A concepo tractariana de cincia e a necessidade natural - Ccero Barroso

ISSN:1984-4247
e-ISSN:1984-4255

A
Ccero Barroso*

Revista de Filosofia
A concepo tractariana de
cincia e a necessidade natural

RESUMO

uma afirmao comumente aceita a de que o objetivo ltimo da investigao

cientfica descobrir as leis da natureza. Vinculada a essa afirmao parece estar
a pressuposio de que, na natureza, existem conexes necessrias; elas seriam
exatamente o resultado da aplicao das leis da natureza aos fenmenos. Este
artigo reexamina a viso tractariana sobre a cincia com o intuito de mostrar como
o jovem Wittgenstein lida com a afirmao e a pressuposio mencionadas. Minha
concluso de que ele expurga completamente a necessidade da cincia,
remetendo todas as proposies necessrias para o domnio da lgica. Mesmo os
princpios metatericos da cincia, que tratam de aspectos das teorias que
poderiam ser vistos como necessrios, so rejeitados como exemplos de
proposies cientficas necessrias.

Palavras-chave: necessidade; proposies cientficas; leis da natureza.

ABSTRACT

It is a commonly accepted statement that the ultimate goal of the scientific research
is to discover the laws of nature. Linked to this statement seems to be the
presupposition that in nature there are necessary connections; they would be
exactly the result of the application of the laws of nature to phenomena. This
article re-examines a Tractarian view on science in order to show how the young
Wittgenstein deals with the statement and a presupposition mentioned. My
conclusion is that he completely expels necessity out of the science, referring all
necessary propositions to the domain of logic. Even the meta-theoretical principles
of science, which deals with aspects of theories that are seen as necessary, are
rejected as examples of scientific proposals.

Keywords: necessity; scientific propositions; natural laws.

*
Doutor e Professor de Filosofia da UFC. Email: cicero@lia.ufc.br

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 A concepo tractariana de cincia e a necessidade natural - Ccero Barroso

Introduo

Uma das passagens finais do Tractatus revela de forma bastante clara a re-
lao que, na poca, Wittgenstein pensava existir entre a cincia natural e a lin-
guagem significativa. Ela afirma o seguinte: O mtodo correto em filosofia seria
propriamente: nada dizer a no ser o que pode ser dito, isto , proposies das
cincias naturais (TLP 6.53). Nesta passagem, o isto faz as vezes de sinal de
igualdade. A concluso, portanto, de que o conjunto das proposies das cin-
cias naturais coincide com o conjunto das proposies significativas. Entretanto,
um dos principais resultados da teoria da linguagem tractariana de que o con-
junto das proposies significativas o conjunto das proposies contingentes.
Dessa forma, ficamos convencidos de que, na concepo tractariana de cincia, a
cincia natural comporta apenas proposies contingentes.
No obstante, parece haver um sentido bastante claro de necessidade na
cincia. Com efeito, parece perfeitamente razovel afirmar impossvel viajar da
Terra ao Sol em menos de 2 minutos ou necessrio que toda corrente eltrica
gere um campo magntico ao redor de si. verdade que se pode argumentar que
o uso de operadores modais nessas afirmaes no obrigatrio, que elas pode-
riam ser reformuladas sem os operadores, mas o que interessa nesse caso no o
que falamos mas aquilo de que falamos. O que interessa elucidar a questo de
se certas propriedades de fenmenos naturais ou relaes existentes entre eles
so de fato necessrias.
importante ver que uma resposta a essa questo pode efetivamente de-
pender de uma anlise do termo necessrio. Essa ttica adotada por Kit Fine
em seu clebre artigo The Varieties of Necessity, no qual ele aponta pelo menos
trs sentidos para o termo o metafsico, o normativo e o natural (FINE, 2002,
p.253). Seria no terceiro sentido que podemos dizer que certos efeitos naturais so
necessrios. Isso nos ajuda a esclarecer a questo sobre se existe necessidade
natural (no lgica). Acontece que esse no o problema todo. Se h conexes
naturais que merecem ser chamadas de necessrias, isso deve ocorrer por uma
de duas razes (ou talvez mais): 1. ou porque elas tm caractersticas especiais
que as tornam mais estveis, ou at mesmo indissolveis, ou 2. porque essa a
nica forma possvel que nossas teorias encontram para retrat-las. Seja qual for
o caso, a assero de que as proposies da cincia tambm podem expressar
necessidades parece plausvel.
Na verdade, a viso mais difundida sobre a cincia a de que ela busca as leis
que regem o funcionamento do universo. Supe-se, em geral, que essas leis no
podem ser transgredidas, que elas valem para todo o sempre e em todo lugar (pelo
menos quando se parte da premissa de que milagres no existem). Richard Feynman
parece expressar essa viso quando formula a sua famosa analogia do xadrez:

Um tipo de analogia divertida que um modo de tentar ter uma ideia do que
ns estamos fazendo ao tentar compreender a natureza imaginar que os
deuses esto jogando algum grande jogo como o xadrez. Vamos dizer que
seja um jogo de xadrez. E voc no sabe as regras do jogo, mas voc tem
permisso de olhar o tabuleiro de vez em quando, em um cantinho, talvez. E,
a partir dessas observaes, voc tenta descobrir quais so as regras do jogo,
quais so as regras dos movimentos das peas. (FEYNMAN, 1999, p. 13-14).

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As regras do jogo da natureza, portanto, esto definidas e so inviolveis.

