Janela Da Alma - Antonio Carreiro PDF

Janela da Alma: Hipnose e psicoterapia, etiologia e prxis 2007
APRESENTAO E INTRODUO 003

CAPTULO I - HIPNOSE: FILOSOFIA, CINCIA, RELIGIO 015
Noo de physis e casualidade 018
O Arch e o kosmos 019
O Logos e o Crtico 023
Filsofos Eclesisticos 025
A cincia Experimental 029
Mtodo Cartesiano-Newtoniano 032
Cincia Sistmica ou Holstica 036
Hipnoterapia e Cincia 040
Mito, Rito e Religio 050
Transe e religiosidade 052
Vegetais hipnticos 054
Religies ayahuasqueiras 057
Transe e sincretismo 064
Padres hipnotistas 066
Hipnose e reencarnacionismo 074
CAPTULO II - HISTORIA DA HIPNOSE E DA HIPNOTERAPIA 080
Magnetismo e mesmerismo 083
Mesmerismo e sonambulismo 096
Magnetismo e kadercismo 100
Mesmerismo e psiquiatria 106
Mesmerismo e anestesia 108
Mesmerismo e sugesto 110
Brandismo 111
Hipnodontia 115
Hipnoterapia 117
Sugesto ps-hipntica 118
Hipno-anlise 119
Hipnose e histeria 125
Hipnose e psicanlise 132
Hipnose e fisiologismo 153
Auto-hipnose 159
CAPTULO III - ETIOLOGIA DA HIPNOSE 164
Hipnose projeo 165
Hipnose sugesto 166
Sugesto prestigio 167
Hipnose sono 167
Entrega amorosa 169
Mamadeira hipntica 170
Gnero dramtico 171
Hipnose como dissociao 173
Estado normal 174
Excluso psquica relativa 175
CAPTULO IV - PRXIS DA HIPNOSE 177
Tcnicas de induo 177
Mtodos de induo 179
Mtodo de Bernheim 182
Mtodo de Moss 183
Mtodo de Kuehner 184
Mtodo de Erickson e Wolberg 186
Mtodo de autovisualizao 197
Mtodo da estrela 188
2 Antonio Almeida Carreiro, Dr. Sc.
Testes de suscetibilidade 190
Hipnose de palco 198
Hipnose, hiperestesia e clarividncia 202
Regresso hipntica 203
Hipnose acordada 207
CAPTULO V - A PESQUISA DE CAMPO 209
Sintomatologia do transe 212
O transe hipntico 218
Testes de eficcia 220
Sada do transe 221
Suscetibilidade induo 222
Formulao da sugesto 224
O ambiente das sesses 225
A tica e a legalidade da hipnose 226
Categorias de hipnotistas 229
O poder do hipnotista 230
Janela da Alma 232
CAPTULO VI - APLICAES ESPECIAIS DA HIPNOSE 237
Hipnose e Comunicao 237
Propaganda subliminar 238
Merchandising 243
Sugesto desejada e indesejada 244
Hipnose contra vontade 245
Hipnose cotidiana 246
Hipnose no Direito 251
Hipnose e psicopedagogia 255
Psicologismo na Educao 261
Psicologia da gestalt 264
Teoria topolgica 265
Fenomenologia existencial 266
Epistemologia gentica 266
Teoria Histrico-social 268
Educao humanista 272
Educao como prtica poltica 273
CAPTULO VII - HIPNOTERAPIA E OUTRAS PSICOTERAPIAS 275
Gestalt-terapia 275
Terapia centrada na pessoa e topolgica 276
Teoria de Vygotsky 277
Teoria de Reich 278
Teoria organsmica 279
Filosofia fenomenolgica 280
Filosofias orientais 281
Outras concepes 283
CAPTULO VIII - AUTO-HIPNOTERAPIA 285
Prtica da auto-hipnose 292
O relaxamento 295
Testes e Mtodos para a auto-hipnose 298
Tipos de matrizes 303
Sade e esttica do corpo 307
Ativadora da memria 307
Soluo da gagueira 309
Supresso e alvio da dor 310
CONSIDERAES FINAIS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 315
APRESENTAO
Esta publicao mais do que um livro, representa um ideal de vida, signi-

fica o desejo de informar, discutir, refletir e produzir conhecimento. Por isso,
passa longe de qualquer interesse, como reconhecimento pessoal ou retorno
pecunirio. Trata-se de uma dissertao, seu contedo resulta de uma investi-
gao rigorosamente cientifica. A pesquisa foi produzida de forma sistemtica e
metodolgica, para conceituar o significado do hipnotismo, conhecer o processo
de produo do transe hipntico e identificar, classificar e esclarecer sua sinto-
matologia e efeitos.
O levantamento bibliogrfico e a construo referencial terico foram favo-
recidos pela intensa dedicao do autor, no decorrer de mais de trinta anos, pe-
lo tema, pela leitura terica e pela prtica da hipnose. Isso em muito contribuiu
para traar uma metodologia que conduzisse aos resultados esperados, para a
definio e clareza dos objetivos, das tcnicas e dos mtodos de investigao
que foram utilizados.
Este trabalho foi escrito para quem pretende conhecer ou praticar hipnose
e auto-hipnose, principalmente com finalidade teraputica. Apresenta uma rede
de temas transversais, esclarece dvidas, desfaz mitos, elimina ou atenua pre-
conceitos. fonte imprescindvel de permanente consulta sobre as tradicionais
psicoterapias, tanto ortodoxas como contemporneas, e suas associaes com
a hipnose.
O autor comprova durante toda a leitura que a hipnose abrange um
campo muito vasto e que sempre aparecem ramificaes do seu efeito na maior
parte das atividades humanas. A amplitude e a profundidade de como trata o
assunto so explicitas na extensa lista de ttulos bibliogrficos utilizados que,
somada ao conhecimento prtico do autor, transformam esta obra em uma
grandiosa fonte de pesquisa para esta complexa rea do saber. Revela o que
a hipnose a partir da evoluo histrica de diversas teorias quando faz
referncias a mais de cento e cinqenta autores, por isso, torna-se de interesse
particular para o meio acadmico que no dispe com facilidade de uma
bibliografia que trate dessa temtica de forma to abrangente.
Esta leitura elucida noes equivocadas acerca do tema do hipnotismo e
apresenta um conjunto de dados que, de alguma forma, envolve a interdepen-
dncia do transe hipntico com vrias manifestaes humanas que so anali-
sadas atravs da intricada rede de causas intermedirias entre a emoo e a
razo (inconsciente e consciente). Esclarece conceitos e confronta opinies,
demonstra como as controvrsias e coincidncias das diferentes escolas atuais
tm razes histricas. Explora idias e teorias que so necessrias, cooperati-
vas e seqenciais para facilitar, a cada passo, a reflexo de conceitos e consi-
deraes apresentadas ao longo da leitura.
O autor relata os procedimentos metodolgicos utilizados, como aplicou o
rigor cientifico e efetuou a anlise qualiquantitativa dos dados coletados na fase
da investigao, efetuada na cidade de Salvador, na Bahia, entre 1997 e 2002,
com um universo de 400 sesses, para uma populao de 1.984 participantes.

Descreve as concluses a que chegou atravs de uma srie de observaes
diretas e da anlise das respostas de 500 questionrios, aplicados para quem
durante o transe apresentou sintomatologia mais completa, alm de 100
entrevistas para esclarecer questes no amplamente respondidas pelos
questionrios.
Para melhor descrever o transe hipntico em suas diferentes formas de
produo, ocorreu ligeira ampliao da rea temtica e do campo emprico da
pesquisa. Foram realizadas algumas incurses tericas e observaes in loco
em associaes declaradas religiosas, todas reconhecidas e legalizadas. Isto
permitiu ao autor, motivado pelo senso de investigao, ser submetido a algu-
mas prticas de rituais. Para fundamentar uma descrio precisa dos aconteci-
mentos, procedimentos e sensaes, em alguns casos o autor foi alm da ob-
servao e participou ativamente das experincias, inclusive ingerindo o ch
ayahuasca e o vinho de jurema, ambos considerados como desencadeadores
de transe.
Atravs dos dados empricos e tericos levantados, a leitura confronta es-
colas e correntes de pensadores, aponta controvrsias e coincidncias, separa
fatos de opinies, tendo como principal objetivo facilitar o leitor refletir e se defi-
nir pela sua prpria descoberta. O autor primou por manter a postura de investi-
gador absolutamente cientifico, tanto na fase da pesquisa como na redao da
comunicao final dos resultados. Procurando demonstrar sempre neutralidade
axiolgica, em nenhum momento teve a pretenso de ser doutrinrio ou dogm-
tico, contestar ou validar credos, religies, filosofias, idias ou teorias.
Outra preocupao do autor foi no limitar a informao e, ao mesmo
tempo, facilitar a compreenso do texto. Para isso, optou por uma redao que
apresenta aspectos pedaggicos essenciais; foi escrito de modo claro, didtico
e bem fundamentado. Descreve de forma precisa e justifica com profundidade
terica as tcnicas, mtodos e procedimentos especficos. Assim, acredita que
incentiva a leitura at o final e gera o desejo por mais conhecimentos, o que
pode transformar o leitor no apenas um hipnotista hbil, mas um amplo conhe-
cedor do assunto.
No decorrer da dissertao, algumas questes so polmicas por haver
fatos no hipnotismo sobre os quais ainda no se chegou a uma concluso clara.
Por isso, seu estudo envolve uma reflexo antropolgica e evolutiva do conhe-
cimento e expe os paralelos paradigmticos da cincia. Demonstra o conflito
entre a percepo mecanicista-reducionista e a sistmica e prope uma reviso
dos pressupostos conceituais conhecidos. Reflete sobre as exigncias de uma
abordagem multidimensional do ser humano para entend-lo de forma menos
fragmentria.
Considerando que a base semiolgica no suficiente para esclarecer to-
dos os pontos sobre a prtica da hipnose e das principais psicoterapias, o autor
busca sustentao em teorias subjacentes quando recorre leitura da evoluo
do pensamento filosfico, cientifico e religioso. Neste aspecto, apresenta uma
reviso literria que tem como objetivo apontar a gnese do misticismo que ain-
da persistem nos tempos modernos.
Ao concluir, descreve a auto-hipnoterapia como sendo uma ferramenta
poderosa na soluo de muitos conflitos, no deixa dvidas de que a hipnose
uma forma vlida para superao de certos problemas que afligem o corpo e a
mente humana. E, mais uma vez, desmistifica o poder atribudo s coisas ex-
ternas ou sobrenaturais para solucionar conflitos humanos que prejudicam, em
muito, a qualidade de vida, sem ao menos se buscar antes solues naturais e
em si mesmo.
A estruturao do contedo de estudo dividida em oito captulos:
O primeiro captulo faz parte do campo terico da pesquisa e prope-
dutico, apresenta breve anlise da evoluo do pensamento, do mtico
ao filosfico e cientfico, como base para o estudo da histria da hipnose
e seu envolvimento com rituais religiosos e msticos.
O segundo desenvolve o campo terico especfico, apresenta um desfile
histrico-cronolgico dos autores clssicos do hipnotismo. As principais
obras citadas neste captulo so de domnio pblico, esto disponveis
gratuitamente no site (http://gallica.bnf.fr/) da Biblioteca Nacional da
Frana.
O terceiro captulo complementa o referencial terico e trata da etiologia
da hipnose. Analisa atravs das diferentes correntes de pensadores e ci-
entistas como se desenvolve o transe hipntico, apresenta as tcnicas e
os mtodos de induo e seus efeitos prticos.
O quarto captulo dedicado prxis, um prembulo para a interpreta-
o da pesquisa de campo realizada pelo autor. Seu principal objetivo
conhecer, passo a passo, como de fato se prtica a hipnose e como ela
se apresenta e descreve situaes que permitem desencadear sua ocor-
rncia.
O quinto versa sobre a pesquisa de campo, descreve as observaes di-
retas do autor, a metodologia utilizada, como procedeu ao tratamento
dos dados, a anlise e os resultados que chegou para fundamentar o
que considera como sintomatologia do transe e os diferentes nveis de
aprofundamento. Finaliza descrevendo o que entende como explicao
conceitual da hipnose e denomina como sendo uma Janela da Alma,
um momento em que o ser humano entra em contato com sua essencia-
lidade.
O sexto captulo um desdobramento de toda a pesquisa realizada. En-
volve o estudo do hipnotismo em situaes naturais do cotidiano e sua
aplicao em reas especficas, como na Mdia, no Direito e na Educa-
o. Inclui neste ltimo aspecto a hipnose como possvel parte da psico-
pedagogia.
O stimo captulo refora a tese de que a hipnose pode ser validada co-
mo um procedimento teraputico. Compara a hipnoterapia com moder-
nas teorias e prticas das principais psicoterapias conhecidas, demons-
trando semelhanas e diferencias.
O oitavo e ltimo captulo descreve o que considera o autor como mais
um aporte da pesquisa. dedicado auto-hipnoterapia, representa na
prtica a soma dos conhecimentos estudados nos captulos anteriores.
Este aspecto de grande importncia para o leitor que busca solues
para problemas existenciais, principalmente problemas de carter psico-
teraputico.
No geral, aps a leitura e rpidos exerccios, o livro esclarece o que e
como funciona a hipnose e a auto-hipnose, como sua execuo bem simples
e como os bons resultados so surpreendentes. Porm, bem mais importante
talvez seja o fato de reafirmar e exemplificar, o tempo todo, que cada ser hu-
mano traz dentro de si o dom da autocura e capaz de viver bem e ser feliz,
mesmo na adversidade. um livro que deve ser relido vrias vezes, cada nova
leitura sempre apresenta surpresas e induz novas descobertas.
Por fim, recomenda o autor que, para obter melhor domnio sobre o tema
e evitar concluses precipitadas, aconselhvel uma leitura seqencial e que
as reflexes ocorram na medida em que seja vencido cada captulo. Tambm
aconselha que este livro deva ser lido sem preconceito, mas com esprito
crtico, separando os fatos das opinies. Lembra ainda que a proposta desta
obra no passar informao, mas conhecimento e, isso, depende muito mais
do leitor do que do autor.
INTRODUO
Embora faa parte do cotidiano dos indivduos de vrias formas e em

diferentes situaes, o hipnotismo ainda desacreditado por alguns,
equivocado na opinio de outros, temido ou pouco conhecido para a maioria.
As explicaes sobre o transe hipntico e seus efeitos, por conta de sua
vinculao com prticas religiosas e crenas no sobrenatural, cercada de
mitos, magias e preconceitos. Mesmo entre pessoas com alto nvel de
escolaridade, o desconhecimento sobre este tema bastante generalizado e,
no conceito popular, a descrena de que os efeitos hipnticos existam ou
possam ser provocados geralmente substitudo por um temor supersticioso.
Na literatura fcil perceber que todas as culturas, de todas as pocas,
conheceram, procuraram e desenvolveram mtodos para estabelecer o transe
hipntico. Esse antigo estado da mente foi perseguido por muitas formas;
desde o uso de ervas, drogas e aplicaes de equipamentos especiais at
rituais dos mais diversos. Na maior parte das vezes, o transe foi e produzido
por mtodos simples que vo da dana selvagem, passando pelo ritual
religioso, pela prtica de uma tranqila e intensa meditao at uso de tcnicas
hipnticas clssicas. Qualquer que seja sua origem, o transe sempre implica
em uma funo normal do crebro humano, embora algumas pessoas sejam
mais propensas ao seu alcance e aprofundamento.
Transe hipntico o estado mental que resulta em alteraes na neurofi-
siologia e decorre de vrias situaes, pode ser produzido por simples estmu-
los sensoriais normais; auditivos, visuais, tteis e olfativos, alm de estados
mentais de grande expectativa com violenta carga emocional, sono intenso sem
possibilidade de dormir, jejum nutricional, isolamento social, abstinncia sexual
prolongada, meditao, relaxamento fsico e mental ou atitude contemplativa,
em geral de fundo religioso ou mstico. Pode tambm ser provocado por inges-
to de substncias qumicas.
Efeitos da hipnose sempre aconteceram na histria da humanidade. Em
atos religiosos tm presena marcante, quanto mais solene ocorre um ritual
associado a foras incompreensveis, msticas ou mgicas, maior o efeito
hipntico. Porm, no apenas relacionado a situaes que se prendem ao
misticismo; ao longo da histria foi produzido ou observado tambm pela
perspectiva do materialismo cientfico ou simultaneamente por ambos. Definida
com vrios termos e diferentes sentidos, a hipnose patrimnio da filosofia e
da medicina ocidental e oriental, tanto a antiga quanto a contempornea.
No oriente os efeitos hipnticos, geralmente com objetivos de cura, fazem
parte de culturas milenares e se mantiveram quase que inalterados atravs dos
sculos. No ocidente foram se adequando ao imaginrio dominante, se
ajustando representao de cada nova realidade cultural, se identificando
com diferentes correntes do pensamento, valores, fantasias e mistrios que
surgiam com as migraes e miscigenaes tnicas. A maior e mais rpida
diversificao de procedimentos hipnticos ocorreram na Europa, devido

fuso tnica cultural do seu povo atravs de suas aes colonizadoras. Esse
vis antropolgico do hipnotismo constitui a principal abordagem histrico-
lgica e terica dedutiva deste livro.
Embora sugesto no seja sinnimo de hipnose, certo que toda e
qualquer hipnose comea pela aceitao, consciente ou inconsciente, da
sugesto que pode at desencadear o transe hipntico, caracterizado como o
momento em que a sugesto atinge o ponto mais alto da sua ao. A execuo
desse processo bem simples e os resultados se aproximam de fatos
extremamente compensadores, podendo em alguns casos proporcionar efeitos
teraputicos inexplicveis e at mesmo inacreditveis.
Nem sempre uma sugesto representa a possibilidade de desencadear o
transe hipntico, mas , no mnimo, o prembulo imprescindvel para que isso
ocorra. comum o uso de um nome como se fosse o outro, s vezes chama-se
sugesto de hipnose e, hipnose de sugesto. No entanto, deve ser chamada de
sugesto hipntica aquela que se perfaz no transe hipntico ou que permeia a
aplicao de mtodos e tcnicas com o objetivo de atingir os efeitos da
hipnose.
Atravs da sugesto o pensamento se concentra numa idia cujo
resultado ou tendncia provocar determinado efeito, impele muitas aes
humanas, tanto construtivas como destrutivas. A maior parte do resultado da
vida das pessoas conseqncia da sugesto; desde o desfrutar de
sentimentos de alegria, paz e prazer, at situaes negativas como doenas
fsicas e morais. Mas, situaes negativas podem ser reversveis pelo mesmo
processo que se instalam, isto , o que a sugesto faz, a sugesto desfaz.
Da sugesto podem resultar aes inconscientes, compulsivas ou
hipnticas, que podem decidir o curso da vida das pessoas. E, a melhor
maneira de fazer as sugestes produzir bons efeitos atravs da hetero-
hipnose e da auto-hipnose. No primeiro caso um hipnotista funciona como um
guia que influencia atravs de sugestes as aes inconscientes de algum. No
segundo caso o prprio hipnotizado quem o faz. Um indivduo razoavelmente
instrudo poder conduzir e controlar as aes do seu prprio inconsciente, em
seu prprio benefcio.
Do incio do sculo XIX at hoje termos como hipnose inconsciente e
sugesto caminham juntos, um tentando explicar o outro. No incio de suas
pesquisas, Freud se valia do hipnotismo como procedimento de acesso ao
inconsciente que o conceituou como sendo uma espcie de poro onde fica
guardado o que no se quer mostrar. Fatos e sentimentos que o indivduo no
tem coragem de contar nem para si prprio e, por isso, guardou no inconsciente
e esqueceu. No entanto, pesquisas modernas revelam um conceito de
inconsciente bem diferente desse estabelecido h cem anos.
A explicao mais aceita hoje a de que o inconsciente, longe de
significar uma parte fsica localizada em uma determinada regio do crebro,
uma espcie de programa operacional capaz de processar, ao mesmo tempo,
milhares de informaes paralelas. Enquanto o consciente executa suas tarefas
de forma serial, uma atrs da outra. Fornecendo informaes ao consciente sob
forma de intuio, o inconsciente hoje compreendido como uma ferramenta
de trabalho mental que executa tarefas fundamentais e pode determinar, em
certas circunstncias, atitudes que uma pessoa deve tomar.
Modernamente o inconsciente considerado como uma forma de
inteligncia, diferente da inteligncia convencional. hbil tambm em executar
tarefas sem que o consciente perceba; relaciona e toma decises,
determinando o que uma pessoa deve ou no fazer. As pessoas agem em
determinadas situaes, compelidas pelas sugestes ou informaes que foram
instaladas em seu inconsciente. Conscientemente, no sabem o que esto
fazendo, mas fazem. Entender esse mecanismo se aproximar de como
funciona os efeitos hipnticos.
O inconsciente tem um mecanismo de realimentao de sugestes; o que
depositado nele retro-alimentado para o consciente e vice-versa. Toda
pessoa, a menos que possua uma patologia psiquitrica sria, sugestionvel
e, um meio eficaz de fazer a sugesto funcionar a sua repetio; com isso,
imprime-se no inconsciente uma idia que realimentar o consciente. comum
na infncia se ouvir dos adultos algumas palavras ou frases repetidas, at que
o inconsciente da criana aceite a idia do que isso representa e depois a
execute. Disso pode resultar situaes que definiro, de forma positiva ou
negativa, uma vida inteira.
Na atualidade os efeitos da sugesto, agindo com fora hipntica
extraordinria, so observados em diferentes veculos de comunicao, atravs
de mensagens explicitas ou subliminares embutidas na informao principal.
Esse tipo de comunicao pode determinar tendncias no comportamento de
massa e, existem organizaes que so responsveis pela difuso de
sugestes sistematizadas e repetidas que agem modelando o comportamento
social. Por isso alguns efeitos hipnticos devem ser entendidos como fato social
normal que no se restringe s a momentos especiais.
Embora os seres humanos vivam como se estivessem sob efeito
hipntico , ironicamente, por no perceber essa possibilidade que podem ser
manipulados ou modelados por idias alheias sua prpria vontade. Na
comunicao de massa, cada vez mais, esse recurso tem sido institudo e
serve como instrumento a servio da mdia na propaganda poltica, comercial e
ou religiosa.
Efeitos hipnticos esto presentes em diversos setores da comunicao,
mas sem dvida, a propaganda que mais aplica este recurso. Utilizando-se da
sugesto subliminar como estratgia para atingir seus objetivos, a chamada
hipnose de massa bastante evidente nos modernos processos publicitrios,
isso tem evoludo muito nos ltimos tempos porque hipnotizar antes de tudo
convencer e a propaganda tem este mesmo propsito.
J existem sistemas de publicidade, sobretudo na chamada publicidade
indireta, capazes de criar no nimo dos consumidores o desejo, quase sempre
irresistvel, para fazer ou deixar de fazer alguma coisa; como adquirir
determinado produto, preferir marca ou modelo e alimentar o consumo
desnecessrio, deixando-os num estado que se assemelha hipnose clssica.
Assim, identificar esses processos uma forma de defender-se quando for
preciso.
A mdia capaz, de uma s vez, de modificar conceitos e
comportamentos de grande parte da sociedade atravs da repetio da
informao que, s vezes, so equivocadas ou ideologicamente construdas
pelos interesses da dominao. Tem a mdia, atravs da sugesto, o poder de
influenciar e convencer os coletivos sociais estabelecendo conceitos e
preconceitos, alterando costumes, modificando hbitos, gerando consumo e
formando opinies.
O recurso da sugesto hipntica tambm fortemente utilizado quando a
religio determina o comportamento das pessoas com base na idia de cu e
de inferno, virtude e pecado, santos e demnios. Uma vez sugestionado o
indivduo pode ampliar ao mximo, por si s, o poder da sugesto que recebeu.
O resultado desse processo depende de como foi, direta ou indiretamente,
sugestionada a agir e, agindo, refora a sugesto que recebeu em uma
realimentao constante, aumentando cada vez mais o seu grau de
convencimento em torno do objetivo induzido.
O ritual religioso quando associado ao transe hipntico, produz efeitos
que ultrapassam a compreenso pela racionalidade; atravs de linguagens
simblicas promove o aumento da percepo e curas inexplicveis acontecem.
Algumas religies milenares que se desdobram em vrias outras, chegam
contemporaneidade como no passado, produzindo bem a associao de transe
e cura. Nem sempre o transe produzido apenas atravs de estmulos dos
sentidos normais, pode ser desencadeado por ingesto de substncias que
agem no organismo com este propsito. Em algumas sociedades primitivas
substncias hipnotizadoras encontradas na natureza, geralmente em vegetais,
foram incorporadas s liturgias e so usadas at hoje com surpreendentes
efeitos.
Entre os grandes clssicos do hipnotismo europeu, comum a referencia
inicial ao Padre Gassner que praticava na Alemanha, por volta de 1770,
mtodos e aplicaes de tcnicas hipnticas, associadas crena catlica, com
objetivo de curar enfermidades. Para ele as doenas e os demnios estavam
quase sempre juntos e uma pessoa doente poderia ser algum possuda.
Aquele que se sentia com o diabo no corpo, e por conseqncia doente, vinha
ou era trazido ao Padre para que ele o expulsasse e, assim, promovesse a
cura.
Franz Anton Mesmer assistiu vrias apresentaes de Gassner e no se
conformando com a explicao do Padre, deu uma verso no menos
fantstica para as curas atravs do hipnotismo, em lugar de responsabilizar
demnios pelas enfermidades, responsabiliza os Astros. Para ele a doena
resulta da freqncia irregular dos fluidos astrais e a cura depende de sua
adequada regulagem. Acreditava que certas pessoas teriam o poder de
controlar esses fluidos, podendo comunic-los a outrem, direta ou
indiretamente, por intermdio de objetos magnetizados pelo seu contato.
Os efeitos hipnticos saam da explicao religiosa indo para a explicao
da influncia astral, tese segundo a qual os fluidos magnticos invisveis
regulam a vida das pessoas e, por volta de 1780, o mesmerismo se espalhou
pela Europa; Mesmer dizia que o crucifixo de metal usado por Gassner era
responsvel por concentrar e transmitir para os enfermos um fluido magntico
curativo. Cria assim a doutrina do Magnetismo Animal, que foi logo bem
recebida por legies de adeptos. Foi ele um dos maiores mistificadores do que
mais tarde seria conhecido como hipnose.
O magnetismo animal prossegue com o Marqus de Puysgur, um dos
discpulos de Mesmer. O Marqus, casualmente, enquanto magnetizava um
campons com objetivo de cur-lo de enfermidade, percebeu que o paciente
caa em um estado de sonambulismo, como se mantivesse em sono profundo,
com movimentos respiratrios tranqilos. Nada havia das clssicas agitaes
provocadas pelo Mesmerismo. Puysgur percebeu, com surpresa, que o
campons podia falar sem sair do sono hipntico e com lucidez maior que a
habitual, indicou sua prpria doena como sendo uma infeco pulmonar e para
sua prpria cura indicou remdios precisos. Puysgur chamou isso de
sonambulismo artificial, e descobriu o estgio mais profundo do transe hipntico
que at hoje chamado de sonamblico.
O magnetismo tomou outro rumo atravs do mdico e filsofo, Denizard
Hippolyte Lon Rivail. Em 1850 o mesmerismo atraiu a sua ateno, passando
a integrar o grupo dirigido pelo Baro Du Potet, dirigente da Sociedade
Magntica de Paris. Inicialmente Rival freqentou sesses de magnetismo em
busca de soluo para os casos de enfermidades de pacientes a ele confiados
e tornou-se mais tarde o codificador da doutrina esprita.
Em 1859, com o pseudnimo de Allan Kardec, publica o Livro dos
Espritos e cria outra verso para o magnetismo, a de que a fora curativa era
atribuda aos espritos. A estruturao de sua doutrina tem por base o
pensamento de Pitgoras sobre a existncia da alma e sua evoluo defendida
por Plato, herda diretamente as teorias do magnetismo e os rituais
mesmeristas, se desenvolve absorvendo, incorporando e reinterpretando seus
efeitos. O espiritismo segue sua prpria escola e o mesmerismo acaba sendo
substitudo pelo hipnotismo.
Vrios foram os homens famosos que desenvolveram e aplicaram as
idias de Mesmer. Mas foi James Braid, mdico escocs que usou pela
primeira vez, por volta de 1841, a palavra hipnotismo. Deve-se sua iniciao
nos estudos da hipnose ao famoso mesmerista suo Lafontaine, discpulo de
Puysgur. Em 1843 Braid publica seu livro sobre o assunto; dizia que a fixao
do olhar era o processo para o efeito mesmerista. Batizando esses efeitos
como hypnos, nome do deus grego do sono, anexado ao vocbulo ismo, que
significa estudo, cria a expresso hipnotismo e, disso derivando outros nomes
como hipnose, hipntico, hipnlogo, hipnotizador, hipnotista e hipnotizado.
Hipnotista quem induz o transe hipntico de forma metdica, tcnica e
sistemtica, terico e prtico na rea da hipnose. Hipnotizador quem
casualmente hipnotiza sem possuir conhecimento terico, s vezes no sabe o
significado da hipnose ou at mesmo como provoca seus efeitos. Hipnlogo o
terico, estudioso do assunto, conhecedor das tcnicas hipnticas, mas nem
sempre hbil na prtica de hipnotizar. Hipnotizado quem est sob a ao do
hipnotismo e tambm chamado de paciente quando a hipnose produzida
para tratamento mdico.
Libaut foi quem acrescentou a sugesto verbal fixao do olhar
desenvolvido no mtodo de Braid. Sua tcnica tranqila e discreta baseava-se
nas palavras e no tom de voz. Em 1864, lendo um exemplar da obra de Braid,
fez-lhe renascer o interesse pelo assunto que no mais deixaria por toda a sua
vida. Seus clientes eram pessoas humildes e camponesas e a eles Libaut
dizia: Se quiser tratamentos com drogas, ter que pagar a consulta, mas se
permitir que faa o tratamento pelo hipnotismo, no ter de pagar nada.
Por volta de 1880, Bernheim foi o primeiro a perceber que o estado
hipntico era normal em todas as pessoas e, principalmente, foi quem definiu
os efeitos ps-hipnticos da sugesto como elemento provocador de aes
inconscientes compulsivas, e props aplicar isso como terapia. Nesta mesma
poca, Charcot achava que a hipnose era uma forma de histeria, descobriu que
podia induzir sintomas histricos atravs de sugestes hipnticas. No
concordando, Bernheim apontou a Charcot os seus erros, mostrando-lhe que
as caractersticas histricas no eram critrios para o transe hipntico e que os
sintomas da histeria podiam ser provocados artificialmente por mera sugesto.
Nasceu da a histrica controvrsia entre as duas escolas francesas de
hipnotismo, uma no hospital La Salptrire em Paris e, a outra na Cidade de
Nancy.
Salptrire e Nancy foram escolas que serviram de base para Freud e, as
investigaes com o uso da hipnose, forneceram muitas pistas que lhe permitiu
os primeiros passos para o desenvolvimento da teoria e da tcnica da
psicanlise. Mas, no apenas a psicanlise que tem forte envolvimento com o
hipnotismo e, principalmente com a hipnoterapia; tambm pode ser identificado,
de algum modo, semelhanas com outras teorias que fundamentam vrias
psicoterapias, filosofias de vida e concepes de mundo, produzidas nas mais
diferentes culturas, tanto orientais como ocidentais. Mesmo que tentem seus
idealizadores e seguidores se afastarem do tema, sempre aparecem laos que
vinculam suas teorias ou idias aos processos sugestivos ou efeitos
teraputicos prximos aos produzidos pelo hipnotismo.
Das duas clssicas escolas de hipnotismo, Salptrire e Nancy,
resultaram muitos outros pesquisadores; cada um tentando compreender e
difundir a hipnose pelo mundo, como Krafft-Ebing na ustria, Forel na Sua,
Wetterstrand na Sucia, Bramwell na Inglaterra, Heidnhain na Alemanha, Felkin
na Esccia, Pavlov na Rssia, McDougall e Phineas Puimby nos Estados
Unidos. Com tanta gente estudando e teorizando, a hipnose ganha impulso na
aplicao teraputica e cresce atravs de demonstraes recreativas.
Donato e Hansen, ambos no fim do sculo XIX, destacaram-se por arre-
batarem multides para demonstraes de grandes espetculos de hipnose re-
creativa. Violentas controvrsias explodiram pela impressa, acerca da natureza
destes espetculos, cada qual procurou interpretar a seu modo este fatos es-
tranhos, que to vivamente incitavam a curiosidade pblica. Os homens de ci-
ncias, solicitados, foram obrigados ao exame deste tema e muitos mdicos,
professores e cientistas se interessavam pelo assunto. Nas platias, cada vez
mais, estavam presentes importantes personalidades e, a partir da, davam no-
vos impulsos hipnose. Assim, por meio do palco, o hipnotismo alcanou mais
intensamente o debate nas academias.
Os estudos acadmicos ortodoxos quando se aproximaram da hipnose foi
com receio e cautela. Das tentativas para explicar o hipnotismo cientificamente,
muito se deve ao cientista russo Pavlov, quando analisou o fenmeno
baseando seu estudo nos reflexos condicionados. Suas hipteses para
enquadrar as explicaes nos princpios do paradigma mecanicista no
prosperam; as tentativas da cincia neste campo foram vagas e os resultados
obtidos nas pesquisas foram sempre imprecisos.
Para as neurocincias ainda um desafio desvendar como o processo
hipntico acontece. Mas, com o avano dos novos recursos tecnolgicos
aplicados como instrumentos de pesquisa, grandes revelaes j ocorrem em
laboratrios do mundo cientfico. Somando-se a isso o fato da cincia estar
caminhando por um novo paradigma, a hipnose sair, em breve, do conceito de
pseudocincia, ganhar a respeitabilidade da comunidade cientfica, deixando
de ser privilgio de alguns para ser conhecida pelo grande pblico. Na
atualidade estudos sistematizados j despontam em grandes centros de
pesquisa acadmica, como na Universidade de Harvard, juntamente com a
Universidade Stanford.
Embora vagos os conhecimentos cientficos disponveis para explicar a
hipnose, muito antes de ser descartada, est sendo cada vez mais utilizada.
Nos dias atuais o hipnotismo apontado como uma arma eficiente de que
dispe a humanidade em sua incessante luta contra alguns males. O domnio
da auto-hipnose pode ajudar na eliminao das doenas psicossomticas ou
eliminar efeitos psicolgicos que agravam doenas orgnicas.
A hipnose quando processada pelo prprio interessado, pode representar

um caminho para que seja atingida a melhoria da qualidade de vida, requisito
indispensvel para a soluo de muitos problemas e conflitos. Sua prtica
permite a descoberta da autoconfiana, promovendo o desenvolvimento da
auto-estima e da compreenso de si mesmo, sem que para isso seja preciso,
necessariamente, crer ou seguir doutrinas ou ser convencido a colaborar de
forma econmica para pessoas ou organizaes.
O uso da sugesto hipntica em benefcio prprio d lugar ao conceito
conhecido como auto-sugesto ou auto-hipnose, muito difundida na Europa e
que entrou em moda nos Estados Unidos na metade do sculo XX. Charles
Baudouin e Pierce, entre outros, escreveram sobre o assunto, mas se deve a
Emile Cou a sistematizao desse processo. Foi ele quem formulou vrios
princpios e leis que fundamentam a aplicao da auto-sugesto e desenvolveu
o clebre mtodo que chamou de Domnio de si mesmo pela auto-sugesto
consciente. Suas idias e frases esto, invariavelmente, escritas nos livros de
auto-ajuda.
Mesmo que convivam com ela, normalmente as pessoas no acreditam
na hipnose; a maioria s acredita quando presenciam demonstraes prticas
que no devem ser simples espetculos de curiosidade. atravs de cursos e
apresentaes que os participantes podem analisar os efeitos hipnticos a que
esto sujeitos no cotidiano e, mais ainda, que podem desmistificar
desvendando como processada a sugesto ou a auto-sugesto e conhecer
seus efeitos.
As discusses acadmicas representam o melhor caminho para difundir e
desmistificar a hipnose e a Faculdade o frum ideal para esse trabalho; neste
espao as apresentaes fogem quele sentido superficial e comum de
espetculo. Seu estudo deve ser claro e baseado, ao mximo, na verdade e
nos princpios ticos, morais e cientficos, portanto vlido pelo sentido til que
se traduz na apropriao do conhecimento terico e prtico revelado nas
demonstraes. Nessa oportunidade no se tem um mero espetculo de
curiosidade; tem-se uma exposio de fatos que so reproduzidos para efeito
de aprendizagem. A prtica muito importante para quem deseja aprender
alm da capacidade terica; a habilidade e a competncia nesta rea no se
adquirem atravs de simples leitura.
Nas pginas seguintes, os aspectos abordados nesta introduo so
tratados com detalhes e fidelidade com as fontes pesquisadas. O principal
objetivo, no tomar partido por essa ou aquela opinio, sim apresentar
idias, conceitos, teorias e mtodos que foram desenvolvidos ao longo da
histria, envolvendo de alguma maneira a hipnose, para comparar com as
modernas teorias e prticas das principais psicoterapias.
CAPTULO I HIPNOSE: FILOSOFIA, CINCIA E RELIGIO
Entender melhor as explicaes sobre algumas terapias, includo a psico-

terapia e, especificamente, a hipnoterapia, depende da forma como suas prti-
cas foram introduzidas nos mltiplos e diferentes domnios culturais. Assim, tor-
na-se indispensvel uma reflexo histrica, filosfica e cientfica, mesmo que
resumida, para melhor compreender os autores que, no decorrer dos sculos,
trataram desse tema. Neste retrospecto, fcil observar como algumas verda-
des desaparecem e so esquecidas para novamente reaparecerem, talvez
mais aperfeioadas ou distorcidas.
Considerando que a evoluo de qualquer ramo do conhecimento jamais
ocorreu por meio de atos isolados de um nico pensador ou cientista, mesmo
que uma descoberta seja atribuda a uma nica pessoa, esta, certamente, est
embasada em idias anteriores. fcil a percepo de como traos culturais de
civilizaes, sistemas filosficos, crenas, religies e modo de se fazer cincia
vo, voltam e se vo novamente, a eterna ciranda do pensamento. Por isso,
quando se deseja conhecer a explicao sobre um fato social qualquer, im-
portante lembrar parte da histria do desenvolvimento do conhecimento que o-
rientou teorias sobre a natureza dos homens, das coisas e do Universo.
Para melhor refletir sobre a hipnose e a hipnoterapia importante conhe-
cer as diferentes fases da evoluo das idias que, embora muitas vezes con-
traditrias entre si, preservam heranas culturais e desenvolvem, a cada mo-
mento sobreposto, uma crescente babel conceitual e pr-conceitual chegando
contemporaneidade como sofismas atormentadores. Isso talvez explique, em
parte, o porqu e a gnese de algumas prticas curativas que, de formas anta-
gnicas, se apresentam ora centrada na filosofia ou na perspectiva da cincia
cartesiana, ora radicalizada no mito, na magia ou na religio.
Procurar compreender e explicar a realidade faz parte da natureza huma-
na e, na busca de respostas sobre o mundo, a humanidade desenvolveu dife-
rentes formas de pensar, construdas no apenas pelo senso comum, mas tam-
bm atravs do conhecimento dominante, quele que tem origem no mundo
acadmico. Enquanto o senso comum revelava-se pela cultura acumulada, o
conhecimento dominante sempre foi agregado a paradigmas, compreendidos
como um conjunto de valores, crenas e convenes que determinam as ver-
dades ou respostas aos problemas humanos.
Para o ser humano viver no mundo necessita se sentir seguro, esta segu-
rana conquistada a partir dos conceitos que ele formula e o conjunto de con-
ceitos forma um paradigma. Enquanto prevalecer um paradigma o estado de
segurana permanente, pois um conceito s derrubado atravs do surgi-
mento de um novo conceito que o substitua. Cada paradigma representa um
longo perodo, nos quais se destacam diferentes orientaes para o pensamen-
to e considera suas revelaes como o pice do conhecimento. No entanto, a
prxima fase considera as idias anteriores como absurdo, mas, mesmo assim,
permanecem impregnadas na cultura popular e, mesclando-se ao novo conhe-

cimento, criam contradies, crenas e supersties baseadas em concluses
equivocadas a partir da observao dos fatos ou da experincia vivenciada. Is-
so exerce influncia direta ou indireta sobre o indivduo e a sociedade, configu-
rando a forma pela qual o humano pode compreender o mundo em que vive e
se ajustar nele.
Entre os povos primitivos o mito um paradigma, forma do humano se
situar no mundo, de encontrar o seu lugar entre os demais seres da natureza. O
mito no depende de reflexo ou crtica para estabelecer algumas verdades
que explicam parte dos fenmenos naturais ou mesmo a construo cultural.
intuitivo e no necessita de provas para ser aceito. , portanto, uma intuio
sobre o mundo, cuja funo principal acomodar o homem na natureza. Mas, o
mito no exclusividade de povos primitivos, existe em todos os tempos e cul-
turas como componente indissocivel da maneira de compreender a realidade.
Cada povo, com base em seus mitos, tem uma viso prpria da natureza e ma-
neiras diferenciadas de explicar os fenmenos e os processos naturais. O mito
no lenda, fico ou fabulao, uma organizao da realidade a partir da in-
tuio sobre a experincia vivenciada.
Para o povo antigo o mito era extremamente precioso por seu carter e-
xemplar, dogmtico e sagrado, sempre verdadeiro, confirmado na vida social,
portanto, inquestionvel. A sua aceitao no racional, tem de ser atravs da
f e da crena, isto , construdo pela afetividade e pela imaginao. At o s-
culo V a.C. o mito era a forma de revelao do conhecimento e significava ori-
entaes para a conduta, representava modelos explicativos para as funes e
as atividades humanas praticados em diferentes civilizaes como os gregos,
romanos, assrios, babilnios, chineses, indianos, egpcios, persas e hebreus,
alm de sociedades primitivas.
O pensamento mtico pertence ao campo do pensamento simblico e da
linguagem simblica, se caracteriza como uma das formas pela qual um povo
explica aspectos essenciais da realidade em que vive; a origem do mundo, o
funcionamento da natureza e os processos naturais, alm da origem e o destino
das pessoas e seus valores bsicos. O povo grego antigo tinha essa percepo
e o termo grego mythos significa um tipo bastante especial de discurso que
pressupe adeso e aceitao dos indivduos para a explicao mgica de sua
experincia do real.
O mito no se justifica e no se fundamenta, nem se presta ao questio-
namento, crtica ou correo, no obedece lgica nem da verdade empri-
ca, nem da verdade cientfica. verdadeiro para quem vive, a verdade cons-
truda pela afetividade e pela imaginao, no necessita de provas para ser a-
ceita. , portanto, uma intuio compreensiva da realidade, uma forma espon-
tnea do ser humano situar-se no mundo.
A forma de explicar a realidade apelando para o sobrenatural, para o mis-
trio e o sagrado atravs do pensamento mtico. Assim, as causas dos fen-
menos naturais, ou seja, aquilo que acontece aos seres humanos entendido
como que governadas por realidades superiores, misteriosas, divinas. So exte-
riores ao mundo natural, foras universais e invisveis provindas dos deuses,
dos espritos, dos Astros e das Estrelas do cu, aceitas como capazes de influir
e governar a natureza e o destino dos homens.
O mito pretende dar uma explicao da realidade, mas recorre ao mistrio
e ao sobrenatural, ou seja, quilo que no pode ser explicado, que no pode
ser compreendido por estar fora do plano da compreenso humana. A explica-
o dada pelo pensamento mtico termina na impossibilidade da explicao do
que se deseja conhecer. Ao responder, o mito cria outro problema irrespondvel,
por isso, a resposta tem de ser definitiva, misteriosa e dogmtica.
Como proposta para o homem tentar entender o mundo sem recorrer ao
misterioso e dogmtico surge, no sculo VI a.C. na Grcia, o pensamento filo-
sfico. Os primeiros filsofos da escola jnica iniciam com o objetivo de buscar
uma explicao do mundo natural, na fsica (physis), baseada essencialmente
em causas naturais. A chave da explicao do mundo e da experincia humana
estaria ento, para esses pensadores, no prprio mundo e no fora dele. Mas,
isso no significa o desaparecimento do mito como forma explicativa, muitos
dos seus elementos sobrevivem, chega s sociedades contemporneas e so
manifestados pelo imaginrio coletivo, criando ou modificando crenas, supers-
ties e fantasias.
O pensamento mtico fez parte de uma sociedade baseada em uma mo-
narquia divina em que a classe sacerdotal tinha grande influncia e o poder po-
ltico era hereditrio, sustentado por uma aristocracia militar e mantida por uma
economia agrria. A partir da invaso da Grcia pelas tribos dricas, vindas pro-
vavelmente da sia central, em torno de 900 a 750 anos a.C. comeam a surgir
cidades-Estado. Ocorre uma participao poltica mais ativa dos cidados e a
religio vai tendo seu papel reduzido, paralelamente surge uma nova ordem e-
conmica, baseada em atividades comerciais e mercantis. Este novo cenrio al-
tera o conjunto de conceitos e inicia um novo paradigma, o pensamento filosfi-
co.
Com seu apelo ao sobrenatural e aos mistrios, o pensamento mtico vai
deixando de satisfazer s necessidades da nova organizao social, mais preo-
cupada com a realidade concreta, com a atividade poltica mais intensa e com
as trocas comerciais. nesse contexto que a filosofia encontrar condies fa-
vorveis para o seu nascimento. Mas, a influncia do pensamento mtico per-
manece por muito tempo ativo tambm nas escolas de pensamento filosfico,
como no pitagorismo e na obra de Plato. A perda do poder explicativo baseado
no mito resulta de um longo perodo de transio e de transformao da socie-
dade, que torna possvel uma nova forma de pensar e alimenta as primeiras es-
colas do pensamento filosfico no sculo VI a.C.
O pensamento filosfico surgiu no nas cidades do continente grego co-
mo Atenas, Esparta, Tebas ou Micenas, mas nas antigas colnias gregas do
Mediterrneo oriental, no mar Jnico, na pennsula da Anatlia, territrio que

hoje faz parte da Turquia. Essas colnias, dentre as quais se destacaram Mileto
e feso, eram importantes portos e entrepostos comerciais, locais de encontro
das caravanas provenientes da Mesopotmia, Prsia, talvez tambm da ndia e
China. Para l eram levadas mercadorias que eram embarcadas e transporta-
das para outros pontos que os navegadores gregos aportavam com suas em-
barcaes.
Nas cidades gregas do Mediterrneo oriental conviviam em harmonia dife-
rentes culturas, pois o interesse comercial fazia com que os povos que ali se
encontravam, sobretudo os gregos fundadores das cidades, fossem bastante
tolerantes. As colnias do mar Jnico eram ento cidades cosmopolitas imersas
no pluralismo cultural, com a presena de diversas lnguas, costumes, cultos e
mitos. Considerando o fato de que cada povo tem sua forma de ver o mundo,
seus costumes e valores, possvel que o confronto entre as diferentes tradi-
es tenha contribudo para enfraquecer o poder do mito, de dar explicaes
absolutas e verdadeiras sobre os questionamentos humanos.
Nas sociedades gregas, dedicadas s prticas comerciais e aos interes-
ses pragmticos, as tradies mticas e religiosas vo perdendo progressiva-
mente sua importncia e surge o tipo de pensamento inaugurado, na Escola de
Mileto, por Tales (625-547 a.C.) que pode ser considerado como o primeiro fil-
sofo a buscar respostas alm daquelas obtidas pelo pensamento mtico. Algu-
mas das caractersticas centrais desse novo tipo de pensamento exercem influ-
ncias entre o sculo VI e V a.C. em quase todos os pensadores pr-socrticos.
uma nova forma de analisar e ver a realidade porque prope o uso da razo,
mas no significa que a filosofia rompe radicalmente com o mito, apenas susci-
ta o uso da razo no seu esclarecimento, sobretudo aos que se referem ori-
gem do mundo.
A principal contribuio da Escola de Mileto ao desenvolvimento do pen-
samento filosfico e pode-se dizer tambm cientfico, foi construir um conjunto
de noes para tentar explicar a realidade, a partir de alguns conceitos bsicos
que rompem com a narrativa do mito. O pensamento das primeiras escolas de
filosofia toma por base:
A noo de physis (natureza) e de causalidade.
O conceito de arch ou elemento primordial.
A concepo de kosmos como o Universo racional e ordenado.
O lgos como explicao racional.
O carter crtico, a discusso e no dogmatismo.
Noo de physis e causalidade
O objeto de investigao dos primeiros filsofos-cientistas o mundo na-
tural, suas teorias buscam dar uma explicao causal aos processos e aos fe-
nmenos da natureza, a partir de causas puramente naturais, isto , encontr-
veis no mundo concreto, e no em um mundo sobrenatural ou divino como nas
explicaes mticas. Segundo esse tipo de viso, a compreenso da realidade
natural encontra-se nesta prpria realidade e no fora dela. Aristteles (384-324
a.C.) chama os primeiros filsofos de physilogos, ou seja, estudiosos ou teri-
cos da natureza (phvsis) e dedicou as primeiras pginas de Metafsica a um
breve resumo sobre os pensadores que o precedeu. 1
A causalidade a caracterstica central da explicao da natureza pelos
primeiros filsofos, a natureza das coisas interpretada em termos puramente
naturais e o estabelecimento de uma conexo causal entre determinados fen-
menos naturais constitui a forma bsica da explicao filosfica e cientfica. Ex-
plicar passa a ser relacionar um efeito a uma causa que o antecede e o deter-
mina; reconstruir o nexo causal existente entre os fenmenos da natureza;
tomar um fenmeno como efeito de uma causa. A existncia desse nexo torna
a realidade inteligvel e permite consider-la como tal, mas importante, entre-
tanto, que o nexo causal se d apenas entre fenmenos naturais, considerando
que o pensamento mtico tambm estabelece explicaes causais entre fen-
menos naturais e sobrenaturais.
A explicao de causa e efeito entre fenmenos naturais e sobrenaturais
bem explcita na narrativa da guerra de Tria na Ilada de Homero, um entre
os maiores poemas picos da Grcia antiga, composto no sculo VIII a.C. e que
teve profunda influncia sobre a literatura ocidental. No texto pode ser lido
quando os deuses tomam partido dos gregos e dos troianos e influenciam os
acontecimentos em favor de um ou de outro. Portanto, fenmenos humanos e
naturais tm, nesse caso, causas sobrenaturais. Trata-se de uma explicao
causal, porm dada atravs da referncia a causas sobrenaturais. A proposta
dos primeiros filsofos romper com essa possibilidade, o nexo tem de ser a-
penas entre fenmenos naturais.
A explicao causal entre os fenmenos naturais possui um carter re-
gressivo, explica sempre uma coisa por outra. a possibilidade de buscar uma
causa anterior, mais bsica, at o infinito. Cada fenmeno poderia ser tomado
como efeito de uma nova causa, que, por sua vez, seria efeito de uma causa
anterior, e assim sucessivamente, num processo sem fim. Isso invalida o pr-
prio sentido da explicao, pois, mais uma vez, a exposio levaria ao inexpli-
cvel, a um mistrio tal como no pensamento mtico. Para evitar a regresso ao
infinito da explicao causal surge a necessidade de se estabelecer uma causa
primeira, um princpio, ou um conjunto de princpios, que possa servir de ponto
de partida para o processo racional. Neste ponto nasce a noo de arch (ele-
mento primordial).
O Arch e o kosmos
Os filsofos comeam postular a existncia de um ponto de partida para
todo o processo do pensamento. O primeiro a formular essa noo justamen-
1
ARISTTELES, Metafsica (trad. Leonel Valandro), Porto Alegre, Ed. Globo, Biblioteca dos S-
culos, 1969.
te Tales de Mileto, quando afirma que a Terra flutua como um disco boiando
sobre a gua, no oceano, e que a gua est presente em quase tudo que existe
na natureza, em seus trs estados fsicos; lquido, slido e gasoso. Para ele, a
gua (hydro) o princpio e o fim de tudo. Tales escolheu esse elemento como
primordial influenciado, provavelmente, por antigos mitos do Egito e da Mesopo-
tmia; regies onde a gua teve um papel crucial para o desenvolvimento de ci-
vilizaes, principalmente em locais fluviomarinhos como a margens de rios, la-
gos e mares.
Segundo Tales, a gua ao se resfriar torna-se densa e d origem terra e
ao se aquecer transforma-se em vapor e ar, que retornam como chuva quando
novamente esfriados. Desse ciclo de seu movimento (vapor, chuva, rio, mar,
terra) nascem as diversas formas de vida, vegetal e animal. A hiptese de Tales
pode ser resumida nas proposies de que a terra flutua sobre a gua; a gua
a causa material de todas as coisas e, em suas diferentes formas, cheia de
deuses e poderes divinos. Foi tambm um dos primeiros pensadores a afirmar
que o m possui vida, pois atrai o ferro, tendo assim inaugurado a doutrina
magntica, bsica para o desenvolvimento da medicina magntica que se
desdobra no mesmerismo, no kardecismo e, por fim, no hipnotismo.
A busca por um elemento real que d unidade natureza a contribuio
mais importante de Tales, elegendo a gua enquanto princpio para a explica-
o do mundo, inaugura o pensamento filosfico. Para ele a gua no era sim-
plesmente a substncia encontrada em rios, mares, lagos e simbolizava um e-
lemento real, o mais bsico, o mais primordial; presente em todas as coisas em
maior ou menor grau. No imaginrio coletivo a gua vai se tornando tambm re-
ferencia indispensvel para a explicao de todas as coisas questionveis, se
transforma em um elemento mgico capaz de promover a cura para o corpo e a
purificao para a alma humana. Passa a ser a fonte de explicao para o que
no se pode compreender.
Os discpulos de Tales elegem outros elementos como sendo primordial
para a explicao do mundo, como exemplo, Anaximandro de Mileto (611-547
a.C.), discordando do mestre, identifica o arch no mais como um elemento
natural, mas no aperon, termo grego que indica o ilimitado, o infinito, uma reali-
dade sem limites e sem fronteiras, um princpio abstrato significando algo de i-
limitado, indefinido, subjacente prpria natureza. Anaximandro dizia que a ori-
gem de tudo est no movimento eterno que resulta na separao dos contr-
rios; como o quente e o frio, o seco e o mido. Neste sentido, como forma expli-
cativa da vida, do mundo e do Universo, o pensamento teolgico, impe tam-
bm contrrios como o bem e o mal, a virtude e o pecado, o sagrado e o profa-
no, o cu e o inferno, anjos e demnios, Deus e o diabo.
Anaximandro contraditado por Anaxmenes de Mileto (588-524 a.C.)
quando afirma ser o ar o princpio e o fim de tudo, dizia que esse elemento se
diferenciava nas substncias por refrao e condensao; atenuado torna-se
fogo; condensado, vento; ao crescer a condensao, transforma-se em gua e
depois em terra, pedras e tudo mais na natureza. Mas, os gregos tambm pas-
sam a compreender o ar pela expresso pnuma, ou seja, o vento quente e ra-
refeito, de natureza mais espiritual do que material, presente em cada ser vivo e
que se exala do corpo como no ltimo suspiro. O ar de Anaxmenes passa a ser
entendido como o princpio da vida, algo que entra e sai do corpo, entre o nas-
cimento e a morte, por isso passa a significar mais do que uma substancia natu-
ral. Dessa idia mais tarde deriva a concepo de alma e sua imortalidade. A-
romatizar o ar passa a ser entendido como forma de melhor sentir sua presena
capaz de promover benefcios mgicos para o ser humano.
Herclito de feso (540-470 a.C.) recebeu o cognome de "pai da dialtica",
problematiza a questo do devir (mudana) e dizia ser o fogo o princpio expli-
cativo para tudo que fosse questionvel, para ele tudo muda e tudo flui. Dizia
que todas as coisas podem ser transformadas em fogo e que o fogo pode se
transformar em todas as coisas. Mas, o pensamento de Herclito parece ser
metafrico, compara a ao do fogo com a ao da moeda pela capacidade
que ambos tm de transformar as coisas. Dizia que do mesmo modo como se
troca o ouro, no sentido de moeda, por todas as coisas, tudo pode ser trocado
por ouro. 2 Suas idias sobre o fogo, como elemento primordial ou metfora ex-
plicativa, no conceito popular ganha relevncia. Alm do seu poder de exercer
fascinao, o fogo j no se limita apenas iluminao ou outros servios; pas-
sa a representar mais uma facilidade na relao do humano com o divino. Pa-
radoxalmente a filosofia que surge em substituio ao pensamento mtico, a ca-
da passo o fortalece.
Empdocles de Agrigento (490-435 a.C.), natural da colnia drica de A-
grigento, na Siclia, realizou uma sntese filosfica e props uma explicao ge-
ral do mundo, considerando todas as coisas como resultantes da fuso do que
considerou os quatro princpios eternos e indestrutveis; a terra, o fogo, o ar e a
gua. Acreditava que esses elementos so misturados ou separados pela ao
do amor ou pelo dio. Tese retomada por Plato (428-347 a.C.) e difundida em
toda a Antigidade, chegando at o perodo moderno nas especulaes da al-
quimia no Renascimento at o surgimento da qumica moderna no sculo XVIII,
quando em 1789, Antoine-Laurent Lavoisier publicou a primeira lista de elemen-
tos qumicos. Depois de Empdocles, Demcrito de Abdera acrescenta mais
um elemento, o tomo, acreditava que tudo era composto por tomos e vazio.
O atomismo de Demcrito passa a ser a medida explicativa de tudo.
Pitgoras (570-500 a.C.) identificou o arch no nmero, afirmando que
cada figura geomtrica e, portanto, cada corpo existente, pode ser pensado
como quantidade finita de elementos-base unitrios. Com a certeza de que tudo
nmero e tudo pode ser quantificado em nmeros, Pitgoras construiu a pri-
meira matemtica e elaborou uma metafsica, um ideal de ordem, racionalidade
e harmonia universal. Para ele o nmero no era um ente abstrato, mas algo
2
NICOLAS, Ubaldo. Antologia ilustrada de filosofia: das origens idade moderna (trad. Maria
Marghrita De Luca), So Paulo, Ed. Globo, 2005.
concreto e real com uma dimenso espacial; os nmeros so figuras como e-

xemplo o quadrado, o tringulo e o circulo que se apresentam como um ente in-
termedirio entre a aritmtica e a geometria e capaz de explicar o mundo. Da
se desenvolve a numerologia.
No que se refere magia, Pitgoras tambm se revela como crdulo das
culturas curativas arcaicas baseadas no pensamento mtico. Isso demonstra-
do pela lista de estranhas regras de purificao da alma que imps aos seus
discpulos. Algumas aes eram absolutamente proibidas por motivos religio-
sos, como exemplo, no comer favas; no recolher o que caiu; no tocar em um
galo branco; no partir o po para comer; no saltar sobre traves; no atiar o
fogo com ferro; no morder um po inteiro; no partir as guirlandas; no se sen-
tar sobre um jarro; no comer corao; no se olhar em um espelho perto do
fogo; alisar a marca do corpo ao levantar-se na cama. Outra idia de Pitgoras
a de que os Astros produzem no seu movimento uma msica perfeita e divina,
literalmente celestial, a msica das estrelas no percebida pelos homens por
no serem estes perfeitos ou refinados do ponto de vista da suprema purifica-
o da alma.
Pitgoras foi o primeiro filosofo acidental a sustentar a existncia da alma
e sua transmigrao de um copo para outro no momento da morte. Para ele,
devido culpa anterior, a alma obrigada a reencarnar sucessivamente, nem
sempre em corpos humanos, mas tambm em animais, em um ciclo que s
interronpido aps a purificao. Esta teoria conhecida como metempsicose, pro-
fessada no oriente pelas religies hindusta e budista, chegou Grcia com a
seita misteriosa dos rficos, cresceu com os ensinamentos de Pitgoras e de-
pois foi assumida por Plato como explicao da anamnese ou reminiscncias.
Anamnese, em grego, significa recordao, reminiscncias. O termo indi-
ca a teoria de origem mtico-filosofica com que Plato tenta explicar o problema
do conceito e do conhecimento em geral. Segundo sua hiptese a alma, no
sentido da mente humana, no adquire conhecimento a partir do exterior, mas
recorda no seu interior, aquilo que outrora adquiriu e depois esqueceu. Reto-
mando a teoria da metempsicose de Pitgoras, Plato tambm acha que as al-
mas transmigram de um corpo para outro, mas antes de ocupar um novo corpo
tm a possibilidade de contemplar as idias, o modelo perfeito das coisas. Este
conhecimento, perdido no esforo do nascimento, posteriormente despertado
pela observao das coisas. Assim, a percepo do mundo externo no fornece
nenhum conhecimento, somente o estimulo recordao. O conhecimento d-
se por meio de uma viso intelectual, quando o ser humano consegue reconhe-
cer na complexidade do mundo real as formas essenciais e prototpicas, ou se-
ja, as idias.
Para os filsofos compreender o mundo era necessrio outro princpio, o
Kosmos. O significado do termo para os gregos liga-se diretamente s idias de
ordem, harmonia, circularidade e serenidade representada pelos Astros e pelo
espao celeste. O belo resulta da harmonia das formas vistas no Cosmo; da a
origem do termo cosmtico como smbolo de beleza. A viso do Cosmo dis-
tinguia a natureza celeste da natureza terrestre, o mundo supralunar e o mundo
sublunar que se opunham, um como perfeito e o outro imperfeito. O imperfeito
corruptvel e perecvel se ope ao perfeito que eterno e imutvel.
As coisas terrestres eram imperfeitas, mas ao contrrio da Terra, os As-
tros celestes eram vistos como perfeitos pela sua forma circular, de movimentos
uniformes, sem comeo nem fim, sempre girando em torno de um ponto central
do qual no se afasta nem se aproxima, habitao dos seres perfeitos e eter-
nos. O Cosmo, entendido como ordem, se ope ao caos que seria precisamen-
te a falta de ordem. Passa a ser contemplado pelos pensadores como o mundo
real, natural e ordenado de acordo com certos princpios racionais, em que cer-
tos elementos so mais bsicos e se constitui de forma determinada, tendo a
causalidade como lei principal.
A astrologia envolvida pelo pensamento mtico com a idia de um Cos-
mo finito, esfrico, fechado sobre si mesmo, inteiramente contido na esfera dos
cus, a Terra imvel em seu centro e fora do qual, como diz Aristteles, nada
existe, nem lugar, nem tempo. Os Astros celestes, principalmente os noturnos
como a Lua e as Estrelas, passam a representar o modelo para a vida humana,
espelham a virtude, representam a idia de perfeio que deveria influenciar o
humano, suas atitudes e sua existncia. Dessa filosofia deriva a convico da
influncia dos Astros na vida e no destino das pessoas, como se a vida de
cada um estivesse escrita nas estrelas.
H na concepo grega o pressuposto de correspondncia entre a razo
humana e a racionalidade do real para a compreenso do Cosmo. a raciona-
lidade do mundo que o torna compreensvel ao entendimento humano, a ordem
do Cosmo vista como uma ordem racional, uma realidade possvel de ser
compreendida. porque este real pode ser compreendido que se pode fazer
cincia, isto , tentar explic-lo teoricamente. Da se origina o termo cosmolo-
gia, como explicao dos processos e fenmenos naturais e como teoria geral
sobre a natureza e o funcionamento do Universo.
O Lgos e o Crtico
Para o grego compreender o mundo faltava mais um princpio, a argu-
mentao da realidade, o discurso, o lgos. O termo significa literalmente dis-
curso e com tal acepo que explicitado, por exemplo, em Herclito de Ef-
so. O lgos enquanto discurso difere fundamentalmente do mythos, narrativa de
carter potico que recorre aos deuses e ao mistrio na descrio do real.
uma explicao em que razes so dadas no discurso dos primeiros filsofos,
explicando o real por meio de causas naturais.
Lgos so razes argumentativas, frutos no de uma inspirao ou de
uma revelao, mas simplesmente do pensamento humano aplicado ao enten-
dimento da natureza. , portanto, o discurso racional em que as explicaes
so justificadas e esto sujeitas a critica e discusso (disso deriva o termo
lgica). Herclito caracteriza a realidade como tendo um lgos, ou seja, uma
racionalidade que seria captada pela razo humana. Um dos pressupostos b-

sicos da viso dos primeiros filsofos a correspondncia entre a razo huma-
na e a racionalidade do real, o que tornaria possvel um discurso racional sobre
o real.
Para construir o lgos era necessrio o crtico, um dos aspectos mais fun-
damentais do saber que fundamenta as primeiras escolas de pensamento, so-
bretudo na escola jnica. O carter crtico impedia que as teorias formuladas
fossem dogmticas, apresentadas como verdades absolutas e definitivas, mas
como teorias passveis de serem discutidas, de suscitarem divergncias e dis-
cordncias, de permitirem formulaes e propostas alternativas. Como se trata
de construes do pensamento humano, de idias de um filsofo, e no de ver-
dades reveladas de carter divino ou sobrenatural, esto sempre abertas dis-
cusso, reformulao, a correes. Isso aconteceu na escola de Mileto com
os dois principais seguidores de Tales, Anaxmenes e Anaximandro, quando
no aceitaram a idia do mestre de que a gua seria o elemento primordial e
postulam outros elementos como tendo esta funo.
Nas escolas filosficas o debate, a divergncia e a formulao de novas
hipteses eram estimulados, a nica exigncia era que as propostas divergen-
tes pudessem ser justificadas, explicadas e fundamentadas por seus autores e
submetidas crtica. O que acrescentado de novo na filosofia grega, no a
substituio dos mitos por algo mais cientfico, mas sim uma nova atitude em
relao aos mitos, a atitude crtica. Em lugar de uma transmisso dogmtica da
doutrina, na qual todo o interesse consiste em preservar a tradio autntica,
encontra-se uma tradio crtica da doutrina.
Outros pensadores comeam a fazer perguntas a respeito do mito, duvi-
dam de sua veracidade, a dvida e a crtica tornam-se agora parte da tradio
da filosofia. Uma tradio superior que substitui a preservao tradicional do
dogma e, em lugar da teoria tradicional, do mito, encontra-se a tradio das teo-
rias que criticam a si mesmas e, no decorrer dessa discusso crtica, a obser-
vao adotada como testemunha dos fatos. No foi por mero acaso que Ana-
ximandro, discpulo de Tales desenvolveu uma teoria que divergia explcita e
conscientemente de seu mestre, e que Anaxmenes, discpulo de Anaximandro,
tenha tambm divergido. A explicao parece ser que o prprio fundador da es-
cola tenha desafiado seus discpulos a criticarem sua teoria, e que eles tenham
transformado, com esta atitude de fazer crtica, a tradio da escola, trocando o
dogma pela reflexo do pensamento.
O Cosmo passa a ser entendido pela astrologia, existe agora uma forma
de conhecimento racional sobre os Astros, e surgem os pensadores astrno-
mos. Mas, at o sculo XVI e o incio do XVII o pensamento ainda estava im-
pregnado do ocultismo e da magia. A Igreja incorpora e defende o pensamento
filosfico; passa a impor a idia de que o mundo acima da Lua era reservado
habitao das substncias mais puras, mais perfeitas e divinas, superiores so-
bre o mundo imperfeito das coisas terrestres. A filosofia e a Igreja caminham
juntas e, sob os ditames divinos, refora que o mundo csmico capaz de e-
xercer influncia sobre as formas de vida existente na Terra. Tinham como
pressuposto bsico a existncia de um mundo perfeito supralunar, habitado por
seres perfeitos do qual os humanos, por serem mortais, so apenas cpias im-
perfeitas.
No sculo V, a invaso dos brbaros irrompendo de todos os lados, des-
truindo no Ocidente a civilizao romana, inicia a Idade Mdia, provocando no-
vas condies polticas e sociais, adversas conservao e ao desenvolvimen-
to da cultura intelectual. um perodo de estagnao intelectual em que no
houve filosofia propriamente dita, mas houve a preocupao de salvar os res-
tos da cultura que estava sendo arruinada com as invases de povos nmades
como os visigodos, suevos, ostrogodos, francos e principalmente os vndalos.
O grande trabalho dos intelectuais dos primeiros sculos medievais, no
foi criar, mas compilar. E se deve principalmente aos monges, que recolheram
em seus conventos muitos manuscritos antigos, que revelavam as sabedorias
dos sculos anteriores. Aos poucos, porm, os brbaros, vencedores, acomo-
daram-se nova situao poltica e passaram a aceitar os usos e costumes
dos povos vencidos, convertendo-se ainda ao Cristianismo. Com isso houve
um ressurgimento da cultura e gradativamente as manifestaes intelectuais
apareceram como doutrinas teolgico-filosficas, que passam a dominar na I-
dade Mdia. Entre o sculo IX e o XVII o pensamento filosfico se caracteriza
pelo problema da relao entre a f e a razo, associando a filosofia greco-
romana teologia crist.
Apoiada na crescente influncia religiosa, a Igreja passou a exercer impor-
tante papel poltico na sociedade medieval. Desempenhou, por exemplo, a fun-
o de rgo supranacional, conciliador das elites dominantes, contornando os
problemas da fragmentao poltica e das rivalidades internas da nobreza feu-
dal. Conquistou, tambm, vasta riqueza material tornando-se proprietria de
aproximadamente um tero das reas cultivveis da Europa ocidental, numa
poca em que a terra era a principal base de riqueza. Assim, pde estender
seu poder hegemnico sobre diferentes regies europias e impor-se como de-
tentora da revelao divina, se anunciado como a nica fonte de verdade.
Filsofos eclesisticos
Desde que surgiu o cristianismo, tornou-se necessrio explicar seus ensi-
namentos s autoridades romanas e ao povo em geral. A Igreja catlica sabia
que seus preceitos no podiam simplesmente serem impostos, tinham de ser
apresentados de maneira convincente. Foi assim que os primeiros Padres se
empenharam na elaborao de textos sobre a f e a revelao divina. O con-
junto desses textos, inspirada na filosofia greco-romana, tentou munir a f de
argumentos racionais e ficou conhecido como patrstica, por terem sido escritos
principalmente pelos grandes Padres da Igreja. No plano cultural, a Igreja pas-
sa a exercer amplo domnio, tranando um quadro intelectual em que a f crist
era o pressuposto fundamental de toda sabedoria humana.
A Igreja Catlica concedia, atravs de decreto do Papa, o ttulo de Douctor

Ecclesice (Doutor da Igreja) para queles Padres que mais escreviam sobre a
doutrina catlica, ou que, com maior profundidade, zelo e eloqncia a defen-
diam. Muitos foram os escritores eclesisticos que receberam esse titulo por
defender a f associada com a razo. Entre outros, destacam-se Orgenes,
Clemente de Alexandria, Gregrio de Nazianzo, Cirilo de Alexandria, Santo
Ambrsio e Santo Agostinho.
medida que a Igreja se tornava a instituio mais poderosa do Ocidente,
a filosofia de Santo Agostinho definia a cultura da poca. Educao e cateque-
se praticamente se equivaliam; as escolas eram orientadas para a formao de
membros do clero, ficando em segundo plano a transmisso dos contedos tra-
dicionais. O conhecimento tinha lugar central na filosofia de Santo Agostinho,
mas ele se confundia com a f "Compreender para crer, crer para compreen-
der", era uma filosofia condicionada f religiosa e, especificamente, tica
crist.
A educao conhecida como patrstica, termo que se refere aos padres
Magister Ecclesice (Mestres da Igreja), ensinava, instrua e doutrinava estimu-
lando acima de tudo a obedincia incontestvel ao clero e sua rgida hierarquia.
A disciplina rigorosa era a forma de praticar a resignao e a humildade diante
do desconhecido. A subordinao era a forma de treinar o controle das paixes
para merecer a salvao numa suposta vida aps a morte.
Para a Igreja o conhecimento tinha por base a crena irrestrita ou na ade-
so incondicional s verdades reveladas por Deus aos homens. Verdades ex-
pressas na Bblia e devidamente interpretadas segundo a autoridade da Igreja.
De acordo com a doutrina catlica, a f representava a fonte mais elevada das
verdades reveladas, especialmente aquelas essenciais ao homem e que dizem
respeito sua salvao. Neste sentido, afirmava Santo Ambrsio (340-397)
Toda verdade, dita por quem quer que seja, do Esprito Santo. Assim, toda
investigao filosfica ou cientfica no poderia, de modo algum, contrariar as
verdades estabelecidas pela f catlica. Segundo essa orientao, os filsofos
no precisavam se dedicar busca da verdade, pois ela j havia sido revelada
por Deus aos homens. Restava-lhes, apenas, demonstrar racionalmente as
verdades da f.
Embora tenha vivido nos ltimos anos da Idade Antiga, que se encerrou
com a queda do Imprio Romano, no ano de 476, Santo Agostinho (354-430)
foi o mais influente pensador ocidental dos primeiros sculos da Idade Mdia. A
ele se deve a criao de uma filosofia que, pela primeira vez, deu suporte ra-
cional ao cristianismo; numa poca em que a cultura helenstica (baseada no
pensamento grego) havia entrado em decadncia e a nova religio conquistava
cada vez mais seguidores, embora se fundamentasse quase que exclusiva-
mente na f e na difuso espontnea.
Outros pensadores j haviam se dedicado reviso da cultura clssica
(greco-romana) para adapt-la aos novos tempos. Era uma forma de mostrar
aos indecisos que a converso ao cristianismo no seria incompatvel com ma-
neiras de viver e de pensar a que estavam acostumados. Entre os pensadores
gregos, o que mais se prestava construo de uma filosofia crist era Plato
e a escola de pensamento, nos primeiros sculos da Idade Mdia, ficou conhe-
cida como neoplatonismo.
No sculo VIII Carlos Magno, convertido ao catolicismo, resolveu organi-
zar o ensino por todo o seu imprio e fundar escolas ligadas s instituies ca-
tlicas. A cultura greco-romana, guardada nos mosteiros at ento, voltou a ser
divulgada, passando a ter uma influncia mais marcante nas reflexes da po-
ca. Na educao romana, comearam a ser ensinadas as matrias: gramtica,
retrica e dialtica (o trivium) geometria, aritmtica, astronomia e msica (o
quadrivium). Todas elas estavam, no entanto, submetidas teologia. A funda-
o dessas escolas e das primeiras universidades do sculo XI fez surgir uma
produo filosfico-teolgica denominada escolstica (de escola).
A queda do imprio romano aconteceu com a deposio do ltimo monar-
ca pelos germnicos. Os quase mil anos seguintes seriam englobados pelos
historiadores no perodo da Idade Mdia, que tem entre suas caractersticas
principais o domnio da Igreja Catlica sobre quase todas as atividades huma-
nas. A filosofia de Santo Agostinho domina a primeira fase da Idade Mdia
(mais ou menos at o sculo XI), marcada por guerras constantes, decadncia
das cidades, pulverizao do poder poltico e internacionalizao da cultura por
meio da Igreja. uma poca em que a educao eminentemente religiosa e
a cincia avana pouco e se difunde menos ainda.
A partir do sculo XIII, o aristotelismo penetrou de forma profunda no pen-
samento escolstico, marcando-o definitivamente. Isso se deveu descoberta
de muitas obras de Aristteles, no descobertas at ento, e traduo para o
latim de algumas delas, diretamente do grego. A busca da harmonizao entre
a f crist e a razo manteve-se, no entanto, como problema bsico de especu-
lao filosfica. Nesse sentido, o perodo escolstico pode ser dividido em trs
fases:
Fase um (do sculo IX ao fim do sculo XII): caracterizada pela
confiana na perfeita harmonia entre f e razo.
Fase dois (do sculo XIII ao princpio do sculo XIV): caracterizada
pela elaborao de grandes sistemas filosficos, merecendo desta-
ques nas obras de Toms de Aquino. Nesta fase, considera-se que
a harmonizao entre f e razo pde ser parcialmente obtida.
Fase trs (do sculo XIV at o sculo XVI): decadncia da escols-
tica, caracterizada pela afirmao das diferenas fundamentais en-
tre f e razo.
A escolstica chega ao seu pice com Santo Toms de Aquino (1225-
1274), quem que proporciona ao pensamento cristo uma filosofia que con-
verge no apenas o pensamento patrstico e escolstico, mas tambm o pen-
samento helnico, enriquecido com a filosofia aristotlica. Considera tambm a
filosofia como absolutamente distinta da teologia, - no oposta - visto ser o con-

tedo da teologia arcano e revelado, o da filosofia evidente e racional. Inaugura
a fase do Tomismo, adotada oficialmente pela Igreja Catlica, que considera
como a soluo definitiva do problema das relaes entre a razo e a f. O
Tomismo se caracteriza pela tentativa de conciliar o aristotelismo com o cristia-
nismo, rompendo com todas as doutrinas que no se harmonizavam com os
princpios da filosofia aristotlica.
Toms de Aquino trata de duas formas o conhecimento: a filosofia e a
teologia; a primeira funda-se no exerccio da razo humana; a segunda, na re-
velao divina. So independentes, mas apresentam s vezes o objeto material
comum, como exemplo, a existncia de Deus, a essncia da alma, a revelao
intuitiva. A distino entre essas formas de conhecimento deriva mais do objeto
formal, pois a teologia estuda o dogma pelo mtodo da autoridade ou revela-
o, ao passo que a filosofia o considera por demonstrao cientfica ou pela
razo.
A doutrina tomista admite que a alma, princpio espiritual, se junta ao cor-
po, princpio material, constituindo um composto substancial. Assim, as plantas
tm uma alma, a "alma vegetativa", com as funes de alimentao e repro-
duo; nos animais, a "alma sensitiva", com as funes anteriores, mais a
sensao e mobilidade; finalmente, o homem com todas as funes anteriores,
mais a racional. No concernente s propriedades da alma humana, admite o li-
vre-arbtrio, que estudado sob todos os seus aspectos e todos os problemas
dele derivados so resolvidos com firmeza e profundidade. Toms de Aquino
considera ainda a inteligncia como a faculdade mais perfeita de nossa alma.
Sustentado pela filosofia, o pensamento teolgico do sculo XVI e XVII
ainda defendia que os Astros, perfeitamente lisos e esfricos, eram o oposto ao
mundo imperfeito do dia a dia dos homens. A concepo da Terra no perfeita,
no lisa como os Astros do cu, induzia a crena de que as montanhas existem
em virtude do pecado de quem habitava esse mundo fechado, no topo do qual
estava seu teto; o cu habitado por Deus, lugar para onde se dirigiam os ho-
mens bons depois da morte. Essa forma de pensar confirma as idias de Pit-
goras e depois Plato quando justificam a condio de mortal do ser humano,
separando o corpo da alma, dando-lhe eternidade, aps a morte, para viver no
mundo perfeito como recompensa por ter tido uma vida terrena de virtudes.
A Igreja catlica parece incorporar definitivamente em seus rituais, repre-
sentaes, valores e idias dos primeiros filsofos. A noo de physis e casua-
lidade, o arch, o kosmos, o crtico e o logos, relacionados por Aristteles, es-
to presentes na filosofia teolgica, independentemente das diferentes interpre-
taes dadas pelos filsofos eclesisticos. A prtica religiosa conserva os ele-
mentares como a gua e o sal no batismo, o ar no incenso, o fogo nas lampari-
nas e velas, o ouro, a prata e outros minerais na construo e decorao dos
templos e nos instrumentos litrgicos. Os Astros compondo o mundo celestial
como idia de perfeio, pureza e beleza divina.
A cincia experimental
Ainda na Grcia antiga aparecem pensadores que, fazendo especulaes
sobre os Astros celestes, iniciam a quebra do mito filosfico incorporado ao
dogmatismo da igreja. Aristteles de Estagira explicou que as fases da Lua de-
pendem de quanto da parte de sua face iluminada pelo sol e est voltada para
a Terra e, ainda, explicou como ocorre um eclipse. Heraclides de Pontus props
que a Terra gira diariamente sobre seu prprio eixo e que Vnus e Mercrio gi-
ram em rbita do Sol. Aristarco de Samos foi o primeiro a propor que a Terra se
movia em volta do sol, antecipando as idias de Coprnico em quase dois mil
anos. Eratstenes de Cirnia (240-194 a.C.), foi diretor da biblioteca Alexandri-
na e o primeiro a medir o dimetro da Terra. Hiparco de Nicia, considerado o
maior astrnomo da era pr-crist, construiu um observatrio na ilha de Rodes,
onde fez observaes durante o perodo de 160 a 127 anos a.C. O ltimo as-
trnomo importante da antiguidade foi Ptolomeu que, afirmando ser a Terra o
centro do Universo, cria o modelo geocntrico.
Quanto mais se especulava sobre o mundo Csmico, mais o homem de-
sejava voar ou, de algum modo, conquistar esse privilgio. Esse desejo funda-
menta-se em uma ambio muito antiga; a mitologia, a arte e a literatura de to-
das as pocas e culturas esto repletas de imagens de homens-pssaros e do
anseio humano de alcanar os cus. Uma das figuras mais clebres da mitolo-
gia grega caro, filho do arquiteto Ddalo de Creta. Para que caro fugisse da
ilha onde estava aprisionado, seu pai construiu-lhe asas de cera. caro conse-
guiu escapar, mas sua ambio o levou a um vo to alto que o Sol acabou por
derreter a cera. caro caiu no mar e morreu.
Entre a Baixa Idade Mdia (sculo XI ao XV) at a Idade Moderna (sculo
XV ao XVIII), para a Igreja as estrelas e os planetas estavam todos fixos na a-
bbada celeste e a Terra era o centro do Universo. Mas, nessa mesma poca,
tem inicio outra forma de pensamento, a cincia experimental, que vai transfor-
mar gradativamente a reflexo filosfica em algo mais objetivo, direto, concreto,
portanto, experimentvel. Com essa nova viso de mundo, a observao dos
Astros celestes continua encantando muitos pensadores, entre eles Nicolau
Coprnico que estabeleceu o Modelo Heliocntrico (O Sol como centro do Uni-
verso) e criou conceitos importantes. Observou que a Terra um dos seis pla-
netas, ento conhecidos, Mercrio, Vnus, Terra, Marte, Jpiter, Saturno, gi-
rando em torno do Sol. Deduziu que quanto mais perto do Sol est o planeta
maior sua velocidade orbital. Baseado em Coprnico, Kepler cria a Lei das
rbitas Elpticas, afirma que a distncia do Sol ao planeta varia ao longo de sua
rbita. Cria tambm a Lei das reas, afirmando que a reta unindo o planeta ao
Sol varre reas iguais em tempos iguais e finaliza com a Lei Harmnica, estabe-
lecendo que planetas com rbitas maiores se movem mais lentamente em torno
do Sol.
At o sculo XVI e no incio do XVII, mesmo com o avano do conheci-
mento sobre o Universo, a Igreja ainda conservava o pensamento dos antigos
filsofos, impregnado do ocultismo, travando o desenvolvimento da cincia.

