Educao e virtude na repblica de Plato.

Resumo: Objetivo do trabalho: ponderar acerca da importncia da educao na formao do carter tico da pessoa, atravs da leitura da repblica, de plato.

1. Introduo
Fragmento da p. 287: plato constata com tristeza a sorte da filosofia...
Filosofia, corpos e almas corrompidos pelo mundo sensvel, do devir.
Corpo (matria+tempo) carrega a alma (parte que mais se assemelha ao divino atravs do logos, parte mais nobre da alma).
O corpo sofre a instabilidade do tempo, introduzindo o caos na alma, desequilibrando as funes naturais/essenciais (pensar, desejar e sentir). Exorbitao das funes naturais.
O conflito funcional destri a unidade da alma, unidade/harmonia entre partes governantes e governadas. Indivduos conduzidos pelo ventre e no pela razo (lgos).
Conceito de justia: roubar de cada parte da alma o que lhe devido por natureza. A vida da alma passa a ser contingncia e disperso (descontrole funcional), governando-se pelas contigncias, peloa acaso,
pelo fortuito.
Crtica alma democrtica/democracia: ora parecendo dedicar-se filosofia... desregramento, falta de ordem, falta de priorizao de necessidades...
A alma entrega-se a determinao extrnsecas, as faculdades conflitam-se reinvicando igualdade absoluta em relao s outras, negam-se a exercer a funo precpua. A alma torna-se inimiga dela prpria e se
v tomada pela injustia.
Carteres da injustia: alienao de vontade (incapacitao quanto ao auto-domnio), devido discrdia interna; torna-se inimiga de 1- si prrpia e 2-de todos os que so contrrios/justos.
A natureza prpria da alma a justia (equilbio, harmonia); como conserv-la ante a hybris do corpo? Como vencer a corrupao constante do mundo sensvel, tornando o corpo semelhante alma? Como
possibilitar o desenvolvimento natural das faculdades da alma?
Virtude: o exerccio de uma funo prpria de cada ser (viso orgnica, sistmica). --- a alma ser virtuosa se exercer suas virtudes precpuas/prprias.
tica e alma: o carter tico da alma indissocivel dos fins de cada uma de suas partes, o carter tico esta no exerccio das virtudes da alma/espirituais. Corpo obstculo a exerccio pleno da essncia da
alma. A alma deve submeter o corpo aos fins espirituais (alma deve forjar o corpo, domestic-lo, corpo pela alma/Scrates).
O corpo se trata pelo alma, no pelo corpo. O filsofo deve tornar seu corpo digno da alma. Um corpo doente pode levar a alma perdio. Instaurar a virtude na alma exige disciplina a partir do corpo.
Crtica filosofia acadmica, a qual dissocia corpo-alma. Dialtica sem preparao paideitica incorre em descrdito das prprias razes. Sentidos em estgio infantil fazem o jovem utilizar-se da dialtica para
o cinismo e a tolice. Sensibilidade vulnervel s foras sociais e polticas. Questo contemporea: Sem cuidar do corpo, a filosofia afasta-se das pessoas; como trabalhadores podem aprender a pensar, explorados que
so pelo trabalho e contaminados pelas tolices da televiso?
Pobreza fsica e espiritual do homem moderno, a despeito dos avanos tcnicos. Viso platnica integral da educao: a virtude s pode ser alcanada com educao do corpo e da alma.
Educao filosfica juvenil: cuidar bem do corpo para praticar filosofia; a filosofia exige do corpo fora e elegncia, corpo doce e ordenado/msica e ginstica.