Pode ser que elas no correspondam aos nossos modelos de leis naturais, mas
elas existem e determinam o que ocorre no tabuleiro csmico. Parece natural
ento pensar que as relaes que elas determinam so necessrias, ou seja, que
essas relaes no poderiam ser diferentes de como efetivamente so. Se uma
teoria cientfica tem sucesso em asseverar alguma dessas relaes, teremos que
concordar que tal assero expressa uma necessidade natural.
Tudo isso tomado em considerao traz tona uma questo sobre a capaci-
dade da viso de cincia tractariana de responder ao desafio colocado pela viso
mais tradicional segundo a qual proposies necessrias no s podem como
devem figurar em teorias cientficas, posto que o objetivo precpuo da cincia
seria descrever relaes naturais necessrias e isso s pode ser feito atravs de
proposies necessrias. Meu objetivo com este artigo demonstrar que a viso
de cincia tractariana no concede um centmetro de espao viso tradicional
sobre necessidades naturais, evidenciando de que modo Wittgenstein responde
afirmao de que tais necessidades existem. Deve ficar claro ao final que, para
Wittgenstein, o domnio do necessrio a lgica, e que a cincia comporta apenas
proposies contingentes. Para tanto, faz-se necessrio uma breve reviso de al-
guns pontos do Tractatus, em especial, das consideraes de Wittgenstein sobre
lgica e cincia.

Proposies significativas e sem sentido

Como amplamente sabido, para Wittgenstein, todos os problemas da filo-

sofia nascem de um desentendimento da lgica da linguagem. No Tractatus
Logico-Philosophicus, mais especificamente, todos esses problemas so traados
de volta a sua origem primordial o mpeto humano de forar a linguagem para
alm do fosso de indizibilidade que a circunda e delimita. Respeitemos a lgica
da linguagem, ou seja, no tentemos dizer o indizvel e todos os nossos problemas
filosficos desaparecero! claro que, para isso, precisamos saber onde estamos
pisando, precisamos saber at onde podemos avanar sem incursionarmos na
clandestinidade do que no pode ser dito. Ora, aparentemente, o Tractatus foi
escrito para nos fornecer um mapa desses limites.
Segundo Wittgenstein, o propsito do Tractatus determinar o que pode e o que
no pode ser dito, ou seja, o dizvel e o indizvel nisto consiste a crtica tractariana
da linguagem. Poder-se-ia apanhar todo o sentido do livro com estas palavras: em
geral o que pode ser dito, o pode ser claramente, mas o que no se pode falar deve-se
calar, afirma ele no prefcio do Tractatus. Mais tarde, quando se queixava de no ser
entendido, Wittgenstein reafirmou qual fora seu propsito no Tractatus, dizendo:

O ponto principal a doutrina do que pode ser expresso [gesagt] por

proposies i.e., pela linguagem (e, o que d no mesmo, o que
pode ser pensado) e do que no pode ser expresso por proposies, mas
somente mostrado [gezeigt]; o que, eu creio, o problema cardinal da
filosofia. (WITTGENSTEIN apud SLUGA, 1996)1.

1
Esta uma citao de Wittgenstein em "Letters to Russell, Keynes, and Moore".

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Essa afirmao resume todo o escopo do Tractatus. Um escopo que, desta

forma, se mostra confessadamente crtico, e crtico no sentido de pretender esta-
belecer os limites da capacidade descritiva da linguagem enquanto tal. No obs-
tante, Wittgenstein compreende corretamente que a nica forma de determinar o
que no pode ser dito representando claramente o dizvel (TLP 4.114 e 4.115). E
a estratgia que ele usa para representar claramente o dizvel esclarecendo a
lgica da linguagem, isto , esclarecendo a natureza da proposio e sua relao
com o pensamento e o mundo. Assim, embora a crtica da linguagem seja, como
Wittgenstein diz, o ponto principal do Tractatus, uma teoria da linguagem re-
querida para suport-la. Ora, de acordo com essa teoria, uma proposio tem sen-
tido quando compartilha uma forma lgica com um estado de coisas, e isso equi-
vale a dizer que ela tem sentido quando afigura um estado de coisas, ou seja,
quando descreve um putativo fato do mundo, algo que pode ocorrer ou no.
Essa dupla possibilidade (ocorrncia ou no-ocorrncia do estado de coisas)
explica por que as proposies que descrevem o mundo so bipolares, quer dizer,
explica por que elas podem ser tanto verdadeiras quanto falsas. Como nenhum
desses valores compulsrio, dizemos que tais proposies so contingentes.
Essa uma caracterstica exclusiva das proposies significativas; proposies
no significativas no so bipolares, em vez disso so, ou unipolares (proposies
que exibem apenas um valor de verdade), ou destitudas de valor de verdade. No
segundo caso, temos as proposies absurdas (unsinn), e, no primeiro, as propo-
sies sem sentido (sinnlos). Enquanto as proposies absurdas so sequncias
de palavras que possuem termos aos quais no se conferiu uma referncia clara
ou que transgridem uma regra de afigurao, as proposies sem sentido so
proposies necessrias; ou necessariamente verdadeiras, o que o caso das tau-
tologias, ou necessariamente falsas, o que o caso das contradies.
Em resumo, na teoria da linguagem do Tractatus, as proposies que des-
crevem o mundo constituem o conjunto das proposies contingentes, e as propo-
sies que tm um valor de verdade mas no descrevem nada, so proposies
necessrias. As primeiras so significativas, e as ltimas, sem sentido (sinnlos).
Ocorre que, no entender de Wittgenstein, as proposies que descrevem o mundo
so as proposies da cincia e as proposies que tm um valor de verdade mas
no descrevem nada so as proposies da lgica. Assim, a cincia est ligada ao
contingente e a lgica, ao necessrio. Mas como exatamente essa ligao? A
lgica no tem nenhum contato com o contingente, nem a cincia com o neces-
srio? isso que nos cumpre, doravante, examinar. Comecemos pela lgica.