Mas, pouco a pouco foi perdendo a autoridade para impor sua revelao e o
fosso entre a religio e a Cincia tornou-se intransponvel. Francis Bacon con-
testa afirmando que o papel da Igreja deveria ser o de apenas responder ques-
tes sobre Deus e no explicar a natureza. Dizia ser competncia humana in-
vestigar, atravs da observao e da experimentao dos fenmenos, para que
a natureza revelasse seus segredos. Bacon inaugura uma nova forma de pen-
samento, tendo como principal edificador Galileu Galilei (1564-1642).
Embora a tradio filosfica do saber aristotlico, incorporada teologia
catlica sustentada pela Igreja e ensinada nas escolas, viesse sendo cautelo-
samente criticada, Galileu foi quem mais frontalmente se ops, embora outros
os tenham antecedido como Giordano Bruno, Coprnico, Bacon; alm dos seus
contemporneos, Descartes, Campanella e Johann Kepler. Mas foi Galileu o
primeiro a formular o mtodo experimental para se chegar resposta. Foi o pri-
meiro a formular o problema crtico do conhecimento.
Entre todos os astrnomos, da Idade Mdia at a Moderna, Galileu Gali-
lei, italiano nascido em 1564, nas proximidades de Pizza, foi o mais brilhante.
Inventa a luneta e, com esse instrumento, transcende o limite da viso e dos
conhecimentos da poca. Galileu viu o mundo celeste como ningum antes de-
le tinha visto; as montanhas da Lua, os satlites de Jpiter e o anel de Saturno,
a constituio da Via Lctea e de vrias nebulosas. Essa nova viso do Cosmo
consolidou o modelo heliocntrico, embora a Igreja ainda impusesse o modelo
geocntrico, Galileu sustentou a nova verdade contrria ao dogma da igreja.
Do ponto de vista da historia do conhecimento, Galileu foi o primeiro a es-
tabelecer uma linguagem adequada para interrogar a natureza, atravs do m-
todo terico experimental estabeleceu passos como a observao dos fenme-
nos, a anlise dos elementos constitutivos desse fenmeno, a induo e con-
firmao das hipteses e a generalizao dos resultados. Cria a teoria das ex-
perincias coincidentes e estabelece o principio de Causa e Efeito para explicar
os fenmenos. Com isso inaugura o processo de pensamento no qual a respos-
ta se revela por deduo a partir dos fatos observados.
Galileu rompe definitivamente com a filosofia tradicional e cria seu mtodo
cientfico baseado nas observaes, nas vinculaes do que via com as de-
monstraes quantitativas (matemticas) dos fatos. Cria assim dois princpios
inseparveis para a construo da pesquisa; a observao e a deduo. Da ex-
perincia sensvel dos fatos, da deduo necessria, seria inferida a soluo do
problema investigado. Seu mtodo pode ser resumido em quatro momentos:
A observao imediata do fenmeno na sua complexidade.
Resoluo da complexidade nos elementos simples traduzveis em re-
laes quantitativas, ou em linguagem matemtica.
Formulao de uma hiptese explicativa (momento terico).
A experimentao; verificao da hiptese com clculo e experimento.
Galileu passa dos fatos idia da sua conexo racional, e desta, volta
aos fatos, mas com a deduo de questionamentos. Suas observaes se
transformam em provas e documentao contrria a tradio aristotlica medie-
val e a Igreja. Descobre que Coprnico tinha razo, o Sol estava no centro do
Universo e a Terra gira em torno dele. Com essas descobertas o homem perde
a certeza de sua sade baseada na serenidade dos Astros e a certeza do Cu
como local de destino depois da morte. Tudo conta contra os dogmas da Igreja
e Galileu , por isso, condenado pela Inquisio em 1633 e, para escapar da
fogueira, obrigado a renegar suas afirmaes. Morreu em 1642, aos 78 anos
de idade, completamente cego, sendo que sua cegueira foi atribuda pelo clero
como castigo divino.
Na investigao cientfica do Universo merece destaque tambm o astr-
nomo alemo Johann Kepler (1571-1630), nascido em Weil der Stadt, na Swa-
bia, na Alemanha Sul-Ocidental. Adoentado desde o nascimento prematuro,
Kepler ainda criana sofreu de varola e vrias outras enfermidades. Em 1584
entrou no seminrio protestante em Adelberg, e em 1589 na universidade pro-
testante de Tubingen, onde estudou principalmente teologia e filosofia, mas
tambm matemtica e astronomia. Seu professor de matemtica, embora proi-
bido pela Santa Inquisio de ensinar a teoria heliocntrica de Coprnico, acre-
ditava nela e a transmitia discretamente aos alunos, apesar de oficialmente en-
sinar o sistema geocntrico de Ptolomeu. Com menos de 25 anos de idade Ke-
pler tornou-se professor de Cincias na Universidade de Graz, na ustria. Foi
ele quem primeiro suspeitou que os planetas apresentassem rbitas elpticas e
no circulares, como acreditava Coprnico.
Logo depois de ordenar-se pastor protestante, Kepler recebeu a oferta pa-
ra ser professor de astronomia em Graz, na provncia austraca de Styria, desis-
tindo da carreira de sacerdote seguiu para Graz em 1594. Um de seus deveres
como professor era fazer predies astrolgicas, previu corretamente um inver-
no rigoroso e, aps isso, sua reputao aumentou. Absorvido na busca de um
modelo geomtrico para o sistema de Coprnico chegou a uma teoria sem fun-
damento, a idia de que um mundo perfeito seguiria as leis da geometria e as
rbitas dos 6 planetas ento conhecidos deveriam circunscrever os cinco sli-
dos regulares possveis; a rbita da terra, a medida para as demais rbitas, cir-
cunscreveria um dodecaedro. Os resultados coincidiram com a maior parte das
precrias observaes baseadas nas idias de Pitgoras, e Kepler, satisfeito,
publicou sua teoria em Mysterium Cosmographicum (O mistrio do Universo).
As idias de Kepler impressionaram a Tycho Brahe, o famoso astrnomo
e matemtico da corte do imperador em Praga que o convidou para integrar sua
equipe de astrnomos e incumbiu-o de calcular a rbita de Marte. A astronomia
aristotlica em vigor partia da pressuposio de que os corpos celestes descre-
viam rbitas circulares uniformes, eram homogneos e perfeitos. O movimento
dos Astros era "natural", no tinha agente externo, pertencia ao corpo. Ignora-
va-se a gravidade.
Com o falecimento de Tycho Brahe, Kepler assumiu o posto de matemti-

co da corte e chefe do observatrio. Dispondo agora de todas as informaes
de que necessitava, compreendeu que as rbitas dos planetas eram em funo
da atrao solar e apenas das elipses. Concluiu que os planetas se movem se-
gundo a elipse e a velocidade dos planetas ao redor do sol variava na propor-
o que se distanciavam para o extremo oposto da elipse ou se aproximam do
foco solar (perihlio). Quando o imperador Rodolfo inesperadamente abdicou
em 1611, Kepler decidiu abandonar Praga conseguindo um emprego de profes-
sor em uma pequena escola em Linz, na ustria, em 1612. Onde publicou, em
1618, Epitome Astronomiae Copernicanae.
Durante certo tempo, Kepler manteve correspondncia com Galileu, que
chegou a enviar-lhe um dos telescpios que construiu. Com esse instrumento,
confirmou a existncia das "luas" de Jpiter, de cuja existncia duvidava at en-
to. Para designar esse tipo de corpo celeste, foi o primeiro a usar o termo "sa-
tlite" que em latim significa: servente ou acompanhante. Ele tambm projetou
um telescpio e um microscpio, aperfeioando os que existiam at ento, e fez
experimentos com a reflexo e a refrao da luz. Escreveu tambm a obra
Somnium, em que narra a viagem que um homem realiza, em sonhos, at a
Lua e que contm descries das superfcies desse satlite.
Do ponto de vista mtico, a descoberta de Kepler fez o povo acreditar
mais ainda na influencia dos Astros sobre a vida e a sorte, afinal estava com-
provada idia da existncia de uma fora universal e invisvel que determina-
va o movimento dos Astros. O futuro tambm vai tornar realidade a sua narrati-
va do sonho de um homem a uma viagem a Lua.
Quanto mais se conhecia os segredos do Universo mais o homem tentava
construir mquinas de voar. Leonardo da Vinci, no incio do sculo XVI, dese-
nhou esquemas de aparelhos muito parecidos com os atuais helicpteros. Para
isso, estudou a anatomia dos pssaros e seus movimentos de vo, mas, apesar
de avanadas, suas concepes no saram do papel porque faltava o conhe-
cimento das leis fundamentais da aerodinmica que seriam formuladas posteri-
ormente por Isaac Newton.
medida que a cincia se desenvolvia tornava-se mais vivel o sonho de
voar e crescia o interesse da literatura pelo assunto. Nos sculos XVIII e XIX,
grandes escritores tentaram captar a fora dos sentimentos quase mgicos pro-
vocados pela chamada "conquista do espao". Em 1865, o romancista francs
Jules Verne, um dos pioneiros da fico cientfica, lanou o livro com o ttulo Da
Terra Lua, contando a histria de um homem enviado ao espao dentro de
uma cpsula, impulsionada por uma espcie de canho gigante.
Mtodo Cartesiano-Newtoniano
O desenvolvimento das navegaes, do comrcio, da manufatura, as no-
vas terras que so incorporadas ao circuito comercial europeu, a afirmao da
burguesia mercantil por trs de quase todos os grandes empreendimentos, es-
pecialmente nas cidades porturias, origem do sistema capitalista, modifica a
maneira de viver e afeta o plano das idias. Os intelectuais ligados diretamente
Igreja comeam a ser substitudos por outros no comprometidos com dog-
mas religiosos.
No plano do conhecimento, quanto racionalidade do sentido da vida,
tambm ocorrem mudanas e, entre os sculos XIV e XV, reaparece o huma-
nismo, doutrina que tem como princpio a idia de que o homem a medida de
todas as coisas, elaborada por Pitgoras. O sculo XVI retoma esse pensamen-
to, ou seja, o conhecimento do homem pelo homem, a idia de que o homem
se faz por si mesmo. Trata-se agora no do ser humano contemplar a natureza,
mas intervir nela, atuar sobre ela.
O humanismo ressurge como movimento nas artes, na literatura e na filo-
sofia durante o pr-renascimento italiano, que considera a volta cultura e aos
ideais da antiguidade greco-romana como nica maneira de restaurar e valori-
zar a dignidade do esprito humano. uma reao contra a escolstica, o con-
junto das doutrinas oficiais da Igreja catlica que tenta conciliar razo e f e,
nesse sentido, ope-se potencialmente s religies reveladas, como o cristia-
nismo.
Na primeira metade do sculo XVII, Ren Descartes (1596-1650), seu
nome em latim era Cartesius, da a expreso cartesiano, foi um filsofo e ma-
temtico francs que ainda jovem tinha como ambio desenvolver um mtodo
universal e cientifico de raciocnio que, aplicado a qualquer tipo de dado, produ-
zisse concluses prontamente verificveis. Repensou a filosofia da sua poca,
desenvolvendo um corpo doutrinrio segundo a imagem da rvore do conhe-
cimento, cujas razes so a metafsica, o tronco a fsica, e os ramos as cincias
derivadas, de modo especial a medicina, a mecnica e a moral.
Descartes afasta-se dos processos indutivos de Galileu e prope o mto-
do racionalista-dedutivo, afirmando ser o nico meio cientfico para se chegar
certeza. Seu mtodo (cartesiano) executado quando se pesa, mede e quanti-
fica, totalmente fundamentado nas leis da fsica e instrumentalizado, sobretu-
do com o uso da Matemtica e postula quatro regras bsicas para se chegar
verdade cientfica:
Regra da evidncia No acolher jamais como verdadeira uma coisa
que no reconhea como tal.
Regra da Anlise Divide cada dificuldade em tantas partes quanto
necessrias para resolv-la (reducionismo).
Regra da Sntese Conduzir ordenadamente os pensamentos, ou seja,
ordenando atravs de complexidade crescente.
Regra da Enumerao Realizar enumerao cuidadosa para ter cer-
teza de no haver omisses.
Descartes utilizava a dvida metdica como instrumento bsico de ra-
ciocnio contra o dogmatismo vigente na poca. O seu mtodo analtico e im-
plica na decomposio do objeto em seus componentes bsicos penso, logo

existo. Na sua viso toda a natureza divide-se em domnios distintos e inde-
pendentes; o da mente (res cogitans) e o da matria (res extensa); coisa pen-
sante e coisa extensa, alma e corpo, sendo ambas determinadas por uma
terceira, eterna e infinita substncia, Deus. Sob sua orientao intelectual, sur-
giu a concepo mecanicista; o homem-mquina habita o grandioso Universo-
mquina, regido por leis matemticas perfeitas.
Descartes tornou-se o pai do conhecimento moderno (o conhecimento
cartesiano) e profeta do racionalismo moderno. Cria o mtodo da investigao
cientfica, da organizao sistemtica, e faz surgir a metodologia da pesquisa
dando uniformidade ao pensamento. A certeza agora vem atravs da razo e a
verdade se revela a partir da: a) Observao do fenmeno b) Anlise dos ele-
mentos constitutivos desse fenmeno c) Induo de hipteses d) Verificao
das hipteses e) Generalizao dos resultados f) Confirmao das hipteses.
O mtodo de Descartes fundamentado em quatro princpios bsicos: 1)
Jamais aceitar alguma coisa como verdadeira sem ter certeza de que esta o ,
ou seja, evitando a precipitao e a preveno (dvida sistemtica); 2) Dividir
os conceitos complexos em conceitos cada vez mais simples, facilitando o seu
entendimento e anlise (reducionismo); 3) Ordenar os pensamentos de forma a
comear pelos mais simples avanando at os mais complexos, de maneira a
assegurar uma melhor compreenso dos mesmos; 4) Fazer o mximo de pos-
sibilidades para poder escolher a mais genrica e fazer o mximo de revises
possveis, para ter certeza de no esquecer de nada.
Utilizando os princpios dedutivo e indutivo e as regras de Descartes, no
incio do sculo XVIII, Isaac Newton (1642-1727) matemtico, fsico, astrnomo
e telogo ingls, publica como obra exponencial Os Princpios Matemticos da
Filosofia Natural, que constitui a mais ampla e acabada sistematizao da fsica
clssica, expondo os princpios e a metodologia da moderna pesquisa cientfica
da natureza. Graas a ele, estabeleceu-se a viso do mundo como uma espe-
tacular e perfeita mquina, movida por leis causais. Inicia o novo paradigma que
estuda as partes para se chegar ao todo e, nesta perspectiva, tudo visto como
uma mquina e deve se entender cada pea para entender o que o todo (a
mquina), reduzindo-se a sua menor parte, melhor ser o entendimento pela
simplificao do problema. A verdade cientfica tem explicao mecnica (indu-
tiva) e no inferitiva. Esse novo mtodo em busca de respostas passa a ser co-
nhecido como paradigma Cartesiano-Newtoniano. Uma referncia a Descartes
e a Newton.
Isaac Newton o fundador da Mecnica Clssica, foi quem estabeleceu,
a lei gravitacional defendida no seu livro Principia (1713), obtida a partir da ob-
servao dos fatos particulares, chega-se por induo ao estabelecimento da lei
geral e, a partir desta, por deduo, outros fatos particulares so tambm inferi-
dos. Superando o mtodo emprico-indutivo de Bacon e Galileu e o racional-
dedutivo de Descartes, o seu sistema de pensamento cientfico unificou a me-
todologia da experincia e da matematizao.
Foi Newton quem deu a explicao completa ao movimento e forma
como as foras atuam criando a Lei da Inrcia, Lei da Fora, Lei da Ao e Re-
ao e estabeleceu os grupos de conceitos que conformam o substrato concei-
tual da cincia moderna; os conceitos de espao e tempo absolutos e o de par-
tculas materiais, que se movimentam e interagem mecanicamente no espao
tridimensional. Estabeleceu os conceitos de foras fundamentais distintas da
matria e a descrio dos fenmenos em termos de relaes quantitativas, e o
conceito de rigoroso determinismo e da possibilidade de uma descrio objetiva
dos fenmenos naturais.
O paradigma cartesiano-newtoniano consolidou-se no sculo XVIII, influ-
enciando o chamado Iluminismo, sendo um dos principais mentores desse mo-
vimento John Locke (1632-1704), filsofo ingls que, influenciado por Hobbes
(1588-1679), advogava o empirismo filosfico reduzindo o conhecimento ao seu
aspecto psicolgico. Criticava a teoria do inatismo defendida por Plato (idias
inatas existentes no esprito humano) e considerava no existir nenhuma ver-
dade autnoma, a mente era como um tipo de papel em branco, onde todo o
conhecimento seria gravado a partir da experincia sensvel e da reflexo.
Foi a cincia cartesiano-newtoniana que concretizou o sonho do homem
voar e dominar os cus e, neste sentido, foi dado um grande salto em 1901,
ano em que o brasileiro Alberto Santos-Dumont fez um pequeno vo em torno
da Torre Eiffel, em Paris, a bordo de um balo de hidrognio equipado com um
pequeno motor a gasolina. Mas seu grande xito seria em outubro de 1906,
com o histrico vo do 14-Bis. Pela primeira vez um aparelho mais pesado que
o ar foi capaz de levantar vo por meios mecnicos prprios. Comeava ali uma
nova fase na histria da humanidade.
Em outubro de 1957, os russos puseram em rbita o primeiro satlite da
Terra fabricado pelo homem, o Sputnik. Em abril de 1961, o russo Yuri Gagarin
tornou-se o primeiro homem a viajar em rbita em torno do planeta. Oito anos
depois o astronauta americano Neil Armstrong, entrava para a histria como o
primeiro homem a pisar na Lua e avistar a Terra de l.
Finalmente "Um pequeno passo para o homem, um salto gigantesco para
a humanidade", com essa frase Neil Armstrong registrou o momento em que pi-
sava o solo da Lua, em companhia do piloto Edwin Aldrin. O terceiro astronauta,
Michael Collins, permaneceu a bordo da nave Apollo XI. Em 20 de julho de
1969, a Terra inteira acompanhou pela TV uma das mais fascinantes experin-
cias vividas pelo homem. At hoje sondas continuam pesquisando planetas, es-
trelas e fenmenos em distncias remotas, numa tentativa de satisfazer a curio-
sidade humana, provavelmente infinita como o Universo.
Em termos de compreenso do mundo, a percepo humana deu um e-
norme salto. Mas, no curso do desenvolvimento cientfico e tecnolgico apare-
ceu uma srie de problemas globais que prejudicam a vida humana de manei-
ras to alarmantes que logo podem se tornar irreversveis. Ao lado das grandes
conquistas espaciais, os cientistas criaram tecnologias e sistemas armamentis-
tas que ameaam varrer a vida do Planeta. Serviu ao poder e a acumulao de
riquezas para poucos em detrimento do empobrecimento de muitos seres hu-
manos. O progresso da cincia tambm contaminou o meio ambiente e degra-
dou biosfera.
Com todo avano do conhecimento muito pouco se viu no sentido de pre-
servar a vida coletiva e harmnica entre os seres e a natureza. Embora muito
se tenha conquistado no sentido de descobrir a imensido do Universo, pouco
avano ocorreu para desvendar a mente humana e o sentido da vida. Enfim,
hora de iniciar uma nova forma de pensar que desenvolva o esprito crtico para
a autopreservao da vida de forma integrada e sistmica. hora de avanar
na conquista do espao interior, na explorao do potencial da mente humana.
Cincia Sistmica ou Holstica
No final do sculo XIX, a fsica clssica encontrava-se em pleno apogeu,
com seus grandes pilares: a Mecnica, a Termodinmica e a Eletricidade, mas
o paradigma mecanicista comeou a ser abalado seriamente, nas primeiras d-
cadas do sculo XX, pelas pesquisas dos fenmenos eltrico-magnticos e a
natureza subatmica da matria. Comeava a surgir uma nova Fsica, facilitan-
do o surgimento de um novo paradigma, a noo cartesiano-newtoniana do
mundo como uma mquina torna-se, por fim, obsoleta e insustentvel, encontra
oposio com um conjunto de conceitos que inicia uma nova forma de pensar.
o incio do novo paradigma; o nascimento da chamada viso sistmica ou ci-
ncia holstica.
Albert Einstein (1879-1955) investigado a natureza subatmica da mat-
ria, questiona o mecanicismo perguntando como se explica, de forma mecnica,
a transmisso da luz e das ondas eletromagnticas atravs de espaos com
ausncia de matria. Cria a teoria da relatividade, afirmando que todo conheci-
mento relativo, a compreenso dos espaos vazios entre os elementos do -
tomo de uma matria slida passa a negar as concepes da fsica ortodoxa. A
partir dele, pode-se dizer, inicia o paradigma Holstico ou Sistmico como uma
nova tendncia do pensamento.
O holismo substitui o mecanicismo, que v o Universo como uma mqui-
na determinstica, sem negar as caractersticas mecnicas que se apresentam
na natureza, percebe o Universo como uma rede de inter-relaes dinmicas e
orgnicas. Essa nova viso muito se deve a Karl Ludwig von Bertalanffy (1901-
1972), austraco nascido em Viena, que desenvolveu a maior parte do seu tra-
balho nos Estados Unidos da Amrica. Foi o fundador da Teoria Geral dos Sis-
temas, fez seus estudos em biologia e interessou-se desde cedo pelos orga-
nismos e pelos problemas do crescimento. 3
3
BERTALANFFY, Ludwig von. Teora general de los sistemas, (trad. Juan Almela), Madrid, 2.
Fondo de Cultura Econmica, 1981.
Bertalanffy, no concordando com a viso cartesiana do universo, colocou
uma abordagem orgnica da biologia e tentou fazer aceitar a idia de que o
organismo um todo maior que a soma das suas partes. Criticou a viso de
que o mundo dividido em diferentes reas, como fsica, qumica, biologia,
psicologia, etc. Ao contrrio, sugere o estudo dos sistemas globais, de forma a
envolver todas as suas interdependncias, pois cada uma das partes, ao serem
reunidas para constituir uma unidade funcional maior, desenvolve qualidades
que no se encontram em seus componentes isolados.
A linguagem de bloco, base para a anlise dos sistemas, foi elaborada
por Bertallanfly e, a partir da, facilitou investigar o objeto da pesquisa como um
subsistema que faz parte de sistemas maiores. A linguagem mostra o grande
bloco, no qual se enquadra o objeto de estudo e o todo composto de subsiste-
mas auto-organizados e interdependentes que isolados possui caractersticas,
elementos e padres que se alteram no conjunto. Isso quer dizer que a parte se
transforma e, para se entender a parte, preciso conhecer o todo.
A teoria da biologia sistmica elaborada por Bertallanfly, associada s
contribuies de outros pesquisadores modernos, evolui para a Teoria Sistmi-
ca da Vida; nada vive isoladamente. A nova viso da cincia nega o reducio-
nismo quando afirma que do todo se pode entender a parte e no da parte se
pode entender o todo. Considera que cada parte, quando analisada isolada-
mente, apresenta caractersticas que no todo se modificam.
Na cincia moderna o conceito do mundo de um todo unificado e inse-
parvel, uma complexa teia de relaes onde todos os fenmenos so deter-
minados por suas conexes com a totalidade. Essas conexes podem ser lo-
cais e no-locais, instantneas e imprevisveis, conduzindo a uma nova noo
de causalidade estatstica, que supera e transcende a concepo clssica e li-
near de causa e efeito. Nesta perspectiva a realidade apresenta-se essencial-
mente dinmica, no h inrcia, passividade ou imutabilidade; tudo vibra e se
renova perpetuamente e o nico que permanece a mudana. Essa filosofia
abandona a idia de constituintes fundamentais da matria, no aceitando ne-
nhuma constante, lei ou equao fundamental. O Universo descrito como uma
teia dinmica de eventos inter-relacionados, cuja estrutura determinada pela
coerncia total de todas as suas inter-relaes.
A idia cientifica moderna cria uma viso inacessvel mentalidade carte-
siano-newtoniana. Surge uma realidade onde s h espao, sem nenhuma divi-
so, onde toda fronteira criao da mente humana. No h lugar para teorias
definitivas diante do conceito de no-separatividade, de correlao, de teia de
interconexo, onde cada elemento de um campo um evento refletindo e con-
tendo todas as dimenses desse campo. uma viso do todo e cada uma de
suas partes, estreitamente ligadas, em interaes constantes e paradoxais.
Nesta viso o todo maior que a soma de suas partes, sendo que cada parte
contm o todo, mas o todo no contm a parte. Se uma parte for dissecada e
conhecida, no conjunto passa a ser desconhecida porque vai apresentar outras

propriedades que isoladamente no se revelam.
O paradigma holstico desenvolveu-se a partir de uma concepo sistmi-
ca, nele subjacente, essa abordagem consiste na considerao de que todos os
fenmenos ou eventos se interligam e se inter-relacionam de uma forma global;
tudo interdependente. A Natureza transcende a toda e qualquer noo de en-
tidade ou elemento, o Universo uma teia dinmica de eventos interconecta-
dos, onde cada partcula, de certo modo, consiste em todas as demais partcu-
las. Ento, a abordagem holstica pode ser assim sintetizada: a) Integra e ultra-
passa a dualidade e a dialtica. b) Estimula a integrao transdisciplinar. c)
Transcende e amplia as metas preestabelecidas. d) Estimula e encoraja a pes-
quisa de novos caminhos.
A maneira pela qual o pensamento se estruturou para produzir o conhe-
cimento mudou muito no decorrer dos sculos, mas, a cada mudana, reflete
fragmentos dos modos de produo e reproduo anteriores. por isso que, de
certa forma, o conhecimento atual volta aos pr-socrticos, que no distinguiam
filosofia e mstica, cincia de poesia e arte. Aristteles denominou de fsica fi-
losofia e esta abrangia a lgica, a tica, a esttica e fenmenos da natureza e,
a partir da, os filsofos tinham uma compreenso total da realidade.
Na nova viso de cincia preciso um tipo de pesquisador; diferente da-
quele que rejeita tudo que no se enquadra na sntese dos dados cientficos.
Este pesquisador deve ser, ao mesmo tempo, racional e intuitivo para buscar
alm do raciocnio crtico, respostas para as questes do homem e da natureza.
Como algum que encara os acontecimentos no como ocorrncias separadas,
mas como elos num sistema. Na fase atual da pesquisa acadmica todos os
ramos do conhecimento devem ser abrangidos pela transdisciplinaridade. Sem
negar a especialidade, a transversalidade dos temas entre si que induz o
questionamento do real, numa abordagem aberta e evolutiva.
A verdade que o pensamento cientfico, metdico, sistemtico, respon-
svel pelo grande salto da humanidade, tem pouco mais de trs sculos e o pa-
radigma cientfico do sculo XXI, apenas comeando, j aponta respostas antes
imaginvel. Na dedicao da conquista do Cosmo pouco avano ocorreu para o
conhecimento de algo bem mais prximo, que ultrapassa os limites da lgica e
da razo, que mesmo perto est muito alm dos limites dos olhares, alm do
Cu e das Estrelas; a conscincia do Universo Interior e sua auto-susteno.
Assim, a cincia moderna refora uma tese antiga e recomenda tambm que
nunca demais relembrar a inscrio no Templo de Delfos, homem, conhece-
te a ti mesmo e conhecers o Universo.
No estgio atual a humanidade cr tudo dominar e controlar, acredita que
nada possa escapar ou ultrapassar seus conhecimentos cientficos, mas, por
no ter a cincia todas s respostas, o ser humano ainda recorre aos precon-
ceitos e mitos para explicar o que no pode compreender. No debate filosfico
da eterna busca do conhecimento, est amadurecendo teorias afirmando que a
sociedade humana caminhar para a evoluo da conscincia sobre as coisas
e no no domnio e controle das coisas. uma nova forma de responder e
compreender questes sobre si mesmo e sobre a natureza do mundo.
O desenvolvimento da conscincia envolve um conjunto de prticas que
requerem novos pensamentos, novos valores e novas atitudes com relao ao
mundo. Nesta nova era do pensamento, o homem no atribui natureza um va-
lor apenas instrumental ou de uso excessivo, justificado pela competio e a-
cumulao de riqueza a qualquer custo. Embora aponte para o desejo de mu-
dar a forma de pensar e de agir, parece que o ser humano ainda no percebeu
completamente sua relao com a natureza. Mas, a nova viso de cincia j v
o mundo como uma teia de fenmenos essencialmente inter-relacionados e in-
terdependentes.
O ser humano um ser em evoluo biolgica e mental, na fase atual no
est no princpio, mas tambm est longe do fim do seu potencial evolutivo. Ex-
perimenta ainda um raquitismo psquico que se traduz pelo prazer em ferir, no
apenas fisicamente, matando seres vivos para sua prpria satisfao pessoal,
mas tambm no plano tico e moral, nesse processo subdesenvolvido encontra
prazer na ofensa, denegrindo e humilhando seu semelhante. Vive num ambien-
te de egosmo, ambio, cobia e orgulho que nutre o sentimento de vingana e
competio.
No futuro o ser humano saber que sua prpria cincia o tornou presun-
oso; o fez pensar que a natureza est a seu servio e no se viu como parte
interdependente dela. Ainda se imagina como sendo algo essencialmente sepa-
rado dos outros seres os quais considera como inferiores. Mas, o holismo reco-
nhece que todos os seres, inclusive o humano, esto inseridos nos processos
cclicos da natureza e so dependentes deles. Quando essa percepo tornar-
se parte da conscincia cotidiana, o apego a bens materiais ceder espao pa-
ra um bem muito maior, a descoberta do potencial humano e seu desenvolvi-
mento mental, com base no extremo sentimento de benevolncia, generosida-
de, caridade, justia e fraternidade.
Embora a cincia tenha produzido grandes conquistas, pouco se sabe
sobre a essncia humana; ainda no foi possvel responder com preciso como
ocorrem os efeitos hipnticos ou explicar os chamados transes e xtases que
sempre ocorreram, desde o incio da histria das sociedades humanas at os
dias atuais, sem recorrer ao olhar mtico ou religioso. Mas um dia, no futuro, pa-
ra aliviar seus sofrimentos as pessoas vo saber buscar as solues de seus
conflitos na sua fora inata, sem recorrer ao misterioso, aos dogmas e mitos.
Isso depende apenas de uma nova conscincia sobre si mesmo.
Pela nova viso da cincia, talvez o futuro prximo possa explicar o po-
tencial e o mecanismo inato que cada ser tem de promover sua prpria cura e
bem-estar, alm da compreenso de como cada um carrega em si o dom de
ser feliz, mesmo na adversidade. Se o novo paradigma do pensamento for re-
almente a soluo para a descoberta da verdadeira sabedoria, envolvendo uma

nova conscincia sobre a condio humana, s o tempo dir.
A lgica econmica que sustenta as sociedades humanas no inicio do s-
culo XXI parece falida, existe uma indicao clara de caos social que requer ur-
gentemente alteraes de valores morais e ticos em todos os seguimentos.
Ocorre excessivo controle de proteo aos interesses corporativistas de peque-
nos grupos que prejudicam a qualidade de vida coletiva.
No mundo inteiro assustador a degradao ambiental; pesquisas cient-
ficas apontam que, nos ltimos vinte e cinco anos, todas as formas de vida no
planeta esto em declnio, soma-se a isso a falta de horizonte para o futuro; da
expectativa de vida melhor para a populao jovem, descrena e desolao pa-
ra a populao idosa, falta tambm confiana nas instituies pblicas, trabalho
digno e produo sustentvel. No plano individual, nunca antes houve tanta
queixa de pnico, ansiedade, instabilidade do humor e outras formas de crises
emocionais e, como forma de superao, alvio ou fuga, nunca se recorreu tan-
to s psicoterapias ou ao consolo religioso.
Para vencer o caos social necessrio o despertar de uma nova consci-
ncia, para isso, talvez seja imprescindvel que o ser humano ajuste o pensa-
mento e o sentimento, mesclando a ao racional com a emoo, se afastar da
turbulncia das competies egosticas, do jogo de interesse, da aparncia e da
arrogncia. preciso transcender o imediatismo da acumulao individual de
bens materiais para viver bem coletivamente, cultivando vnculos de confiana,
de fraternidade e de justia plena.
Talvez um bom comeo para a reconstruo de uma sociedade mais jus-
ta, seja aprender como respeitar as diferenas e valorizar o potencial que cada
um tem em si para desenvolver o dom de praticar o bem e estar pronto para
desencadear o bem coletivo. necessrio que todos reconheam o seu direito
de ser feliz e ajudar o prximo a ser feliz, respeitar o direito vida de todos os
seres e saber que o humano pertence natureza e no a natureza que lhe
pertence. Algum que evolui nesse sentido, pensa e age como quem busca no
ideal de servir, a razo e o sentido da vida.
Hipnoterapia e Cincia
Processos e efeitos hipnticos envolvendo rituais religiosos e procedimen-
tos de cura so caractersticas humanas, manifestadas em diferentes fases do
desenvolvimento da percepo e do pensamento, no decorrer da evoluo das
civilizaes. Por isso, explicaes sobre o hipnotismo passam por caminhos de
muitos vieses, incorporam conceitos e pr-conceitos centrados no pensamento
mtico, mesmo quando se aproximam da cincia contempornea, o hipnotismo,
equivocadamente, quase sempre visto com algo mgico, distante da raciona-
lidade.
Trazer a hipnose para o conhecimento cientfico nasce quando, de acordo
com os padres de cincia do sculo XIX, a noo de verdade depende, neces-
sariamente, de contar com o aval da cincia. E o conhecimento cientfico passa,
ento, a ser aquele produzido em laboratrios, com o uso de instrumentos de
observao e medio. Com o surgimento do Positivismo, sistema filosfico i-
dealizado por Augusto Comte (1798-1857), filsofo francs do sculo XIX, que
postulava a necessidade de um maior rigor cientfico na construo dos conhe-
cimentos nas cincias humanas e recomendava a explicao terica para as
observaes prticas, a prpria filosofia adapta-se aos novos tempos. Neste
sentido, justifica o austraco Fritjof Capra, fsico, cientista e ambientalista, atu-
almente vivendo em Berkeley, na Califrnia:
O aspecto mecanicista-reducionista que se apresenta na cincia atual foi
consolidado definitivamente com os extraordinrios sucessos da fsica
clssica do sculo XVIII e, ficou ainda mais forte com o desenvolvimento
da teoria atmica da matria. Com o exemplo dado pela fsica, e o
reconhecimento que esta cincia obteve nos meios intelectuais, a biologia
e a medicina enveredaram pelo mesmo caminho. Obtendo grandiosos
sucessos em revelar as bases moleculares da vida, tendo como um dos
pontos altos a descoberta dos componentes e das estruturas dos
organismos vivos, por exemplo, o DNA (Fritjof Capra). 4
Desta forma, para se conhecer o psiquismo humano, passa a ser
necessrio compreender o mecanismo e o funcionamento da mquina de
pensar do homem - seu crebro. Assim, partindo das premissas cientficas, a
explicao para a hipnose comea a trilhar os caminhos da Fisiologia,
Neuroanatomia e Neurofisiologia. Se, antes, a hipnose estava subordinada
filosofia, teologia e at a prpria arte e a magia, a partir de Pavlov vista pela
perspectiva de ligar-se cincia; suas hipteses tentaram se enquadrar no
paradigma cientfico baseado no mecanicismo reducionista Newton-cartesiano,
mas, por no lhe ter dado todas as respostas, a hipnose no se liberta o
suficiente para abandonar os padres anteriores.
Dentro da viso puramente cientfica mecanicista reducionista, o corpo
humano ainda visto como uma mquina e, nestas condies, fica complicado
e, at contraditrio, se considerar o ser humano como um ser bio-psico-social,
que de fato . Visto assim, a cincia atual no o nico caminho para
respostas sobre o ser humano e, por isso, at hoje os mtodos teraputicos
convencionais no eliminaram os mtodos de curas alternativas que, embora
deles se duvidem, funcionam. Dentro desta concepo afirma Capra:
... quando os cientistas reduzem um todo a seus constituintes
fundamentais, sejam eles clulas, genes ou partculas elementares, e
tentam explicar todos os fenmenos em funo desses elementos, eles
perdem a capacidade de entender as atividades coordenadoras do
sistema como um todo... (CAPRA).
A cincia mecanicista reducionista no responde as questes de vrios
temas humanos; como conscincia, desejo, virtude e a emoo manifestada na
4
CAPRA, Fritjof. A Teia da vida: uma nova compreenso cientfica dos seres vivos, S. Paulo,
Ed. CULTRIX, 2000.
paixo, no amor ou no dio, na alegria ou na tristeza ou qualquer outro estado

emocional, alm do prprio pensamento que, embora existam, no podem ser
medidos nem pesados, por isso, no so possveis comprovaes cientficas.
Fritjof Capra, referindo-se aos possveis equvocos dos cientistas na
formulao de determinados conceitos, afirma que o erro fundamental reside no
fato de a cincia no levar realmente em conta que um conjunto pode muito
bem apresentar propriedades que no se encontram nos seus componentes
individuais. Aponta como erro bsico do paradigma cientfico mecanicista
reducionista e subjacente ao modelo biomdico, o fato de que se confunde a
vida com os seus elementos constituintes.
A distino fundamental entre uma perspectiva reducionista e uma outra
de conjunto, ou sistmica, representada por duas abordagens paradigmticas
distintas. Dentro destas duas concepes a investigao cientfica caminha em
sentido oposto. Mas, o reducionismo ainda a nfase na pesquisa cientfica
atual e, assim pretende-se ter uma viso compreensiva e aprofundada do que
seja a vida.
Para os pensadores holsticos, quanto mais se aprofunda no
conhecimento das estruturas microscpicas, mais se perde a viso de relao
macro-sistmica ou a viso do conjunto da vida em suas manifestaes
dinmicas. Quanto mais se analisa um fato em seus mnimos detalhes, mais
facilmente se perde a viso de conjunto sobre tal fato.
Quando se refere terapia, o conflito entre o paradigma mecanicista e o
holstico remete para as exigncias de uma abordagem multidimensional do ser
humano e uma reviso dos pressupostos antropolgicos dos atuais mtodos de
cura. A viso mecanicista, ainda convencional, fragmentria e sectria, o
mdico dependente sempre de instrumentos para medir e controlar a sade a
partir do fisiolgico e, se o quadro se agrava, a tecnologia requerida cada vez
maior. Falando sobre a demasiada importncia devotada a sofisticada
tecnologia mdico-instrumental moderna, Medeiros 5 sugere uma perspectiva
holstica tanto para o diagnstico como para o tratamento, afirmando que
conhecer o homem significa mais do que compreender seu mecanismo
fisiolgico, preciso penetrar nos seus sentimentos:
Conhecer este ser vivo chamado homem no apenas conhecer o
mecanismo fisiolgico e bioqumico dos diversos aparelhos e sistemas,
mas tambm penetrar nos sentimentos, na alma de pessoas, que muitas
vezes no esto doentes, apenas se sentem doentes e at mesmo
querem ficar doentes (MEDEIROS).
Uma caracterstica da medicina moderna , na busca da cura, procurar
tratar as doenas de forma multidisciplinar, o que ajuda diminuir as
conseqncias adversas, s vezes provocadas pelo estresse decorrente do
5
MEDEIROS, Damio Nobre de. A vitria da mquina. In: Medicina, Conselho Federal. Braslia
DF, rev. n 98, outubro, p. 28, 1998.
prprio quadro. Cada paciente deve ser abordado de forma individual, isso
implica na melhor relao mdico-paciente. Um passo importante nesta relao
explicar, na medida do possvel e com linguagem clara, o conceito da
presumvel doena, sua ao e expectativas, suas limitaes de xito ou
fracasso. Se a soluo no aparecer aps as primeiras intervenes, a
conversa pode diminuir a frustrao e a desconfiana do paciente e, isso,
servir de base slida para o sucesso da ao teraputica.
Alm da interpretao etiolgica, o mdico deve ouvir o doente para
avaliar se suas queixas no esto associadas a distrbios psicossomticos
como estresse e depresso. A cura tambm depende de sua influencia pessoal,
de seu prestgio, dos conselhos consoladores que sabe dar. Sua presena deve
restaurar a tranqilidade e influenciar a vontade e a imaginao do paciente,
condio favorvel para a cura. Se o mdico um hipnotista poder
sugestionar nesse sentido em grau mximo.
A ao da sugesto verbal aliada a influencia do prestgio pessoal foi refe-
rida por Plato com forma de tratamento para as mais diferentes molstias do
homem. Essas idias so expostas em seus escritos como em Crmides, 6 e
em Fdro, 7 quando expe acerca da terapia pela palavra; pelo poder da su-
gesto verbal transformado em elemento de cura. Afirma que as palavras so
phrmakon, no duplo sentido grego do termo; tanto pode ser um veneno como
um remdio, depende da dose ou da forma como se aplica; as palavras quando
usadas pelo filsofo um remdio; podem se constituir em um profcuo blsa-
mo, mas quando usadas por um sofista um txico mortal.
Considerando que hipnose e seus efeitos no so questes ainda bem
resolvidas do ponto de vista cientfico, a prtica do hipnotismo na rea de sade
representa alguns casos isolados. Falta um estudo sistematizado sobre esse
tema nas faculdades que, geralmente, praticam o ensino no domnio do
conhecimento sobre o organismo e seu fisiologismo concreto, em bases bem
cartesianas, afastando-se da rea conceitual abstrata.
Na concepo epistemolgica so difceis respostas para questes que
no so facilmente mensurveis. Por isso, mesmo se tratando da sade
humana, no prioridade o estudo de conceitos que a cincia cartesiana no
pode explicar; como pensamentos, sonhos, entropia e informao que no
envolvem objetos ou corpos definidos. isso que afirma o fsico Paul Davies
autor de Deus e a nova fsica, 8 quando diz que ningum pode negar que um
organismo uma coleo de tomos, molculas e tecidos, mas alerta para o
erro de se supor que ele nada mais que isso. Lembra Davies, o fato de um
conceito ser abstrato em vez de concreto ou substancial no o torna, por isso,
irreal ou ilusrio, como exemplo, o pensamento de uma pessoa no pode ser
6
Plato. Crmides. Coimbra, I.N.I.C.; 1988.
7
Plato. Fdro. Porto Alegre, Editora Globo, 1950.
8
DAVIES, Paul. Deus e a Nova Fsica. Lisboa, Coleo Universo da Cincia. Edies 70.
pesado ou medido, nem ocupa nenhum lugar no espao, contudo, parte

integrante do que ela .
Cientificamente conceitos como alma, sensibilidade e sentimentos, entre
outros, os quais por sua natureza no podem ser medidos ou observados, so
totalmente inadmissveis. O mesmo acontece com os processos hipnticos e
seus efeitos; em sua complexidade no pode ser totalmente compreendido pela
cincia reducionista. Mas, mesmo distante do mtodo mecanicista, estudos
cientficos sobre o hipnotismo tm sido realizados. Mas, quando a cincia
estuda aquilo que no est integralmente na rea cientfica, isto , aquilo que
no pode ser compreendido pelo reducionismo, passa a determinar valores
cientficos e a formular sobre o objeto da pesquisa caractersticas de
pseudocincia. Isto fetichizao cientfica, o abandono do pensamento da
contradio, da dialtica, para explicar-se quilo que contraditrio e dialtico;
na cincia a contradio no existe, at porque no faz parte de sua dimenso
de estudos, por isso mesmo que ela cartesiana.
Segundo o princpio estabelecido na obra Crtica a razo pura (1781) do
alemo Immanuel Kant (17241804), se ampliada a dimenso do objeto de
estudo a contradio surge e, por ser contradio, deixa de ser cientfico. A
extrema cientificao da humanidade s se tornou possvel com as previses
dos comportamentos humanos numa viso behaviorista, tudo aquilo fora destes
padres fica difcil para a linguagem da cincia.
No livro Critica da razo prtica (1788), Kant afirma que a razo prtica
aplicada no campo da ao humana permite que o homem tome suas decises
baseado em princpios. Seria a possibilidade de estabelecer a adequao entre
a coerncia lgica explicativa e a realidade emprica ou observada, mas as
verdades da cincia subordinadas racionalidade do mtodo cartesiano no
admite o principio do contraditrio. Para a cincia, tudo o que contraditrio
impensvel, confuso e sinnimo de irracional, portanto no cientfico. Com
base nestes fatores, a cincia, dentro do paradigma atual, no pode apresentar
explicaes concludentes sobre os contraditrios fenmenos hipnticos.
Na maioria das explicaes sobre hipnose, entre as diversas concepes
tericas, muito observado o princpio do contraditrio, logo, foge aos padres
da verdade nica da cincia como ainda praticada. Usando o paradigma
cartesiano, a cincia resolve apenas os problemas para os quais seus mtodos
e conceitos so adequados. Sendo o objeto do estudo cientfico fora deste
padro o resultado fetichizao cientfica.
Uma maneira de minimizar as diferenas entre o paradigma reducionista
cartesiano, atualmente dominante, e o paradigma holstico, hoje emergente,
talvez possa ser por meio da associao da cincia e da filosofia para o
entendimento do problema. Isso pode permitir diferentes modos de percepo e
de compreenso dialtica da realidade do ser humano (abordagem
fenomenolgica). Partindo deste princpio haver de surgir novas explicaes
para o hipnotismo diferentes das obtidas e no convincentes at aqui, porque
foram isoladamente produzidas pelo reducionismo mecanicista ou pelo
devaneio fantasioso da imaginao tentando explicar a realidade concreta sob
a tica puramente especulativa.
A hipnose enquanto filosofia est relacionada alma humana, descende
da escola de Nancy e, por mais paradoxal que possa parecer, encontra amparo
terico quando se aproxima das teses que sustentam as idias psicanalticas.
Na viso puramente cientfica, a hipnose est baseada no critrio da observa-
o de dados que possam ser medidos e comprovados, de forma incipiente isto
aconteceu no hospital La Salptrire e ganhou impulso com as idias pavlovia-
na, que tenta enquadr-la na estrutura fsico-orgnico-cerebral. Mas, a pesqui-
sa cientifica sobre o nexo causal entre a ocorrncia da hipnose e seus efeitos,
tm sido produzidas para solues de problemas quase que exclusivamente
especulativos, portanto, no cientficos.
Na fase atual, as pesquisas cientficas sobre o tema do hipnotismo,
baseadas no reducionismo mecanicista, ainda encontram srios problemas
metodolgicos. Contudo, com a cincia caminhando para a viso holstica, a
hipnose poder sair do conceito de pseudocincia e obter explicaes mais
sustentveis. O importante nesta questo que a cincia se aproximou da
hipnose e, se ainda no explica, pelo menos a reconhece como verdadeira,
portanto, j conta com o aval do reconhecimento cientfico. Pesquisadores
passam ento a trabalhar o tema com investigaes em laboratrios, utilizando
instrumentos de observao, medio e controle das variveis. Ainda assim,
no se descobriu com preciso o porqu, nem como ocorre a hipnose, mas,
com certeza, j se sabe, verdadeira.
A hipnose funciona no campo das emoes humanas, o plano dos
desejos e das paixes inconscientes e compulsivas do ser humano. Enquanto o
consciente racional, o inconsciente emocional e a emoo responsvel por
vrios efeitos psicossomticos que tanto podem ocasionar doenas como
podem promover sua cura.
Embora reconhea a relao de causa e efeito entre o psiquismo e o
orgnico fisiolgico, os neurocientistas ainda no so capazes de explicar como
o processo de autocura acontece. Uma explicao bem aceita de que o
inconsciente capaz de processar informaes paralelamente, ao mesmo
tempo, enquanto o consciente executa suas tarefas de uma forma serial, uma
atrs da outra. Enquanto os cientistas buscam as causas de tamanha
eficincia, o inconsciente continua incansvel em sua misso de revelar
solues para problemas dirios e isso ocorre principalmente quando algum
est agindo pela intuio, vivenciando efeitos hipnticos deflagrado pelo
relaxamento da atividade mental consciente ou vivenciando as emoes do
estado de transe.
A pesquisa cientfica j admite o impacto das emoes sobre a sade
orgnica, a essa concluso chegou o fisiologista americano Walter Cannon
(1871-1945), professor da Universidade Harvard, o primeiro a demonstrar, em
animais, como o stress pode agir sobre o organismo. Ele classificou uma srie
de eventos psicossomticos como um conjunto de reaes disparadas pelo
organismo em situao de perigo ou presso psicolgica. Ao estudar estmulos
fsicos e psicolgicos Walter Cannon elaborou, em 1914, o conceito de "reao
de emergncia". Essa reao imediata percepo de ameaa, teria a funo
de preparar o organismo para luta ou a fuga e, a isso, denominou como sendo a
sndrome da fuga e luta. 9
O fisiologista austraco Hans Seyle (1907-1982) estabeleceu pela primeira
vez os efeitos psicossomticos agindo no ser humano. Em seu trabalho The S-
tress of Life, de 1956, 10 Seyle foi o primeiro pesquisador que, por meio de expe-
rimentos com animais de laboratrio, desenvolveu o conceito de SAG - Sndro-
me de Adaptao Geral e deu origem idia de que situaes que geram es-
tresse podem provocar doenas diversas, inclusive mentais.
Na atualidade, cientistas americanos, na tentativa de explicaes
neurolgicas para a hipnose, utilizaram equipamentos modernos, e
conseguiram imagens do crebro funcionando durante o transe. Uma
experincia realizada na Universidade de Harvard, juntamente com professores
da Universidade Stanford, nos Estados Unidos, relata que dezesseis voluntrios
observavam imagens em cores pintadas em uma tela e depois de hipnotizados,
eles foram sugestionados a acreditar que a mesma figura colorida, vista outra
vez, era toda cinza. Neste instante os cientistas observaram atravs de
instrumentos computadorizados, como o PET - Positron-Emisson Tomography
(Tomografia por Emisso de Psitrons), que o crebro hipnotizado ativou uma
regio que inibe a viso das cores e passou a ver em preto e branco. Mais
tarde os mesmos voluntrios foram induzidos a ver cores em imagens onde
elas no existiam e os resultados negam as possibilidades de farsa,
confirmando que o crebro estava mesmo vendo colorido. 11
Desde 1996, o PET mostra com preciso quais regies cerebrais esto
sendo ativadas a cada momento, passou a ser usado tambm para a
investigao sobre a hipnose. Este instrumento substitui o EEG (Eletro
Encefalograma) usado em experincias anteriores que podem at mostrar a
regio da viso sendo ativada, mas no informaria se o indivduo hipnotizado
estaria mesmo enxergando aquilo que foi apenas sugerido.
O PET uma ferramenta importante para explorar o funcionamento do
crebro. Quando os neurnios disparam, o fluxo de sangue para a regio au-
menta, e, embora o aumento seja pequeno, ele mensurvel por imagens ele-
9
CANNON, Walter B. The Wisdom of the Body, N. York, 2 ed, W. Norton, 1939.
10
SELYE, H. O stress da vida, N. York, McGraw-Monte, 1976.
11
SUPER Interessante. Viso hipntica, S. Paulo, revista mensal, Ed. Abril, maio/98, p. 40-45.
trnicas. Esse tipo de imagens a partir de dados eletrnicos chamado tomo-
grafia. 12
Profissionais da sade, atualizados com informaes de pesquisas
credenciadas por publicaes cientficas recentes, j admitem o poder da cura
pela hipnose como fato e acreditam que possvel constatar seu uso como
ferramenta para vencer os efeitos do stress no organismo e no psiquismo
humano. Pelo menos, alguns j afirmam que ningum sabe como, mas que a
hipnose cura, no se discute, cura. Na dcada de 1990 cresce o interesse do
mundo acadmico pelo assunto.
Wolberg 13 no aceitando nenhuma das explicaes tericas dadas at
ento sobre o transe hipntico e seus efeitos, reconheceu que o hipnotismo no
se justifica apenas pela hiptese da verdade cientfica positivista. Referindo-se
a isso, ele disse:
Meu trabalho pessoal com a hipnose convenceu-me de que o estado de
transe no pode ser explicado quer em bases psicolgicas, quer em base
fisiolgica exclusiva. Ela , antes, uma reao psicossomtica complexa
que abrange os elementos psicolgicos e fisiolgicos (WOLBERG).
As concluses de Wolberg sobre a teoria do hipnotismo podem ser
acrescentados os motivos que justificam as possibilidades das explicaes
flurem pela lgica filosfica. Para a realizao do processo de induo
hipntica so necessrios critrios como confiana, crena, f e uma srie de
valores que transcendem o psicolgico convencional e o orgnico fisiolgico
conhecido. O simples fato de existirem tantas explicaes para o hipnotismo
uma prova de que no h nenhuma na qual se possa qualificar de certa ou
verdadeira.
Na busca da interpretao do que pode ser a hipnose e, principalmente,
seu envolvimento com prticas teraputicas, a hermenutica ganha relevncia.
aconselhvel analisar suas mltiplas faces e, uma perspectiva obrigatria
ter como ponto de partida a reflexo dialtica, com base na diversidade e trans-
versalidade dos saberes at ento acumulados. Nessa busca deve ser valori-
zado o dilogo e a integrao de diferentes reas para descobrir, dentro da
compreenso multidisciplinar, as bases axiolgicas do hipnotismo que s po-
dem ser reveladas a partir da diversidade explicativa.
A explicao para a hipnoterapia, assim como para as principais
psicoterapias, surgiu a partir de dois ambientes: o clnico e o de laboratrio. No
primeiro caso, seu desenvolvimento tem por base a busca da cura para algum
problema que perturba algum, atravs de entrevistas e do convvio dirio com
pacientes. No segundo caso a pesquisa feita no ambiente laboratorial, com
anlises e experimentaes formais, utiliza ferramenta da estatstica para
12
PET - Positron-Emisson Tomography. In: The Sciences: Na Integratwd Approach. N. York,
John Wilei & Sons, p. 307, 1995.
13
WOLBERG, L. R. Hypnoanalysis, N. York, Grune & Stratton, 1945.
chegar a uma concluso, seguindo o que se chama na cincia de mtodo

cartesiano de investigao.
No reconhecimento cientfico de algumas curas por aes psicolgicas,
tem de ser considerado o fato de que partes do psquico, como o inconsciente e
o consciente, no so reas fisicamente delimitadas e mapeadas do crebro
humano, mas se constituem de estados psquicos. No so interpretados como
rgo ou lugar definido do crebro e, modernamente, so compreendidos como
mtodos de trabalho mental, ou tipos de programas operacionais do
pensamento.
Assim como a psicanlise, a hipnoterapia tambm um processo que se
vincula ao conceito de inconsciente e seu estudo no est limitado ao ambiente
laboratorial, isto , no compreendidos por imposio da lgica, espao e
tempo, por isso, no pode ser visto como parte de uma mquina. O prprio
Freud j afirmava que o consciente, um estado eminentemente transitrio.
Mas, para ele isso no deixa de ser objeto de investigao cientfica:
A diferenciao do psquico em consciente e inconsciente a premissa
fundamental da psicanlise. Permite-lhe, com efeito, chegar
compreenso dos processos patolgicos da vida anmica, to freqentes
como importantes, e subordin-los investigao cientfica. Ou, dito de
outro modo: a psicanlise no v na conscincia a essncia do psquico,
mas somente uma qualidade do psquico que pode ser somada a outras
ou faltar em absoluto (FREUD).
Existem dezenas de explicaes, outras dezenas ainda vo surgir, de
quando, por que e como ocorre a hipnose e seus feitos teraputicos, mas no
existe uma abrangente e definitiva que evite a evidente discrdia entre as
diferentes teorias explicativas. Mas, no pode ser negada a importncia prtica
das diversas hipteses conhecidas, embora nenhuma delas isoladamente
satisfaa; cada uma contm parcela maior ou menor da verdade e,
aproveitadas em conjunto, contribuem decididamente para aprimorar o
conhecimento sobre a natureza humana, alm de permitir a convico
imprescindvel para a interpretao do significado dos processos de transes e
xtases.
Sarbin 14 v na hipnose uma das manifestaes mais generalizveis do
comportamento social, e declara que as variantes interpessoais inerentes ao
fenmeno hipntico so to complexas, que nem sequer podemos determinar-
lhes as medidas, transcendem em sua complexidade os limites das prprias
explicaes que conhecemos. um fenmeno permeado pela emoo e pela
intuio, duas variveis que vo alm do paradigma da razo e da verdade
cientfica atual.
14
SARBIN, T. R. Contribution to roll-taking theory. In: hypnotic behaviour, Psychol. rev. 57-255,
1950.
Pelas diferentes interpretaes considera-se a indefinio terica cientfi-
ca da hipnose como um fato. O que se pode concluir que ela se divide em du-
as grandes correntes explicativas; uma com base na essncia e outra na exis-
tncia do ser humano. A primeira, ora centrada na psicanlise, ora no desco-
nhecido ou em conceitos religiosos, alinha os autores que usam em suas expli-
caes terminologias prximas, como sugesto, conscincia ou inconscincia,
transferncia, alma, destino, energia vital, astral ou divina, etc. A segunda cen-
trada no fisiologismo, representada originalmente pela escola russa e funda-
mentada na teoria dos reflexos condicionados e vrias teorias neurais, atribui
hipnose razes puramente fisiolgicas. Em alguns pontos, quando estas duas
correntes se encontram, aparecem hipteses explicativas diferentes, represen-
tam a derivao da somatria das correntes originais que misturam, em grau
maior ou menor, o mito, a filosofia, a cincia e a religio.
certo que depois de Freud e Pavlov, os pesquisadores que lidam com o
tratamento dos distrbios da mente, estavam divididos em dois grupos. Um gru-
po investindo na criao de psicoterapias mais sofisticadas, pelo menos do
ponto de vista explicativo, a maior parte delas derivadas da psicanlise ou do
refino no uso da hipnose, associada ao conceito de auto-ajuda ou de filosofias
que resultassem em solues dos problemas existenciais humanos. O outro
grupo praticando a pesquisa cientifica com maior rigor metodolgico, com base
na neurofisiologia, investindo na psicofarmacologia, trabalhando no aperfeio-
amento de remdios como a nica forma de soluo para os problemas men-
tais. Os dois grupos se olhavam reciprocamente com desconfiana e extrema
rivalidade.
A herana deixada por Freud e Pavlov, ao longo do sculo XX, permitiu
que o tratamento das doenas psicossomticas caminhasse por duas perspec-
tivas. Uma representada pela medicina convencional, concentrando a pesquisa
para explicar o crebro. Outra representada pelas psicoterapias, concentrando
estudos para explicar a alma humana. Mas, o equilbrio do conceito de alma e
de crebro parece prximo no incio do sculo XXI, parece que os estudiosos
concordam que as melhores teraputicas so aquelas que combinam remdios
e psicoterapias. O predomnio de um ou outro recurso de cura varia de caso pa-
ra caso.
Na dcada de 1990, perodo conhecido nos meios mdicos como a d-
cada do crebro, cientistas de vrias especialidades estudaram a mente hu-
mana numa intensidade indita. Neurologistas esquadrejaram o crebro usando
as mais modernas tcnicas de ressonncia magntica, geneticistas mapearam
a transmisso dos transtornos mentais por meio do DNA e bilogos detalharam
a qumica dos neurnios. O resultado que hoje se conta com um alto nvel de
conhecimento para tratar os problemas da mente. A cincia encontrou muitas
respostas, mas surgiu tambm um grande nmero de novas questes. Por mais
que a farmacologia tenha se beneficiado de novas descobertas, a criao de
medicamentos que curem definitivamente todos os sofrimentos da mente, inclu-
indo principalmente a questo da somatizao, no mnimo um horizonte muito

distante.
Utilizado a tcnica de obteno de imagens do crebro atravs da tomo-
grafia por emisso de psitrons (PET), o sueco Tomas Frmark trabalhou uma
pesquisa, tipo grupo controle, e analisou o encfalo de pacientes com fobia. Um
grupo havia se tratado unicamente com terapias psicolgicas, e outro grupo ha-
via recorrido a remdios convencionais. O resultado de seus estudos mostrou
que a terapia altera o funcionamento cerebral tanto quanto a qumica dos medi-
camentos. 15 Comentando esse estudo, o alemo Klaus Grawe, pesquisador da
Universidade de Berna, destacou o fato de que experincias de vida alteram o
crebro tanto quanto remdios. Dito assim, possvel imaginar as possibilida-
des de alteraes quando o paciente passa por terapias envolvendo a hipnose.
Mito, Rito e Religio
O pensamento crtico e reflexivo que teve incio com os primeiros filso-
fos, na Grcia, e o desenvolvimento do pensamento cientfico a partir de Gali-
leu, rejeitou o modo mtico de compreenso do mundo. Para Augusto Comte
essa evoluo do pensamento explica a prpria evoluo da espcie humana
que inicia no mtico (teolgico), passando para o filosfico (metafsico) e finaliza
com o cientfico moderno e ps-moderno. Para os positivistas este ltimo est-
gio o coroamento do desenvolvimento humano, que no s superior aos ou-
tros, como o nico considerado vlido para se chegar verdade.
O positivismo de Comte no considera o mito uma das foras fundamen-
tais da existncia humana como, de fato, o . O mito durante a histria da hu-
manidade a forma de dar significado ao mundo com base no desejo de segu-
rana ou de uma vida melhor, representa a imaginao humana criando hist-
rias para tranqilizar e guiar bem a vida no dia a dia e pela existncia inteira.
Essa funo de criar solues mgicas de natureza inconsciente e primitiva,
a sustentao central das religies e subsiste na arte popular de qualquer po-
ca, permeia possveis solues para problemas da vida diria de qualquer pes-
soa, independe de desenvolvimento intelectual ou do meio social ao qual per-
tena.
Como o ser humano no s razo, tambm afetividade e emoo, nas
sociedades onde predomina a cincia, o interesse pelo sobrenatural, a crena
em solues mgicas e a credibilidade do conhecimento teolgico no desapa-
recem. Ao contrrio, a prtica da religio em suas mais variadas formas um
fenmeno crescente e global, representa uma forte caracterstica da sociedade
ps-moderna. Por essa tica se explica dimenso religiosa presente em toda
cultura, por exemplo, na arte, na literatura e na arquitetura moderna, que se de-
senvolveram, para a forma como se apresentam, com profunda influncia das
tradies religiosas.
15
Revista VEJA. O equilbrio do crebro e da Alma. S. Paulo, Editora Abril, ano 37, n. 48, p. 116
122, dez/2004.
A palavra religio, do latim "religione", possivelmente se prende ao verbo
"religare", ao de ligar. Assim, pode ser definida como o conjunto das atitudes
e atos que liga o homem ao divino ou manifesta sua dependncia em relao a
seres invisveis tidos como sobrenaturais. Tomando-se o vocbulo num sentido
mais estrito, pode-se dizer que a religio a reatualizao e a ritualizao do
mito.
Referindo-se a diferenas e semelhanas entre o mito e a religio, Cassi-
rer 16 afirma que, enquanto o mito explica suas crenas de uma forma emo-
cional, a religio utiliza o logos e explica sua crena com base em argumentos
racionais. No que se refere religio, mesmo aquilo que inexplicvel passa a
ser argumentado e, nesse argumento, se justifica at por que inexplicvel.
Em todo o curso da histria a religio permanece ligada a elementos mti-
cos e impregnada deles, pode-se dizer que desde o incio o mito religio em
potencial, o que leva a transformao de um no outro o lgos, o mito no se
justifica, a religio sim. Embora haja elementos comuns entre o mito e a religi-
o, a forma como a religio argumenta, explicando esses elementos, que ca-
racteriza seu distanciamento gradativo e, por fim, radical em relao ao pensa-
mento mtico.
Segundo Cassirer, 17 o culto aos ancestrais pode ser considerado como a
primeira fonte, a origem da religio. Essa uma prtica comum em diferentes
culturas, seja na Roma antiga ou na China ou mesmo nas tribos indgenas.
uma caracterstica universal, irredutvel e essencial da religiosidade primitiva.
O pensamento mtico est muito ligado magia, ao desejo de querer que
as coisas aconteam de um determinado modo. a partir disso que se desen-
volvem rituais como meios de propiciar os acontecimentos desejados. Por defi-
nio rito uma sucesso de emoes, palavras, gestos e atos que
repetidamente compe uma cerimnia, geralmente religiosa, com o objetivo de
proporcionar um poder misterioso que facilite o estabelecimento de laos entre
os humanos e foras misteriosas.
Quando praticado, o rito relembra, fortalece e atualiza, alimenta e mantm
viva a religio. Assim, o ritual pode ser entendido como o mito transformado em
ao, a repetio dos atos que, acredita-se, foram executados no passado e
que devem ser imitados e repetidos para que as foras do bem e do mal se
mantenham sob controle. Desse modo, o ritual torna o mito atual e reafirma a
convico em um acontecimento sagrado. Atravs do rito o ser humano se in-
corpora ao mito e pratica sua f; o rito a prxis do mito, o mito em ao.
Rituais, cultos e sacrifcios religiosos, cercados de transes, praticados nas
sociedades humanas de qualquer etnia, em qualquer poca, so formas de se
16
CASSIRER, Ernst. Filosofia de las Formas Simblicas II: el pensamiento mitico. (Trad. Ar-
mando Morones). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1998.
17
CASSIRER, Ernst. Ensaio sobre o Homem: introduo a uma filosofia da cultura humana.
(Trad. Tomas Rosa Bueno), S. Paulo, Ed. Martins Fontes, 1994.
tentar a cura para as enfermidades ou alcanar favores divinos, so formas de

se agradecer esses favores ou de se aplacar a ira dos deuses. Assim tambm
acontecia na Grcia antiga, como exemplo, na religio do orfismo e nos mist-
rios de Elusis, cujas influncias se estendem escola filosfica de Pitgoras e
ao pitagorismo, chegando atualidade com a mesma fora do passado, inde-
pendentemente das transformaes na forma de pensar ao longo dos sculos.
Desde a antiguidade se acreditou que apenas sacerdotes e magos eram
capazes de interpretar os mitos e os mistrios do mundo. Eles tinham o poder
da explicao porque serviam como pontes ou intermedirios entre o mundo
humano e o mundo divino, atravs dos rituais praticados nos orculos e nas so-
ciedades secretas. Mas, isso no invalida a dimenso individual entre cada su-
jeito e seu mistrio, entre cada humano e sua f. Assim o rito no apenas um
ato que se processa no coletivo da sociedade, se fortalece tambm atravs do
simbolismo inconsciente de cada pessoa, o meio pelo qual ela pode visualizar
solues mgicas para seus anseios, frustraes, desejos e necessidades.
Transe e religiosidade
Fatos e procedimentos identificados como hipnticos sempre ocorreram
associados com prticas religiosas e ou curativas. Constituam parte do conhe-
cimento mtico posto em prtica atravs de rituais, foram largamente praticados
na ndia, Caldeia, Egito e Grcia antiga por uma casta privilegiada que, ao
mesmo tempo, exercia as funes de sacerdotes, magistrados e mdicos. No
importa a forma como se justifica ou o grupo social no qual se apresenta, a hip-
nose manteve, no decorrer dos sculos, identidade dos princpios que desen-
cadeiam seu processo, causas, efeitos e finalidades. Sua manifestao geral-
mente expressa a aliana entre o iderio do sagrado e do humano, construdo
com base na cultura e na histria de cada sociedade.
Na maioria das vezes, o hipnotismo envolvido em uma atmosfera de
mistrios, de transes inexplicveis cercado de supersties e crenas; seus
praticantes se dizem, freqentemente, simples instrumentos da vontade
misteriosa de foras sobrenaturais. Sua prtica foi se metamorfoseando
poca, local e circunstncias particulares de cada povo, criando diferentes
crenas para justificar seus efeitos, principalmente quando relacionados cura.
O hipnotismo presente nos rituais de cura sempre envolveu junto ou
separadamente crenas, rezas, cantos, gestos, msicas, danas, cores,
esculturas, adornos, pinturas e mscaras, elementos culturais de alto valor
simblico que emanam fora hipntica incontestvel e induz ao transe,
incluindo o xtase que se manifesta no estado profundo do transe hipntico. O
xtase que dizer posio fora, isto , um estado de conscincia alm da
conscincia habitual.
O mais antigo relato do que podem ter sido sesses de hipnotismo foi
registrado nos Papiros de Ebers, por volta do sculo XVI a.C. e apontava fatos
a respeito da teoria e da prtica da medicina egpcia. Descreve procedimentos
de mdicos que, colocando suas mos sobre as cabeas de pacientes,
afirmavam possurem poderes sobre-humanos, enquanto recitavam estranhos
mantras que sugeriam curas.
O termo mantra vem do snscrito, antigo idioma da ndia, a composio
das slabas man, que significa mente ou pensamento, e tra, que pode ser en-
tendida como entrega ou proteo. De modo geral, a palavra traduzida como
proteo da mente. No sentido cultural significa silaba, palavra ou frase pro-
nunciada segundo prescries ritualsticas e musicais, tendo a finalidade de a-
tingir um estado mental contemplativo. Os primeiros mantras foram retirados
dos Vedas, livros sagrados dos hindus, trs mil anos a.C., e so hipnticos pela
repetio e monotonia, sonoridade e ritualidade.
Algumas vertentes da yoga, filosofia indiana milenar que combina exerc-
cios fsicos, tcnicas de respirao e meditao, utilizam mantras em seu dia a
dia e acreditam que para ser mais efetivo deve ser dado, por um guru, para a
pessoa que ir vocaliz-lo. Neste caso o mantra no pode ser revelado para
mais ningum. Na tradio hindu, os mantras so considerados sons sagrados
que ajuda o ser humano a entrar em estado de meditao, interrompendo o flu-
xo de pensamentos intermitentes. Essas tcnicas, que geram atmosferas mgi-
cas relacionadas com o divino, so prprias do hipnotismo.
Antigas civilizaes sempre tiveram um deus ligado a um mantra; os gre-
gos Apolo; os egpcios Osris; os hindus Brahma, o mesmo acontece com rela-
o Krisna, Buda, Mahavita e Rama entre outros. Seus seguidores acreditam
em tais sons funcionam como uma espcie de orao que, vocalizados e repe-
tidos vrias vezes, ajuda a manter a mente quieta e pacifica, trazendo paz e a-
brindo o canal de comunicao com o divino. Durante a vocalizao, pode-se
usar ou no um objeto que facilite a contagem, como um rosrio. Nesse pro-
cesso, conhecido como japa, para que produzam os melhores efeitos hipnti-
cos, os sons podem ser repetidos at centenas de vezes em ambiente silencio-
so, mantendo o corpo totalmente imvel, usando a tcnica da respirao lenta e
profunda.
Segundo Delcourt, 18 os gregos realizavam peregrinaes ao templo de
Esculpio ou Ascinio, deus da medicina e filho do deus-profeta Apolo. Seu
templo mais famoso foi o de Epidauro em Arglia na Grcia, descoberto nas
escavaes ocorridas em 1850. A descoberta revelou inscries datadas do
sculo IV a.C. explicando como peregrinos eram submetidos hipnose pelos
sacerdotes, quando invocavam a presena de uma divindade para indicar os
possveis expedientes de cura.
Os sacerdotes de Caem recorriam hipnose para abrandar
descontentamentos coletivos e as sacerdotisas de sis, postas em transe,
manifestavam o dom da clarividncia; hipnotizadas, revelavam ao Fara fatos
distantes ou ainda por ocorrer. Acontecimento semelhante ocorria nos orculos;
18
DELCOURT, Marrie. Les grands sanctuaires de la Grce, Paris, 1947.
quando as sibilas prediziam o futuro; articulavam suas profecias depois que

entravam em convulses sob o efeito do transe auto-hipntico.
Pela auto-hipnose se explica a anestesia dos mrtires, que se submetiam
s maiores torturas sem dar o menor sinal de sofrimento fsico. Na ndia, o
faquir produz o transe auto-hipntico para suportar, sem aparentar sentir dor,
prticas de torturas. Dentre os hindus, mongis, persas, chineses e tibetanos, a
hipnose vem sendo exercida h milnios em meio a rituais religiosos e, fcil
observar que assim ainda prosseguem na atualidade. A hipnose e a religio
esto sempre prximas, quando no juntas nos ritos religiosos e, atualmente,
est sendo largamente utilizada e institucionalizada com este fim.
A hipnose provavelmente tambm teve um papel importante nas prticas
religiosas e nas artes curativas dos Druidas, sacerdotes de religio pr-crist da
Glia e da Bretanha que depois se espalharam por toda a Europa Ocidental.
Eles prediziam o futuro, realizavam curas com o uso de ervas, cnticos e
magia, alguns eram considerados intermedirios entre os deuses e os homens;
seus rituais, cercados de mistrios, aconteciam nas florestas. Na Glia foram
considerados bruxos, combatidos e dizimados pelos romanos e mais tarde
pelos cristos, na Irlanda, sob sigilo, alguns sobreviveram em sua prtica
religiosa.
Nas ilhas britnicas o chefe religioso dos Druidas punha seus fiis
recostados e, induzindo-os a um sono artificial, aliviava suas dores e curava
doenas. Inmeras gravuras daquela poca mostram sacerdotes-mdicos
colocando presumveis pacientes em transe hipntico. Semelhantes fatos j
ocorriam na velha civilizao babilnica, na Grcia, na Roma antiga e no Egito,
onde existiam os Templos dos Sonhos que eram locais apropriados para se
aplicar nos pacientes sugestes teraputicas enquanto dormiam. Tambm h
indcios de que nas civilizaes Asteca e Maia era utilizada a prtica da hipnose
para tratar dos doentes.
Vegetais hipnticos
A busca do transe hipntico por ingesto de meios qumicos o mtodo
mais direto, embora menos comum, para o ser humano entrar temporariamente
em mundos fascinantes do seu inconsciente. Diversos vegetais com proprieda-
des hipnticas tm sido utilizados com esta finalidade, desde as antigas civiliza-
es, apresentando um papel importante em ritos religiosos. Segundo Schultes
& Hofmann, 19 o uso destas plantas permitia ao curandeiro realizar cura, fazer
adivinhaes e orientar a tribo nas estratgias de guerra. A explicao que,
entre seus efeitos, podem transportar a mente humana para o autoconhecimen-
to, para o contato com divindades e outras foras do mundo espiritual.
19
SCHULTES, R.E. & Hofmann, A. Plantas de los Dioses. Orgenes del uso de los alucinge-
nos, Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1982.
20
Segundo Labate na natureza existem cerca de 100 vegetais que podem
desencadear o processo hipntico, alguns so classificados como alucinge-
nos, como a Iboga utilizada por aproximadamente um milho de pessoas na -
frica; o Peiote, um cacto amplamente consumido no Mxico e nos EUA cuja
substncia ativa a mescalina; os Cogumelos, que j apareciam em registros
hindus da antiguidade.
Aldous Huxley, romancista e filosofo britnico, testou pessoalmente os e-
feitos da mescalina, derivada de um cacto, e registrou suas observaes em um
ensaio publicado em 1954, As Portas da Percepo: Cu e Inferno. 21 Huxley
fala de um transe com sensaes prazerosas, tais como uma dana lenta de
luzes douradas, descreve os lampejos de diversidade transcendental que diz
ter experimentado enquanto dirigia um automvel por um subrbio de Los An-
geles sob o efeito da droga.
O incrvel fluxo de informao sensorial liberado pela mescalina levou Hu-
xley hiptese explicativa do que sentiu, afirmando que a principal funo do
crebro e do sistema nervoso servir como uma vlvula redutora para restringir
o influxo de realidade a um nvel administrvel. Sups que h tantos dados cap-
tados atravs dos sentidos que, se fossem processados, a mente submergia, fi-
cando incapaz de lidar com os problemas da vida cotidiana.
Acreditava Huxley que a mescalina desligava a funo de filtrar informa-
es no crebro, permitindo que a mente fosse inundada por eventos mentais
que costumam ser excludos por no terem qualquer valor de sobrevivncia. Diz
que tais informaes so biologicamente inteis, mas estticas e s vezes es-
piritualmente valiosas Tambm sugere que este estado da mente pode ser es-
timulado por outros catalisadores alm das drogas, tais como doenas, fadigas,
jejum ou um completo retiro sensorial, atravs da meditao em algum lugar
escuro e silencioso. E, por que no, pelos mtodos hipnticos convencionais.
Na Brasil alguns vegetais so utilizados por tribos indgenas, no decorrer
de ritos religiosos, como meio de produzir transes, como a Jurema e o Yopo. A
Jurema consumida na forma de ch, enquanto as sementes do Yopo so ma-
ceradas e seu p consumido pela via intranasal (cheirado). Em diversas regi-
es da Amrica do Sul, entre as bebidas com propriedades hipnticas produzi-
das por vegetais, o ch ayahuasca a mais conhecida.
Elementos e efeitos hipnticos esto tambm presentes nas religies das
tribos indgenas da frica, das Amricas e da Oceania, assim como dos
primitivos habitantes da Europa e da sia. O xamantismo uma antiga religio
da sia que existe at hoje. caracterizada por um conjunto de prticas
realizadas pelo xam, uma categoria especial de mdico-paj que entra em
transe e, segundo a crena indgena, sua alma vai para longe do corpo,
20
LABATE, Beatriz Caiuby e Wladimyr Sena Arajo (org.). O Uso Ritual da Ayahuasca, Campi-
nas, 2 ed, Mercado de Letras/Fapesp, 2004.
21
HUXLEY, Aldous. As Portas da Percepo: Cu e Inferno, RJ, Editora Globo, 2002.
percorre lugares distantes, enquanto um esprito estranho encarna para realizar

trabalhos de cura e adivinhao.
Entre algumas naes indgenas o xam um homem ou mulher que, no
final da infncia, passou por uma experincia de sentir sua sexualidade
transfigurada, a partir da leva a vida voltada inteiramente para dentro de si.
iniciado atravs de rituais, permanece por vrios dias em estado de xtase,
depois disso consegue facilmente entrar em transe para servir de intermedirio
entre os homens e os espritos xaporis, entidades que indica procedimentos de
cura. Descries dessas experincias podem ser encontradas ao longo de todo
o caminho que vai da Sibria s Amricas. Em contato com diferentes povos,
os rituais dos xams se popularizaram e se transferiram para fora das aldeias,
incorporaram parte de outras culturas e crenas. Essa mescla, s vezes muito
distanciada das explicaes originais, que se observa nos centros urbanos.
A prtica do ritual de cura dos indgenas e outras medicinas alternativas
lidam principalmente com a f. Mas isso no quer dizer que vrias das ervas
nativas, indicadas pelos pajs e xams, no tenham princpios qumicos ativos
que, inclusive, vm sendo objeto de pesquisa cientfica e que j compem
vrios remdios produzidos pelos laboratrios farmacuticos. Independente do
uso de vegetais, no ritual de cura dos indgenas ocorre sons produzidos pela
voz humana e ou instrumental, extremamente montono e repetitivo, podendo
tambm acontecer danas com movimentos corporais lentos, sncronos e
repetidos. Tudo isso revela condies hipnotizadoras que, mesmo sem a
ingesto de qualquer substncia, podem levar pessoas ao transe hipntico.
H relatos do uso do ch ayahuasca em toda a Amaznia, chegando
costa do Pacfico no Peru, Colmbia e Equador, bem como na costa do Pana-
m. Foi reconhecida nesta regio em pelo menos setenta e duas tribos indge-
nas, com quarenta nomes diferentes. Entre as diversas tribos da bacia Amaz-
nica percebida como uma poo mgica, de origem divina, geralmente usada
em ritual religioso com propsitos de cura ou para fornecer vises que so im-
portantes no planejamento de caadas, preveno contra espritos malvolos,
bem como contra ataques de feras da floresta. Essas vises, guiadas e manipu-
ladas pelos xams e fundamentada no iderio de crena do grupo, podem se
repetir de forma coletiva.
evidente o poder hipntico do ch ayahuasca, bebida de cor marrom
claro e de gosto amargo, fabricada em diversas regies da Amrica do
Sul a partir do cozimento concomitante de talos socados do cip jagube
ou mariri (Banisteriopsis caapi) e da folhas do arbusto chacrona (Psycho-
tria viridis). Na mistura para a sua produo pode ou no ser acrescentado
mais de trinta outras espcies de vegetais, como a folha de outro cip conheci-
do na Colmbia como chagro panga (Diplopterys cabrerana).
O mtodo de preparo do ch ayahuasca varia conforme o grupo que o
usa. Geralmente o cip cortado em pedaos de 20 centmetros e amassado,
juntado dois teros de cip para um de folha e posto na gua fervente, deixando
que ferva no fogo baixo por mais de 4 horas, repondo certa quantidade de gua
na medida de sua evaporao. O mais comum a juno de, aproximadamente
1,5 quilogramas de cip jagube e 0,5 da folha chacrona para cada litro de gua.
O cip colhido, limpo e socado pelos homens e cabem as mulheres colher e
limpar lavando as folhas. Depois de esfriado, o ch coado e armazenado em
recipientes. Uma produo pode durar anos e ser usado em vrios rituais.
Tambm podem ser amassados, juntos cip e folha, na gua fria e deixando em
descanso por, aproximadamente, vinte e quatro horas. Por qualquer mtodo
seu preparo um longo processo, leva quase um dia.
Originariamente o ch ayahuasca era apenas usado nos rituais indgenas
que, segundo suas crenas, entre os efeitos produzidos "facilita o desprendi-
mento da alma de seu confinamento corpreo, voltando ao mesmo conforme a
vontade, carregada de conhecimentos sagrados" (Schultes & Hofmann). Os n-
dios Jivaro, do Equador, acreditam que a experincia com ayahuasca a vida
real, ao passo que a realidade cotidiana apenas uma iluso.
A palavra ayahuwaska pertence lngua quchua, falada no antigo
Imperio Inca pelos quchuas. Hoje ainda uma importante lngua indgena da
Amrica do Sul, considerada no Peru e na Bolivia como oficial junto com a
lngua Aimar. Na etnologia lingstica aya quer dizer corda ou cip dos espri-
tos ancestrais e huwaska significa ch ou vinho. A transliterao para a lngua
portuguesa resultou na simplificao do nome para ayahuasca ou mais simples
como Hoasca. No Brasil o ch conhecido como Auasca, Uasca, Santo Daime
ou Vegetal e, em diferentes culturas, ainda reconhecido por outros nomes
como Yaj, Mariri, Caapi, Natema, Pind, Kahi, Mihi, Dpa, Bejuco de Oro, Vi-
nho de Deus ou Vinho dos Espritos entre outros. Onde se cultua esse ch
recorrente a expresso o cip d a fora e a folha, luz
No Brasil o consumo do ch ayahuasca por no indgenas surge do con-
tato entre seringueiros e xams da regio amaznica, no auge da explorao
da borracha, no fim do sculo XIX. Os desdobramentos scio-histrico-culturais
ocorridos nesta regio, nas primeiras dcadas do sculo XX, propiciaram a sua
expanso para outros contextos distintos de suas origens e d incio s religi-
es ayahuasqueiras que se espalham rapidamente para os centros urbanos.
Religies ayahuasqueiras
As religies criadas no sculo XX que fazem uso do ch ayahuasca so
consideradas, do ponto de vista antropolgico, como formas de neoxamanismo;
recriam rituais xamnicos agregando novos elementos culturais e religiosos.
Tem incio com os mestios da regio amaznica, migram para zonas urbanas
e grandes centros como Salvador, Rio de Janeiro e So Paulo. Da avanando
para todos os Estados da federao brasileira e tambm para a Amrica do
Norte e Europa, colocando a etnia branca e urbana em contato com, pelo me-
nos, fragmentos de tradies religiosas indgenas milenares.
As novas religies que fazem uso do ch ayahuasca associam aes eso-
tricas do mundo indgena com tradies de outras crenas religiosas. Bastan-
tes sincrticas combinam, em doses diferentes, desde o xamanismo indgena