2. O fudamento ontolgico da virtude: o carter tico como desenvolvimento da physis da alma.

Jaeger ressalta que a teoria das formas de estado deve ser considerada patologia da educao, haja vista que a natureza, per si, para o bem.
Perspectiva educacional aristocrtica: elevar o indivduo de alma nobre ao nvel dos deuses; heri homrico pertence a linhagem divina; virtuoso de direito; inicialmente, no se encontra realizada plenamente
na alma (virtude em potncia); educao desenvolver a virtude no aristocrata; para os ignorantes, nada a fazer;
Relevncia da Grcia para a cincia e a filosofia; destaque para estudos de Vernant no delineamento do processo de separao do homem da palavra mtico-religiosa e do papel da democracia na mudana da
mentalidade grega; Nietzche, filsofos e cometas; Atenas sc. V (cf. sculo de Pricles);
Carter itinerante dos sofistas, os quais, possivelmente, migraram para a terra da liberdade poltica. Sofistas: itinerantes, razo como medida de todas as coisas, carter contigencial da razo humana (kairs),
contrariamente fora da Necessidade (Anagkh, ananki), crena do homem religioso.
Romilly: ideias que flutuam sem ncora; ser ou no-ser, realidade e verdade resuzem-se a impresses humanas, de acordo com sensaes e opinies; homem como nico juiz do que se lhe entorna.
No mundo desprovido de necessidade, no se fala em natureza da alma, ainda menos em natureza nobre/divina. Leite: a filosofia grega como vaca profana, reveladora da verdade antes incacessvel. Duplamente
profana: tambm diz que no h verdade a ser alcanada, no interessa razo nada de superior, ela ocupa-se do kairos/tempo humano.
Ideal pedaggico sofista: No h nada profundo nas coisas, tampouco nas almas virtusosas. Virtude se ensina, se aprende com um bom sofista. Virtude sofstica no a guerreira, um saber prtico, ajuda a tirar
proveito das contingncias polticas e sociais. Discurso como instrumento da virtude sofstica. Na poltica, vence quem convence, usa bem o logos.
Posio contrria de Plato, que via na natureza da alma humana a formao carter tico. Situao desastrosa de Atenas, governada por polticos educados na sofstica. Como resposta, Plato fundamenta sua
tica no ser, no Uno e imutvel, na natureza da alma (virtuosa por natureza, essencialmente boa).
Proposta platnica: a alma divina inerente a todos, no restringe-se a uma casta; a paideia deve ser aplicada a todos para que desabroche em cada um suas qualidades naturais (de cada um...). A virtude
platnica tem carter tico e construda/formada pela physis espiritual, pelo desenvolvimento da natureza humana, atravs da paideia. O objeto das tcnicas (medicina, poltica) a physis, natureza humana. A justia
a verdadeiras physis/natureza humana da alma. (Jaeger).
Vergnirs: na paideia platnica, ethos, physis e tropos so sinnimos.

3.A justia como condio da virtude e a paideia

Justia = 1- posse do que pertence a cada um (o que pertence a cada ser, virtude prpria) e a 2-execuo do que lhe compete (funo prpria). (Jesus, de cada um segundo suas possibilidades, para cada um
segundo suas necessidades...)
Virtude = toda funo precpua de cada objeto, elemento etc.; o ser prprio de cada coisa; a razo de ser de cada coisa, a essncia mesma de cada elemento da vida...
 As coisas esto separadas de si mesmas pelo tempo; o ser de cada coisa no se realiza de uma vez (cf. teoria aristotlica do ato-potncia); essa religio/religao de cada coisa consigo prpria, esse
apoderamento do que seu por natureaza feito pela realizao da essncia prpria, sua virtude natural, sua funo precpua;
A justia ento, a condio para que cada virtude se realize; a justia um meio de religar, de reequilibrar, de neutralizar as distores do tempo... a expresso do princpio de identidade (garantia de que as
coisas sejam o que so), a justia ontolgica...
Diviso da alma: 1-logos (sabedoria); 2-thymos (coragem); 3- eptihymia (temperamento). A justia a virtude comum s trs partes, a condio ontolgica da alma.
Mundo sensvel, alma e justia: a lei no garante a justia na alma, apenas pune o transgressor; a lei extrnseca alma, ento, a justia teria de se dar na prpria alma; o homem de bem descobre as leis que se
precisa formular... j os desonestos podem viver reformulando leis, que jamais chegaro pretensa perfeio...