A lgica e o mundo

Como vimos, no Tractatus, uma proposio s tem sentido se sua verdade ou

falsidade for contingente. Dessa forma, tautologias e contradies, proposies
cujos valores de verdade so necessrios, so proposies sem sentido (sinnlos).
Acontece que, segundo Wittgenstein, as proposies da lgica so tautologias,
consequentemente, elas no tm sentido. A sua falta de sentido, porm, no sig-
nifica que elas no contribuem em nada para o nosso conhecimento do mundo.
Pelo contrrio, a lgica revela algo sobre a estrutura da linguagem e, dada a re-
lao de isomorfismo entre linguagem e mundo, isso tambm lana alguma luz

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sobre a estrutura lgica do mundo. Mas como isso possvel? Seria a lgica um
tipo de teoria das condies de estruturao lgica do mundo?
Pelo termo teoria deve-se entender, como comum entre os lgicos, um
conjunto fechado deduo de asseres pretensamente verdadeiras de certa
linguagem. As asseres de uma teoria so os teoremas ou teses. nesse sentido
que Wittgenstein usa o termo quando diz: a lgica no uma teoria, mas uma
imagem especular do mundo (TLP 6.13)2. J aqui, encontramos a resposta da per-
gunta que encerra o pargrafo anterior. Mas logo podemos fazer outra pergunta:
Por que no correto dizer que a lgica uma teoria? Podemos citar pelo menos
duas razes que levam Wittgenstein a defender essa posio: 1. A lgica a priori,
2. Suas proposies so vazias. Ao expormos essas razes, estaremos em condi-
es de explicar o que significa dizer que a lgica imagem especular do mundo
e esclarecer a relao entre lgica e mundo. Vejamos pois o que Wittgenstein nos
diz sobre a primeira das razes aludidas:

A experincia que precisamos para compreender a lgica, no de

que algo est do seguinte modo, mas a de que algo ; esta, porm, no
uma experincia. A lgica est antes de qualquer experincia de
que algo assim. Desse modo est antes do Como mais no antes do
Que. (TLP 5.552).

Esse aforismo pode ser resumido na seguinte frase: a lgica a priori. isso
que significa dizer que a lgica antes de qualquer experincia. Na verdade, a
lgica independe da experincia tanto para a sua construo como para a sua
confirmao. Assim, em primeiro lugar, deve-se observar que construo de
uma teoria importa acima de tudo a experincia do Como a experincia de
como esto as coisas pois com base nessa experincia que a teoria define o
seu vocabulrio, isto , a sua linguagem. Uma teoria pressupe uma certa regio
da realidade que ela se prope a descrever. Para que essa descrio seja possvel
a teoria reserva para si uma certa quantidade de predicados e nomes com os quais
sero construdas todas as asseres da teoria. A linguagem da teoria mostra que,
antes de sua elaborao, necessrio fazer uma seleo dos fatos que devem ser
descritos, ou seja, a elaborao da teoria pressupe a experincia de certos fatos.
Para Wittgenstein, a experincia do contingente no importa absolutamente
construo da lgica, o que interessa lgica o necessrio, mas disso no se
pode ter experincia alguma. Ora, dizer que o contingente no contribui para a
construo da lgica diferente de dizer que a lgica no contribui em nada para
a descrio do contingente. A verdade que a lgica tem mais de uma contri-
buio a fazer nesse sentido. Nesse ponto, preciso abrir um parntese para falar
sobre essas contribuies.
Wittgenstein chama de aplicao da lgica a forma pela qual a lgica con-
tribui para a descrio do mundo. Essa contribuio consiste principalmente no
esclarecimento das inferncias que se fazem no interior das teorias que descrevem

2
Aqui uso a traduo de Luiz Henrique Lopes dos Santos por sugesto do parecerista ad hoc do artigo.
Agradeo-lhe por me mostrar que 'imagem especular' seria uma traduo mais afortunada para 'Spiegelbild'
do que 'figurao especular' (traduo de Giannotti), pois assim marca-se uma diferena entre a
contingncia das figuraes do mundo e a necessidade das proposies da lgica.

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o mundo. A prova lgica, tal como Wittgenstein a concebe, sem dvida a maior
das contribuies da lgica s diversas teorias formalizadas. Mas uma contri-
buio menos evidente a que a lgica d para o esclarecimento da forma geral
da proposio. Segundo Wittgenstein, a forma geral da proposio : isto est do
seguinte modo. (TLP 4.5). Com isso, ele parece querer dizer que o trao comum a
todas as proposies significativas que elas so descries da realidade. No
obstante, a forma geral da proposio representada por uma expresso que in-
dica que as operaes lgicas devem ser aplicadas reiteradamente sobre frmulas
da linguagem, comeando com as proposies elementares (TLP 6.001). Ou seja,
a forma geral da proposio determinada por um mtodo lgico. Esse fato ex-
tremamente relevante para entendermos como a lgica se relaciona com a neces-
sidade e a contingncia. Ao esclarecer o modo como se deve expressar a forma
geral da proposio, a lgica lana luz sobre a constituio lgica da linguagem.
No toa que Wittgenstein afirma: a forma proposicional geral a essncia da
proposio. Dar a essncia da proposio quer dizer dar a essncia de todas as
descries e, por conseguinte, a essncia do mundo. (TLP 5.471 e 5.4711).
Consequentemente, atravs da definio da forma proposicional geral, a lgica
revela algo sobre a essncia do mundo.
Fechado esse parntese, volto questo de se a lgica uma teoria. O que
eu mostrava antes era que, no Tractatus, a experincia um fator imprescindvel
para a construo de uma teoria e que, no entanto, a lgica prescinde de toda a
experincia. Agora, importa demonstrar igualmente que, depois de construda, a
teoria ainda precisa da experincia para a confirmao e para a refutao de suas
asseres. Mais uma vez, no que diz respeito lgica, esse uso da experincia
impensvel. De acordo com Wittgenstein, no s uma proposio da lgica no
pode ser refutada por uma experincia possvel, mas tambm no h de ser con-
firmada por ela (TLP 6.1222). Decerto, uma proposio s pode ser confirmada ou
refutada se tanto sua verdade como sua falsidade forem possveis. Quando se
descobre que algo no est tal como fora enunciado por alguma assero de certa
teoria, pode-se corrigir a tal teoria. Em contrapartida, para Wittgenstein, a lgica
no pode ser corrigida, posto que ela no pode nem mesmo errar (TLP 5.473).
Todas essas consideraes feitas at aqui contam como razes contra a afirmao
de que a lgica um tipo de teoria. Mas ainda h uma ltima razo.
Como vimos, por ser a priori, a lgica no pode se ocupar do contingente.
Sabemos, porm, que s o contingente pode ser afigurado, somente o contin-
gente dizvel. Logo, as proposies da lgica no podem dizer nada. De fato,
Wittgenstein proclama isso abertamente ao dizer: Todas as proposies da l-
gica dizem, porm, o mesmo; a saber, nada (TLP 5.43). Em outras palavras, as
proposies da lgica so vazias de contedo semntico. Como sabemos, uma
proposio tem contedo se ela afigura um estado de coisas possvel, algo que
pode ocorrer ou no. Tal proposio ser verdadeira se o tal estado de coisas
ocorre, e falsa no caso contrrio. Ora, tautologias so proposies sem sentido,
elas so verdadeiras sob qualquer condio. Uma vez que as proposies da l-
gica so tautologias, elas no podem aparecer com contedo. Ademais, as asser-
es de uma teoria tm a pretenso de descrever o mundo com verdade. Tais
proposies no podem ser tautologias pois tautologias nem so descries nem
tm apenas uma simples pretenso de verdade, elas so necessariamente verda-