at o kardecismo, passando pelo catolicismo popular, pelo candombl e pela re-
ligio umbandista. Em todas elas os efeitos decorrentes da ingesto do ch so
atribudos ao processo de purificao da alma e tem como objetivo transmitir
aos homens "uma prtica ordenada pela fora superior no sentido de ensin-los
a se conduzir sobre a terra" (Callaway). 22
Vrias comunidades na Amaznia passam a cultuar o ch ayahuasca e,
em seu ritual, envolvem santos da Igreja catlica e orixs do candombl, reve-
renciam a mata, a floresta, a paz e a alegria. Ao lado de cnticos que geralmen-
te tm inspirao ecolgica, a cerimnia envolve uma dana coletiva de passos
repetidos, sncronos e montonos, dois para um lado, dois para outro. s vezes
essa dana dura uma noite inteira. Algumas dessas comunidades se transfor-
mam em religies bem conhecidas e, por dissidncia ou conflito de liderana,
se multiplicam a cada dia.
Por volta de 1930, Raimundo Irineu Serra fundou a vertente religiosa
ayahuasqueira na cidade de Rio Branco, no Estado do Acre, conhecida como
Santo Daime ou Alto Santo e, posteriormente como CICLU - Centro de
Iluminao Crist Luz Universal. Mestre Irineu, que morreu em 1971, era um
negro seringueiro de dois metros de altura que, em 1930, aps uma intensa
iniciao com a ayahuasca, atravs de um xam na floresta amaznica,
resolveu chamar o ch de Santo Daime e, com esse nome, iniciou uma
religio. Foi tomando essa bebida que o mestre Irineu teve a viso (mirao) de
Nossa Senhora da Conceio e, segundo afirma, foi quando recebeu os
fundamentos inspiradores da crena que acabaria por inaugurar. O nome
Daime vem do prprio verbo "dar", no sentido Da-me Luz! Da-me Amor! Da-
me Fora!
Na dcada de 1970 apareceu outra ramificao do Santo Daime, o Ceflu-
ris Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra, funda-
mentada em crenas xamnica, esotrica e crist, liderada por Sebastio Mota
de Melo (Padrinho Sebastio) que morreu em 1990. Sebastio foi um trabalha-
dor seringueiro e construtor de canoas, natural de Eurinep, Amazonas, disc-
pulo do mestre Irineu que resolveu fundar sua prpria religio, embora sem a-
presentar, no incio, divergncias significativas na prtica ou na crena do Mes-
tre. Esta vertente evolui mais rapidamente para outros contextos sociais.
O Cefluris nos anos 90 realiza ajustes e correes na sua estrutura de
credo e de administrao, expande-se pelos centros urbanos brasileiros e para
o exterior. Trinta anos depois de sua fundao conta com ncleos na Holanda,
na Frana, na Itlia, no Japo e nos Estados Unidos, entre outros paises. Uma
boa caracterstica dessa organizao o fato de ser a mais aberta comunida-
de externa, divulgando de forma explicita seus objetivos e prtica religiosa. Sua
22
CALLAWAY, J.C. et al. Quantitation of N, N-dimethyltrytamine and harmala alkaloids in hu-
man plasma after oral dosing with Ayahuwasca, J Anal Toxico, l 20(6): 492-7, 1996.
estrutura, horizontal e democrtica, permite que os diversos segmentos utilizem
bem os meios de comunicao como revistas especializadas e Internet. Sua di-
vulgao rpida aponta para o crescimento acelerado no Brasil e no mundo.
curioso como surgiu outra religio ayahuasqueira denominada Barqui-
nha, nome que corresponde a uma festa do folclore popular, trazida para o
Brasil pelos portugueses e guardada na memria do povo atravs de geraes.
Representa a cultura de gente simples, suas brincadeiras e seu lirismo ldico
que no se perderam no tempo. Cultuam feitos histricos dos navegantes, en-
volve a representao de marinheiros e sua religiosidade. Porm, aos poucos
foi se afastando das origens, se modificando, se adaptando e readaptando a
novos contextos culturais.
A festa folclrica da Barquinha comemorada em pequenas cidades e vi-
larejos em todo o pas, principalmente no Norte e Nordeste do Brasil. Acontece
nos meses de junho a dezembro, dependendo da regio, mas na sua maioria
ocorre quando se comemora Santo Antonio, So Joo e So Pedro. Caracteri-
za-se como um bailado popular, um entretenimento danado por homens e
mulheres coletivamente, representando a chegada da barca que trazia mari-
nheiros e oficiais das naus para porto. Seguido do desfile at a Igreja para co-
memorar feitos nuticos e a converso do pago religio catlica-romana, da
prosseguindo com os festejos aos santos padroeiros locais. O grupo compos-
to por pessoas simples que, trajadas de marujos, so capitaneadas geralmente
pelo mais antigo, entoam hinos e glosas populares, ao som de instrumentos
musicais rsticos. Alm do exibicionismo dos personagens, envolve a platia
em seus folguedos, brincadeiras e bailados. Embora aponte vnculos de religio-
sidade uma festa popular profana.
Em 1945, Daniel Pereira de Mattos, maranhense que bem conhecia e par-
ticipava de festas da Barquinha em sua terra natal, onde tambm freqentou a
escola de aprendiz de marinheiro, se mudou para o Acre e conheceu a ayahu-
asca pelas mos de Raimundo Irineu Serra, quando se tratava de uma enfermi-
dade (Arajo) 23. Acrescentando ao folclore junino o consumo do ch, transfor-
mou a festa em religio. Mais tarde, fundando uma sede, o grupo da Barquinha
passou a ser denominado de Centro Esprita e Culto Orao Casa de Jesus
Fonte de Luz, mas no perdeu o nome original. Entre as religies que conso-
mem o ch, a Barquinha a menos espalhada pelo Brasil, concentrada na regi-
o amaznica e fundamenta-se na crena crist, mas admite a incorporao do
"Preto Velho", tpico dos rituais de influncia africana.
Na regio amaznica, os adeptos da Barquinha com roupas de marinheiro
tomam o ch ayahuasca que, segundo a crena, conecta o homem com o divi-
no. Todos cantam os salmos; msicas que teriam sido inspiradas por guias es-
pirituais invisveis. No templo a imagem de So Francisco das Chagas, o co-
mandante que pilota a Barquinha, com outros seres divinos. A bebida provoca o
23
ARAJO, W. S. (org). O uso ritual da ayahuasca. S. Paulo: Mercado das Letras, 2002.
transe, e assim comea a viagem, cuja misso seria resgatar almas dos mortos
que sofrem no mundo espiritual e lev-las, pelo mar sagrado do Santo Daime,
at os ps de Jesus Cristo, onde est a salvao.
A festa da Barquinha transformada por Daniel Pereira de Mattos em
uma mescla do folclore popular com a crena crist e o ritual indgena, alm de
associar tambm crenas do candombl e da umbanda. Nessa religio, santos
da Igreja catlica se misturam com entidades espirituais conhecidas como Ca-
boclos, Preto Velho e Boiadeiro entre outros, que supostamente se manifestam
para afastar foras negativas, promover curas ou ajudar algum de algum mo-
do. Aps a ingesto do ch, o ritual tem durao mdia de quatro horas.
Entre outros grupos religiosos que se desprenderam da Barquinha e se
espalharam pela Amaznia, existe um situado s margens do Rio Acre, o
Centro Esprita Luz, Amor e Caridade, conduzido pelo mestre Juarez que, com
mais de oitenta anos de idade, ainda comandava o Centro. No dia 29 de junho,
comea a celebrao da Noite de So Pedro e, dentro da igreja, oraes e sal-
mos so entoados. Aps beber o ch, todos saem para o terreiro de umbanda,
onde so feitas as chamadas "obras de caridade". Mestre Juarez assovia, cha-
mando a fora do Daime, ele estaria incorporando um encantado, uma entidade
poderosa no mundo da Barquinha, o Prncipe Drago do Mar. Acredita-se que
vrias entidades do alm descem ao terreiro para expulsar espritos malignos.
Na dcada de 1960 formou-se em Porto Velho, no Estado de Rondnia, a
UDV - Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal, atravs de Jos Gabriel
da Costa, um baiano que foi para a regio amaznica trabalhar nos seringais.
Atualmente figura como uma das maiores entre as religies que fazem uso do
ch ayahuasca. Seu ritual discreto e sem os bailados, mais fechada
comunidade externa e sua estrutura vertical bem hierarquizada.
Por orientao do mestre Gabriel, a UDV adota a fundamentao
crist e reencarnacionista e o transe conhecido como borracheira que, se-
gundo seu fundador, significa uma fora estranha, a presena da fora e da luz
do Vegetal na conscincia daquele que bebeu o ch. Segundo seus dirigentes,
a bebida um veculo de concentrao mental, seu efeito amplia a percepo e
permite melhor compreenso dos fundamentos da espiritualidade.
A UDV indica para os associados seguirem regras disciplinares rgidas,
como o no consumo de lcool e de fumo, preservao da instituio
familiar, alm de postura socialmente tica sobre todos os aspetos. O
ch ayahuasca conhecido nesta associao por trs sinnimos: Hoasca, Mari-
ri ou Vegetal. contra o uso do ch fora do contexto religioso, alm de conside-
rar inadequado o uso indiscriminado por pessoas no-iniciadas e sem a orien-
tao de um dirigente (mestre). O novato para ser iniciado indicado por um
associado e aprovado pelo lder da organizao.
Na UDV ocorrem sesses regulares (de escala) duas vezes ao ms e
sesses extras convocadas pelo mestre, alm de sesses de iniciao. Durante
o ritual, os participantes permanecem sentados e em absoluto silncio, o mestre
preside a sesso e dosa a quantidade do ch ayahuasca para o consumo de
cada um em particular. Todos, sem exceo, simultaneamente bebem e ficam
esperando a "borracheira" como conhecido o transe. Para sair do recinto,
principalmente em funo das reaes do ch que iniciam aps trinta a quaren-
ta minutos e vai at trs ou quatro horas, preciso permisso do mestre. O no-
vato ao sair seguido por um ou dois associados que o vigia em tempo integral.
Isso vale para prevenir vertigens e outras situaes imprevistas durante o tran-
se. No ritual, a circulao das pessoas no salo se faz no sentido anti-horrio
que, segundo mestre Gabriel, o sentido da fora. A prtica da circulao an-
ti-horria tambm acontecia nas sesses mesmeristas at o fim do sculo XIX,
e em sesses kardecistas at a primeira metade do sculo XX.
Na UDV, cerca de uma hora e meia aps a ingesto do ch, como forma
de certificar os efeitos, o mestre vai de um em um e pergunta Como vamos?
Tem luz? Tem borracheira? No incio do transe coletivo so entoados cnticos
(chamadas), que tem como proposta transmitir ensinamentos. Decorrido cerca
de trs horas, quando todos esto em plena "borracheira", ouvem gravaes de
MPB. A autoridade amplamente ostensiva, tudo controlado rigorosamente
seguindo a hierarquia, Mestre, Conselheiro, Associado e diferencia-se um dos
outros por fardamento, funo e tarefa. A Borracheira aluso do mestre Ga-
briel ao termo conhecido nos seringais como o perodo decorrido entre o fim e o
incio da extrao do ltex, quando ocorre embriedade ou bebedeira dos traba-
lhadores.
Segundo a crena da UDV, foi um importante personagem bblico, o Rei
Salomo, quem descobriu como produzir o ch e passou esse conhecimento a
um homem chamado Caiano. Sculos depois, Caiano teria nascido de novo na
Bahia, com o nome de Jos Gabriel da Costa. Torna-se mestre Gabriel aps
conhecer a ayahuasca nos seringais de Rondnia e fundar a Unio do Vegetal.
Andrade 24 conta trajetria de vida de Jos Gabriel com detalhes, relata
seu envolvimento com o catolicismo popular, ainda no interior da Bahia onde
nasceu, como freqentou sesses espritas kardecistas e terreiros de candom-
bl em Salvador e seu trabalho na extrao da borracha no Estado de Rond-
nia. Conta como, em Porto Velho, Gabriel passa a atender pessoas, em sua ca-
sa, jogando bzios e relata com detalhes como, quando e por que se torna Og
e Pai do Terreiro de Me Chica Macaxeira. Por fim, define como ocorreu seu re-
torno ao seringal onde abre seu prprio terreiro, no qual recebia o caboclo Sul-
to das Matas com o objetivo de curar pessoas, dar conselhos e orientar as ca-
adas.
Ao abrir seu prprio terreiro, Jos Gabriel passa a dirigir um rito sincrtico,
uma forma de xamanismo assemelhado pajelana amaznica que associa, na
24
ANDRADE, Afrnio P. de. O fenmeno do ch e a religiosidade cabocla. Um estudo centrado
na Unio do Vegetal. Dissertao de Mestrado, Instituto Metodista de Ensino Superior. S.
Bernardo do Campo, 1995.
prtica, elementos religiosos afro-indgena, kardecista e do catolicismo popular.

Em abril de 1959, no seringal Guarapari, na regio da fronteira boliviana, Gabri-
el recebeu pela primeira vez o ch ayahuasca de um seringueiro chamado Chi-
co Loureno, que representava uma tradio indgena-mestia de uso xamnico
do ch.
Segundo Andrade, em 1961, Jos Gabriel reuniu as pessoas e disse: Eu
quero falar pra vocs que tudo que o Sulto das Matas faz eu sei; Sulto das
Matas sou eu. Este momento foi considerado como de grande iluminao. Ao
postular para si mesmo o poder antes atribudo entidade Sulto das Matas,
mestre Gabriel nega a incorporao dos cultos de caboclo. A partir da, o transe
deixa de ser entendido como medinico, no h incorporaes nas sesses.
Mestre Gabriel reconhece um novo tipo de transe e o denomina de borracheira,
em vez de incorporao agora ocorre iluminao. Este momento justificado
como sendo a percepo do mestre, reconhecendo uma fora desconhecida
que age dentro de cada um. Como se diz na UDV, no decorrer da borracheira
h uma potencializao dos sentimentos, das percepes e da conscincia.
Essa descrio perfeita para caracterizar o que pode ocorrer em um transe
hipntico quando bem conduzido.
certo que sugestes de melhorias, curas e superaes de vicissitudes,
instaladas na mente humana durante um transe, funciona de forma poderosa.
No transe produzido pelo ch ayahuasca, as sugestes so elaboradas, ampli-
adas, ajustadas e adaptadas, de forma consciente ou no, por cada pessoa, pe-
lo mestre e o ambiente onde ocorre a sesso, pelo ritual e dogmas praticados e
ensinados que induzem princpios universais da tica e da moral. A ordem reli-
giosa estabelecida lembra e introduz na mente de cada um a idia do mereci-
mento a uma vida digna, ao direito da pessoa ser feliz e de fazer o prximo fe-
liz. Condies indispensveis para elevao da auto-estima, superaes de ad-
versidades e curas.
98% das pessoas que experimentam o ch ayahuasca entram em transe.
80%, incluindo a o mestre, apresentam sintomatologia do transe leve, o que
permite entrar ou sair do estado hipntico, dependendo da necessidade e de
sua vontade. 30% ficam em nvel intermedirio e cinco a dez 5% apresentam
sintomatologia idntica aos nveis sonamblicos e plenos do transe hipntico,
exceto pelo efeito aversivo provocado pela ingesto do ch.
Os efeitos provocados pela ingesto do ch ayahuasca iniciam aps, a-
proximadamente, trinta minutos e prolonga-se por at quatro horas, variando na
intensidade a depender da quantidade consumida e da propenso de cada pes-
soa ao transe. O efeito aversivo caracterizado por uma srie de reaes como
nuseas, vmitos intensos, diarrias, palpitao, taquicardia, tremores, midra-
se, suor excessivo, perda da discriminao espao-temporal, iluses sinestsi-
cas, perda ou diminuio de controle psicomotor e vertigens. No obstante a
essas situaes adversas, no perodo de duas a quatro horas pode ocorrer o
aumento de bem-estar do indivduo, criando fortes sensaes de felicidade e
contentamento.
Aps o transe aqueles que experimentam efeitos mais profundos de bem-
estar, relatam sensaes de vo pelos ares, idas a lugares distantes, vises
envolvendo locais e pessoas (mirao), relatam ainda a sensao de comuni-
cao com divindades. As narrativas so variadas e, de certo modo, se ajustam
cultura, crena e ao iderio de cada um. Devido a esses efeitos a mistura
dos dois vegetais para a composio do ch ayahuasca, foi e continua sendo
utilizada com finalidade mstica em ritual religioso, geralmente com objetivo de
cura.
Nos anos 90 a Unio do Vegetal comea a se expandir pelos centros ur-
banos brasileiros e para o exterior, entrando na Amrica do Norte e na Espa-
nha. Em 2006 a Suprema Corte de Justia dos Estados Unidos deu autoriza-
o, por votao unnime, para prtica do culto em territrio americano. O tri-
bunal recusou os argumentos do governo americano de que uma das substn-
cias contidas na bebida ayahuasca est na lista de entorpecentes proibidos pe-
la legislao em vigor. Na deciso o tribunal levou em conta a permisso dos
membros da Igreja Nativa Americana, na grande maioria indgena, usarem em
seus rituais um ch composto por peiote. Os ndios norte-americanos possuem
o Ato de Liberdade de Religio Indgena, aprovado em 1994, que especifica au-
torizao para o uso do cacto Peiote para fins religiosos e, por analogia, o con-
sumo do ch foi autorizado.
O DMT, substncia presente na folha do arbusto que compe o ch aya-
huasca, proibido pela Conveno sobre Substncias Psicotrpicas da ONU -
Organizao das Naes Unidas, firmada em Viena em 1971, da qual o Brasil
signatrio. Por conta desta restrio, o DMT foi includo na lista das substncias
psicoativas proscritas da Diviso de Medicamentos do Ministrio da Sade bra-
sileira durante os anos de 1985 a 1987. Enquanto neste mesmo perodo, uma
comisso multidisciplinar estudou as formas de consumo do psicoativo proibido
e, como resultado deste estudo, o (extinto) Conselho Federal de Entorpecentes
elaborou parecer retirando a substncia da ilegalidade.
Em 1992, houve nova tentativa de proibio do consumo do DMT no Bra-
sil, tendo sido organizada uma segunda comitiva, que reafirmou a deciso da
anterior, de liberalizao do uso para fins religiosos. Hoje predomina o entendi-
mento fundamentado no Direito Constitucional de liberdade de culto e religio
(CFR de 1988, artigo 5, inciso VI). Tambm foi considerado o fato que de nada
consta na legislao penal brasileira sobre os componentes ativos contido nos
vegetais que compem o ch ayahuasca, portanto, seu uso facultado (Lei de
entorpecentes, 6.368/76). Do ponto de vista internacional, existe uma ao pro-
cessual em curso na ONU para regularizar a situao, no mbito de sua con-
veno, no sentido de reconsiderar o uso do ch ayahuasca como facultado em
ritos religiosos no Brasil.
relativamente grande a discusso acadmica quanto aos efeitos do ch

ayahuasca, mas a literatura cientfica sobre o tema controversa, ora considera
como alucingeno e de uso no recomendado, ora considera como inofensivo
sade e indicado como terapia. A cincia ainda caminha no sentido de esclare-
cer completamente como os elementos contidos na bebida agem no organismo
humano.
J se sabe que a folha do arbusto chacrona (Psychotria viridis) con-
tm um princpio ativo, a DMT (N, N, Dimetiltriptamina), que tem semelhana
estrutural com a serotonina, um importante neurotransmissor do sistema nervo-
so central. Quando administrada por via oral, a DMT decomposta pela mono-
aminoxidase (MAO), tornando-se inativa. O cip jagube ou mariri (Banisteri-
opsis caapi) contm alcalides beta-carbolinas: a Harmina, a Tetrahidroharmi-
na e a Harmalina. Esses alcalides inibem a atuao da enzima MAO, o que e-
vita que esta torne inativa a ao da DMT contida na folha. Assim, a interao
entre esses alcalides e a DMT permite que a bebida produza alteraes no
corpo e no psiquismo.
Dentro da perspectiva sistmica fica complicado saber como as proprie-
dades do ch ayahuasca, isoladamente identificadas a partir de pesquisas re-
ducionistas, agem no organismo humano, o qu de fato acontece quando in-
gerido, como so ou no mantidas suas propriedades originais quando interage
com tantos outros elementos do metabolismo e do psiquismo. Para a cincia
atual essas respostas so difceis, como tambm difcil explicar como aconte-
ce a produo do transe hipntico, com sintomatologia e efeitos iguais, que so
induzidos sem a ingesto de quaisquer substncias, atravs de meras suges-
tes verbais ou visuais e que podem at ser praticados por auto-sugesto. Co-
nhecer a sintomatologia do transe hipntico, suas diferentes formas de produ-
o e efeitos, talvez possa contribui para interpretar o efeito do ch ayahuasca.
Na Colmbia, Bolvia, Peru, Venezuela e Equador o consumo e a admi-
nistrao do ch ayahuasca sem envolvimento religioso tradio. Sua aplica-
o feita por uma espcie de mdico naturalista ou curandeiros pelas plan-
tas que se referem a si mesmos como vegetalistas ou herboristas e ajudam as
pessoas das reas rurais e as populaes pobres de reas suburbanas que,
doentes, no tm condies de ser assistidas pela medicina convencional.
No Peru o ch ayahuasca conhecido tambm como la purga, devido s
suas caractersticas de provocar diarrias que so entendidas como processo
de desintoxicao e, em certas regies da Colmbia, com essa mesma finalida-
de o ch denominado de el remedio. Sem envolver religio, estudiosos levan-
tam hipteses de que o ch ayahuasca contenha propriedades antimicrobianas,
o que o tornaria efetivo no combate a vermes ascardeos e protozorios. s
Brasil que tem incio o uso do ch, associado ao sincretismo religioso, por popu-
laes no indgenas.
Transe e sincretismo
A histria do sincretismo religioso no Brasil inicia com os jesutas
incumbidos de doutrinar os ndios e depois os negros, proibindo seus cultos
sagrados. Os negros escravos, por no terem alternativa, construam altares
com imagens e gravuras dos santos do catolicismo e associava essas imagens
aos orixs, como a nica forma de continuarem com suas crenas de origem.
Formou-se assim a associao entre o orix do candombl e o santo da Igreja
catlica, em rituais com elementos simblicos riqussimos, utilizando muitas
cores, sons e ritmos, realizados nos terreiros das senzalas. Com o passar do
tempo, alguns terreiros comearam a misturar os rituais do Candombl com os
da Pajelana, dando origem a outros cultos.
O Candombl tem vrios ritos e diferentes nfases culturais, mas sempre
neles ocorrem transes. As culturas africanas, fontes para as atuais vertentes do
candombl praticado no Brasil, vieram da rea cultural banto; onde hoje esto
os territrios da Angola, Congo, Gabo, Zaire e Moambique e da regio
sudanesa do Golfo da Guin, circunscrita Nigria e Benin, que contriburam
para a formao cultural dos iorubs e os ew-fons. Estas origens se
interpenetram tanto no Brasil como na frica. Os rituais africanos associados
aos rituais indgenas, principalmente da Regio litornea do Nordeste brasileiro,
deram origem ao Candombl de Caboclo e, neste caso, a fora curativa
atribuda aos espritos de ndios e negros. Essa mistura de cultos cria
ramificaes como os Conjuros, Canjer, Catimb, Macumba, Quimbanda e
Jurema ou Juremeiros.
Os Juremeiros consomem uma bebida, originaria dos rituais indgenas, de
nome jurema. produzida com a casca do caule e da raiz da planta jurema
(Mimosa Hostilis Benth), natural da regio nordeste do Brasil, acrescida de mel
e outra bebida fermentada de teor alcolico. Os ndios tambm fumavam, por
meio de cachimbo, um preparado com a raiz desta planta e, tanto o hbito de
fumar como de ingerir a bebida foi incorporado aos rituais de origem e
influncia africana.
No culto afro-brasileiro a composio da bebida jurema, antes apenas in-
dgena, passou a ser conhecida como vinho da jurema e, outros ingredientes fo-
ram acrescentados alm da cachaa e o mel; o vinho tinto, o p de guaran, a
rapadura, canela, cravo-da-ndia, gengibre e dand, tambm conhecido como ti-
ririca ou junca, apontando no meio acadmico como sendo a espcie Fuirena
umbellata Rotbb. Em alguns terreiros de nao Angola, antes de se beber jure-
ma, pe-se uma pitada de dand na boca. O vinho e o dand so tambm ser-
vidos assistncia e, acredita-se, a pessoa que bebe, sendo susceptvel ao
transe e envolvido com a crena no culto, manifesta imediatamente a incorpo-
rao do esprito de um caboclo. Enquanto a bebida servida, cantam-se hinos
em homenagens s divindades cultuadas e, juntos, o dand e a jurema acele-
ram o processo do transe.
Zanini & Oga 25 afirma que o vinho da Jurema produz efeitos semelhantes
aos do LSD 25 e de outras drogas desse grupo, porm reconhece que seu uso
no causa dependncia fsica ou psquica e seu abandono no causa sndrome
de abstinncia. Logo no to semelhante assim. H uma tendncia acadmi-
ca de se classificar qualquer tipo de transe, produzido por ou com a ajuda de
elementos qumicos, mesmo que naturais, como sendo mera ao de uma
substncia alucingena.
No transe hipntico produzido em diferentes rituais, com uso de substn-
cia qumica ou no, inclusive aqueles provocados apenas por estmulo dos sen-
tidos normais como a viso, a audio e o tato, entre seus efeitos podem ser
observados a ocorrncia de alteraes do humor, com euforia e depresso, an-
siedade, distoro de percepo de tempo e espao, forma e cores e alucina-
es visuais. A esses sintomas, algumas vezes, so acrescidas idias deliran-
tes de grandeza ou perseguio, despersonalizao, midrase, hipertermia no
trax e cabea associado hipo-termia nas extremidades das mos e ps.
Em rituais religiosos, quando provocam transes, pode ser observado alm
das alteraes de senso-percepo, delrios e vises que correspondem
crena praticada. A descrio desses efeitos, narrados pelos participantes, so
induzidos e desenvolvidos pelas sugestes prvias embutidas na cultura religi-
osa. Por isso, freqentemente, esses efeitos so entendidos como experincias
msticas, vises e xtases.
O Candombl de Caboclo associado ao Kadercismo cria tambm a
Umbanda, que admite a manifestao de espritos de pessoas mortas. Os
cnticos para os orixs, atabaques e jogos de bzios, naturais do rito africano,
so substitudos por prticas desenvolvidas na Europa como sesses de passe
com a imposio das mos e consulta aos espritos atravs de mdiuns. A
Umbanda mistura tradies religiosas africanas, indgenas e catlicas, alm dos
orixs, cultuam o caboclo, o preto-velho e espritos dos antepassados que
servem de guias ou conselheiros aos fiis.
As rezas e as bnos, praticadas pelas rezadeiras e benzedores,
tambm podem exercer efeitos hipnticos, ou pelo menos so de grande poder
sugestivo. O benzimento uma forma antiga no tratamento de vrias doenas,
utilizado desde a idade mdia na Europa. No Brasil, alm da reza tradicional,
alguns benzedores indicam para reforar o efeito de cura o uso de plantas
como amuletos protetores, ou preparam e receitam chs, garrafadas, banhos e
ungentos, dando assim origem ao termo raizeiro ou curandeiro, conhecido
tambm como feiticeiro ou milagreiro. Estes so proscritos pela medicina oficial
e amaldioados pela religio dominante, alm de mantidos margem da lei.
Parece que quanto mais uma civilizao evolui e a cincia oficial se
desenvolve, mais a figura do curandeiro se faz presente e mais numerosos e
populares so os adivinhos, os videntes, as cartomantes e todas as
25
ZANINI, A C. & Oga, S. Farmacologia aplicada, pesquisa USP, S. Paulo, Atheneu Ed. 1979.
metamorfoses e alteraes semnticas, envolvendo antigos e novos mitos e
suas associaes com o transe hipntico.
Padres hipnotistas
Na Europa, por volta de 1770, um Padre catlico de nome Johann Joseph
Gassner (1727-1779) que viveu em Klosters, no sul da Alemanha, atribua s
doenas a possesso demonaca. Se hoje as doenas so, para grande parte
da humanidade, atribudas s foras malignas, isso era pensamento padro no
sculo XVIII. Nessa poca os doentes eram simplesmente entendidos como
possudos pelos demnios e Gassner divulga a crena de que podia curar os
enfermos. Em milhares de pessoas, por sugesto hipntica induzia curas
espetaculares e, para assegurar-se da aprovao da igreja, aplicava seu
mtodo de tratamento como se fosse processo de exorcismo, obtendo o
consentimento para suas aes atravs da afirmao de que Deus estava
agindo atravs dele. 26
Gassner aparecia de forma teatral sua clientela vestido todo de preto,
de braos estendidos, segurando um grande crucifixo de ouro cravejado de
diamantes; usava ambiente solene, decoraes lgubres e falava em latim com
voz cava e no fazia segredos de seus mtodos. Freqentemente permitia que
mdicos observassem sua prtica, os quais se apresentavam para observ-lo
em ao e eram conduzidos na Igreja a uma sala parecida com um pequeno
teatro onde se acomodavam. Ento o doente era posicionado numa espcie de
palco para esperar o Padre. Com o objetivo de melhorar ainda mais o
espetculo, no timing de sua entrada, Gassner caminhava at a plataforma
atravs de um longo promontrio negro, segurando o crucifixo com a mo
estendida ao alto. Ao ser tocado pelo crucifixo o doente entrava em estado
catalptico. Isto era o primeiro passo para expelir todas as formas de mal
existentes em quem se sentia possudo.
A catalepsia um estado que envolve a sbita suspenso da sensao e
da volio, bem como a paralizao parcial das funes vitais. Ocorre, ao
mesmo tempo, queda acentuada da presso arterial e dos batimentos
cardacos, resfriamento das mos e dos ps, alm de profunda palidez, o corpo
se torna rgido, ficando com a aparncia que pode ser confundida com uma
pessoa morta. O estado catalptico provocado por emoes fortes decorrente
de grande expectativa prolongada por horas seguidas, um susto ou um medo
violento. Dependendo da tcnica de induo e do nvel de suscetibilidade ao
transe, algumas pessoas hipnotizadas alcanam rapidamente este estado.
Todos eram instrudos a morrer quando tocados pelo Padre e, enquanto
jaziam prostrados ao cho, Gassner expulsaria os demnios de seus corpos
devolvendo-lhes a vida normal. Depois que algum mdico examinava o
paciente, no sentindo pulso, no ouvindo batidas do corao declarava-o
26
Manifestaes de possesses demonacas e procedimentos exorcistas, a Igreja Catlica ad-
mitiu em determinadas pocas, em outras no. Paulo VI eliminou a figura do exorcista, que foi
recuperada, no entanto, por Joo Paulo II (N. do A.).
como morto, ento o Padre ordenava que o demnio partisse e, logo aps, o
paciente ressuscitava e levantava-se completamente curado.
Quando o doente era trazido, antes de empregar o exorcismo, Gassner
fazia um teste para certificar-se de que a doena era atribuda ao demnio; a
prova, na verdade um teste de suscetibilidade hipntica, consistia
essencialmente numa frmula de conjurao que ele fazia acompanhar do sinal
da cruz. Se o demnio no respondesse atravs de crises convulsivas a trs
invocaes seguidas, conclua ele que a doena era de origem natural e
deixava para os mdicos curar, caso afirmativo iniciava a sua prpria sesso de
cura. Karl Weissmann 27 descreve uma dessas sesses, realizada por volta de
1774, na qual foi hipnotizada uma jovem de nome Emilie, e relata o mtodo
utilizado:
Entrando de maneira dramtica no aposento, o Padre Gassner tocou a
jovem com o crucifixo, e essa, como que fulminada, caiu ao cho em
estado de desmaio. Falando-lhe em latim, a paciente reagiu
instantaneamente. ordem - Agitatur bracium sinistrum - o brao
esquerdo da jovem comeou a mover-se numa crescente velocidade. E ao
comando - Cesset - o brao se imobilizara, voltando posio anterior. Ato
contnuo, o Padre lhe sugere que est louca e a jovem com o rosto
horrivelmente desfigurado, corre furiosamente pela sala, manifestando
todos os sintomas caractersticos da loucura. Bastou a ordem enrgica -
Pacet - para que ela se aquietasse como se nada houvesse ocorrido de
anormal. O Padre Gassner nesta altura lhe ordena falar em latim, e a
jovem pronuncia o idioma, que normalmente lhe desconhecido.
Finalmente, ordena moa uma reduo nas batidas do corao. E o
mdico presente constata uma diminuio na pulsao. Ao comando
contrrio, o pulso se acelera, chegando a 120 pulsaes por minuto. Em
seguida, a jovem, estendida no cho, recebe a sugesto de que suas
pulsaes se iriam reduzir cada vez mais, at cessarem completamente.
Seus msculos seriam relaxados totalmente e morreria, ainda que apenas
temporariamente. E o mdico, espantado, no percebendo sequer
vestgios de pulso ou de respirao, declara a jovem morta. O Padre
Gassner sorri confiantemente. Bastou a ordem sua para que a jovem
retornasse gradativamente vida. E com o demnio devidamente expulso
de seu corpo, a moa, sentindo-se como nascida de novo, desperta e
agradece sorridente ao Padre o milagre de sua cura (WEISSMANN).
27
WEISSMANN, Karl. O hipnotismo. Histria, Teoria e Prtica da Hipnose. RJ, Ed. Prado, 1958.
Karl Weissmann (1911 a 1981), austraco naturalizado brasileiro, escreveu apenas um livro e
se tornou muito conhecido e citado no Brasil quando o tema Hipnotismo. Desde a primeira
edio, em 1958, o livro reimpresso com ttulos ligeiramente diferentes, porm sem
alteraes no seu contedo. Em sua autobiografia Weissmann diz que foi hipnotista de palco
e de gabinete e que trabalhou, na dcada de 50, como psiclogo na Penitenciria de Neves,
no Estado de Minas Gerais (N. do A.).
28
Lorenzer descreve tambm, passo a passo, a sesso com Emilie.
Gassner comeava advertindo que ela podia depor sua confiana em Deus e
em Cristo, cujo poder supera a fora do demnio e a isso seria atribuda a sua
cura. Emilie senta-se numa cadeira em frente ao Padre e ele pronuncia as
seguintes palavras em latim (para este autor, Emilie entendia latim):
Praecipio tibi in nomine Jesu, ut minister Christi et ecclesiae, veniat agitatio
brachiorum quam antecedenter habuist - Nisso as mos de Emilie
comearam a tremer. Gitentur brachia tali paroxysmo qualem antecedenter
habuisti - Ela afundou na cadeira para trs e estendeu com inteira
impotncia os dois braos. Cessat paroxysmu - Levantou-se de repente de
seu lugar e parecia saudvel e serenamente alegre. Paroxysmus veniat
interum vehementius, ut ante fuit et quidem per totum corpus - A crise
comeou de novo. As pernas se levantaram at a altura da mesa, dedos e
braos ficaram rgidos e dois homens fortes no puderam dobrar seus
braos, alm dos.olhos que ficaram abertos, mas estavam revirados.
Tremat ista creatura in toto corpore - Tremor no corpo todo. Hebeat
augustia circa cor - Emilie levantou os ombros, abriu os braos, virou os
olhos de maneira assustadora, desfigurou a fisionomia e seu pescoo
entumesceu. Sis quase mortua - Sua fisionomia ficou com palidez mortal,
sua boca abriu-se amplamente, os olhos perderam aquela expresso, o
pulso ficou to fraco que o cirurgio presente dificilmente pode senti-lo. Sai
irata omnibus praesentibus - Ela ficou encolerizada contra todos os
presentes (cerca de vinte pessoas). Surgat de sella et aufugiat - Depois de
um momento levantou-se de sua cadeira e foi para a porta. Sit
melancholica, tristissima, fleat - Ela comeou a soluar e lgrimas
desceram pela face. Apertis oculis nihil videat - Da em diante passou a
responder perguntas. De olhos abertos, dizendo nada ver, e assim por
diante (LORENZER).
Finalmente Gassner procedeu ao exorcismo e, depois disso, deu algumas
instrues a Emilie de como ela prpria poderia proteger-se da enfermidade,
afirmando que possua o dom de transmitir esta aptido s pessoas que
tratava. Ao deix-la explicou aos presentes que tudo o que havia ocorrido s
acontecera atravs da graa de Deus e s devia servir ao reforo e glorificao
do evangelho.
No s atravs da utilizao de mtodos e aplicaes de tcnicas
hipnticas as pessoas eram induzidas a admitir estarem possudas pelos
demnios, para isso tambm contribua a prpria crena que associava as
doenas aos maus espritos. Aqueles que se sentiam com o diabo no corpo
vinham ou eram trazidos ao Padre para que ele o expulsasse. E com o demnio
devidamente expulso a pessoa agradecia, na igreja, o milagre de sua cura. No
resta dvida de que Gassner era um perito hipnotista e que hoje, j passados
quase trs sculos, o seu mtodo, ligeiramente modificado, ainda surte efeitos
em muita gente.
28
LORENZER, Alfred. Arqueologia da psicanlise: Intimidade e infortnio social (Trad. Wilson
de Lyra Chebabi), RJ, Zahar, 1987.
Gassner deu incio sistematizao de indues ao estado de transe

hipntico associando a idia do exorcismo. Primeiro era expressamente
induzido por sugestes o estado possesso para depois ser, tambm por
sugesto, exorcismado. O mtodo de induo era reforado pela solenidade do
ambiente, na f, na crena ao sobrenatural, e na expectativa em torno do
acontecimento; tudo isso junto criava uma atmosfera propcia para o transe
imediato. As tcnicas utilizadas eram bem prximas das atuais; o retorno do
transe, disfarado como exorcismo, era previamente anunciado de forma lenta
e enftica. Acreditando ter se livrado do demnio, os pacientes ou fiis tambm
acreditavam na sugesto subjetiva ps-hipntica e comportavam-se como
quem se livrou, por assim dizer, da doena. Sem dvida, nestes casos a cura,
para grande maioria dos males, realmente acontecia.
Algumas sesses de hipnose realizadas por Gassner eram coletivas, tinha
como objetivo o exorcismo de pequenos demnios, os quais, embora
freqentemente instalados nas pessoas, no resistiam expulso em bloco. A
tcnica consistia em formar uma fila e, aps a explicao do que deveria
ocorrer, sobre a cabea da primeira at a ltima pessoa, rapidamente passava
um pequeno e espesso manto preto e, como que fulminados todos caam para
trs. Ato contnuo o Padre retirava do transe aqueles que permaneciam mais
profundo sob alegao que seriam libertados do mal.
M. Lecron 29 lembra que a hipnose de massa geralmente ocorre de forma
indireta ou dissimulada e que sua utilizao possvel, entre outras
oportunidades, em alguns cultos e ritos de carter religioso conforme sinaliza:
Em muitas cerimnias religiosas, especialmente se houver msica e ritual,
muitos dos presentes ficaro em estado de hipnose espontnea. Em alguns
casos, podem os lderes ou dirigentes apresentar-se com perfil de
comportamento assemelhado ao do Padre Gassner e a aplicao do mtodo
hipntico varia apenas no grau de intensidade e no vocabulrio que adaptado
poca e ao ato religioso.
A pesquisa identificou atravs de observaes in loco algumas situaes
equivocadas ou dissimuladas e, por isso, consideradas como manifestaes de
espritos ou demnios. Todos os casos analisados foram interpretados como
apenas induzidas por sugesto e, para se chegar a essa concluso, foi
constatada a presena da hipnose nas manifestaes. Os transes foram
produzidos atravs de mtodos hipnticos e tcnicas de indues, mesmo que
ligeiramente adaptado.
Foi identificado como sendo uma das tcnicas mais utilizadas o
procedimento do hipnotizador (condutor do ritual). Como exemplo, o fato de
colocar uma das mos na testa e a outra na nuca ou no alto posterior da
cabea do hipnotizado (adepto religio), efetuando pequenos e enrgicos
movimentos circulares, enquanto induziam verbalmente a sugesto direta do
29
LeCRON Leslie M. Auto-hipnose. ed. Record, 2. Ed., RJ, 1979.
comportamento que espera. O veculo para a aplicao do mtodo hipntico
reside na f dos participantes que, no decorrer do processo, representam
sintomas e comportamentos induzidos atravs de sugestes durante o transe,
ou posterior, atravs de sugestes ps-hipnticas.
Entre as sugestes ps-hipnticas observadas esto aquelas que
induzem o hipnotizado dependncia de continuar participando e colaborando
com o processo desenvolvido nas reunies ou sesses; afirmam efusivamente
que para ele ficar livre definitivamente do problema que o atormenta deve
voltar, com regularidade de freqncia, a prtica que acabara de experimentar
e ou alertam para o dever de colaborar com a continuidade da organizao ou
da obra religiosa onde a tal prtica foi realizada. Essas sugestes ps-
hipnticas geralmente se transformam em aes compulsivas e, portanto,
inconscientemente cumpridas.
Para melhor anlise da produo do transe hipntico em meio de um ritual
de cura religiosa, pode ser interpretado como transcorre uma reunio ou sesso
com estas caractersticas. Geralmente inicia com um dirigente que fala com
emocionada oratria, voz cava, vocabulrio repetitivo e montono (tcnica de
Libaut), dirigindo-se s pessoas que ficam de p e com os braos levantados.
Aps a introduo inicial, os mais suscetveis comeam a balanar o corpo de
forma oscilatria, o que indica alto grau de suscetibilidade hipntica. Nesta fase,
alguns auxiliares identificam quem mais oscila e, imediatamente, entram em
cena dando incio induo hipntica direta e individual, falando mais ou
menos assim: Sai demnio... Manifeste... Aparea... No resista.... O demnio
primeiro induzido para depois ser exorcizado e, tudo no passa de sugesto
hipntica.
Os mais suscetveis entram em rigidez catalptica, ficando com os dedos
contorcidos e sem movimentos, no propensos a falar, apenas respondem
resumidamente o que lhes for perguntado, s vezes se contorcendo ou
tremendo o corpo e, se o nvel de transe hipntico for profundo, os olhos ficam
brancos; tudo isso so caractersticas clssicas do transe. Nesta fase
possvel observar a sintomatologia dos diferentes graus de aprofundamento da
hipnose. E, desta forma, o dirigente da sesso daria continuidade ao processo,
aplicando as sugestes hipnticas e ps-hipnticas que garantam os objetivos
esperados.
Um Padre catlico famoso por produzir transes hipnticos foi Francis
MacNutt. 30 Empenhado no processo da renovao carismtica da Igreja
catlica, ele e uma equipe de dez Padres, alm de vrios auxiliares,
empreenderam, por volta de 1970, curas atravs de oraes e imposio das
mos, sobre os doentes, nos quatro cantos do mundo. Principalmente nos
Estados Unidos, na Inglaterra, na Colmbia, no Mxico e vrias naes
africanas.
30
MACNUTT, Francis O. P. O Poder de Curar, (titulo original: The power to heal, (Trad. C. F.
de Andrade) S. Paulo, Edies Loyola, 1980.
Pelas descries de MacNutt fica evidente que ele desencadeava transes

hipnticos coletivos. Antes do incio das sesses, se dirigia ao pblico
explicando como aconteceria o milagre da cura. Falava que o poder curador de
Jesus penetraria em cada clula do corpo de cada um e que a fora do Esprito
Santo vinha promover a cura assim que ocorresse, durante a prece, a
imposio das mos. Diz que o contato dele com a pessoa doente era uma
espcie de reforo para a prece, que tinha poder em si mesmo; e que os toques
com as mos falavam mais forte do que as palavras. Fato que em mdia de
40% das pessoas, minutos aps a pregao, eram tacadas e caam no cho
permanecendo como mortas. Quando retornavam ao estado normal, diziam-se
curados de suas doenas. Descrevendo o que acontecia nas sesses, MacNutt
diz que o poder do Esprito Santo, enchia de tal forma a pessoa com uma
conscincia ntima elevada e, por isso, a energia do corpo desfalecia a ponto da
pessoa no poder ficar em p.
Na histria da Igreja catlica so comuns relatos sobre o transe hipntico
usando a expresso arrebatado em xtase. A palavra xtase vem do grego
(ekstasis) e se refere ao esprito que levado para fora do corpo, expresso
sinnima de morrer no esprito. Os Padres catlicos, Charles e Frances
Hunter, companheiros da equipe de MacNutt, empregavam para definir o transe
a expresso cair sob poder. Mas, MacNutt trata de se afastar destas
expresses, passando aceitar ser dominado pelo esprito como correto para
definir o processo hipntico que deflagrava.
J que a maioria das pessoas que sente esse fenmeno narra que esto
mais vivos do que nunca interiormente, prefiro no falar dele como morrer
no Esprito que s se refere parte externa do corpo que cai no cho.
exatamente o contrrio de ser morto; assemelha-se mais a um excesso
de vida tal que o corpo no agenta. Por isso estou evitando a palavra
morto, que conota violncia. Com estas questes na cabea, Padre
Michel Scanlan e eu discutimos o nome melhor para dar a esse fenmeno.
Chegamos concluso de que iramos nos referir a ele como ser
dominado pelo Esprito. Este termo designa de modo mais adequado o
que realmente acontece (MACNUTT).
MacNutt no se conforma totalmente com a expresso ser dominado pelo
Esprito e, no vero de 1975 quando esse fenmeno comeou a se produzir
numa assemblia catlica na Inglaterra, Monsenhor Jon OConnor sugeriu que
os ingleses iriam entender e aceitar o fenmeno, se o chamassem de um
toque de dominao. E, essa expresso ficou.
Tentando justificar os acontecimentos e o significado do transe, MacNutt
cita como uma santa da Igreja catlica o descreveu, diz que existe
maravilhosa descrio do repouso no esprito, empregando exatamente estas
palavras, de Santa Brgida da Noruega. Faz referencia a Santa, atribuindo
como sendo suas as palavras:
Oh! Suavssimo Deus, qual estranho o que me fizeste! Porque Tu puseste
a dormir meu corpo e acordastes minha alma para ver, ouvir e sentir as
coisas do esprito. Quanto Te apraz, Tu ordenas a meu corpo que durma,
no com um sono corporal, mas com o repouso do esprito, e minha alma
Tu a acordas como de um transe para ver, ouvir e sentir com as foras do
esprito (Santa BRGIDA da Noruega apud MACNUTT).
MacNutt escreve uma espcie de receiturio para produzir curas, atravs
de preces e imposio das mos, durante a liturgia catlica ou fora dela. Insiste
sobre a importncia da repetio da prece por vrias vezes at a saturao,
afirmando que a imposio das mos e os toques so fundamentais para que o
fenmeno ocorra e produza cura. Descreve, com detalhes, centenas de casos
nos quais eram produzidos transes hipnticos e seus resultados curativos,
obviamente para ele obra e graa do Esprito Santo. Sem dvidas, ele muito
contribuiu para as prticas hipnticas nas novas igrejas que se organizam e se
espalham pelo mundo a partir de 1980.
Nas sesses de hipnotismo com se fossem apenas rituais religiosos, curas
podem ser induzidas e apresentam resultados satisfatrios, disso no se
duvida, mas contestvel a explicao sobre o procedimento e sobre a forma
como foi produzido o transe. Essas explicaes so propositadamente
distorcidas ou, no mnimo, equivocadas como foram nas sesses realizadas por
Gassner, MacNutt e seus seguidores. Mas, seja qual for a justificativa, curas
podem ocorrer pelo fato de as pessoas suscetveis serem mais propensas s
doenas psicossomticas; assim como as adquirem por sugesto, com a
prpria sugesto se curam.
A tcnica curativa atravs da imposio das mos muito antiga e
provavelmente sempre foram de natureza hipntica. Era conhecida e
empregada como meio de cura pelos magos da Caldia e se propagou das
Margens do Eufrates ao Egito e ndia. Depois dos sacerdotes de Isis, os
padres do Deus dos Judeus foram seus depositrios e os cristos o herdaram
deles. Da Grcia passou a Roma, e de Roma para Glias de onde migraram
para o mundo (A. Tesle 1845, apud Alphonse Bu, Magnetismo Curador, 1919).
No sculo XVIII Mesmer, no s pratica esta tcnica como tambm teoriza,
inova e espalha por toda a Europa com uma nova justificativa. Posteriormente
sua frmula foi amplamente apropriada e adaptada por outras crenas que
tambm praticam a cura pela f.
A prtica da imposio das mos tambm muito praticada no oriente de
onde migra para o ocidente com o nome de reiki. Foi redescoberta no final do
sculo XIX por Mikao Usui num livro budista tibetano de 2.500 anos, em Kioto,
no Japo. Reiki significa Energia Vital Universal, seus adeptos a definem como
uma energia dourada, sagrada e curativa que passa atravs das mos do
doador para o receptor.
Quem pratica Reiki acredita que o receptor suga a quantidade de energia
que lhe falta, mas quem d no est passando a prpria energia e sim servindo
de canal da energia universal. Segundo a crena, a prtica do Reiki amplia a
conscincia, relaxa, ameniza o estresse, fortalece corpo e mente, promove o
crescimento espiritual, aumenta o poder de observao, a auto-estima, a

autoconfiana, o esprito de caridade, diminui e anula dores e aumenta a
criatividade. Nas igrejas messinicas tambm se pratica a imposio das mos
como meio de cura e, conhecida como Jorei.
O transe hipntico aparece camuflado, mesclado ou associado com
diferentes ou tradicionais liturgias. O transe foi e produzido associado com
idias de demnios, anjos, arcanjos, espritos desencarnados, santos ou
deuses. Essas idias no desapareceram, pelo contrrio, est presente em
algumas prticas que ganham popularidade a cada dia.
Os primeiros registros de hipnose associado idia de anjos ocorreram
por volta de 1840, na Alemanha. Sob a orientao de seu hipnotizador
Alphonse Cahaganet, a sonmbula Adle Marginot em transe descrevia estar
vendo e ouvindo anjos, narrava o que acreditava como sendo conselhos do
alm para o bem da humanidade. Cahaganet, com base em Adle, editou, em
1847, o livro Os Arcanjos da vida futura revelada. Notveis tambm foram os
transes do sonmbulo de Prevost, cidade alem onde viveu Frdrique Hauffer.
Seu hipnotizador Justinus Kerner publica, em 1829, como transcorriam as
sesses e como Hauffer em transe descrevia situaes envolvendo anjos,
arcanjos, conselhos e adivinhaes de vida futura.
Em 1847 nos Estados Unidos da Amrica, a famlia Fox, representa a
transio entre a fase de anjos e demnios para a fase dos espritos
desencarnados, seja nas sesses de sonambulismo ou no meio de rituais
religiosos. O fato, que passou a ser entendido como uma comunicao com
espritos de pessoas mortas, serviu de base para, em 1850, desenvolver
experincias com mesas girantes e, por conseqncia, o Kadercismo que
surge afirmando uma nova concepo de cura.
Hipnose e reencarnacionismo
A observao participativa revelou tambm outra forma de terapia que uti-
liza a hipnose associada ao conceito reencarnacionista, a que utiliza a estra-
tgia da regresso a vidas passadas. A possibilidade de vida e morte serem
mais do que processos biolgicos, a existncia da alma e a idia de viver vrias
vezes so temas que agitam discusses filosficas e religiosas desde tempos
remotos. O problema que no existem provas contundentes negando ou afir-
mando tais conceitos, isso leva os pesquisadores para o campo das divaga-
es, ao andar sem rumo por um percurso com voltas e sinuosidades que con-
duzem ao raciocnio catico ou a concluses dogmticas.
Algumas pessoas hipnotizadas, em sesses envolvendo regresso de i-
dade, descrevem situaes como se estivessem vivendo em outra poca ou em
outra vida e, de fato, aps o transe ocorrem melhorias e at curas, a isso se
convencionou chamar de TVP - Terapia por vidas passadas. Este processo po-
de ser analisado pela hiptese da fantasia do inconsciente ou da reencarnao.
Embora essa ltima possa ser descartada quando o caso apresenta exagero ou
incoerncia ou de propsito mistificado.
Para hipnotizar necessrio convencer, mas convencer no significa mis-
tificar enganosamente, bom sempre lembrar que se argumentos srios no
esto ao alcance, algumas pessoas podem convencer outras atravs do dog-
ma, do mistrio, do mito e da magia. A sociedade, na sua maioria, mesmo
quando se observa bom nvel de escolaridade, est mais apta a ser convencida
com argumentao excntrica e rodeada de ocultismo do que com explicaes
srias e lgicas. Assim, mistificar o caminho mais fcil, embora no tico, pa-
ra personagens que vendem milagres ou, de alguma forma, exploram a f p-
blica. A entram algumas tcnicas hipnticas, que podem at ter funo tera-
putica, mas mistificadas como se fossem curas realizadas por foras ocultas;
vidas passadas, espritos, santos, anjos, etc.
As prticas de TVP geralmente ocorrem em ambiente solene, os
participantes so convidados para uma sesso de ocultismo, onde se
processar regresses para outras vidas, portanto, chegam pr-
sugestionadas. Algumas dessas apresentaes podem ser descritas atravs
dos procedimentos padres como em um ambiente de pouca luz e
invariavelmente msica suave, onde nota-se a presena de um palestrante, que
um hipnotista, sempre acompanhado de mais um ou dois parceiros. Inicia a
sesso apresentando seus currculos, recheados de cursos e experincias
espirituais, fala de fora, luz e energia, quando no dizem logo que so
envolvidos com situaes extraterrestres. Aps se elogiarem mutuamente
estabelece na platia a expectativa e a f, dois passos decisivos para a induo
hipntica, e anunciam suas convices. Afirmam que na memria de cada um
dos presentes esto arquivadas todas as lembranas de outras vidas, que
podem ser localizadas e revividas, e se propem a por em pratica sua teoria.
De forma proposital o transe hipntico pode ser mascarado como se fosse
regresso a uma vida passada e no se d oportunidade do inconsciente do
hipnotizado criar suas prprias fantasias, essas so induzidas de forma incisiva
pelas sugestes proferidas pelo hipnotista.
Para realizar a sesso de TVP, aps alguns testes de suscetibilidade,
pede-se que todos fechem os olhos, respirem fundo e se preparem para as
lembranas (tcnicas hipnticas). Pede-se ainda que um dos seus parceiros
fale em uma lngua estranha e supostamente antiga que aprendera em uma de
suas experincias. A se ouve uma srie de sons, pronunciados como se
fosse um idioma desconhecido. O tom da voz cava, suave e repetitivo (o
mtodo).
O hipnotista pergunta o que aconteceu enquanto decorreu a experincia;
quem experimentou alguma emoo mais forte como arrepios, calor, alegria ou
tristeza. Para aqueles que respondem positivo a esse ltimo teste, ser
concentrado o processo de induo, pois esses so decididamente suscetveis.
Pede-se que novamente fechem os olhos e repetida a fala como se com ele
estivesse conversando o suscetvel e, aps alguns segundos, estes iniciam a

falar tambm sons parecidos com os produzidos pelo seu indutor.
A fala se transforma em cntico e, o hipnotista, inicia movimentos de
dana (sugesto indireta) e imediatamente seguido por imitao. Os idiomas
so atribudos s civilizaes extintas e desconhecidos, quando no de outro
planeta, porque se induz tambm nessas sesses a presena de seres de outro
mundo! O pseudo-idioma facilita porque no seria o indutor, nem o induzido,
obrigado a conhecer outra lngua. O orador anuncia a consumao da
regresso a uma poca remota cujo dialeto no se conhece.
Nas sesses de TVP a sada do transe feita da forma convencional,
efetuando-se a tcnica da contagem de um a trs ou cinco, com sugestes ps-
hipnticas de bem-estar, cura, paz, felicidade etc. No se pode deixar de
reconhecer que, mesmo nestes casos, os efeitos da sugesto ps-hipntica so
eficientes, isto , o regredido retornar feliz do transe, quando no curado de
um mal psicossomtico, atravs das sugestes ps-hipnticas que lhe so
aplicadas.
Os que passam pela experincia de assumir outras personalidades ficam
fascinados quando sabem que revelaram ter vivido como algum bem diferente,
longe de seus hbitos e da sua prpria histria de vida. Com esse processo, a
maioria resolve problemas psicolgicos ou de sade que a medicina ou a
terapia convencional no deram conta de sanar.
Mesmo que idias reencarnacionistas no faam parte da crena religiosa
ou filosfica de quem pratica TVP, a eficcia da terapia estar garantida.
Mesmo que as imagens, sensaes e sentimentos despertados durante o
processo no sejam lembranas reais, e sim formas simblicas representativas
do inconsciente, elas cumprem a funo de trazer tona problemas mal
resolvidos e traumas reprimidos. Para efeito teraputico no faz diferena se as
memrias reveladas so verdicas ou no passam de elaborao mental.
A mente cria dramas que ajudam a enfrentar diferentes situaes. Nesta
linguagem inconsciente os problemas so tratados metaforicamente, e no de
forma direta. Para criar essas metforas, a mente recorre a todos os seus re-
cursos disponveis, lembranas praticamente perdidas, imagens de filmes, tre-
chos de conversas conscientemente esquecidas e at situaes traumticas
apagadas da conscincia.
A maioria das doenas tratadas com sucesso pela regresso, faz parte
das que se manifestam a partir de gatilhos emocionais. So psicossomticas
e, de uma maneira ou de outra, reagem, a determinadas situaes emocionais
e, a regresso um potente veculo que o inconsciente encontra para mani-
festar emoes e produzir cura.
Vrios livros que tratam de TVP relatam casos que so, em sntese, um
prembulo de induo e finalizam descrevendo um mtodo indiscutivelmente
hipntico. Geralmente quem l esse tipo de livro, que bem podem ser
nomeados de Hipnoterapia por Regresso, sendo suscetvel a hipnose revela-
se um sucesso nas sesses de regresses, pois j chegam pr-hipnotizados,
podendo por isso at espontaneamente entrar em transe, o que para acontecer
s depende da atmosfera gerada na sesso e pelo ritual criado para que isso
se estabelea.
Por mais que parea no existirem elementos suficientes para negar,
algumas situaes aceitas como reencarnaes espritas no passam de
simples transe hipntico. preciso que no se descarte as possibilidades
explicativas normais, evitando a tendncia imediata de acreditar na
transcendncia do ser humano que, parece, na sua essncia ir alm do corpo
fsico. A anlise dessas ocorrncias deve ser com neutralidade de valores, mas
as respostas, em sua maioria, ficam comprometidas aos dogmas religiosos e a
convico pessoal de quem analisa. Para muitos no cabe explicao e sim
aceitao, porque tem por base revelao doutrinria ou intuitiva e, isso
pertence a cada indivduo em particular.
Algumas situaes despertam mais questionamentos, mas geralmente
quando a regresso antecede o nascimento, a anlise e observao indicam
que, de certa maneira, os fatos descritos foram acontecidos na prpria vida do
hipnotizado e podem ser percebidos, de forma subjetiva ou sutil, pelo hipnotista.
Parece que na representao da TVP, o hipnotizado inconscientemente revela
o seu prprio desejo, problemas ou conflitos, atravs de um iderio simblico e
fantasmagrico elaborado pelo seu inconsciente e ou induzido pelo hipnotista.
O inconsciente um perfeito gravador, ao qual nada escapa, em qualquer
fase da vida, registra tudo e nada esquece. Essa afirmao antiga,
Swedenborg (1688-1772) j apontava o que hoje incontestvel. Tudo aquilo
que o homem ouve, v e sente de qualquer modo, fica alojado como idias ou
sensaes e afins em sua memria, s vezes sem que se tenha conhecimento
disso; e tudo a se conserva sem nada se perder, ainda que as lembranas
fiquem obliteradas em sua memria. Nela tambm se acham inscritos todos os
fatos particulares e ntimos que em qualquer tempo pensou, falou ou fez.
Alguns desses fatos aparecem na lembrana como uma sombra e, no importa
se ocorreram na sua primeira infncia ou na sua extrema velhice.
Em transe as lembranas, mesmo quelas obliteradas, afloram com
detalhes, s vezes claras, s vezes envoltas em fantasias. Por esta tica pode
ser entendido o que acontece quando algum afirma sentir a sensao de j
conhecer algo que se v pela primeira vez. Esse fato conhecido como dja-vu
(J visto) ocorre inclusive em sonhos repetidos, mas em ambos os casos as
imagens podem ser informaes contidas no inconsciente sem a lembrana
consciente. freqente o caso de pessoas que, chegando a determinado lugar,
declaram que j o conhece sem nunca terem estado l. Na linguagem da
parapsicologia isto conhecido como Pantomnsia.
Em princpio, os casos de regresses obtidos com hipnose no revelam
verdadeiramente vidas passadas, trata-se da imaginao fantasiosa do
inconsciente do hipnotizado, como um dja-vu. Nada eliminado no

inconsciente, nada superado ou esquecido (Freud, A interpretao dos
sonhos), as lembranas despertadas e permitidas pela hipnose podem
aparecer s vezes atreladas a fantasias que funcionam como mecanismo de
atenuao da intensidade dos traumas psquicos. So revelaes simblicas
dos contedos reprimidos. Este mecanismo inconsciente tambm conhecido
como deliriognia, situao capaz de transformar fantasias latentes em bem
elaborados delrios de auto-referncia.
Na regresso a vidas passadas obtida por induo hipntica deve ser
questionado o mrito, isto , se realmente uma manifestao de vida
passada, ou uma fantasia do inconsciente em torno de um fato real da vida do
hipnotizado. Para isso importante saber qual a relao entre as situaes
manifestadas durante o transe e as sugestes induzidas pelo hipnotista e,
quando evidente o uso da hipnose como condio para a induo, a
explicao do fato no deve ser apenas vista sob a tica religiosa ou mstica.
Algumas pessoas evitam se posicionar quanto questo da presena da
hipnose em curas religiosas, com afirmaes de que o importante no a
explicao e sim a cura. Estes procedimentos parecem significar o desejo de
manter algum em equvoco, assim como no justificvel o argumento
daqueles que no se pronunciam sobre o assunto sob alegao de que tm de
respeitar a crena alheia. Devem sim, respeitar a crena alheia e tambm a sua
prpria crena, a omisso pode revelar um comportamento enganoso quando
no oportunista. Neste tipo de sesso o prprio hipnotista no se revela como
tal, prefere fugir do termo e tudo mais que possa identificar o processo como
hipntico.
So vrios os casos de regresso hipntica que poderiam ser confundidos
como regresso para vidas passadas. Se a regresso corresponde ao perodo
de vida do hipnotizado e, no transe, este apresentar sinais de tristeza ou
depresso, choroso, como se algo extremamente reprimido estivesse a
incomod-lo, porm sem declarar o que incomoda, a terapia pode ser sua
regresso. sugerido ao hipnotizado que ele vive em uma poca antes do seu
prprio nascimento, de modo que seu inconsciente aceite a idia. Quando
regredido, certamente vai dizer possuir outro nome e falar como se tivesse em
outra vida, mas finalmente confessa o contedo de sua represso, mesmo que
atravs de linguagem simblica, revela o fato que incomoda ou perturba sua
existncia. 31
31
Represso, segundo a psicanlise, o mecanismo de defesa atravs do qual um impulso ou
outro contedo psquico desagradvel ou inaceitvel suprimido da parte consciente da men-
te. a retirada de idias, afeto ou desejos perturbadores da conscincia, pressionando para o
inconsciente. Encontra-se na origem das neuroses e psicoses, mas, em certa medida inevi-
tvel como na represso dos impulsos sexuais e de agresso, quando reprimidos permitem a
existncia civilizada da sociedade humana (N. do A.).
plausvel concluir que as estrias contadas pelo hipnotizado, falando
como se estivesse em outras vidas, foram apenas mecanismos fantasiosos
encontrados pela sua inconscincia para liberar suas represses. como se
outra pessoa, e no ela prpria estivesse falando sobre os problemas, sem
culpa ou vergonha imposta a ele pela moralidade, ao revelar-se, livra-se dos
sintomas que atormentam seu dia-a-dia. E, em muitas situaes, os sintomas
podem desaparecer apenas com lembranas da prpria infncia, sem que para
isso seja preciso uma regresso vidas passadas. Nestes casos a
intensidade do trauma psicolgico pequena, a pessoa hipnotizada pode
relembrar com facilidade e superar o problema que a incomoda.
A nova tendncia da terapia por regresso hipntica a de que no
necessrio, aps a induo ao estado de transe mdio ou profundo, nada se
dizer, perguntar ou sugerir ao hipnotizado. Este ficar imvel, algumas vezes
apresentando rigidez e contratura muscular nas mos, braos, pernas ou at
generalizada, outras vezes com ligeiros tremores, ou ainda, em crises de choro
ou risos. Neste estado ocorre o processo automtico de curas porque assim o
hipnotizado estar se libertando de suas represses, refazendo seus valores e
revendo sua vida.
Como pressuposto bsico da cura est a pr-sugesto de que, ao
submeter-se ao processo, o hipnotizvel deseja curar-se de alguns sintomas. O
principal efeito da terapia decorre do fato de que, em transe, ele por si s entra
contato com o seu inconsciente e enfrenta os traumas conseqentes de
situaes que de alguma forma vivenciou. Nada de induzir regresses, nada de
sugestes, apenas o transe hipntico, curiosamente era isso que acontecia nas
sesses de Mesmer, a famosa convulso teraputica parece que agora retorna
como se fosse novidade para a cura atravs da hipnose.
A leitura at aqui realizada talvez se ajuste e se esclarea, na proporo
que outros conceitos e reflexes forem surgindo, se somando ou divergindo. O
prximo captulo apresenta os principais personagens e suas idias, conceitos,
teorias e prticas curativas que envolvem aplicao da hipnose e como
aconteceu sua adaptao e readaptao diante das mudanas, na forma de
pensar e praticar o hipnotismo, no decorrer dos sculos.
CAPTULO II HISTORIA DA HIPNOSE E DA PSICOTERAPIA
Do ponto de vista das terapias, influenciados pelas idias filosficas sobre

os elementos primordiais da natureza, o grego antigo (sculo III a.C.) infere as
mais fantasiosas idias que, certamente, fortaleciam as possibilidades de curas
por sugesto. O elemento primordial terra decomposto e os minerais, princi-
palmente os metais magnticos, as pedras e os cristais de rocha, lisos, simtri-
cos e brilhantes como os Astros celestes, passam a representarem poderes
mgicos e utilizados para finalidades teraputicas, prtica hoje conhecida como
litoterapia ou gemoterapia.
A aplicao de pedras e cristais na terapia ocorre nas mais variadas for-
mas, como elixir, infuses ou amuletos. Seu uso no decorrer da histria adap-
tado a diferentes culturas, crenas e filosofias. Da terra principalmente se extrai
a argila e sua aplicao passa a ser considerada como incontestvel contra v-
rias doenas. Entre os minrios o m era o que mais encantava. Tales de Mile-
to acreditava que o m possua vida e ao exercer atrao ao ferro dava-lhe vi-
da tambm.
O filsofo grego Aristteles tambm registra o que acreditou serem pro-
priedades teraputicas dos ms naturais. O mdico e escritor grego Claudius
Galeno (129-216), no sculo II, acreditava que ao aplicar ms naturais em par-
tes do corpo, a dor ocasionada por numerosas enfermidades poderia ser alivia-
da e prescrevia o uso de metais magnticos como remdio contra vrias doen-
as. Na Idade Mdia os farmaclicos transformaram minerais magnticos em
p e utilizaram como elixir nas aplicaes tpicas. H relatos que a magnetita e
hematita foram aplicadas contra enfermidades da Rainha Isabel I da Inglaterra
por seu mdico, William Gilbert de Colchester.
Galeno foi o precursor de uma doutrina mdica que prevaleceu por apro-
ximadamente mil e quinhentos anos. Defendia a teoria de que as paixes, como
a tristeza, a raiva, a luxria e o medo, constituem doenas e deveriam ser trata-
da como tais. O mtodo de cura era baseado na aplicao dos metais magnti-
cos e no uso de procedimentos contrrios. Classificava as doenas e os agen-
tes medicinais em fria, quente, mida e seca, o objetivo era facilitar a prescri-
o; para uma doena dita quente era utilizado um tratamento dito frio. Esse an-
tagonismo de foras (quente/frio; mido/seco), encontrado na filosofia grega
pr-socrtica, se fundamentava no pensamento de Herclito. Essa viso tera-
putica vai at o sculo XVI e foi ensinada na grande maioria das faculdades de
medicina. Nesse perodo epidemias assolavam a Europa e a populao tinha
uma pequena expectativa de vida. A utilizao de tcnicas teraputicas como
sanguessugas, sangrias, administrao de vomitivos, purgativos e suadores,
dentre outros, era largamente aceita e empregada com base em critrios muito
frgeis. Alm disso, alguns mdicos no diferenciavam o mtodo de tratamento,
acreditando que a maioria das doenas poderia ser tratada do mesmo modo 32.
Dentre os grandes homens sbios, filsofos e lderes religiosos que se
dedicaram ao hipnotismo, destaque o mdico e filosofo rabe Ibn Sina (980-
1037), que no ocidente ficaria conhecido como Avicena, nascido nas
proximidades de Bukhara morreu perto de Hamad (atual Ir). Influenciado
pelas idias das primeiras escolas filosficas sobre a importncia do Cosmo na
doena e na sade, elaborou uma srie de tcnicas de induo de melhorias da
sade do ser humano atravs de sugestes.
Avicena considerado um dos maiores sbios do Isl, sendo reconhecido
principalmente por seu trabalho filosfico (sntese crtica das obras de Plato,
Aristteles e Plotino). J aos 16 anos, era bastante conceituado por seu talento
como mdico, tendo sido um dos grandes difusores da obra de Galeno,
reforando os efeitos dos metais magnticos como elemento de cura.
No campo da hipnose Avicena j afirmava, no sculo X, ser possvel atuar
fisiologicamente atravs da imaginao, da palavra, da vontade e da
persuaso. Dizia tambm que a imaginao humana tinha poderes e fora,
atravs dela se poderia agir sobre o corpo humano curando os padecimentos.
Neste sentido, afirmava que a cura proporcional crena e a f. Mas,
tambm exerceu notvel influncia na medicina moderna; foi quem primeiro
descreveu a anatomia do olho humano e o funcionamento das vlvulas do
corao, analisou uma srie de doenas como a varola, o sarampo e o
diabetes, formulou hipteses de que certas molstias eram causadas por
pequenos organismos presentes na gua e na atmosfera e elaborou vrios
procedimentos de diagnsticos. Sua obra Cnom foi leitura obrigatria no
ensino de medicina na Europa por muitos sculos.
Mais forte do que a crena no poder curativo do m era a crena no ele-
mento primordial hydro e a gua passa a fazer milagres, benzida, fluidificada ou
magnetizada entendida como um elo entre o humano e o divino. A crena
prestigia tambm o ar como mais um elemento poderoso na promoo da sa-
de e aromatizar o ambiente passa a ser a forma mais prtica de sentir sua fora
e presena; o uso de incensos se faz necessrio para evidenciar o ar como
meio de invocao do sobrenatural e garantir a virtude e a sade humana.
O respaldo da Igreja ao pensamento filosfico implica na certeza da in-
fluencia dos Astros na vida, sade e sorte das pessoas, isso fez surgir a medi-
cina astrolgica, objeto de grande interesse cientfico na Europa. Tycho Brahe,
estudioso da medicina da poca, chega mesmo a elaborar uma lista de equiva-
lncia entre os Astros e a sade; ao Sol equivalia o corao, o estmago, o c-
rebro, os nervos e o olho direito; Lua, o brao, a cabea, o ventre e o estma-
go da mulher; a Vnus, o fgado, o umbigo, e assim por diante.
32 a
DANCIGER E: Homeopatia: da alquimia a medicina. 1 ed. RJ, Ed. Xenon, 1992.
Na primeira metade do sculo XVI o mdico, filsofo e alquimista suo