enfim, a lei insuficiente para instaurar a justia. Apenas a educao/instruo honesta tornam a natureza boa... a educao, desde a mais tenra idade, deve criar uma coeso interna entre corpo e alma da pessoa,
estabelecendo propoes naturais de um e outra.
Propriedades dos seres perfeitos: justa medida, proporo e perfeita simetria das coisas belas.
Harmonia da alma (perfeita) platnica hierarquizada ontologicamente: 1-logos, parte mais perfeita por aproximar-se ao supra-sensvel, as ideias, controla thymos e epithymia; 2-thymos, parte irascvel da
alma, governado pelo logos, mediador entre logos e epithymia; 3- epithymia, parte da alma que exerce a funo dos prazeres, assemelha-se mais as formas mais sensives.
Funo espiritual da educao:
1- infncia: msica (beleza e proporo); ginstica/dieta (regularidade de ritmos e disciplina) e poesia depurada das imagens falsas dos deuses e dos homens. Inconsistncias: guerreiro medroso e risonho,
filsofo risonho/covarde e brincalho (o riso excessivo e estpido vem sempre dos prazeres do ventre, o riso do logos raro e sempre reservado);
2-juventude: os filsofos so, antes de tudo, guerreiros (influncia de esparta); educao ocupa-se da poesia, da comdia, da msica; senso de medida do guerreiro acurado pela aritmtica, geometria e
astronomia;
3-maturidade: aos selecionados para a filosofia, ser ensinada a dialtica, o corpo e a alma j esto preparados para acessar as ideias eternas. A dialtica no mero jogo lgico, no logica formal, lgica
ntica. Justia e dialtica so os motores da virtude pois instauram na alma o amor pelas verdades eternas.
Carter formador (em vez de mero informador) dos dilogos platnicos: a inteno de plato formar cidados, por meio dos dilogos, atravs da experimentao da exigncias da razo e da norma do bem.
(Hadot, Goldsmith).
Funo da dialtica: visa a preparar o carter tico do homem, habitua-o investigao rigorosa que tora sua alma mais justa, pois disciplina o logos fazendo-o exercer sua funo prpria (virtude), que
conhecer as ideias eternas, conhecimento que faz da razo senhora das outras partes da alma; homem preparado = virtuoso = aprendeu/amadureceu pela educao saudvel; homem despreparado/corrompido transforma
dialtica em erstica.

4. concluso: virtude e alteridade da alma

Ideia do bem: 1- mais elevada das cincias; 2- a justia e demais virtudes so valiosas para a ideia do bem (o bem se faz pela justia, pela virtude); nada se serve (funo), nada se possui (pertence) sem o bem, o
bem condio para a virtude, sem o bem o tempo separa as coisas de si mesmas...
confronte Jaeger: Plato, mas, ao falar da justia, distingue um duplo conceito desta virtude: existe uma Justia em sentido estrito, jurdico, e outra num sentido mais geral, que engloba a totalidade das normas
morais e polticas.
Explicao aristotlica: (conferir) ???
causa formal: Uno > ideias > essencias > mundo sensvel;
causa material: Um > coisas sensiveis
A matria o substrato da Dade do Grande e do Pequeno.
cf. maslow, teoria das necessidades seriais...
cf. gregos e nmeros irracionais...
A natureza da alma relaciona-se com a coeso de suas partes. A justia a virtude que garante a harmonia interna da alma, evitando os excessos de uma parte na outra e a instaurao do caos na alma. Sem
unicidade/harmonia interna, nenhum ser pode se auto-afirmar pois fragmenta-se em mltiplas tendncias, acolhendo a contradio internamente, o no-ser.
Instabilidade interna: se no houver unicidade na essncia, no se pode existir, pois seria-se uma coisa e outra indefinidamente; assim, o que garante a unicidade interna a todas as coisas s pode ser algo
superior a elas, o bem (o sol ilumina os seres revelando suas identidades e evitando que tudo se confunda em meio a sombras); o bem no ser nem essncia, sua essncia o Uno, aquilo que garante a permanncia de
tudo aquilo que .
O bem (fonte de tudo, transfigurao do uno) manifesta-se na alma atravs das virtudes. A alma acolhe algo superior, o bem, fonte de todo ser/princpio de toda virtude. O amor perfeio suprema conduz a
alma ao bem; a alma aproxima-se ao princpio ontolgico-gnosiolgico-axiolgico; surge na alma tenso mundo sensvel-inteligvel, ela quer se unir ao inteligvel; quem introduz na alma essa vontade de se reunir ao
Outro-transcendente/bem inatingvel a virtude; o Um no d o que no tem porque superior ao que d (carter de reminiscncia, inatingvel do Bem Deleuze).
A instaurao da virtude na formao do homem tico se d atravs do despertar no esprito o amor pelo bem, na busca de unir-se a ele. No plano ontolgico, o bem o princpio; na ordem da paideia, a justia
e a demais virtudes so os princpios porque condies para o despertar em se conhecer o bem; a vislumbrar a expresso da perfeio requer inundar-se de luz do bem; unir-se ao Outro implica em unir-se a demais
pessoas numa unidade poltica e social que manifeste a perfeio do bem.
A ideia de bem se avista custosamente no limite do cogniscvel; avistada, compreende-se que: ela causa do justo e do belo, criou a luz, a senhora da verdade e da inteligncia no mundo sensvel, e requisito
v-la para ser sensato na vida particular e na pblica. (Plato)