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deiras. Conclui-se assim que as proposies da lgica no podem ser asseres

e que, portanto, a lgica no teoria. com base nessa concluso que Wittgenstein
afirma: so sempre falsas as teorias que fazem uma proposio da lgica apa-
recer com contedo (TLP 6.111).
Nesse ponto, cabe ainda uma ltima reflexo sobre o que foi dito a respeito
das contribuies da lgica ao nosso conhecimento do mundo, em particular sobre
o papel da lgica na especificao da forma proposicional geral. O que motiva
essa reflexo a seguinte questo: se a lgica d a essncia da proposio ao
definir a forma proposicional geral, e j que isso equivale a dar a essncia do
mundo, no h um sentido em que poderamos dizer que a lgica teoria, ou seja,
que a lgica descreve uma certa poro da realidade? De fato, Wittgenstein per-
cebe que aqueles que afirmaram que a lgica a teoria das formas e das infern-
cias (TLP 6.1224) tinham certa razo em fazer essa afirmao, pois lgica s
interessa o que h de essencial nas proposies e o que h de mais essencial
numa proposio sua forma lgica. Entretanto, ele est longe de se compro-
meter com essa definio e prefere dizer que a lgica imagem especular do
mundo. Isso no quer dizer que a lgica possa afigurar os fatos do mundo.
Enquanto imagem especular, o que ela faz espelhar o arcabouo necessrio
estruturao do mundo (TLP 5.511). Deve-se notar tambm que espelhar dife-
rente de descrever. Uma teoria descreve uma realidade, uma imagem especular,
tal como a lgica, espelha as propriedades lgicas do real. So essas propriedades
que as tautologias exibem. Trata-se de propriedades sem as quais o mundo no
pode ser pensado ou representado. Na verdade, sem elas o mundo no poderia
nem mesmo existir. por essa razo que Wittgenstein afirma que as proposies
lgicas descrevem os andaimes do mundo, ou antes, elas os apresentam (TLP
6.124). Os andaimes do mundo so essas propriedades lgicas que permitem a
construo do mundo. A imagem sugestiva: a construo mesma no se con-
funde com os andaimes que a circundam; os andaimes possibilitam a edificao,
mas no fazem parte dela, eles esto fora. Assim, tambm, o que a lgica espelha
no so os fatos do mundo, antes a estrutura lgica que escora a realidade.
Podemos nos dar conta do carter essencial dessa estrutura se tentamos imaginar
o mundo, tal como o conhecemos, existindo sem o princpio da identidade ou sem
o modus tollens, por exemplo. Ainda existiria um mundo? Se existisse, no seria o
nosso mundo. As propriedades que a lgica exibe foram a realidade a se estru-
turar de uma forma especfica, elas determinam, portanto, um conjunto de cone-
xes necessrias que moldam o real. Aqui se v claramente que, mesmo quando
se relaciona com o mundo contingente, a lgica o faz por meio do necessrio. Em
ltima anlise, o necessrio que a lgica espelha.
Ser que na cincia no haveria princpios que fizessem um papel semelhantes
s proposies da lgica de modo que esses princpios tambm exibissem aspectos
necessrios das nossas teorias cientficas? Ser que tais princpios no poderiam ser
vistos como proposies necessrias? isso que quero examinar doravante.

A cincia e a necessidade
Como procurei mostrar nas sees precedentes, na magnum opus do jovem
Wittgenstein, uma das maneiras de distinguir entre proposies significativas e

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sem sentido (sinnlos) verificando se o que pretendemos dizer contingente ou