Aureolus Theophrastus ou Philippus Theophrastus Bombast von Hohenheim
(1493-1541), adota o pseudnimo de Paracelso que recebeu de seu prprio pai,
ainda jovem, o qual fazia aluso que seu filho era "superior a Celso" (Aulo Cor-
nlio Celso, famoso mdico enciclopedista romano do sculo I), com o seu
temperamento mstico, confiava mais na intuio do que nos resultados de es-
tudos clnicos at ento conhecidos e associava o poder do magnetismo com
idia do mundo perfeito supralunar para estabelecer novos conceitos sobre an-
tigas crenas curativas.
Paracelso admitia a existncia de um sistema que relacionava os seres
humanos aos Astros e que foras magnticas, em particular aquelas que pro-
vm das estrelas, eram capazes de agirem sobre as pessoas atravs de ondas
invisveis. Elabora todo um estudo das doenas causadas por influncias cs-
mico-climatolgicas, apontando o poder dos Astros na sade e na doena dos
seres humanos, afirmando que cada parte do corpo humano estava sujeita a
um Astro. A partir do conceito de macro viso sobre a vida e a natureza, herda-
da de antigos filsofos, considerava o ser humano como um todo integrado e
harmnico, constitudo de mente e corpo. A doena e a sade dependem da
harmonia do microcosmo do corpo humano com a Natureza do macrocosmo.
Por volta do ano de 1519, Paracelso foi discpulo de Tritheme, considera-
do um bruxo, pois se acreditava que ele tinha o poder de penetrar nos mistrios
da Natureza e do mundo espiritual. Sob a orientao do mestre e com o prop-
sito de fazer o bem humanidade, Paracelso se lanou nas investigaes e ex-
perincias da magia, buscando a produo de essncias para empreg-las na
cura de doenas. Empregou tambm metais magnticos como elementos cura-
tivos e foi o precursor do magnetismo de Mesmer.
Paracelso tambm defendia a teoria da transmutao dos metais em
substncias diversas, suas principais investigaes ocuparam-se das proprie-
dades curativas dos metais que passa a ser conhecida, principalmente no scu-
lo XIX, como Metaloterapia e, com isso, foi o precursor de Charcot. Suas inves-
tigaes culminaram na teoria das trs substncias, afirmando que todos os
corpos so formados por trs princpios bsicos, que ele identificou como Enxo-
fre, Mercrio e Sal ou tria prima. O enxofre como carga energtica, significa o
fogo; o mercrio o princpio mido (lquido) e representa a gua; o e sal como
a parte mais slida, representa a terra ou ainda a volatilidade, fluidez ou solidez.
A fora vital consiste na unio dos trs princpios em trplice ao; a ao da
purificao por meio do sal, dissoluo e consumao pelo enxofre e a elimina-
o pelo mercrio, o qual absorve o que o sal e o enxofre repelem.
Paracelso considerava como premissa que a matria constitutiva de todos
os corpos dividida em Alma, Corpo e Esprito. Em sua obra Arquidoxo Mgico,
trata de amuletos e talisms, e expe seus conhecimentos sobre o que conside-
rou como sendo a imensa fora do magnetismo, combinando metais sob deter-
minadas influncias planetrias com o objetivo de curar doenas. Entre os me-
tais utilizados destacava o ouro, prata, cobre, ferro, estanho, chumbo e merc-
rio associados aos signos celestes e caracteres cabalsticos.
No livro de Paracelso, As Profecias, publicado pela primeira vez na lngua
alem por volta do ano de 1530, estavam 32 gravuras simblicas que tinham
sido encontradas no monastrio de Darthauser em Nurenberg; cada gravura es-
tava acompanhada de uma legenda escrita em um estilo obscuro e enigmtico,
com textos de difcil interpretao; neles estariam guardados os acontecimentos
do futuro em uma espcie de filme, cujo desenrolar seria independente da se-
qncia cronolgica. Em seu livro Tratado das Doenas Invisveis, diz que se
algum quiser buscar a Deus, deve busc-lo dentro de si mesmo, pois fora ja-
mais o encontrar. O Reino de Deus, dizia ele, contm uma relao intima com
nossa vida de F e de Amor.
Paracelso defendia tambm que a f e a imaginao pudessem curar do-
enas do mesmo modo como poderiam caus-las e, com objetivo de curar pes-
soas, comandava sesses de hipnose individuais e coletivas atravs de danas,
cantos, oraes, rituais e palavras. Desenvolveu ainda uma teoria segundo a
qual o corpo humano teria as caractersticas de um verdadeiro m, sendo o p-
lo norte constitudo pelos ps e o plo sul pela genitlia. Para fortalecer o corpo
e promover curas, empregava ms metlicos sobre os pacientes e, esse pro-
cedimento, transforma-se na base de uma nova escola mdica.
Segundo Alphonse Bu (Magnetismo Curador, 1919), no incio do sculo
XVII Van-Helmont dedica quarenta anos de sua vida trabalhando e meditando
sobre a cura magntica de Paracelso. Por volta de 1670, esse tipo cura tam-
bm foi praticado pelo mdico escocs William Maxwell que, em 1676, publica
um tratado sobre o tema com o titulo de Medicina Magntica. Essas idias fo-
ram aproveitadas cem anos depois por Mesmer que, por volta do ano de 1770,
desenvolve nova teoria criando a tese do magnetismo animal. At o fim do s-
culo XIX, mesmo sendo uma poca de grande progresso da cincia, as idias
de Mesmer incentivam muitas outras hipteses de curas, inclusive as defendi-
das por Charcot e outros mdicos ilustres de Paris. A medicina magntica
largamente praticada no hospital La Salptrire at o inicio do sculo XX. Mes-
mo hoje ainda tem quem acredite nela.
Outro destaque da medicina antiga foi Jan Bastista von Helmont, nascido
em 1577 em uma famlia nobre, estudou e praticou medicina fascinado pelas
possibilidades ilimitadas da aplicao da qumica ao tratamento das doenas.
Durante a maior parte de sua vida, se retirou para seu castelo perto de Bruxelas
e dedicou-se pesquisa e a experimentao, apenas saia de sua casa-
fortaleza para atender seus pacientes sem jamais aceitar pagamento em troca.
Quando morreu, em 1644, era famoso em toda a Europa por suas boas obras e
por seus escritos sobre cura de vrias enfermidades.
As descobertas de Helmont contriburam para a cincia mdica moderna,
foi ele o primeiro anatomista a reconhecer as funes fisiolgicas do estmago
e a entender o processo digestivo, descobriu tambm o bixido de carbono. Es-
sas descobertas pertencem hoje ao domnio da cincia, mas foram feitas em

nome da alquimia. Helmont reverenciava os trs maiores objetivos dos alqui-
mistas, jamais procurou fazer segredo de sua crena no fenmeno da transmu-
tao, no elixir da vida e na pedra filosofal.
A busca de Helmont pelo constituinte primrio da vida, outra antigussima
preocupao dos alquimistas, combinava uma rigorosa pesquisa prtica com
saltos msticos de f. Ele reijeitava o tria prima paracelsiano, mercrio, enxofre
e sal, e no estava muito convencido com a explicao terra-ar-fogo-gua des-
crito por Aristteles. No lugar desses princpios, adotou um ensinamento mais
antigo ainda, segundo o qual todas as coisas derivam da gua.
Como filsofo Helmont estava comprometido com a noo das causas u-
niversais, e isso levou precipitar-se em inferncias quanto natureza e o signi-
ficado da gua. Justificava a presena de substncias qumicas nas guas das
estaes termais e como os minrios chegam at os veios que marcam a cros-
ta da terra. Atribuiu os depsitos minerais ao que chamou de suco petrficode
correntes lquidas com grande poder curativo. Assim, a gua retoma sua impor-
tncia na arte de curar e Mesmer aproveita muito essa idia.
Magnetismo e Mesmerismo
Franz Anton Mesmer (17341815) nasceu em Iznang, Swabia, uma aldeia
na margem do lago Badensee perto de Konstranz na Alemanha. Teve suas
primeiras instrues em uma escola religiosa e, aos 15 anos, ingressou num
colgio de jesutas onde obteve elevado conhecimento em filosofia, portanto
percebia o Cosmo como os filsofos gregos antigos receitavam, ponto de
partida para compreender a natureza das coisas e dos homens.
A percepo do Cosmo ligado s idias de ordem, harmonia, serenidade,
circularidade e beleza, associado importncia dos elementos primordiais da
natureza (terra, gua, fogo e ar), concepes sustentadoras do ncleo central
do incio do pensamento filosfico, embora decadente no sculo XVIII, muito in-
fluenciou as idias de Mesmer. Interessando-se tambm pela fsica, matemti-
ca e biologia, desistiu da carreira religiosa para seguir o estudo da medicina. E,
com base na idia da existncia de um fluido astral que influencia a vida na ter-
ra, associado ao poder dos metais magnticos, elabora a teoria do magnetis-
mo animal, marco terico inicial nas principais publicaes que trata dos efei-
tos e da prtica da hipnoterapia.
Aos 32 anos Mesmer obteve o ttulo de mdico e, para isso, apresentou
na escola de medicina de Ingolstadt, na cidade de Ulena, em Viena, a
Dissertao fsico-mdica sobre a influncia dos planetas (De Planetarium
Inflexu), publicada em 1766. A base terica para o desenvolvimento da sua
pesquisa foi fundamentada no conhecimento filosfico, ainda influente nos
sculos XVI e XVII, somadas s idias de Paracelso, Helmont, William Maxwell,
todos praticantes da alquimia como forma mgica e oculta da arte de curar. Sua
teoria ganha o mundo atravs de seus discpulos e seguidores.
O Padre Maximilian Hell, um jesuta que foi diretor do observatrio e
professor de astronomia da Universidade de Viena, com base na hiptese do
magnetismo metlico de Paracelso, em 1770 resolveu tambm intentar curas
reorganizando os plos magnticos humanos atravs de aplicaes de ms
naturais. Mesmer influenciado pelos xitos de Hell tambm aplica ms naturais
em seus pacientes. Disso resultou a notcia de curas espetaculares em doentes
desenganados.
Em 1773 Mesmer montou em Viena sua clnica de magnetismo e aplica
ms naturais pela primeira vez em uma jovem de 28 anos, Franziska Osterlin,
pessoa envolvida na alta sociedade vienense que sofria com convulses, febre,
vmitos, delrios, crises de rigidez, cegueira, sufocao e paralisia. do prprio
Mesmer a descrio de como foi, em 28 de abril de 1774, realizado uma das
sesses do tratamento de Osterlin:
H dois anos ela apresentava crises convulsivas acompanhadas de febre,
vmitos, delrio melanclico e manaco, crises de rigidez, cegueira,
sufocao e paralisia. Percebendo a periodicidade das crises, s quais
atribu um carter astronmico, procurei modificar seu curso. Eu planejei
estabelecer em seu corpo uma espcie de mar artificial com a ajuda do
m e de forma a reproduzir artificialmente as revolues peridicas do
fluxo e do refluxo da corrente magntica (MESMER). 33
Mesmer conta que, aps ter medicado Osterlin com infuses base de
ferro, por ser esse metal bom condutor do magnetismo, prendeu um m em
cada p da paciente e um outro, em forma de corao, sobre o peito.
Imediatamente Osterlin experimentou uma dor abrasadora e dilacerante que
percorreu todo o seu corpo, seguindo os eixos das peas imantadas. Os que
assistiam a esse tratamento horrorizavam-se com os gritos. Apesar da reao
da assistncia, Mesmer no hesitou em acrescentar mais dois outros ms aos
ps da paciente e, conta que aps isso Osterlin sentiu descer com
impetuosidade as dores que tinham atormentado as partes superiores de seu
corpo e, pouco a pouco, os sintomas desapareciam.
Quanto aos efeitos positivos sobre a cura de Osterlin, Mesmer tratou de
conceituar como impossveis de serem provocados somente pelo uso dos
magnetos naturais e sim por um outro agente essencial. Dizia que as
correntes magnticas foram provocadas pela paciente atravs de um fluido que
se havia acumulado em sua prpria pessoa; era a ao do seu prprio
magnetismo, um magnetismo animal. O magneto natural utilizado funcionou
apenas como um acessrio, como um reforo. Referindo-se ao que conceitua
como magnetismo animal e seus efeitos, afirma:
H uma ao e reao recproca entre os planetas, a Terra e a Natureza,
por intermdio de um constante fluido universal, sujeito a leis mecnicas
33
MESMER A. F. Los fundamentos del magnetismo animal. Aforismo de Mesmer y comentarios
del Dr. Caullet de Veaumoreu. Traduo para o espanhol e prlogo de Edmundo Gonzles
Blanco, B. Aires, Kier, 1954.
ainda desconhecidas. O corpo animal diretamente afetado pela
insinuao deste agente na substncia dos nervos. Dito agente causa em
corpos humanos, propriedades anlogas s do m, motivo por que
chamado magnetismo animal. Este magnetismo pode ser transmitido a
outros corpos, pode ser aumentado e refletido por espelhos, comunicado,
propagado, e acumulado pelo som. Pode ser acumulado, concentrado e
transportado. As mesmas regras se aplicam propriedade contrria. O
m suscetvel de magnetismo e de propriedade oposta. O m e a
eletricidade artificial tm, com referncia molstia, propriedades comuns
a uma multido de outros agentes que a natureza nos apresenta, e se o
uso destes for seguido de resultados teis, so devido ao magnetismo
animal (MESMER).
Mesmer inova a hiptese at ento existente; no era o magneto natural
que provocava curas, como anunciado por Paracelso e pelo Padre Hell, era a
ao do magnetismo prprio do ser humano. Defendia a tese de que no era
preciso o m metlico; bastaria impor as mos sobre o doente para que este
recebesse a transferncia dos fluidos magnticos. O magnetismo animal
poderia passar das mos do magnetizador para os pacientes, podendo tambm
ser armazenado em rvores ou transportado por varinhas, espelhos, vasilhas
contendo gua, cristais e outros instrumentos.
Respaldando seu estudo em hipteses antecedentes Mesmer encontrou
justificativa suficiente para estabelecer a idia da existncia de um fluido,
invisvel e miraculoso, que agia sobre os seres vivos, atravs da influncia dos
Astros e dos Planetas. Responsabilizava esse fluido como causa de doenas
ou como fora curativa. Admitia como princpio a existncia de uma corrente
universal que em tudo penetra e abraa, num movimento alternativo e perptuo
assemelhando-se ao fluxo e refluxo do mar e, a esse movimento provocado por
influncias astrais, agindo de forma mtua entre todos os corpos da natureza,
uns sobre os outros, ele atribua a sade e a doena.
Antes de Mesmer a idia de fluidos invisveis j fazia parte do imaginrio
de muitos homens cultos. Paracelso acreditava que foras magnticas, em
particular aquelas que provm das estrelas, influam sobre as pessoas atravs
de ondas invisveis. Isaac Newton, em sua publicao Principia (1713), j
explicitava o que acreditava ser a presena do esprito extremamente sutil que
permeia e se oculta em todos os corpos densos. O cientista sueco Carlos
Lineu (1707-1778) dizia que na vida dos vegetais ocorria a presena de um
fluxo magntico sutil camuflado sob os mais variados nomes, entre os quais
gravidade, gases, energia e fora vital.
No ano de 1785 Mesmer publica em Paris uma srie de vinte e sete
aforismos, 34 descrevendo os princpios de sustentao da tese do magnetismo
animal e como seus seguidores poderiam por em prtica essa complicada
34
Ttulo original, Les aphorismes de Mesmer dict a lassembl de ses lvem, publicado em
1785 por Caullet de Veaumoreu. Traduzido para vrios idiomas, impresso e publicado em
muitos pases (N. do. A.).
teoria. Na Europa o mesmerismo foi um dos assuntos mais divulgados entre
1779 e 1789 e, com isso, viveu Mesmer glria e fracasso, principalmente em
Paris.
Na segunda metade do sculo XVIII a sociedade europia, em particular
na Frana, viveu uma poca de grandes transformaes para a humanidade.
Livros como O Esprito das Leis, de Charles-Louis de Secondat, o Baro de
Montesquieu (1748); O Contrato Social, de Jean-Jacques Rousseau (1762);
Cartas Filosficas, de Franois-Marie Arount, conhecido como Voltaire (1773);
A Ordem Natural das Sociedades Polticas, de La Rivire (1767), induziam o
povo a pensar ampliando seus conhecimentos e a percepo de si mesmo
como cidado capaz e merecedor de melhorias, era a fase da ao do
humanismo. Estava tambm o mundo vivendo as grandes descobertas da
cincia cartesiana, na rea da matemtica e da fsica, a eletricidade e seus
efeitos eram objetos de estudos intensos, a descoberta do eletromagnetismo e
do pra-raios fascinava a todos.
O mundo vivia o que se chamava na Europa Le blle epoque; uma fase de
efervescncia de novas idias filosficas sobre o sentido da vida e de
explicaes cientficas para esclarecer os fenmenos fsicos, era poca de
revelaes, idias e explicaes e o povo acreditava que havia resposta para
tudo. As formulaes cientficas na rea da fsica, as idias de ao e reao,
atrao dos corpos, o eletromagnetismo, tudo isso foi considerado como
revolucionrio e extremamente racional. Neste cenrio o homem acreditava
que, aliando o conhecimento com a tecnologia e a cincia, no seria jamais
limitado, por nada nem ningum. Esse otimismo incentivava a criao de uma
imensa gama de teorias, inclusive as que explicassem o ser humano e sua
complexidade. nesta fase que Mesmer, fazendo analogia com a fsica e com
as aplicaes teraputicas dos metais magnticos, divulgado por seus
antecessores, imagina sua teoria.
No conceito popular, o poder da cincia podia explicar tudo e o grande
pblico demonstrava interesse cada vez maior pela explicao cientfica dos
fenmenos presentes na natureza humana. nesta atmosfera que Mesmer
propaga sua teoria que ganharia o mundo atravs de seus discpulos e
seguidores. O mesmerismo ou o magnetismo animal faziam parte do imaginrio
cosmolgico desta poca de transio na histria do pensamento filosfico,
cuja tendncia era a de misturar pesquisa experimental com pensamento
especulativo e mstico, sobretudo numa fascinao pelos fenmenos de
natureza magntica e eltrica.
Satisfazendo a expectativa da sociedade, Mesmer d a sua explicao
para o fenmeno que desencadeava, tentando no mximo se aproximar da
cincia dominante, embora suas idias fossem baseadas na cosmologia e
princpios filosficos antigos. Defendia a existncia de uma influncia mtua
entre os corpos celestes e, como justificativa, apresentava as fases da Lua
agindo sobre as mars, a fora do Sol atraindo a Terra para mover-se em sua
volta. Dizia que essa fora invisvel era semelhante fora do m que atrai o
ferro, igual fora magntica que, embora ningum possa ver, existe.
Acreditava que os cristais, superfcies espelhadas, alguns metais e
principalmente a gua, poderiam acumular grande quantidade dessa fora
invisvel.
Sustentava Mesmer que a fora invisvel que existe entre os Astros e a
Terra, possui uma influncia capaz de controlar a sade dos seres animados
que aqui habitam. Dizia que tal influncia se manifestava atravs de um fluido,
universalmente difundido, que agia nos seres vivos, sendo recebidos dos Astros
atravs da cabea e da Terra atravs dos ps; no corpo humano sadio
circulava num fluxo contnuo e impedir este fluxo traria como conseqncia uma
enfermidade. A cura dependeria da retirada ou destruio do obstculo para
que o fluido pudesse voltar a circular normalmente.
Pensando o corpo humano como um grande m, composto por vrios
ms pequenos, Mesmer sustentava que massageando os plos magnticos do
corpo se efetuaria a superao do obstculo que impedia a circulao do fluido
universal e, assim, estabelecia a cura das doenas. Inventou alguns aparelhos
que reforavam sua tese, como um instrumento de cermica em forma de cone
que encerado, molhado e acionado por um pedal, era posto a rodar. Neste
instrumento deixava escorregar os dedos das mos at que a frico
produzisse um som que ele interpretava como sendo gerado pela acumulao
do seu magnetismo animal. Tambm com o mesmo objetivo, friccionava com as
mos tecidos de seda, plumas e outros objetos macios, associando essa
prtica com a produo e efeitos da eletricidade esttica, para logo em seguida
magnetizar seus pacientes que entravam numa espcie de convulso e
promovia cura.
Em Viena, utilizando o novo mtodo, vrias pessoas foram tratadas por
Mesmer, entre elas destaca-se Maria Theresa Paradis, pianista, 21 anos de
idade, vtima de seu prprio pai numa relao incestuosa forada. Alm de
cegueira histrica, sofria com freqentes crises e sintomas severos como
vertigens, dores de cabea, insnia entre outros. Atendida por muitos mdicos,
entre eles o influente vienense Doutor Stoerk, no obteve cura. Encarregado do
tratamento, alm dos passes magnticos, Mesmer lhe devotava carinho,
ateno e amor at que a paciente recuperou a viso. Sua fama alastrou-se
pela Europa.
Mesmer teve origem pobre, filho de um guarda-caa, funo semelhante
a guarda-florestal, encarregado de zelar e preservar certos locais e espcies de
animais e servir a nobreza no esporte da caa. Talvez por isso, dois anos
depois de sua graduao em medicina, casou-se, em 10 de janeiro de 1768,
com a rica viva de um Tenente-Coronel do exrcito, de nome Marie Anna Von
Posch. Sua mulher, 20 anos mais velha do que ele, quem lhe proporcionava
recursos necessrios para realizar seus estudos e promovia seu acesso
classe dominante, mas movida pelo cime alia-se ao pai de Theresa Paradis e
ao Doutor Stoerk que contestava a tese do magnetismo animal. Os trs
insuflam os mdicos de Viena e iniciam forte campanha difamatria contra
Mesmer; disso resultou sua expulso da cidade em 1776.
Em 1778 Mesmer j estava estabelecido em Paris onde encontrou
definitivamente um campo propcio para difundir suas idias, o mesmerismo
tornou-se moda na aristocracia francesa, era o assunto de todos os sales.
Embora em Viena fosse tentado tratar pelo mtodo do magnetismo qualquer
tipo de doena, logo aps a mudana para Paris, Mesmer descartou o
tratamento das enfermidades repulsivas como deformidades fsicas
permanentes ou congnitas, chagas, portadores de loucura agressiva e casos
de idiotia. Esses casos na verdade nunca apresentaram resultados positivos
com o tratamento mesmerista.
A princpio, como fazia em Viena, no ritual de cura os pacientes de
Mesmer eram tocados com uma vara de metal para provocar as convulses
teraputicas. Mais tarde ele passou a acreditar que h no corpo humano, vrios
plos magnticos e que, a maior parte deles, muda constantemente de lugar
provocando doenas e, por isso, tinham que ser arrumados atravs de passes
com a imposio das mos; assim produzia as mesmas convulses, iguais s
obtidas com o processo anterior. Dizia, ainda, que alguns plos magnticos do
corpo humano so estveis como os dos dedos e do nariz.
Mesmer cria os passes magnticos, sustentando a hiptese que, com a
imposio das mos, fluidos magnticos, saindo pelos dedos, eram
transmitidos de uma pessoa para outra, em analogia com a teoria da
eletricidade que afirma os eltrons fluem de um corpo para outro pelas
extremidades. Este enunciado (lei das pontas) fundamentou B. Franklin na
inveno do pra-raios. Com essa fundamentao terica Mesmer passou a
magnetizar e a produzir convulses em seus pacientes quando, segurando-lhes
as mos, fitava-lhes os olhos durante alguns minutos; depois, iniciava os
passes apontando os dedos em direo da cabea, ia descendo
vagarosamente quase sem tocar no corpo, parava um pouco nos olhos
exercendo com os dedos indicadores uma ligeira presso na base do nariz do
paciente. Prosseguia descendo as mos, parando altura do trax onde fazia
uma leve presso, depois no estmago, o itinerrio seguia pressionando
levemente as coxas at chegar aos joelhos. Dali retornava, experimentando as
mesmas estaes intermedirias at alcanar novamente a cabea. Expediente
este que no decorrer da histria foi aproveitado e adaptado, sendo at hoje,
com ligeiras modificaes, usado de vrias formas e em larga escala, com o
objetivo de produzir curas durante rituais religiosos ou filosficos.
As sesses de curas magnticas foram evoluindo e j no podendo
atender individualmente numerosa clientela, Mesmer recorreu
magnetizao indireta, dispensando seu toque pessoal no cliente. Estes, em
nmero de vinte a trinta, assentavam-se em volta de uma tina contendo gua,
da qual saiam vrias varas metlicas. Estabelecendo contato com essas varas,
num recinto meio escurecido por cortinas e ao som de msicas suaves, os

participantes em busca da cura eram acometidos das convulses teraputicas.
Um mtodo engenhoso de hipnotizar por sugesto indireta e promover curas
coletivas que conquista propores espetaculares. Medeiros e Albuquerque 35
descreve o sucesso do mesmerismo em Paris:
A o sucesso foi indescritvel. O nmero de clientes chegou a extremo
nunca visto at ento. O mdico no bastava. Adestrou um criado nas
prticas necessrias para ajud-lo, mas nem assim pde satisfazer
clientela, cada vez mais numerosa (MEDEIROS E ALBUQUERQUE).
Na verso mais avanada, em torno da tina de Mesmer cabiam cento e
trinta pessoas que se renovavam varias vezes por dia. O aparelho descrito
como sendo uma caixa redonda de madeira de carvalho, medindo
aproximadamente um metro e oitenta centmetros de dimetro por setenta
centmetros de profundidade. No seu interior, para melhor atrair o magnetismo,
tinha um lastro de limalha de ferro e, de vez em quando, era adicionado vidro
em p e, por cima do lastro, havia uma lamina de gua para ser magnetizada.
Tudo era feito para manter semelhana de um acumulador de fluido, como uma
pilha eltrica que acumula eletricidade, a explicao do funcionamento tinha
que ser cientfica. Da parte superior da caixa saam varas de ferro, com
extremidades externas curvas e mveis, ligadas por fios de seda a uma haste
metlica central. Garrafas cheias de gua, com hastes metlicas que saam
atravs das rolhas, eram colocadas dentro da tina para que quando
transportadas para outros locais pudessem produzir os mesmos efeitos. O
argumento era que a garrafa contendo gua acumulava o fluido, assim como o
capacitor eletroltico acumulava a eletricidade.
Em Paris, os doentes, em busca da cura, sentados ao redor da tina
aplicavam sobre suas partes enfermas as varas de ferro. Uma corda de seda,
que Mesmer afirmava ser o fio condutor do magnetismo, era amarrada na vara
central e comprida o suficiente para que os participantes a colocassem
frouxamente em torno de seus membros, s vezes passavam a corda na
cintura, e de mos dadas reforavam a ao do fluido magntico. Franois
Deleuze, 36 um bibliotecrio que, na poca, assistia os trabalhos de
magnetizaes, publica um livro sobre o assunto e descreve uma dessas
cenas:
Num dos compartimentos, sob a influncia das varetas, que saam de
garrafas contendo gua magnetizada, aplicada s diversas partes do
corpo, ocorriam diariamente cenas extraordinrias. Gargalhadas satnicas,
gemidos e crises de pranto se alternavam. Indivduos atirando-se para trs
35
Medeiros e Albuquerque. Hipnotismo. 6 ed., RJ, Ed. Conquista, 1956. O autor foi membro
da Academia Brasileira; da Academia de Cincias de Lisboa e da Societ de Psychologie de
Paris. O livro prefaciado pelos psiquiatras: Miguel Couto e Juliano Moreira alm de Franco
da Rocha (N. do A.).
36
DEULEZE, J. P. F. Histoire critique du magnestisme animal. [Reprin], vol. 4, Paris, Hipolyte
Baillire, (1819), 1956.
contorcendo-se em convulses espasmdicas. Respiraes semelhantes
s de moribundos e outros sintomas horrveis se viam por toda parte.
Subitamente esses estranhos atores atiravam-se, uns aos braos dos
outros ou ento se repeliam com expresses de horror. Enquanto isso,
num outro compartimento, com as paredes devidamente forradas,
apresentava-se outro espetculo. Ali mulheres batiam com as mos contra
as paredes ou rolavam sobre o assoalho coberto de almofadas, com
acessos de sufocao. No meio dessa multido ofegante e agitada,
Mesmer, envergando um casaco de seda lils, movia-se soberanamente,
parando, de vez em quando, diante de uma das pacientes mais excitadas.
Fitando-lhe firmemente os olhos, enquanto lhe segurava ambas as mos,
estabelecia contato imediato por meio de seu dedo indicador. Tambm
operava fortes correntes, abrindo as mos e esticando os dedos, enquanto
com movimentos ultra-rpidos cruzava e descruzava os braos, para
executar os passes finais (DELEUZE).
A compreenso da ligao do mesmerismo com o hipnotismo atual inicia
por analisar o interior da clnica, onde tudo era disposto de forma a provocar
uma forte induo sugestiva no paciente. Tapetes espessos, misteriosas
decoraes astrolgicas nas paredes e cortinas cerradas, compunham o
ambiente onde se realizavam as sesses. Alm disso, existia uma sala de
crises forrada de colches, destinada aos pacientes com ataques convulsivos
violentos e a celebre tina de madeira, um aparelho de tanta eficcia que
dispensava at a presena de Mesmer nos rituais.
Nas sesses, Mesmer esforava-se, verbalizando sua teoria, para provocar
nos pacientes o mximo possvel de tenso emocional e, eles passavam a
reagirem de formas inexplicveis, uns sentindo convulses, outros entravam em
transe e gritavam, choravam ou gargalhavam. Tudo isso era responsvel pela
criao de uma atmosfera propcia aos devaneios da imaginao dos homens
do sculo XVIII, uma imaginao ainda povoada pelo maravilhoso, por
monstros, demnios e encantamentos. Mas, o certo que curas espetaculares
aconteciam.
No incio da sesso de mesmerismo era mantido um silncio absoluto. A
atmosfera geral possua um clima de harmonia que s era interrompido, vez por
outra, por gritos ou soluos convulsivos de alguns pacientes, o que
provavelmente provocava uma induo ainda maior nas pessoas que se
encontravam no salo e, sem dvida, era esta a inteno. Todo esse impacto
sofrido pelo suscetvel colocava-o numa situao ainda maior de
suscetibilidade, facilitando a ocorrncia e o aprofundamento do transe.
Na fase mais avanada de sua carreira, Mesmer induzia os pacientes para
formarem uma corrente, sendo colocados uns ao lado dos outros, alternando-se
homens e mulheres (anlogo polaridade eltrica, positivo negativo),
comprimindo as coxas entre eles. Em pouco tempo as pessoas comeavam a
sofrer convulses, caindo no cho e, o argumento explicativo baseava-se em
que a fora do magnetismo era ativada pelas mos e facilmente conduzida
pelas coxas. Para garantir a formulao do sofisma que mais convencesse tudo
era associado a um fato cientfico, como a corrente eltrica.
Durante as sesses, havia assistentes para retirarem os que fossem
afetados de modo mais violento, em transe convulsivo ou catalptico, os de
choro alto e risos histricos que eram conduzidos sala de crise. Essa ruidosa
sala ficou conhecida como a Cmara das Crises ou o Inferno das Convulses.
Mas, conta histria, Mesmer efetivamente acreditava no que afirmava, era
convicto das suas verdades cientficas.
O sucesso de Mesmer em Paris foi muito rpido, chegando a alugar um
palcio Place Vendme e faz da sala principal seu novo consultrio, capaz de
receber cento e trinta pacientes por sesso. Neste ambiente atendeu a rainha
Maria Antonieta, o legislador Montesquieu, o iluminista La Fayette entre outros
nomes da nobreza e da intelectualidade parisiense. Na fase de gloria atendia a
mais de mil pessoas por dia e, como no podia atender a todos, chegou a
magnetizar uma rvore em frente do salo para que nela, quem no mais cabia
do lado de dentro, tocasse em busca de curas. Assim como aconteceu em
Viena acontece tambm em Paris; a classe mdica enciumada lhe moveu mais
um processo de perseguio. Em 12 de maro de 1784, o rei Lus XVI,
instigado pelos mdicos, nomeou uma comisso de sbios para investigar a
natureza do fenmeno mesmerista.
As crticas mais contundentes contra o mesmerismo vieram da Faculdade
de Medicina, da Academia de Cincias e da Sociedade Real de Medicina. As
duas primeiras trataram de instituir a comisso de investigao oficial composta
por: a) Benjamin Franklin, na ocasio embaixador americano em Paris e
inventor do pra-raios; b) o qumico Antoine-Laurent Lavoisier, cientista
conhecido como o pai da qumica moderna; c) Jean-Sylvain Bailly, astrnomo
conhecido pelos clculos da rbita do cometa Halley e pelos estudos sobre os
quatros satlites de Jpiter, estadista e Prefeito de Paris; d) o mdico Joseph-
Ignace Guillotin, o mesmo que oito anos depois inventaria a guilhotina; e)
Antoine Laurent de Jussieu, mdico pela Universidade de Montpellier, Diretor
do Jardim Real e membro da Academia de Cincias de Paris. Todos
encarregados de investigar a legitimidade do fluido magntico e das curas
anunciadas.
A prtica de Mesmer comeou a
enfrentar crticas de acadmicos i-
lustres ligados Faculdade de Me-
dicina, Academia de Cincias e
Sociedade Real de Medicina da
Frana, que iniciaram forte campa-
nha contra a prtica do mesmeris-
mo.
No obstante milhares de curas re-
alizadas, tudo era explicado como
sendo fruto de fraude e farsa.
Uma stira ao magnetismo animal
foi publicada, em 1780, em jornais
e panfletos que circulavam por toda
Paris, com caricaturas de um corpo
de homem com cabea e rabo de
cavalo e uma mulher sendo mag-
netizada. Era o incio de uma gran-
diosa contestao que imps o fim
da carreira de Mesmer.
Caricatura contra o mesmerismo (1780)
Uma petio dirigida por Mesmer Academia Francesa, em data anterior
nomeao da comisso, requerendo a investigao cientfica para seu
mtodo de cura sequer foi indeferida, foi ignorada. Indignado, posteriormente
quando procurado pela comisso oficial, recusou-se por prova suas verdades
e no ofereceu resistncia s acusaes, deixando sua defesa a cargo dos
fatos e de seus discpulos.
Mesmer era acusado, preliminarmente, de ser o detentor e criador de uma
doutrina secreta, que s se dispunha revelar aos membros subscritos da
Sociedade da Harmonia, criada por ele para formar novos magnetizadores ou
mesmeristas. Sob promessa de sigilo, os scios aprendiam, com base na
harmonia entre os Astros celestes e os seres humanos, a concentrar os fluidos
magnticos e a comunicar para outras pessoas. Com a ajuda de Luis XVI e
Maria Antonieta, instalou tambm o Instituto Magntico, local onde os
mesmeristas atendiam pacientes em busca de cura.
Diante da negativa de Mesmer de provar sua teoria, a comisso tratou de
investigar as prticas mesmeristas realizadas pelo seu discpulo Charles
DÈslon, mdico respeitado e professor da Faculdade de Medicina de Paris,
que se prontificou com os investigadores a compartilhar a totalidade do seu
saber e da sua experincia. Assim, o que estava sendo julgado era a prtica do
magnetismo animal e, durante a fase de investigao, a comisso limitou-se a
presenciar demonstraes realizadas por DÈslon. Os cientistas enfiaram as
mos na tina do banho magntico, o que no lhes provocou os efeitos
esperados, nada de crises ou de convulses, nada de fluido ou coisas

semelhantes foi registrado.
Afirma Chertok 37 que DÈslon se comprometeu com os comissrios para:
1) constatar a existncia do magnetismo animal 2) comunicar seus
conhecimentos sobre essa descoberta 3) provar a utilidade do magnetismo
animal no tratamento das enfermidades. Entretanto, no deveria ter assumido
tal compromisso desde quando fora iniciado na Sociedade da Harmonia,
portanto fez votos de sigilo e devia fidelidade a Mesmer; mesmo assim assumiu
com inteno de provar que a teoria era verdadeira, mas ficou surpreso com os
resultados e como os membros da comisso procederam, com exceo de
Jussieu. Para DÈslon a condenao do mesmerismo no era pertinente.
Aps cinco anos de estudos, a comisso apresentou volumoso relatrio
condenando o mesmerismo, afirmava que no havia efeitos benficos e que os
tratamentos eram base de excitao da imaginao e de pura imitao
mecnica; a imaginao separada do magnetismo produz convulses, e o
magnetismo sem imaginao nada produz... nada h que prove a existncia do
fluido magntico animal.... Complementa a acusao o fato de que a
magnetizao no ocorria se o indivduo no soubesse que estava sendo
submetido a tal prtica.
A concluso do relatrio integralmente contra a prtica do mesmerismo,
afirmava que a predisposio do sujeito enfermo era condio para atingir a
cura. Mas, Jussieu recusou-se a assinar e contestou o relatrio; por entender
que somente a imaginao no explicava muitos aspectos que por ele fora
observado na fase de investigao, apresentando um contra-relatrio Corte
Francesa e Academia de Cincias, defendendo o mesmerismo,
principalmente a veracidade das curas que presenciou. 38
Com base na condenao do magnetismo animal, a Sociedade Real de
Medicina resolveu processar Mesmer. Agora era ele quem deveria ser julgado
na sua conduta mdica. Indignado, DÈslon assumiu a defesa e, referindo-se
ao primeiro julgamento, dizia ter ouvido inmeras vezes o argumento de que
todas as curas comprovadas foram provocadas pela imaginao do prprio
paciente. Questionava DÈslon no segundo julgamento; E se for verdade? Se o
segredo do Doutor Mesmer manipular a imaginao para faz-la operar em
pr da harmonia fsica e mental do paciente? Isso no seria, s por isso, um
grande avano para a medicina?. Insistia em que a prova fosse buscada nos
efeitos curativos do fluido hipottico, mas a argumentao da defesa de nada
37
CHERTOK, Lon e STENGERS, Isabelle. O Corao e a Razo: A hipnose de Lavoisier a
Lacan. (Titulo original: L coeur et la raison L hypnose em question, de Lavoisier Lacan.
Trad. Vera Ribeiro) RJ, ed. Zahar, 1990.
38
JUSSIEU, Laurent de. Rapport de lum des commissaires, [Reprin] Paris (1784), 1952.
valeu. Mesmer foi condenado como charlato, considerado impedido de praticar
a medicina. 39
Caricatura do sculo XVIII - B. Franklin apresentando o relatrio contra o Mesmerismo

A partir do resultado do segundo julgamento, a Faculdade de Medicina de
Paris proibia qualquer mdico declarar-se partidrio do Magnetismo Animal, sob
pena de ser excludo do seu quadro. Paralelo a essa proibio surge um
movimento de grupos de ilustres personalidades da sociedade de Paris.
Favorveis s idias de Mesmer, iniciam a criao das Sociedades Magnticas,
derivadas da Sociedade da Harmonia, que mais tarde se transformam nas
Sociedades Mesmeristas e se espalham pela Europa com objetivo de
promover tratamento das enfermidades.
Oficialmente desacreditado e sofrendo grande presso da crtica,
vilipendiado pela classe mdica, Mesmer abandonou Paris no ano de 1794
39
Em 1994 foi produzido por Wiland Schulz-Keil e Lance Reynolds, dirigido por Roger Spottis
Woode, um filme com o ttulo de Dr. Mesmer o feiticeiro. Retrata o trabalho de MESMER em
Viena e em Paris e a rejeio da comunidade mdica do seu tempo s suas idias. Retrata o
julgamento da Sociedade Real de Medicina de Paris que condena MESMER como charlato
(N. do A.).
seguindo para a Blgica onde no obteve boa recepo; foi para a Alemanha
onde concluiu a redao do seu livro mais completo, 40 publicado em 1814,
detalhando o entendimento terico e as prticas que desenvolvera durante sua
vida, mas seu contedo foi considerado pela crtica da poca como informaes
sem crdito.
Enfrentando mais um processo promovido pela Academia de Cincia de
Berlim, Mesmer foi intimado a prestar esclarecimentos sobre sua teoria e sua
prtica. Sofrendo grandes perseguies na Alemanha, fugiu para Inglaterra
onde viveu por pouco tempo sob nome suposto, tendo depois voltado para
Iznang na ustria onde morreu aos 81 anos de idade, em completo
esquecimento, na cidade de Weiler, em 05 de maro de 1815.
incontestvel que o ritual, no importa qual seja a justificativa, se
religiosa, mstica ou mgica, quanto mais solene mais eficaz ser para produzir
o transe. Mesmer, sem reconhecer essa relao, usa como processo de
induo o ritual dos passes e da tina, associando teoria do magnetismo
animal. Para ele o transe e seus efeitos eram produzidos por uma fora
emanada por via astral que, agindo atravs da pessoa magnetizadora, era
capaz de aliviar ou eliminar sofrimentos humanos. Mesmo sendo a maior parte
das suas concluses equivocadas, a partir de suas idias foi possvel uma srie
de descobertas que deram origem a novos conceitos.
Na fase final de suas pesquisas, sem abandonar as idias iniciais Mesmer
acrescenta outras, as quais se aproximam muito das explicaes modernas.
Em suas ultimas concluses relacionava os sintomas dos pacientes s
violentas emoes por eles vivenciadas, acreditava que sua tcnica era uma
forma de superao ou cura dos sofrimentos conseqentes da prpria historia
de vida de cada um.
Entre 1790 e 1820 o magnetismo animal foi relegado categoria de
acontecimento sem importncia, mas o mesmerismo continuou ativo depois
da morte de seu fundador. Decorridos mais de dois sculos, muitos autores
escreveram sobre o assunto, uns a favor outros contra, novas interpretaes
aconteceram. Na dcada de 1880, as concluses de Mesmer incentivaram os
estudos de um neurologista francs, o famoso Charcot, que associou a
teraputica do seu antecessor ao estudo da histeria e lhe deu novo impulso.
Tudo isso contribuiu para Freud, no incio do sculo XX, apontar sua verso
para o significado teraputico das prticas mesmeristas. Na atualidade, novas
hipteses surgem e so modificadas a cada dia por novos autores, inovando e
discutindo o tema do hipnotismo, envolvendo, em maior ou menor dose, a
filosofia, a religio ou cincia.
40
Ttulo original do livro de MESMER publicado por Herausgegeben von Wolfart, em Berlim, A-
lemanha, em 1814, System der Wechselwirkungen. Theorie und Anwendung des Thierischen
Magnetismus als die allgemeine Heilkunde zur Erhaltung des Menschen Sistema de ao e
reao: Teoria e prtica do magnetismo animal como meio geral de cura e manuteno da in-
tegridade humana (Trad. do A.).
Adeptos de Mesmer mantiveram funcionando as Sociedades da
Harmonia, no incio secretamente e depois a tornaram pblica com o nome de
Sociedades Magnticas. Em 1831, os membros dessas sociedades elaboram
um minucioso relatrio e o encaminha Faculdade de Medicina de Paris
solicitando a reabertura do processo que condenara o mesmerismo, obtendo a
reviso do julgamento. A comisso de reviso finaliza a redao da nova
sentena afirmando que considerava o magnetismo como agente de
fenmenos fisiolgicos e como elemento teraputico, por isso era favorvel que
seu estudo deveria entrar no quadro do ensino da medicina e fosse empregado
por mdicos ou, sob sua orientao, por especialistas comprovados. Em 1837,
porm, a comisso retrata-se da deciso anterior negando a existncia dos
fluidos, principal argumento do mesmerismo e, por conseqncia, anula
qualquer referencia positiva ao uso do magnetismo.
O mesmerismo, embora desacreditado pela classe acadmica, desde o
tempo do seu surgimento, serviu de base para vrias idias e sua importncia
para o desenvolvimento de algumas crenas incontestvel; a hiptese da
influncia dos Astros nas vidas das pessoas para muita gente vlida at hoje
e, acreditando nisso, muitos ainda recorrem a consultas astrolgicas e a mapas
astrais para obterem respostas sobre a vida, sorte e sade. A crena de
Mesmer na fora que podia ser acumulada na gua, nos cristais e nos
espelhos, tambm ainda encanta muita gente. Na linguagem moderna do
hipnotismo, o mesmerismo reconhecido como a escola magntica ou
mesmerista e, ainda, muito seguida. Sua prtica acontece principalmente
em alguns ambientes religiosos.
No sentido religioso a influncia do mesmerismo evidente, os passes
magnticos e recipientes com gua das prticas mesmeristas foram mais tarde
utilizados como elementos facilitadores da cooperao entre o esprito e o
mdium. Assim como Mesmer fazia quando invocava os fluidos astrais,
freqentemente os dirigentes de rituais religiosos, em busca da cura, tambm
invocam ou recorrem a uma espcie de poder sobrenatural do qual se dizem
condutores ou instrumentos.
Mesmerismo e sonambulismo
Dentre os discpulos de Mesmer que fizeram reviver o mesmerismo, figura
tambm uma personalidade influente, o Marqus Armand-Marie-Jacques Chas-
tenet du Puysgur (1751-1825), um oficial de artilharia que se distinguiu no cer-
co de Gilbraltar. Viveu dividindo seu tempo entre a vida militar e seu castelo,
uma gigantesca propriedade que possua por herana de seus antepassados,
localizada no sul da Frana, na aldeia de Bezancy regio da Soissons.
Puysgur continuava empregando o mtodo mesmerista, at o dia quando
magnetizando com passes um jovem campons de 18 anos, de nome Vietor
Race, que sofria de uma afeco pulmonar, por mera casualidade verificou que
o expediente magntico podia produzir um estado de sono e repouso em lugar
das clssicas crises de convulses. Vietor no se detinha no sono; dormindo,
movia com suavidade os lbios e sua fala parecia reproduzir pensamentos

alheios, muito superiores sua cultura rudimentar, usava uma linguagem mais
inteligente do que quando em estado normal, chegando mesmo a indicar um
tratamento para a sua prpria enfermidade, com o qual obteve pleno xito. No
mais, o paciente se conduzia como um sonmbulo. Puysgur estava diante de
um fenmeno, que no hesitou em rotular de sonambulismo artificial e
percebendo um novo aspecto do fenmeno hipntico, que ainda era conhecido
como magntico, passou a explor-lo sistematicamente.
Enquanto os mesmeristas provocavam crises nervosas, convulses
histricas, prantos e desmaios, Puysgur agia em sentido contrrio, sugerindo
aos mesmerizados paz, repouso, cura e ausncia de dor. Embora continuasse
a usar passes conjuntamente com a sugesto para induo ao transe, deu um
impulso decisivo ao hipnotismo moderno; a ele se devem os primeiros critrios
corretos para a anlise da hipnose e da suscetibilidade hipntica, alm de
observar como decorrente da hipnose fenmenos hiperestsicos e
clarividentes. J no ano de 1784, descobrira que, com um dos seus pacientes,
ele no tinha necessidade de falar para dar as sugestes.
Entre outros, o fenmeno da clarividncia, premonio e transmisso de
pensamento, podem ocorrer com algumas pessoas em estado hipntico.
Quevedo 41 esclarece o que ele denomina de Incitao do Inconsciente pela
Hipnose e apresenta casos nos quais afirma que a hipnose favoreceu a
ocorrncia desses e de outros fenmenos. Descreve o contedo de uma carta
escrita pelo prprio Marqus, datada de oito de maro de 1784 e citada por
Dominique de S, no seu livro Animal magnetism, publicado em Londres em
1874, que relata o acontecido quando mesmerizava um dos seus pacientes:
Eu pensava simplesmente na presena dele e ele me compreendia e me
respondia... Quando ele se mostrava disposto a dizer mais do que eu
julgava prudente deixar entender, eu, s com o pensamento, interrompia
imediatamente suas idias, cortando as frases no meio de uma palavra e
modificava completamente seu curso (DOMINIQUE, apud QUEVEDO).
Em 1787, Jacques Henri Dsir Pettin (1744 - 1808), de Lyon, tambm
descobriu como levar um paciente ao transe sonamblico. Em sua obra,
Electricit Animal (1808), comunica ter observado que nas experincias com o
sonambulismo, algumas pessoas manifestavam fenmenos estranhos. Alguns
pareciam surdos quando a voz era dirigida aos seus ouvidos, entretanto,
ouviam perfeitamente se as palavras lhes eram sussurradas ao nvel do
estmago. O mesmo fato ocorria com relao viso; o sujeito mostrava-se
capaz de ver com a regio correspondente ao estmago. Outras vezes
observava que os sentidos sofriam uma transposio diferente, como exemplo,
para a ponta dos dedos da mo ou dos ps.
41
QUEVEDO, O. Gonzles. A face oculta da mente, S. Paulo, ed. Loyola, 1971.
relativamente comum a observao de fenmenos de transposio dos
sentidos em sesses de hipnotismo, onde o hipnotizado, de olhos vendados e
de costas para o hipnotizador, reproduz os seus movimentos; se o hipnotista
levanta o brao, o hipnotizado tambm levantar, sem que para isso se diga
uma palavra; se o hipnotista apenas afasta as mos, ele cair com o corpo no
mesmo sentido. Mas, esse fato revelado por Puysgur, at hoje posto em
dvida embora seja verdadeiro e at fcil de ocorrer.
Foi o Marqus, o criador do termo sonamblico para representa o estgio
mais profundo da hipnose. Seu mtodo, no qual o prprio doente indicava o seu
remdio, fez com que Puysgur enveredasse para a pesquisa do maravilhoso.
Seus pacientes postos em contatos com outra pessoa doente viam e
descreviam seus rgos internos como raios-X e, hipnotizados, tambm faziam
observaes do que se passava distncia. Assim, Puysgur introduziu na
hipnose uma experincia curiosa que consiste em aprofundar no transe uma
pessoa bastante suscetvel, sugerindo-se em seguida que ela ter sua viso
aumentada e condies de enxergar internamente a pessoa que est sua
frente. Ambas de frente uma para outra, com os braos apoiados sobre os
joelhos, em contato pelas mos. Feito isso, era dito:
Agora voc j pode observar todo o funcionamento dos rgos internos
desta pessoa com que voc est em contato... V observando
vagarosamente, bem calma, bem tranqila... V observando o
funcionamento de todos os rgos internos dela... Observe bem...
Descreva seu funcionamento...
O hipnotizado logo dizia que estava enxergando tudo;
surpreendentemente, com detalhes descrevia o funcionamento dos rgos,
mesmo sem ter grandes conhecimentos de anatomia. Para Puysgur, com
essas experincias podiam ser obtidos diagnsticos perfeitos e com grande
preciso. Sugeria que, alm de ver, o hipnotizado tinha condies de sentir as
reaes do outro e descrever suas dores. O retorno dessa prtica consistia
tambm de sugestes especificas. Como exemplo:
Agora est tudo bem... Voc est livre de qualquer interferncia, est livre
de qualquer dor ou mal-estar... Est totalmente se desligando da pessoa
que segura pelas mos... Ao soltar suas mos, estar livre de seus
problemas... Solte as mos... Vou contar at trs para voc acordar...
Um... Dois... Trs...
Baseado nas experincias de Mesmer, Puysgur acreditava que podia
magnetizar rvores e, com isso, desenvolveu outra tcnica utilizada em
tratamento coletivo, que eram executados na presena de espectadores
curiosos e entusiasmados pelo novo mtodo. Segundo Alphonse Bu (1919),
Puysgur chegava a reunir at 130 pessoas, ao mesmo tempo, em torno das
famosas rvores de Bezancy, de Beaubourg e de Bayonna, de que os anais
magnticos assinalam numerosas curas.
No centro da praa da pequena aldeia de Bezancy, cercada de palhoas,

prximo ao castelo do Marqus, podia ser vista uma grande rvore, um olmo
antigo em cujo p brotava uma fonte de gua clara; os camponeses se
sentavam ou eram amarrados nos principais ramos em torno do tronco. O
procedimento de cura comeava com a formao de uma corrente de pessoas
que se seguravam pelos polegares em volta da rvore e descreviam sentir, na
medida mais intensa ou dbil, um fluido que corria atravs deles. Depois de um
tempo o mestre mandava que cada um dissolvesse a corrente se soltando dos
polegares do outro para posteriormente cada um esfregar as prprias mos.
Escolhia ento alguns deles e, com o toque de seu basto de ferro, levava-os
ao nvel de transe sonamblico. Essas pessoas, agora chamadas de mdicos,
diagnosticavam enfermidades dos outros e indicavam tratamentos. Para
acord-las de seu sono magntico Puysgur mandava beijar a rvore. Com isto
acordavam e no se lembravam de nada.
Chamando a ateno dos cientistas para a nova forma de curar, Puysgur
comunicou esse novo rumo dado hipnose Academia de Medicina, que se
recusava a aceitar no que parecia ser um absurdo e nomeou comisses para
estudarem os casos descritos pelo Marqus. Uns relatrios foram a favor e
outros contra, em 1837 instituiu-se a ultima comisso que, para por fim a
dvida, estabeleceu uma recompensa de alto valor em dinheiro para quem
apresentasse um sonmbulo capaz de enxergar atravs de obstculos opacos.
Ao contrrio do que se esperava a prova no envolvia qualquer demonstrao
de cura pela hipnose, seria recompensado o hipnotizador que respondesse
positivamente ao desafio e acreditava-se que jamais qualquer pessoa passaria
na prova.
Contrariando as expectativas, apareceu uma garota de nome Pigaire, de
12 anos, cuja clarividncia havia sido comprovada por Puysgur. Apresentada
comisso, de olhos totalmente vendados pelos experimentadores, mostrou que
podia ver perfeitamente objetos. Pois bem, o veredicto dos doutos acadmicos
foi contrrio, chegaram concluso de que embora com os seus olhos
rigorosamente blindados, a sua faculdade da viso no podia ser descartada
por ter ela uma vista fisiolgica normal; no era cega, logo podia enxergar.
Questo encerrada... Processo arquivado.
Embora em mdia apenas 10% dos suscetveis atingem o nvel
sonamblico e desse universo apenas duas tm possibilidades de apresentar
efeitos extra-sensoriais, a prtica de Puysgur abriu caminho para uma nova
perspectiva do transe hipntico. Vrios homens importantes na sociedade
europia seguem seus passos, entre eles o Baro Du Potet (1796-1881) que
em 1852 publicou o Tratado completo sobre magnetismo animal e Charles
Lafontaine (1802-1892) que se torna um dos maiores divulgador das prticas do
sonambulismo. A partir deles, algumas sesses de magnetismo passam a
incorporar sonmbulos com efeitos espetaculares, ocorrem manifestaes de
hiperestesias por toda a Europa.
O Baro Du Potet foi um entre outros que muito contribuiu para o
desenvolvimento das sesses mesmeristas envolvendo sonmbulos, mais tarde
transformados em (mdium) espritas. Abriu em Paris uma escola prtica de
magnetismo onde o pblico podia instruir-se dos processos e verificar os
fenmenos e, nesta escola, foi iniciado Allan Kardec, a quem coube o
desenvolvimento e a codificao da doutrina esprita que, a partir dele, passa a
ser conhecida como kadercismo.
Magnetismo e kardecismo
O magnetismo em sua trajetria histrica envolve o sonambulismo euro-
peu com algumas manifestaes ocorridas na Amrica. Desse envolvimento
decorreu sua converso para a doutrina esprita atravs do mdico, filsofo e
professor de francs, Denizard Hippolyte Lon Rivail (1804 1860), nascido na
Frana, na cidade de Lyon. No incio de sua carreira Rivail foi Guarda-livros no
jornal O Universo, se formou em Letras e em Medicina, publicou em 1824 a
Gramtica Francesa Clssica e um ensaio sobre o aperfeioamento do ensino
no seu pas. Com inteno de trabalhar como professor, sua principal atividade
profissional, fundou o Instituto Rivail, fechado em 1835 por dificuldades finan-
ceiras, passando ento a ensinar em sua casa filosofia, qumica, anatomia, as-
tronomia e fsica, alm de, eventualmente, clinicar como mdico.
Rivail interessou-se pelo magnetismo de Paracelso e, no ano de 1850, o
mesmerismo atraiu mais ainda a sua ateno, passando a integrar o grupo
dirigido pelo Baro Du Potet, fundador do Jornal du Magntisme e dirigente da
Sociedade Magntica de Paris. Embora se considerasse modesto
magnetizador, Rivail freqentou sesses de mesmerismo em busca de soluo
para casos de enfermidades de pacientes a ele confiados e tornou-se mais
tarde, com o pseudnimo de Allan Kardec, o codificador da doutrina esprita.
Antes da doutrina de Kardec, entre 1835 e 1845, na Alemanha so
notveis as sonmbulas Adle Marginot e Gottlieben Dittus, ambas nas
sesses de magnetismo realizavam curas e atribuam aos espritos. Na
Esccia, na mesma poca, o pastor presbiteriano Edward Irving pregava curas
enquanto falava em sua Igreja em lngua estranha, fato comum durante transes
hipnticos. Na Inglaterra ocorreram situaes semelhantes e migra para a
Amrica atravs dos shakers, grupo de religiosos msticos ingleses que, no
incio sculo XIX, chegaram aos Estados Unidos como colonos.
No fim da dcada de 1840, s em Nova Orleans, cidade americana de
fortes razes francesa, funcionavam mais de cinqenta centros dedicados
prtica do espiritismo. Embora nestas sesses a comunicao direta com
espritos no era cogitada, admitia-se sua existncia e a crena de que eles
agiam influenciando de alguma forma na vida das pessoas.
Foi nos Estados Unidos em 1848, numa granja em Hydesville em Nova
York, que aconteceu o fato envolvendo a famlia Fox, que ficou conhecido como
a primeira ocorrncia de comunicao direta de pessoas vivas com espritos
desencarnados. A famlia era composta por John, sua esposa Margareth e trs
filhas, Margareth, Katharine e Ana Lrah de quinze, doze e nove anos, respecti-
vamente.
Em dezembro de 1847, os Fox foram residir numa casa de madeira que
tinha fama de mal-assombrada, apesar de sempre ouvirem pequenos rudos,
como se fossem batidas nas paredes, a famlia j estava se acostumando com
a casa, mas certa noite os rudos se intensificaram. As duas filhas mais velhas
logo perceberam que o som respondia a seus estalos de dedos e batidas das
palmas, como se algum invisvel estivesse querendo se comunicar. Margareth,
a mais velha, levando na brincadeira e cantando em ritmo de raps, dizia: Se-
nhor p rachado, faa o que eu fao. 42 Seguiu-se o mesmo nmero de raps ao
das palmas batidas por Margareth. Em seguida, replicou: Agora faa exata-
mente como eu. Conte um, dois, trs, quatro. E, bateu palmas, sendo imitada
nos sons pelo que acreditou ser um esprito. Outras perguntas foram feitas pela
me das meninas, como qual a idade de cada uma, e para espanto da famlia,
as pancadas responderam acertadamente.
A casa dos Fox virou um lugar onde afluram vrias pessoas para presen-
ciar os fatos estranhos e, por causa disso, a famlia resolveu mudar-se dali e os
fenmenos pararam. As duas irms mais velhas eram sonmbulas, portanto ti-
nham possibilidades de manifestar certos efeitos parapsicolgicos. A notcia
espalhou-se pela regio e, rapidamente, para o resto do pas e para o outro la-
do do Atlntico. Chega Frana e transforma-se em reunies em torno de me-
sas girantes e de escritas automticas, inicialmente como curiosidade e passa-
tempo de salo, depois se associa ao mesmerismo para mais tarde transfor-
mar-se em prtica da doutrina kardecista.
O fato ocorrido com a famlia Fox passou a ser entendido como uma co-
municao com um esprito. O fenmeno das batidas como resposta s provo-
caes das meninas prosseguiu vista de outras pessoas que trataram de di-
vulgar a histria pelo mundo. Em 1850, na Europa, estas notcias serviram de
base para o inicio das experincias com mesas girantes, contando sempre
com a presena de sonmbulas no decorrer das sesses de magnetismo, as-
sociadas com prticas mesmeristas.
Foi em 1850 que surgiram na Europa as mesas girantes; vrias pessoas
em torno de uma mesa colocavam as mos sobre o mvel que comeava a
girar ou levantar os ps. Essa prtica foi incorporada s sesses de
mesmerismo nas sociedades magnticas e todos passaram a acreditar que os
fluidos magnticos de uma ou mais pessoas do grupo proporcionavam as
condies para que isso acontecesse. Quando o efeito comeava, geralmente
se ouvia um pequeno estalido na mesa, isso era o preldio do movimento. Essa
prtica virou mania nas casas e sales e logo, o que apenas era diverso,
passou a ser entendido como se fosse comunicao com espritos. Cada
42
O termo p rachado deve-se maneira que os nortes-americanos se referiam ao demnio
ou cabra (N. do A.).
pancada do p da mesa no cho passou a ser entendida como confirmao de
uma letra, proferida por algum do grupo e, a juno das letras, formava
resposta para determinada pergunta. Isto evoluiu para o que veio a se chamar
escrita automtica; uma cesta com 15 a 20 centmetros de dimetro, na qual se
amarava um lpis com a ponta para baixo. Mantida em equilbrio sobre uma
folha de papel, o sonmbulo encostava o seu dedo na cesta e ela se deslocava
escrevendo.
O movimento da mesa girante, assim como da escrita automtica,
independente da vontade consciente de quem est com as mos sobre a mesa
ou com o dedo sobre a cesta, pode acontecer quando nas sesses participam
pessoas suscetveis e atingem propores espetaculares quando essas
pessoas so sonmbulas. O prprio ambiente e a ritualidade das sesses
provoca nas sonmbulas um transe hipntico profundo e tem inicio o
movimento da mesa e da escrita automtica. Como ningum, conscientemente,
provocou os movimentos, acredita-se que o efeito ocorre por uma ao
inconsciente e, o que pode ser entendido como uma prtica simples envolvendo
hipnotismo, para alguns passou a ser observado como se fosse obra de
espritos comunicando-se com os vivos.
A iniciao de Allan Kardec no espiritismo ocorreu aps reencontrar com
um amigo, de nome Victorien Sardou, que discorreu acerca do que acreditava
ser a interveno dos espritos em uma sesso de magnetismo e o convidou
para assistir. Em maio de 1855, foi casa de uma sonmbula, a Senhora Roger
e conheceu o seu magnetizador, o Sr. Fortier, alm de outros membros do novo
grupo. Foi quando, pela primeira vez, presenciou a prtica das mesas girantes
que saltavam e corriam, viu tambm alguns ensaios de escrita automtica.
Interessou-se pelas explicaes transmitidas pelo magnetizador quando dizia
"parece que j no somente a pessoa que pode magnetizar".
A partir das mesas girantes e escritas automticas, ocorreu para alguns
mesmeristas a suspeita de que existia algo alm do fluido e do magnetismo
agindo nas sesses de sonambulismo e o sonmbulo passa a ser conhecido
como mdium. Nome advindo do latim que significa meio, definindo aqueles
sonmbulos que entravam em transe com o propsito de intermediar a
comunicao entre os vivos e os mortos.
Em 1857, Allan Kardec acredita ter tido contato, atravs de um mdium,
com um esprito de nome Zfiro que lhe diz, entre outras coisas, t-lo conhecido
em uma precedente existncia, quando, ao tempo dos druidas, viviam juntos na
Glia e ele se chamava, ento, Allan Kardec. Zfiro prometeu orient-lo na tare-
fa de escrever a nova doutrina e, Kardec, em 1859 publica com esse pseud-
nimo o Livro dos Espritos criando outra verso para o magnetismo, a de que a
fora curativa era atribuda aos espritos (Obras Pstumas de Allan Kardec). 43
43
KARDEC, Allan. Obras Pstumas, 12. Edio, R. J. Federao Esprita Brasileira (Departa-
mento Editorial), 1992.
A premissa de Kardec, fundamentada na filosofia antiga que a tudo

respondia com base na reflexo do pensamento mtico, herda as teorias do
magnetismo e se desenvolve absorvendo as prticas mesmeristas. A
estruturao de sua doutrina tem base no pensamento dos pitagricos,
reforada por Plato, e deriva do magnetismo desenvolvido por Paracelso,
praticado por William Maxwell, Maximilian Hell, Mesmer e Puysgur.
Plato, como os pitagricos e outras linhagens de pensadores filosficos,
acreditava que a alma existia antes do corpo, continuava a existir aps a morte
e posteriormente entrava em novo corpo prestes a nascer. Em estado puro, era
a alma capaz de contemplar sem obstculos o mundo no qual vivemos; ao
adentrar um novo corpo, porm, ocorria um choque e produzia-se o
esquecimento. Mas, traos dessa contemplao permaneciam no esprito e
podiam ser eventualmente reativados. Essa viso, atravs do pensamento
mtico, presente nas escolas filosficas, na origem da prpria filosofia para
explicar o humano e seu mundo.
Para Plato 44 a alma uma substncia independente do corpo; eterna,
unindo-se a ele de forma temporria e acidental. Quando morre um corpo, a
alma transmigra para outro. 45 A viagem e a transmigrao esto, contudo,
condicionada pelos atos praticados na vida anterior. Assim, o novo corpo em
que reencarnam pertence a uma pessoa com um estatuto social mais elevado
que o anterior, mas a unio da alma com um corpo, no faz desaparecer traos
da vida antes incorporada. Pelo contrrio, estes traos vo sendo substitudos
medida que as experincias e a educao despertam na nova vida formas
mais evoludas. O sucesso e bem-estar social, como Plato relata em A Rep-
blica, 46 seria conseqncias dessa evoluo.
Conhecendo bem filosofia e vivenciando as prticas do magnetismo
mesmerista, Kardec inicia uma nova concepo de cura. Em 1858, funda e
dirige a Sociedade Parisiense dos Estudos Espritas e cria a Revista Esprita,
onde populariza sua teoria. Ao escrever a primeira edio da Revista Esprita,
em maro de 1858, destaca que o magnetismo preparou o caminho do
espiritismo. Afirma que dos fenmenos magnticos, do sonambulismo e do
xtase, derivou as manifestaes espritas, e diz que sua conexo tal que
impossvel falar de um sem falar de outro. E conclui seu artigo homenageando
os praticantes do mesmerismo como sendo seus legtimos antecessores:
Devamos aos nossos leitores esta profisso de f, que terminamos com
uma justa homenagem aos homens de convico que, enfrentando o
ridculo, o sarcasmo e os dissabores, dedicaram-se corajosamente
defesa de uma causa to humanitria (KARDEC, Revista Esprita, 1858).
44
PLATO. Fdro. Porto Alegre, Editora Globo, 1950.
45
Tanto para Plato como na linguagem kardecista, o conceito de alma atribudo a um
esprito encarnado, quando a alma desencarna torna-se esprito (N.do A.).
46
Plato. A Repblica. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1987.
Referindo-se a importncia da terapia praticada nas sesses mesmeristas,
Kardec em 1868, ao escrever a quinta e ltima obra bsica da sua doutrina, A
Gnese, faz referencia s curas atravs da ao do fluido universal e invisvel.
Destacando que as curas fludicas seriam variedades da ao do magnetismo
diferindo apenas pela potncia e rapidez da ao do magnetismo que o
transmitia. O princpio sempre o mesmo: o fluido que desempenha o papel
de agente teraputico, e o efeito est subordinado sua qualidade e
circunstncias especiais.
Entusiasmado com os primeiros resultados das suas idias, Kardec
exerce sua formao acadmica de escritor e produz a bibliografia clssica da
nova crena, composta por cinco livros: o principal o Livro dos Espritos
(1859), 47 seguindo do Livro dos Mdiuns (1861), o Evangelho segundo o
espiritismo (1864), O cu e o Inferno (1865), e A Gnese (1868), se somado a
essa coleo as Obras Pstumas de Allan Kardec. Esses livros contriburam
prodigiosamente para dar ao espiritismo o aspecto dogmtico e religioso que
seus seguidores tm conservado e respeitam estritamente. Cada vez mais a
literatura esprita rene verdadeiros talentos de autores, escrevem de modo
sedutor e sob forma to persuasivas, que encantam a imaginao e adormece
o senso crtico da maioria dos leitores.
A doutrina Kardecista defende como princpio a existncia de Deus, fora
csmica criadora do universo, e a existncia do esprito que se liga ao corpo
fsico e a memria dos atos praticados. Defende o conceito de reencarnao
como o processo que permite os espritos voltar ao plano material para expiar
os erros do passado ou para estimular o progresso dos outros seres humanos.
Admite ainda a pluralidade de mundos; inclusive paralelos e invisveis para a
maioria das pessoas, onde o nosso seria um daqueles em que o esprito se
manifesta. Admite tambm o carma, na acepo de destino, que estabelece a
lei de causa e efeito, segundo o qual nossa vida seria uma decorrncia da
conduta que tivemos em vidas anteriores, numa prestao de contas que regula
as sucessivas encarnaes.
Fundamentado na crena da existncia do esprito independente do corpo
e em seu retorno Terra em sucessivas encarnaes at atingir a perfeio,
Kardec considera o homem como o nico responsvel por sua felicidade, j que
tudo depende de seus atos. Condena o egosmo, o orgulho, a hipocrisia e
prega o amor ao prximo como meio de atingir a maturidade espiritual. Afirma
que as reencarnaes permitem a evoluo gradativa do esprito para se
redimir de erros passados. Todas as faltas podem ser reparadas e, em alguns
casos, defeitos fsicos so considerados como parte do processo de
purificao. Como o corpo um instrumento para voltar Terra, quando o
esprito atinge a perfeio no precisa mais reencarnar.
47
KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns, 49. Edio, R. J. Federao Esprita Brasileira (Depar-
tamento Editorial), 1983.
Segundo Kardec, os espritos interferem na vida terrena pela

mediunidade, capacidade natural de comunicao entre eles e os homens. O
mdium a pessoa a quem os espritos recorrem para contar como esto aps
da morte do corpo fsico, fazer revelaes e aconselhar os vivos. Isso acontece
por meio da psicografia ou escrita automtica que neste caso entendida como
se o prprio esprito escrevesse atravs do mdium ou da incorporao;
quando o esprito apodera-se do corpo do mdium para falar aos vivos. Os
espritos superiores provem o bem e os inferiores do ms orientaes.
A doutrina Kardecista, desde o seu aparecimento at os dias de hoje, no
encontra boa receptividade na Europa, principalmente na Frana onde surgiu.
Quanto repercusso de suas idias na Frana, aps dez anos da primeira e-
dio de O Livro dos Espritos, Kardec, em 1867, assim se exprime:
Tenho sido alvo do dio de implacveis inimigos, da injria, da calnia, da
inveja e do cime; tm sido publicados contra mim infames libelos; as mi-
nhas melhores instrues tm sido desnaturadas; tenho sido trado por a-
queles em quem depositara confiana, e pago com a ingratido por aque-
les a quem tinha prestado servios. A Sociedade de Paris tem sido um
contnuo foco de intrigas, urdidas por aqueles que se diziam a meu favor, e
que, mostrando-se amveis em minha presena, me destratavam na au-
sncia. Disseram que aqueles que adotavam o meu partido eram assalari-
ados por mim com o dinheiro que eu arrecadava do Espiritismo. No mais
tenho conhecido o repouso; mais de uma vez, sucumbi; sob o excesso do
trabalho, tem-se-me alterado a sade e comprometido a vida (Obras Ps-
tumas de Allan KARDEC).
Na Espanha o catolicismo combateu fortemente as idias de Kardec,
inclusive promovendo queima em praa pblica dos seus livros. Mas, nas
Amricas foi rapidamente difundida e aceita, conquistando progressivamente
uma imensa legio de adeptos e simpatizantes. Isto, em parte, justificado pelo
fato de que, baseados na filosofia de Pitgoras e Plato, e nas prticas de
curas realizadas por Puysgur e seus sonmbulos, algumas sesses
mesmeristas passaram a ser aceitas como espritas. Bem antes de Kardec, na
Frana, na Alemanha, na Esccia e na Inglaterra, de onde migram para os
Estados Unidos, sesses mesmeristas passam a ser consideradas como
espritas.
Fortemente difundido nos Estados Unidos da Amrica do Norte, o kader-
cismo percorre as Amricas, chegando ao Brasil por volta de 1865. Aqui encon-
tra timas condies para prosperar, como a tolerncia para diferentes crenas
religiosas e mltiplos fatores sociais e culturais de fceis ajustes a nova doutri-
na. Na atualidade o Brasil considerado como a nao que congrega maior
nmero de espritas no mundo. So 2,3 milhes de espritas no Brasil, segundo
censo de 2001 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatsticas - IBGE. Mas, a
Federao Esprita Brasileira estima em mais de 30 milhes de pessoas que
freqentam cerca de 10 mil centros ou instituies espritas espalhadas pelo
Pas.
O kadercismo segue sua prpria escola e o mesmerismo acaba sendo
substitudo mais tarde pelo hipnotismo. Considerando que o kadercismo um
vis do mesmerismo, resta definir precisamente as diferenas e semelhanas.
Tem quem afirme que o mesmerismo diferente do hipnotismo, esta tese
defendida por Alphonse Bu, magnetizador e seguidor fiel do mesmerismo.
No livro Magnetismo Curador (1919), Bu descreve como obteve, atravs do
magnetismo, centenas de curas de pacientes desenganados e, embora no se
refira ao espiritismo, seu livro serve como um manual para prtica de passes
nas sesses espritas. Publicado em dois volumes, o primeiro baseado nos
aforismos de Mesmer, um manual prtico, ensina como magnetizar pontos
anatmicos e seus efeitos. O segundo volume retrata a teoria mesmerista. Em
1940 foi traduzido para o portugus e impresso no Rio de Janeiro, sob os
auspcios da FEB - Federao Esprita Brasileira, por H. Garnier, livreiro e
editor, e, em 1946, foi impressa a segunda edio pelo departamento editorial
da FEB com objetivo de ensinar, aos praticantes do espiritismo, como conduzir
as sesses de passes.
Tem quem no acredita no espiritismo e tambm afirma que o
mesmerismo diferente do hipnotismo; Paul C. Jagot 48 nega o espiritismo e
afirma que magnetismo, hipnotismo e sugesto so teorias diferentes entre si.
Justifica a eficcia do magnetismo com base nas idias de Mesmer,
diferenciando do hipnotismo com base nas prticas de Charcot (escola de
Paris), e da sugesto com base nas prticas de Libeaut (escola de Nancy).
Assim tambm pensa o Padre catlico Oscar Quevedo, 49 absolutamente
contrrio teoria Kardecista nega qualquer possibilidade de manifestao de
espritos de pessoas mortas e acredita que no mesmerismo ocorre sim a
transferncia de uma espcie de energia entre pessoas, a qual denomina de
telergia. Segundo afirma, algumas pessoas parecem ser dotadas, capazes de
liberar certas foras parapsicolgicas, concretamente chamadas de
magnetismo animal. Contudo, existe consenso de que, no sendo estas foras
explicadas como efeito da sugesto, sua transferncia pode ser facilitada pelo
transe hipntico. Tambm consenso que o transe do mdium (manifestando
esprito) apresenta idntica sintomatologia observada no sujeito hipnotizado
(transe hipntico).
Mesmerismo e psiquiatria
John Ellioston (1791-1868), mdico ingls e uma das figuras mais
eminentes da histria mdica britnica, em 1830 foi nomeado Presidente da
Royal Medical and Surgical Society e um dos fundadores do University College
Hospital, em Londres, introduziu o uso do estetoscpio na Inglaterra,
juntamente com os mtodos de se examinar o corao e os pulmes da forma
que so utilizados at hoje. Assistiu algumas demonstraes de mesmerismo e
48
JAGOT Paul C. Magnetismo, Hipnotismo, Sugesto. (Trad. Raimundo Nonato Corra), S.
Paulo, Editora Mestre Jou, 1959.
49
QUEVEDO, Oscar Gonzles. As foras fsicas da mente, S. Paulo, v. I, editora Loyola, 1992.
comeou a trabalhar essa tcnica com seus pacientes, entre 1843 a 1855. Foi
quem primeiro usou a hipnose, ainda conhecida como mesmerismo, no
tratamento da histeria dentro do ambiente hospitalar.
Em suas experincias pode observar que a hipnose se mostrava eficiente
nos casos em que o quadro psicoptico estava ligado a uma neurose histrica,
na dispsomania e na psiconeurose e, naturalmente, nas pessoas praticamente
normais que apenas apresentavam desequilbrio emocional temporrio.
Aconselhava que o mesmerismo para fins psiquitricos deve ser empregado
apenas quando o doente se apresenta para o tratamento por sua livre e
espontnea vontade, pois, em tal caso, havia de se beneficiar porque, ao
desejar tratar-se, demonstrava nisso fortes indcios de pouco comprometimento
das suas funes cerebrais, condio necessria para ser induzido ao transe.
Mesmo tendo Ellioston obtido resultados satisfatrios no tratamento da
neurose histrica, da melancolia acompanhada de delrio, das idias fixas e nos
casos mais benignos das psicopatias, logo de incio percebeu que no se
consegue hipnotizar portadores de graves enfermidades mentais, descartando
esse mtodo de tratamento para loucos e retardados.
Embora seu primeiro objetivo tenha sido a utilizao da hipnose como
expediente nos tratamentos psiquitricos, comeou tambm a introduzir o sono
magntico na prtica hospitalar para aliviar dores dos pacientes. Utilizava
como anestesia local para diminuir a dor durante cirurgias.
Os mtodos de tratamento de Ellioston no tardaram em criar uma onda de
oposio. E o Conselho Universitrio acabou por proibir o uso do mesmerismo
no hospital da Universidade onde trabalhava. Em virtude disso, pediu demisso,
deixando a famosa declarao:
A Universidade foi estabelecida para o descobrimento e a difuso da
verdade. Todas as outras consideraes so secundrias. Ns devemos
orientar o pblico e no deixar-nos orientar pelo pblico. A nica questo
saber se a coisa ou no verdadeira (ELLIOSTON).
Demitido da Universidade, Ellioston continuou seu trabalho com o
mesmerismo e em 1843 fundou o Ziost, um jornal que tratava do novo mtodo
de tratamento, da psicologia cerebral e suas aplicaes para o bem-estar
humano. Posteriormente fundou em Londres o Mesmeric Hospital, no qual o
mesmerismo era largamente utilizado. Ali muitos mdicos aprenderam o novo
mtodo de cura.
Ellioston morreu em 1868, mas bem antes outros mdicos adeptos do
Mesmeric Hospital anunciavam seus feitos teraputicos, em toda parte do
mundo, principalmente anestsicos. Na Alemanha, na ustria, na Frana e nos
Estados Unidos realizavam intervenes cirrgicas sob sono magntico. Na
Amrica, Albert Wheeler remove um plipo nasal de um paciente, enquanto o
magnetizador Phineas Quimby atuava como anestesista. Em 1829 Jules
Cloquet usou o mesmo recurso anestsico numa mastectomia. Jeanne Oudt
comunica Academia Francesa de Medicina seus sucessos magnticos
obtidos em extraes de dentes, afirmando ter realizado mais de 200
intervenes cirrgicas absolutamente sem dor. Do ponto de vista da cincia
estes fatos eram desacreditados e, neste sentido observa Weissmann: 50
curioso registrar que a cincia ortodoxa de ento rejeitava no somente
as teorias mesmeristas, mas tambm os fatos, quando poderia ter
aceitado o fenmeno e rejeitada apenas a teoria. Acontece que, em
relao ao mesmerismo, nem mesmo os fatos eram aceitos
(WEISSMANN).
Mesmerismo e anestesia
James Esdaille (18081859), mdico nascido em Perth, na Esccia, for-
mou-se em medicina em 1830, conhecia os trabalhos de Ellioston e comeou a
clinicar na ndia onde fez, em 1845, suas primeiras experincias de anestesia
magntica com excelentes resultados. Seus pacientes sofriam as mais severas
intervenes cirrgicas, inclusive amputaes sob sono magntico, mas eram
apontados pela medicina ortodoxa como um grupo de endurecidos e renitentes
impostores que sofriam sem reclamar s para provar uma mentira como verda-
de.
O lugar de Esdaille na histria do hipnotismo se justifica por ter sido ele
um pioneiro na luta pelo reconhecimento da hipnose como um instrumento
valioso na cirurgia. Comeou sua prtica como mdico da British East India
Company, na ndia e, inspirado na leitura dos trabalhos de Ellioston, realizou
mais de trs mil intervenes cirrgicas com pacientes sob efeito do sono
magntico. Em Calcut, alm dos milhares de intervenes cirrgicas leves e
centenas de operaes profundas, realizou dezenove amputaes apenas sob
o efeito da anestesia hipntica. Essa prtica s diminuiu quando surgiu o
emprego do ter e do clorofrmio como agentes anestsicos.
Esdaille, assim como Ellioston, empregava expedientes magnticos do
ritual mesmerista, os passes eram acompanhados de leves pancadas pelo
corpo do paciente, ao passo que olhava de perto os olhos e concentrava as
pancadas na rea a ser operada. Ainda, em intervalos regulares, soprava-lhes
levemente a cabea, os olhos e a boca. Esse processo prolongava-se
geralmente por uma hora ou mais, at que o paciente estivesse em condies
de sofrer a interveno cirrgica. Esdaille relata inmeros casos de cirurgias
sob o efeito mesmerista, sem anestesia e sem dor, quando publica sua
experincia na ndia. 51
As publicaes mdicas recusavam-se a aceitar as comunicaes do
cirurgio escocs e o Caleutta Medieal College moveu-lhe insidiosa campanha
de desmoralizao; a anestesia no valia como prova de coisa alguma e, os
mdicos faziam circular a notcia de pacientes que haviam sido comprados para
50
.
51
ESDAILLE, J. Mesmerism in ndia and its Pratical Applications. In: Suurgery and Medicine,
Londres, Hyppolite Baillire, 1852.
simular a ausncia de dor. Esdaille foi julgado pela Sociedade Britnica de

Medicina e uma testemunha, depondo em seu favor, disse ter assistido a
extirpao de um olho, enquanto o paciente magnetizado acompanhava com o
outro olho o andamento da operao sem pestanejar.
Os fatos eram de esmagadora evidncia. Contudo, contra Esdaille todos
os argumentos eram empregados, inclusive o bblico: Deus institura a dor
como uma condio humana, portanto, era sacrlega a anestesia do
magnetizador. Idntico argumento foi usado contra Benjamin Franklin, o pra-
raios era condenado como uma tentativa mpia de anular a vontade de Deus.
Weissmann citando The Lancet, a mais velha revista mdica inglesa, em
circulao at 2001, na poca publicou a seguinte admoestao:
O mesmerismo uma farsa demasiadamente estpida para que se lhe
possa conceder ateno. Consideramos seus adeptos como charlates e
impostores. Deviam ser expulsos da classe profissional. Qualquer mdico
que envia um doente a um charlato mesmerista devia perder sua clientela
para o resto dos seus dias (The Lancet, apud WEISSMANN).
Sofrendo grande perseguio, Esdaille teve que abandonar o hospital e,
completamente desacreditado, voltou Esccia. Mudou-se posteriormente para
a Inglaterra, onde no teve melhor sorte. Suas comunicaes cientficas nos
rgos especializados ingleses foram recusadas. Mas, por sua conta, consegue
publicar um protesto em 1846, do qual se destaca o depoimento:
Meu artigo no foi publicado; remeti ento um trabalho mais amplo
contendo um panorama de todos os meus casos cirrgicos. Foi este
tambm rejeitado por sua impraticabilidade. Ouvi dizer que foi dada como
razo para a no publicao do meu trabalho o fato de que, embora
ningum duvide dos fatos narrados, aplica-se apenas aos nativos da ndia.
Mas, pelo que eu saiba, nenhum jornal mdico admitiu at hoje a realidade
das operaes mesmricas indolores mesmo na ndia, nem inseriu um s
dos numerosos casos j verificados em Londres, Paris, Cherburgo e etc.
Tais fatos no so admitidos ou levados ao conhecimento de outrem por
medo das conseqncias. Supondo, porm, que s aos nativos da ndia se
aplique o mesmerismo, no seria interessante para cirurgies, mdicos,
fisiologistas e at filsofos saber por que esses 120 milhes de orientais
(mesmo que os suponha macacos) so to suscetveis s influncias
mesmricas a ponto de permitirem intervenes cirrgicas e outros
benefcios, naturalmente por disposies hereditrias? Tem sido dito aos
leitores desses jornais que seus colegas mdicos que se dedicam ao
estudo do mesmerismo so tolos ou charlates. Porm, um homem como
eu, que jamais teve clnica particular, no posso entender assim. Se
formos idiotas, deveramos ser encorajados a escrever o suficiente a fim
de, mais rapidamente e efetivamente, sermos desmascarados e expostos.
Estou convencido de que em um ponto concordamos; todos gostam de
tirar as prprias concluses e ningum deve se submeter venda nos
olhos ou a ser conduzido pelo nariz das pessoas que pagamos para que
nos mantenham bem informados dos novos eventos e do progresso
alcanado pela nossa profisso em todo o mundo. Pretender que haja uma
imprensa mdica livre na Gr-Bretanha uma pilhria e uma desiluso. A
prova disso que os mdicos que dispem de imaculada reputao
profissional e privada honestidade de suas realizaes, no tem permisso
de se fazerem ouvir no seu rgo de classe, como se estivessem
contrariando os interesses e as convices pessoais dos editores...
(ESDAILLE). 52
A Sociedade Britnica de Medicina acabou por interditar a Esdaille o
exerccio profissional. Contam seus bigrafos que, aps a interdio, passou
boa parte da sua vida como annimo e morreu no mais completo ostracismo.
Mesmerismo e sugesto
No mesmo ano em que faleceu Mesmer apareceu em Paris um portugus,
Jos Custdio de Faria (1756-1819), mais conhecido como Abade Faria, nasci-
do e criado em Condoline de Bardez, nos arredores de Goa, capital das ndias
Portuguesas. Segundo informam seus bigrafos, o Abade Faria descendia de
uma famlia de brmanes hindus convertida ao cristianismo no sculo XVI. Aos
15 anos chegou a Lisboa, onde iniciou seus estudos que concluiu em Roma.
Em 1780 foi ordenado sacerdote e recebeu o titulo de doutor em teologia. Re-
gressou a Portugal e posteriormente, em 1788, se instalou na Frana, onde par-
ticipou do movimento revolucionrio.
Em Paris o Abade Faria travou relaes com o Marqus de Puysgur e,
estimulado pelo Marqus, na poca da conturbada reestruturao poltica fran-
cesa, entregou-se de corpo e alma carreira do hipnotismo. Em sua pesquisa
adiantou-se ao mestre em muitos pontos, foi o primeiro a mostrar que hipnose
no era sinnimo de sono e desenvolveu um mtodo de induo que era prati-
camente o atual. Na linguagem da hipnose moderna, iniciou a doutrina da su-
gesto pura, a escola da hipnose sugestiva.
Abade Faria recomendava ao hipnotizvel o relaxamento muscular, fitava-
lhe firmemente os olhos e em seguida ordenava em voz alta: DURMA! A
ordem era vrias vezes repetidas e observava que, em alguns indivduos, isso
era o bastante para entrarem imediatamente no transe. No obstante ordenar o
sono, Abade Faria muito contribuiu para o desenvolvimento daquilo que, um
sculo e meio mais tarde, se chamaria de hipnose acordada.
O Abade foi o primeiro hipnotista na acepo da palavra, suas teorias
eram despidas de toda ingerncia mstica, reconheceu o lado subjetivo do
fenmeno em toda sua extenso e propagou que a hipnose se produzia e se
explicava em funo do hipnotizado e no do hipnotista. Dizia que o transe
estava no prprio hipnotizado e no era devido a nenhuma influncia
magntica, nada de fluido misterioso, magnetismo, foras invisveis, cristais,
passes ou gua magnetizada, tudo, para ele, era uma questo de sugesto.
dele a frase bastante citada na historia do hipnotismo: No posso conceber
como a espcie humana foi procurar a causa deste fenmeno na tina de
52
ESDAILLE, J. Hypnosis in medicine and surgery [Reprin]. N. York, Julian Press, (1846) 1957.
Mesmer, ou na vontade externa, ou a mil extravagncias ridculas deste

gnero.
A maior contribuio do Abade Faria para a hipnose foi no sentido de
identificar o fenmeno hipntico como sendo resultado apenas do hipnotizado e
por efeito de sugesto. Separando a hipnose da doutrina mesmerista ele inicia
outra, a doutrina da sugesto. Sua forma de perceber a hipnose chega ao
sculo XXI como se fosse atual.
Egas Moniz, prmio Nobel de Medicina e um dos maiores expoentes da
psiquiatria, na primeira metade do sculo XX publicou artigos, textos e livros
sobre hipnose. Em um dos muitos trabalhos que escreve sobre o tema, declara
que o Abade Faria foi o autor que mais contribuiu para o entendimento da
hipnose moderna:
O Abade Faria viu o problema da hipnose em suas prprias bases com
uma grande preciso e com clareza. Foi ele o primeiro a marcar a hipnose
nos seus limites naturais... Foi ele que defendeu, pela primeira vez, a
doutrina sobre a interpretao dos fenmenos do sonambulismo, ponto de
partida de toda sua doutrina filosfica. O mais importante, porm, a sua
contribuio doutrina da sugesto (MONIZ). 53
O nome do Abade Faria era muito popular na Frana, sua figura era vista
com freqncia nos sales da nobreza e da alta sociedade parisiense onde
viveu, ao mesmo tempo, horas de glria e de fracasso. Foi professor da cadeira
de Filosofia na Academia de Marselha e, sem nunca ter estudado medicina, foi
proclamado membro da Ordem dos Mdicos. Em Paris abriu uma escola de
hipnose, depois que a polcia lhe proibira as experincias de hipnotismo em
Nimes. Mesmo explicando a verdade sobre o hipnotismo, ele no escapou
perseguio maliciosa dos seus contemporneos e, envolvido nas agitaes da
poltica francesa, sofreu muita perseguio.
Conta histria que o Abade teria morrido encarcerado no castelo da ilha
de If, em Esterel, perto de Marselha, onde fora lanado por motivos polticos.
Sua vida foi descrita por um antigo funcionrio da polcia parisiense que afirma
ter sido ele o caso verdadeiro que serviu de fonte inspiradora para o romancista
Alexandre Dumas (1802-1870), autor de O Conde de Monte Cristo publicado
por volta de 1845. Seria o Abade o verdadeiro personagem que morreu na
priso, deixando toda sua fortuna para um companheiro condenado devido a
uma denncia falsa. Assim, tornou-se personagem de uma das mais famosas
obras de fico. O Abade Faria transformado pelo autor romancista como um
dos seus principais personagens.
Brandismo
James Braid (1795-1860) mdico cirurgio escocs, nascido em Rylaw House,
em Fifeshire. Depois de trabalhar na Esccia durante um curto perodo de tem-
po, mudou-se para Manchester, Inglaterra, onde viveu at sua morte. Embora
53
MONIZ, Egas. El Abade Farias en la histria de la hipnosis. B. Aires, Ed. Poblet, 1963.
tambm no tenha escapado s campanhas maliciosas da classe mdica,
mesmo que mais brandas do que as contra seus antecessores. Braid foi to
importante para o desenvolvimento da hipnose que seu mtodo passou a ser
chamado de Brandismo. Na linguagem moderna, inicia a escola da hipnose
sensorial.
Por volta da dcada de 1840, Braid marcou o incio de uma nova fase, o
magnetismo animal passa a ser conhecido como hipnose e o termo mesmeris-
mo como hipnotismo, iniciando outra linha de pesquisas e controvrsias. Mas,
sem que os fatos hipnticos fossem ser negados ou se duvidasse da respeitabi-
lidade e do valor dos seus estudos.
Com o propsito de desmascarar o que acreditava ser uma charlatanice,
Braid foi assistir em Londres, no dia 13 de novembro de 1841, a uma
demonstrao do famoso Charles Lafontaine, um magnetizador suo discpulo
do Marqus de Puysgur, que na ocasio se exibia em sensacionais
espetculos pblicos na Inglaterra. Na sesso, uma jovem foi induzida ao
transe profundo quando o magnetizador fixando-lhe o olhar e segurando-lhes
os polegares, a fez cair em sono profundo, Braid e outros colegas mdicos
cercaram a paciente na inteno de verificar uma possvel fraude. Um dos
presentes, o Doutor Wilson, oftalmologista, lembrou-se de examinar as pupilas
levantando as plpebras da jovem, encontrando-as fortemente dilatadas. s
escondidas, Braid espetou um alfinete na magnetizada e no houve nenhuma
reao, nenhum gesto, Braid saiu de l impressionado. Ele no acreditava nos
fluidos astrais nem em foras estranhas e sobrenaturais que constituam a
maioria das explicaes dos magnetizadores.
A primeira vez que assistiu a demonstrao de Lafontaine no convenceu
Braid, no entanto, sua curiosidade fez com que assistisse, uma semana depois,
a uma segunda demonstrao e, a, aceitou o fenmeno, mas no a explicao.
Estava Braid, diante de um fato e em busca de uma resposta que no fosse a
do magnetismo animal, por considerar esta uma afronta dignidade cientfica
da poca. Era a velha preveno contra tudo o que invisvel, tudo que no
concreto e palpvel. Preveno essa que, de certo modo, ainda persiste na
poca atual.
Tendo observado que Lafontaine olhava fixamente nos olhos da
hipnotizada, passou a acreditar que a fascinao ocular era responsvel pela
induo, concluiu Braid que a causa fsica do transe era o cansao visual.
Experimentou reproduzir o fenmeno em casa, mandando que a sua esposa
olhasse para o ornato da tampa de um aucareiro de porcelana e que o
cunhado e um criado fixassem a viso olhando firmemente o gargalo de um
vaso ornamental. Nos trs o intento foi positivo, todos entraram em transe.
Para Braid o transe assemelhava-se a um estado de sono que podia ser
induzido atravs do cansao visual, no dependia de poderes do magnetizador,
nem de influncias astrais, minerais ou sobrenaturais, era algo fsico, mecnico,
de ordem fisiolgica. Baseado em suas hipteses, para facilitar a induo
inventa equipamentos como bolas brilhantes, espelhos giratrios e outros

objetos que prendesse a ateno do paciente olhando fixamente como se
fascinado. O objeto brilhante que mais fcil dispunha era o seu relgio de bolso,
da a idia do relgio que balana ante os olhos do hipnotizado. Para a fixao
do olhar, mandava ainda seus pacientes olharem fixamente para a chama de
uma vela acesa. O processo da induo hipntica pelo cansao visual passou a
fazer escola.
No comeo de suas experincias, Braid colava uma rolha de garrafa
testa do paciente e fazia com que ele a olhasse atentamente; a obrigao de
conservar constantemente os olhos dirigidos sobre um objeto to prximo,
convulsionava a vista e fatigava. Isso muitas vezes forava-os a abandonar a
experincia antes do fim e, por isso, foi necessrio modificar o processo. Na
nova verso, foi adotado um objeto brilhante entre o dedo polegar e o mdio da
mo esquerda, numa distancia de 25 a 45 centmetros dos olhos, em posio
to acima da testa, que se tornava necessrio o maior esforo dos olhos e das
plpebras, para que o paciente o fixasse.
Braid, preocupado em estabelecer as causas fsicas dos fenmenos
psquicos, fica tambm convencido da existncia de pontos na cabea dos
pacientes aos quais chamou de termomagntico. Acreditava que uma leve
presso nesses pontos provocava a manifestao de sentimentos especficos.
Frices suaves nos lados do rosto despertariam sentimentos como auto-
estima, benevolncia, fraternidade e caridade. Os pontos localizados no alto da
cabea, na nuca e no pescoo, provocavam sentimentos de carinho, afetividade
e proteo, entre outros. No trax, na altura do peito, segurana e confiana.
No abdome, despertaria relaxamento e tranqilidade. Sentimentos estes que
ele denominava de idealidades. Mas, antes de Braid, esses pontos tambm so
referidos nos aforismos de Mesmer como sendo aqueles que promovem curas
atravs de magnetizaes com a imposio das mos, passes, frices e
insuflaes (sopros).
Braid procurou demonstrar que o transe assemelha-se a um estado de
sono e que podia ser induzido por agente fsico. Continuou no procedimento
com seus pacientes, fazendo com que estes olhassem para uma luz ou objetos
brilhantes. Depois dele, at hoje, os livros populares sobre hipnotismo insistem
em ensinar o desenvolvimento do mtodo pela fadiga ocular atravs do
deslumbramento de pontos ou objetos. Essa tcnica tornou-se clssica, sendo
muito usada na segunda metade do sculo XIX e o incio do sculo XX, com o
nome de procedimento de Braid.
Braid, baseando o transe num princpio onrico, deu-nos a palavra
hipnotismo, derivada do vocbulo grego hypnos, que significa deus do sono.
Todavia, o sono hipntico no se confundia com o sono normal e, associando
isso aos conceitos neurofisiolgicos que aprendera na medicina, passou a
descrever o transe como sendo um nervous sleep ou sono nervoso provocado.
J quase no fim de sua carreira, Braid descartou-se em parte do seu
mtodo do cansao visual pela fascinao, pois descobriu que podia hipnotizar
cego ou pessoas em recintos obscurecidos. Dessa observao em diante,
passou a dar maior importncia sugesto verbal e a toques fsicos no corpo
do paciente. No tardou em descobrir que tambm o sono no era necessrio
para produzir o fenmeno hipntico.
Quando Braid se convenceu de que hipnose no era sono, tentou mudar a
designao de hipnose para monoidesmo, termo que mais adequadamente
descreve o fenmeno como sendo um pensamento nico. No entanto, a palavra
hipnotismo j estava muito divulgada e se havia firmado de tal forma no uso
popular que, certo ou errado, o nome que vigora at hoje.
Depois de muita observao e experincias, Braid solicitou da Bristih
Association, Medical Section a incluso de seu nome para uma comunicao.
Recusaram-no, pois havia uma outra muito mais importante, com o seguinte
ttulo: Como diferenar as aranhas novas das velhas pelo exame dos
respectivos palpos. Isto no impediu que Braid divulgasse sua teoria sobre
hipnose. Em 1843, publicou seu livro no qual expe seu mtodo para o
tratamento de enfermidades nervosas. 54 A publicao de Braid encontra
melhor aceitao na Frana e na Alemanha do que na sua terra natal. Em
1874, o Dicionrio de Medicina aceita publicar seus conceitos que so
traduzidos em diversos pases. Aps Braid, antigas denominaes como
magnetismo, sono magntico, mesmerismo ou sonambulismo deram lugar ao
termo hipnotismo.
Mesmo considerando Braid como pai do hipnotismo, muito antes dele, o
Abade Faria tinha idias modernas e corretas, explicando a hipnose como um
fenmeno produzido por sugesto. E, antes do Abade, o jovem mdico de Paris
que praticava mesmerismo, Alexander Bertrand (1795-1831) j apontava o
estado hipntico como sendo tudo, dizia, uma sugesto aplicada. Foi tambm
um dos pioneiros a aconselhar o uso da hipnose como agente teraputico e,
por isso, sofreu presses da classe mdica.
Em 1823 Bertrand publicou o livro Trait du Somnambulisme e, trs anos
mais tarde, lanou um segundo, Du Magntisme Animal en France, afirmando o
papel importante da sugesto nos fenmenos atribudos ao magnetismo animal.
Ele observara a conexo entre o sono magntico, o transe coletivo e o
sonambulismo, chegando concluso de que as curas e demais sintomas,
antes atribudos ao magnetismo animal, no passavam de meras sugestes do
magnetizador agindo sobre a imaginao de um paciente, cuja
sugestionabilidade foi aumentada pelo processo de induo.
Bertrand morreu aos 36 anos de idade, se tivesse vivido mais tempo
talvez houvesse antecipado a aceitao pela classe mdica do transe induzido
54
BRAID, James. Neuropnology, or the rationale of nervous sleep [Reprin]. London, George
Redway, 1899 [Reprin, 1958].
por sugesto como procedimento de cura. A histria considera Bertrand e o

abade Faria como sendo o ponto de transio entre o magnetismo e o
hipnotismo. Sobre isso escreveu Pierre Janet (1859 -1947): 55
Bertrand antecipou-se ao Abade Faria e a Braid. Foi o primeiro a afirmar
francamente que o sonambulismo artificial podia explicar-se simplesmente
base das leis da imaginao. O hipnotizado dorme simplesmente porque
pensa em dormir e acorda porque pensa em acordar. A publicao do
Abade Faria, do general Noizet na Frana e a de Braid na Inglaterra, s
contriburam com uma formulao mais clara destes conceitos,
desenvolvendo esta interpretao psicolgica em forma mais precisa
(JANET).
Hipnodontia
Faz parte tambm da histria da hipnose a sua aplicao em odontologia;
essa prtica conhecida como Odontohipnose ou Hipnodontia. Em 1837 o den-
tista francs Jean Tienne Oudt comunicou Academia Francesa de Medicina
haver extrado molares sob o sono magntico, usava-se ainda a terminologia
mesmerista para designar o fenmeno.
Oudt inicia a prtica da hipnose nos tratamentos odontolgicos, para solu-
o do problema da dor em extraes. Mas com o passar do tempo passou a
ser usada tambm para melhorar as reaes psicofsicas, prprias do ambiente
do gabinete dentrio, em pacientes que tinham horror a agulhas, a brocas, e at
ao barulho produzido pelo maquinrio odontolgico.
Depois de Oudt quem mais se destacou nesta rea foi o dentista Aaron A.
Moss, pioneiro da hipnodontia na Amrica do Norte e o terceiro presidente do
Instituto Americano de Hipnose. Ele foi responsvel, em 1966, pela primeira
filmagem do uso da Hipnose na Odontologia e desenvolveu um mtodo que
resulta de um ligeiro relaxamento muscular, exerccio de respirao e sugesto
especifica. 56
A indiscutvel eficcia da hipnose na odontologia fez com que G. F.
Kuehner, 57 tambm dentista, elaborasse uma adaptao ao mtodo de Moss
para aplicaes em odontopediatria. A novidade era usar na induo a prpria
linguagem do paciente infantil. Segurando a mo da criana picava levemente
com uma agulha ou outro instrumento pontiagudo, perguntando criana pela
sensao que experimentava. A resposta poderia ser, di, ou coisa parecida.
Em seguida comprimia a mesma rea com o dedo indicador e, perguntava; e
agora o que est sentindo? A resposta provvel seria no di ou est
apertando ou coisa semelhante. Ato contnuo ele fechava os prprios olhos
diante do paciente, fingindo sono, relaxar ou dormir. Assumida essa postura,
perguntava de novo, e agora, que tal? O pequeno paciente responde nesta
55
JANET, Pierre. The major symptoms of hysteria. N. York, Macmillan, 1920.
56
MOSS, A. A. The comfident dentist can eliminat gagging. The Bristtish Journal of medical
hypnotism, v. 6, n. 03, 1955.
57
KUEHNER, G. F. Hypnosis in dentistry. N. York, MacGraw-Hill Book Company, 1956.
situao sono, noite, cama, etc. Guardando mentalmente as palavras
proferidas para serem usadas ao proceder induo, o xito da sugesto era
mais fcil e mais rpido.
Em odontologia pode ser utilizada a sugesto ps-hipntica; os pacientes
submetidos ao transe de nvel mdio podem ser anestesiados ps-
hipnoticamente, o que feito quando o hipnotista (no necessariamente
dentista), apalpando com a mo a regio a ser anestesiada, sugere as
condies especficas para a anestesia produzir efeito. Como, por exemplo,
passando a mo no campo operatrio, dito ao paciente: quando voc
assentar-se na cadeira do dentista, esta regio ficar completamente
insensvel, completamente anestesiada. Esta sugesto repetida com a
devida nfase. Continuando dito: ao levantar da cadeira do dentista, tornar
a sentir esta regio, porm sem qualquer sensao desagradvel. Passar
muito bem. Devidamente hipnotizado, o paciente pode ser submetido
interveno odontolgica, independente de nova induo e na ausncia do
hipnotista.
A hipnose na odontologia no depende sempre de um nvel de transe
profundo, cada estgio ou grau de hipnose oferece suas possibilidades
teraputicas prprias. Dentro desta varincia so organizados esquemas de
procedimentos e, genericamente, apresentam quatro pontos:
1. Estgio preambular ou hipnoidal. Sugestes contra nuseas e sensaes
afins, relaxamento muscular e sugestes contra temores, apreenses,
ansiedade, fobias e objees ao tratamento.
2. Transe leve. Habituar o paciente prtese e ao aparelho de ortodontia.
Preparao de cavidade e obturaes leves.
3. Transe mdio. Preparao de cavidade profunda e obturaes profundas.
O controle da nusea, da salivao, dos espasmos. Conter sangramento
excessivo.
4. Transe profundo ou sonamblico. Extraes de dentes, mesmo inclusos,
e polpa dentria, gengivectomias, intervenes no maxilar. Influenciar o
ps-operatrio para controlar hemorragia e a regenerao do tecido
facilitando o processo da cicatrizao.
Diante da sua evidente eficcia, o uso da hipnose em odontologia se
espalhou pelo mundo sem contestadores. Foi implantado como estudo
acadmico em 1948, com a criao de uma cadeira de hipnodontia na
Faculdade de Odontologia de Concrdia, em Moorbead. Em 1952 j havia
registro de mais de trinta mil pacientes atendidos por esse processo nos
Estados Unidos.
No Brasil, a Hipnodontia ou Odontohipnose objeto de estudo da
Odontologia, sua aplicao recomendada por cirurgies-dentistas e, desde
1955, por iniciativa da ABO - Associao Brasileira de Odontologia foi
implantado como curso de extenso universitria em vrias Faculdades. Mas,
foi a Faculdade de Odontologia da Universidade Federal da Bahia a nica que

manteve, at 1993, como disciplina regular do currculo do curso de graduao,
ministrada pelo professor Giuseppe Mazzoni.
Na atualidade a maioria dos dentistas perde o interesse pela hipnodontia
pelo fato da anestesia qumica ser eficaz e de efeito imediato. Na verdade, para
o seu uso, a primeira sesso demanda um pouco de tempo, contudo nas
sesses seguintes isso no ocorre; o paciente pr-induzido por sugesto ps-
hipntica administrada na sesso anterior entra em transe imediatamente ao
sentar-se na cadeira odontolgica.
Hipnoterapia
Ambroise August Libault (1823-1893) nasceu em Lothringen, na Frana,
foi mdico na zona rural em Point-Saint-Vincent, uma aldeia prxima da cidade
de Nancy. Foi ele o fundador da sugesto verbal sistemtica aplicada como
tratamento clnico; iniciou o uso da hipnose na cura de vrias enfermidades.
Libault descrito pelos seus bigrafos como tendo sido um homem sereno,
agradvel, bondoso e estimado pelos pobres, que o chamava de Le bon pre
LibauIt. Dizia ele aos seus clientes, quase todos humildes camponeses: Se
desejais que vos trate com drogas, o farei, mas tereis de pagar-me como antes.
Se, entretanto, me permitir que vos hipnotize, farei o tratamento de graa. Na
linguagem da hipnose moderna, fortalece os partidrios da escola da sugesto
pura iniciada por Abade Faria.
A funo teraputica sempre est presente nas sesses de hipnose, ora
explcita, ora subjacente a um ritual ou ao ambiente onde transcorre a induo.
Possibilidade de cura existe at mesmo no decorrer de demonstraes de
hipnose de palco, principalmente quando o transe atingido pelo hipnotizado
de nvel mdio ou profundo e quando as sugestes produzidas pelo hipnotista
representam idias de bem-estar fsico e mental. Porm sua aplicao objetiva,
para solucionar os mais variados problemas de sade, dentro de um ambiente
mdico, tem incio em 1864 quando um exemplar da obra de Braid caiu nas
mos de Libault.
Ao estudar a obra de Braid, Libault j residia em Nancy, na Frana,
cidade que, por seu trabalho no uso da hipnose para o tratamento de vrios
tipos de enfermidades, se tornou conhecida no mundo como o bero da
Hipnoterapia, alm de Capital do Hipnotismo.
J. M. Bramwell, 58 mdico que praticava hipnotismo na Inglaterra, visitou
Libault e deixou a seguinte descrio de sua atividade hipnoteraputica:
No vero de 1889, passei uma quinzena em Nancy a fim de ver o trabalho
hipntico de Libault. Sua clnica, sempre movimentada, compreendia dois
compartimentos que davam pelos fundos em um jardim. Seu interior no
apresentava nada de especial que pudesse atrair a ateno. certo que
58
BRAMWELL, J. M. Hypnotism, its history, practice and theory, Philaephia, J. B. Lippincott,
1930.
todos que l iam com idias preconcebidas sobre as maravilhas do
hipnotismo tinham de sair decepcionados. Com efeito, fazendo caso
omisso do mtodo de tratamento e algumas ligeiras diferenas, devidas
provavelmente a caractersticas raciais, a impresso que se tinha era a de
estar em um departamento pblico, numa penso ou num hospital de
clnica geral. Com a diferena de que os pacientes falavam um pouco mais
livremente entre si e se dirigiam ao mdico de uma maneira mais
espontnea do que se costumava ver na Inglaterra. Eram chamados por
turno, e no livro dos casos clnicos registrava-se sua anamnese. Em
seguida induzia-se o paciente rapidamente hipnose... Seguiam-se as
sugestes e as anotaes... Quase todos os pacientes dos que eu vi foram
hipnotizados de uma maneira fcil e rpida, mas Libault me informou que
os nervosos e os histricos eram mais refratrios (BRAMWELL).
Libault soube conquistar a simpatia e a cooperao dos seus pacientes,
contrariamente ao exemplo de Mesmer, ele era modesto e sem aparato teatral,
quer na sua apresentao indumentria, quer no ambiente da sua clnica. Ao
mtodo de fixao ocular de Braid, ele acrescentou nfase na sugesto verbal.
Preferiu utilizar-se, quase que exclusivamente, da sua prpria voz como
principal elemento de induo, nada de equipamentos ou mtodos que
envolvessem contatos fsicos com qualquer parte do corpo dos hipnotizados,
evita outros tipos de estmulos sensoriais. Foi o criador da escola verbal.
No mtodo verbal a voz deve passar equilbrio, empatia, confiabilidade,
convico e emoo, sempre de maneira natural e expressiva para criar nos
hipnotizados uma idia clara e facilitar a introspeco das sugestes. Deve ser
evitada a fala rpida, com ansiedade, para controlar tenso ou falta de
coordenao da respirao e da voz. Deve o hipnotista falar pausadamente,
com ritmo, entonao, melodia e nfase nas palavras de valor sugestivo,
articuladas nitidamente em tom cavo.
Libault, juntamente com Bernheim, tratou mais de 12 mil pacientes em
sua clnica de hipnose. Casos de impressionantes bons resultados que atraiu
para Nancy grandes nomes, entre eles Freud. Trabalhou durante dois anos em
sua obra Du Somneil et des tats analogues, considers surtout du point de vue
de l'action de la morale sur le physique. Afirma Bramwell que Libault vendeu
exatamente um exemplar de sua publicao; no obstante, muitos historiadores
conferem a ele a paternidade do hipnotismo mdico.
Conforme se infere do prprio ttulo de sua obra principal, Libault
ressaltava a influncia do psquico sobre o fsico, embora o psquico ainda
fosse misterioso e praticamente inexplorado, as conjeturas que se faziam em
torno de sua estrutura e dinmica, eram baseadas em suposies empricas e
intuitivas. Entretanto, estava no caminho certo, podia progredir modesta e
tranqilamente, sem ser muito molestado pelos colegas por ser discreto e pobre
e no aceitar dinheiro dos pacientes que tratava por hipnose.
Sugesto ps-hipntica
Hyppolite Henri Bernheim (1840-1919), um dos expoentes da medicina na

Frana, homem de reputao inatacvel, a princpio contrrio ao hipnotismo,
resolveu em 1881 visitar Libault em Nancy, presumivelmente para desmasca-
r-lo como charlato. Ctico e com propsitos hostis, logo se convenceu da au-
tenticidade e da validade do processo hipntico e tornou-se amigo e discpulo
do modesto mdico rural, isto pelo fato de ter tratado, com fracasso, durante
seis meses um caso de citica que foi posteriormente curado por Libault.
O prestgio de Bernheim muito contribuiu para que o mundo acadmico
acolhesse a cura pelo hipnotismo; ao menos como uma possibilidade. Em sua
obra, De la suggestion, publicada em 1884, insiste na necessidade do estudo
da tcnica sugestiva e as caractersticas da sugestibilidade. Insistindo ainda no
carter subjetivo, ou seja, essencialmente psicolgico da hipnose.
Bernheim foi o fundador da Escola Mental e, vislumbrando na hipnose um
estado psicolgico normal, compreendeu esse fenmeno em bases mais
amplas. Demonstrou que a sugestibilidade no se limitava aos indivduos
histricos conforme se proclamava no Salptrire, Hospital Escola da
Universidade de Paris, representado pelo professor Jean-Martin Charcot, que
utilizando estmulos aos sentidos em vez da sugesto verbal se intitulava como
a escola do hipnotismo sensorial, a escola do grand hipnotisme.
Dizia Bernheim: todos ns somos sugestionveis, uns mais outros
menos, todos somos alucinveis ou alucinados. Afirmava que os indivduos
so potenciais ou efetivamente alucinados durante boa parte de suas prprias
vidas. Dizia ainda que todos temos a nossa propenso inata crena, temos a
nossa credibilidade natural.
Alm de perceber que o estado hipntico era normal em todas as
pessoas, Bernheim 59 definiu os efeitos ps-hipnticos da sugesto como
elemento provocador das aes inconscientes e compulsivas e props aplicar
como terapia. Tudo isso so conceitos modernssimos que mostram a viso
ampla e profunda que transcendeu os limites convencionais de sua poca. Seu
mtodo de induo o que oferece as maiores possibilidades de xito e, alm
de sistematizar o prembulo do relaxamento muscular progressivo, estabelece
como condio indispensvel que antes do retorno do hipnotizado para o nvel
consciente, lhe seja aplicado sugestes ps-hipnticas de cura e bem-estar.
Hipno-anlise
Existem duas conceituaes sobre hipno-anlise, a primeira considera
como um termo especfico e anterior ao surgimento da psicanlise, o segundo
decorre do uso de procedimentos hipnticos como instrumento para a rpida
aplicao da teoria psicanaltica. O termo pode ser interpretado como a fuso
da hipnose com a psicanlise ou como um procedimento anterior e diferenciado
59
BERNHEIM, H. Hypnosis and suggestion in psychotherapy: A tratise on the nature of hypno-
tism [reprint]. Translated by CA Herter. New Hyde Park, N. York, University Books, (1889)
1964.
da psicanlise. Porm, a hipno-anlise j teria aplicao na hipnoterapia inicia-
da por Libault e foi, sem dvidas, usada por Bernheim, Charcot, Breuer e o
prprio Freud no incio de suas pesquisas, portanto, bem anterior ao mtodo
psicanaltico. Serviu de ponto de partida para Freud criar hipteses e fundar a
psicanlise.
Embora possa ser atribudo a muitos autores, a rigor o termo hipno-
anlise no possui uma paternidade definida; vrios foram os nomes ilustres
que a utilizaram e a evoluram, um mtodo de anlise do ser humano, desen-
volvido com base em tcnicas de hipnose, que apresenta grandes possibilida-
des teraputicas. Dois autores que melhor sistematizam essas tcnicas e que
apontam como utiliz-las so R. Lindner 60 e B. C. Guindes. 61
A hipno-anlise pode ser iniciada quando ocorre o estado hipntico de
nvel mdio, por ser neste grau que se estabelece o contato mais direto com o
inconsciente. Nessa fase podem ser superados problemas existenciais atravs
de interpretaes dos fatos revelados no transe ou em funo deste. A terapia
na hipno-anlise ocorre atravs de lembranas ou respostas despertadas ou
reveladas, pelo prprio indivduo durante o transe ou em sonhos provenientes
de sugestes ps-hipnticas. Sua prtica acontece quando as pessoas, j em
estado de hipnose, so iniciadas em um treinamento atravs de tcnicas que
permitem no somente aprofundar o nvel do transe, como tambm atingirem o
fim teraputico.
Dentre as tcnicas usadas em hipno-anlise incluem-se: Induo de
Sonhos, Recordar e Reviver, Espelho ou Bola de Cristal (Cristalomancia),
Psicodrama ou tcnica cinematogrfica e Escrita automtica.
Induo de Sonhos - A interpretao dos sonhos parece ser to antiga quanto a
prpria histria da civilizao humana. Na antiguidade no era visto como uma
produo da mente humana, mas como um fenmeno sobrenatural. A mitologia
dos gregos, por exemplo, delega a responsabilidade dos sonhos aos filhos de
Hypnos, deus do sono, que por sua vez era irmo gmeo de Tanatos, deus da
morte. Entre os filhos de Hypnos estava Morfeu, que trazia os sonhos para os
homens; Icelus, que trazia os sonhos para animais; e Phantasus, que
despertava sonhos nas coisas inanimadas. Outro deus relacionado aos sonhos
era Esculpio, cultuado em templos aonde as pessoas doentes iam para
receber cura divina enquanto dormiam.
At meados do sculo XIX os sonhos eram tidos como reaes
sobrenaturais, de natureza divina e muitas vezes proftica. Freud moderniza
esse conceito; considera o sonho como a estrada real que conduz ao
inconsciente e, a psicanlise, entre outros recursos, vale-se tambm da
interpretao dos sonhos, alm de ter sido responsvel pelo seu
60
LINDNER, R. M. Hipnoanalysis, methods and techniques. N. York, MacGraw-Hill Book Com-
pany, 1956.
61
GUINDES, C. B. New concepts of hypnossis: an Adjunkt to psychotherapy and medicine,
London, George Allen and Unwin Ltd. 1951.
aperfeioamento. Para a psicanlise, o sonho um conjunto de fenmenos

psquicos, que involuntariamente ocorrem durante o sono.
provvel que a maior parte dos sonhos ocorra durante os perodos de
sono chamados paradoxal; oitenta 80% das pessoas acordadas nessas
ocasies, recordam e relatam sonhos com grande riqueza de detalhes,
encontrando dificuldades para isso quando despertadas durante o sono dito
ortodoxo. A hipnose amplia o sono e por conseqncia os sonhos que podem
ser fontes da criatividade ou de revelaes para a hipno-anlise.
Em 1953, E. Aserinski e W. Kleitman dividiram o sono ortodoxo e o
paradoxal em quatro nveis, alm de uma fase chamada REM (Rapid Eyes
Movment) que se caracteriza pelo rpido movimento dos olhos. Segundo esses
autores, antes de dormir, h ainda um estado intermedirio entre o sono e a
viglia, classificado como alfa. O estgio I ocupa aproximadamente 5% do
perodo do sono e o II 50%. O estgio III e IV a fase delta, com 25%, e o
estgio final (REM), 20%. Durante as fases de I a IV, progressivamente, h uma
desacelerao do sistema nervoso, do batimento cardaco, a temperatura e a
atividade mental caem e a musculatura relaxada. Contudo, na fase REM as
coisas mudam; a temperatura oscila, a pulsao acelera, os olhos se
movimentam rapidamente, ocorrem erees, atonia muscular e variao da
freqncia das ondas cerebrais. Apesar da intensidade de reaes do
organismo na fase REM que se atinge o pice do relaxamento e as funes
do sono so potencializadas ao mximo. Tambm a fase de sonhos
reveladores. Algumas pessoas em estado hipntico apresentam no decorrer do
transe caractersticas como se estivessem na fase REM. 62
Freud retrata o sonho como um dos modos de se conhecer os processos
psquicos inconscientes; segundo ele, os sonhos so como um veculo para a
satisfao de desejos recalcados. A partir da psicanlise, os sonhos passaram
a ser visto como manifestaes simblicas do inconsciente e de seus conflitos,
desempenhando papel importante na manuteno da sade mental. Para
Freud, os sonhos teriam um sentido, tal como as parapraxias ou atos falhos e,
dessa forma, os sonhos tambm se tornaram tema da pesquisa psicanaltica.
Mas, muito tempo antes da psicanlise, a hipno-anlise j trabalhava com
procedimentos de interpretar sonhos, inclusive para fins teraputicos.
Ato falho, para a psicanlise, ocorre quando se comete um erro de
linguagem, quando algum fala, sem querer, uma palavra no lugar de outra.
Este ato pode indicar uma idia ou sentimento reprimido no inconsciente que
tem tendncia a se manifestar. Atravs dos atos falhos, pode se chegar ao
contedo da represso, como tambm pode acontecer quando o simbolismo do
sonho ou do sintoma neurtico interpretado.
A premissa que Freud trabalha para estabelecer um incio para a
investigao dos sonhos enuncia que os sonhos no so fenmenos
62
MAAS, James B. Power Sleep, Harper Perennial, N. York, 1998.
somticos, mas psquicos e, em relao tcnica de interpretao dos sonhos,
Freud declara:
... os sonhos so produtos, comunicaes da pessoa que sonha; contudo,
so ininteligveis, no entendemos seu sentido. Quando no se entende,
pergunta-se. Na anlise preciso perguntar ao sonhador sobre o que o
seu sonho significa (FREUD).
Estabelecendo uma ruptura radical com a tradio antiga, em que havia
um intrprete para os sonhos, a psicanlise aperfeioa a tcnica da induo de
sonhos preconizada pela hipno-anlise. Mas, embora tenha proporcionado
grande impulso no uso dessa tcnica, freqentemente as pessoas resistem
devassa do seu inconsciente, esquecendo o que sonharam, ou simplesmente
no sonhando com o que no querem lembrar-se. Com a hipno-anlise essa
dificuldade fcil de contornar por no analisar apenas sonhos espontneos.
Na hipno-anlise o hipnotizado recebe uma sugesto para sonhar com a
situao correspondente aos conflitos que desafiam solues e exames
conscientes. Tais sonhos, que podem ser induzidos durante o decorrer do
transe ou ps-hipnoticamente, apresentam um quadro muito mais fcil de
interpretar do que os sonhos espontneos. Pode ser induzido ao hipnotizado
que sonhe com um incidente especfico ocorrido em sua vida, reproduzindo
fatos esquecidos com todos os detalhes e que, ao terminar de sonhar, acorde e
anote o contedo do sonho em uma folha de papel. Os resultados se mostram,
s vezes, surpreendentemente elucidativos.
Para os hipno-analistas a simbologia dos sonhos induzidos ou
estimulados hipnoticamente costuma ser mais transparente do que a dos
sonhos comuns e, nessa transparncia fica mais fcil elucidar os enigmas do
inconsciente. J para os psicanalistas, o estudo dos contedos dos sonhos
comuns, e no induzidos, que ajuda estabelecer a causa do problema ou a
natureza de um traumatismo sofrido. Isto , do abalo que, por sua violncia ou
por sua durao, foi reprimido no inconsciente e aflora nos sonhos, s vezes,
de forma simblica.
A induo de sonho por meio de sugesto hipntica um mtodo til para
se obter rapidamente material de sonho limitado a um determinado assunto,
problema, situao ou conflito. O sonho pode ocorrer no transe hipntico ou
num subseqente sono natural. Em qualquer dos dois casos, fornecer
importantes revelaes do inconsciente. Muitas vezes o indivduo ter
dificuldades em associar, no estado desperto, os significados do seu sonho, no
entanto poder obter imediatas associaes no estado de transe.
Pode ainda os sonhos ser resultado de processos mentais que geram
ansiedade ou exagerada expectativa, caso do qual decorre inconscientemente
uma espcie de auto-induo aos sonhos como busca de solues. Neste
sentido afirma Platonov. 63
63
PLATONOV, C. Faa seu teste psicolgico, RJ, Ed. Edimax, 1966.
s vezes encontra-se a soluo aos problemas da vida cotidiana e mesmo
aos problemas cientficos que ocupam o esprito, no em estado de viglia,
porm noite, durante o sono. Foi o caso, por exemplo, do qumico
alemo F. Kekule que viu em sonhos a frmula do benzol. E de Mendeliev,
que um sonho ajudou a colocar em ordem a classificao peridica dos
elementos qumicos. O compositor Tartine ouviu uma vez a execuo de
uma sonata, quando dormia. Voltaire sonhou com uma nova variante da
Henriade. Os deuses, dizia Homero, utilizam o sono para comunicar aos
homens sua vontade. As vsperas de resolver difceis questes polticas,
os foros, magistrados de Esparta, iam dormir nos templos, na esperana
de que o sono lhes inspirasse uma deciso sbia (PLATONOV).
Grandes gnios do passado revelaram que receberam seus
conhecimentos e efetuaram grandes descobertas enquanto sonhavam. Entre
eles, figura o inventor Thomas Edison (1847-1931), para quem a maioria de
suas grandes invenes ocorreu durante sonhos, os quais assim que acordava
escrevia. Desse modo, descobriu o filamento da lmpada eltrica depois que
tentara centenas de vezes por formas diferentes aperfeioar a inveno. Uma
noite, teve um sonho em que foi informado como criar um filamento que teria
grande durao.
Conta histria tambm que Jules Verne profetizou apuradamente o
futuro. E, para isso, se teria valido dos sonhos para prever com toda preciso a
energia atmica, as viagens lua, as invenes do avio e do balo dirigvel, o
submarino, as espaonaves, as exploraes submarinas e muitas outras
coisas, que mais tarde se transformaram em realidade. Assim, tambm,
aconteceu com o presidente americano Abraham Lincoln quando, durante um
sonho, teve uma viso do seu prprio assassinato uma semana antes da
tragdia ocorrer. Embora controversa, parece que a histria revela que o dom
da profecia e ou vises do prprio futuro uma faculdade que se manifesta
tambm em sonhos.
O qumico alemo Friedrich Auguste Kekul (1829-1896) contou que
estava muito esgotado quando tentava desenhar o benzeno, molcula-chave
dos compostos orgnicos, quando cochilou e sonhou com grupos de tomos se
juntando para formar uma espcie de cobra coral que tentava morder o prprio
rabo. Acordou como se um raio tivesse iluminado sua mente e veio a idia de
que essa era a resposta que procurava; dessa forma, ele descobriu que os seis
tomos do carbono do benzeno se ligam em anis como a imagem da serpente
de seu sonho.
Recordar e Viver - O hipnoanalista comea por incitar o hipnotizado a recordar-
se, para fins crtico e informativo das situaes passadas. Este rev o passado
indicado pelo analista e, sem reviv-lo propriamente dito, apenas informa para
efeito de registro. Vencida essa etapa, processa-se a regresso a uma fase
determinada. A no s apenas recorda, mas revive e repete afetivamente o
episdio que pode ser a fonte de seu comportamento atual e, assim, ser
possvel conhecer a origem dos conflitos nas suas bases histricas traumticas
e, atravs da prpria sugesto, remov-los. Na prtica, aconselha Lindner que
se proceda assim:
Vou pondo a mo em sua testa e contando at dez. Quando eu terminar a
contagem, voc ter voltado a fase X de sua vida. Voc ver nitidamente e
com nitidez cada vez maior, todos os detalhes que interessam ao caso.
Ver tudo, no omitir nada. No vai querer excluir coisa alguma...
(LINDNER).
Espelho ou Bola de Cristal (cristalomancia) - No estgio de hipnose profundo ou
sonamblico, o hipnotizado pode abrir os olhos sem afetar-lhe o transe. Quando
induzindo, pode ser dito:
Dentre em breve mandarei voc abrir os olhos... sua frente voc ver
um espelho (ou uma bola de cristal)... Nela voc visualizar a soluo dos
problemas que o afligem... V dizendo tudo que aparecer na bola de
cristal (ou espelho)... Pronto... Pode abrir os olhos... Voc est
enxergando nitidamente a sua situao, como nunca enxergou...
Esse processo ainda conhecido por cristalomancia por utilizar um cristal
em forma de bola ou outra forma qualquer. Se um cristal no estiver disponvel,
um copo transparente de gua poder ser usado com igual efeito simblico. O
hipnotizado posto em transe profundo e dizendo-se que depois de abrir os
olhos, ele deve olhar o cristal (ou a gua):
Voc ver um retrato ou a representao de um remoto incidente
esquecido, do qual voc no tem conhecimento consciente... Quando
voc o vir descrever verbalmente.
A primeira revelao pode exigir interpretao ulterior quando se revela
obscura ou simblica. Neste caso, pode tambm ser utilizado, como recurso,
uma combinao de regresso e cristalomancia. Depois que o hipnotizado for
levado de volta a uma poca anterior no tempo, nesse estado de regresso
induzido a cristalomancia. Isso, s vezes, revela lembranas profundamente
enterradas no passado e que, embora no lembradas conscientemente, podem
estar perturbando a vida do indivduo. Pode-se ajudar o hipnotizado, como no
caso do sonho, induzindo-o a visualizar cenas especficas e fazer com que ele
as descreva com toda clareza nos menores detalhes, sempre lembrando o
objetivo teraputico do que se est passando. Vai resolver os problemas que o
atordoam, dissipar as dvidas e os temores etc..
Psicodrama ou tcnica cinematogrfica - B. C. Guindes apresentou uma tcnica
que denominou de cinematogrfica, que constitui uma variedade atualizada do
antigo Psicodrama e da Bola de Cristal. Sugere o autor que, uma vez em
estado de transe profundo, o hipnotizado receba a induo seguinte:
Dentro em breve pedirei a voc que abra os olhos. Ao abri-los voc se
encontrar em uma sala de projeo. Bem diante de voc uma tela. Nessa
tela voc ver passar um filme. E o filme que vai assistir a histria de sua
prpria vida. Neste filme sero includos todos os detalhes importantes de
sua existncia. E tudo na ordem cronolgica. E voc vai dizer tudo que v,
j que eu no posso ver a tela. Agora vou lhe pedir para abrir os olhos.
Repare. Bem sua frente est a tela (GUINDES).
Como seria de esperar, o hipnotizado ao abrir os olhos mostra-se
impressionado com o que v e comea a relatar tudo a que assiste. Em certas
passagens comea a rir. Em outras passagens, mostra-se contrariado e mesmo
enfurecido, continuando, entretanto, a descrever o que se passa na tela. Muitas
vezes fica nervoso, choroso, visualizando situaes e coisas penosas que
aconteceram em sua vida.
Escrita Automtica. Pode ser utilizada para induzir o hipnotizvel a revelar fatos
de memria que de outra forma no poderia ser obtida por causa de resistncia
forte s lembranas reprimidas. Deve ser dito que a mo dele escrever
automaticamente, sem que ele tenha disso conhecimento consciente. A escrita
resultante revela freqentemente situaes surpreendentes, podendo ser
realizada durante o transe ou, como resultado de sugesto ps-hipntica, aps
o hipnotizado retornar ao estado normal. Durante a conversa com o
hipnotizado, -lhe feita uma pergunta importante, como por exemplo: Qual a
causa do seu temor? E, ele pode responder oralmente: Eu no sei, enquanto
simultaneamente a mo escreve uma resposta significativa e relacionada
pergunta. Neste estado acontece a expresso de dois pensamentos ao mesmo
tempo como estar falando sobre seu ltimo trabalho e escrevendo uma poesia,
a qual conheceu na sua infncia.
A escrita pode apresentar de incio uma informao vaga, mas se torna
mais clara medida que a prtica prossegue. Nos casos em que a escrita
simblica, na forma e no contedo, o prprio hipnotizado poder melhor
interpret-la, quer atravs de livre associao oral no transe acordado, quer
atravs de mais escrita automtica orientada para interpretar smbolos ou
palavras enigmticas que porventura tenham sido reveladas na etapa anterior.
Isso ocorre quando a primeira etapa revela apenas o porto do segredo e,
para abrir a passagem e revelar o santurio, necessria a segunda etapa,
que consiste em, aps produzir a escrita enigmtica, ser dito ao hipnotizado:
Sua mo vai agora escrever o segredo que voc tem escondido de mim. Esse
pode ser o meio de produzir uma rpida revelao.
Na atualidade novos conceitos e teorias se incorporam hipno-anlise
como a Inteligncia Emocional e a Anlise Transacional trabalhada por Eric
Berne. O analista transacional observa as posies psicolgicas tomadas pelo
indivduo e reveladas pelas palavras, tom de voz, expresso facial, gestos,
postura corporal. O ser humano pode adquirir comportamentos inconscientes
que representam imagem de pai, de adulto ou de criana. Na hipno-anlise
moderna esta teoria pode ser de grande valia para elucidar conflitos
vivenciados pelo hipnotizado (Os papeis que vivemos na vida, James &
Jongeward).
Hipnose e Histeria
Concomitantemente com a escola de Nancy representada por Libeault e
Bernheim, existia outra em Paris que se intitulava como a escola do grand hip-
notisme, funcionava no La Salptrire e era representada por Jean-Martin
Charcot (1825-1893), nascido em Paris, onde viveu a vida inteira. Na linguagem
da hipnose moderna, Charcot fortaleceu os seguidores a escola sensorial inau-
gurada por James Braid, e se torna grande rival da escola da sugesto pura i-
naugurada pelo Abade Faria.
La Salptrire, construdo por volta de 1630, hoje uma dependncia do
Hospital Geral de Paris. O nome vem do fato de ter sido construdo no local de
uma antiga fbrica de plvora, cujo componente principal o salitre, em francs
salptre. O prdio era dividido em trs unidades: Bictre para os homens, La Pi-
ti para jovens e Salptrire para mulheres. Este terceiro setor foi destinado
aos cuidados de Charcot que, entre 1862 e 1893, ali desenvolveu sua carreira
de mdico, pesquisador e professor da disciplina anatomia comparada.
A partir de 1870 a administrao do Salptrire decidira separar os doen-
tes alienados das mulheres histricas e das epilpticas, juntando essas duas l-
timas patologias numa mesma enfermaria. Rapidamente as histricas assimila-
vam os sintomas epilpticos e aprendiam a simular. Com o uso da hipnose pro-
duzida por estmulos sensoriais, Charcot provocava paralisia histrica em seus
pacientes para demonstrar aos alunos suas teses. Essas demonstraes trans-
formam o La Salptrire como uma referencia cientfica para o hipnotismo. 64
Na histeria, o distrbio se traduz por perturbaes intelectuais e por
sintomas fsicos dos mais variados como instabilidade emocional, mitomania,
afonia, abulia, amnsia, aerofagia, anestesia, hiperestesia, dispepsia, tiques,
soluos, crises de choro ou riso, perturbao motora, vmitos e convulses. O
64
La Salptrire, em 1656 foi orfanato pblico alm de albergue para toda categoria de mendi-
gos. Em 1661 j abrigava 1460 pessoas; recebia filhas de nobres pobres, as quais gozavam
de tratamento especial e ensinamento religioso, alfabetizao e artes habilitadoras. Eram
mais de 800 as Filles du roi (filhas do rei) e, entre 1663 e 1673, as moas mais pobres foram
treinadas em prendas domsticas e enviadas para as colnias para constiturem famlias com
colonos franceses. Em 1680 passou a funcionar como Hospital Geral e, em pouco tempo, a
Instituio degenerou em um repugnante depsito de loucos. Alm de abrigar mendigos, epi-
lpticos, paralticos, aleijados e vtimas de doenas mentais, tambm funcionava como priso
para prostitutas e malfeitores. As loucas mais agitadas ficavam acorrentadas at morrer. Ge-
midos e gritaria todo o tempo e a infestao de ratos infernizavam a vida dos internos. Acon-
teceu ali um dos mais hediondos episdios da Revoluo Francesa, Le massacre de La
Salptrire. No dia 3 para 4 de setembro de 1792, um bando de vndalos invadiu o prdio e,
aps libertar as prostitutas, arrastaram para fora doentes mentais, alcolatras e portadoras de
deformaes fsicas, sob o argumento de que davam prejuzos ao Estado, todos foram mas-
sacrados vista do povo. No incio do sculo XIX o psiquiatra Philippe Pinel determinou a re-
moo das correntes e a humanizao dos doentes. Na segunda metade do sculo XIX, com
mais de 4.000 internos, tornou-se o mundialmente famoso centro de estudos psiquitricos e
Hospital Escola da Universidade de Paris. Recebia estudantes de todo o mundo para assistir
experimentos e aulas sobre doenas mentais, especialmente as aulas de Charcot com de-
monstraes de hipnotismo que influenciaram decisivamente Freud na criao da teoria psi-
canaltica (N. do A.).
histrico pode chegar ao ataque macio, espetaculoso como os que Charcot

exibia na Salptrire e nada tm ver com os ataques epilticos.
O nome histeria derivado da palavra grega hystera, que significa tero,
conhecida desde a antiguidade oriental e clssica, foi associada aos deuses e
demnios. Embora a histeria no seja vinculada a gnero e, seus sintomas,
tambm podem ocorrer por imitao em pessoas suscetveis ao transe
hipntico que convivam com histricos, no incio era comum apenas s
mulheres; acreditava-se ser uma doena provocada pelos fluidos do tero e
tambm, erroneamente, que a carncia sexual das mulheres principalmente
sacerdotisas, virgens e vivas, era sua causa prxima.
Em seus estudos experimentais sobre a histeria, Charcot valia-se da
hipnose para diferenciao diagnstica e induzia sintomas espetaculares nas
histricas, de modo a provar o carter neurtico dessa doena. Suas aulas e
demonstraes atraiam estudantes de todas as partes do mundo e, em
determinado ponto de sua carreira, Charcot acreditou ter descoberto uma nova
doena, que ele chamou de "histero-epilepsia", os sintomas incluam
convulses, contores, desmaios e falha transitria da conscincia. Suas
concluses e vrios exemplos da nova doena eram apresentados aos alunos.
Mas, um aluno ctico chamado Joseph Franois Flix Babinsky (1857-1932),
decidiu que Charcot tinha inventado, e no descoberto, a histero-epilepsia.
Supunha Babinsky que o fato de alojar as pacientes epilpticas e
histricas juntas resultava na histero-epilepsia. As histricas, j vulnerveis
sugesto e persuaso, eram continuamente sujeitas a viver naquela ala e,
somando-se isso com os exames hipnticos neuropsiquitricos de Charcot,
comeavam a imitar os ataques que repetidamente testemunhavam nas
epilpticas e acabavam por exibirem os mesmos sintomas por simulao
inconsciente.
Babinsky por muitos anos, inclusive aps a morte de Charcot, foi
pesquisador do Salptrire e criador do termo piti, no sentido de mentira, para
definir sintomas histricos como fingimento ou simulao de doena. A ele se
deve a primeira aproximao entre histeria e simulao; o histrico seria um
simulador inconsciente.
Durante as aulas, Charcot valia-se da hipnose para induzir sintomas sob
sugesto hipntica, mas nesta poca o positivismo cientfico estava na sua
melhor forma, e a hipnose s pde retornar cena cientfica depois de
despojada de toda aura mstica. Nesse clima de cincia, Charcot recomenda
aos seus alunos que do antigo fenmeno hipntico s devia ser preservada a
dimenso somtica. Assim pretendia evitar a simulao e acreditava que
separava a hipnose da imaginao do paciente e do poder de sugesto do
hipnotista, ao contrrio da escola rival, em Nancy, que conservava a sugesto
como fator explicativo.
Embora colocassem em uso as mesmas tcnicas de seus antecessores e
tenha sido a maioria das suas concluses sobre a hipnose equivocadas,
Charcot afirmava que sua prtica de hipnotizar era inseparvel do mtodo
antomo-clnico. Era baseada na excitao sensorial, portanto um fenmeno
objetivo, racional e, do ponto de vista acadmico, respeitvel de se estudar.
Evitando deliberadamente tudo que pudesse ser reconhecido como sugesto
verbal, preferia no verbalizar, utilizava apenas meios sensoriais para hipnotizar
como a viso, a audio, o tato, o paladar e o olfato. Nesta perspectiva
defendia que a hipnose poderia ser produzida por meios puramente fsicos
sensoriais e acreditava que um indivduo podia ser hipnotizado sem seu prprio
conhecimento ou permisso.
Durante o processo de hipnotizar, Charcot obrigava seus auxiliares fazer
uso de toda sorte de manipulaes sensoriais, usando vrios recursos
complementares para a induo. Entre eles, a fascinao de objetos brilhantes
e luzes coloridas, alm da produo mecnica de sons soporficos, produzidos
por instrumentos que eram colocados perto do ouvido do paciente, como
estmulo sensorial auditivo. 65 Aplicava com as mos toques no corpo ou
colocava placas de metais como ms, cobre, zinco e ouro.
Paul C. Jagot descrevendo sobre o hipnotismo sensorial praticado na
Salptrire revela que tambm era induzido o transe hipntico pelo paladar e
pelo olfato. Para isso, vez por outra, era comum o uso de rum, gua de louro-
cerejo e valeriana, alm de odores violentos exalados de substncias como o
amonaco para produzir o transe instantaneamente, enquanto que certos
perfumes como o almscar, a alfazema e vrios tipos de incensos adormeciam
gradualmente a conscincia.
Como Braid, Charcot acreditava tambm na existncia das chamadas
zonas hipngenas, as quais devidamente estimuladas provocavam e
aprofundavam o transe. Os toques de Charcot so at hoje reconhecidos
como uma tcnica de induo. Para ele, bastaria exercer uma leve presso
com a mo no alto da testa, na raiz do nariz, no cotovelo ou no dedo polegar,
para produzir instantaneamente um efeito soporfico. O estgio de
sonambulismo poderia ser produzido por meio da ateno fixa ou ser causado
pela frico do alto do crnio e da nuca de um indivduo em estgio letrgico ou
catalptico. Acreditava ainda que o estgio catalptico pudesse ser produzido
por um forte e vibrante som (t-t, gong, diapaso). 66 Tambm abrindo os
olhos de uma pessoa que estivesse em estgio letrgico, forando-a para que
65
A utilizao de sons como elementos hipnticos tambm eram usados pelos Mesmeristas.
Os instrumentos mais favorveis ao desenvolvimento da ao magntica no mesmerismo
eram, depois da voz humana, a flauta, a harpa e a ctara. Mesmer empregava freqentemen-
te este ltimo instrumento. Em prticas de curas, muitos magnetizadores acreditavam que os
sons que partiam de um instrumento magnetizado faziam mais efeito num doente, do que os
de um instrumento no magnetizado (Alphonse BU, Magnetismo curador).
66
olhasse em direo contrria de uma luz intensa produzida por uma lmpada
de Bourbouse, luz Drumond ou de magnsio, tecnologias que faziam parte da
iluminao da poca.
No Hospital Salptrire era comum, como incio do processo de hipnotizar,
o uso de uma vela acesa, fixando o olhar do paciente na luz da chama. Tam-
bm o uso de um disco de zinco, de dois centmetros de dimetro, cujo centro
era formado por um prego de cobre encravado em outro metal; conservava-se
este boto a 45 centmetros, mais ou menos, do corpo na altura da cintura, co-
mo um ponto de mira, sobre o qual devia o paciente fixar os olhos durante quin-
ze a vinte minutos, sem pestanejar e concentrando toda a ateno. Logo que
absorvido nessa contemplao sem oscilar as plpebras, o hipnotista fechava-
lhe os olhos por meio de brandas e suaves frices e punha-lhe uma das mos
sobre a cabea, aplicando-lhe fortemente o dedo polegar testa (toque de
Charcot).
Os instrumentos hipnticos de Charcot substituam a induo por sugesto
verbal, defendida pela escola de Nancy. s vezes os procedimentos eram a-
companhados de ligeiras variantes; como a presso dos globos oculares ou dos
polegares, frices do alto da cabea e nuca, alm de violentas batidas em ins-
trumentos de percusso, repetidas de forma montona, que atacavam e faziam
vibrar o sentido da audio. Empregavam ainda um fole para insuflar, soprando
o nariz e a testa do paciente, alm de espelhos em formatos de fragmentos que
eram encaixados em dois pedaos prismticos de madeira, com 20 centmetros
aproximadamente, dispostos em cruz, com um eixo no centro. A esse recurso
instrumental se imprimia um movimento de rotao, como um cata-vento, para
provocar no paciente perturbao e fadiga do aparelho tico, fazendo-o cair no
estado de transe.
Teorizando sobre a hipnose, Charcot que s lidava com histricas e
epilpticas, estabeleceu a premissa segundo a qual somente os histricos
podiam ser hipnotizados, no passando o estado de hipnose de um estado de
histeria. Formulou a teoria dos trs nveis hipnticos: a letargia, a catalepsia e o
sonambulismo. O primeiro estgio, a letargia, podia ser produzido fechando
simplesmente os olhos do hipnotizado e caracterizava-se pela mudez e pela
surdez. O segundo estgio, a catalepsia, era marcado por um misto de rigidez e
flexibilidade dos membros, estes permanecendo na posio em que o hipnotista
os largasse. O terceiro estgio, o sonambulismo, se produzia friccionando
energicamente a parte superior da cabea e a nuca do hipnotizado.
Foi Victor-Jean-Marie Burq (1822-1884), baseado em Paracelso, quem
primeiro publicou um vasto trabalho sobre a metaloterapia, a aplicao de
metais por via interna e externa com fins curativos. Ele pensava que o
temperamento de cada pessoa correspondia a um metal especifico e que era
possvel determinar a sensibilidade metlica individual utilizando a
metaloscopia. Se aplicado um metal sobre a pele de um paciente, sendo ele
sensvel a este metal, experimentava sensaes de calor, sudorese e
formigamento. Esta tcnica foi usada nas unidades do hospital geral de Paris
(Bictre, La Piti e La Salptrire) em 1849, durante a epidemia de clera.
Afirmava tambm Burq que o contato do ferro geralmente insuportvel a
todos os sonmbulos; este contato os inquieta, irrita e queima. O ouro possui
uma virtude calmante, dissipa as dores locais e resolve as contraes, e torna-
se para certos sensitivos um excitante que provoca contraes e espasmos.
Em 1871, Burq publicou sua obra Metaloterapia: tratamiento de las
enfermedades nerviosas, Parlisis, histeria, hipocondria, migraa, dispepsia,
gastralgia, asma, reumatismos, neuralgias, espasmos, convulsiones, etc. Em
1876, Claude Bernard, que foi presidente da Sociedade de Biologia de Paris,
designou trs importantes mdicos, Charcot, Luys e Dumont Pallier para avaliar
essa teoria. Os trs concluram favorveis e passaram a utilizar este mtodo de
cura alm de investigar intensamente a metaloscopia e suas relaes com a
eletricidade, com os eletroms e ferros imantados, passaram a aplicar como
tratamento da histeria e meio de provocar o sonambulismo, a catalepsia, a
letargia, e a analgesia. Estas inocentes e crdulas experincias de Burq, dentro
do ambiente mdico e cultural da poca, foram consideradas como muito
importante e encantava Charcot.
Muitos so aqueles que contestam Charcot. Aps a sua morte seu
discpulo Babinsky, o ridicularizou publicamente vrias vezes. Dizia que o efeito
dos metais era apenas sugestivo e que seu mestre muitas vezes percorreu o
estreito caminho que separa a curiosidade cientfica do descrdito e do ridculo
e, amargamente, denunciava os equvocos e as dificuldades de Charcot em
lidar com a hipnose.
Pierre Janet, contemporneo e sucessor de Charcot na Salptrire,
escreveu no seu livro Ls mdications psychologiques, srias crticas contra
teorias e prticas do seu antecessor e, mesmo no tendo nenhum entusiasmo
pela escola de Nancy, se declara a favor desta. tambm severa a
contestao do livro Oeuvres completes, metalltherapie et hipnotism, 67 Nesta
publicao, Charcot demonstra total convico em relao a teoria metlica
desenvolvida por Burq, segundo a qual a cura de certas doenas dependia to-
somente do uso correto dos metais que eram aplicados nos pacientes
enfermos. Tentou tambm convencer os discpulos de que aplicando um m
em determinado membro este paralisava e, com isso, procurou reabilitar a
superada teoria da cura pela ao magntica, criada por Paracelso e Mesmer.
Charcot de novidade prtica sobre o hipnotismo nada criou, para
hipnotizar associava tcnicas do brandismo e do mesmerismo teoria metlica
de Burq. Este fato representaria o retrocesso s teorias fluidas e magnticas
defendidas por Mesmer, significava ignorncia em relao hipnose e, a
expresso retroceder a Charcot ficou sendo usada como termo pejorativo
contra a Salptrire e a favor da escola de Nancy.
67
CHARCOT, J. M. Oeuvres completes, metalltherapie et hipnotism [Reprin]. tome IX, Paris,
Lecrosnier et Babe, (1948) 1890.
Achando que a hipnose era uma forma de histeria, Charcot dizia que
podia induzir sintomas histricos atravs de sugestes ps-hipnticas. No
concordando, Bernheim dizia que as caractersticas dos sintomas da histeria
podiam ser provocadas artificialmente por mera sugesto, no se vinculavam
com a hipnose. Nasceu da a histrica controvrsia entre as duas escolas; a do
Hospital Salptrire e a da Cidade de Nancy. Os dirigentes desta ltima
classificaram o hipnotismo daquela de hipnotismo cultivado, cujo valor em
relao ao hipnotismo de verdade se comparava ao da prola cultivada em
confronto com a prola natural.
Charcot acusava os membros da escola de Nancy de s hipnotizar
pacientes histricos, os quais se deixavam iludir pela argumentao e pela
dependncia que devotavam aos mdicos. Em compensao, era acusado de
incorporar ao processo de induo teorias superadas, alm de incompetente
por no hipnotizar pessoalmente seus pacientes, deixando essa tarefa a cargo
de auxiliares. Afirmavam ainda que as anlises de Charcot foram prejudicadas
pelo fato de lidar exclusivamente com internas de sua enfermaria, disso
resultou a equivocada hiptese de que a hipnose era uma caracterstica do
histerismo.
Libeault rebatia como sendo absurdas as hipteses de Charcot,
provando que h vinte anos hipnotizava os tipos mais variados de pessoas,
sem encontrar, entre elas, nenhum histrico. Em 1889, em um congresso de
psicologia, Forel tambm se colocando contra a teoria do Salptrire apresenta
suas observaes que ainda so vlidas na atualidade. Seu ponto de vista,
publicado em 1907, 68 descreve o que considera sobre as opinies de Charcot:
Sou obrigado a protestar contra os que querem levar o hipnotismo para a
histeria. absolutamente inexato. Sem falar dos Drs. Libeault e
Bernheim, em Nancy, eu quero lembrar que Wetterstrand hipnotizou
quatro mil pessoas, em Estocolmo, no espao de trs anos e os refratrios
eram raras excees. com o crebro que se opera para realizar
fenmenos hipnticos e os crebros so tanto mais fceis de
impressionar, quanto mais sadio forem. O crebro dos histricos, agitados
e volveis, cheios de caprichos, repele s vezes as sugestes, ao passo
que o mesmo no acontece, em geral, com os indivduos no neurticos
em sua maioria (FOREL).
Em 1889 Charcot organizou o que denominou de Primeiro Congresso
Internacional de Hipnotismo Experimental e Teraputico. Neste evento,
realizado no Salptrire, compareceram como palestrantes importantes
personalidades do mundo acadmico, entre eles o psiclogo americano William
James, o mdico e criminalista italiano Cesare Lombroso, e o jovem Sigmund
Freud. Desse Congresso resultou a publicao de uma revista especializada
em artigos sobre hipnose, rapidamente espalhando novas conceituaes pela
Europa e Estados Unidos.
68
FOREL, August. Hypnotism and Psychotherapy [Reprin]. Allied Books, (1907) 1988.
A cada publicao gerada na Salptrire, em Nancy surgia outra
contrariando e, a controvrsia, foi a forma mais rpida para a hipnose
conquistar novas adeses de estudiosos, todos tentando compreender, explicar
e difundir a hipnose pelo mundo, dando-lhe impulso cientfico-teraputico.
Embora com relao ao hipnotismo Charcot tenha sido bastante contes-
tado, grandes descobertas na rea mdica foram devidas a sua dedicao
pesquisa, seus estudos permitiram o surgimento da teoria que fundamenta o
estudo da neurologia moderna, alm de estabelecer caractersticas e princpios
que permitiram a classificao de vrias patologias. Na Salptrire a eletricida-
de foi exaltada como panacia, Charcot submetia trezentos pacientes por dia a
suaves voltagens eltricas, pressagiando as rigorosas terapias de choques na
primeira metade do sculo XX em pacientes psiquitricos.
Em 1882, Charcot criou no hospital Salptrire o que viria a ser a maior
clnica neurolgica da poca. Anexo clnica, fundou o Museu Antomo-
patolgico e os laboratrios fotogrfico, anatmico e fisiolgico. Centrando seus
estudos sobre a histeria, epilepsia e outras desordens neurolgicas; publicou
em cinco volumes, Leons sur les maladies du systme nerveux, (Lies sobre
as doenas do sistema nervoso). Descobriu enfermidades e sndromes neuro-
lgicas, como a esclerose lateral amiotrfica, (diferenciou da atrofia muscular
progressiva de Aran-Duchenne), a neuropatia de Charcot-Marie-Tooth e a es-
clerose mltipla. Da qual fez a primeira descrio histolgica das leses estabe-
lecendo caractersticas importantes, como a perda de mielina e a proliferao
de fibras e ncleos gliais.
Na atrofia muscular, Charcot descreveu os sintomas da ataxia locomotora,
uma degenerao da medula espinhal e dos feixes nervosos. Foi o primeiro a
descrever a desintegrao dos ligamentos e das superfcies das juntas (Sn-
drome de Charcot ou Junta de Charcot; artropatas dos joelhos, plvis e outras
articulaes). Conduziu pesquisa para localizao dos centros cerebrais res-
ponsveis por funes nervosas e descobriu os aneurismas miliaria (dilatao
das pequenas artrias que alimentam o crebro), demonstrando sua importn-
cia na hemorragia cerebral.
Charcot e seus pupilos tiveram um grande papel no desenvolvimento da
Neurologia Brasileira, contribuiu significativamente, de maneira indireta, para o
seu desenvolvimento, que se iniciou em 1911, no Rio de Janeiro, com A. Aus-
tregsilo, discpulo da Salptrire.
Importantes personagens da Europa e das colnias europia foram consul-
tadas por Charcot, entre seus pacientes estava o Imperador do Brasil, Dom Pe-
dro II. Charcot foi o seu mdico particular e amigo ntimo. Em 1887, durante a
visita de Dom Pedro II Frana, Charcot o avaliou e, em 1889, Dom Pedro II foi
deposto e foi para Paris, onde viveu at a sua morte em 1891. Charcot assinou
a certido de bito com o diagnstico de pneumonia (Hlio A. Ghizoni et ali). 69
Hipnose e psicanlise
Depois de Lindner, Guindes e Charcot, houve um perodo de esqueci-
mento da hipnose e da hipno-anlise por mais de trinta anos. Como respons-
vel por esse eclipse, os historiadores apontam a popularidade da psicanlise e
a pessoa de seu fundador, Sigmund Freud (1856-1939), nascido em 6 de maio
de 1856, em Freiberg na regio da Moravia, antiga poro da ustria, hoje Pri-
bor, na Repblica Tcheca. Quando tinha quatro anos, sua famlia transferiu-se
para Viena na ustria, onde ele passou a maior parte da sua vida; ingressou na
Universidade de Viena em 1873, formando-se em medicina em 1881. Aps ter
escapado ao nazismo, mudou-se para Londres onde faleceu aos 83 anos de
idade, no dia 23 de setembro de 1939.
Durante a fase inicial da sua pesquisa Freud foi vtima de hostilidade; a
maior parte dos ataques lanados contra ele vinha dos prprios colegas, os
mdicos de Viena, que eram contra a afirmao da influncia do inconsciente
nas aes humanas e a ligao dos impulsos sexuais com as neuroses.
Indignados com a nova teoria, tudo fizeram para desmoralizar seu autor, mas a
genialidade e a coragem fizeram Freud continuar e, em 1910, no Primeiro
Congresso Internacional de Psicanlise apresentou oficialmente, em Viena,
seus estudos, muito alm do consenso mdico de sua poca.
Antes de apresentar oficialmente suas idias, em 1903, Freud fundou a
Sociedade Psicanaltica de Viena e numerosos discpulos principiaram a se
reunir em torno dele. Em 1909, foi convidado por Stanley Hall para proferir
conferncias na Clark University, em Worcester, Massachussets, nos Estados
Unidos, onde trabalhou no s nos aspectos mdicos da psicanlise, mas
procurou aplicar suas teorias a muitas reas da atividade humana. Mesmo
tendo sido essa sua nica visita a Amrica, essa oportunidade definitivamente
marcou sua carreira, ao atrair a ateno mundial para seus trabalhos.
Freud considerava que a psicanlise no era uma rea de particularidade
mdica, no tinha como objetivo desvendar os mecanismos fisiolgicos do
crebro, mas explicar o funcionamento da mente enquanto essncia humana.
Por isso assistiam a suas conferncias, alm de mdicos, outros profissionais
interessados no assunto e que fizeram avanar a teoria psicanaltica. Nas
conferncias expunha suas opinies para serem contestadas, objetadas e
discutidas. Assim, no dogmatizava verdades acabadas, mas insistia para que
seus ouvintes as descobrissem por si mesmo. 70
69
GHIZONI, Hlio A. et ali. Neuropsiquiatria, Neurology Division and Internal Medicine Depart-
ment, Hospital de Clnicas, Universidade Federal do Paran (UFPR), Curitiba PR, Brazil:
2001;59(2-A):295-299.
70
FREUD, Sigmund. Premissas e tcnica de interpretao. In: Conferncias introdutrias sobre
psicanlise. Edio Standard Brasileira das Obras Completas. RJ, Imago, 1974.
At hoje a psicanlise encontra forte resistncia na classe mdica e a
atividade do psicanalista proibida para mdicos. Esse o Parecer do CFM n
02/1998 A atividade exclusiva de psicanlise no caracteriza exerccio da
medicina. A titulao mdico-psicanalista no tem amparo legal, no sendo,
portanto, permitida a sua utilizao 71
A Psicanlise uma tcnica de investigao de processos mentais ou
mtodo clnico de tratamento da mente, tem por base conceitos tericos da es-
cola freudiana ortodoxa. A funo primordial da clnica psicanaltica - a anlise -
buscar a origem do sintoma, ou do comportamento manifesto, ou do que
verbalizado, isto , integrar os contedos inconscientes na conscincia com o
objetivo de cura ou de autoconhecimento.
Enquanto mtodo de investigao, a psicanlise caracteriza-se pelo m-
todo interpretativo, busca o significado oculto daquilo que manifesto atravs
de aes e palavras ou das produes imaginrias, como os sonhos, os delrios
e as associaes livres. O material reprimido no inconsciente fica escondido e
s aflora por meio dos sonhos ou de sintomas em forma de charadas e atos fa-
lhos. Se esse afloramento for bem interpretado, pode revelar pistas dos males
que afligem o paciente.
Freud afirma rejeitar o hipnotismo e a hipno-anlise como mtodo
teraputico de forma paradoxal, pois teria inicialmente usado esses
conhecimentos, abandonando-os sem fortes razes, a no ser a descrena e o
demrito da hipnose no meio acadmico que tem incio na rejeio da classe
mdica ao mesmerismo. Seus colegas ofereciam resistncia s suas idias e
contestavam sua teoria, ainda mais quando essa vinha associada hipnose. 72
Esse seria um dos motivos a mais dificultando a psicanlise para se afirmar no
meio acadmico e, por isso, teve Freud de abandonar ou declarar que
abandonara a prtica da investigao do inconsciente atravs das tcnicas de
hipnose explicita.
No passado os psicanalistas afirmavam que a hipnose e a hipno-anlise
seriam totalmente substitudas pela psicanlise por ser um conhecimento mais
acadmico, mas hoje a prpria psicanlise tambm tem sido alvo de
controversas quanto a sua eficcia e sustentao terica. A mdia, muitas
vezes, aliada classe mdica, indstria farmacolgica e cincia cartesiana
behaviorista, tm tratado de divulgar como verdade conclusiva que a
psicanlise est ultrapassada, obsoleta, sem critrios de cientificidade e, que o
homem moderno exige decises rpidas e eficazes para superar suas
71
(LEX, Parecer do CFM n 02/1998. In: Medicina Conselho Federal, Braslia DF, rev. n 98, p.
7, out., 1998).
72
Talvez Freud tivesse dificuldades para hipnotizar; possvel que lhe faltasse a qualidade de
um bom hipnotista e, isso tambm teria contribudo para ele abandonar o mtodo da hipnose
(Weissmann). Freud afirma claramente Quando constatei que, apesar de todos os meus es-
foros, s conseguia colocar em estado de hipnose uma pequena parcela de meus doentes,
decidi abandonar esse mtodo (FREUD, apud CHRTOK, p. 59, 1989).
dificuldades. Assim, a receita prescrita para o mal-estar contemporneo

composta prioritariamente de medicao, seguido, se for o caso, de cirurgia e
s em ltima hiptese seria recomendado uma breve psicoterapia, como se
isso fosse o ltimo recurso para tratar o que no foi possvel de resolver pela
prtica convencional.
De fato, a cincia pde criar uma possante indstria de medicamentos,
capaz de aliviar muitas dores e curar muitas doenas; no entanto no consegue
lidar bem com as implicaes do desejo e do prazer, fonte de vrios sintomas
que atormentam a qualidade de vida do ser humano. Tudo isso j tinha sido
previsto por Freud, quando no incio do sculo advertiu que, no futuro os
cientistas achariam o trabalho com a psicanlise, muito laborioso, muito
inseguro, com incertezas, carente de garantias e dedues mais cientficas.
Fato que tanto a hipno-anlise como a psicanlise passa por caminhos que
dependem de habilidade e sensibilidade para se ver alm do bvio, ver alm do
que pode esclarecer a pesquisa cartesiana reducionista. Sua prtica no se
perfaz com procedimentos repetitivos, receiturios ou mecnicos que, uma vez
conhecidos, podem ser aplicados em casos similares.
Para a psicanlise, muitos sintomas considerados patolgicos podem
advir de traumas psquicos reprimidos no inconsciente, provocado por
acontecimentos que para o indivduo grave e de tamanha intensidade que ele
no consegue assimil-lo e dar uma resposta adequada. Por isso trata de
esquecer o fato que fica no seu inconsciente e aflora por meio de sintomas. Por
exemplo, uma pessoa pode sentir tremores incontrolveis nos membros, porm
pode ser que no existam causas realmente fsicas para tais tremores. Nesse
caso, para a psicanlise, o que pode estar ocorrendo a tentativa de
afloramento do inconsciente da pessoa, atravs de um simbolismo, que faz com
que esse sintoma exista. O hipnotismo seria uma ferramenta para a cura do
sintoma e compreenso da causa.
Doenas ou sintomas que no se explicam pela etiologia ou que no tm
causa orgnicas ou explicaes que as justifiquem, so interpretadas como piti,
termo derivado do radical peitho, utilizado por Franois Flix Babinsky,
(pitiatismo de Babinsky) para definir os sintomas histricos. Na psiquiatria
conhecido como sndrome da mitomania, fabulao ou mentira de pretensa
doena. Na linguagem popular o termo foi simplificado como Piti, significa
fingimento ou simulao de doena, mas, para a psicanlise e para a hipno-
anlise pode ser um sintoma de causas inconscientes que atormentam, s
vezes at somatizando, por isso devem ser tratados.
Somatizar significa transferir para o corpo o que insuportvel para a
mente. Corpo e mente funcionam como vasos comunicantes: quando um est
cheio, sobra para o outro. A doena fsica pode ter causa psquica, e vice-
versa. Somatizar no fingir doena, desenvolver um problema orgnico ou
comportamental devido a causas psquicas que no foram enfrentadas
conscientemente. Mais tarde, esse meio de expresso para os psicanalistas e
hipnoterapeutas se denominaria como a linguagem orgnica da alma. Como
exemplo dessa linguagem, vrios os casos que podem ser citados:
a) Em lugar de declarar abertamente sua repugnncia por determinada
pessoa, o indivduo se queixa de nuseas e sente vontade de vomitar.
b) Em vez de admitir sua infelicidade conjugal, o indivduo padece de
inexplicveis distrbios cardiovasculares, flutuaes da presso arterial,
sudorese, tremores, etc.
c) Para deslocar seu sentimento de culpa proveniente de um passo em
falso na vida afetiva, uma jovem torna-se manca, como se houvesse
apenas torcido o p.
d) No podendo superar o conflito da vida diria, o qual no compreende
bem, nem conhece conscientemente a soluo, uma senhora queixa-se
de mil falsos problemas de sade.
No incio de sua pesquisa, Freud escreve um artigo 73 no qual de forma
inequvoca revela as dificuldades para o mdico dominar e aplicar a tcnica do
hipnotismo, a qual considerava de indiscutvel importncia teraputica:
Seria um equvoco pensar que muito fcil praticar a hipnose com fins
teraputicos. Pelo contrrio, a tcnica de hipnotizar um mtodo to difcil
como qualquer outro. Um mdico que deseja hipnotizar deve t-lo
aprendido com um mestre nessa arte e, mesmo depois disso, dever ter
tido bastante experincia prpria, a fim de obter xitos em mais de alguns
poucos casos. Depois, como hipnotizador experiente, haver de abordar o
assunto com toda a seriedade e firmeza que nascem da conscincia de
estar empreendendo algo til e, a rigor, em algumas circunstncias,
necessrio. A rememorao de tantas outras curas realizadas pela
hipnose conferir sua conduta, para com seus pacientes, uma certeza
que no deixar de despertar, tambm nestes, a expectativa de mais um
xito teraputico (FREUD).
Em seu artigo sobre a hipnose, recomenda Freud que se tenha cautela
sobre o ceticismo, pois quando isso ocorre em qualquer das partes envolvidas
no processo de hipnotizar, o fracasso garantido:
Todo aquele que se pe a hipnotizar com ceticismo, e que talvez se
afigure cmico a si mesmo nessa situao e que revele, por sua
expresso, sua voz e seus modos, no esperar nada da experincia, no
ter motivos para se surpreender com seus fracassos; deveria,
preferentemente, deixar esse mtodo de tratamento para outros mdicos
capazes de pratic-lo sem se sentirem feridos em sua dignidade mdica,
de vez que se convenceram, pela experincia e pela leitura, da realidade e
da importncia da influncia hipntica (FREUD).
73
FREUD, Sigmund. Textos escolhidos de psicanlise: Artigos sobre Hipnotismo e Sugesto -
Hipnose, Imago Editora Ltda. R. Janeiro, 45 - 59, 1986 (Extrado do Volume I, edio standard
brasileira, obras psicolgicas completas).
Diz ainda Freud que se tentssemos impor a hipnose a algum que

acreditasse ser uma prtica perigosa, o processo seria impossibilitado diante da
ansiedade e do sentimento angustiante do paciente de estar sendo dominado.
Portanto, melhor, sempre que surgir uma intensa resistncia contra o uso da
hipnose, que se renuncie ao mtodo e espere at que o paciente, sob a
influncia de outras informaes, aceite a idia de ser hipnotizado:
Devemos ter como regra no procurar impor ao paciente o tratamento pela
hipnose. Entre o pblico acha-se difundido o preconceito (realmente
reforado por alguns mdicos conceituados, conquanto inexperientes
nesse assunto) de que a hipnose um procedimento perigoso (FREUD).
Mas, Freud contundente quando conclui:
Tudo que se tem dito e escrito a respeito dos grandes perigos da hipnose
pertence ao reino da fantasia... No h dvidas de que a rea coberta pelo
tratamento hipntico mais extensa do que a de outros mtodos de
tratamento de doenas nervosas. E no h nenhuma justificativa para a
acusao de que a hipnose s capaz de influenciar sintomas, e apenas
por breve perodo de tempo. Se o tratamento hipntico dirigido somente
contra os sintomas, e no contra os processos patolgicos, est seguindo
justamente o mesmo caminho que todos os demais mtodos de
tratamento so obrigados a trilhar. Quando a hipnose tem xito, a
estabilidade da cura depende dos mesmos fatores que a estabilidade de
todas as curas conseguidas por outros mtodos. Caso a hipnose se tenha
defrontado com fenmenos residuais de um processo j concludo, a cura
ser permanente; se as causas que produzem os sintomas ainda
estiverem em atividade e com sua fora no diminuda, provvel que
haja uma recada. O emprego da hipnose nunca exclui o emprego de
qualquer outro tratamento, diettico, mecnico ou de algum outro tipo. Em
numerosos casos - ou seja, naqueles em que os sintomas so de origem
psquica - a hipnose preenche todos os requisitos que se pode exigir de
um tratamento causal, nessas circunstncias, fazer perguntas e infundir
calma ao paciente em hipnose profunda geralmente proporciona o mais
brilhante xito (FREUD).
O prprio Freud, referindo-se importncia e eficcia da hipnose, bem
como a ligao desta com seus novos mtodos de anlise, diz:
A importncia do hipnotismo, na histria do desenvolvimento da
psicanlise, no deve ser subestimada. Tanto sob o aspecto terico
quanto teraputico, a psicanlise a administradora dos bens deixados
pelo hipnotismo (FREUD).
Parece claro que Freud sempre reconheceu o valor e importncia
teraputica da hipnose; o que diz a vasta literatura sobre a teoria e a tcnica
da psicanlise ortodoxa e seu grande envolvimento com o hipnotismo, tendo
por ponto de partida as experincias hipnticas do mdico Josef Breuer (1842-
1925), companheiro de pesquisas de Freud. 74
Breuer, em 1884, relatou a Freud como empregara a hipnose em uma
paciente, a jovem Anna O. de 22 anos, que apresentava sintomas clssicos da
histeria; paralisia dos membros, anestesias e perturbaes da viso e da fala,
dificuldades em manter a cabea erguida, tosse nervosa intensa, repugnncia
pelos alimentos e impossibilidade de beber durante vrias semanas, apesar de
sentir sede. Esses sintomas haviam aparecido pela primeira vez quando ela se
dedicava ao seu pai muito enfermo. Inicialmente tratada com aplicaes das
tcnicas de hipno-anlise, essa paciente histrica entra para os anais da
psicanlise.
Anna O. o nome fictcio citado em Estudos sobre a Histeria para
identificar a paciente Bertha Pappenheim, nascida em Viena, ustria, em 1859
e falecida em Iselberg, Alemanha, em 1936. Sua formao ficou restrita ao
estudo em um colgio feminino catlico at os 16 anos, uma vez que a
Universidade de Viena no admitia mulheres. Por esforo prprio tornou-se
fluente em francs e ingls, dominava tambm italiano por ter morado muitos
anos, com o pai, em Npoles, alm de sua lngua materna, o alemo falado na
ustria.
No fosse pela sua associao com Freud, o caso de Anna O. teria
permanecido como um episdio isolado na prtica de Breuer. Entretanto, Freud
reconhece a o bero da psicanlise cujo princpio fundamental estabelecia a
relao entre os sintomas e o chamado trauma psquico, representado pelos
resultados de cenas impressionantemente vivenciadas, porm esquecidas. A
teraputica fundada nesse princpio consistia em fazer com que o paciente se
recordasse de tais cenas e as reproduzisse sob hipnose, liberando assim a
carga emocional reprimida pelo trauma.
O problema de Anna O. apresentava um quadro de depresso,
nervosismo e hipocondria com os mais diversos sintomas. Em certas ocasies
se acreditava paraltica, em outras acreditava estar impossibilitada de deglutir e
por algum tempo no conseguia comer ou ingerir lquidos, mesmo estando com
fome e sede. Em outras ocasies; tinha distrbios visuais, paralisia das
extremidades e contraturas musculares, perda de sensibilidade na pele, tosse
nervosa, de modo que sua personalidade ora era a de uma deficiente, ora a de
uma pessoa normal. Por vezes sentia-se incapaz de falar seu idioma, o alemo,
e recorria ao francs ou ingls para se comunicar.
O Tratamento de Anna teve a durao de cerca de um ano e meio,
curando-se, com uma combinao da recuperao de lembranas ocultas e da
conversa entre ela e seu terapeuta enquanto se encontrava em transe
hipntico. Durante o transe Breuer induzia a moa falar; ela narrava uma srie
74
Breuer nasceu em Viena, em 1867 forma-se em medicina e, em 1884, associa-se a Freud e
pesquisa a Histeria atravs de prticas hipnticas (N. do A.).
de fatos passados e profundamente dolorosos que no faziam parte do