necessrio. O contingente afigurvel, mas o necessrio no. Assim, nada com
sentido se pode dizer sobre o necessrio, as nossas asseres devem ser todas
sobre os fatos contingentes. Apesar disso, o necessrio pode e exibido atravs
das proposies da lgica3. Mas neste ponto surge um dvida: ser que toda ne-
cessidade pertence lgica? No poderia haver algum tipo de necessidade no
domnio da cincia emprica?
Como j foi apontado na introduo, parece plausvel pensar que a cincia
inclui certos tipos de proposies necessrias. comum, por exemplo, a opinio
segundo a qual a cincia deve descobrir as leis necessrias do universo e ex-
press-las atravs de proposies. Podemos ento indagar: Existem de fato essas
leis necessrias do universo? So elas exprimveis atravs das proposies da ci-
ncia? Qual a resposta de Wittgenstein para essas perguntas? Antes de empreen-
dermos o exame dessas questes, necessrio observar que, para Wittgenstein,
o ttulo genrico de leis necessrias do universo ou, simplesmente, leis natu-
rais, no designa coisas de um nico tipo. Em diversas pocas, foram chamadas
de leis naturais tanto as generalizaes prprias de cada teoria, como certos
princpios metatericos, quer dizer, certos princpios comuns a diversas teorias.
So exemplos de princpios deste tipo: a lei da induo, a lei do mnimo esforo,
o princpio da Navalha de Occam etc. Diante disso, o nosso primeiro objetivo ser
estabelecer a diferena entre esses dois tipos de proposies alegadamente ne-
cessrias. Para isso, aconselhvel inquirir de incio o que leva Wittgenstein a
fazer essa distino.
Influenciado pelas ideias de Hertz, Wittgenstein acredita que a descrio
cientfica do mundo indireta, ou seja, o mundo s pode ser observado e, conse-
quentemente, descrito, se dispormos de um modelo de observao do mundo.
Ora, um modelo cientfico nada mais que uma teoria indutivamente axiomati-
zada. Uma teoria indutivamente axiomatizada, por sua vez, uma teoria cujos te-
oremas podem ser deduzidos de um conjunto de axiomas finito ou infinito enume-
rvel. Os axiomas dos modelos cientficos constituem o primeiro tipo das assim
chamadas leis naturais. Tais axiomas so generalizaes universais que fazem
asseres sobre as propriedades gerais dos objetos referidos pelo vocabulrio do
modelo. Por exemplo, a primeira lei da dinmica uma generalizao desse tipo,
pois no assevera algo sobre objetos ou casos particulares, nem sobre proprie-
dades particulares de objetos ou casos particulares, mas antes sobre qualquer
objeto que possua qualquer massa e qualquer acelerao e, dessa forma, refere-
-se a todo objeto fsico. Na verdade, tambm certo que tais generalizaes podem
ser instanciadas. Assim, se sei qual a massa e a acelerao de A, posso dizer qual
a intensidade da fora que atua sobre A. nesse sentido que Wittgenstein afirma:
Atravs de todo o aparato lgico, as leis da fsica ainda falam dos objetos do
mundo (TLP 6.3431). Mas ele s pode afirmar isso devido sua concepo dos
quantificadores lgicos. Vejamos em que consiste essa concepo.

3
A bem da verdade, o necessrio tambm exibido atravs das proposies da matemtica, mas isso
pode ser omitido desde que Wittgenstein considera a matemtica como um mtodo da lgica (cf. TLP
6.2), e, por conseguinte, supe-se que o que se diz das proposies da lgica aplica-se tambm s
proposies da matemtica.

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Para Wittgenstein, generalizaes universais, ou seja, proposies do tipo

xFx, mostram que delas se pode deduzir Fa, Fb, Fc etc. Em outras palavras,
dentro do sistema tractariano de interpretao dos quantificadores, generaliza-
es universais so proposies completamente analisveis, ou seja, so proposi-
es decomponveis em uma srie de proposies elementares. Desse modo,
pode-se dizer propriamente que os axiomas da fsica newtoniana, por exemplo,
descrevem fatos do mundo, pois suas instncias o fazem. Consequentemente, tais
axiomas, como todas as generalizaes, as quais Wittgenstein chama de proposi-
es perfeitamente generalizadas, so proposies significativas, ou seja, elas
podem ser verdadeiras ou falsas. claro que, no caso das generalizaes univer-
sais, mais fcil verificar sua falsidade do que sua verdade, enquanto que, no
caso das generalizaes existenciais, mais fcil verificar sua verdade do que sua
falsidade. Contudo, nem a facilidade nem a dificuldade de determinao do valor
veritativo das generalizaes tem qualquer relevncia para sua bipolaridade, elas
so proposies contingentemente verdadeiras ou falsas, no importa que pos-
samos ou no determinar um desses dois valores.
Uma dificuldade que algum poderia levantar aqui seria a de explicar como
uma generalizao da cincia poderia ser bipolar se supomos que ela descreve
algo que vale sempre. Se vale sempre, ela sempre ter apenas o valor verdadeiro,
nunca o falso. Essa, porm, uma falsa dificuldade. Uma proposio bipolar se
contingente, e contingente no porque seu valor de verdade varie, mas porque
ele poderia ser diferente se os fatos fossem diferentes. Esse o caso das proposi-
es da cincia. Se uma proposio da cincia verdadeira, ela o por causa dos
fatos. Se os fatos fossem diferentes, ela seria falsa. Dessa forma, podemos con-
cluir que todas proposies da cincia, inclusive generalizaes, so bipolares.
Outrossim, todas as teses pertencentes a um modelo cientfico, includos aqui os
axiomas, so descries do mundo. Com efeito, Wittgenstein afirma que pos-
svel descrever o mundo completamente por meio de proposies perfeitamente
generalizadas (TLP 5.526).
Na verdade, o aforismo supracitado faz mais do que simplesmente dizer que
todas as proposies da cincia so descries do mundo. O que ele faz dizer
que todas as descries de fatos so proposies da cincia. Assim, proposies
sem nenhuma aparncia cientfica como: o gato preto e Maria ama Joo, so
na verdade proposies da cincia e devem ser deduzidas dos axiomas (talvez
com o auxlio de definies). isso que Wittgenstein quer dizer ao afirmar que: a
totalidade das proposies verdadeiras toda a cincia da natureza (ou a totali-
dade das cincias naturais) (TLP 4.11). Tudo isso torna a concepo tractariana de
cincia absolutamente singular. Ora, com base nessas afirmaes poder-se-ia in-
dagar: se os axiomas das teorias cientficas descrevem corretamente a realidade
e, uma vez que efetivamente sejam universalmente vlidos, no seria foroso ad-
mitir que eles representam as leis necessrias do universo?
Wittgenstein responde claramente que no valer universalmente no sig-
nifica valer de forma necessria, ser universal quer dizer apenas: valer para todas
as coisas de modo acidental (TLP 6.1231). Desse modo, existe uma universali-
dade acidental, que prpria dos axiomas das teorias cientficas e existe uma
universalidade essencial, que prpria das proposies da lgica. Usando uma
linguagem prpria da lgica modal, poderamos dizer que a diferena reside no

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fato de que acidentalmente universal aquilo que vale universalmente em um

mundo particular mas no em todos, e que essencialmente universal o que vale
universalmente em todos os mundos possveis. Assim, no correto dizer que os
axiomas das teorias cientficas descrevem as leis necessrias do universo, o que
eles descrevem so fatos; acontece que a descrio desses fatos apresentada de
uma forma unificada e tal apresentao to eficiente que comum imaginar que
ela seja a nica possvel. Wittgenstein demonstra, porm, que essa impresso
falsa. Para tanto, ele emprega a famosa analogia da rede. Vejamos que analogia
essa e o que ela significa.
Wittgenstein compara a realidade com uma superfcie branca coberta de
manchas pretas irregulares. Compara tambm cada modelo cientfico com uma
rede fina com orifcios, por exemplo, quadrados (mas que poderiam ser triangu-
lares, hexagonais ou de qualquer outra forma). Com essa rede possvel descrever
as manchas pretas sobre a superfcie branca procedendo do seguinte modo: cobre-
-se a superfcie com a rede e da afirma-se de cada quadrado se branco ou preto
desta forma a rede conduz a descrio das manchas a uma forma unificada.
Dizer que a rede conduz a descrio das manchas a uma forma unificada significa
dizer que a descrio feita com base em um critrio nico, a saber, a determi-
nao da cor de cada quadrado. Nota-se tambm que a escolha da rede depende
em grande parte da natureza da mancha, dizendo melhor, manchas regulares ge-
ralmente podero ser descritas por redes com orifcios maiores, isto , redes mais
grossas, enquanto que a descrio de manchas mais irregulares exigir redes com
orifcios menores, isto , redes mais finas. Outrossim, a forma do orifcio da rede
deve ser escolhida por ser a mais adequada certa mancha. A despeito disso, po-
der haver manchas que sero descritas por uma rede A to bem quanto por uma
rede B, e nesse caso o nico critrio que decidir qual rede ser utilizada ser a
simplicidade da tessitura da rede, admitindo-se aqui que redes mais grossas so
mais simples. Em todo caso, haver sempre redes mais adequadas descrio de
certas manchas do que outras, o que significa que haver sempre descries me-
lhores do que outras. Ora, uma descrio melhor aquela que mais se aproxima
da forma exata da mancha. De fato, diferentes redes podero descrever igualmente
bem a maior parte da rea das manchas, elas divergiro apenas quanto aos pontos
mais externos, pois alguns orifcios da rede que cobriro esses pontos nem sero
totalmente pretos nem totalmente brancos. A rede ideal seria aquela que descre-
vesse a mancha completamente, ou seja, aquela em que todos os orifcios da rede
so sempre totalmente pretos ou totalmente brancos, produzindo dessa forma uma
descrio que correspondesse mancha ponto por ponto. importante notar que
Wittgenstein acredita que uma determinada figura pode ser completamente des-
crita por uma determinada rede de determinada finura (TLP 6.342). Ora, se por um
lado verdade que a escolha de uma rede depende em grande parte da natureza
da mancha, por outro lado, no verdade que dela depende tambm a confeco
da rede. A analogia utilizada por Wittgenstein d a entender que, quando surge a
necessidade de descrever determinada mancha, as redes j esto prontas, resta
apenas escolher uma. Destarte, seria realmente uma coincidncia fabulosa que
houvesse uma rede que descrevesse completamente certas manchas; isso no
seria, contudo, impossvel. Vemos, assim, que h critrios tanto para a descrio de
manchas como para a escolha de redes.

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A analogia permite concluir que diferentes modelos cientficos podem ser

aplicados realidade de acordo com a convenincia do cientista. Um modelo no
deve ser preferido a outro pelo simples fato de conduzir a descrio da realidade
uma forma unificada, pois isso todo modelo faz. Ora, o critrio que um modelo
usa para conduzir a descrio da realidade uma forma unificada o seguinte:
toda assero que pode ser deduzida dos axiomas do modelo equivale a um qua-
drado preto na analogia da rede e toda assero que no pode ser deduzida dos
axiomas equivale a um quadrado branco. Portanto, segundo Wittgenstein, o que o
modelo faz quando apresenta suas teses atravs de axiomas prover as pedras
para a construo do edifcio cientfico, dizendo: sejam quais forem os edifcios
que pretendas levantar, deves constru-los com estas e apenas estas pedras (TLP
6.341). Por conseguinte, o que decide entre a aplicao de um ou outro modelo
no a oferta do material para a construo do edifcio cientfico, mas a qualidade
e a adequao do material ofertado em relao obra por construir. Com efeito, os
critrios que devem levar o cientista a preferir um modelo a outro devem estar li-
gados adequao do modelo quilo que ele pretende descrever e ao modo como
essa descrio levada a efeito. Assim, sempre deve ser buscado um modelo que
descreva a realidade completamente, e se tal modelo no for encontrado deve-se
fazer uso do modelo cuja descrio mais se aproxima da realidade, e que o faa
com a maior simplicidade 4. Nesse sentido, pode-se dizer que a concepo de ci-
ncia de Wittgenstein ao mesmo tempo instrumentalista e realista.
Instrumentalista porque o que decide se uma teoria cientfica boa ou no a sua
eficincia preditiva associada sua simplicidade. E realista porque como objetivo
ltimo de uma teoria cientfica permanece a descrio completa da realidade.
Esse aspecto duplo de sua concepo de cincia tem vnculos muito claros com a
concepo de cincia que tinha Hertz. Este entendia que os modelos cientficos
so criados ativamente, ou seja, que, ao formularem as teorias, os cientistas intro-
duzem nelas muitos elementos arbitrrios e no empricos, e que os nicos crit-
rios que regulariam a introduo desses elementos nas teorias estariam ligados
simplicidade e ao poder explanatrio das teorias. Em outras palavras, no devem
ser introduzidos numa teoria mais elementos do que o estritamente necessrio,
nem devem, muito menos, ser introduzidos elementos em nmero insuficiente, de
tal forma que a eficincia da teoria fique prejudicada. Por outro lado, mesmo sendo
construdo ativamente, o modelo cientfico sempre deve corresponder realidade
observvel. Melhor dizendo, segundo Hertz: a cincia constri modelos (Bilder)
da realidade, de tal modo que as consequncias lgicas de tais modelos corres-
pondam s consequncias reais das situaes externas que descrevem (GLOCK,
1997, p. 22). Isso posto, ficam delineadas as linhas principais da concepo trac-
tariana da cincia. Resta, porm, mostrar qual o papel que os princpios que cha-
mamos de metatericos desempenham nela.
Ao sugerir que os modelos cientficos so como redes, Wittgenstein assume
que, para se credenciarem como descries da realidade, esses modelos devem
apresentar certas caractersticas bsicas, quais sejam as caractersticas de simpli-