conhecimento consciente da paciente. Quando despertava do sono hipntico
ela podia reconstituir esta etapa do seu prprio passado e os sintomas
desapareciam.
Hipnotizada, Anna historiava o comeo de sua prpria doena, desde os
primeiros sintomas, entrando em pormenores sobre o seu desenvolvimento e,
quando a paciente saa do transe, melhoravam as suas condies de sade.
Com a hipnose, havia a reconstituio das cenas vivenciadas ao lado do pai e,
com a elucidao dos fatos responsveis pelas suas dificuldades e sofrimentos
atuais, a paciente sentia-se aliviada e os sintomas iam desaparecendo.
Hipnotizada, conseguia lembrar-se do trauma passado e reviv-lo efetivamente
e a carga afetiva que determinava o sintoma podia ser eliminada. A surgira,
pela primeira vez, a cura pela conversa (talking cure). Esse mtodo de Breuer
foi o princpio da doutrina de Freud que entusiasticamente adotou a hipnose
como mtodo de cura e ambos compartilhavam das investigaes.
Sentindo as limitaes de Viena no tocante s possibilidades de
aperfeioamento e estimulado por Breuer, Freud foi at Paris, em 1885, assistir
aos cursos proferidos por Jean-Martin Charcot. Neste mesmo ano ganhou uma
bolsa de estudos para um perodo de especializao no Hospital Salptrire e
aps realizou o curso de mestrado em neuropatologia. Tornando-se aluno do
professor Charcot, estudou dedicadamente os processos da histeria e
hipnotismo.
Com Breuer, Freud aprendeu o termo talking cure (cura pela fala) e o uso
da hipnose na cura da histeria. De 1885 a 1886, em Paris, sob a orientao de
Charcot prosseguiu os estudos sobre hipnose. Charcot lhe chamou a ateno
para o fato de que os problemas dos pacientes (particularmente das mulheres)
eram provocados por questes do foro sexual.
Charcot, preocupado unicamente com o fenmeno da histeria, via na
hipnose apenas um sintoma histrico. Suas teorias sobre hipnose eram
equivocadas, embora suas teorias sobre histeria fossem as mais avanadas da
poca. As demonstraes de Charcot, fazendo surgir e desaparecer sintomas
como a paralisia dos membros, parecia convencer a quantos o assistisse, como
sendo o estado de histeria, a prpria identidade do transe hipntico. Como
Charcot lidava apenas com pacientes histricos, suas concluses no eram de
se estranhar; Freud discorda e, ansioso por aprender mais, em 1889 foi a
Nancy, a Capital do hipnotismo naquela poca. Ali ingressou na clnica dirigida
por Libeault e Bernheim, passando algumas semanas a observar e, assim,
descreveu o que assistira:
Eu mesmo presenciei Bernheim demonstrar que as lembranas
provocadas pelo sonambulismo eram, apenas, manifestamente,
esquecidas no estado de viglia, e que elas poderiam ser reproduzidas por
insistncia verbal do mdico, acompanhada de presso das mos, o que
provoca um outro estado de conscincia. Por exemplo, ele provocou em
uma paciente mulher, em estado de sonambulismo, uma alucinao
negativa de que ele no estava mais presente. A seguir, tentou de todas
as formas se fazer notado, mas sem sucesso. Aps ter despertado, ele
perguntou se a paciente se lembrava do que havia feito durante todo o
tempo em que ela pensava que ele no estava presente. Ela replicou que
no sabia de nada, mas, Bernheim insistiu que ela se recordaria de tudo,
pressionando com uma mo a fronte da paciente. E ela finalmente comea
a relatar todos os acontecimentos que haviam ocorrido durante o estado
sonamblico e que, ostensivamente, ela de nada lembrava no estado de
viglia (FREUD).
Continua Freud descrevendo o que assistira na clnica de Bernheim e
como resolvera aplicar a hipnose em seus pacientes:
Essa impressionante e instrutiva experincia passou a ser meu modelo. Eu
decidi supor que meus pacientes sabiam de tudo que pudesse ter um
significado patognico, e que s era necessrio for-los lembrana.
Sempre que eu atingia um ponto em que minhas perguntas no eram
satisfeitas, perguntava - Desde quando voc tem esses sintomas? - E se a
resposta fosse - Realmente, eu no sei - Eu procedia da seguinte forma, -
colocava uma das mos na fronte do paciente, ou pressionava sua cabea
com ambas as mos e dizia. - Atravs da presso de minhas mos voc
vai se recordar, no momento em que eu retirar essa presso voc ver
algo defronte de si, ou alguma coisa surgir em sua mente que voc deve
notar; isso que voc est procurando. Muito bem, o que voc viu, ou o
que veio em sua mente? (FREUD).
Referindo-se aos benefcios do tratamento dos pacientes atravs da
hipnose, Freud bem o distingue dos mtodos anteriores base de choques
eltricos, massagens e banhos de gua fria. Segundo Sartre, 75 o procedimento
teraputico da poca, com base na eletricidade, consistia de uma cadeira onde
o paciente era sentado com braos e pernas amarrados e apoiado num degrau
isolante; aproximando-se uma escova de metal eletrizada com alta tenso e
baixa corrente eltrica, que comeava a crepitar, encostada no rosto do
paciente, ao longo da nuca e sobre o cabelo. Os banhos de gua fria
consistiam em amarrar o paciente numa cadeira onde permanecia por dois ou
trs dias sem dormir. Vencido pelo sono, adormecia, sobre ele era despejada
grande quantidade de gua. Dos banhos frios, aplicados noite e na fria
Europa, geralmente decorria um quadro de pneumonia que, quase sempre,
resultava no bito do paciente.
Freud at atribuiu os poucos xitos dos banhos frios e choques eltricos
no tratamento de doentes nervosos por efeito da pura sugesto de melhoria.
Quanto ao mtodo hipntico como terapia, ele reconhece ser melhor que os
anteriores:
O tratamento pela sugesto durante a hipnose profunda que aprendi
atravs das impressionantes demonstraes de Libeault e Bernheim,
75
SARTRE, Freud alm da alma: Roteiro para um filme, RJ, ed. Nova Fronteira, 1986, p. 168.
parecia ento oferecer um substituto satisfatrio para o malogrado
tratamento eltrico (FREUD).
O que mais impressionou Freud nas experincias de Bernheim foram os
fenmenos ps-hipnticos. Os pacientes executavam ps-hipnoticamente atos
sugeridos durante o transe, certos de agirem por sua livre e espontnea
iniciativa. Interrogados sobre o motivo de seu estranho procedimento, os
pacientes demonstravam que no se lembravam das ordens recebidas em
estado de transe. Havia, portanto, uma parte na personalidade humana
desconhecida do prprio indivduo a influir e a determinar a sua conduta. Era o
inconsciente a governar o consciente. Sobre isso, descreve Freud:
Nos conhecidos fenmenos da chamada sugesto ps-hipntica, em que
uma ordem dada durante a hipnose depois, no estado normal,
imperiosamente cumprida, tem-se um esplndido modelo das influncias
que o estado inconsciente pode exercer no consciente, modelo esse que
permite sem dvida compreender o que ocorre na manifestao da histeria
(FREUD).
Segundo Nuttin 76 foi a descoberta de Bernheim, relativa aos fenmenos
da sugesto ps-hipntica, que sugeriu a Freud a significao que o
inconsciente adquiriu em psicanlise. Bernhiem praticava hipnose em seus
pacientes e, em estado de transe, dava uma ordem ou uma incumbncia, por
exemplo, para realizar certo ato em determinada hora. O paciente, ento,
acordava de seu sono hipntico e, na hora fixada, executava o ato mandado,
sem ter a menor conscincia da ordem recebida. Estes fenmenos mostraram
para Freud que os elementos, presentes de maneira latente ou inconsciente no
psiquismo, no permanecem necessariamente em estado de impotncia e de
inatividade. Um elemento pode permanecer inconsciente e, entretanto, intervir
ativamente no comportamento. Freud relaciona e analisa esses fatos que
manifestam a atividade do inconsciente e, associando aos fenmenos
hipnticos observados em Paris e em Nancy, conjuntamente com o que ouvira
de Breuer, inicia a elaborao de sua complexa doutrina.
A partir dessa anlise, em 1895, Freud j pensava em mecanismos
mentais que iriam, mais tarde, serem englobados no seu conceito de
inconsciente. A hipnose era ainda o instrumento de penetrao a esse obscuro
e desconhecido inconsciente. Ali estavam encarcerados e ativos os afetos
represados, tentando forar o caminho para o consciente. Enquanto no
conseguissem arrombar a porta de seu crcere, incomodavam pelo barulho
(sintomas) perturbando a paz da conscincia. Um ou outro desses elementos
recolhidos conseguia burlar a sentinela, valendo-se dos mais engenhosos
expedientes de disfarces. Muitos deles vinham tona transformados,
disfarados simbolicamente ou somatizados.
76
NUTTIN, Joseph. Psicanlise e Personalidade. RJ, ed. Talentos, 1967.
As distores reveladas nos casos de disfarce simblicos ou
somatizaes funcionam como mais um mecanismo de defesa. 77 O indivduo
em transe, de forma clara ou simblica, esclarece o contedo represado no
inconsciente, contedo este atiado e interpretado durante o transe pelo
hipnotista. Disso pode sobrevir o alvio e a supresso da necessidade de se
externar indiretamente e disfarados por meios de sintomas simblicos
negativos. Por esse mtodo, os contedos traumticos se libertariam.
Para que se tenha acesso s informaes ocultas, pode ser usado o
mtodo hipntico; isso permite que se abra a vlvula que prende o contedo
reprimido no inconsciente. Alm disso, possvel obter algumas pistas sobre
o inconsciente se forem observados alguns lapsos, erros, sonhos e mudanas
instantneas no comportamento. De posse desse contedo reprimido, podem
ser resolvidos alguns sintomas sem aplicao de medicao, como exemplo,
nuseas, flutuaes da presso arterial, sudorese, tremores, etc.
Breuer e Freud ainda eram associados e juntos publicaram um trabalho
Studien ueber hysterie. Suas descobertas, porm, devido a sua insistncia na
importncia do fator sexual, centrado no princpio do complexo edipiano e na
etiologia das doenas nervosas, comearam a levantar celeumas e severas
crticas. Breuer temendo prejudicar sua clnica e ressentido com as investidas
maliciosas dos colegas, abandonou a luta. A ss, com a responsabilidade do
movimento iniciado por ambos, Freud abranda os descontentamentos,
comeando por se afastar da hipnose. Considerava que nem todos os
pacientes reagiam adequadamente ao trabalho de induo e achou que a
tcnica hipntica precisava de aperfeioamento; com isso, tambm buscava
facilitar nos seus colegas a aceitao da psicanlise, que por si s j assustava,
e quando associada com a hipnose era mais desacreditada e repelida.
Para Freud, o conceito de transe hipntico representava a fase mais
acentuada da hipnose, o estado de sonambulismo. No entanto, no final de
77
Mecanismos de defesa so medidas tomadas pelo inconsciente com a finalidade de proteger
o Ego de emoes ou situaes desagradveis. Principais so: 1. Represso - retirada de i-
dias, afetos ou desejos perturbadores da conscincia, pressionando-os para o inconsciente.
2. Formao reativa - fixao de uma idia, afeto ou desejo na conscincia, opostos ao impul-
so inconsciente temido. 3. Projeo - sentimentos prprios indesejveis que so atribudos a
outra pessoa. 4. Regresso - retorno forma de gratificao de fases anteriores, devido aos
conflitos que surgem em estgios posteriores do desenvolvimento. 5. Racionalizao - substi-
tuio do verdadeiro, porm assustador, motivo do comportamento por uma explicao razo-
vel e segura. 6. Negao - recusa consciente para perceber fatos perturbadores, retira do in-
divduo no s a percepo necessria para lidar com os desafios externos, mas tambm a
capacidade de valer-se de estratgias de sobrevivncia adequadas. 7. Deslocamento - redire-
cionamento de um impulso para um alvo substituto. 8. Desfazer - atravs de uma ao, bus-
ca-se o cancelamento da experincia prvia e desagradvel. 9. Introjeo - estreitamente re-
lacionada com a identificao, visa resolver alguma dificuldade emocional do indivduo, ao
tomar para a prpria personalidade certas caractersticas de outras pessoas. 10. Sublimao -
parte da energia investida nos impulsos sexuais direcionada consecuo de realizaes
socialmente aceitveis (N. do A).
1892, analisa o caso de uma paciente de nome Lucie R., que sendo induzida ao
transe hipntico, no conseguiu atingir o estado de sonambulismo. Freud relata
que a paciente se encontrava calma, em um grau de relativa sugestibilidade,
com os olhos cerrados, as feies tranqilas e os membros imveis e admite
que Lucie R. teria alcanado, no o grau profundo, mas um grau suave de
hipnose no qual poderia se processar a anlise. Esse grau reconhecido pelos
hipnotistas modernos como sendo o estado hipnoidal. Freud passa, tambm, a
distinguir sugesto direta (mecanismo da hipnose), e sugesto indireta
(sugesto no estado de viglia), admitindo que nesse estado se possam obter
os mesmos resultados da hipnose. Sobre isso afirma:
A sugesto direta incide diretamente contra as formas tomadas pelos
sintomas, uma luta entre sua autoridade e as causas subjacentes
molstia. Nesta luta, voc no est preocupado com as causas. O que se
requer que o paciente suprima suas manifestaes. Em resumo, pouca
diferena faz que voc coloque o paciente em transe hipntico ou no.
Bernheim, com seu agudo senso lgico, dizia repetidamente, que a teoria
psicanaltica se constri, no por oposio, mas por substituio hipnose
(FREUD).
Para livrar-se das criticas de seus pares, Freud trabalhava com um grau
mais suave do transe e nega que se utilizava o mtodo hipntico, mas faz uso
de presso das mos sobre o paciente para que esse se recorde de fatos
vividos. Era exatamente a presso das mos, uma das tcnicas sugerida por
Charcot para induzir o transe hipntico.
Devido aos resultados obtidos atravs da presso das mos, tem-se uma
iluso da presena de uma inteligncia superior fora da conscincia do
paciente, a qual sistematicamente armazena uma grande quantidade de
material psquico para um propsito significativo, e que encontrou uma
forma engenhosa de retornar ao consciente (FREUD).
So inmeros os casos em que Freud faz uso da presso das mos, e,
isso no passa de uma tcnica hipntica. Como acontece quando relata o caso
de uma jovem com neurose de ansiedade, Frulein Elizabeth Von R., paciente
que tinha uma simpatia particular para com um cunhado, marido de sua irm
mais velha, que se mascarava por disfarce de ternura familiar. Esta irm
adoeceu, logo depois veio a falecer e ela fora chamada urgentemente e,
quando a moa chegou ao leito da morta, correu-lhe na mente, por rpido
instante, uma idia de que o cunhado agora estava livre, podendo despos-la.
Com referncia ao tratamento desse caso de neurose de ansiedade atravs de
sesses de hipnose, Freud relata:
-nos lcito admitir como certo que esta idia, denunciando-lhe
conscincia o intenso amor que sem saber tinha ao cunhado, foi logo
entregue represso pelos prprios sentimentos revoltados. A jovem
adoeceu com graves sintomas histricos e quando comecei a trat-la tinha
esquecido no s aquela cena junto ao leito da irm como tambm o
concomitante sofrimento indigno e egosta. Mas recordou-se de tudo
durante o tratamento, reproduziu o incidente com sinais de intensa
emoo, e curou-se (FREUD).
Freud, descrevendo sobre seu procedimento com Elizabeth Von R.,
analisa seu efeito e, embora reconhea a possibilidade de estar aplicando
mecanismos da hipnose, nega essa explicao, mesmo sabendo que a
imposio das mos era uma forma de sugesto hipntica:
Ao aplicar esse mtodo pela primeira vez, fiquei surpreso por obter tudo
que precisava. Posso mesmo dizer que ele jamais me falhou. Ele sempre
me apontou o caminho a seguir, permitindo que a anlise se processasse
sem o sonambulismo. Esse mtodo me ensinou bastante e em todas s
vezes auxiliou na obteno de meus objetivos... Para explicar sua eficcia,
poderia mesmo pensar que se trata de certa e momentnea hipnose
induzida, mas os mecanismos da hipnose so to enigmticos para mim
que eu preferiria no recorrer a eles para uma explicao (FREUD).
As investigaes com o uso da hipnose forneceram para Freud muitas
pistas, e atravs destas, ele viria a descobrir o que chamou de inconsciente.
Quando passou a mencionar que a associao livre parecia ser uma forma
substitutiva do mtodo hipntico, queria dizer que assim todo o processo
passava pela conscincia, pela elaborao. Substituiu a tcnica hipntica pela
livre associao das idias, instituindo como regra fundamental que o paciente
deitado em um sof, num recinto meio escurecido, deveria exprimir livremente
seus pensamentos, sem preocupao de omisso ou de seleo. Enquanto
isso, o psicanalista se manteria assentado atrs, fora da vista do paciente.
A Livre Associao das Idias uma tcnica psicanaltica bsica que
consiste em estimular o paciente a expressar todos os pensamentos que
afloram em seu consciente, ainda que lhe paream desconexos ou banais, a
fim de captar seus conflitos inconscientes. Essa tcnica permitiu o nascimento
da psicanlise em substituio ao mtodo da hipno-anlise. Agora, sem
hipnose, o paciente fica livre para falar o que lhe vier mente, fazendo, assim,
associaes isentas de crticas e independentes de toda reflexo consciente.
As associaes seriam determinadas pelo inconsciente e o terapeuta deveria
interpret-las para trazer tona o trauma responsvel pela perturbao nervosa
do paciente.
Reportando-se a Bernheim, de quem fora discpulo em Nancy, Freud
descobre o que chamou de transferncia e aponta que na transferncia
encontra-se, tambm, a sugesto. A transferncia consiste na reproduo das
emoes relativas a experincias reprimidas, com a substituio de algum por
outra pessoa, como alvo dos impulsos reprimidos. Constitui um dos
mecanismos de defesa e, no tratamento psicanaltico, pode o terapeuta se
tornar o objeto da transferncia.
Breuer enfrentou pela primeira vez o problema da transferncia quando
tratava de Anna O. A partir de certo momento, a paciente tentar lhe seduzir e,
posteriormente, tentara seduzir Freud, transferindo para estes o amor que tinha
reprimido em relao ao pai. Assim acontece tambm com Mesmer, quando se
envolveu com Maria Theresa Paradis, e com Jung e sua paciente Sabina
Spielrein, jovem de 19, que sofria de histeria e recebeu tratamento em um
hospital psiquitrico de Zurique, na Sua, em 1905, quando Jung aplica pela
primeira vez as teorias do mestre Freud. Sabina seduz Jung de forma
implacvel e com ele mantm um longo relacionamento amoroso. 78
O problema da transferncia no tratamento psicanaltico seria
proporcional prpria sugestibilidade do paciente, Segundo Freud quanto mais
sugestionvel mais tendente ser a transferncia:
A capacidade de irradiao da libido em direo a outra pessoa, como
objeto de investimento, uma capacidade de todos os indivduos normais;
a chamada tendncia que o neurtico tem em transferir representa apenas
uma intensificao excepcional de uma caracterstica universal. Seria
deveras estranho se tal trao humano, pela sua universalidade, jamais
tivesse sido observado e pessoa alguma nunca tivesse feito uso dele. Mas
isso j foi feito. Bernheim com sua perspiccia infalvel baseou sua teoria
da manifestao hipntica sobre a proposta de que todos os seres
humanos, de alguma forma, encontram-se mais ou menos abertos
sugesto, so sugestionveis. O que ele chamou de sugestibilidade, nada
mais do que uma tendncia transferncia (FREUD).
A prtica analtica arquitetada por Freud passa tambm a ser explicada
pela transferncia, que fazia com que o paciente incapaz de rememorar suas
reaes emocionais infantis em relao aos pais, as repetisse
estereotipadamente nas sesses. A psicanlise se define at hoje como um
mtodo teraputico que utiliza como instrumento principal o fenmeno da
transferncia. Referindo-se a este aspecto Weissmann 79 afirma que:
Entre analista e paciente se repete correlativamente a vida afetiva
intrafamiliar. O analista representando o papel de pai ou de me em
relao ao paciente, mas um pai ou me aperfeioado e psicolgico (o
paciente se toma de simpatia e admirao pelo analista); negativa (dio e
desprezo pelo analista) ou ambivalente (o paciente liga ao mesmo tempo
dio e amor, admirao e desprezo ao substituto materno ou paterno).
Portanto, psicanlise, no sentido ortodoxo da palavra, significa
essencialmente anlise da resistncia e da transferncia (WEISSMANN).
Em A dinmica da transferncia Freud fala de um bloqueio da associao
livre causado pela ativao inconsciente da transferncia feita pelo paciente
que dificulta em muito o trabalho da psicanlise. No tratamento, Freud refere-se
a um momento em que o paciente no mais quer colaborar com o psicanalista:
Nuvens aparecem, surgem dificuldades no tratamento, o paciente declara
que nada mais lhe acode mente, dando a ntida impresso de no estar
78
Em 2003, foi produzido e distribudo por Meduza Produzione/PlayArte, o filme Jornada da
Alma. Conta como Sabina Spielrein foi tratada por Jung, como eles se apaixonam e como
aps alguns anos a paciente torna-se tambm psicanalista e monta e dirige, na Rssia, a pri-
meira creche que usa noes de psicanlise no tratamento de crianas. (N. do A.).
79
mais interessado no trabalho, de estar, despreocupadamente; no
atribuindo mais importncia s instrues que lhe foram dadas, no sentido
de dizer tudo que lhe vem cabea e de no permitir que obstculos
crticos impeam de faz-lo como se estivesse fora do tratamento e no
houvesse feito acordo algum com o mdico. Est visivelmente ocupado
com algo, mas pretende mant-lo consigo prprio. uma situao
perigosa para o tratamento (FREUD).
Afirma Weissmann que com ajuda da hipnose, as dificuldades para o
paciente colaborar com sua prpria anlise menor quando acontece apenas
com base na transferncia positiva. A transferncia ainda pode ser
artificialmente imposta ao paciente, anulando todos os demais aspectos
negativos ou ambivalentes da rejeio ao tratamento psicanaltico. Freud, no
entanto, no queria saber dessas facilidades; na inteno de diminuir a rejeio
de seus pares s suas idias, demonstrava afastar-se da hipnose em sua
prtica teraputica; dizia que para tornar efetiva a cura, julgava indispensvel
que o paciente se mantivesse o mais consciente possvel e participasse
ativamente de todos os incmodos do ato de ser analisado.
Atravs da interpretao dos sonhos e da livre associao, Freud
pensava encontrar mais informaes sobre a mente humana do que atravs da
hipnose. No tardou em descobrir, entretanto, que a simbologia do sonho era
complexa para uma interpretao precisa e que a livre associao no era livre
at o ponto em que se esperava. Observou que em alguns casos certos
pacientes s com grande dificuldade conseguiam associar livremente.
Precisamente, as coisas que interessavam mais anlise se viam impedidas
de vir tona. Eram as coisas que no podiam ser proferidas em voz alta e,
muitas vezes, nem sequer lembradas em virtude de seu carter
comprometedor, eram demasiadamente ridculas, humilhantes, deprimentes.
Freud pode observar que uma paciente, mesmo hipnotizada, fantasiava a
verdade do que teria realmente acontecido em seu passado e, para que tal
verdade viesse tona, era preciso vencer a resistncia consciente e
inconsciente da analisada. Pelo novo mtodo, o analisado tinha de exercitar a
tolerncia, renunciar s suas iluses, formular novos conceitos de
personalidade medida que se ia aproximando do trmino da anlise, trocando
a arrogncia pela humildade e o receio pela confiana.
Outro problema da psicanlise ortodoxa o de segurar o paciente at que
se tenha iniciado proficuamente a explorao do inconsciente. At hoje grande
parte dos pacientes abandonam o tratamento, sob um pretexto ou outro, ao
sentirem as primeiras intervenes. E h os que, vencendo essa fase inicial, se
apegam na situao agradvel da transferncia em carter perptuo. Quanto a
isso diz Weissmann:
Com o uso da hipnose esses problemas desaparecem. Aos pacientes
desertores d-se uma sugesto ps-hipntica, determinando-lhes a
necessidade de continuar com o tratamento, marcando-lhes o
comparecimento obrigatrio para a prxima sesso. Aos que insistem no
prolongamento indefinido da anlise, dissolve-se hipnoticamente a
transferncia com o devido tato e habilidade, proporcionando-lhes assim a
cura dos seus problemas (WEISSMANN).
Afastando-se cada vez mais da referncia ao uso dos mtodos hipnticos
Freud, em novembro de 1899, publicou A interpretao dos sonhos (Die
Traumdeutung), que revolucionou todos os conceitos existentes na poca sobre
esta matria. Posteriormente imagina o aparelho psquico formado por Id, Ego e
Superego. Este estudo refora a teoria do inconsciente como determinante dos
comportamentos.
Id, ego, superego faz parte da segunda teoria do aparelho psquico
estabelecida por Freud, entre 1920 e 1923, para referir-se aos trs sistemas da
personalidade. As primeiras tradues para o portugus foram feitas a partir de
uma incorreta traduo inglesa do original alemo; da Es, das Ich, das ber-
Ich. O correto : o Isso, o Eu, o Supereu. O Isso, totalmente inconsciente, a
parte mais primitiva; lugar das paixes, dos desejos no identificados. O Eu,
que tem partes consciente e inconsciente, desenvolve-se quando o Isso entra
em contato com a realidade externa. intermedirio entre as exigncias do
Isso e do Supereu. O Supereu tambm tem partes consciente e inconsciente e
funes de juiz e sensor. O Eu tambm exerce censura, mas esta apenas
consciente.
Sobre os sonhos Freud define que so mensagens mascaradas do
inconsciente, so os caminhos que levam ao inconsciente, chegando a
denominar os sonhos como a via real para o inconsciente. Dizia que,
enquanto dormimos, o corpo relaxa e as defesas da mente se debilitam.
Afloram ento do inconsciente as represses que em estado de viglia somos
incapazes de reconhecer. A partir dessa premissa, elaborou um mtodo para
analisar os sonhos e explicou como funciona a mente enquanto dormimos.
Quando estamos acordados, nossa mente constri uma srie de barreiras ou
represses que nos impedem de conhecer nossos pensamentos traumticos.
Durante o sonho, essas barreiras se tornam mais fracas e do inconsciente pode
aflorar com mais facilidade o contedo da represso.
Freud vai buscar, tambm, nos fenmenos hipnticos uma analogia para
os sonhos que permita fortalecer sua idia. Novamente remete-se a Nancy, em
1889, quando testemunhou o trabalho de hipno-anlise, realizado por Liebault e
Bernheim, com demonstraes de induo aos sonhos com hipnose em
pacientes pobres da classe trabalhadora. Bernheim pedia para o paciente
relatar, depois de despertado, o que havia ocorrido durante o sono hipntico.
De incio, sistematicamente, o paciente nada lembrava. Aos poucos,
vagamente, ia recordando alguns elementos at que conseguia reconstituir por
completo a experincia vivida sob hipnose (hipno-anlise).
Transferindo essa situao para a sua prtica clnica, Freud, admitindo
que o sonhador tenha noo do que sonhou, trabalha a questo de como tornar
acessvel a ele o conhecimento que tem e como faz-lo falar disso ao
psicanalista. Estabelecendo como regra no exigir do paciente que diga
abertamente o sentido do seu sonho, porm sinta que capaz de encontrar a
origem do crculo de pensamentos do qual surgiu tal sonho.
Freud afirma que, tal como nos atos falhos, preciso entender o que o
inconsciente nos quer dizer durante o sono e isso seria possvel atravs de uma
livre associao de idias e imagens. Interpretar o sonho seria uma maneira de
vencer as inibies que nos impedem de conhecermos inteiramente ou de
forma clara seu contedo ou de nos livramos de alguns problemas que no
conhecemos conscientemente.
Mais tarde, a teoria de Freud foi contestada por seu discpulo Carl Gustav
Jung (1875-1961), psiclogo e psiquiatra suo, com quem trabalhou de 1907 a
1913. Contrariando o mestre, Jung afirma que os sonhos no so
representaes dos desejos insatisfeitos ou de determinadas represses, mas
sim um grito de alerta de nossa mente para que prestemos ateno a reas que
esto sendo descuidadas. Afirmava ainda que, se tivermos uma vida
equilibrada, esta funo se realiza inconscientemente enquanto dormimos.
Caso contrrio um dos primeiros sintomas o mau humor, seguido de uma
srie de outros. Neste caso, seria necessrio interpretar o que sonhamos. Esta
anlise se daria no simplesmente atravs de todos os sonhos e de livres
associaes, mas sim com base nos sonhos repetitivos, cujos elementos sejam
claramente perceptveis. Jung discordava ainda de que a sexualidade fosse a
nica fonte de todos os conflitos humanos.
Jung postula a existncia de dois inconscientes: o individual e o coletivo.
Este ltimo constitudo de smbolos universais transmitidos de gerao a
gerao e cristalizado nos arqutipos. Os mitos e os arqutipos seria a fonte da
criatividade humana. O inconsciente coletivo comum a todos os seres
humanos; manifesta-se nos sonhos por meios de smbolos chamados de
arqutipos. Por isso, os jungnianos do enorme importncia interpretao dos
sonhos, chegando a sugerir que o paciente durma com um caderno de
anotaes ao lado para anotar e lembrar-se depois do sonho.
O inconsciente coletivo como o ar, que o mesmo em todo lugar,
respirado por todo mundo e no pertence a ningum, mas pertence a toda a
humanidade. Expresso em arqutipos ou smbolos primitivos, mitos ou historias
folclricas como tema e formas comuns que podem ser contados em todas as
culturas, em qualquer poca. Essas poderosas imagens e historias no foram
concebidas por experincia individual, mas so heranas comuns de toda a
humanidade. Seus contedos (chamados arqutipos) so condies ou
modelos prvios da formao psquica em geral. O inconsciente coletivo
natureza, necessita da mente humana afim de funcionar para os propsitos do
homem que sempre busca os propsitos coletivos e nunca seu destino
individual. Seu destino o resultado da colaborao entre o consciente e o
inconsciente.
Os arqutipos so estudados como estruturas psquicas que servem para

organizar ou canalizar o material psicolgico e, residem no inconsciente
coletivo, onde esto includos materiais psquicos no provenientes da
experincia pessoal. No inconsciente coletivo est escrita toda a histria da
humanidade e cada ser humano nasce com esta herana que essencialmente
a mesma, em qualquer lugar, e no varia de homem para homem, como a
herana biolgica.
Os arqutipos so tambm chamados por Jung de imagens primordiais,
porque correspondem freqentemente a temas mitolgicos que reaparecem em
contos e lendas populares de pocas e culturas diferentes; porm no expressa
uma imagem ou motivo definido e no passam de representaes conscientes.
O arqutipo uma tendncia a formar tais representaes de um motivo que
podem variar muito em detalhes, sem perder sua configurao original. Os
contedos de um arqutipo podem ser integrados na conscincia, mas eles
prprios no tm essa capacidade. Portanto no podem ser destrudos atravs
da recusa em admitir a entrada de seus contedos na conscincia.
Outro brilhante seguidor de Freud foi Jacques Lacan (1901-1980), nasceu
na Frana, em Orleans, formou-se em medicina e trabalhou como neurologista
e psiquiatra at o fim da vida. Para Lacan os escorreges verbais podem
funcionar como uma porta de acesso ao inconsciente bem mais eficaz do que
os sonhos; por isso, durante a sesso, os lacanianos do muita nfase s
palavras do paciente, mais do que ao contedo que elas expressam. Lacan
recorda a afirmao de Freud de que tudo depende da linguagem e que o
inconsciente est estruturado como uma linguagem, nem sempre clara, e
destaca a importncia dos recursos da metonmia e da metfora como formas
de encobrir o verdadeiro sentido a ser capturado.
Lacan foi o seguidor de Freud que mais contribuiu e deu continuidade
sua obra. Na dcada de 50, rompeu com a IPA - International Psychoanalytical
Association, mas no com Freud. Contudo lanou uma inovao importante no
mtodo psicanaltico ao entender que as leis do inconsciente so anlogas s
leis que estruturam a linguagem. Partindo da leitura de Freud, Lacan buscara
criar ou descobrir uma gramtica para o inconsciente valendo-se das teorias de
Plato, Hegel, Heidegger e, sobretudo do estruturalismo de Saussure e de Lvi-
Strauss. Para Lacan a verdade tem a estrutura de uma fico, em que aquilo
que aparece sob forma de sonho ou devaneio por vezes a verdade oculta,
sobre cuja represso se funda a realidade social.
Outros desdobramentos da psicanlise so atribudos a Alfred Adler que
destacou a importncia do sentimento de inferioridade na motivao que nasce
das trs relaes bsicas que mantm o indivduo como o trabalho, os amigos
e seu objeto amado. Otto Rank introduziu uma nova teoria da neurose atribuin-
do todas as perturbaes neurticas ao trauma inicial do nascimento. Os lti-
mos desdobramentos foram de Erich Fromm, Karen Horney e Harry Stack Sulli-
van, alm de Melanie Klein, cuja obra teve uma grande influncia no desenvol-
vimento da psiquiatria e da psicologia das fantasias inconscientes.
A partir da, a hipnose e a hipno-anlise que j encontravam opositores
por ser considerada tcnicas no acadmicas, passaram a viver um perodo de
maior descrdito. Mas, embora Freud tenha substitudo a hipno-anlise pela
psicanlise, posteriormente tornou-se responsvel pela sua ressurreio. O
hipnotismo em bases modernas largamente ligado psicanlise; o conceito
do inconsciente na proposio Freudiana tenta explicar tanto a psicanlise
quanto o fenmeno hipntico. Observa-se tambm que atualmente a
psicanlise tem se reaproximado da hipnose e que as tcnicas modernas da
hipnose so conseqncias diretas das orientaes dos conceitos de
consciente e inconsciente, alm de ser possvel considerar a tcnica da livre
associao das idias como mais uma tcnica hipntica. Visto assim, Freud
nunca abandonou o hipnotismo, dissimulou seu uso e contribuiu para sua
evoluo.
Na atualidade, o fenmeno da hipnose se justifica e fundamenta com ba-
se nos conceitos da psicanlise, o ncleo central da teoria freudiana converge
com os objetivos do estado hipntico; ambos podem ser vistos como sendo
meios que facilitam a interpretao e superao dos sintomas com origem em
traumas psquicos. No tem como negar que a vertente interpretativa das ex-
plicaes da psicanlise, iniciada por Josef Breuer e Sigmund Freud, nasceram
da observao de pacientes hipnotizados quando, no incio, eles praticavam
hipno-anlise. Zilboorg vai mais longe nesse argumento, relaciona magnetismo
e hipnotismo com a linguagem da psicanlise:
Ningum duvida atualmente de que a influncia e os efeitos do
magnetizador ou do hipnotizador se fundam essencialmente, seno
exclusivamente, nas profundas reaes inconscientes do hipnotizado
(ZILBOORG).
Sandor Ferenczi, discpulo de Freud, defende a aplicao da hipnose na
psicanlise. Em 1931 em sua conferncia, em Viena, proferida em homenagem
ao aniversrio dos 75 anos de Freud, a despeito das severas crticas, cita o que
entendia como sendo a presena da hipnose no processo psicanaltico e afirma
que a livre associao um processo que induz o paciente ao estado de
hipnose. Por diversas vezes, interpreta que a sugesto indireta no deixava de
ser hipnose ou que a sugesto direta que Freud admitia ser bsica na aplicao
do seu mtodo psicanaltico, era uma forma de produzir nos pacientes
pensamentos, tendncias e emoes sem a censura consciente. Portanto,
efeitos hipnticos:
Nos casos aparentemente imersos em dificuldades, em que a anlise no
trs, depois de muito tempo, nem novas perspectivas nem progresso
teraputicos, tenho a sensao de que isso a que chamamos associao
livre ainda continua a ser uma seleo consciente de pensamentos. Assim,
impeli os pacientes a um relaxamento mais profundo, a um abandono
mais total s impresses, tendncias e emoes internas que surgissem
de maneira inteiramente espontneas (FERENCZI).
Ferenczi viu que, com suas colocaes, havia chocado seus colegas e,
longe de se esquivar do problema, reafirmou nitidamente, Em que medida o
que fao com meus pacientes sugesto ou hipnose? Diferenciando
sugesto de hipnose na maneira freudiana relembra as instrues do
psicanalista quando recomenda Agora, deite-se, deixe seus pensamentos
flurem livremente e diga tudo que lhe vier cabea. Relata o que entendeu
como hipnose em suas relaes com os pacientes:
No curso de qualquer associao livre, so inevitveis alguns elementos
de xtase e de auto-esquecimento; entretanto, o convite para ir mais
adiante e mais fundo conduz, por vezes comigo, muito freqentemente,
confessemos com franqueza ao aparecimento de um xtase mais
profundo; quando ele assume um ar, digamos, alucinatrio, podemos
denomin-lo, se quisermos, de auto-hipnose; meus pacientes o chamam
de bom grado de estado de transe (FERENCZI).
Ferenczi assumiu ter sempre usado a hipnose no processo psicanaltico
e, para ele, Freud no teria abandonado a hipnose em favor de outra tcnica
mais eficaz, mas elaborou uma forma para dissimular sua aplicao criando
uma tcnica mais suave de induo, o div, eficiente com pacientes muito
suscetveis. Fugindo das crticas contra o hipnotismo, originadas pelos
sucessivos equvocos de Mesmer Charcot, o novo mtodo, eficaz com
pacientes histricos, no comprometeria o psicanalista caso esse no
conseguisse hipnotizar seu paciente. A proposta da anlise obrigatoriamente
no passava pela hipnose.
Freud, ao referir-se freqentemente em suas publicaes ter feito uso da
hipnose para a elaborao de sua teoria, provou incontestavelmente sua
validade e autenticidade. A partir dele, s por absoluto desconhecimento ou
preconceito se pode duvidar da ocorrncia dos transes hipnticos e seus efeitos
teraputicos, bem como da sua importncia para o xito do tratamento
psicanaltico. Mas, o preconceito no apenas sobre a hipnose tambm ocorre
contra a psicanlise e contra o seu criador.
Embora os conceitos formulados por Freud estejam presentes em quase
todas as reas do conhecimento, seu pensamento encontra atualmente alguns
opositores. Richard Webster, autor de The Hidden Freud, traduzido para o
portugus com o titulo Por que Freud errou, na sua verso mostra um Freud
descomprometido com a verdade e ansioso por ser famoso. Traz tona fatos
que parecem colocar em xeque o mtodo psicanaltico. Para Webster, Freud foi
uma fraude e a psicanlise uma grande mentira.
Finalmente parece que a psicanlise moderna volta a se encontrar
claramente com a hipnose. Alguns psicanalistas concordam com Ferenczi e j
admitem, pelo menos, que no existe nenhum motivo para dissociar o
tratamento psicanaltico de um processo de hipnose de longo prazo. Com base
80
na leitura trabalhada e pela atual visvel mudana nos procedimentos
teraputicos pode ser admitido o fato que do eficiente uso da hipnose depende
o pleno xito do tratamento psicanaltico. No entanto preciso questionar
quantos psicanalistas podem se tornar bons hipnotistas.
Atuar na funo de psicanalista uma ao livre no Brasil, independe de
formao e regulado pelo Aviso n 257 de 1957 do Ministrio da Sade, po-
dendo ser exercida em consultrios, colgios, clnicas e instituies que atuam
na rea de sade mental e no tratamento da psiconeurose. A funo de psica-
nalista clnico classificada na portaria 1334 de 21/12/1994 do Ministrio do
Trabalho, sob o cdigo CBO 090/9. O estudo da psicanlise no tem escola su-
perior oficializada, so oferecidos na modalidade de cursos livres, isto , no
tem fiscalizao ou reconhecimento do Ministrio da Educao. Portanto, os
cursos de psicanlise no concedem grau, no h emisso de diplomas e sim
certificado de concluso de estudos feitos nas Sociedades Psicanalticas insta-
ladas em vrias cidades do pas. Estes cursos tm durao mdia de dois anos,
para pessoas com qualquer formao superior independentemente da rea de
conhecimento; pedagogos, professores, psiclogos, filsofos, administradores,
advogados etc. Tambm oferecido para portadores de formao mdia e tm
durao de quatro anos.
Psicanalista tambm no sinnimo de analista. Os seguidores de Jung
so analistas e no psicanalistas. Ser psicanalista uma exclusividade dos
freudianos, todo psicanalista freudiano. Os lacanianos so freudianos, os kei-
anianos tambm. Os junguianos e os adlerianos no o so.
Como introduo aos conceitos da psicanlise e seu envolvimento com a
hipnose, recomendado conhecer um clssico do cinema americano Freud a-
lm da alma: Roteiro para um filme. Em 1986, o roteiro foi traduzido para o por-
tugus por Jorge Laclette e publicado pela editora Nova Fronteira, Rio de Janei-
ro. Em 1958, o cineasta John Huston prope ao filsofo francs Jean-Paul Sar-
tre que escrevesse um roteiro cinematogrfico sobre Freud, mais precisamente
sobre a poca em que ele, atravs da hipnose, inventa a psicanlise. O traba-
lho cobre o perodo da vida de Freud entre a graduao em Medicina at a de-
fesa pblica da teoria psicanaltica. Sartre se apia na completssima biografia
sobre Freud escrita por Ernest Jones e nos livros Estudos sobre a histeria e A
80
FREUD, S. Obras completas de Sigmund Freud. Traduzidas por Jayme Salomo, Ed. Imago,
RJ, 1980.
Textos, artigos, casos referidos ou citados:
FREUD, S. Artigos sobre hipnotismo e sugesto; A psicoterapia da histeria (trad. Jos Luiz
Meurer e Christiano Monteiro), Ed. Imago Ltda, 1998. Prefcio traduo de Suggestion de
Bernheim; Prefcio segunda edio alem; Resenha de Hipnotismo de August FOREL; Hip-
nose, In: Textos escolhidos de psicanlise, RJ, Imago, 7 - 61, 1986. O ego e o Id, (1923b), 19-
23 - Hipnose (1891d), 19-23 - O Inconsciente, (1915e), 14-191 - A Interpretao dos sonhos
(1900a). Josepf Breuer (1925g) 19-349. 1-117 - Mecanismo psquico dos histricos (Breuer e
Freud), 3-34 - A teoria da libido (1923a), 18-287 - Anna O., 1/228n; 2:14 -15, 23, 35-36, Elizabe-
th Von R., 1,109.
interpretao de sonhos. Se utilizado no seu todo, o roteiro se transformaria em

um filme de, no mnimo, 8 horas de projeo, por isso Huston aproveitou ape-
nas vinte por cento. Sartre, no aceitando os cortes, rompeu com o cineasta.
Tanto o roteiro (1958) como o filme (1961), Freud alm da alma, cumpre a
funo de mostrar a origem da psicanlise e seu envolvimento com a hipnose,
mostra o incio dos trabalhos de Freud e como se desenvolveu sua teoria e a
rejeio da comunidade mdica s suas idias. Revela como ocorreu o incio
da descoberta dos conceitos de transferncia, livre associao, represso, se-
xualidade infantil e complexo de dipo, como tambm, a criao e o desenvol-
vimento dos mtodos de anlise atravs da interpretao dos sonhos e da livre
associao das idias. Descreve como Freud desenvolveu a teoria da libido,
tomando como ponto de partida o caso de um paciente que, por desejo incons-
ciente por sua prpria me, teria por cime tentado contra a vida do prprio pai.
Associando o caso com a interpretao de um sonho que tivera, no qual se via
envolvido com os sintomas de seu paciente, Freud teve que se aprofundar cada
vez mais no seu passado para admitir a existncia de atividade sexual nos pri-
meiros anos da sua prpria infncia.
Freud denominou o complexo de dipo como um conjunto de relaes
que vinculam a criana a seus pais. Relaes que constituem o ncleo central
da personalidade e, seu desenvolvimento irregular, seria responsvel pelas
neuroses. A base da teoria fundamentada na crena de que o filho sente ci-
mes da me que o objeto de desejo do menino, e o pai o rival que impede
seu acesso ao objeto desejado. Este processo tambm ocorre com as meninas
(complexo de Electra), sendo invertidas as figuras de desejos e de identifica-
o. Os meninos odeiam o pai, as meninas a me, mas no reconhece este -
dio, pois isto errado. Isto gera um conflito que, se no resolvido at a puber-
dade, ir interferir na idade adulta. Deixam marcas profundas na estruturao
da personalidade, por exemplo, o cime neurtico pode ser explicado por um
conflito edipiano mal resolvido e, diferencia-se do cime patolgico, em que a
pessoa tem certeza de estar sendo trada, mesmo que todas as evidncias
mostrem o contrrio. A ansiedade tambm seria um sintoma resultado da re-
presso da libido e, um dos mecanismos de defesa a sublimao, processo
pelo qual a energia da libido, reprimida pelo superego e pelas convenes soci-
ais, desviada para outros fins social e moralmente permitida. A arte, por e-
xemplo, pode ser produto da sublimao.
Para a psicanlise, a maioria dos pensamentos e desejos reprimidos refe-
re-se a conflitos de ordem sexual e ocorrem na vida infantil (2 a 4 anos). So
experincias que, reprimidas, se confirmam como origem dos sintomas neurti-
cos na vida adulta. Freud, ainda criana, sentiu cimes da me e quando adul-
to, na fase da auto-anlise, tem essas lembranas, mas reluta em aceitar que
sentiu cimes no s de seu irmo, mas tambm de seu pai. Recorda que sua
libido em relao a sua me havia despertado com 4 anos de idade, durante
uma viagem de trem, quando a viu nua (GAY). 81
Segundo Lundin, 82 neurticos so indivduos que no so nem psicticos
nem psicopatas, por isso, neurtico no termo pejorativo. Existem diferentes
graus de neurose, os tipos principais so: Neurose Histrica e Neurose Obses-
siva. Histrico o neurtico de comportamento inconstante; imprevisvel, emo-
cionalmente descontrolado. O tipo obsessivo o neurtico com comportamento
constante e previsvel; tem mania de perfeio e obstinado, com idias e atos
que se repetem em rituais. So caractersticas das neuroses: perturbaes
cognitivas e emocionais menos severas; raramente deixa de estar voltado para
seu ambiente; continua mais ou menos em contato com a realidade; tem algu-
ma compreenso da natureza do seu comportamento; embora possa demons-
trar o contrrio, dificilmente se comporta de modo perigoso para si ou para os
outros; raramente exige hospitalizao.
Lundin define reaes neurticas como sendo ansiedade; fobias; reao
da converso; reao do obsessivo-compulsivo. E, diferente da psicose, por ser
uma forma externa de desorganizao da personalidade; o psictico no mo-
ralmente responsvel pelas suas aes e necessita de tratamento mdico-
psiquitrico, s vezes at de hospitalizao.
Hipnose e fisiologismo
A partir dos estudos do russo Iwan Petrowitch Pavlov (1849-1936) nasci-
do em Riaza, a hipnose ganha novos conceitos. Em 1870, Pavlov ingressou
como estudante na Universidade de Petrogrado (hoje, So Peterburgo) e, aos
41 anos, ganhou a ctedra de professor de farmacologia e, posteriormente, de
fisiologia. Sua vida dedicada pesquisa acadmica inicia uma fase nova para a
hipnose quando a interpreta como um fenmeno neurofisiolgico.
A explicao de Pavlov enquadra a hipnose na estrutura fsico-orgnico-
cerebral e representa a tentativa de uma viso puramente cientfica, baseada
no critrio da observao de dados que podem ser medidos e comprovados.
Assim, a hipnose passa a ser exclusivamente analisada em bases materiais,
fisiolgicas e orgnicas. Neste caso, palavras como Transe, Sugesto,
Sugestibilidade, Sensibilidade, Imaginao, Emoes, Desejos e Sentimentos
no so termos vlidos e devem ser evitados. Por exemplo, no lugar de transe
hipntico, prefere estado alterado de conscincia.
Para a escola russa, a atividade psquica nada mais do que a atividade
do crebro e, com esse argumento, contesta tambm as hipteses que
sustentam a teoria psicanaltica. Seus seguidores consideram que os
psicanalistas no tm prova suficientemente palpvel do inconsciente humano
para afirm-lo como verdadeiro. Por sua vez, defendem-se os freudianos,
81
(GAY, Peter. FREUD: Uma vida para o nosso tempo. S. Paulo, Companhia das Letras, 1986).
82
LUNDIN, R. W. Uma anlise do comportamento. 1992.
argumentando que os resultados prticos da cura dos sintomas neurticos

constituem uma prova suficiente da veracidade dos seus mtodos.
O embate entre a escola russa e as demais escolas gerou e continua
gerando muita polmica, mas permitiu a possibilidade da hipnose ser admitida
como um fenmeno cientfico. Vista por este ngulo, a hipnose ,
simplesmente, associada ao Reflexo Condicionado e, por isso, seus adeptos
defendem que possvel hipnotizar animais no racionais. Outras escolas
sustentam que condicionamento bem diferente de sugestionamento e que
irracionais so condicionveis e no sugestionveis.
Aves, rpteis, batrquios, entre outros animais, so facilmente postos em
catalepsia por meio de manobras fsicas de excitao sensorial. A escola russa
considera que esse processo no difere daquele produzido no mesmerismo, o
qu muda a explicao terica. A hipnose baseada na sugesto verbal
(escola de Nancy), s admitida como possvel em humanos e no depende
de toques fsicos, que podem ser entendidos como estmulos para reflexos
neurofisiolgicos (escola russa) ou resultado de aes magnticas atravs de
toques fsicos (escola mesmerista).
Lafontaine acredita que a ao do magnetismo, alm do ser humano,
pode agir sobre animais e vegetais. Sobre isso escreveu no seu livro, A arte de
magnetizar, como teria magnetizado uma srie de animais. A isso tambm se
reporta Bu em seu livro O magnetismo curador, volume II. Bu, fundamentado
nos aforismos de Mesmer, relata como, entre 1841 a 1848, pela ao
magntica, foram induzidos animais ao estado catalptico. Bu diz ainda como
esta ao tambm pode agir sobre vegetais, curando-os quando esto doentes
ou apressando-lhes o crescimento e a florescncia.
A hipnose, baseado nos princpios da interpretao materialista da
atividade nervosa, teve por subsdio o famoso trabalho de Pavlov sobre a
fisiologia no estado hipntico do co. 83 s suas experincias com ces,
devemos tambm a doutrina da inibio da excitao e inibio cortical, dois
processos que, segundo a escola russa, explica a atividade nervosa superior
dos animais e dos seres humanos. Mas, para Weissmann, os estmulos que
provocam uma ou outra dessas duas atividades so relativamente fceis de
controlar em animais, tornando-se complicados no ser humano.
Pavlov conduzia os famosos experimentos com ces e demonstrava
como os reflexos condicionados se desenvolviam. Tocava-se uma campainha
sempre que o co, quando estava com fome, era alimentado e, com a
constante repetio disso, os ces salivavam quando a campainha soava,
embora no recebessem o alimento. Tinham aprendido a associar o som da
campainha ao alimento e, ento, a campainha estimulava o fluxo da saliva. A
salivao era o reflexo condicionado que fora estabelecido.
83
PAVLOV, I. P. Reflexos condicionados e inibies. RJ, Zahar, 1976.
Seguidores da escola de Nancy, opositores da escola de Pavlov,
contestam afirmando que o estado hipntico , antes de ser um fenmeno
fisiolgico cortical, um fenmeno extremamente racional. O hipnotismo humano
difere, portanto, dos simples condicionamentos, baseado mais nas leis da
imaginao do que no fisiologismo. Para induzir um co bastam os expedientes
fisiolgicos e sensoriais, aplicando-lhes os estmulos fisiolgicos na dosagem
necessria o co dormir.
Weissmann, aliado com os autores contrrios tese da escola russa, diz
que diferentemente do ser humano, o co, satisfeito em sua necessidade, no
tem resistncia maior aos intentos do hipnotista que o faz dormir; nada
questiona, age apenas pelo seu instinto, sem a emoo que privativa do ser
humano. Para levar um animal hipnose no necessrio apelar para a lei da
reverso dos efeitos dominantes que baseada na atividade imaginativa. Isso
diferencia bem o efeito hipntico do condicionamento:
Uma cadelinha pode ser condicionada para que ao som de uma
campainha ingira alimentos em quantidade determinada, no h perigo de
no momento assinalado passar-lhe pela cabea algum propsito mais
importante e mais excitante do que comer. Em resumo, para hipnotiz-la
basta um fisilogo reflexologista. Quanto ao ser humano, no dispensa a
colaborao do hipnotista para a sua complexa interpretao
(WEISSMANN).
Sem perigo de cair no excesso da interpretao fisiolgica, mas apenas
com a preocupao de analisar por todos os ngulos atravs dos quais se tenta
explicar o fenmeno hipntico, devem ser visto mais detalhes do que diz a tese
de Pavlov, quando se refere a hipnose como um fenmeno anlogo ao sono,
um sono parcial produzido pela irradiao progressiva de uma inibio a partir
de um foco excitatrio ativado no crtex, foco este que seria o estmulo
hipntico. Pavlov 84 chamou a este fenmeno de induo recproca e a este
foco excitatrio de ponto de vigil, zona de transferncia ou ponto do rapport.
Pavlov explica o processo hipntico a partir da tese de que o crtex o
rgo central de todas as reaes orgnicas. E, de modo indireto, ele
superintende as funes viscerais, equilibrando o sistema nervoso central e o
neurovegetativo. Assim, cada rgo do corpo humano controlado pelo crtex
que estabelece o contato entre o meio externo e o interno, atravs de
excitaes emanadas de cada rgo. O crtex cerebral a central diretora que
pode ser utilizada pela hipnose afim de comandar movimentos musculares,
sensaes fisiolgicas (frio, calor, dor ou sua supresso) ou psquicas (alegria,
entusiasmo, tristeza, etc.). Diz ainda que o condicionamento da camada cortical
pode ser to forte que um indivduo, mesmo com a perna amputada poder
sentir dores como se a tivesse. Isto ocorre por causa de estmulos que sentia
antes da amputao. Uma sugesto hipntica pode remov-los com relativa
84
PAVLOV, I. P. The Identity of inhibition with sleep and hypnosis, N. York, Scientifc Monthly n
17, 603-608, 1923.
facilidade. Essas impresses tm o nome de reflexos condicionados que so

inatos a cada espcie animal.
Para os pavlovianos, so poucos os reflexos incondicionados, em
comparao com os condicionados. Estes so indispensveis aos problemas
de adaptao e sobrevivncia da espcie. Pode-se agir, atravs do estmulo da
palavra, pela hipnose, do meio exterior at o crtex, transmitindo-se ento os
comandos atravs do condicionamento. E, a funo teraputica da hipnose
seria possvel atravs do descondicionamento dos reflexos nocivos e o
condicionamento de outros para proporcionar benefcios ao indivduo. Durante
o sono fisiolgico, os condicionamentos podem permanecer ativos em nosso
crtex. Estes seriam como pontos de viglia, estabelecidos de acordo com
certos fins e a disposio para atender s necessidades de cada um. Para
fundamentar essa teoria, Weissmann citando J. B. Burza apresenta como
exemplo:
Mes com os filhos pequenos que costumam dormir profundamente,
mesmo que se batam portas ou faam barulhos enquanto dormem, mas
acordam imediatamente a um leve choro do beb. Tambm comum,
pessoas que no usam despertador e que necessitam de acordar a certa
hora da madrugada, o consigam mesmo que estejam cansadas. uma
espcie de auto-sugesto hipntica, que o indivduo d a si prprio,
quando ainda acordado e que capaz de nos despertar na hora certa, por
um sistema de clculo de tempo cerebral, cujo mecanismo a cincia ainda
no consegue explicar. Da mesma maneira a palavra (a voz) do
hipnotizador penetra no crebro do hipnotizado atravs desse ponto de
viglia, que como se fosse uma luz acesa e cercada de sombras
dormentes (WEISSMANN, apud BURZA).
Diz ainda Burza que o estado de hipnose significa uma inibio irradiada,
porm no total, havendo sempre pontos de viglia e excitao concentrada,
atravs do qual o hipnotizvel escuta o que falamos e obedece s nossas
sugestes.
Quem tambm aponta diferenas entre hipnose e reflexo condicionado
o psiquiatra russo Platinov. 85 No livro The word, produzido na Rssia e
impresso na Inglaterra, Platinov afirma que muitos outros psiquiatras de seu
pas recorrem hipnose para fazer emergir os reflexos condicionados e seus
estmulos. Assim, ele diferencia uma coisa da outra, o reflexo uma condio
instalada no indivduo e a hipnose o processo que pode ser utilizado para sua
remoo. Nesse sentido, diz: Ento o hipnotizador faz o hipnotizado retornar
na memria at o tempo ou acontecimento no qual o reflexo foi estabelecido
removendo-o.
Em 1950 foi realizado em Moscou o I Congresso Pavloviano, quando
grandes contribuies ocorreram, somando as idias de Pavlov com aplicaes
da hipnose na medicina. Pode-se dizer que toda a teoria cortical, que alguns
85
PLATINOV, C. Faa seu teste psicolgico. RJ, Ed. Edimax, 1963.
autores se referem quando tratam da hipnose mdica, sugiram deste famoso
congresso. Disso tambm deriva termos como sonoterapia, parto sem dor e a
NL-neurolingstica que apareceu como princpio teraputico na medicina
psicossomtica russa e servia tambm como mais uma explicao para a
hipnose.
Nos anos 70 nos Estados Unidos a NL foi transformada, por Richard
Bandler e Jonn Grinder, em PNL - Programao Neurolingstica. Fundamenta-
se no uso das palavras, dos gestos e da forma de comunicao mais adequada
para produzir a sugesto. Ambos publicam A Estrutura da Magia onde mostra
que a hipnose obedece a uma estrutura de linguagem. Criam o primeiro modelo
PNL, publicado com o nome de O metamodelo de linguagem, em seguida
estudando com Erickson escreveram Os Padres de Linguagem Hipntica de
Milton Erickson.
A teoria da irradiao cortical para explicar o hipnotismo continuou forte
at a dcada de 60. Por essa poca, Volgyesi 86 j havia proposto outra teoria
neurofisiolgica para a hipnose, que evidenciava a participao de estruturas
subcorticais no fenmeno, ressaltando o papel do crtex frontal. Volgyesi no
aceita a hiptese de Pavlov que afirma ser a irradiao cortical a nica
explicao para o fenmeno hipntico e props que o fenmeno seria devido a
uma reduo temporria e reversvel do fluxo sangneo em determinadas
reas do crebro. Essa teoria no recebeu muita repercusso devido
ascendncia de outras idias sobre o assunto.
O esforo da escola russa para caracterizar a hipnose como inserida nos
padres e na linguagem cientfica teve como resultado a aceitao do
fenmeno por parte da classe mdica que, antes disso, era considerada nesse
meio como uma heresia cientfica, mentira ou simulao. A escola russa
permitiu a aceitao de fatos fsicos, orgnicos, como decorrente de processos
emotivos; a cada dia mais aceita a interao entre mente e corpo; no mais
uma heresia mdica dizer que relaxamento, crenas religiosas, transe hipntico
e outros fatores podem afetar, at de forma inexplicvel, sinais vitais
mensurveis, como o funcionamento de rgos do corpo humano, a presso
arterial, os batimentos cardacos, etc. O entendimento do processo do estresse
87
vem dessa mudana, atualmente o estresse e os efeitos psicossomticos
passam a significar contedos de estudos acadmicos regulares.
86
VOLGYESI, F. El alma lo es todo, Barcelona, 1983.
87
"Estresse" a denominao dada a um conjunto de reaes orgnicas e psquicas que o or-
ganismo emite quando exposto a qualquer estmulo que o excite, irrite, amedronte ou o faa
muito feliz. Funciona como um mecanismo de sobrevivncia e adaptao, estimulando o or-
ganismo diante de uma experincia ou ambientes novos que causam presses psicolgicas.
No cotidiano as pessoas se defrontam com vrios fatores estressantes como briga com o par
afetivo, excesso de cobrana e frustrao, ansiedade exagerada ou ambiente excessivamente
barulhento. Na medida em que o crebro interpreta estes fatores como ameaas sade, o
corpo fica em estado de alerta geral, at que o fato passe ou o sujeito se adapte a nova situa-
o. Isso estresse (N. do A.).
A concepo pavloviana para a hipnose estabeleceu afinidades com

muitos fatores ordinrios da fisiologia e, para seus seguidores, afastou dela
inteiramente o cu de mistrios que a envolvia. No entanto, essa explicao
no contundente e, por isso, sempre foi e contestada at os dias atuais, no
obstante as grandes contribuies de Pavlov no campo neurofisiolgico. A
justificativa neurofisiolgica para explicar a hipnose parece sofismtica; parte de
afirmaes verdadeiramente comprovadas, por ser mensurvel, para inferir
concluses pouco provveis, no mensurveis. Embora faa uso de termos da
linguagem mdica e do fisiologismo acadmico, do ponto de vista das provas
cientficas a tese pavloviana sobre hipnotismo to duvidosa quanto a tese
mesmerista.
Modernamente, na tentativa de justificar a hiptese de que a hipnose
um resultado meramente fsico-orgnico-cerebral, os seguidores da escola
russa associam os diferentes nveis de transe com ondas cerebrais do tipo alfa,
beta, gama, teta e delta. Essas ondas so produzidas pela atividade
eletroqumica do crebro, e podem ser medidas por instrumento prprio. De
fato, sabe-se hoje, que a freqncia cerebral medida em c/s - ciclos por
segundo - associada aos estados emocionais. Pessoas estressadas possuem
freqncia de 21 ou mais c/s, em estado de viglia aparecem s ondas Betas
(13 a 20 c/s). J em estado de relaxamento aparecem ondas Alfas (9 a 12) e
durante o transe leve, as ondas Tetas (4 a 8 c/s). Na hipnose profunda, as
ondas Deltas (1 a 3 c/s).
Para demonstrar a relao do transe hipntico e o estado fisiolgico do
crebro utilizam um instrumento, o sintetizador de ondas cerebrais, composto
de culos estroboscpico com pequenas lmpadas na parte interna e que
piscam rente aos olhos, acompanhado de um par de fones que difundem pulsos
sonoros rtmicos ou sugestes especificas. Os culos e os fones so
conectados a um pequeno circuito eletrnico, que alterna a freqncia dos
ritmos luminosos de acordo com o som ou com a sugesto desejada. Acreditam
que quando usam esse instrumento, o crebro adota o mesmo padro de
freqncia emitido por ele e correspondentes aos variados nveis de transe que
se quer produzir no hipnotizado. Essa prtica questionada quando se
pergunta se a freqncia luminosa que induz o transe ou trata-se de mera
sugesto indireta.
Auto-Hipnose
mile Cou (1857 1926) nasceu em Troyes, na Frana, era farmacuti-
co e comeou a estudar hipnotismo com Bernheim e Libaut, conhecido como
pai da Auto-Hipnose, seu nome tambm associado s pesquisas sobre o "E-
feito Placebo". Efetuou muitos estudos sobre comportamento pela sugesto e,
baseado na teoria do consciente e inconsciente, desenvolveu um mtodo de te-
rapia. Sistematizando a hipnose como processo de auto-ajuda formulou vrios
princpios e leis que fundamentam sua aplicao. Em 1910, abriu e dirigiu uma
clnica em Nancy, onde o tratamento de seus pacientes era exclusivamente gra-
tuito e por auto-sugesto.
Cou falava de auto-sugesto diferenciando isso da auto-hipnose. Com
isso, propunha obter a transformao de certos atos conscientes em inconsci-
entes pela repetio e, uma vez automatizados, eles continuam a agir em retro-
alimentao constante. At ento isso era praticado apenas com ajuda de reli-
giosos ou mdicos sem, contudo, nem a religio nem a medicina reconhecerem
sua eficcia e at negarem sua prtica. Mas, as bases do hipnotismo revelam
que tudo que acontece no processo hipntico apenas auto-sugesto, mesmo
que tenha incio, direto ou indireto, em causas exteriores (ambiente, hipnotista,
ritual, etc.). necessrio que o inconsciente aceite a idia sugerida para que
ela se realize.
A distino terica entre auto-hipnose e auto-sugesto parece no ter im-
portncia, pode a hipnose e seus efeitos ser reconhecidos pelas duas formas. O
importante que a partir das idias de Cou a hipnose, como resultado de pro-
cessos sugestivos, sai do domnio exclusivo das aplicaes mdicas ou religio-
sas para ser revelada como ferramenta de auto-ajuda na soluo de vrios pro-
blemas humanos.
A partir de seus estudos, Cou estabeleceu regras e exerccios, com os
quais organizou um sistema que permite a qualquer um persuadir-se de que es-
t passando bem, de que pode resistir a doenas e curar-se. A originalidade do
mtodo consistia em apelar para a auto-sugesto, exercida de forma clara e sis-
temtica. Dizia que uma vez que no fundo toda sugesto no passa de auto-
sugesto, cada pessoa pode auto-sugestionar, sendo o efeito mais forte do que
quando induzida por um hipnotizador:
... na verdade, no a sugesto que o hipnotizador faz que realiza
qualquer coisa, a sugesto que aceita pela mente do paciente. Todas
as sugestes efetivas devem ser ou so transformadas em auto-sugestes
(COU)
Cou preferiu chamar auto-hipnose de auto-sugesto, com esse nome
criou escola e estabeleceu a lei da reverso dos efeitos ou do efeito contrrio
que, em sntese, diz: Num impacto entre a vontade e a idia, vence invariavel-
mente a idia. Tambm desenvolveu frases que orientam a auto-sugesto co-
mo: Todos os dias, de todas as formas, eu estou melhorando cada vez mais.
Esta frase, repetida todas as manhs ao acordar e todas as noites logo ao dei-
tar, com os olhos fechados, sem fixar a ateno ao que se diz, mas ouvindo as
prprias palavras. dele a idia de que as pessoas devem pensar em coisas
boas para que acontea no dia que se inicia, mentalizando que tudo vai se sair
bem, que o dia ser muito bom, que ira se manter tranqila em todos os mo-
mentos e encarar os imprevistos com serenidade. Tudo isso faz parte do cle-
bre mtodo que ele chamou de domnio de si mesmo pela auto-sugesto cons-
ciente. Suas idias e frases esto invariavelmente escritas nos livros de auto-
ajuda, so reproduzidas, ajustadas e compiladas sem, no entanto citar a fonte.
A relao da tcnica e do mtodo de Cou com a hipnose clara; primei-

ro pela tcnica da repetio e segundo porque a mesma frase deve ser muito
repetida, ao acordar e antes de adormecer. Como a frase abrange tudo que
preciso melhorar, desnecessrio fazer qualquer auto-sugesto para casos es-
pecficos. Esta auto-sugesto deve ser feita da maneira mais simples, mas me-
cnica possvel e sem o menor esforo. A frmula deve ser repetida no tom em
que se rezam as ladainhas, assim consegue-se introduzi-la mecanicamente no
inconsciente. Este um mtodo no s curativo como tambm preventivo.
Segundo Cou, a mera repetio da frase de maneira sistemtica sufi-
ciente para causar mudanas para melhorar a vida de quem a exercite. Uma
dessas frases seria alojada no inconsciente no exato momento situado entre o
estado de viglia e o sono, o momento em que a mente inconsciente est mais
aflorada e mais propensa a aceitar sugestes. vlido o conceito segundo o
qual a hipnose corresponde a esse breve momento, quando as sugestes so
admitidas sem a crtica do consciente e, portanto, transformadas em sugesto
hipntica. Neste caso no se trata de uma sugesto to consciente como insi-
nua ser, mais uma forma simples e bem prtica de auto-hipnose.
A tese de Cou demonstra, com preciso, o antagonismo existente entre
a fora imaginativa e a fora de vontade. Esta fora que ele chamou de o
nosso segundo eu pertence ao indivduo e encontra-se escondida no
inconsciente de cada um. Depois que se toma conhecimento dessa fora, s
resta fazer uso dela para promover a prpria cura e bem-estar. Para ele, as
foras curativas esto no mago de cada indivduo.
Nos primeiros trabalhos Cou sugeria verbalizaes definidas e
minuciosas, que quase sempre eram bem sucedidas. Porm, depois decidiu ser
mais eficaz atravs da utilizao da sugesto no especfica, que evitava
deliberadamente explicar ao inconsciente como alcanar um propsito. No novo
processo, a sugesto especfica era prvia e o maior objetivo era o
aprofundamento do nvel do convencimento para que a idia pudesse ser
vitoriosa.
Explicando sua lei da inverso dos efeitos, Cou afirmou que, se a
pessoa pensar eu devia gostar de fazer isto, mas no consigo (um
pensamento negativo), quanto mais se esfora, menos conseguir. Semelhante
a este princpio o efeito de usar a palavra tentar com relao a alguma
coisa. Dizer tentarei implica duvidar, isto como se a pessoa ficasse na
tentativa do fracasso. A tentativa de realizar algo deve ser encarada de forma
positiva. Deve ser dito vamos fazer, no somente tentar.
Como exemplo da lei da inverso do efeito, descreve Cou que se
algum colocasse no cho uma tbua com dez metros de comprimento por
vinte e cinco centmetros de largura, caminharia sobre ela at de olhos
fechados. Se a colocasse entre duas cadeiras, a um metro do cho, ainda
assim no teria dificuldades em andar de uma ponta a outra, seria, neste caso,
apenas necessrio um pouco mais de cautela. Se a tbua fosse estendida entre
dois edifcios de dez andares, provvel que a pessoa despencasse l de cima
ou nem se aventurasse a atravess-la porque o medo e a dvida se insinuariam
e a lei da inverso do efeito tomaria conta da sua mente. assim que Cou
expressa esse pensamento:
Suponhamos que h no solo uma tbua de dez metros de comprimento
por vinte e cinco centmetros de largura. Est claro que todo mundo
capaz de ir de uma ponta a outra dessa tbua, sem pr o p fora dela.
Mudemos porem, as condies da experincia e faamos de conta que
est colocada altura das torres de uma catedral. Quem ter, ento,
coragem de avanar um metro apenas? So os senhores que me lem?
No, sem dvida. Antes de darem dois passos, comearo a tremer, e,
apesar de todos os esforos de vontade, fatalmente cairo ao solo
(COU).
Se a tbua estiver no alto, a pessoa vai cair porque imagina que no pode
andar sobre ela. Imagina que vai cair, e, assim, cria a impossibilidade absoluta
de realizar os passos mesmo que tenha vontade. Estando a tbua no cho
imagina que fcil ir de uma ponta a outra e consegue sem medo. Em outras
palavras, as pessoas realizam aquilo que imaginam. E, imaginar visualizar,
ver mentalmente. A imaginao adquire poder pela vontade, e a vontade torna-
se poderosa pela imaginao.
Outro exemplo comum lembrado por Cou, que tambm explica o modo
como a lei da inverso dos efeitos atua, o caso do indivduo com problema de
insnia quando se deita com o pensamento de que no conseguir dormir (uma
sugesto negativa):
Uma pessoa supondo que no conseguir dormir tenta e quanto mais se
esfora para adormecer, mais acordado fica. Quando pra de tentar algum
tempo depois, totalmente esgotado, e comea a pensar em outra coisa,
pega no sono em questo de minutos (COU).
E, cita como mais um exemplo desta lei:
Uma pessoa que est aprendendo a andar de bicicleta ainda no se
equilibra direito, v uma rvore sua frente e imediatamente ela tem a
certeza de que se chocar com a rvore, desesperadamente procura
evit-la, mas vai fatalmente ao seu encontro (COU).
Cou fez ainda a observao: Quando a imaginao e a vontade esto
em conflito, a imaginao sempre vence Isto significa, para Leslie M. LeCron,
88
que o inconsciente sempre derrotar o consciente na disputa.
Outra contribuio de Cou foi o que denominou de lei do esforo
dominante, que sintetiza como uma idia sempre tende a se concretizar e a
emoo mais forte neutraliza a mais fraca. Assim, ele diz que basta uma
pessoa pensar que uma dor vai passar, para sentir realmente a dor
desaparecer pouco a pouco, e, inversamente, bastante pensar que sofre para
imediatamente iniciar o sofrimento. Exemplificando, diz:
88
LeCRON Leslie M. Auto-hipnose. Ed. Record, 2 Edio, RJ, 1979.
Conheo certas pessoas que prognosticam que, em determinado dia, vo
sentir dor de cabea, predizendo em que circunstncias, e, de fato, no dia
assinalado, nas circunstncias anunciadas, sentem essa dor de cabea.
Essas pessoas mesmas causam seu mal, assim como outras se curam
pela auto-sugesto (COU).
Diz Cou que, se o nosso inconsciente a fonte de muitos dos nossos
males, tambm pode trazer a cura das nossas doenas morais e fsicas. To
grande a sua ao sobre o nosso organismo que ele pode no somente
reparar o mal que nos fez como tambm curar doenas reais. Portanto, se
conseguirmos fazer crer a um doente que vai acabar o seu sofrimento, este de
fato desaparecer e, para que isso possa ser provado, Cou recomenda que:
Isole-se uma pessoa em um quarto, sente-se numa poltrona, feche os
olhos para evitar distrao e pense unicamente durante alguns instantes
que tal coisa est para desaparecer... tal coisa vai acontecer... Se for
realmente feita a auto-sugesto, isto , se o seu inconsciente aceitou a
sua idia, com grande admirao ver realizar-se aquilo em que havia
pensado (COU).
Recomenda tambm Cou que s se pode pensar em uma coisa de cada
vez, isto , duas idias podem se justapor, mas no se sobrepor. Lembra que
a vontade no deva intervir na prtica da auto-sugesto; porque, se ela no
est de acordo com a imaginao, se a gente pensa: quero que tal coisa
acontea, e a imaginao diz: tu queres, mas isso no suceder. Neste caso,
alm de no conseguir o que se quer, se obtm exatamente o contrrio. O
importante a imaginao e no a vontade, no a vontade e sim a
imaginao que nos faz agir. No importante querer, mas sim imaginar.
A imaginao o poder que a mente tem de formar imagens e, vendo
essas imagens que as coisas acontecem como de fato se quer. No
importante querer ser vencedor, importante imaginar e ver-se vencedor e
fazer disso um pensamento dominante. Visualizar a cena futura como se ela
estivesse acontecendo a forma mais eficaz de evitar a lei do efeito contrrio, o
resultado a conquista efetiva do que representa as imagens que se carrega e
se nutre na mente.
Em Genebra, em 1920, Charles Baudouin publica o livro Sugesto e
Auto-sugesto e dedica esta obra ao seu mestre Cou, revelando profunda
admirao e respeito por seu mtodo e ensinamentos. A auto-sugesto ganha
o mundo, os europeus aplicaram sua teoria e a consideram de grande valor. O
livro de Cou, em 1956, traduzido para o portugus 89 e logo encontra no
Brasil uma legio de seguidores, mas quando Cou fez uma srie de
conferncias nos Estados Unidos, jornalistas cticos ridicularizaram suas
idias. No entanto o futuro lhe reservou a recompensa; hoje suas formulas de
89
COU, E. Auto-sugesto consciente - Que digo e que fao - O domnio de se mesmo. RJ, Mi-
nerva, 1956.
auto-ajuda so copiadas por centenas de autores americanos e milhares no
mundo, embora nem sempre o cite diretamente como autor.
Na mesma linha do pensamento de Cou apareceu o pastor americano,
Norman Vicente Peale, que apresenta uma verso religiosa para a fora do
pensamento, mistura reza e imaginao para conquistar o sucesso e com essa
idia lanou, em 1952, o livro O Poder do Pensamento Positivo. 90 Vrios outros
seguiram caminhos mais ou menos parecidos at chegar a Rhonda Byrne que
produziu um livro com o titulo de O Segredo. 91 Byrne tenta justificar que o
pensamento funciona como um verdadeiro m que, literalmente, atrai tudo que
imaginado e, para fundamentar sua explicao carregada de magnetismo,
recorre fsica quntica. Tudo parece ser uma verso ps-moderna das antigas
teorias magnticas associadas ao poder do pensamento. Esses novos autores
misturam conceitos antigos e novos para formar sua base explicativa de acordo
com a linguagem em uso, mas a idia sempre a mesma.
90
PEALE, Normam Vicente. O Poder do Pensamento Positivo, SP, Editora Cultrix, 2002
91
BYRNE, Rhonda. O Segredo, RJ, 1 Edio, Ed.Ediouro, 2007.
CAPTULO III - ETIOLOGIA DA HIPNOSE
Quanto questo de se tentar entender como se processa o transe hip-

ntico deve ser analisada, sem tomar partido, as principais explicaes e leis
que se conhecem a respeito. A partir da, com viso plural das argumentaes,
poder ser assumida preferncias ou convices pessoais definidas.
Comeando por analisar a afirmao de que, numa sesso de hipnotismo
observa-se um impacto, no precisamente entre duas vontades, uma forte e
outra fraca, o que se observa um impacto entre a vontade do hipnotizado e a
imaginao ou a idia do hipnotista, estratgica e metodicamente elaborada.
Quanto mais forte aquela, tanto mais vitoriosa esta ltima. Assim sintetiza a lei
da reverso dos efeitos de Emile Cou: 92 Num impacto entre a vontade e a
idia, vence invariavelmente a idia.
Dentre os exemplos mais tpicos da lei da reverso dos efeitos, est a
dificuldade que experimentada quando, de sbito, algum quer lembrar um
nome. Justamente no momento em que mais precisa do nome, ele no vem
mente. Quanto maior a pressa, quanto maior o esforo, maior a dificuldade. o
impacto da idia do esquecimento contra a vontade imperiosa da lembrana a
bloquear a memria. O nome invocado vem mente, medida que
renunciado ou moderada a vontade da lembrana.
Nas sesses de hipnotismo, a reverso de efeitos se produz
artificialmente pela intensa e sbita mobilizao da vontade do hipnotizvel.
Sendo dito ao hipnotizado que ele incapaz de lembrar de seu prprio nome,
reage desesperadamente contra a sugesto, ou seja, a idia (no fundo, vontade
dele) de provocar o fenmeno. E por ser a vontade dele, no ser capaz de
dizer seu prprio nome. Semelhantemente, sugere-se que ele no consegue
articular uma determinada palavra, que est preso na cadeira, que no
consegue abrir os olhos. Este o efeito, ou melhor, a reverso de efeitos, a
produzir os resultados espetaculares que ocorrem nas demonstraes de
hipnotismo.
A lei da reverso dos efeitos no se pe em ao com a mesma
simplicidade com que se pe a funcionar um engenho mecnico, isto , ligando
uma chave ou apertando um comutador. Para que a referida lei funcione,
preciso que o hipnotizvel esteja convencido da autenticidade da experincia e,
subsidiariamente, tambm da vontade que o fato ocorra. E, para tanto,
preciso que o hipnotista convena. No fora assim, qualquer pessoa, em
qualquer circunstncia, poderia hipnotizar qualquer pessoa, bastaria proferir
uma sugesto para ser obedecido, o que s acontece se for o indivduo
devidamente convencido de que, de fato, vai acontecer.
92
COU, E. Auto-sugesto consciente - que digo e que fao - O domnio de si mesmo. RJ, Mi-
nerva, 1956.
A Lei do efeito dominante afirma que a tcnica hipntica consiste na
animao e ativao de idias, dramatizadas para fins determinados; tem de
valer-se da seleo de efeitos emocionais dominantes. Baudouin, Cou e
Pierce acrescentaram a isso o princpio da reverso dos efeitos. Isto significa
que, nos indivduos, uma emoo mais forte sobrepuja uma emoo de
intensidade menor. Exemplo: uma pessoa est sob a emoo do prazer quando
lhe sobrevm uma situao de perigo. Produzindo o perigo, que uma emoo
mais forte do que o prazer, o sentimento de prazer desaparece medida que o
de perigo ganha propores.
O expediente psicolgico da emoo vlido quando se torna necessrio
reavivar, fortalecer ou aprofundar o processo hipntico, condicionando as
sugestes s experincias emocionais mais fortes do hipnotizado, como amor,
alegria, tristeza, cime, medo, repulsa, entre outros. por esse fato que, nas
sesses de palco, ocorre grande efeito sugestivo quando sugerido para o
hipnotizado viver situaes como tempestade, ataque de insetos, inundaes
ou passeio no campo, pescaria no lago, montaria a cavalo, etc.
Uma pessoa hipnotizada transforma-se facilmente em instrumentista,
maestro, cantor, orador ou personagem histrico. que a idia de sucesso
representa um dos efeitos dominantes, por ser o sucesso uma das emoes
mais poderosas, capaz de fazer desaparecer momentaneamente outras que,
at ento, vinham ocupando as energias anmicas do indivduo. Para os
estudiosos do comportamento, a prpria autocrtica, ou seja, o medo de ser
exposto ao ridculo, desaparece facilmente diante da emoo toda poderosa do
xito.
Hipnose projeo
Entre outras explicaes, a hipnose pode ser vista como uma projeo. A
idia externa, ou seja, o desejo do hipnotista que tem de refletir, de certo modo,
a idia interna, ou seja, o desejo do hipnotizvel. Este conscientemente, sem se
dar conta do fato, projeta sobre a pessoa do hipnotista os efeitos de sua prpria
vontade, assim como projeta sobre ele suas prprias fantasias e seus prprios
desejos de realizar o inusitado. Por esta hiptese, o hipnotizado sucumbe sua
prpria vontade, que se confunde pela projeo com a idia ou a imaginao do
hipnotista.
Na linguagem psicanaltica, o fenmeno da projeo um mecanismo de
defesa, consiste na atribuio a outros de impulsos que o indivduo no pode
aceitar, mas que so provenientes de seu prprio aparelho psquico. Sentimen-
tos prprios indesejveis so atribudos a outras pessoas. Isso explica em parte
o que acontece na regresso ou terapia por vidas passadas, quando o hipnoti-
zado consegue se livrar da culpa e da vergonha de atos ou lembranas reprimi-
das. Acreditando que outra pessoa, libera mesmo que de forma simblica su-
as prprias lembranas auto-censuradas.
Hipnose sugesto
Esta tese defende a relao entre hipnose e sugestibilidade, afirmando
ser a hipnose o resultado da sugesto. Baseia-se no princpio de que, se o indi-
vduo sugestionvel, poder por sugesto ser levado ao estado hipntico. Por
intermdio das palavras, possvel interferir no seu estado emocional, torn-lo
alegre ou triste, melanclico ou bravo.
Estbrooks,93 referindo-se a sugesto como elemento que desencadeia a
estado hipntico, diz que O hipnotismo um estado de exagerada sugestibili-
dade induzida por meios artificiais. tambm com base nestes argumentos a
definio do Warren,94 um dos mais acatados dicionrios de termos psicolgi-
cos, definem a sugesto como sendo a condio para levar uma pessoa a agir
independentemente das suas funes crticas. Afirma que a induo ou tenta-
tiva de induo de uma idia, crena, deciso ou ato realizado na pessoa alhei-
a, por meio de estmulos verbais ou outros estmulos, cujo objetivo tambm
levar uma pessoa a agir independentemente das suas funes crticas.
Um estado tendente a aguar a sugestibilidade quase equivale a dizer
que hipnose do princpio ao fim, sugesto. na teoria de Hull, sugestibilidade
aumentada ou generalizada. 95 Qualquer teoria ou conceito sobre hipnose, seja
qual for a parcela de verdade que contenha e o grau de sua importncia prtica,
no valem seno medida que elucida as motivaes e os mecanismos desse
fenmeno eminentemente natural, que a sugesto, nas suas diversas
graduaes.
H uma tendncia de desmerecer o fenmeno da hipnose com o
argumento de que tudo no passa de sugesto, como se a sugesto fosse
necessariamente uma coisa superficial ou desprezvel, sem importncia para a
nossa vida. Acontece que a sugesto representa uma das foras dinmicas
mais ponderveis da condio humana. No acarreta unicamente alteraes
sensoriais e modificaes de memria, podendo afetar todas as funes vitais
do organismo, tanto no sentido positivo como negativo.
A sugestibilidade, embora sujeita a variao de grau e de natureza, um
fenmeno rigorosamente geral. possvel que todas ou quase todas as
pessoas sejam hipnotizadas se o hipnotista aplicar o mtodo adequado para
induzir a sugesto. Assim, defende-se como tese que a sugesto uma fora
que domina a todos, em grau maior ou menor, no exerce apenas uma ao
superficial ou acidental em nossa vida, pelo contrrio, pode at definir o modo
de viver.
93
ESTBROOKS, G. H. Hipynotism. N. York, Dutton, 1943.
94
WARREN, H. C. Dictionary of psychology, N. York, Hougton Miffin, 1934.
95
HULL, C. L. Hypnosis and suggestibility. An: Experimental approach. D. Aplleton - Century,
1933.
96
Weissmann define sugesto como sendo a tendncia que o indivduo
tem de agir sob o mando ou influncia de outrem:
Por sugesto entendemos comumente a tendncia que o indivduo tem de
agir sob o mando ou a influncia de outrem, quer por meio de uma ordem
ou instruo direta, quer por outros meios quaisquer (WEISSMANN).
A sugesto hipntica poderia ser definida ainda como um processo de
comunicao que resulta na aceitao convicta de idias, crenas ou impulsos,
sem necessidade de fundamento lgico. a tendncia a criar na pessoa uma
atitude, fazendo com que ela aceite coisas imaginrias como se fossem reais.
Considerando que sugesto no hipnose, seria pelo menos o prembulo da
hipnose; toda e qualquer hipnose comea pela sugesto, ainda que seja por
vias indiretas como ambientes e fatos que dispensam a sugesto verbal.
Sugesto prestgio
O prestgio do hipnotista um dos fatores decisivos na induo hipntica;
geralmente s se consegue hipnotizar pessoas junto s quais se tem o prest-
gio. Essa explicao comea por analisar a definio da sugesto como sendo
a tendncia que a pessoa tem de agir sob o mando ou a influncia de outrem.
Com base nesta afirmao questiona-se o que determina a tendncia de uma
pessoa agir a mando ou sob influncia alheia, e aceitar coisas imaginrias co-
mo se fossem reais. O prestgio deriva quase sempre da idia de poder, de
competncia ou de carisma que por sua vez, demanda da aparncia, conheci-
mento ou atitudes de uma pessoa.
Para os psicanalistas, o prestgio se forma em virtude de uma situao de
transferncia. Seria, citando Sandor Ferenczi, 97 a expresso inconsciente
instintiva e automtica da submisso frente autoridade materna ou paterna.
O prestgio do hipnotista resultaria da confuso inconsciente do hipnotizado que
confunde a pessoa do hipnotista como sendo seu pai ou me.
Segundo Weissmann, esse ponto de vista psicanaltico no sempre
aceito, considerando que nesse caso o hipnotista feminino s conseguiria
hipnotizar quem fosse dominado pela autoridade materna, enquanto o
hipnotista masculino s induziria indivduos habituados ao mando do pai,
fenmeno este que, na realidade, nem sempre se confirma. Acreditar, porm,
no fato de que uma pessoa pode ser hipnotizada praticamente por qualquer
hipnotista, independentemente das suas emoes pr-formadas, no chega a
invalidar essa tese, levando em conta que o fator prestgio no se forma
exclusivamente base da experincia infantil da autoridade parternal-maternal.
Hipnose sono
Nos primrdios do hipnotismo clssico, o primeiro a associar o estado de
hipnose ao estado onrico foi o Marqus de Puysgur com a teoria do
sonambulismo artificial. Ele tinha, sem dvida, sua parcela de razo. At hoje
96
97
FERENCZI, S. Theorie und technik der psychoanalyse. Boni & Liveright, 1927.
so reconhecidos os indivduos sonmbulos como sendo timos hipnotizveis,