4
Utilizando-se uma expresso tpica do realismo modal, pode-se dizer que o que deve ser buscado uma
teoria prxima verdade nesse mundo (Cf. Lewis, D. "Modal Realism at Work: Closeness", in On the
plurality of worlds).

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cidade e de axiomatizao de suas proposies. Seria pois inteiramente legtimo

perguntar por que tais caractersticas so exigidas dos modelos cientficos. Ora,
segundo Wittgenstein, as propriedades das redes, vale dizer, das teorias, devem
ser dadas a priori, e isso mediante certos princpios responsveis por disciplinar
a construo dos modelos cientficos. Tais princpios, que chamo de princpios
metatericos, foram historicamente includos no rol das leis da natureza. O prin-
cpio da razo suficiente, o princpio da Navalha de Occam, o princpio do mnimo
esforo e o princpio de continuidade da natureza so alguns desses princpios.
Segundo Wittgenstein, errado chamar esses princpios de leis da natureza
porque eles no dizem nada a respeito dos fenmenos naturais, eles no des-
crevem a realidade. Eles no declaram nada sobre a mancha, mas sim sobre a
rede. Com efeito, quando se exige de uma teoria que ela seja simples, exige-se
apenas que ela obedea a um princpio metaterico, a saber, ao princpio da
Navalha de Occam. No se deriva essa exigncia da natureza, pois os fatos no
nos autorizariam a esperar que a explicao mais simples seja sempre a correta.
Tal exigncia dada a priori. Da mesma forma, a exigncia de axiomatizao das
teorias, no deriva do fato de que h na natureza leis que correspondem aos
axiomas, uma vez que tais leis nunca poderiam ser conhecidas. Deriva antes da
visualizao que temos a priori de que a pluralidade dos fenmenos deve ser ex-
plicada a partir de algo mais bsico. o princpio da razo suficiente que justifica
a axiomatizao das teorias. Por tudo isso que Wittgenstein afirma: todas
aquelas proposies, como o princpio de razo suficiente, o de continuidade na
natureza, o do mnimo esforo na natureza, etc., etc., todas so visualizaes a
priori a respeito da possibilidade de enformar proposies da cincia (TLP 6.34).
Isso significa que so estes princpios que determinam quais devem ser as carac-
tersticas bsicas de uma teoria cientfica. Leis como o princpio da razo sufi-
ciente, etc., tratam da rede, no, porm, do que ela descreve (TLP 6.35). Ora, ao
prescreveram as caractersticas bsicas de toda teoria, os princpios metatericos
tentam expressar uma normatividade que escapa jurisdio do dizvel.
Proposies significativas apenas descrevem, nunca prescrevem; e o que elas
descrevem so fatos, ou seja, aquilo de que as redes falam, no as redes. Nesse
sentido, chegamos concluso de que princpios metatericos no podem ser
expressos por meio de proposies significativas.
Mas aqui cabe uma dvida: malgrado os princpios metatericos no po-
derem ser articulados em linguagem significativa, eles ainda so muitas vezes
enunciados; tais enunciados no expressariam algum tipo de necessidade? O
princpio da Navalha de Occam, por exemplo, tem sido frequente e diversamente
enunciado desde a Idade Mdia, ou mesmo desde Aristteles. Uma de suas mais
populares formulaes, a que atribuda ao prprio Guilherme de Occam esta:
no multiplique entidades alm da necessidade! (SPADE, P. V. & PANACCIO,
2016). O que dizer ento dessa formulao? No seria plausvel supor que ela faz
um trabalho parecido com o de uma proposio da lgica, expressando um as-
pecto necessrio de qualquer teoria cientfica? Enquanto uma tautologia espelha
um padro usado na estruturao lgica do mundo, poder-se-ia dizer que um prin-
cpio como o de Occam espelha um padro usado na estruturao lgica de teo-
rias. Por que no? Embora tentadora, a analogia no adequada. Princpios meta-
tericos no espelham nada, eles apenas prescrevem. Para que haja espelhamento,

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preciso que o objeto a ser espelhado exista fora do espelho. isso o que acon-
tece com a lgica. Os andaimes lgicos do mundo, por assim dizer, esto l dando
sustentao ao mundo (apesar de no fazerem parte do mundo). por isso que a
lgica pode espelh-los. E alm disso, por isso que as tautologias so incondi-
cionalmente verdadeiras, porque os andaimes no se movem do lugar. A situao
contrastante dos princpios metatericos fica clara neste ponto. O que um enun-
ciado como no multiplique entidades alm da necessidade! poderia espelhar?
Para comear, tal enunciado no pode nem mesmo ter um valor de verdade.
Mesmo que ele fosse reformulado como no se deve multiplicar entidades alm
da necessidade, isso no mudaria o que ele faz, que prescrever uma caracters-
tica desejvel de uma teoria. A omisso do ponto de exclamao no resolve o
problema, apenas oculta-o. Sendo assim, temos que concluir que no faz sentido
equiparar os princpios metatericos s proposies da lgica.
Assim, com razo que Wittgenstein adverte sobre o perigo de tomar esses
princpios por leis, dizendo que os que assim fazem procedem exatamente como
os antigos procediam em relao a Deus e ao destino. E a semelhana est em
que, da mesma forma que Deus explica todos os fatos do mundo, mesmo tendo
uma existncia transcendente, tais leis explicariam tudo, mesmo transcendendo
as possibilidades representacionais da linguagem. Wittgenstein chega at a dizer
que os antigos eram mais claros em suas crenas do que os modernos nas suas,
uma vez que a explicao daqueles para os fenmenos naturais era definitiva, ou
seja, encontrava um claro trmino, ao passo que a explicao destes parece ne-
cessitar de outras explicaes mais fundamentais. Entretanto, deve-se notar que
Wittgenstein acentua que ambos tm e no tm razo. Presumivelmente, tm
razo pelo fato de ambos perceberem que toda explicao da realidade deve ser
enformada por algo que est fora da realidade, e no tm razo por tratarem esse
algo como se fosse uma parte da realidade intramundana. Deste modo, fica esta-
belecida a discordncia de Wittgenstein em relao concepo moderna de ci-
ncia. Segundo ele, tal concepo errada porque na base de toda moderna
viso do mundo est a iluso de que as assim chamadas leis naturais sejam escla-
recimentos a propsito dos fenmenos naturais. (TLP 6.371).
Assim, pelo que foi dito, vemos que h razo para Wittgenstein distinguir
entre os axiomas das teorias cientficas e os princpios metatericos, j que os
primeiros tratam da realidade e os ltimos dos modelos que descrevem a reali-
dade. Entretanto, ambos tem algo em comum, nenhum deles pode ser chamado
de lei da natureza. Para Wittgenstein, uma proposio s pode ser chamada de lei
se valer necessariamente, ou seja, se tiver uma universalidade essencial. Logo, s
as proposies da lgica so leis. Nenhuma proposio da cincia lei, nem
mesmo os axiomas das teorias cientficas, pois, ainda que existissem no universo
constantes imutveis e os axiomas fossem expresses dessas constantes, a exis-
tncia de tais constantes no seria necessria. Da mesma forma, nenhum prin-
cpio metaterico lei, pois para o serem teriam que primeiro ser proposies e
nem isso eles so. Tais princpios pertencem ao domnio do indizvel, eles no se
dizem, mostram-se. Em suma, proposies da cincia so significativas (inclusive
os axiomas) e proposies que pretendam expressar princpios metatericos so
absurdas (unsinn), pois tentam cruzar a fronteira do dizvel. De uma forma ou de
outra, nenhuma delas pode expressar leis.

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Concluso

Como deve ter ficado claro desde a introduo, este artigo no tinha um pro-
psito crtico. Seu objetivo era apenas mostrar de que modo, no Tractatus,
Wittgenstein argumenta contra a ideia comum de que o cientista enuncia uma
proposio necessria quando formula uma lei da natureza. Esse objetivo alcan-
ado na seo anterior. E a forma como alcanado, espero, suficiente para des-
fazer a possvel impresso de que ele excessivamente modesto. Com efeito, em-
bora o pensamento de Wittgenstein seja sempre extremamente original, s a muito
custo pode ser compreendido de forma satisfatria. Quando o compreendemos,
mesmo que discordemos dele, temos essa sensao de ter visitado um conjunto
arquitetnico admirvel. E de uma forma ou de outra, as construes que vimos
nos inspiram. Aqui, porm, minha inteno no era apenas fornecer uma viso
inspiradora, em vez disso, procurei lanar luz sobre a viso tractariana de cincia
at o ponto de evidenciar aos olhos do filsofo da cincia dos nossos dias a riqueza
dessa viso. Ciente disso, o filsofo hodierno tem mais condies de explorar o
acervo das concepes tractarianas e us-las em benefcio da reflexo sobre temas
de interesse atual, temas como, por exemplo, o essencialismo cientfico.
Outro tema que me veio mente durante a redao deste artigo e que gos-
taria de repensar em outra oportunidade a questo das proposies necessrias
a posteriori. sabido que a necessidade encontrou uma brecha para entrar no
domnio da cincia desde os trabalhos de Ruth Barcan Marcus e Saul Kripke, que
demonstraram que toda identidade genuna necessria (MARCUS 1947 e KRIPKE
1993). O interessante que identidades genunas podem ser do tipo gua H2O.
Nesse caso, temos uma proposio necessria que no lgica, mas cientfica.
Isso parece mostrar ento que a cincia finalmente pode reivindicar a posse de
proposies necessrias. O que o Wittgenstein do Tractatus diria sobre isso?
Minha suspeita de que, talvez no ele, mas algum que comprou munio com
ele poderia dizer que essa proposio ambgua. Ela pode ser entendida tanto
como uma assero sobre os termos gua e H2O, quanto como uma assero
sobre certa substncia qumica. No primeiro caso, a assero contingente e de-
pende da investigao cientfica, pois assevera que os dois nomes designam a
mesma coisa; e, no segundo caso, a assero necessria e independe da inves-
tigao cientfica, pois assevera que a substncia em questo idntica a si
mesma. Assim, a necessidade s aparece no segundo caso, mas a a proposio
pode ser vista como uma instncia da lei da identidade, que uma lei lgica. No
final das contas, o lema wittgensteiniano de que toda a necessidade lgica se
manteria. Em todo caso, como disse, essa s uma suspeita. Apurar se essa sus-
peita pode verdadeira assunto para outro artigo.

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______. Observaes Filosficas. Trad. A. Sobral & M. S. Gonalves. So Paulo:
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Recebido em: 4 de maio 2017

Aprovado em: 16 junho 2017

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