atingem um estgio muito profundo da hipnose denominado como sonamblico.
Mas, o primeiro a intentar uma discriminao mais acirrada entre o sono natural
e o sono hipntico foi Braid, com a teoria do neuro-hipnotismo. Braid chamou o
estado de hipnose de sono nervoso provocado (nervous sleep) para diferenci-
lo do sono natural. A hipnose passou a ser sono ou uma espcie de sono para
a quase totalidade dos pesquisadores, dentre os quais Libeault, Binet, Fere,
Bernheim e muitos outros nomes mais ou menos eminentes.
Pavlov tambm descreve o estado hipntico em termos onricos. Afirma
que a diferena entre o sono hipntico e o sono natural ou fisiolgico de
grau e no de natureza. Para ele, o sono hipntico apresentaria uma inibio
cortical menos completa do que a do sono fisiolgico, assim a hipnose poderia
ser um sono parcial. Insiste que a hipnose represente uma inibio da funo
cortical superior. Outros autores, no concordando, afirmam que se esse ponto
de vista correspondesse realidade, as pessoas hipnotizadas seriam
incapazes de executar atos inteligentes, o que na prtica no se verifica.
nesse sentido a opinio de Weissmann:
Reflexo condicionado pode prevalecer, de certo modo, como explicao
cientfica do sono fisiolgico e do sono artificial, mas no explica a
hipnose humana, seno unicamente na parte onrica (WEISSMANN).
Dentro da prpria psicanlise podem ser vistos ainda pontos em favor dos
conceitos onricos da hipnose, no estado de transe ou no sono fisiolgico
mergulhamos nos meandros do inconsciente. O estado de hipnose apresenta
fenmenos que se assemelham aos mecanismos da dinmica dos sonhos. E os
sonhos, na definio de Freud, representam, por sua vez, a vida mental
durante o sono.
Mesmo contando com muitos pontos em comum, a hipnose no pode ser
considerada como sono, so dois estados diferentes. Existe no sono hipntico
uma srie de efeitos extraordinrios tais como a rigidez catalptica, a anestesia,
a amnsia ps-hipntica, sem falar dos efeitos sugestivos de um modo geral,
que so prprios da hipnose, no ocorrendo no sono fisiolgico. A pessoa
fisiologicamente adormecida no reage aos estmulos sensoriais da mesma
forma pela qual reage o indivduo hipnotizado, a no ser que tenha sido
convertido o sono natural em sono hipntico, ou que se trate de um sonmbulo.
Enquanto o hipnotizado fica atento ao mais leve sussurro, para fazer ouvir o
adormecido algum tem de falar alto ou mesmo gritar.
vlido o conceito segundo o qual a hipnose corresponde ao breve
momento que medeia o estado de viglia e o sono. Esse breve momento seria
artificialmente induzido e prolongado pelo hipnotista, mas, para o pblico de um
modo geral, o hipnotista continuar, para todos os efeitos e ainda por muito
tempo, como sendo o homem que faz dormir. No entanto, recentes pesquisas
com o PET, pem definitivamente fim na discusso. Os resultados mostram de
forma clara e precisa que embora o hipnotizado parea adormecido, a rea
cerebral da ateno acionada como se ele estivesse em viglia. Se o indivduo
estivesse em um estado prximo do sono, o que no ocorre na hipnose, o
mapa cerebral demonstrado no exame seria completamente diferente, com
outras reas ativadas. 98 Logo, definitivamente hipnose no sono.
Entrega amorosa
Por esse ngulo a hipnose vista como um paralelo traado entre a hip-
nose e o apaixonamento. O que no se justifica unicamente por mecanismos
sugestivos, mas tambm pela motivao afetiva do hipnotizado que, inconsci-
entemente, encontra identidade de valores (reais ou transferidos) no hipnotista
e promove o que se denomina de entrega amorosa. Freud formulou sua expli-
cao para o estado hipntico nesta base; segundo ele, o estado de hipnose
corresponderia a uma entrega amorosa e, para justificar, em sua autobiografia
conta que uma jovem o abraou muito afetivamente ao sair do transe. Isso, de
fato, pode ocorrer nas sesses de hipnose embora no seja regra, parece que
depende de valores afetivos, nutrido independente do processo hipntico, que
se manifestam mais livremente no transe ou logo aps.
Concluiu Freud que a hipnose traz certo grau de satisfao de carter
libidinal, as reaes e a prpria expresso fisionmica de muitos pacientes
femininos indicam visivelmente estados emocionais que colaboram com essa
explicao Freudiana. Muitos ao despertarem do estado de hipnose, ainda que
no cheguem a abraar o hipnotista, demonstram comportamento e expresso
facial de quem est apaixonado, podendo chegar, em outros casos, a uma crise
de pranto. Para aqueles que defendem essa hiptese, essas reaes talvez
traduzam, mesmo que inconscientemente, aprovao e ou arrependimento do
hipnotizado pelas emoes que acabaram de experimentar.
Tambm dentro da perspectiva psicanalista que se encontra a tese que
associa a imagem do pai ou da me como uma figura autoritria que, durante a
hipnose, confundida com o hipnotista. Neste sentido o transe estaria
relacionado com a aceitao do hipnotizado a uma figura autoritria, o que
provocaria uma regresso emocional representada pela volta a uma fase
anterior do desenvolvimento emotivo, quando sobressairia o pensamento
mgico e simblico. A mente do hipnotizado, regredida a um estgio de
dependncia infantil, liga-se emocionalmente com o hipnotista que fica
revestido de qualidades excepcionais, podendo ento faz-lo obedecer. Dentro
dessa perspectiva, para o hipnotizado o hipnotista representa a imagem do pai
ou da me e a hipnose seria uma evocao infantil da relao masoquista
ertica.
A teoria psicanaltica descreve o estado hipntico como resultado do
desejo do hipnotizado de ser controlado por uma pessoa que, para ela, em
determinados momentos, se parece com um dos pais (transferncia), ou como
98
SUPER Interessante. Viso hipntica, S. Paulo, revista mensal, Editora Abril, maio de 1998,
p. 40 - 45.
resultado do seu desejo de satisfao de impulsos erticos ou masoquistas

inconscientes. Pode tambm o hipnotizado, ao submeter-se hipnose,
representar neste ato um desejo latente de proteo e segurana que se
materializa na transferncia.
Freud justifica a entrega amorosa afirmando que a credulidade como a
que o hipnotizado se dispe a ter para com o seu hipnotizador, encontra-se,
fora da hipnose, na vida real, somente na criana face aos seus pais amados.
Para ele a hipnose pode ser entendida como uma relao amorosa com plena
entrega; a coincidncia da estima exclusiva com a obedincia crdula que
ocorre nas sesses so tambm caractersticas presente no sentimento de
amor.
Em geral, nas explicaes de origem Freudiana, d-se uma excessiva
importncia ao elemento sexual, integrado s relaes materno paternal.
Contudo, muito difcil a comprovao dessa importncia na relao entre o
hipnotizado e o hipnotista. Muitos autores se posicionam contrariando essa e
outras explicaes baseadas nas hipteses Freudianas, entre eles, Sarbin,
quando afirma A hipnose representa uma forma de comportamento psicolgico
social mais generalizado do que a simples entrega amorosa ou o
apaixonamento.
Freud deu muita relevncia ao lado sexual e, a isso, atrelou quase que
totalmente a suas concluses. Ao elevar o lado sexual e dar menor importncia
aos aspectos sociais e culturais, encontrou em seus prprios seguidores muitos
dissidentes e, por causa disso, vrios foram os que se afastaram de uma
parcela das suas teorias e formaram as chamadas teorias neofreudianas.
Alguns dos mais importantes so: Carl Jung, Alfred Adler, Karen Horney, Harry
Sullivan e Erik Erikson. Todos eles so considerados neofreudianos e o ponto
de divergncia principal com o mestre justamente a excessiva importncia
dada ao elemento sexual.
Mamadeira hipntica
Fundamentada no desdobramento da teoria freudiana, esta explicao
afirma que a hipnose se identifica com a experincia infantil da lactao. Em
sntese, defende que o indivduo em transe agarra-se s palavras do hipnotista,
mais ou menos como a criana se apega ao seio materno. O hipnotizado
verbalmente amamentado pelo hipnotista, cujas palavras montonas,
constantes e fluentes atuam como um substitutivo simblico do leite materno.
A hiptese da mamadeira hipntica tenta provar que, na hipnose pela
sugesto verbal, toca-se no inconsciente pela associao com o processo da
amamentao; desta forma a prpria voz do hipnotista um dos elementos
importantes no trabalho de induo, se incorpora ao Ego do paciente como se
fosse leite a amament-lo. A mamadeira a alimentar o transe so as palavras
suaves e montonas do hipnotista.
De acordo com a teoria psicanaltica, a hipnose reproduz os processos
normais do desenvolvimento do Ego infantil. Apresenta uma forma de prazer
libidinoso inconsciente, por permitir uma recapitulao da prpria infncia, da
sua evoluo libidinal 99 para a genitalidade madura e adulta. Weissmann
observa a esse respeito:
Muitos dos meus pacientes, segundo declaraes feitas a mim ou a outras
pessoas, tiveram a impresso de que, entre outras coisas, eu os fizera
mamar durante o transe. E note-se que, dentre as pessoas mais
hipnotizveis, figuram os chamados tipos orais, ou seja, aqueles indivduos
mal desmamados que se fixaram em sua evoluo instintiva fase pr-
genital, denominada fase oral, que o primeiro dos trs estgios
marcantes da evoluo libidinal para a genitalidade madura e adulta. De
acordo com a teoria psicanaltica mais moderna, a hipnose reproduz os
processos normais do desenvolvimento do Ego infantil. uma
recapitulao da prpria infncia (WEISSMANN).
Weissmann demonstra uma forte tendncia para aceitar as explicaes
freudianas, embora seja moderado quando revela suas convices, fato que o
caracteriza como sendo um entre os melhores autores sobre o tema do
hipnotismo. 100
Gnero dramtico
Neste caso a explicao seria a de que o hipnotizado um artista
animado pelo desejo de representar o papel do indivduo hipnotizado. No
entanto, essa explicao no indica, necessariamente, ceticismo quanto
autenticidade dos fenmenos hipnticos, nem compromete a idoneidade dos
atores. O desejo de representar e ou de cooperar com o hipnotista e
obedecer-lhe, desde que no contrarie os interesses vitais ou morais, constitui
uma caracterstica inerente hipnose. uma manifestao daquilo que se
designa pelo nome de rapport. Sem estar hipnoticamente afetado, o ator no
se dispe a colaborar com tanta docilidade, representando o papel de
hipnotizado de forma to perfeita e convincente. Para fundamentar essa tese,
Weissmann apresenta como exemplo o paralelo da intoxicao etlica:
Ningum pe em dvida a realidade da intoxicao alcolica ao descobrir
que o brio no assim porque bebe, mas bebe precisamente por ser
assim. E no se duvida, tampouco, da influncia do lcool pelo fato de o
indivduo conservar a lembrana parcial ou total do que ocorreu enquanto
influenciado pela bebida. Da mesma forma, o hipnotizado representa o
99
Nos primeiros tempos de vida o corpo erotizado e as excitaes sexuais, localizadas em
partes do corpo, desenvolvem-se progressivamente. Freud postulou o desenvolvimento psi-
cosexual em: fase oral (a zona de erotizao a boca), fase anal (a zona o nus), fase fli-
ca (a zona o rgo sexual); em seguida, vem um perodo de latncia, que se prolonga at a
puberdade e se caracteriza por uma diminuio das atividades sexuais. E, finalmente, na ado-
lescncia atingida a ltima fase, a fase genital, quando o objeto de erotizao ou desejo no
est mais no prprio corpo, mas em um objeto externo ao indivduo - o outro (N. do A.).
100
WEISSMANN, Karl. O hipnotismo. Histria, Teoria e Prtica da Hipnose. RJ, Ed. Prado,
1958.
papel do indivduo em transe, assim como o alcolatra representa o papel
do brio. A fim de poder representar convincentemente seu papel
predileto, o brio tem de recorrer ao lcool e o hipnotizado tambm no
dispensa as condies inerentes ao transe para poder desincumbir-se
devidamente de sua funo. Contudo, os cticos acreditam no lcool e,
sem justificativa plausvel, duvidam da hipnose (WEISSMANN).
Diz ainda o autor que idntico argumento tem sido usado contra a
autenticidade das alucinaes negativas:
O hipnotizado em transe profundo recebe a sugesto seguinte: Ao abrir
os olhos, voc ter poderes para enxergar tudo, menos uma determinada
coisa ou pessoa. A lgica diz que o objeto que o hipnotizado no v,
visto e no visto ao mesmo tempo, pois para poder eliminar do campo
visual o objeto suprimido pela sugesto ps-hipntica, o hipnotizado tem
de localizar e identific-lo primeiro, sob pena de desobedecer sugesto
do hipnotista (WEISSMANN).
Para Weissmann, o simples desejo de representar o papel do indivduo
hipnotizado no ser o bastante para que uma pessoa sofra uma dor sria,
como entre outras, uma extrao de dentes sem anestesia. Admitindo que no
esteja anestesiado no sentido prprio da palavra e, no fundo, participe
ativamente da dor a que submetido, o fato que em estado normal ele no
consegue assumir essa atitude, de quem resolveu no tomar conhecimento do
sofrimento fsico, fingindo simplesmente ignor-lo. Isso no obsta que se veja
ainda nesses casos um sacrifcio feito ao mero desejo de representar e de
impressionar os outros. Os pacientes de Esdaille, que sofriam as intervenes
cirrgicas mais severas, inclusive amputaes, eram apontados pelos
adversrios do hipnotismo daquele tempo como um grupo de endurecidos e
renitentes impostores.
Weissmann discordando da simples e pura dramatizao se refere ao
sofrimento dos hipnotizados quando, por exemplo, se produzem bolhas de
queimadura na pele por efeito de sugesto hipntica, embora efetivamente
queimado o hipnotizado no reaja dor. Nesse caso a hipnose se for entendida
como um gnero dramtico ter um esforo de simulao todo especial, capaz
de suportar dores, e de outros efeitos que no so possveis em estado normal.
Logo no s dramatizao.
Algumas experincias modernas eliminam por completo a dvida da
dramatizao na hipnose e pe um ponto final na questo. Desde 1996, j se
pode observar atravs do PET (Tomografia Computadorizada por Emisso de
Positon) o funcionamento do crebro. Os resultados dos exames,
demonstrados nesse instrumento, negam as possibilidades de ser o transe
hipntico apenas dramatizao. Prova que quando o hipnotizado induzido a
sentir, fazer ou ver alguma coisa, mesmo que as sugestes sejam falsas, se
tornam verdadeiras para o seu crebro.
Hipnose como dissociao
Uma das explicaes mais populares sobre hipnose a da dissociao
da personalidade, segundo a qual, a hipnose um meio de acesso ao
inconsciente. Ao abrir a porta do inconsciente, a hipnose fecha a do consciente,
o hipnotizado quase sempre no se recorda dos incidentes ocorridos durante o
transe, nem dos papis que desempenhou porque seu consciente estava
fechado ou adormecido e s o inconsciente, por assim dizer, acordado.
Esse fenmeno da dissociao opera dentro da expectativa do prprio
hipnotizado quando este espera que, medida que entra em transe, seu
consciente se apague e seu inconsciente se manifeste. parte fundamental e
convencional do indivduo hipnotizado; ele instintivamente se esfora por
corresponder a esse imperativo categrico do transe hipntico. Ao acordar,
apressa-se em declarar que no recorda de nada do que ocorreu, quando, s
vezes, com algum esforo, poderia recordar-se, ao menos em parte, do que se
passou.
Basta esclarecer aos hipnotizados que o clssico estado de inconscincia
e a conseqente amnsia ps-hipntica no so essenciais, que j no
constituem requisito e critrio de hipnose, para obtermos uma notvel reduo
do mecanismo dissociativo. A amnsia e outros fenmenos decorrentes da
dissociao so, de certo modo, impostos por sugesto, o que equivale a dizer
que so mais artificiais do que reais. A conscincia moral (sensor crtico)
continua alerta no estado hipntico, de um modo geral o hipnotizado aceita o
que lhe convm e rejeita o que no lhe convm. Isso no invalida
completamente a tese da dissociao, a qual, de certo modo, est de acordo
com a diviso psicanaltica da personalidade em consciente, inconsciente e
conscincia.
A hipnose efetivamente inibe as funes do consciente (o Ego), liberta,
ainda que condicionalmente, o inconsciente (o Id), mas no tem poder sobre a
conscincia (o Superego). Esta ltima a polcia interior, que continua
vigilante no mais profundo transe hipntico para proteger o hipnotizado.
Entretanto, os trs aspectos da personalidade citados no representam
compartimentos estanques, logo o Superego no to vigilante nem o Ego to
consciente quanto se supe ou o Id to inconsciente.
Alm do fenmeno da amnsia, apontam-se dissidncias e desarmonias
intrapsquicas como resultantes dissociativas. Hipnoticamente divididas, uma
parte da personalidade pode entrar em conflito com a outra, porm este um
aspecto comum psicodinmica; a clssica falta de unidade de propsitos
que Freud assinalou como sendo uma das caractersticas fundamentais dos
indivduos neurticos. So as pessoas que vivem em dissidncia consigo
mesmo, num conflito permanente entre os deveres e os desejos.
Myers, 101 assim como milie Cou, com base nas formulaes
Freudianas, alinham-se a essa explicao para descrever o estado hipntico,
afirma que o ser humano possui duas conscincias: a supraliminar (o
consciente) e a subliminar (o inconsciente). Para eles, obtendo-se a ligao
com o inconsciente, a hipnose ocorrer. Seria a hipnose um fenmeno
inconsciente.
Neste caso, os mtodos de induo momentaneamente provocam o
desligamento do consciente e, neste instante, ocorre a revelao ou o
afloramento do inconsciente. Assim, o hipnotizado agiria durante o transe em
estado de inconscincia. Suas manifestaes seriam conseqncias do que lhe
foi sugerido pelo hipnotista ou simplesmente fantasias dos seus desejos,
crenas ou fatos distantes que ocorreram em sua prpria vida, dos quais, o
hipnotizado no se lembra conscientemente.
Estado normal
Por este ngulo a hipnose um estado normal, no obstante as
alteraes psicossomticas que produz. Tenta provar a tese de que a diferena
de comportamento do indivduo acordado para o indivduo hipnotizado uma
diferena quantitativa e no qualitativa. Seria, portanto, uma diferena de grau e
no de natureza.
Sob o efeito do transe hipntico, as peculiaridades da personalidade
humana no se modificam em sua essncia, mas apenas aumentam ou
diminuem. Diz a teoria do estado normal que cada pessoa reage sua maneira,
de acordo com a sua prpria dinmica e estrutura psquica. Na hipnose, a
dinmica se exacerba ou diminui, mas o indivduo no muda de personalidade.
Nunca deixa de ser o que apenas deixa, eventualmente, cair mscara,
manifestando, conforme as circunstncias, suas prprias tendncias
normalmente policiadas ou reprimidas. A hipnose altera, unicamente, a
velocidade e a intensidade dos processos psquicos e produz no hipnotizado,
de acordo com as sugestes, modificaes fisiolgicas transitrias.
Para reforar essa explicao de que a hipnose representa um estado
psicolgico normal, lembra-se o clssico conceito de Bernheim, 102 segundo o
qual somos indivduos potenciais e efetivamente alucinados durante a maior
parte das nossas vidas. O que equivale a dizer que todos vivem em regime
mais ou menos hipntico fora da prpria necessidade e do hbito. O hbito,
esse nosso aliado, representa o paradigma da normalidade e , por definio,
uma hipnose permanente. A experincia tem mostrado que o grau de
subordinao ao hbito costuma servir, de certo modo, como critrio de
101
MYERS, J. K., Weissman MM. Tischler GL, et al. Six-month prevalence of psychiatry disor-
ders in three communities, (1980-1982). In: Arch Gen Psychiatry, 41; 959-967, 1984.
102
BERNHEIM, H. Hypnosis and suggestion in psychotherapy: A tratise on the nature of hypno-
tism [Reprin]. Translad by CA Herte, New Hyde Park, N. York, Universrsity Books (1889)
1964.
suscetibilidade hipntica. Compreender o indivduo hipnotizado equivale a
compreend-lo em seu estado normal.
Excluso psquica relativa
Essa explicao tambm tenta demonstrar que as pessoas tm duas
mentes, denomina uma de objetiva e a outra subjetiva. A mente objetiva a
que controla os sentidos: audio, viso, paladar, tato e olfato. A subjetiva a
que controla a memria. A mente objetiva capaz de raciocnio tanto indutivo
quanto dedutivo. A mente subjetiva capaz somente de raciocnio dedutivo,
no podendo raciocinar por induo.
As duas mentes esto sempre presentes em cada indivduo, num estado
relativo de equilbrio, como uma gangorra e, para assegurar o estado hipntico,
o hipnotista induz a mente objetiva do hipnotizado a retroceder, trazendo assim
frente a mente subjetiva. Mas, em vez de vir frente, como vem no sono
comum, sem ser controlada ou submetida sugesto externa, ela vem
esperando ser controlada por sugestes do hipnotista. Por essa explicao, a
hipnose pode ser definida como uma condio em que se consumou uma troca
nas posies relativas das mentes subjetiva e objetiva, e em que a subjetiva foi
posta em evidncia na expectativa de ser controlada pelo hipnotista ou pela
mente objetiva em recesso. O processo que alcana tal resultado o
hipnotismo.
Quando induzida por um hipnotista, a mente subjetiva avana na
expectativa de ser por ele controlada. Neste caso, o chamado hipnotismo
ocorre por controle externo. Quando o prprio indivduo induz a troca subjetiva
e objetiva, e a mente subjetiva avana na expectativa de ser controlada pela
objetiva em recesso, ocorre o que se chama de auto-hipnose ou auto-
hipnotismo.
O controle, uma vez estabelecido, pode ser mantido e prolongado
vontade do hipnotista, logo que a mente subjetiva do hipnotizado aceita o
hipnotista como sua fonte de sugestes; qualquer sugesto da por diante
assume, para o hipnotizado, a natureza de incontestvel. O controle, depois
que for assumido, pode ser mantido ou ampliado pela simples sugesto, pois a
sugesto de manuteno ou extenso aceita pela mente subjetiva como uma
verdade a ser cumprida.
A amplitude do controle no ilimitada, est circunscrita pelo grau em
que a mente objetiva do hipnotizado, embora presente, se acha em recesso.
por isso que, por mais bem sucedida que possa ser a hipnose, impossvel
dominar certos instintos bsicos e opinies profundamente arraigadas do
hipnotizado. Os instintos e as opinies variam entre diferentes indivduos. Por
exemplo: a maioria das pessoas tem um instinto bsico de autopreservao
muito apurado. Para uma grande percentagem de mulheres, a fidelidade um
princpio profundamente arraigado. O mesmo verdade com relao s
crenas religiosas que, com freqncia, esto enraizadas firmemente e no
cedem facilmente a uma contra-sugesto durante a hipnose. De modo
semelhante, outros valores morais, ticos e espirituais assumem propores

significativas para muitas pessoas, mas o grau atingido uma questo
individual, representam suas prprias matrizes inconscientes.
Para Rhodes, 103 a quem se atribui a autoria do conceito de mente
objetiva e subjetiva, essa explicao suficiente e supera todas as outras. Na
verdade essa forma de interpretar a hipnose no contraria as explicaes
anteriores e at pode ser identificada como apenas reformulao de conceitos
sinnimos aos j conhecidos.
103
RHODES, Raphael H. Hipnotismo sem mistrios. RJ, Ed. Record, 1972.
CAPTULO IV - PRXIS DA HIPNOSE
A prxis da hipnose sustentada por procedimentos e na escolha

adequada de tcnicas e mtodos de induo, para produzir com eficincia e
eficcia o transe hipntico, sem perder de vistas vrios elementos que podem
decididamente contriburem para o xito do processo. importante lembrar
que, embora bastante teorizado, estes fatores no definem um padro. Cada
hipnotista adquire, no curso de sua experincia, um estilo prprio, alm de
demonstrar afinidade ou preferncia com um ou outro autor ou escola clssica,
alguns so simples e claros nas suas intenes e propsitos, outros
demonstram ser mais misteriosos, sem contar com os que preferem a linha
mgica ou mstica para por em prtica suas aes. No entanto, seja qual for
seu perfil, tem que conhecer e fazer o uso correto prticas conhecidas.
Tcnicas de induo
So muitas as tcnicas que facilitam a induo do transe; cada uma delas
se ajusta mais ou menos aos diferentes tipos psicolgicos de pessoas, tanto as
que hipnotizam como as que so hipnotizadas. Normalmente comum sua
aplicao antes do mtodo e, em alguns casos, quando bem aplicada
suficiente para produzir at o mais profundo nvel de transe. As tcnicas mais
aplicadas so: Repetio - Contagem - Escada - Leveza e Respirao -
Monotonia.
Tcnica da Repetio - Uma entre as grandes tcnicas da fora sugestiva
reside na repetio. Espera-se algum tempo e, fazendo de conta que foi
obedecido da primeira vez, o hipnotista repete a sugesto, dizendo
novamente ou mais uma vez seu brao se levanta. Isso implica na idia
de uma repetio e costuma, em muitos casos, produzir resultados
surpreendentes. O hipnotizado tem a impresso de que j obedeceu e
sente a sua resistncia quebrada. como se uma voz lhe dissesse: Isso
j aconteceu e vai acontecer de novo.
Tcnica da Contagem - Outro recurso sugestivo, universalmente
aprovado em tcnicas hipnticas, o da contagem. preciso dar tempo
ao hipnotizado para que as sugestes iniciadas se tornem efetivas. esta
a razo por que todos os mtodos de induo, dos mais antigos at aos
mais modernos, recorrem ao expediente da contagem. uso comum
contar de 1 a 3, de 1 a 5 ou de 1 a 10 para produzir certos efeitos
sugestivos. A contagem serve para elevar ao mximo a expectativa do
hipnotizado. como quem assinala o momento preciso de um disparo
inevitvel ou uma exploso iminente. A contagem, longe de dar tempo ao
hipnotizado para mobilizar-se em sentido contrrio, paralisa-lhe toda a
defensiva e induz a uma grande expectativa. A contagem deve ser feita
vagarosa e pausadamente, com nfase na afirmao da sugesto
progressiva.
Tcnica da Escada - Esta tcnica faz bom uso da metfora de aprofundar

ou elevar. Aps a induo, pede-se ao hipnotizvel que se imagine
descendo uma escada e, a cada degrau que desce mais se aprofunda no
transe. O nmero exato de degraus que se empregam pode variar,
dependendo da receptividade do sujeito. Geralmente, utiliza-se de 5 a 10
degraus, mas parece no haver uma correlao exata entre o nmero de
degraus utilizado e a profundidade final do transe, embora o sujeito possa
pensar que h. De qualquer maneira menos de 5 pode parecer breve e
mais de 10 pode ser longo. Ao final da escada, geralmente se aplica uma
sugesto que aumente a expectativa para o prximo passo.
Tcnica da Leveza e Respirao - Sugere-se que cada parte do corpo
comea a torna-se mais leve. Quanto mais leve se torna o corpo, mais
relaxado se sentir. Tambm pode ser sugerido que o corpo to leve
que o sujeito se sente como se flutuasse ou que se vai introduzindo,
flutuando em um transe cada vez mais profundo. A tcnica da leveza
pode ser associada tcnica da respirao: Concentre-se em sua
respirao... Respire profunda e lentamente. Sugere-se que, com cada
expirao, o sujeito v entrando em um estado mais profundo de
relaxamento ou transe.
Tcnica da Monotonia - A ao sugestiva da repetio vem confirmar um
fator mais decisivo e fundamental para a induo hipntica: a monotonia.
De um modo geral, as coisas se tornam hipnticas pela monotonia e
montonas pela repetio. A monotonia no se produz unicamente por
vias sensoriais, seno, tambm, pelos expedientes imaginativos e
ideativos, logo subjetivos. A monotonia externa, ou seja, do hipnotista,
tem de sintonizar-se, de certo modo, com a monotonia interna, ou seja, a
monotonia subjetiva do hipnotizado. O hipnotizado, sem se dar
conscientemente conta do fato, projeta sobre a pessoa do hipnotista os
efeitos de sua prpria monotonia interior, assim como projeta sobre o
mesmo, seu prprio desejo de ter, de conquistar, de realizar etc.
Os seguidores da escola de Libault acreditam que a hipnose resulta de
um estmulo sensorial montono e suave e dentre esses estmulos sensoriais a
produzir o transe hipntico, o auditivo o mais eficiente. O intrprete mais
adequado e potente da monotonia hipntica a voz. A monotonia da voz
costuma superar a monotonia dos gestos e a monotonia do olhar ou da
expresso fisionmica.
A velha crena na fora do olhar um elemento que no se deve
desprezar, sobretudo quando o hipnotizado se confessa propenso a esse tipo
de ao sugestiva. Fixando firmemente os olhos do hipnotizvel, o hipnotista
pode assegurar-se, em certos casos, maior controle sobre a ateno requerida
para a induo. No entanto, o aprisionamento da ateno do paciente a
monotonia no olhar, na voz e nos gestos. O expediente da fascinao deve vir
acompanhado de uma sugesto verbal adequada, alm de recomendaes no
sentido de um progressivo relaxamento muscular e o controle apropriado da
respirao que deve ser lenta e profunda. A voz deve ser preferentemente
grave e sempre montona. Suave com uns e mais enrgica com outros, sempre
de acordo com as condies emocionais e culturais do hipnotizvel. Quanto ao
teor da sugesto verbal para efeito de induo, tem de obedecer a uns tantos
requisitos fundamentais, os quais, com ligeiras variantes, so os mesmos em
todos os mtodos.
Mtodos de induo
Antes da aplicao dos mtodos, bom verificar alguns detalhes que os
antecedem nas indues propriamente ditas, como por exemplo, o que se deve
ou no dizer nas sesses. Em muitos casos no observar essas
recomendaes o bastante para obstar em definitivo uma induo hipntica.
No se deve assustar o hipnotizvel e, conseqentemente, produzir nele uma
reao defensiva, mobilizando a sua resistncia. Deve ser evitada uma
linguagem arrogante; trocando a arrogncia pela humildade e o receio pela
confiana, o hipnotista se impe admirao e ao respeito, independentemente
do resultado negativo ou positivo do intento hipntico. O hipnotista tem de
manter certa independncia crtica e emocional diante do pblico e no insistir
para que algum se submeta hipnose, embora possa convidar para que
participe por vontade prpria.
A confiana entre o hipnotizvel e o hipnotista indispensvel para o xito
da induo hipntica e deve sempre ser observado o maior respeito pelos
princpios ticos e morais nesta relao. Terminada a sesso explica-se ao
hipnotizado tudo quanto ele queira saber. Convm lembrar ao hipnotizvel que
em hiptese alguma correr para ele perigo moral ou mental e que o hipnotista
no adquire, em momento algum, domnio sobre a sua pessoa, como
falsamente se diz.
Um dos temores sempre questionado por quem desconhece os
mecanismos e a natureza da hipnose a idia de no acordar e de no voltar
ao seu estado normal. Por isso, independentemente da pergunta a esse
respeito, convm informar que caso o hipnotista no acorde o hipnotizado este
acordar por si s, passando do sono hipntico para o sono natural e deste
desperta normalmente. Para terminar, explica-se ao interessado, que o transe
hipntico se compara ao momento que medeia entre estar acordado ou estar
dormindo, momento este extremamente agradvel. E, concluindo, afirma-se
que as pessoas hipnotizveis so favorecidas, porque possuem, pelo menos
em potencial, condies para serem emocionalmente autocontroladas. A partir
da, pode ser iniciada a sesso.
A hipnose universalmente aceita como um fenmeno de carter
essencialmente sugestivo. A constatao desse fato justifica a preferncia
moderna pelos mtodos subjetivos de induo. Antes da leitura de tais
mtodos, importante revisar os chamados elementos de induo. s vezes
esses procedimentos bastam para concretizar o transe hipntico.
Mesmer, atravs de expedientes mgicos, como a imposio das mos e

passes complicados, produzia convulses e fenmenos subjetivos em seus
pacientes. Tambm Esdaille empregava passes magnticos do ritual
Mesmeriano, acrescentado leves e ritmadas pancadas pelo corpo do paciente.
Esse processo de induo hipntica prolongava-se geralmente por uma hora ou
mais, at que os pacientes estivessem em condies de sofrer a interveno
cirrgica.
Braid introduziu na hipnose o uso de bolas brilhantes e espelhos
giratrios, como objetos de fascinao. Usava vencer o paciente pelo cansao
ocular; era o mtodo da fascinao prolongada. Enquanto o hipnotizvel
cansava o nervo ptico, a ponto de congestionar os olhos e lacrimejar, era
recomendado que concentrasse a mente na idia do sono. Braid mudou de
ttica j quase no fim de sua carreira, quando descobriu que podia hipnotizar
cego ou pessoas em recintos completamente escuros. Dessa observao em
diante, passou a dar maior importncia ao fator imaginao, com a
preponderncia do uso da sugesto verbal e ao detalhe da voz.
Braid, preocupado em estabelecer as causas fsicas dos fenmenos
psquicos, estava convencido da existncia dos chamados pontos
termomagnticos da cabea. Acreditava que uma leve presso nesses pontos
provocava no hipnotizado a manifestao de sentimentos. Os pontos
hipngenos localizados no rosto e na face despertam auto-estima,
benevolncia, fraternidade e caridade. Os localizados no alto da cabea, na
nuca e, no pescoo despertam sentimentos de carinho. Os localizados no trax
e abdome despertam segurana e proteo.
Dentre os recursos de induo que complementam a sugesto verbal, so
os pontos anatmicos hipngenos os mais usados. Conhecidos desde Mesmer,
admitidos por Braid e desenvolvidos na Salptrire. Afirma a teoria que uma
presso exercida pela mo do hipnotista no trax do hipnotizado, na parte alta
do externo e logo abaixo do peito, na regio que melhor possa sentir com os
dedos o ictus crdio, pode provocar o sentimento de calma e passividade.
Acreditam que no centro do abdome so localizadas zonas que tocadas
despertam sentimentos de tranqilidade e paz. Tambm falam que um abrao
amigo envolvendo o corpo inteiro seria suficiente para acalmar uma crise de
ansiedade ou forte distrbio emocional. Para surtir os efeitos esperados os
toques devem ser feitos no nvel de transe ideal e nos pontos precisos, a
presso deve ser adequada na intensidade e na durao. Tudo isso em funo
das reaes do hipnotizado, logo, depende da prtica, da habilidade e da
destreza do hipnotista.
No conceito de Libeault, a voz o principal elemento de induo,
dispensando a utilizao de equipamentos e muito menos de contatos fsicos
com qualquer parte do corpo dos hipnotizados. S a voz, mais nada, na maioria
dos casos suficiente para induzir o transe.
O mtodo de induo predileto de Charcot era baseado na excitao dos
sentidos. Ele acreditava tambm na existncia das chamadas zonas
hipngenas, as quais devidamente estimuladas provocavam e aprofundavam o
transe. Bastaria exercer uma leve presso com a mo no alto da testa, na raiz
do nariz, no cotovelo ou no dedo polegar, para produzir instantaneamente um
efeito soporfico e, ainda, friccionava a cabea e a nuca para induzir o estado
sonamblico. Quanto a esses elementos de induo, Weissmann acredita que
no passam de uma sugesto indireta e relata:
Charcot friccionava a cabea e a nuca para induzir o estado sonamblico.
Escusado ser dizer que essas zonas hipngenas podem ser localizadas e
multiplicadas vontade; funcionava no Salptrire e fora dela e funciona
at hoje base da sugesto indireta (WEISSMANN).
Para Ernest Roth, 104 a indumentria do hipnotista e o ambiente da sesso
que reflitam cores combinadas ou jogo de luzes, podem servir como sugesto
subjetiva e despertar determinados pensamentos ou sensaes. Roth relata
algumas experincias que, segundo ele, revelam os efeitos hipnticos das
cores, descreve como pessoas se mostram violentas num aposento de cor
vermelho, tornando-se calmas e amistosas num cor-de-rosa. Afirma que o
cinzento est relacionado com o medo e, portanto, as pessoas que tm medo
injustificado no devem usar roupas desta cor. O castanho indica egosmo e
deve ser contrabalanado pelo azul, que representa altrusmo.
Diz Roth, a cor correta quando usada no ambiente pode produzir bons
pensamentos, a cor branca reflete e o preto absorve todos os pensamentos
produzidos pelas vibraes das cores. Os hindus arianos usam a cor preta para
absorver os pensamentos excessivos, e assim podem atingir o estado de um s
pensamento que se torna poderosssimo pelo aumento da concentrao em
torno de uma s idia. Diz ainda que no Tibet os chefes religiosos usam vestes
cor de ouro para induzir o estado de altas meditaes e inspiraes porque o
amarelo proporciona grande inspirao.
Segundo Weissmann, os hipnotistas antigos, baseado nas idias de
Charcot, empregavam tambm muito flash, como descreve:
Enquanto se projetava uma luz instantnea e forte no rosto do paciente,
ordenava-se-lhe em voz tonitruante: DURMA! O indivduo tmido destarte
empurrado violentamente ao estado de transe por uma espcie de induo
relmpago. Um susto ou um choque. Temos ainda o Jud Japons, uma
espcie de estrangulamento nervoso por meio de uma presso sobre
certos feixes de nervos na nuca... (WEISSMANN).
Outro elemento fsico de induo que nasceu na escola russa o Jud
Japons. Logo aos primeiros sinais positivos da induo verbal, a cabea do
hipnotizado abraada pelo hipnotista, mantendo entrelaados os dedos da
mo esquerda com os da direita, por trs da cabea, comprimindo-lhe
fortemente. Nestas condies observa-se que o hipnotizado no s aprofundar
104
ROTH, Ernest. Mtodos para hipnotizar In: As cores do hipnotismo, RJ, Tecnoprit, 1968.
no transe como no resiste ao hipnotista, embora demonstre, em vo, querer

livrar-se.
A prtica demonstra que estando o hipnotizvel com os braos esticados
e levantados ou com as mos entrelaadas sobre a cabea, facilita muito o
processo de induo hipntica. E, a isso, basta acrescentar o estmulo sensorial
auditivo produzido pela voz do hipnotista; nos mais suscetveis isso suficiente
para induzir o transe.
Mtodo de Bernheim
Dentre os mtodos subjetivos de induo hipntica, em primeiro lugar
vem o de Bernheim, considerado o fundador da escola mentalista, ou seja, da
escola psicolgica. Todos os demais mtodos modernos so variantes do seu
mtodo fundamental. Diz Bernheim:
Eu comeo por hipnotizar da seguinte maneira: dizendo ao paciente que
acredite que grandes benefcios viro para o seu caso, atravs da
teraputica sugestiva, que perfeitamente possvel cur-lo, ou pelo menos
melhorar o seu estado de sade por meio da hipnose. Acrescento que,
nada h de perigoso ou de estranho nesse processo, um sono no
sentido normal da palavra, ou ento um estado de torpor, que pode ser
produzido em qualquer pessoa, estado esse que restaura o equilbrio do
sistema nervoso. Se necessrio, hipnotizo uma das pessoas na presena
do candidato, a fim de mostrar-lhe que nada doloroso nesse processo, e
que no h sensaes estranhas a acompanhar o estado hipntico. O
paciente j no se mostra desconfiado e refratrio ao nosso intento. Ato
contnuo, digo-lhe: Olhe para mim e pense unicamente no sono... Suas
plpebras esto cada vez mais pesadas... Sua vista cansada comea a
piscar... Seus olhos esto se fechando... Esto midos... Voc j no
enxerga nitidamente... Seus olhos vo se fechando, fechando... Fecharam
(BERNHEIM).
Bernheim referindo-se aplicao de seu mtodo de induo dizia que h
hipnotizveis que fecham os olhos e entram em transe quase
instantaneamente. J com outros preciso repetir, e insistir dizendo: Preste
mais ateno nas minhas palavras, preste mais ateno. Mais concentrao.
Induzia intensivamente a idia do sono:
As suas plpebras esto pesadas, esto se fechando... J no consegue
manter os olhos abertos... E agora j no consegue abrir os olhos... Seus
braos esto ficando pesados... Suas pernas j no sentem o corpo...
Suas mos esto imveis... Vai dormir. Em tom imperativo acrescento:
DURMA (BERNHEIM).
Para Bernheim, em muitos casos, esta ordem tem ao decisiva e resolve
o problema. O hipnotizado fecha imediatamente os olhos e fica influenciado
pela hipnose. Assim que ele notava que uma das sugestes estava sendo
aceita aproveitava para formular a induo. s vezes, recomendava ao
paciente acompanhar a experincia por meio de movimentos com a cabea e
dizia: Peo-lhe que faa um sinal afirmativamente com a cabea. A resposta
era considerada uma conquista e era preciso aproveit-la para outras
consecutivas; dizia ele ao paciente:
Est vendo como funciona bem, como est respondendo...? Seu sono est
se aprofundando realmente... Seus braos cada vez mais pesados... J
no consegue baixar os braos, etc. Se o paciente tenta baixar o brao, eu
lhe resisto, dizendo: No adianta... Quanto mais se esfora para baixar o
brao, mais o seu brao vai se levantando... Vou fazer agora, com que seu
brao seja atrado pela sua prpria cabea, como se a cabea fosse um
m (BERNHEIM).
Bernheim aconselha no sugerir a catalepsia dos braos, seno da
segunda ou terceira sesso em diante. Insiste o mesmo autor em que no se
deve fazer o hipnotizvel fixar a vista demasiado tempo. Um minuto, no
mximo. E conclui: Nas sesses seguintes fita-se a pessoa durante dois
segundos e profere-se a ordem simultaneamente: DURMA! o quanto basta.
Mtodo de Moss
Uma verso atualizada do mtodo subjetivo de Bernheim o mtodo de
A. A. MOSS, 105 dentista e um dos pioneiros da hipnodontia na Amrica do
Norte. Dirigindo-se ao paciente, Moss lhe dizia:
Sente-se na cadeira da maneira mais cmoda possvel. Agora solte o
corpo... Fixe esse ponto... [H um ponto qualquer para esse fim, situado
de modo a forar um pouco a vista do paciente para o alto]. - Enquanto
seus olhos fixam esse ponto... Voc fica ainda mais descansado... Afrouxe
os msculos rapidamente, totalmente (MOSS).
Moss recomenda esperar dez minutos, com o relgio na mo, aps este
tempo as instrues dadas em voz montona, suave e sem titubear,
pausadamente. Continuava ento:
Suas pernas j esto ficando pesadas (esperar dez segundos)... Seu
corpo est se tornando pesado... Muito pesado (espera dez segundos)...
Suas pernas pesadas... Seus braos pesados... Todo seu corpo pesado...
Est descansando comodamente, profundamente... Seus msculos
continuam a afrouxar-se cada vez mais... Mais... Mais... Mais (pausa
maior)... Seus msculos esto de tal forma relaxados que agora sente
tambm as plpebras pesadas... Muito cansadas... Muito cansadas... Voc
j est querendo fechar os olhos... Ao fechar os olhos sentir um
extraordinrio bem-estar... Entrar num repouso profundo (pausa maior)...
Seus msculos esto num estado de perfeito relaxamento (MOSS).
Se os olhos do suscetvel se fechavam, ele omitia o pargrafo seguinte.
Caso contrrio continuava dizendo: Seus olhos esto se sentindo cada vez
mais cansados... esto se fechando... Esto se fechando... Fechando...
Fechando. Ele reprisava essas palavras quatro ou cinco vezes se os olhos no
se fechavam, dava a ordem: Feche os olhos.... Se os olhos apresentavam um
105
MOSS, A. A. The comfident dentist can eliminat gagging. The Bristtish Journal of medical
hypnotism, v. 6, n03, 1955.
aspecto vtreo, isto significava que o paciente estava em transe. Neste caso, o
hipnotista lhe fechava os olhos com a prpria mo e dizia:
Agora voc est descansando profundamente... Voc est se sentindo
maravilhosamente bem... Sua mente no abriga nenhum pensamento...
Enquanto eu falo voc vai entrando num sono profundo... Voc ouve
minha voz como se estivesse vindo de longe... Muito longe... Sua
respirao est se tornando mais lenta, mais profunda... Seus msculos
esto se relaxando cada vez mais... Voc comea a sentir um
formigamento, uma dormncia... De comeo na nuca e depois envolvendo
lentamente o corpo todo, da nuca para baixo... Voc no sente mais
nada... Nem a cadeira em que est assentado... como se estivesse
flutuando nas nuvens... Continue a afrouxar os msculos cada vez mais...
Mais... Mais... Mais... Agora voc est no sono profundo... Agradvel...
Sem preocupao... Nada o incomoda... Voc est to profundamente
adormecido, descansando to bem, que no quer acordar... Est
descansado... Afrouxando os msculos cada vez mais... Seu sono
continua agradvel e profundamente... Nada o molesta... J no h rudo
capaz de despert-lo... Voc est totalmente surdo... S ouve minha voz...
S obedece a mim... S eu posso acord-lo... Durma... Durma... Durma
profundamente (MOSS).
O mtodo de Moos considerado padro; trata-se de sugestes que
atuam largamente, em virtude de seu carter antecipatrio e confirmativo, pois
as sensaes que vo sendo sugeridas ao indivduo parecem corresponder s
reaes ao prprio estado de hipnose. Ele comea por sentir-se cansado. Suas
plpebras pesadas tendem a fechar. Manifestam-se freqentemente tremores
nas plpebras e contraes espasmdicas nas mos e nos cantos da boca.
Observa-se que a hipnose afeta mais rapidamente a vista e os msculos
oculares. E, mesmo estando o hipnotizado de olhos fechados, o hipnotista
ainda pode observar o movimento dos globos oculares, debaixo das plpebras,
movendo-se em todos os sentidos, preferentemente para cima. prpria do
transe ainda uma sensao de peso dos membros, uma dormncia envolvendo
o corpo, da nuca para baixo, bem como a sensao de flutuar e a impresso de
que a voz do hipnotista, a princpio poderosamente envolvente, se vai
afastando cada vez mais, porm sempre sero ouvidas as sugestes.
Mtodo de Kuehner
G. F. Kuehner elaborou uma adaptao do mtodo de MOSS para aplica-
es especficas em seus pacientes. Seu procedimento fundamenta-se na su-
presso das palavras hipnose e sono. Acreditava que essas palavras, muitas
vezes, assustavam o paciente, constituindo-se em empecilho insupervel no in-
tento da induo. Ele iniciava com um prembulo falando sobre as vantagens
do tratamento dentrio com uso do relaxamento. Em seguida passava reco-
mendao do relaxamento muscular, mandando que olhasse, em frente, um
ponto preto pintado na parede e que media aproximadamente vinte centmetros
de dimetro. Recomendava este autor que as sugestes fossem espaadas
com pausas de cinco segundos. O seu processo de induo seguia, com ligei-
ras variantes, o modelo descrito: 106
Vamos afrouxar primeiro bem os msculos. O relaxamento muscular vai
lhe proporcionar instantes muito agradveis. Para ajud-lo a relaxar, pintei
aquele ponto que poder fixar. Ter de respirar umas trs vezes,
profundamente, enchendo bem os pulmes e expirando vagarosamente.
Vou contar at trs para que voc possa relaxar completamente... UM...
Respire assim, profundamente... Mais um pouco... Est bem. Agora solte
todo o ar dos pulmes. DOIS... Outra vez. Respire profundamente... Mais
um pouco... Solte o ar dos pulmes, completamente. TRS... Repete com
ligeiras variaes a recomendao anterior... medida que voc vai
fixando este ponto vai relaxando cada vez mais os msculos... Em virtude
do relaxamento muscular seus membros vo ficando pesados... Agora
suas plpebras j esto ficando pesadas... Esto querendo fechar... De
olhos fechados, o relaxamento muscular se completa... Seus msculos
esto profundamente, completamente afrouxados... Est se sentindo
completo e, agradavelmente relaxado... Vou agora levantar o seu brao...
Primeiro o que est mais prximo de mim... medida que vou levantando
seu brao voc vai relaxando ainda mais os msculos, at alcanar o
relaxamento mais completo... Voc est profundamente relaxado,
afrouxado... J est quase completo o seu estado de relaxamento... Nunca
em toda sua vida voc esteve com os msculos to profundamente
relaxados... esta uma sensao muitssimo agradvel (KUEHNER).
Neste ponto Kuehner largava o brao do paciente e observava a reao.
Quando tudo corria de acordo com o esperado, o brao continuava na posio
em que o largou o hipnotista. Se isso acontecesse, j tnhamos a rigidez
catalptica. E prosseguia:
Est bem... Vamos voltar com o brao sua posio anterior... Continuar
completamente relaxado como est agora, enquanto eu trabalho... Por
motivo algum voc vai querer sair desse agradvel estado... Nada
incomoda... E o pouco incmodo que por ventura experimentar, no ser
motivo para despert-lo do estado agradvel em que se encontra agora
(KUEHNER).
O autor recomendava essa aluso a um possvel pequeno incmodo para
favorecer a atitude do paciente em se manter inerte. Para ele, isso funcionava
como um estmulo vaidade de quem sabe suportar algum sofrimento. E
terminando o trabalho dizia:
Por hoje s... V, nenhum mal estar... Dentro de alguns instantes vou lhe
pedir para sair do relaxamento... Ao sair vai sentir-se bem disposto e
repousado... De agora em diante, sempre que voltar para algum
tratamento, voc entrar rpida e profundamente no estado de
relaxamento muscular, bastando que eu pea para voc relaxar... E ao
despertar sentir uma sensao agradvel... Sentir-se- bem disposto e
106
KUEHNER, G. F. Hypnosis in dentistry. N. York, MacGraw-Hill Book Company, 1956.
descansado... Agora voc vai contar, mentalmente, de UM a TRS para
acordar... Ao dizer TRS estar bem acordado e sorridente (KUEHNER).
Kuehner elaborou ainda um mtodo hipntico engenhoso para a
odontopediatria; considerava o uso da prpria linguagem do paciente como
condio para a induo ao transe. Sugeria que primeiro fosse observado a
melhor forma de comunicao; a linguagem, os gestos, os costumes e os
valores. O xito da sugesto era mais fcil e mais rpido quanto mais o
hipnotista conhecia e usava a forma de expresso da criana.
Para impor ateno concentrada de um suscetvel, o hipnotista tem que
se colocar, ainda que ilusoriamente, no lugar dele, usando, entre outras coisas
suas, no mais possvel sua prpria linguagem. As palavras de maior poder
sugestivo so precisamente aquelas que o prprio paciente usa. Para uma
criana o hipnotista tem que falar na linguagem dela usando o seu prprio
vocabulrio.
Mtodo de Erickson e Wolberg
A tendncia de iniciar o processo hipntico com a sugesto do
levantamento dos braos e das mos vem-se generalizando desde os
primrdios do hipnotismo. A levitao dos braos pode ocorrer, em funo do
prprio transe, independentemente de sugestes especficas. O hipnotista
sugere esse movimento a ttulo de reforo e de antecipao. Milton Hyland
Erickson (1901-1980) 107 conjuntamente com L. R. Wolberg 108 deram, nos
EUA, maior divulgao a esse recurso tcnico utilizando em seu mtodo de
induo. Ambos consideravam o estado hipntico como um estado de ateno
e receptividade, intensificado e aumentado pela reatividade de uma idia ou
srie de idias. Embora esses dois autores tenham trabalhado para o
desenvolvimento do mtodo, sua prtica conhecida como hipnose
ericksoriana.
Erickson, fundador da American Society of Clinical Hypnosis, implanta
uma linha de interpretao comportamentalista ao processo hipntico e, por
essa razo, passou a ser preferido entre os estudiosos do comportamento
quando analisam este tema. Valoriza o transe hipntico como recurso
teraputico e, reconhece este estado como sendo o perodo durante o qual o
hipnotizado tem condies de quebrar as suas prprias limitadas estruturas e
sistemas de crena, de tal maneira que pode experimentar outros modelos de
crena e, disso, se beneficiar.
Sugere Erickson que o hipnotista, no lugar de falar diretamente com o
paciente sobre seu problema, recorra ao uso de metforas como forma de
sugesto para eliminar os sintomas, inclusive para induzir o estado de hipnose.
Do que se pode concluir que no estado hipntico ocorre o aumento da f nas
107
ERICKSON, M. H. Experimental demostration of the psychopathology of everyday life. N.
York, 1939.
108
WOLBERG, L. R. Hypnoanalysis. N. York, Grune & Stratton, 1945.
palavras do hipnotista e, por isso, ocorrem curas. Quanto maior for a
capacidade e habilidade do hipnotista, maior ser a f do hipnotizado e mais
rpido e eficaz ser a cura.
O mtodo de Wolberg e Erickson consiste em que o hipnotista, defronte
ou do lado do hipnotizvel, preferentemente sentados, aps a induo inicial,
deixa que o prprio hipnotizado d prosseguimento ao processo, indo
formulando sugestes em funo das reaes apresentadas. O mtodo
ericksoriano tem a vantagem de permitir que o hipnotizvel d o prprio passo
para entrar e aprofundar no transe. No entanto, apresenta desvantagem
quando o paciente no demonstra o comportamento dinmico, perdendo-se a
oportunidade da obteno do transe em nvel desejado, quando no o
impossibilita de vez. Tambm requer muita habilidade do hipnotista para criar a
seqncia do processo hipntico com base nas reaes do hipnotizado, o que
nem sempre facilmente visvel.
Em sntese, aps a induo inicial, o hipnotista interpreta o significado dos
movimentos que demonstra o hipnotizado e vai reforando para incentivar e
aprofundar as sensaes reveladas Parece que esse mtodo s funciona
quando encontramos simultaneamente trs variveis: um habilidoso hipnotista e
um suscetvel ao transe mdio ou profundo e que apresente tambm
predisposio dinmica. Alis, nesta condio a hipnose se perfaz com
facilidade, independente de mtodo.
Wolberg e Erickson iniciam o processo de induo com estas palavras:
Afrouxe os msculos... As mos sobre os joelhos... V prestando toda
ateno em suas mos... Procure registrar tudo que sente em relao a
elas... possvel que sinta o calor ou peso das mos sobre as pernas... s
vezes, um formigamento... Seja a sensao que experimentar... O que
importa registr-la... Repare agora a imobilidade das mos... Como
esto imveis... Em breve, um dos dedos comear a se mover... Qual
deles se mover primeiro?... O indicador... O mnimo?... O polegar?... No
se pode prever... Ser o primeiro dedo da mo direita?... Ou um da
esquerda?... Repare, um j comeou a mover-se... Agora, os dedos vo-
se abrindo... Esto-se separando cada vez mais... Agora, as pontas dos
dedos vo-se levantar... Tambm as mos vo comear a se levantar...
Tambm os braos se levantam... Quando as suas mos chegarem
altura do rosto, voc estar profundamente adormecido... medida que as
suas mos se aproximam de seu rosto, o seu sono (ou hipnose) se
aprofunda... Ao tocarem o rosto, voc estar em sono profundo... Durma
tranqilamente... Nada o molesta nada o preocupa... Sua mente vazia...
Voc est perfeitamente vontade... Est se sentindo perfeitamente
bem... uma sensao agradvel de perfeito bem-estar... S ouve minha
voz... S eu posso acord-lo, etc. (WOLBERG e ERICKSON).
Mtodo da Autovisualizao
Autovisualizao um dos mtodos mais tipicamente subjetivos, no se
sabe ao certo a quem se atribuir autoria. Acomodada em uma cadeira, poltrona
ou leito, a pessoa recebe a recomendao de imaginar-se com os olhos

fechados, enquanto ele prprio se esforar durante algum tempo por manter
os olhos abertos. A sugesto processada na forma imaginativa:
Imagine-se de olhos fechados, dormindo... Mas, enquanto a sua imagem
visualizada de olhos fechados, voc continuar de olhos abertos,
enquanto puder... Voc est conseguindo imaginar-se a si mesmo de
olhos fechados, dormindo? (O hipnotizado responder afirmativamente,
com o movimento da cabea ou da mo). Voc vai sentindo sono
tambm... Como exemplo de sua imagem, voc vai tambm entrando
num profundo sono... Voc vai sentindo sono tambm... Pensando em si
mesmo de olhos fechados... J est querendo dormir tambm... Etc.
Este mtodo tem-se mostrado particularmente eficiente com certas
pessoas refratrias aos processos menos subjetivos de induo. J se disse
que a hipnose se baseia acima de tudo nas leis da imaginao. E imaginar
visualizar, ver mentalmente. Algumas pessoas, refratrias a assimilar
sugestes prontas, contam com essa facilidade e, por isso, so excelentes
candidatas naturais aos processos de auto-hipnose.
Mtodo da Estrela
De autoria desconhecida, foge da linha dos mtodos anteriores por ser
profundamente subjetivo e de grande efeito simblico. Conhecido desde o fim
do sculo XIX, foi aplicado em toda a Europa por Afredo Baron dHont apelida-
do de Donato (entre 1875 a 1886) e Karl Hansen (a parir de 1880) em suas
conferencias e experincias pblicas com demonstraes de hipnose coletiva
(JAGOT) 109.
Estando o hipnotizvel bem acomodado na cadeira, e instrudo quanto
maneira de colocar as mos sobre os joelhos e recostar a cabea, com todos
os msculos bem relaxados, o hipnotista pede que feche os olhos. Em seguida,
o processo iniciado:
Voc agora vai usar de toda sua capacidade de concentrao nas minhas
palavras... Toda sua fora de imaginao nas minhas palavras... Com os
olhos de sua mente voc vai enxergar aquilo que vou lhe dizer.
O hipnotizvel ainda no sabe o que vai ser sugerido, e isso prende a
ateno e aumenta nele a expectativa, dois aliados indispensveis na induo
hipntica. Como o hipnotizvel ainda no sabe o que vem pela frente, aps
uma pausa de pelo menos dez segundos dito:
Uma estrela solitria no cu... Fixe bem esta estrela... A estrela vem se
aproximando lentamente... Lentamente a estrela se aproxima de voc...
medida que a estrela se aproxima, seu brilho aumenta... A estrela cada
109
vez mais brilhante... A estrela se aproxima cada vez mais... A estrela vem
chegando cada vez mais perto... Mais perto... Mais perto...
H pessoas que, nesta altura da aplicao do mtodo, cobrem os olhos,
embora fechados, a fim de proteger a vista contra o deslumbramento da luz da
estrela. E a induo continua:
A estrela continua a se aproximar... Ela vem chegando cada vez mais
perto... A estrela se aproxima cada vez mais... A estrela se aproxima cada
vez mais... A estrela vem chegando cada vez mais perto...
Essas frases, repetidas com uma monotonia rtmica, no deixam de surtir
efeito. Pode-se, eventualmente, observar movimentos oculares dos
hipnotizados por debaixo das plpebras. Uma pausa deve determinar o trmino
da aproximao da estrela. E continua:
Agora que a estrela est prxima, se afasta para o cu distante... Vamos
agora acompanhar a estrela em sua fuga pelo espao... At a estrela
desaparecer completamente no cu... Vai desaparecer... Vai
desaparecer... Desaparecer...
H quem, nesta altura, execute com a cabea movimentos caractersticos
de quem est acompanhando com a vista um movimento da estrela. No se
determina o desaparecimento da estrela, este fica a critrio do hipnotizado.
Aqui termina o mtodo da estrela. Aps a induo inicial, vem a ordem de
respirao:
Respire profundamente... Respire profundamente... A cada respirao o
sono se aprofunda mais... O sono se aprofunda a cada respirao... A
cada respirao o sono se aprofunda mais... Nada ser capaz de
incomodar voc agora... Dorme profundamente... Profundamente...
Observar a pausa de cinco segundos a cada repetio. Em seguida,
observada uma pausa maior, sugerida a levitao dos braos:
A primeira coisa que voc vai sentir uma atrao nas mos e nos
braos... Seus braos vo-se tornar leves... Leves... Lenta, mais
irresistivelmente, os braos comeam a levantar... Seus braos se
levantam lenta mais irresistivelmente... Seus braos continuam a levitar...
Uma fora estranha puxa seus braos para cima...
A sugesto pode ser dada para que um s dos braos levante. O
esquerdo ou o direito. Em casos mais difceis, a sugesto pode ser reforada
fisicamente. O hipnotista ajuda com as mos as pessoas a levantarem os
braos e, ao levantar, que se sabe como est indo o andamento do transe.
At ento, o hipnotizvel, de olhos fechados, vinha meramente seguindo as
instrues do hipnotista. A levitao dos braos, porm, j indica estado de
hipnose.
H pessoas que levam a recomendao muito ao p da letra. Afirmam
laconicamente, que no conseguem ver estrela alguma. Nem por isso, a
referida sugesto deixa, em muitos casos, de surtir efeito. A estrela que o

hipnotizvel (mais auditiva do que visual) no consegue visualizar por ele
trocada, freqentemente, pela voz do hipnotizador. Em lugar de uma estrela
que se aproxima e depois se afasta at desaparecer no cu, entra a voz do
hipnotista. Quando o hipnotista, afirma que a estrela vai fugindo, distanciando-
se cada vez mais, at sumir de vista, a sua voz que foge aos ouvidos
conscientes dos hipnotizados at adormecerem.
Testes de suscetibilidade
H vrios testes que podem ser utilizados para avaliar a capacidade para
o transe. Alguns desses foram organizados em tarefas seqenciais e ideomoto-
ras, outros tm por base a escala de suscetibilidade hipntica do testado. Essas
provas, quando efetivamente correspondidas, servem de prembulo para o
transe hipntico propriamente dito.
Uma das demonstraes ideomotoras utilizada para iniciar o processo
sugestivo, o teste de suscetibilidade chamado Pndulo de Chevreul. A partir
de 1800, alguns estudiosos comearam o estudo de pndulos como
instrumentos de adivinhaes. Em 1854, o francs M. Chevreul 110 publica suas
concluses sobre o assunto e, a partir da publicao, o pndulo ganha o seu
nome.
O teste do Pndulo de Chevreul feito com o cotovelo apoiado sobre
uma mesa, um suscetvel prende entre o polegar e o indicador um barbante de
aproximadamente vinte e cinco centmetros de comprimento, de cuja
extremidade pende um pequeno peso como um anel ou uma arruela de ferro.
Sugere-se pessoa o movimento do pndulo, que dever acompanhar as
linhas traadas sobre a mesa.
Olha-se fixamente o pndulo, imaginando que se mova, e o peso mover
de acordo com os ponteiros do relgio ou na direo inversa, assim como de
um lado para o outro ou para frente e para trs. Ao segurar o pndulo, a pessoa
deve, inicialmente, mov-lo em todas as quatro direes para depois conserv-
lo imvel de propsito. O pndulo poder independente da vontade consciente
da pessoa que o est segurando, movimentar-se nas quatro direes bsicas.
Como, conscientemente, a pessoa no provocou os movimentos, acredita-se
que isto ocorreu por determinao do seu inconsciente que capaz de
controlar sua musculatura e, de forma sutil, movimentar o pndulo. Se isso
ocorrer, tem o testado, a possibilidade de ser um bom suscetvel, podendo at
atingir o nvel sonamblico ou pleno do transe hipntico.
O pndulo pode ser ainda utilizado para se realizar predies ou
adivinhaes. Isto acontece quando estabelecido que o primeiro movimento
realizado pelo pndulo significa sim, o segundo no, o terceiro seria no sei e o
quarto, no quero responder pergunta. Fazendo-se perguntas, recomenda-se
110
CHEVREUL, M. De la varilla advinatoria, del pendulo explorador y de las mesas giratrias,
Barcelona, editora Humanitas, 1938.
que a pessoa no faa voluntariamente o movimento do pndulo, limitando-se a
segurar o barbante; o pndulo se mover sozinho para determinar as
respostas. Na maioria dos casos, o movimento comea por esboar-se na
direo que indicar a resposta, de forma inconsciente, para a pergunta
formulada.
Confirmado o efeito da induo, o hipnotista aproveita o ensejo para
prosseguir, convencendo que, de acordo com a prova que acaba de dar, todos,
ou pelo menos a maioria dos pensamentos, tendem a traduzir-se em realidade,
bastando que se pense com a devida intensidade. Nesta altura, o indivduo
geralmente j se encontra a caminho do transe hipntico.
Embora tenham aplicaes de carter geral, os testes podem variar de
tipo, conforme as finalidades especficas que se tem em vista. Os ideomotores
servem para medir a ao motora da sugesto hipntica. J os testes
sensoriais indicam a ao sensorial da hipnose. Pessoas que reagem
negativamente ao teste motor podem reagir positivamente ao teste sensorial e
vice-versa.
Dentre os testes sensoriais destacam-se, pela sua facilidade de aplicao
e importncia prtica, os olfativos e os trmicos. Para a aplicao do teste
olfativo, mostra-se ao indivduo meia dzia de frascos rotulados, contendo cada
um, uma essncia especfica e condizente com o rtulo. O suscetvel fecha os
olhos e, o hipnotista a uma distncia de dois ou trs metros, abre um dos
frascos, anunciando ao paciente a essncia que o mesmo contm. O suscetvel
no pode negar o perfume anunciado, uma vez que o mesmo existe. O
hipnotista passa, ento, a anunciar a abertura do segundo frasco, contendo
outra essncia por ele especificada. Novamente tem de confirmar o cheiro. Do
quarto frasco em diante, porm, a essncia ilusria, pois o contedo dos
ltimos frascos no corresponde aos rtulos anunciados. Contm apenas gua.
Os testes trmicos apresentam variaes quanto forma de execuo,
sendo o mais fcil de executar o chamado teste trmico do dedo. O hipnotista
coloca o indicador sobre o dorso da mo ou o pulso do suscetvel. Em seguida
recomenda uma forte concentrao em relao rea que se encontra sob a
presso do seu dedo. Pergunta ao suscetvel se ele sente alguma sensao
estranha, algum aumento de calor, uma espcie de corrente eltrica ou
formigamento. Respondendo afirmativamente, estar selecionado
positivamente.
Para selecionar suscetveis em um grupo de pessoas, pode ser utilizado o
teste que provoca sensaes de paladar ou induz a sensao de resfriamento
trmico. No primeiro caso, o processo pode ser desenvolvido dizendo-se:
Feche os olhos... Imagine que voc est indo at a cozinha de sua casa...
V at a geladeira... Pegue alguns limes... Coloque em cima da pia...
Pegue um copo... Pegue uma faca. Agora, comece cortando um lmo ao
meio... Esprema o lmo no copo... Faa isso com todos os limes... Um a
um... Olhe o copo, est pelo meio de suco... Agora beba o suco... Beba...
Beba...
No segundo caso, pede-se que a pessoa feche os olhos e imagine-se
sentada em frente a uma grande barra de gelo, produzindo a sugesto na
seguinte forma:
A barra de gelo est em sua frente... Comece a passar a mo direita
sobre a barra... Lentamente a mo escorrega da esquerda para a direita...
Passe mais a mo... Mais uma vez... Agora pegue no seu brao esquerdo
com a mo direita que estava sendo passada na barra de gelo...
Pergunta-se: Quem sentiu, no primeiro teste, a boca encher de saliva?
Quanto ao segundo teste, quem ficou com a mo fria, ou sentiu a sensao de
resfriamento na mo ou no local do brao por ela tocado? Os que responderam
afirmativamente apresentam fortes indcios de suscetibilidade.
Os testes citados fazem parte dos processos subjetivos da sugesto, no
se baseando em nenhum expediente de cansao fsico ou sensorial. E note-se
que, mesmo nos processos citados anteriormente, o cansao fsico, com todas
as suas caractersticas aparentes, ilusrio. sempre produto de sugesto.
Mas, em alguns casos, pode resultar em efeito somtico, como, por exemplo,
no caso da barra de gelo: a mo do sugestionado pode realmente resfriar.
Neste caso quando hipnotizado, se o hipnotista encostar um objeto em
qualquer parte do corpo do suscetvel, dizendo-lhe que se trata de um cigarro
acesso, possvel que surja no local uma bolha ou pelo menos uma colorao
avermelhada, como se de fato tivesse sido a pele queimada.
Embora eventualmente possam ser utilizados os testes anteriores, os
mais aplicveis so: Cansao ocular, Balano de Corpo, Atar as mos e
Atrao magntica.
Cansao ocular - sugerido o sono ilusrio e subseqente fadiga que se
produz em funo da f e da expectativa. A pessoa testada espera, cr que vai
e deve sentir os efeitos pressupostos na induo e os sente sem nenhuma
necessidade especfica ou fsica de sentir tal cansao. Prova que,
normalmente, as pessoas podem permanecer de olhos abertos, quer numa
leitura, quer na contemplao de um objeto, horas seguidas, sem cair em
transe e sem se ressentir sensivelmente da fadiga visual.
Uma vez estabelecidas condies psicolgicas para a induo, logo se
podem observar as respostas nos indivduos testados. Quando o teste
aplicado com base nos mtodos subjetivos, recorre-se, eventualmente, ao
expediente da fixao ocular com a concomitante sugesto do cansao, por
exemplo: Voc est ficando com as plpebras pesadas... Cansadas...
Querendo fechar... Vo fechar... Voc ver que vo fechar... etc.. De resto, as
tcnicas para os testes e para a prpria induo hipntica pouco se diferenciam
umas das outras.
No teste das mos e no teste do balano, as respostas so quase
instantneas e quanto mais rpidas, maior ser o grau da suscetibilidade
testada. Essas respostas positivas devem durar, no mximo, o tempo em que o
hipnotista profere as instrues e conta at cinco.
Balano do corpo - geralmente aplicado em grupo com mais de vinte pessoas
(teste coletivo), e dar resultado em mdia de 85% dos presentes na sesso.
Todos ficam de p, de preferncia com o calcanhar junto, pontas dos ps
afastadas como formando um tringulo. O mtodo de induo aplicado
atravs da voz. Os participantes so solicitados levantar-se e largar os objetos
que porventura tenha nas mos. Recomenda-se, em seguida, no se apoiar na
cadeira ou em outra pessoa vizinha. Feita essa recomendao, passa-se
aplicao do teste, dizendo-se as palavras aduzidas na seqncia certa, no tom
certo, lentas, porm firmes:
Vou contar at cinco... Antes de chegar a cinco, vocs sentiro um
balano... Agora vocs se concentram... Liguem-se em mim
mentalmente... Vou contar de um a cinco e vocs vo sentir o corpo
balanar... Mas ficaro com os ps firmes no cho, sem cair... Fechem os
olhos e se concentrem totalmente em mim... Vamos iniciar o exerccio,
fechem os olhos... Fiquem concentrados em minha voz... Respirem lenta
e profundamente, s ouvindo minha voz.
Aps uma pausa de meio minuto, inicia-se ento a contagem, de um a
cinco, fazendo pausa de cinco segundos, aproximadamente, entre um nmero
e outro, na seqncia das palavras ditas com voz calma e confiante:
Um... Dois... Trs... Quatro... Todos balanando para frente e para trs...
Cinco... Vocs esto sentindo o balano... Os ps esto firmes no cho...
Esto calmos e tranqilos... Balanam cada vez mais... Para frente... Para
trs... Cada vez mais balanam... Balanam... Mais fortemente agora.
As pessoas mais suscetveis balanam por meio minuto e nesse tempo, o
hipnotista deve observar todos com cuidado, porque os mais suscetveis podem
cair no cho. Caso acontea algum cair, ser individualmente atendido por
auxiliares, o teste no ser interrompido. Provoca-se, em seguida, o balano
lateral dizendo-se: Vou contar at trs e vocs vo balanar de um lado para o
outro... Um... Dois... Trs... Para um lado... Para o outro... Continuam
balanando... Balanando... Balanam... Balanam... Para encerrar o teste,
acrescentam-se as palavras:
Vou contar de um a trs... E tudo voltar ao normal... Vocs iro parar de
balanar quando chegar a trs... E, se sentiro leves... Um... Dois...
Trs... Pronto, todos param de balanar... Podem abrir os olhos.
Pode um indivduo balanar e depois ser refratrio induo, mas o grau
e o modo do balano indicam, com relativa margem de segurana, a
suscetibilidade. As pessoas que mais balanaram ou as que caram so as
mais suscetveis. Este teste bem fcil e d resultados at com pessoas pouco
suscetveis, portanto quem no balanar, deve ser excludo definitivamente das

prximas experincias.
Uma variante do teste do balano o da oscilao do corpo, em que se
colocam as mos sobre os ombros do hipnotizvel enquanto o mantemos de
olhos fechados. Ao aliviar a presso das mos e, finalmente, suprimir o contato
fsico, ele mesmo, sem receber sugesto verbal especfica, oscila,
acompanhando as mos do hipnotista, como se fora atrado por uma fora
magntica. Esse fato difcil de explicao observado em pessoas bem
suscetveis. Quem reage satisfatoriamente a essa prova, pode ser considerado
bom para a hipnose e, no raro, quando induzido, atinge o grau de
sonmbulo hipntico.
Atar as mos - Este teste coletivo e consiste no fato de pessoas, sentadas ou
de p, entrelaarem os dedos da mo esquerda com os da direita, por trs da
cabea, na nuca ou na frente do corpo altura do umbigo. Ao propor o teste
mostram-se primeiro, em todos os detalhes, os movimentos a serem
executados, dizendo-se: Faa (ou faam) como eu estou fazendo... Assim...
Entrelaando firmemente os dedos. E continua a instruo:
Continue com as mos nesta posio... Quando eu lhe pedir, respire
profundamente, prenda a respirao at eu terminar de contar at cinco...
Ao terminar a contagem, soltar a respirao, porm suas mos
continuaro presas e cada vez mais presas.
Dada essa instruo, pede-se para as pessoas fecharem os olhos. Ato
contnuo, respirarem fundo e prenderem a respirao. Conta-se pausadamente
at cinco. Se, ao terminar a contagem, os participantes no conseguirem
separar as mos, no estaro apenas selecionados, seno tambm
profundamente sugestionados, quando no hipnotizados. E, de olhos fechados,
eles ouvem:
Respirem tranqilos... Profundamente... Vou contar de um a cinco e
vocs vo ficar com as mos presas uma outra... Com as mos
presas... Quanto mais fora para soltar, mais presas estas ficaro... S
quando chegar a cinco podem solt-las.
Comea-se a contar pausadamente, fazendo um intervalo de dez
segundos entre cada nmero:
Um... As mos esto ficando presas... Dois... Ficando presas... Trs... As
mos esto ficando cada vez mais presas... Quatro... J esto
completamente presas... impossvel soltar as mos... Quanto mais
fora, mais presas ficam... Cinco... Podem soltar.
Depois de aproximadamente um minuto, em que eles tentaram inutilmente
soltar as mos, continua a fala:
Vou contar de um a trs e todos se libertam... Um... Dois... Trs... J
esto todos libertados e sentindo-se muito bem... (Se algum continuar
com as mos presas, passa-se a mo sobre a dele e diz): Pronto... Agora
voc j est livre... Sentindo-se muito bem... Desprenda as mos, agora...
Vamos... Pronto... Soltas.
Atrao Magntica - um teste de aplicao individual de grande influncia
sugestiva. Se o indivduo no apresentar resultado positivo ser
categoricamente classificado como no ou pouco suscetvel, e com ele deve
ser evitada tentativa de induo hipntica pelo menos em pblico. Sua induo
provavelmente s acontecer em ambientes fechados e confortveis,
apropriados para aplicao de indues no convencionais e especficas para
seu estado emocional.
Colocando-se a pessoa em p, de olhos fechados, ao tempo em que o
hipnotista comea a esfregar suas mos uma na outra, espalmadas e em
movimentos circulares, dizendo as seguintes palavras:
Estou esfregando minhas mos... Cada vez mais, elas vo ficando
magnticas... Esto ficando como um m... Cada vez mais forte... O m
esta cada vez mais forte... Minhas mos esto cada vez mais magnticas.
Encostando-se levemente uma das mos na testa da pessoa, depois na
nuca, em seguida encostam-se as mos espalmadas nas costas dizendo-se:
Quando eu afastar as mos, voc sentir uma atrao irresistvel para
trs... Estou afastando... Voc sente atrao... a atrao cada vez mais
forte... Muito forte... Bastante forte agora...
O hipnotista prepara-se neste momento para aparar a pessoa que est
sendo testada, evitando que ela caia de costas. Logo aps a inclinao para
trs, a pessoa empurrada levemente para frente, fazendo com que retroceda
sua posio normal. Este mesmo teste pode ser repetido, fazendo-se a
atrao para frente ou para os lados, sempre com muito cuidado para no cair
totalmente, sendo antes aparada pelo hipnotista ou por voluntrios.
Ponte humana - Embora muito impressione os espectadores uma
demonstrao fcil, requer apenas o transe hipntico de nvel leve. apenas
um teste de suscetibilidade mais aprofundado, porm no aconselhado para
hipnotistas iniciantes, a menos que esteja bastante seguro de que pode e, para
isso, deve possuir autoconfiana inabalvel. A ponte, embora de fcil
consecuo, uma das provas fsicas da suscetibilidade mais espetaculares;
denominada como sendo a prova da rigidez catalptica. Aps receber a
sugesto de que seu corpo ir endurecer at alcanar a rigidez completa, o
hipnotizado estendido entre dois apoios, ficando o corpo sustentado apenas
na nuca e nos ps, permanecendo duro semelhana de uma tbua,
comportando em cima do abdmen um peso bem superior ao seu.
Uma variante da demonstrao da ponte aquela em que, estando o
hipnotizado apoiado entre duas cadeiras, uma pedra colocada em cima do
trax e partida a golpe de marreta. Devido ao seu carter espetacular e
popularmente convincente, esse tipo de apresentao um clssico nas
demonstraes de hipnotismo. Invariavelmente, a cada mdulo de sesses,

durante a pesquisa de campo, esta experincia foi realizada com pleno xito.
O teste da ponte feito esfregando-se as mos uma na outra e depois se
passando as mos, de leve quase sem tocar, nas laterais da cabea e
descendo-as at os ps do candidato, dizendo-se:
Quando eu passar as minhas mos sobre seu corpo, voc ficar
totalmente rgido... Rgido como uma barra de ferro... Totalmente rgido...
Agora coloco as minhas mos nas suas costas... Quando eu afast-las,
voc cair para trs... Duro como uma barra de ferro... Reto como uma
tbua.
Com ajuda de dois colaboradores, o hipnotizado seguro pelas pernas e
pelo ombro e colocado apoiado apenas nos ps e na cabea, entre duas mesas
ou dois bancos. Quando j estiver nesta posio ento se dir: Nada o
incomoda... Nada o perturba... Voc se sente muito bem...
Nestas condies, pede-se para que algum suba sobre o hipnotizado,
ficando de p, podendo andar de um lado para o outro e at pular se quiser.
Pode ainda ser colocada uma pedra sobre o peito do hipnotizado e quebr-la
com golpes de marreta, e ele nada sentir.
Para tir-lo do transe, com ajuda da assistncia, coloca-se o hipnotizado
de p ou deitado no cho, procede-se com a induo ps-hipntica para, por
fim, acord-lo, dizendo-se:
De hoje em diante sua mente estar cada vez mais trabalhando em seu
benefcio... Voc ser capaz de superar os seus problemas... Usar de
todo o seu potencial mental em seu prprio benefcio... Vou contar at
trs... Quando chegar a trs... Voc acordar... Feliz... Bem disposto...
Alegre por ter participado dessa experincia... Um... Dois... Trs...
Aps a aplicao do mtodo de induo adequado, quando o processo
for concludo com xito, estando, portanto, instalado o estado de hipnose no
nvel mdio, podero ser sugeridas vrias situaes que alteram o estado fsico
do hipnotizado, como, por exemplo, rigidez dos braos. Para isso, aproxime-se
de um dos hipnotizados e diga:
Seu brao est sendo atrado lentamente para cima... Fica rgido, vai
subindo e cada vez mais rgido... Ningum conseguir dobrar seu brao...
Seus msculos so fortes e esto ficando cada vez mais rgidos.
Convidam-se os espectadores a tentar dobrar o brao do hipnotizado, o
que no acontecer por mais fora que se aplique. Deve-se, no entanto, evitar
que a platia se exceda, s vezes vrias pessoas tentam, de uma s vez,
dobrar o brao do hipnotizado e isso poder fazer com que ele caia no cho ou
at, pela fora excessiva, quebre o brao.
Para desfazer a sugesto hipntica do brao rgido, aplica-se a induo:
Vou contar at cinco e seu brao vai ficando frouxo... UM, est
afrouxando... DOIS, comeando a descer lentamente... TRS, est
descendo e afrouxando... QUATRO, quando chegar a baixo, estar
totalmente relaxado... CINCO, est perfeitamente normal, tudo agora est
bem... Voc est muito bem.
Outra demonstrao semelhante tambm experimentada na pesquisa foi
a atrao magntica da perna. A sugesto se processa com a ajuda de uma
folha de papel brilhante. Coloca-se a folha de papel no cho, pedindo para que
o hipnotizado passe perto dela, enquanto isso se aplica a sugesto de que a
perna dele ficar magnetizada. O hipnotista, aps esfregar uma mo na outra,
passa as mos na perna do hipnotizado, ao mesmo tempo em que, se aplica a
induo:
Assim que voc passar perto da folha de papel, ela ir atrair sua perna...
Voc sente que ela o est atraindo... Voc est sendo atrado pela folha,
e quando pisar nela vai ficar preso... Sem sair do lugar... Quanto mais se
esforce, mais preso.
Depois de ter pisado na folha de papel, o hipnotizado tentar inutilmente sair
do lugar. Desfaz-se a sugesto, dizendo-se:
Vou contar at trs e voc estar completamente livre... UM, est
comeando... DOIS, quase solto... TRS, livre, pode sair, sentindo-se
muito bem...
Pode-se, ainda, fazer mesma experincia, sugerindo que uma cadeira
est magnetizada, aps passar as mos no hipnotizado, dizendo-lhe que, ao
passar perto da cadeira, ser por ela fortemente atrado, ser obrigado a
sentar-se, sentir uma atrao violenta e se jogar de qualquer maneira para
cair sentado.
Uma situao bastante convincente, em que o hipnotizado pode esquecer
determinado assunto atravs da sugesto hipntica, ou ps-hipntica, pode ser
demonstrada. o que se conhece como Amnsia de Nmero. Isto ocorre
quando se diz ao hipnotizado que ele poder falar perfeitamente sem acordar,
diz-se ainda para que ele conte de um a dez; feito isso, sugere-se vrias vezes,
por exemplo, que o nmero trs desapareceu, no existe. Pode isto ser feito
com qualquer outro nmero ou letra do alfabeto.
Pedindo-se ao hipnotizado para que conte novamente, provavelmente ele
far uma pequena pausa entre os nmeros dois e quatro, e continuar at dez.
Se forem feitas perguntas como, quanto dois mais um ou sete menos quatro,
etc., responder no sei, no sei.
Aps verificao da amnsia de nmero, diz-se, ento, que o nmero trs
est de volta, que ele existe, pedindo-se ao hipnotizado que conte de um a dez.
Manda-se que ele efetue alguns clculos simples que envolvam o nmero trs.
Por fim, o hipnotizado acordar como nas formas anteriores.
Pode-se ainda, nesta mesma apresentao, induzir sugestes ps-

hipnticas que sero cumpridas imediatamente aps o hipnotizado sair do
transe, como, por exemplo: que, quando ele acordar, dever abraar
determinada pessoa, ou dever imediatamente, sem nada dizer, sair para beber
gua porque estar com muita sede, ou ainda, aps ouvir determinada palavra
ou frase, dever, imediatamente, entrar em transe profundo. Isso serve para
demonstrar aos presentes como a sugesto ps-hipntica poderosa.
Hipnose de palco
No final do sculo XIX e no incio do sculo XX surgiam grandes nomes
que se dedicaram hipnose de palco. Donato entre 1875 a 1886, Karl Hansen
entre 1880 a 1900, percorrendo a Europa apresentavam demonstraes pbli-
cas e proporcionavam s platias grandes espetculos. No Brasil, no perodo
de 1940 a 1955, Karl Weissmann lotava teatros por todo o pas para demons-
traes de hipnose e, geralmente, aps suas apresentaes realizava cursos,
principalmente para mdicos e dentistas. Foi ele sem dvidas, direta ou indire-
tamente, responsvel pela iniciao de outros tantos grandes nomes no hipno-
tismo brasileiro.
A mais complexa sesso de hipnose a demonstrao pblica porque
nesta no se admitem falhas e a induo coletiva exige muita ateno que
redobrada em funo do nmero de assistentes e dos hipnotizados
simultaneamente. O hipnotismo de palco exige do hipnotista a chamada fora
moral, autocontrole e presena de esprito e tem que ser o mais proficiente dos
hipnotistas, porque o pblico exigente, e particularmente propenso a ver tudo
como um processo fraudulento. Embora este pblico seja generoso quando
acredita no que v, consagra o hipnotista quando narra os fatos acontecidos,
dando seu testemunho de veracidade. por isso que o hipnotista de palco tem
a imperiosa necessidade de xito. Enquanto um insucesso numa induo de
gabinete repercute de forma depressiva, sobretudo no hipnotista novo ainda
necessitando de estmulo, um fracasso em pblico para ele algo desastroso;
a frustrao suficiente at para inibir outra tentativa.
Os mais eruditos autores no so contra a hipnose de palco, entre eles
Weissmann que reconhece o valor e a importncia das apresentaes pblicas
e chama a ateno censurando quem a isso se ope; principalmente queles
que injustamente se posicionam contra a hipnose e aos hipnotistas de palco.
Um erro digno de correo, cometido pela quase totalidade dos autores de
livros sobre hipnose mdica, a clssica afirmao, segundo a qual os
hipnotistas de palco so leigos ou mal formados. Condenam a hipnose de
palco, dizendo que a maioria dos hipnotistas que a praticam como
espetculo so desqualificados. Demonstram, nessa generalizao, um
pouco de tendenciosidade, alm de revelar expresso de inveja e cime
pelo fato de que, realizando os mesmos processos de induo, discreta e
anonimamente, no desfrutam das grandes gratificaes emocionais
provenientes da consagrao pblica (WEISSMANN).
Weissmann escreve que algumas pessoas espalham antigas lendas e
boatos sobre a hipnose, s vezes por cimes ou para neutralizar uma possvel
concorrncia ou por profundo desconhecimento, contam estrias como se fos-
sem verdades. Entre esses absurdos, dizem que a hipnose perigosa ou que a
pessoa hipnotizada pode no retornar do transe, embora isto seja impossvel.
Tambm antiga e igualmente falsa a afirmao de que algum faleceu
aps ter recebido uma sugesto de choque de alta tenso eltrica. Pior ainda,
afirmam que existe uma lei proibindo o uso da hipnose a no ser por determi-
nada categoria profissional. Geralmente quem afirma isso pertence a essa ca-
tegoria privilegiada e, s vezes, algumas dessas mentiras so inescrupulosa-
mente publicadas.
Na verdade quem contrrio a demonstraes pblicas de hipnose, com
certeza no competente para realiz-la e, geralmente, quem no capaz de
praticar hipnose coletiva, dificilmente ter xito em qualquer outro tipo de
hipnose. Neste aspecto, o que merece ser avaliado no o hipnotista ou a
hipnose de palco, mas o tipo, a finalidade e a qualidade da apresentao.
Quanto ao tipo - No aceitvel em nenhuma condio, e muito menos
em uma sesso pblica, algum hipnotizado ser colocado em ridculo, ou
determinar que o hipnotizado coma cebola como se fosse ma, beba
vinagre como se fosse vinho, ou ainda aspirar amonaco como se fosse
perfume. Tambm no aceitvel induzir situaes de emoes
negativas como demonstrao de desconforto ou dor, ou para reavivar
sentimentos negativos, tais como raiva, cime, dio e outros. Pior ainda
so as constrangedoras demonstraes de perfurar, com agulhas ou
estiletes, a pele do hipnotizado, ou queim-los como prova de anestesia
hipntica. Tambm absurdo apregoar crenas religiosas ou
conscientemente utilizar processos hipnticos como se fosse parte de um
ritual religioso. E, mesmo sendo o hipnotista habilitado para fazer
diagnsticos de sade, isto no deve ocorrer em apresentaes pblicas,
muito menos prometer curas. 111 Estes expedientes demonstram m f do
hipnotista que no sabe respeitar a confiana indevidamente nele
depositada pelo hipnotizado e pelo pblico.
Quanto finalidade - Defende-se que no se realize sesso de hipnose
apenas para proporcionar espetculos para curiosos. Deve ter as
demonstraes finalidade esclarecedoras, educativas e didticas,
desmistificando e aproximando as pessoas para discusses, leituras e
debates sobre a histria e a prtica deste conhecimento.
Quanto qualidade - Deve ser acompanhada de aprofundamento terico
suficiente, pelo menos para desencadear um processo de aprendizagem
eficaz. Preferencialmente deve ser praticada no meio acadmico, sem
111
O Cdigo Penal Brasileiro probe que, sem habilitao formal, mesmo que de forma gratuita,
algum faa diagnsticos de sade (artigo 284, inciso III).
mistrios ou fantasias. Dificilmente algum poder compreender e praticar

hipnose apenas por ter lido sobre o assunto; por isso a demonstrao
prtica o veculo indispensvel para que se possa transmitir o
conhecimento. Negar por negar a possibilidade das apresentaes
pblicas uma postura egosta daqueles que no partilham o que sabem,
ou sabem pouco para partilhar.
A pesquisa emprica revelou que na hipnose de palco pode ser induzidas
sugestes de iluses coletivas, aps a aplicao de um dos mtodos hipntico
que, no momento, for mais conveniente ao hipnotista. Na escolha do mtodo
devero ser observadas as caractersticas do grupo selecionado.
Uma vez estabelecido pelo menos o transe leve, poder ser sugerido que
os hipnotizados so instrumentistas de uma grande orquestra e vo tocar
violino, piano, violo ou outro instrumento qualquer. Eles tocam ou tm a iluso
que esto tocando e, mesmo que no ambiente no haja msica, ouviro msica
imaginria. Se for sugerido que est chovendo, eles se sentem molhados e com
frio, como se estivessem debaixo de chuva.
Na apresentao de palco os hipnotizados podem ouvir, sentir e ver
coisas que no so reais, vos ver e vivero ilusoriamente as sugestes
apresentadas pelo hipnotista. Sugerido que esto s margens de um lago, com
cisnes e pssaros, vero e sentiro o perfume de flores; descrevero pessoas,
animais e locais que diro ser reais. Se sugerido que esto pescando, dando-
lhes um canio, realizaro os movimentos de quem est verdadeiramente
pescando. O hipnotizado reage como se estivesse vivendo realmente a cena
sugerida, por este motivo que s devem ser sugeridas situaes agradveis.
Tambm nas apresentaes de hipnose de palco pode ser induzida a
sugesto ps-hipntica, que ser cumprida imediatamente aps o hipnotizado
sair do transe. Nunca o hipnotizado dever sair de transe sem sugestes ps-
hipnticas de bem-estar, paz e felicidade. Deve-se se aproveitar o momento em
que a pessoa est em contato direto com seu inconsciente, para sugestion-la
positivamente, como por exemplo:
A partir deste momento, voc ter maiores condies de superar seus
problemas... Vencer suas dificuldades... Sua mente estar, de agora em
diante, trabalhando em seu prprio benefcio, etc. Quando eu o acordar,
se sentir maravilhosamente bem disposto.
Na sesso podem ser demonstrados os fenmenos alucinatrios,
comeando pela alucinao olfativa, exemplo: Que forte perfume... um
perfume... Mesmo distncia percebe-se o perfume... O perfume no existe,
embora alm dos literalmente hipnotizados, outras pessoas suscetveis
presentes na sesso afirmaro existir um forte perfume. As iluses sensoriais
podem ser demonstradas sob a sua forma positiva e negativa. Ao indivduo que
acabou de cheirar um perfume inexistente, pode ser apresentado um vidro
contendo amonaco, sem que, no entanto, acuse cheiro algum.
Para outra demonstrao pode ser dito:
Ateno... Vou contar at cinco e disparo um canho... Ateno, preparar
o canho... UM... DOIS... TRS... QUATRO... CINCO. Todos os
hipnotizados tampam os ouvidos. Alguns se atiram ao cho. Ato contnuo:
Pronto... Acabou... Apenas o susto.
Um nmero muito curioso e popularmente apreciado o que se chama de
sensibilidade exteriorizada. Para obter esse efeito, anunciado:
Ateno! Outra experincia... Tenho nas mos uma agulha e um
boneco... Esse boneco representa voc... No momento preciso em que a
agulha perfurar a mo direita do boneco, vocs sentiro a picada da
agulha no dorso da sua mo direita.
Dito isso, o hipnotista se dirige para trs dos hipnotizados e com as mos
levantadas, de maneira que a assistncia possa ver, executa o gesto
anunciado. A essa experincia reagem os mais profundamente hipnotizados,
especialmente os sonamblicos. A mesma experincia pode ser repetida com a
variante apenas da mo sugestivamente afetada. Em lugar de sentirem a
agulhada no dorso da mo direita, os hipnotizados a sentem no da mo
esquerda.
Outra demonstrao inerente ao estado hipntico, de efeito no menos
interessante, so as alteraes de memria como a amnsia. anunciado para
os presentes que, ao terminar uma contagem at cinco, determinado
hipnotizado ter perdido a memria, a ponto de no se lembrar do prprio
nome. Terminada a contagem, perguntado ao hipnotizado pelo nome. No
obtendo resposta, aparentemente facilitado o processo de memorizao; V
dizendo nomes a esmo. s vezes, quem sabe, acerta por acaso o seu. Salvo
rarssimas excees, o hipnotizado pronuncia todos os nomes possveis e
impossveis, menos o seu prprio.
A experincia da amnsia se torna espetacular quando apresenta
natureza hiperestsica. Isso pode ocorrer quando, antecipadamente, escrita
por pessoas presentes na platia uma relao de 15 a 20 nomes. Alguns
hipnotizados, quando o hipnotista pergunta, V dizendo nomes... s vezes
acerta o seu..., so capazes de reproduzir pela ordem em que foi escrita,
grande parte dos nomes constantes da relao, ou mesmo toda a relao. A
angustia do desmemoriado termina quando anunciado que, ao ouvir contar
novamente at cinco, a memria do hipnotizado voltar. Ele ser perfeitamente
capaz de se lembrar de seu nome.
Toda demonstrao pblica de hipnotismo deve incluir uma ou mais
provas do fenmeno ps-hipntico, que constitui um dos aspectos mais
convincentes da hipnose. Para isso, selecionado entre os mais
profundamente hipnotizados, e lhes dito:
Vou acordar vocs... Mas, quando acordados e me ouvirem pronunciar a

frase a chuva faz a grama crescer, logo em seguida adormecero como
agora esto adormecidos.
Durante a pesquisa, a frase convencionada para voltar aqueles que
participaram da experincia ao transe foi Tote, Tate, Tiza... Os atos a serem
executados podem ser os mais variados e at bizarros, desde que no contrarie
os cdigos morais, nem os interesses vitais dos hipnotizados. O limite para
esse nmero , mais uma vez, o da prpria imaginao.
Hipnose, hiperestesia e clarividncia
Embora ocorrncias de fenmenos de hiperestesia e clarividncia hipnti-
ca sejam restritas a pessoas extremamente suscetveis e especiais, de fato,
no to raro assim. Sua descoberta teve incio nas indues provocadas pelo
Marqus de Puysgur. Desde 1784, ele j observava em muitos dos seus hip-
notizados essas ocorrncias. Para se obter essa experincia, deve-se induzir
um suscetvel a um nvel profundo. Quando perceber que ele j est no ponto
certo formular sugestes para depois test-lo:
Agora voc pode enxergar tudo o que se passa sua volta... Mesmo
estando de olhos fechados... Voc est enxergando perfeitamente de
olhos fechados.
Aps repetir esta sugesto vrias vezes, pergunta-se o que ele est
vendo; se ele responder que est escuro, que no consegue ver, repete s
sugestes de que ele pode ver perfeitamente bem. Poder ver com a mente e,
que essa viso muito melhor que a convencional, poder ver com clareza
tudo que est acontecendo, mesmo com os olhos fechados.
Depois do hipnotizado dizer que est enxergando, pergunta-se o faz uma
pessoa que est atrs dele, e que, por isso, ele no pode enxergar seus
movimentos. Se ele responder corretamente, continua-se perguntando. Se ele
responder que no enxerga, prossegue o hipnotista dizendo que sua viso,
atravs da mente, est aumentando, e que agora ele j pode ver.
Outra experincia descoberta pelo Marqus de Puysgur, e que tambm
pode ser praticada nas sesses a da clarividncia hipntica. Isto possvel
com alguns hipnotizados. Geralmente, quem apresenta respostas positivas no
processo de hiperestesia, tambm se revela clarividente hipntico. Pode ser
sugerido que esta pessoa no s pode enxergar tudo o que se passa a sua
volta, mas tambm o que se passa em outros lugares.
A sugesto para obteno deste fenmeno se processa quando dito
para o hipnotizado que ele est indo, mentalmente, para um lugar; por exemplo,
ele est indo para uma sala ao lado da que se encontra no momento da
induo e, aps alguns segundos, descrita sua ida at l. Dizendo que foi at
a porta, saiu pelo corredor, que j chegou ao seu destino e est vendo tudo que
est se passando. Perguntam-se, quem est l naquele momento, o que est
fazendo, etc.
Alguns hipnotizados so capazes de dar descries ntidas do local
sugerido, mesmo que l nunca tivessem ido, como tambm so capazes de dar
informaes exatas sobre as pessoas que l se encontram. Poder dizer
corretamente o que acontece. O hipnotizado clarividente pode no s descrever
o que est se passando em um aposento prximo experincia, como tambm
em outro local a quilmetros de distncia. 112
Outra faceta da hiperestesia ocorre quando o hipnotizado colocado em
contato com outra pessoa, pela juno das mos, fazendo-se sugestes de que
ele tem condies de ligar-se inteiramente na pessoa que est em contato e
pode sentir tudo que a outra pessoa est sentindo. Finalmente afirma-se que o
hipnotizado a outra pessoa e pensar como ela, saber tudo que a outra
estar pensando. Impressionantemente este fato se comprovou, ocorreram com
muita freqncia nas sesses realizadas na pesquisa de campo.
No estado de hiperestesia so surpreendentes os resultados; o
hipnotizado poder dar informaes que s a outra pessoa sabe de forma
consciente ou at inconscientemente. Seu comportamento ser exatamente
como o da outra pessoa com quem se ligou ou de quem assumiu a
personalidade. Terminada a experincia, deve-se ter o cuidado de desligar a
pessoa hipnotizada da outra, sugerindo que ela ... (dizendo-se seu nome) e
que se desfez completamente a ligao, que est inteiramente livre de todos os
sintomas e preocupaes da outra pessoa, que est sentindo-se muito bem.
Para induzir um suscetvel ao estado hiperestsico dito: Agora voc ...
(o nome da pessoa que est ligada a ela), Sente tudo como... (diz novamente o
nome). Depois de fazer vrias vezes esta sugesto, pergunta-se o nome dela e
ela dir que a pessoa que est em contato pela mo, se isto no ocorrer,
deve ser novamente repetida as sugestes anteriores.
Regresso hipntica
A pesquisa de campo revelou que h dois tipos de regresso. Em um, o
hipnotizado reage como quem est lembrando o que passou, ou descreve de
maneira semelhante a um espectador vendo desenrolarem-se os fatos sua
frente. No outro tipo, a regresso no se d atravs da memria, o hipnotizado
revive o passado, reagindo de acordo com a idade, a linguagem e os conheci-
mentos adquiridos at aquele momento regredido. Assim, aos seis anos (se lhe
for induzido esta idade), usa linguagem infantil, discorrendo sobre fatos do dia
sugerido na regresso e desconhece tudo que aconteceu ou experimentou a-
ps essa idade. Esse o tipo de regresso que mais ocorre, tambm o tipo
que mais impressiona.
Na regresso hipntica, a memria se agua, realizando verdadeiros
prodgios, sobretudo quando o hipnotizado remonta aos acontecimentos da sua
mais remota infncia. Ele poder, no apenas recordar, mas efetivamente
reviver os fatos acontecidos, principalmente acontecimentos festivos. Tais
112
Sesso realizada pelo autor, publicado no Jornal do Brasil, RJ, de 10.09.95.
reminiscncias muitas vezes so confirmadas por parentes e amigos presentes

sesso.
A regresso hipntica uma experincia fascinante; afirma-se ao
hipnotizado que ele est no jardim de infncia, e ele citar com exatido os
nomes dos antigos colegas e da sua antiga professora, nomes que, em estado
normal, no seria capaz de rememorar. Regressando idade de seis anos, se
intimado a escrever ou desenhar sobre uma folha de papel, escrever o seu
prprio nome, reproduzindo nos mnimos detalhes os garranchos das primeiras
letras, ou desenhos, exatamente iguais aos que realmente desenhou na poca
referida. Contar quem foi que o ensinou e dir que est vendo a pessoa junto
a si.
Na regresso afirma-se que o hipnotizado tem dez anos e a letra ser
outra, correspondendo sempre caligrafia da idade sugerida. Lembrar com
detalhes, descrevendo os fatos acontecidos como se estivessem ocorrendo no
momento. Descreve, como se estivesse usando e vendo a roupa que vestiu em
determinada fase da sua mais remota infncia. De forma imaginria, brincar
com seus amigos e com os brinquedos preferidos, os quais seriam impossveis
de relembrar sem estar no estado de hipnose. Assim, acontecer, sempre que
lhe for sugerida outra data, o hipnotizado passar a viver e a enxergar fatos de
dez, quinze, vinte anos atrs, poder regressar praticamente at o seu
nascimento.
O hipnotizado responde a testes que comprovam ter ele, efetivamente,
regredido na idade e, os resultados correspondem ao nvel mental e
inteligncia da idade induzida hipnoticamente. Um dos testes que impressionam
os pesquisadores o sinal de Babinsky. 113 Neste teste, fricciona-se a sola de
um dos ps e, as reaes diferem entre crianas de meses de vida e idade
mais avanada, na pessoa hipnoticamente regredida, o teste comprova que o
hipnotizado reage de acordo com a idade sugerida.
Quando sugerida a regresso para a idade fetal, assumir esta posio,
deitando-se no cho e encurvando o corpo. Se perguntado o que sente neste
momento, possivelmente dir que nada v, mas que escuta rudos e batidas
rtmicas, as quais descrevem assemelhando-as a batimentos cardacos. Se a
sugesto prossegue regredindo no tempo, como, por exemplo, 30 ou 40 anos
antes de nascer, e for perguntado qual o seu nome, certamente dir qualquer
outro menos o seu verdadeiro. Nessa fase, descreve estranha situao que, por
ele, seriam impossveis de ter sido realizada, quando acordado nada lembrar
ter dito e, com certeza, durante todo o transe os relatos, verdadeiros ou no,
sempre demonstram que o hipnotizado agiu com a mais absoluta boa f. Isto ,
nada do que disse foi com o propsito de enganar, simular ou mesmo inventar,
pelo menos de forma consciente.
113
Joseph Franois Flix Babinsky, desenvolveu o mtodo usado at hoje na pediatria para a-
nalisar o desenvolvimento neurolgico de crianas recm-nascidas, denominado de sinal de
Babinsky (N. do A.).
A regresso hipntica um tema muito controvertido, sofre o crivo severo
da crtica cientfica, mas os cientistas no tm uma explicao uniforme e
completa sobre essa prtica. No entanto, indiscutvel o consenso que afirma
haver na regresso um extraordinrio aumento da memria.
A regresso hipntica pode evoluir para a regresso s vidas passadas e
sua explicao fundamenta-se basicamente em duas correntes opostas: a tese
da fantasia do inconsciente e a tese da reencarnao. Algumas experincias
so excelentes para favorecer uma ou outra explicao, sem, contudo,
apresentarem elementos suficientes para a deciso de excluir uma das duas
diferentes interpretaes.
Durante as sesses da pesquisa de campo, um caso que muito impres-
sionou a todos que assistiram foi o transe de uma jovem professora, de 25 anos
de idade, que participou da experincia de hipnose regressiva. Ao regredir 40
anos antes de nascer, ela se apresentou como se fosse um homem, com im-
pressionante mudana na voz, falando de forma muito assemelhada voz
masculina. Apresentou tambm uma acentuada transfigurao na aparncia do
rosto. Dizia que seu nome era Jos Roberto Alves de Faria, falava expresses
populares de uma poca bem passada, como: sossega leo, sai pra l violo,
d c o meu, etc.. Descrevia-se trajando cala branca engomada e usando
Parada, marca de chapu masculino de uso no Brasil, aproximadamente entre
1935 e 1955, falava nomes e marcas de produtos que dizia ver impressos em
cartazes de propagandas, dizia estar no interior de um bonde, transporte que
efetivamente circulava nos locais e pocas descritas. Dizia tambm ter consigo
moedas de uso na dcada de trinta. Descrevia prdios e estabelecimentos co-
merciais como emprios, armazns e lojas, inclusive escrevendo com a ortogra-
fia da poca, os nomes que dizia estar lendo nos letreiros. Os prdios no mais
esto edificados, os produtos no mais existem, os locais foram transformados
com o tempo. Para a maioria das pessoas presentes, os fatos narrados foram
verdadeiros, e acreditaram que Roberto realmente vivera naquela poca.
Mudana de voz comum na regresso de idade prpria infncia,
quando o adulto regredido fala com voz infantil. Ocorre, tambm na regresso
perodos anteriores ao prprio nascimento. Em alguns casos, apresentando
cautela, parece que para no despertar o sensor crtico, indica que na
regresso mudou de gnero e muda tambm de voz.
A sesso para regresso hipntica deve ser longa, no deve comportar
muitos observadores, as pessoas regredidas falam quase sussurrando. A
regresso depende de um bom aprofundamento do transe e da aplicao de
um mtodo adequado. S acontece aps ocorrer o estado hipntico, quando
prossegue o hipnotista dizendo mais ou menos assim:
Dorme profundamente... Voc agora vai entrar em um tnel... Vai voltar
no tempo... Conto at trs e voc comear a voltar... Quando chegar a
cinco estar em 1990... UM, comeando a voltar... DOIS, est voltando...
1993... TRS, est voltando... 1992... QUATRO, 1991... CINCO, 1990...

Voc est em 1990, diga, que idade voc tem?...
Alguns hipnotizados precisam ser mais incentivados para falar, outros
falam com mais facilidade, geralmente apenas se limitam a respostas bem
objetivas. Depois das respostas continua o processo de regresso:
Continua dormindo profundamente... Agora voc est voltando mais
rapidamente... Mais para trs... 1989... 1988... 1987... 1986... 1985...
1984... Voc est em 1984... Onde voc est? Que lugar esse? Tem
algum com voc? O que voc est vendo? (Depois das respostas
prossegue-se). O que voc est vendo? Descreva quem est com voc...
Se o hipnotizado disser que est brincando, ento lhe ser entregue
qualquer objeto como se fosse o que ele descreveu, e ele se dispor a
manuse-lo como se fosse seu verdadeiro brinquedo. Prossegue-se a
regresso com a contagem dos anos:
1983... 1982... 1981... 1980... Onde voc est? Com quem est? Est na
escola? Como o nome da sua escola? Seus colegas? Descreva o que
est vendo...
Com essa mesma tcnica, induz-se a sugesto at praticamente o
nascimento. Quando regredido para a fase infantil, de seis meses de idade, por
exemplo, o hipnotizado poder reagir, s vezes com a voz infantil, chorando
como um beb e fazendo seus movimentos tpicos. Nesta fase, dependendo do
desempenho do hipnotizado, pode ser sugerida a regresso para a vida fetal e
antes dela:
Voc est com seis meses antes de nascer... Como esse lugar?... Voc
sente alguma coisa?... Vou contar at dez e voc estar com 20 anos
antes de nascer... UM... DOIS... TRS, est voltando... QUATRO...
CINCO... SEIS, est voltando... SETE... OITO... NOVE... DEZ... Pronto,
20 anos antes de nascer... Como seu nome?... Onde voc est?... Etc.
Com certeza, na regresso hipntica que antecede o nascimento do
hipnotizado, este dir um nome diferente do seu e contar uma vida bem
diferente da sua, descrevendo estrias surpreendentes. Pode mudar de voz,
pode comportar-se como se fosse de sexo diferente do seu, e at falar outro
idioma. Seguindo esse mtodo, a regresso no ter limite no tempo e, para
cada nova poca sugerida, o hipnotizado dir que possui outro nome. Contar
outra estria de vida completamente diferente da anterior.
Para acordar o hipnotizado, realiza-se o processo inverso da regresso,
fazendo-o retornar at o ano da sua idade atual, dizendo-se que o tempo est
correndo para frente e que ele votar a sua idade atual, intercalando-se na
contagem de retorno sugestes de bem-estar, normalidade, paz e felicidade
ps-hipntica. Por exemplo:
Agora voc est voltando... 1990... 1995... 2000... 2007 (repete at o ano
atual). Vou contar at cinco e voc acordar... Calmo... Tranqilo... Bem
disposto... Feliz... UM... DOIS... TRS... QUATRO... CINCO... Pronto...
Agora voc est na sua idade atual... Normal.
comum, nas sesses de regresso hipntica, o hipnotista sugerir que o
hipnotizado um grande artista, como um pintor ou escritor famoso. Neste
caso, ele comea a pintar ou escrever como se verdadeiramente fosse a
personalidade sugerida. Inclusive declara seu nome, idade, ambiente no qual
vive, mudando de voz e at a forma de caligrafia. Tudo passa a ser bem
diferente das caractersticas da vida do hipnotizado. Para que tal efeito possa
surgir, bastante que o transe esteja estabelecido e a sugesto se processe na
seguinte forma:
Vou contar at cinco... Quando chegar a cinco, sua mente estar
completamente vazia... UM... DOIS... TRS, esvaziando... QUATRO,
vazia... CINCO, completamente vazia... Agora outra personalidade vai
incorporar voc... Um grande artista... Um Pintor... Como seu nome?
A resposta surpreendente; pode ser o nome de um artista famoso e se
for dado ao hipnotizado material de pintura, certamente ele pintar. Se o artista
ou sua obra foi conhecido pelo hipnotizado, mesmo que em sua remota
infncia, mesmo que ele no se lembre conscientemente deste fato, no transe
hipntico lembrar com clareza e representar uma pintura bem parecida. Para
isso, pode ser dito: Pinte... Mostre sua arte... De fato ele pintar com muita
destreza e com detalhes impressionantes. Seu trabalho em muito ser fiel ao
que ele armazenou em sua memria. O mesmo acontece com relao
sugesto que referem escritores ou poetas.
Hipnose acordada
Podem ser induzidos todos, ou praticamente todos, os fenmenos
clssicos inerentes ao estado de hipnose, sem submergir o hipnotizado no sono
hipntico. Pode ser conseguida toda srie de demonstraes, como
alucinaes positivas e negativas dos sentidos, inibies motoras, levitao dos
braos, catalepsia, amnsia, alteraes de memria e regresso de idade, sem
induzir o hipnotizado ao sono. A tcnica indutiva basicamente igual as
anteriores, exceto na parte da sugesto do sono. de uso recorrer para esse
efeito, entre outras coisas, ao expediente da fixao ocular (mtodo de Braid),
pelo menos para produzir os primeiros efeitos. Frank Pattie, 114 d sua verso
sobre a hipnose acordada:
Fitando os olhos do paciente, sugiro o balano e os movimentos
correspondentes, para frente e para trs. Ordeno ao paciente que d um
passo para trs a fim de evitar a queda. Repito a experincia. Dessa vez,
porm, sugiro ao paciente um estado de rigidez nos joelhos dizendo que
114
PATTIE, F. The genuiness of some hypnotic phenomena: hypnosis and its therapeutic appli-
cation, N. York, Mac Grew-Hill Book Comp. 1956.
seus joelhos endureceram. J no pode dar o passo para trs. No evitar
a queda. A queda inevitvel, mas ter uma pessoa para ampar-lo. O
paciente cai, e amparado pelo assistente. Passo para as provas
catalpticas. Inicialmente, a catalepsia das mos. Em seguida sugiro a
incapacidade de articular o prprio nome. A impossibilidade de deslocar
um p do cho, etc. (PATTIE).
Se o hipnotizado correspondeu a todas ou maioria dessas provas,
passa-se demonstrao da amnsia. Diz Pattie, segurando a mo do
hipnotizvel:
Vou largar-lhe lentamente a mo. No momento em que eu larg-la de todo,
voc obedecer a uma ordem minha, e tornar a segurar a minha mo.
Largo a mo do paciente e peo-lhe um anel ou um relgio. Torno a
segurar-lhe a mo, enquanto embolso o objeto pedido, e sugiro que,
medida que v largando de novo, a lembrana do que acaba de executar,
se desvanea de sua mente. Um dos assistentes, devidamente instrudo,
perguntar depois ao hipnotizado, j dispensado e fora do transe, pela
hora ou pelo anel. O grau de autenticidade da amnsia se verificar pela
sua reao (PATTIE).
Esse mtodo de hipnotizao exige atitudes mais autoritrias e maior
desembarao do que os processos que envolvem o sono. O hipnotista tem de
demonstrar maior domnio e maior grau de confiana, quando atuando sobre
uma pessoa de olhos abertos. Substituindo a sugesto do sono pela
recomendao do relaxamento muscular e do exerccio respiratrio, muitos
indivduos rebeldes hipnose so levados aos nveis profundos do transe, e
voltam sem sequer desconfiarem de que foi hipnotizado, isso exige maior
percia do hipnotista e maior suscetibilidade do hipnotizado.
CAPTULO V - A PESQUISA DE CAMPO
Embora na literatura seja evidente a indefinio terica da hipnose, isso

no impediu que, a partir das observaes prticas, seu estudo no fosse
cientificamente sistematizado. Com objetivo geral de verificar contrastes entre a
experincia emprica e a teoria conhecida, alm da conquista dos objetivos
especficos, como identificar a sintomatologia, reconhecer as caractersticas e
dividir o transe hipntico em nveis diferenciados, o autor realizou uma pesquisa
de campo qualiquantitativa, na cidade de Salvador, na Bahia, entre 1997 e
2002.
O problema crucial da investigao foi avaliar a divergncia de dados
estatsticos apontados na literatura, qual a sintomatologia e quais os efeitos do
transe, alm de desvendar sua importncia teraputica. Alm dessa motivao
direta, houve tambm o interesse em avaliar o processo hipntico como um
todo. Na medida em que a pesquisa acontecia, outros questionamentos foram
surgindo e, com as respostas, foi possvel dirimir algumas dvidas sobre vrios
tpicos apresentados nos diferentes captulos deste livro.
A distribuio das tarefas contou com a participao de uma equipe fixa e
multidisciplinar, composta por 5 colaboradores com experincia em pesquisa
acadmica, alm de 5 voluntrios, predominantemente alunos de iniciao
cientfica, que se revezavam entre uma sesso e outra. Todos motivados pela
expectativa de respostas para seus questionamentos pessoais e fascinados
pelo tema objeto do estudo. No perodo de cinco anos foram realizadas 400
sesses de hipnose, envolvendo diretamente 1.984 pessoas. Neste cenrio
ocorreram bastantes observaes prticas, coleta de dados, leituras e debate
sobre a rea temtica em anlise.
Estabelecido o cronograma, foram realizadas 6 sesses de hipnose
mensais, em mdia, com durao de 2 horas, com o mesmo grupo de
colaboradores, participantes e expectadores. Alm de mais 2 horas de reunies
semanais, apenas com os membros da equipe, para avaliao do processo e
orientao de procedimentos futuros. Durante os 2 primeiros anos a pesquisa
foi realizada nas dependncias de uma universidade localizada na cidade do
Salvador. Posterior a isso, a equipe conquistou com recursos prprios seu
prprio espao e os equipamentos necessrios para continuar suas atividades.
Cada um contribuindo da melhor forma e doando quanto e que podia,
mantendo vivel a execuo do projeto.
Na primeira sesso de cada ms (mdulo), sempre se fez testes de
suscetibilidade com todos os presentes; na segunda, foi induzido o transe com
sugestes teraputicas; na terceira, regresso hipntica de idade; na quarta,
hipnose de palco e na quinta, sesso de auto-hipnose. Cada turma contou com
a participao de 40 pessoas, predominantemente alunos de cursos
universitrios, profissionais da rea da sade e convidados. Nos mdulos
seguintes, foi evitada a participao das pessoas que j tinham passado pela
experincia nas sesses anteriores.
Os hipnotizados foram identificados, atravs de fichas construdas para
este fim, considerando gnero, idade, raa, grau de instruo, atividade
profissional e situao conjugal. Durante a pesquisa, foi realizada uma srie de
observaes diretas e aplicados 500 questionrios padronizados, semi-
estruturados, composto de questes formuladas para aqueles que
apresentaram, durante o transe, sintomatologia mais completa.
Foram realizadas 100 entrevistas, a partir de um roteiro elaborado para
esclarecer questes no satisfatoriamente respondidas nos questionrios. Foi
perguntado o qu, na opinio deles, significa hipnose; quanto tempo acha que
durou o transe que experimentaram; se tm lembrana do que ocorreu durante
o transe; como e se possvel descrever sensaes vivenciadas; os motivos
que os levaram a participar do processo; se efetivamente ocorreu mudanas
significativas em suas vidas depois da experincia com a hipnose, caso
afirmativo, a que eles atribuam.
Para documentar e alimentar o banco de dados, alm dos questionrios e
dos roteiros das entrevistas, foi ainda includo formulrios de anotaes e
discrio das observaes de campo. Com esta finalidade, tambm se produziu
com expressa permisso dos participantes, fotografias e filmes durante as
sesses. Os dados foram tratados e, tomando por base a estatstica, foi
utilizado um programa SPSS - Statistical Package for The Social Sciences para
tabulaes e levantamento de probabilidades matemticas para, na fase da
analise, confrontar com os dados tericos.
Levando-se em considerao a incidncia percentual, foram construdos
tabelas e grficos que respondem as questes iniciais da pesquisa e,
principalmente para identificar uma seqncia de sintomas ou reaes
espontneas entre os hipnotizados. Os percentuais publicados foram ajustados
por casa decimal, conforme estabelecem as normas de aproximao.
A mdia de idade dos sujeitos da pesquisa variou entre 18 e 60 anos.
58% entre 18 e 25 anos, 12% entre 26 e 32 anos, 10% entre 33 e 60 anos. A
amostragem foi aleatria entre homens e mulheres de diferentes classes
sociais e nveis de escolaridade, que se apresentaram espontaneamente para
participar das sesses.
Durante as sesses, os sintomas observados no foram induzidos pelo
hipnotista, surgiram naturalmente e em conseqncia da evoluo do transe.
Para efeito de classificao dos sintomas, foi considerando cinco fases de
aprofundamento; hipnoidal, transe leve, mdio, profundo ou sonamblico e
pleno, todos explicitados no campo terico.
Durante a pesquisa, o transe foi provocado apenas por estmulo dos
sentidos normais como a viso, a audio e o tato, preferencialmente aplicando
o mtodo da estrela e toques recomendados por Jean-Martin Charcot, nas
chamadas zonas hipngenas do corpo humano. Com menor freqncia,
tambm foram aplicadas as recomendaes de Ambroise August Libault para
verbalizar sugestes.
A prtica demonstrou que ocorre na pessoa hipnotizada mudana no
estado fsico e mental, podendo produzir alteraes no fisiologismo, na
percepo, nas sensaes, no comportamento, nos sentimentos e na memria.
Nas mudanas fisiolgicas que se produzem em conseqncia do nvel do
transe, figura geralmente uma baixa na pulsao, ocorrendo quedas mais ou
menos acentuadas na presso arterial.
Para mensurar as alteraes no fisiologismo do organismo humano,
foram utilizados instrumentos, devidamente aferidos e calibrados conforme os
padres, para medir presso arterial, temperatura corporal e o nvel de
batimentos cardacos. A pesquisa no contou com apoio financeiro ou
institucional, por isso o projeto no contemplou o uso de instrumentos como o
PET (Tomografia por Emisso de Psitrons) e o EEG (Eletro Encefalograma),
alm de outras tecnologias mais sofisticadas e atuais. No entanto, sugerido
para estudos futuros o uso desses recursos, so indispensveis para mensurar
outras variveis neurofisiolgicas e ampliar o espectro da investigao.
Os dados da pesquisa indicam que ao iniciar-se o transe costuma haver
vaso-constrio, seguida de vaso-dilatao que se vai prorrogando at o
momento de acordar. Equivale a dizer que, no comeo os batimentos cardacos
se aceleram, a presso pode subir um pouco, mas medida que o transe se
aprofunda tende a cair. Na pessoa bem hipnotizada observa-se geralmente
uma mudana na temperatura perifrica; variao de calor para mais
(hipertermia) no trax e cabea, associando com variao de calor para menos
(hipo-termia) associada sudorese excessiva nas extremidades das mos e
ps, conservando-se geralmente assim durante todo o transe. Pequenas
diferenas podem ocorrer de um indivduo para outro.
Durante o transe geralmente o hipnotizado apresenta-se como quem
experimenta um relaxamento geral, no obstante tambm apresentar o
aumento da percepo dos sentidos. Alguns hipnotizados podem manifestar
intensa excitao mental expressada atravs de convulses, gritos, crise de
choro ou riso, s vezes alternadamente. A noo de tempo e espao fica
distorcida e, de olhos abertos, as pupilas ficam dilatadas.
87% dos que experimentaram o processo hipntico, aps o transe
perderam a noo do tempo; declarando quando entrevistado que seu transe
durou apenas 5 ou 10 minutos, quando na verdade transcorreu em 1 ou 2
horas. 5% destes, permanecendo no ambiente onde acabou de ser hipnotizado,
voltaram espontaneamente para o transe, sobretudo quando outras pessoas
hipnotizadas estivam presentes.
94% dos entrevistados que passaram pela experincia do transe, revelam
sentir aumentar muito o nvel do sono fisiolgico e dormiram mais
profundamente na noite posterior sesso. 97% declararam que, aps o
transe, sentiram grande sensao de bem-estar, ficaram como se estivessem

sonolentos por vrias horas aps a sesso. 74% declararam tambm que aps
a experincia sentiu fortes sensaes de felicidade e contentamento.
Nos entrevistados h unanimidade quanto funo teraputica da
hipnose. 100% revelaram que, aps o transe, ocorreu elevao do nvel na sua
qualidade de vida. Entre as mudanas que foram citadas nos questionrios, h
registro, principalmente, da elevao da auto-estima, melhoria em
relacionamento afetivo e social, superao de estresse, pnico, fobia, crise
asmtica, distrbios gstrico intestinal, ansiedade, sucesso profissional,
ampliao da capacidade de aprendizado e outros benefcios que motivaram
diretamente a participao no processo hipntico.
evidente pelos depoimentos dos entrevistados o carter teraputico do
transe hipntico, isso comprova o que expressa o pensamento de Milton Hyland
Erickson (1901 1980), 115 psiquiatra americano que repensou a hipnoterapia
com o uso de metforas que serviam para alcanar o inconsciente do paciente
e tratar as causas dos sintomas. Erickson no s atribuiu ao transe carter
teraputico, tambm o definiu como sendo um momento especial e
diferenciado, durante o qual o paciente tem condies de quebrar, com mais
facilidade, suas limitaes e a estrutura dos seus sistemas de crena pessoais
e supostas realidades que regem a dinmica de sua vida.
As concluses da analise dos dados tambm apontam que a hipnose
um fenmeno que se explica e se produz em funo do hipnotizado, por isso
possvel que as expectativas sejam variadas tanto para mais como para menos,
a depender do indivduo. Tambm induz acreditar que pela reao e pelos
sintomas fsicos apresentados pelo hipnotizado que o hipnotista pode avaliar a
autenticidade e a profundidade do transe.
Durante as sesses foram produzidos fortes estmulos dos sentidos da
audio, do tato, do olfato, e da viso, mas no ocorreram respostas positivas
em 93% dos hipnotizados. Porm, quando induzidos por sugestes de que
eram capazes, 76% demonstraram que, durante o transe podiam ouvir e
descrever nfimos sinais sonoros; sentiam a presena de objetos aquecidos e
colocados a distancias impossveis de ser percebidos em condies normais.
68% revelavam com muita facilidade a presena de fragrncias que s eles
podiam perceber; como a presena do cheiro de ter, alfazema, lcool e
diferenciavam de outros, propositadamente colocados em distancias que s
eles, ningum mais presente no ambiente, percebiam.
A sintomatologia do transe
Chacout dividiu a hipnose em trs estgios ou nveis genricos; a letargia,
a catalepsia e o sonambulismo. O primeiro comparado com a hipnose ligeira,
115
ERICKSON, M. H. Experimental demostration of the psychopathology of everyday life. N.
York, 1939.
o segundo com a hipnose mdia e o terceiro com a hipnose profunda. So
relacionados com as seguintes caractersticas:
Hipnose ligeira, ou superficial. O hipnotizado tem conscincia de tudo
que acontece. Dar e ter, inclusive, a impresso de que nem sequer
est hipnotizado. Porm, no saber explicar porque seguiu
corretamente as sugestes do hipnotista ou porque permaneceu imvel
enquanto durou a sesso.
Hipnose mdia. A pessoa conserva uma lembrana parcial do que se
passou durante o transe. No ter dvida, porm, quanto ao estado de
hipnose que experimentou.
Hipnose profunda. Tambm chamada de sonamblica, neste nvel
costuma ocorrer, entre outras coisas, a amnsia ps-hipntica. Ao
acordar, declara no se recordar de nada do que se passou.
Libeault acreditava em cinco nveis, Bernheim em nove, Davies e
Husband apresentam uma escala com trinta nveis e suas caractersticas
correspondentes. Mas, de Le Cron e Bordeaux 116 a escala considerada como
a mais completa. Este autor divide o estado hipntico em 5 fases e suas
respectivas mudanas fisiolgicas espontneas que se produzem naturalmente
durante o transe. Chama fase I de Insuscetvel, nela ficam aqueles que no
respondem aos testes de suscetibilidade. A II a hipnoidal, referi-se a fase
vestibular do transe, seguida da fase III, o transe leve, depois IV como nvel
mdio e V como profundo ou sonamblico.
De acordo com a estatstica organizada por Bramwell, 117 98% dos
indivduos apresentam alguma suscetibilidade. De 10 a 20% das pessoas mais
jovens, entre 8 e 25 anos, alcanariam os nveis mais profundos do transe
hipntico. Atualmente, computam-se 25 a 30% das pessoas como propensas
ao estgio sonamblico. Libaut e Bernheim conseguiram esse estgio em
aproximadamente 26% e afirmam que, em mdia, nas apresentaes pblicas,
80% respondem positivamente aos testes de suscetibilidade hipntica.
Ainda segundo as estatsticas apresentadas por Bramwell, 55% das
crianas alcanam os transes mais profundos, enquanto apenas 7% das
pessoas acima dos 60 anos chegariam a nveis hipnticos de igual
profundidade. A suscetibilidade hipntica alcana seu mximo potencial entre 8
e 14 anos e comea declinar entre 25 e 30 anos. A pesquisa comprova que,
apesar disso, bem possvel que pessoas idosas sejam facilmente
hipnotizveis e que crianas possam resistir bastante hipnose. Conclui por
inferir que geralmente a suscetibilidade se apresenta como um dom de famlia e
possvel encontrar-se verdadeiras famlias de suscetveis. Identificado na
116
LeCRON, Leslie M. and BORDEAUX Jean. Hypnotism today. N. York, Grune and Stratton,
1947.
117
BRAMWELL, J. Hypnotism, Ist history, practice and theory, Philaephia, J. B. Lippincott, 1930.
famlia uma pessoa suscetvel, geralmente so tambm suscetveis os irmos

e, pelo menos, um dos pais.
Para esclarecer as diferenas estatsticas apresentas pelos autores,
principalmente quando se referem aos nveis de aprofundamento do transe e
seus respectivos sintomas, esta pesquisa considerou 4 fases (II a IV)
recomendadas por Le Cron e Bordeaux. Eliminou a primeira pelo fato de
classificar apenas os insuscetveis e acrescentou mais uma, a quinta,
correspondente ao transe pleno.
Como critrios de classificao de sintomas foram Investigados os
percentuais de hipnotizados, as reaes observadas foram numeradas de 1 a
50. Com base nestes dados, foi construda uma escala, composta por 5 fases e
nomeadas como fase I, transe preliminar; fase II, transe leve; fase III, transe
mdio; fase IV, profundo ou sonamblico e fase V, transe pleno. Essa nova
classificao da sintomatologia do transe pode ser entendida na forma
seguinte:
FASE I - Preliminar 98% das pessoas so hipnotizveis e, quando
submetidas hipnose, pelo menos se enquadram na fase preliminar do transe.
Ao iniciar o processo de induo, mostram uma expresso de cansao,
freqentemente tremores nas plpebras e contraes espasmdicas nos cantos
da boca e nas mos, pode ou no ocorrer aumento de batimento cardaco. No
reagem positivamente com celeridade a sugestes ps-hipntica. So sintomas
identificados na fase I:
1. Fechamento espontneo dos olhos.
2. Aparente sonolncia.
3. Tremor das plpebras.
4. Contraes espasmdicas da boca e do maxilar durante a induo.
5. Aumento de batimento cardaco.
6. Relaxamento mental e fsico com perda de motricidade.
7. Sensao de peso no corpo inteiro
8. Ausncia ou retardo da reao sugesto ps-hipntica.
FASE II - Transe leve 80% das pessoas submetidas hipnose evoluiu para
esta fase. Comearam a sentir os membros pesados e finalmente todo o corpo
pesado, experimentaram um estado de alheamento, embora conservasse ainda
conscincia de tudo que se passava ao redor. Entre outros sintomas, pode ser
observado no hipnotizado a catalepsia ocular, a catalepsia dos membros e a
rigidez catalptica que se caracteriza pelo enrijecimento dos msculos do
corpo, porm com ausncia de fadiga muscular durante e aps o transe. O
hipnotizado mantm-se srio e imvel, age como se no estivesse criticamente
afetado pelo que acontece no ambiente, a respirao mais lenta e mais
profunda. Neste estgio obedece s sugestes simples, embora resistentes s
mais complicadas, quando retornam do transe dizem que se lembrava de tudo
que aconteceu, porm declaravam sempre que, durante o transe, tentou mover-
se em vo. So sintomas identificados na fase II:
8. Rapport entre hipnotizado e o hipnotista.
9. Catalepsia ocular e parcial dos membros, com rigidez de pequenos
grupos musculares.
10. Perda de motricidade at a sada do transe (sem disposio para se
mover, falar, pensar, agir).
11. Respirao mais lenta e mais profunda.
12. Visvel engrossamento da artria cartida, altura do pesco, rubor e
elevao de temperatura da face e do trax.
13. Resfriamento das extremidades do corpo.
14..Alheamento a tudo que ocorre no ambiente.
16. Aceita sugestes ps-hipnticas simples.
17. Aceita sugestes de mudanas de personalidade.
18. Contraes intermitentes das plpebras ao sair do transe.
19. Aps o transe apresenta crneas avermelhadas, porm sem irritao
ocular.
FASE III - Transe mdio - 70% das pessoas submetidas hipnose se
enquadram nesta fase. Embora conservasse alguma conscincia do que se
passava, estavam efetivamente hipnotizadas, j no ofereciam resistncia s
sugestes. Apresentaram amnsia parcial acentuada, lembram-se apenas de
parte dos fatos que ocorreram durante o transe. Freqentemente, nesta fase, o
hipnotizado fica com os olhos entreabertos aparecendo parte branca inferior da
crnea. Nesta altura se produzem a catalepsia completa dos membros e do
corpo inteiro, alucinaes motoras, alucinaes positivas e negativas dos
sentidos e alucinaes sinestsicas. J se consegue efeitos analgsicos e
anestsicos locais, razo por que este estgio indicado pelos autores
referidos no campo terico como prprio para pequenas cirurgias.
Espontaneamente ocorreu a glove anestesia (anestesia das mos), alm de
hiperacuidade em relao s condies atmosfricas com elevada sensao
de frio ou calor. So sintomas identificados na fase III:
20. Amnsia parcial acentuada quando sai do transe.
21. Sudorese excessiva e resfriamento nas mos e ps.
22. Glove anestesia.
23. Rigidez muscular nos braos e pernas no corpo todo.
24. Presenas de iluses sinestsicas.
25. Ocorrncias de iluses do gosto e alucinaes olfativas.
26. Hiperacuidade com relao s condies atmosfricas.
27. Hiperestesia em relao presena e ou proximidade do hipnotista.
28. Hiperacuidade olfativas; auditivas e tteis.
FASE IV - Transe profundo ou sonamblico 30% das pessoas submetidas
hipnose se enquadram nesta fase. Apresentaram uma expresso
impressionantemente fixa com as pupilas visivelmente dilatadas ou
permaneceram com os olhos abertos, mas no apareceu a ris (olhos brancos).
Em alguns casos ocorreu o fechamento dos olhos e o movimento no
coordenado dos globos oculares por debaixo das plpebras, movendo-se em

todos os sentidos.
Freqentemente na fase IV, o hipnotizado ainda que reaja com maior ou
menor presteza s sugestes, sua aparncia a de quem est submerso num
sono profundo e aceita sugestes ps-hipnticas bizarras. O hipnotista pode
assumir o controle das funes orgnicas do hipnotizado, influindo, por meio de
sugestes, no ritmo das pulsaes cardacas, alterando a presso arterial, os
processos metablicos, etc.
No transe profundo pode ocorrer tambm regresso de idade e as
alucinaes ps-hipnticas negativas, o hipnotizado v e tem tato, ouve, sente
cheiro ou gustao de algo que no existe, ou alucinaes positivas quando os
sentidos reagem negando estmulos que existem. A isso pode ser acrescentada
a anestesia e, o que mais importante, a anestesia ps-hipntica. O hipnotista,
indicando a regio a ser anestesiada, determina as condies especficas como
o dia, a hora ou local, quando a anestesia deve produzir efeito. Assim poder
ser submetido interveno mdico-odontolgica, independente de nova
sesso e na ausncia do hipnotista. A anestesia hipntica completa, alm de
ser um dos fenmenos clinicamente importantes, uma das provas mais
convincentes do transe profundo.
A hiperestesia pode ocorrer no transe sonamblico, visvel quando o
hipnotizado se liga mentalmente ao hipnotista e, mesmo sem ver, manifesta
inquietude quando este se afasta ou quando aproxima a mo, reagindo como
se fosse uma forte atrao magntica. Em certas ocasies o hipnotizado, de
olhos vendados, segue o hipnotista, andando como se fosse sua sombra,
inclinando ou arrastando o corpo em sua direo. So sintomas da fase IV:
29. Olhar fixo, esgazeado e, com a incidncia de luz, as pupilas dilatadas
no contraem (midrase).
30. O hipnotizado permanece com os olhos totalmente abertos, mas no
aparece a ris (olhos brancos).
31. Olhos se fecham e apresentam movimentos no coordenados.
32. Comporta-se como um sonmbulo (sonambulismo artificial).
33. Amnsia completa ou sistematizada por sugesto ps-hipntica.
34. Anestesia ps-hipntica.
35. Sugestes ps-hipnticas bizarras.
36. Alheamento total a tudo que ocorre no ambiente, mesmo quando
submetido a fortes estmulos.
37. Alteraes das funes orgnicas por sugesto; alteraes da
pulsao, presso, digesto, ritmo da respirao, resfriamento de
parte ou do corpo todo.
38. Responde sugestes de lembrar coisas esquecidas.
39. Regresso de idade com absoluta preciso de lembranas de fatos
mesmo que ocorridos na fase mais infantil.
41. Alucinaes visuais e auditivas positivas e negativas ps-hipnticas.
42. Estimulao de sonhos durante o transe ou ps, no sono normal.
43. Hiper-sensaes olfativas, aromticas e a odores, ocorrncia de forte
hiperestesia do tato.
FASE V - Transe pleno 6% das pessoas, quando submetidas hipnose se
enquadram nesta fase. Quando o transe atinge o nvel pleno o indivduo fica
imvel e, medida que passa o tempo, pode manifestar intensa excitao
mental expressada atravs de grandes convulses, gritos, crise de choro ou
riso aparentemente voluntrio. Os pesquisados mantiveram a boca seca e
entreaberta, apresentaram movimentos descontrolados do globo ocular, um
olho movendo para cima e o outro para baixo, ou ainda, um olho para um lado e
o outro em sentido contrrio. Logo aps entrar em transe, apresentaram
ausncia total de reao mesmo quando submetidos a fortes estmulos do tato,
da audio, da viso e do olfato. No entanto, estavam profundamente ligado e
pronto para executar as sugestes do hipnotista e, se induzido, os sentidos
convencionais se exacerbavam ao extremo. Mudam do estado ablico para
extremamente dinmicos instantaneamente.
No grau superlativo do transe hipntico pode ocorrer transfigurao do
hipnotizado e a mudana no tipo e timbre da voz. Geralmente nesta fase
ocorrem, ou podem ser induzidos, fenmenos hiperestsicos e clarividentes,
alm da somatizao das sugestes; encostando-se um objeto frio na pele do
hipnotizado e dizendo ser uma brasa, pode aparecer uma bolha como se
provocada por uma queimadura.
No nvel pleno do transe pode surgir ou ser induzido um extraordinrio
aumento dos sentidos convencionais como tato, audio, viso, paladar e olfato
que se manifestam na forma de clarividncia, clariaudincia. A clariaudincia
significa a capacidade de ouvir rudos ou sons nfimos e, a clarividncia ver
alm do olhar ou da viso convencional. Essas manifestaes geralmente
aparecem associadas. O hipnotizado passa a ouvir, ver ou sentir alm da
capacidade dos seus sentidos normais. So sintomas da fase V:
44. Movimentos descontrolados do globo ocular.
45. Inibio de todas as atividades espontneas.
46. Mudana instantnea da abulia para o dinamismo extremo.
47. Intensa excitao mental; grandes convulses, gritos, crise de choro
ou riso que se alternam.
48. Transfigurao; alta palidez, contorno dos olhos e unhas roxas,
49. Pode ocorrer mudana de voz.
50. Somatizao das sugestes e ocorrncias de telecinesias.
No transe pleno apenas (3%) dos hipnotizados apresentaram
somatizao das sugestes. Durante a pesquisa aconteceram apenas trs
registros entendidos como possveis de serem manifestaes de telecinsia,
termo derivado das palavras gregas tele e kinesis que significa movimentar de
longe ou mover objetos sem contato. a) Vibraes intensas de portas e
janelas. b) Exploso de trs lmpadas eltricas, em pequenos e sucessivos
intervalos de tempo. c) Rpidos e curtos arremessamentos e movimentaes

de cadeiras e mesa.
Os casos descritos como possvel de ter sido telecinesia, ocorrem de
forma espontnea e inesperada, absolutamente sem expectativa ou controle
sobre eles. No foram identificadas, embora exaustivamente procuradas,
causas fsicas ou naturais que justificassem as ocorrncias. Havia mais de
trinta pessoas no ambiente, em mdia quinze estavam em transe e, pelo
menos, uma apresentava sintomatologia de transe pleno. Embora outras
sesses ocorressem com iguais condies, inclusive com os mesmos
participantes, os fatos no se repetiram.
Durante o transe hipntico, salvo em casos nos quais as mudanas
fisiolgicas ou as reaes indicadas como sintomas sejam produzidas por
sugesto direta, ou indiretamente veiculada pelo hipnotista, estas aparecem de
forma espontnea e correspondem ao nvel de aprofundamento do transe
atingido pelo hipnotizado. Mas, dentro desse esquema, tem de se levar em
conta as variantes das reaes individuais, em alguns casos caractersticas do
transe profundo ocorrem no transe mdio e at mesmo no ligeiro.
A pesquisa demonstrou que 3% dos hipnotizado entra em transe,
apresenta sintomatologia caracterstica dos diferentes nveis de
aprofundamento e, mesmo assim, saem do transe espontaneamente. Tambm
demonstrou que, independente de sugestes do hipnotista, permanecendo no
ambiente onde ocorre a sesso, principalmente se outros ainda estiverem
hipnotizados, 5% imediatamente aps passar pela experincia do transe,
apresentam midrase, perda da discriminao espao-temporal, iluses
sinestsicas, perda ou diminuio de controle psicomotor e voltam
espontaneamente ao estado anterior. Estes foram denominados como liga-
desliga.
98% dos pesquisados que respondeu positivamente aos testes de
suscetibilidade, tambm foram positivos induo do transe em suas variadas
formas de apresentao; reagiram favoravelmente s sugestes teraputicas,
regresso de idade, hipnose de palco e, principalmente, na sesso de auto-
hipnose. Na hipnose de palco, 45% apresentaram respostas s sugestes de
forma muito dinmica, 30% com reaes moderadas e 15% embora com
sintomas caractersticos do transe profundo, revelaram o comportamento
ablico e passaram cerca de duas horas, at o fim da sesso, absolutamente
imvel.
O transe hipntico
O transe hipntico, quando no produzido por meios qumicos, se carac-
teriza pelo fato do sujeito manifestar certa indiferena temporria, relativa ou
completa, s impresses recebidas pelos rgos dos sentidos com referencia
s condies do ambiente e aos acontecimentos onde e enquanto transcorre o
processo hipntico. Porm, durante o transe podem ocorrer manifestaes di-
nmicas provocadas por sugestes externas ou internas prprias dos sujeitos
hipnotizados. Trata-se de um estado diferente da conscincia habitual, mas
normal na concepo de que no patolgico e sempre temporrio, alm de
no ter sido produzido por elemento invasivo.
A pesquisa aponta que, como acontece em qualquer transe, provocado
por qualquer mtodo ou processo, o hipnotizado reage influenciado por suges-
tes subjetivas internas, como suas tendncias quanto aos seus valores morais,
ticos e religiosos, seus anseios, frustraes, expectativas, xitos e fracassos
na histria de vida. Depende tambm do modo como a sociedade ou a cultura
na qual ele est inserido interpreta a realidade e, como ele percebe essa inter-
pretao. Reage ainda por sugestes objetivas externas, como o prprio ambi-
ente onde ocorre sesso, a proposta ou justificativa para a produo do tran-
se, das sugestes conduzidas e manipuladas pelo hipnotista ou pelo hipnotiza-
dor. Por estes fatores, o transe se ajusta aos rituais religiosos fundamentado
em diferentes crenas, assim como pode ser produzido com diferentes propsi-
tos e ocasies.
Colabora com as observaes prticas realizadas nas sesses, a
definio da Bristish Medical Association. Define o transe como um temporrio
estado alterado de conscincia e ateno do sujeito, induzido por um hipnotista,
no decurso do qual podem ocorrer vrios fenmenos, tanto espontneos como
em resposta as sugestes verbais ou de outra natureza.
H pessoas, em especial os mais jovens, que entram em transe esponta-
neamente, falam e se locomovem, so capazes de praticar atos e, ao sarem do
transe, no lembram e nem sabem explicar o qu, nem como aconteceu o que
acabou de experimenta. O transe um acontecimento relativamente comum,
ocorre em situaes diversas como no sonambulismo, nos rituais msticos, reli-
giosos e nas sesses especificas de hipnose. Em todos os casos, as caracters-
ticas so as mesmas, embora cada um tenha seu propsito e sua prpria expli-
cao.
85% das pessoas entraram em transe profundo quase que
instantaneamente. 5% alcanaram um transe satisfatrio no transcurso de
vrias sesses. 9% alcanaram na segunda ou terceira sesso, Destes 30%
apresentam um tipo de transe passivo, 60% se manifestam pela exacerbao
dinmica. 10% apresentam reaes ablicas. Salvo rarssimas excees, a
pessoa em transe no se mostra inclinada a falar, tem uma tendncia de
responder s perguntas, de forma positiva ou negativamente, por meio de
movimentos com a cabea. Quando coagido a falar, toma as recomendaes
ou ordens muito ao p da letra, manifestando-se na linguagem, como em tudo
mais, por uma ausncia de iniciativa e de espontaneidade. Geralmente fala
baixo, no muda de posio e mantm-se srio, no se deixa contagiar com o
que ocorre no ambiente, como se nada ouvisse, visse ou sentisse, a menos
quando dirigido pelo hipnotista.
Quanto eficcia ou efeito prtico da sugesto na produo dos

resultados esperados, a pesquisa observou que quanto mais profundo for o
nvel do transe, mais rpida e completa ser a resposta. Para os mais
profundos, s vazes, apenas uma sesso ser suficiente, em outros casos a
sugesto ter que ser repetida em vrias sesses.
A prtica demonstra que para a sugesto surtir efeito prolongado na vida
do hipnotizado, deve ser repetida em mdia por trs ou quatro sesses. Isto
verificado quando se aplica sugestes ps-hipnticas, do tipo de frases para
retorno imediato ao transe. Formulada uma vez, o efeito da sugesto ps-
hipntica dura em mdia vinte dias, reforada antes deste perodo, ficam
validada por cerca de seis meses, reforada pela terceira vez no mesmo prazo,
funcionam por anos.
A pesquisa demonstrou tambm que ocorre uma evoluo no nvel do
transe do hipnotizado, na medida em que ele repete a sesso. No entanto,
quem sonamblico ou pleno apresenta essas caractersticas
instantaneamente na primeira sesso. Nem um dos participantes evoluiu para
os dois ltimos nveis, a evoluo aconteceu apenas do nvel preliminar para o
leve, do leve para o mdio.
Testes de eficcia
As tcnicas para mensurar o nvel de induo ao transe hipntico variam
de acordo com a suscetibilidade especfica do hipnotizado, salvo em
demonstraes pblicas quando deve ser adotado um mtodo, mais ou menos
estereotipado, que permita uma resposta rpida, dando condies de manobra
do hipnotista. No caso de dvida quanto ao transe o processo deve ser
abortado para evitar desconfiana da platia. Neste tipo de hipnose, para
garantir o xito, alm da boa escolha dos suscetveis, os testes tm de ser
rpidos.
De um modo geral, durante o transe hipntico, as reaes do indivduo
hipnotizado se dividem em duas categorias fundamentais: a dramatizao das
situaes sugeridas e as alteraes psicofsicas que se processam no
hipnotizado. Freqentemente, na primeira categoria, envolve a suspeita de que
pode haver simulao. Na segunda, os sinais fsicos so mais confiveis para
que se possa acreditar que a hipnose est instalada.
Para afirmar que o indivduo est ou no hipnotizado, o hipnotista deve
observar atentamente a sintomatologia. o procedimento mais seguro,
embora, os menos experientes, tenham a tendncia de acreditar mais nas
provas demonstradas no comportamento do hipnotizado e, isso, pode ser
simulado, enquanto as mudanas fsicas do hipnotizado no.
Dentre os sinais fsicos de hipnose, o mais preciso a anestesia dos
sentidos, que pode ser verificada pela ausncia do tato. Pica-se a mo do
hipnotizado sem aviso prvio e sem que ele possa perceber. A ausncia de
reao indica transe mdio ou profundo. Quanto mais imvel, mais profundo
ser o transe hipntico, quando a respirao suave, profunda e rtmica.
Nesta fase do transe foi observado tambm que a sugesto se consolida com
mais fora e produz efeitos imediatos.
Uma forma simples de avaliar o transe saber que os bons suscetveis
logo aparentam palidez, s vezes bem acentuada. Embora parea paradoxal
quanto mais lenta for a representao das situaes sugeridas ao hipnotizado,
mais profundo o transe; quanto mais lenta a resposta da sugesto do
levantamento dos braos, quanto mais lentos os movimentos sugeridos, mais
profundo o nvel do transe.
Pode-se ter certeza do estado profundo de hipnose, se o hipnotizado
revirar totalmente os olhos de forma que, com as plpebras levantadas no
aparea a ris, isto , ficam totalmente brancos. sinal incontestvel de transe
sonamblico.
Outro teste consiste em levantar o brao e ou a perna do hipnotizado e
deix-la erguida. Se permanecer na posio em que o hipnotista largou, sinal
de transe mdio ou profundo, caso contrrio o nvel seria superficial ou leve.
Este teste no oferece a mesma margem de segurana que a anterior, j que o
simples gesto de levantar o brao vale por uma insinuao e pode ser
considerado como uma sugesto.
No obstante tudo que ocorre numa sesso de hipnose ainda pode
persistir a dvida, tanto para o hipnotizado como para o hipnotista e para quem
assiste. Em certos casos, para se ter certeza se houve ou no a ocorrncia do
estado hipntico, um recurso sutil e altamente convincente a sugesto ps-
hipntica.
Para se aplicar uma sugesto ps-hipntica tanto, preciso que se tenha
produzido um transe de nvel mdio ou profundo. neste nvel que se
apresentada ao hipnotizado uma sugesto de efeito retardado, ou seja, de
efeito ps-hipntico, como exemplo: Pode ser dito que ao acordar, ele sem falar
nada, sair para beber gua porque estar com muita sede, ou ainda, que
quando ouvir determinada palavra ou frase entrar novamente em sono
profundo. Dependendo do nvel do transe experimentado, tudo isto
efetivamente acontecer.
Sada do transe
O retorno de um transe no deve ser sbito ou violento, o indivduo pode
mostrar-se assustado, ou mesmo impressionado, a ponto de auto-sugestionar-
se que o transe lhe fez mal. Pode, por exemplo, queixar-se de sentir dor de
cabea, ou que continua com as pernas imveis, ou que mesmo acordado no
pode se mexer, o que jamais aconteceria se, antes de acord-lo, lhe fosse
aplicada uma sugesto ps-hipntica do tipo: ao acordar se sentir muito bem,
perfeitamente normal, feliz, etc..
12% das pessoas, no transe, insistiram em prolongar o rapport, ou seja,
sua relao com o hipnotista e ocorreram efetivamente casos que o ato de
acordar foi prolongado. Isso no deve constituir-se em motivo de pnico para o

hipnotista, ainda que as reaes do hipnotizado assumam propores
extremas. Nestes casos o hipnotizado deve ser surpreendido com uma ao
mais enrgica do hipnotista e, se mesmo assim persistir em no acordar ignore-
o, at que saia espontaneamente.
Uma das tcnicas de acordar consiste em contar at dez, para atingir o
resultado esperado interpola-se, entre um nmero e outro, sugestes
adequadas e alguns toques fsicos recomendados por Charcot para este ato.
Por exemplo:
Agora, vou comear a acord-lo contando at dez... Voc vai sentir-se
maravilhosamente bem disposto... Uma sensao de grande bem-estar,
livre de qualquer desconforto ou qualquer impresso desagradvel... Vou
comear a contar... Antes de chegar aos dez, voc j est praticamente
acordando... Vai acordando suavemente... Ateno, 1... 2... 3... J est
comeando a acordar, 4... 5... 6... 7... J est quase... 8... 9... 10.
Pronto... Acordou.
A razo da contagem para efeitos de acordar para dar ao hipnotizado o
tempo para voltar ao seu estado normal. Se no terminasse a contagem ele
acordaria assim mesmo, no mximo aps uma hora. Dentro deste prazo o
transe transforma-se em sono fisiolgico e o hipnotizado desperta
normalmente. Invariavelmente deve ser acrescentada antes de iniciar o
processo de acord-lo sugestes ps-hipnticas positivas como:
De hoje em diante, sua mente estar trabalhando em seu benefcio...
Voc ser capaz de vencer suas adversidades... Seu inconsciente estar
trabalhando em seu benefcio... Utilizando toda a sua capacidade mental
para o pleno xito de sua vida... Ser sempre feliz... Acordar sentindo-se
tranqilo e muito bem disposto...
Outra tcnica de uso freqente para despertar o hipnotizado consiste em
soletrar o seu nome, dizendo, as letras uma a uma:
medida que eu for soletrando seu nome, voc vai acordando... Antes
mesmo de terminar, voc estar praticamente acordado... Vai acordar
bem disposto, com grande sensao de bem-estar, livre de qualquer
desconforto... Ao dizer a ltima letra de seu nome, estar acordado e
maravilhosamente bem disposto.
Suscetibilidade induo
Ser suscetvel no caracteriza pessoas subservientes, crdulas,
dependentes ou preocupadas como normalmente afirma o senso comum, mas
pode caracterizar pessoas felizes que, no tendo sido decepcionadas, no
vivem em guarda contra o mundo. Por isso, diz Weissmann: dentre os
elementos femininos as moas bonitas e animadas sejam as mais fceis de
induzir do que as suas companheiras menos favorecidas pela natureza e pela
sorte. Levantando outros fatores positivos para caracterizar pessoas
suscetveis destacam-se, a inteligncia, a imaginao e a capacidade de
concentrao como condies para se obter o transe. Roger 118 simplifica a
questo ao afirmar:
Os indivduos mais sensveis hipnose so justamente aqueles que
apresentam uma inteligncia mdia ou superior, que possuem uma
acentuada capacidade de concentrao e trazem consigo uma grande
motivao (ROGER).
Concordando com Roger, acrescenta Weissmann:
No se consegue hipnotizar loucos, nem dbeis mentais. O indivduo tem
que ter pelo menos a inteligncia ou a vivacidade intelectual suficiente
para interpretar, executar e dramatizar as situaes sugeridas. J parece
estabelecido que a suscetibilidade hipntica cresa em razo da
inteligncia e na razo direta da capacidade individual para as atitudes
abstratas (WEISSMANN).
Para Spiegel, 119 a capacidade hipntica ou suscetibilidade tambm no
um sinal de fraqueza mental. , antes, uma capacidade de concentrao
focalizada que, se existir, est associado ausncia de perturbao
psiquitrica e neurolgica sria. Contrariamente ao que ensinam os livros
populares, a pesquisa demonstrou que a f inabalvel no hipnotismo e a
vontade forte no constitui atributos fundamentais e diretos do hipnotista, mas
sim, do hipnotizado.
A experincia mostra que os melhores hipnotizveis so precisamente os
tipos impulsivos, os voluntariosos, as pessoas de muita vontade, ou de vontade
forte aliada a muita f. preciso, tanto para o hipnotista quanto para o
hipnotizado, crer para que se d o transe hipntico. Outro ponto importante a
vontade inconsciente de ser hipnotizado, pode ser que conscientemente
declare que no quer, mas inconscientemente deseja, portanto, o transe
ocorrer aparentemente contra a vontade. O contrrio tambm vlido, isto ,
declara que deseja, mas inconscientemente refratrio.
Usando a terminologia psicanaltica, a hipnose consiste inicialmente na
inibio das funes da personalidade consciente, ou seja, do Ego. A outra
parte chamada Id, uma funo inconsciente da personalidade humana que
irracional, instintiva e automtica. Quanto mais a pessoa determinada pelo
seu Id, ou seja, a sua parte irracional, instintiva e automtica, tanto mais
propensa se mostrar induo hipntica. Assim, a hipnose representa para a
maioria dos hipnotizveis uma oportunidade de escapamento, uma fuga
temporria das censuras e coeres do Ego.
Tuckey 120 diz que a suscetibilidade hipntica um trao de
personalidade decididamente condicionado a represses e mecanismos de
118
ROGER, Bernhardt. Autodomnio atravs a auto-hipnose. RJ, ed. Record, 1978.
119
SPIEGEL, David. Hipnose. In: Tratado de psiquiatria. (Org. Talbott et al), Porto Alegre, Ed.
Artes mdicas, 1993.
120
TUCKEY, C. L. Treatment by hipnotism and suggestion, London, Baillre Trindall Cox, 1921.
defesa e de impunidade, uma espcie de reao compensatria a uma

frustrao instintiva. Da, o tipo impulsivo, o valente e brigo, de ao
automtica, se mostra mais suscetvel s impresses externas e s reaes
instintivas estereotipadas, as quais a sugesto hipntica se enquadra:
Um indivduo que num gesto impulsivo, puramente automtico, agride um
adversrio que o insultou, muito mais fcil de hipnotizar do que um outro
que, nas mesmas circunstncias, chama a polcia e move um processo
contra o agressor (TUCKEY).
Os efeitos prticos da hipnose so proporcionais suscetibilidade do
hipnotizado e ao domnio e aplicao dos mtodos e tcnicas pelo hipnotista,
ou pelo prprio hipnotizado no caso da auto-hipnose. Para a induo
aconselhvel um mtodo progressivo e relativo ao nvel do transe. At atingir o
transe ligeiro as sugestes so menos incisivas, isto , preferentemente
sugestes indiretas. Do transe mdio em diante as sugestes so mais
impregnadas de autoridade, levando-se sempre em conta as condies da
pessoa hipnotizada, como suas particularidades e psicodinmica.
Existem indivduos que no admitem o mando formal, mesmo no transe
hipntico profundo reagem e se recusam a obedecer. J outros aceitam
sugestes diretas e incisivas desde o incio do processo de induo. O efeito
autoritrio da sugesto hipntica enormemente atenuado em virtude do
prprio hipnotizado que passa a experimentar as determinaes proferidas pelo
hipnotista como se fosse expresso de sua prpria vontade.
Um fracasso do hipnotista quase sempre repercute para este de forma
depressiva, sobretudo se no tm o seu prestgio firmado. Para evitar o
fracasso, que pode at inviabilizar novas prticas, imperioso que antes das
sesses o hipnotista possa identificar, com preciso quem mais suscetvel ao
transe. Existem listas organizadas indicando, ou pretendendo indicar, quais os
tipos de indivduos que se enquadram nesta categoria.
A prtica demonstra que 2% dos candidatos so insuscetveis hipnose.
Embora perfeitamente normais, isto , no apresentam fatores de inibio ou
resistncia ao processo hipntico, como exemplo os portadores de patologias
psiquitricas srias, incompatibilidade com o hipnotista ou com o ambiente da
sesso e, mesmo assim, no apresenta reao de espcie alguma.
caracterstica do insuscetvel a ausncia de toda e qualquer reao aos testes
de suscetibilidade.
muito forte na literatura a afirmao de que loucos ou retardados
mentais no so hipnotizveis e os pouco inteligentes oferecem bastante
resistncia. So apontados ainda como impossveis ou dificlimos de serem
hipnotizados, os psicticos e os excessivamente preocupados. Quanto ao sexo,
ficou comprovado na pesquisa o que consenso na pesquisa terica, entre a
suscetibilidade do homem e a da mulher no h diferena.
O grande pblico ainda preso a supersties, acredita ser o hipnotista
dotado de fora ou poder. Imagina que os hipnotizveis no tm vontade
forte ou so fracos de energia. Enquanto isso, a realidade mostra exatamente
o contrrio, so mais facilmente hipnotizveis os intelectuais, os homens
sensveis e inteligentes, os artistas por excelncia, os curiosos, os romnticos e
todos aqueles que tm fora de vontade.
Formulao da sugesto
Os pensamentos e os sentimentos do hipnotista afiguram-se para o
hipnotizado, como se fossem os seus prprios pensamentos e sentimentos.
Obedece na certeza de estar agindo por sua prpria vontade ou porque quer
obedecer, salvo rarssimas excees. A essas pessoas, a ordem deve ser
indireta. Um indivduo desses resistir sugesto verbal direta, por exemplo, a
ordem de danar - dance - mas, se o hipnotista executar passos de dana
diante dele, provavelmente no deixar de condescender com a tentao de
imitar, assim a ordem substituda por uma sugesto indireta visual.
Invariavelmente a ordem indireta faz parte do mtodo sugestivo, muito
melhor convencer e sugerir do que mandar. A ordem s atingir os mais
submissos, enquanto a sugesto atinge a todos e quanto mais inteligente e
convencido pelo hipnotista, mais o hipnotizado saber interpretar e executar a
sugesto indireta. O mtodo que contempla a ordem indireta da sugesto deve,
tambm, valer-se da tcnica da sugesto graduada. O hipnotista tem de
reservar-se a si mesmo uma margem para eventualidades, retiradas
estratgicas e avanos se for preciso, principalmente se tratado de
demonstrao pblica.
Em lugar de dizer sua mo vai subir, deve ser dito logo sua mo estar
subindo. Deixa a critrio do indivduo o tempo para este tornar efetiva a
sugesto iniciada. Todavia, esse procedimento no deve refletir timidez ou falta
de segurana por parte do hipnotista. Esse vai subir tem de merecer a devida
ateno, suscitar a expectativa e a firme convico do hipnotizado quanto
autenticidade e a infalibilidade do resultado do que foi proposto.
As palavras dirigidas ao indivduo em transe devem ser cuidadosamente
escolhidas, elas se dirigem ao inconsciente e no inconsciente conservam seu
valor original e, ali, representam fielmente as idias correspondentes. Na
tcnica sugestiva aconselhado evitar a palavra no, esta recomendao se
baseia na experincia, segundo a qual as sugestes afirmativas so mais fortes
do que as sugestes negativas, como exemplo, em lugar de dizer voc no vai
se sentir mal pode ser dito voc vai se sentir bem, em lugar de voc no vai
desanimar, pode ser dito voc vai ter nimo.
Outro princpio da tcnica sugestiva a preferncia pelos motivos visuais,
que explora o fato de corresponder a um apelo capacidade da imaginao do
hipnotizado. Imaginar visualizar, ou seja, ver mentalmente e o mtodo de
induo conhecido como Mtodo da Estrela tira desse princpio sua
comprovada eficincia, assim como as sugestes formuladas por metforas.
Esse mtodo perfeitamente indicado quando se pretende produzir o transe
em hipnose de palco, facilita a dinamizao da sugesto pelo hipnotizado.
O ambiente das sesses

Quanto ao ambiente para se realizar as sesses, a pesquisa indica como
ideal local fechado e silencioso; deve ser evitado rudo de qualquer natureza,
para tanto recomendado desligar telefones, evitar o bater de portas, barulho
de ventiladores, rudos do trnsito; buzinas e motores. Tambm no
aconselhvel o uso de aparelho de ar condicionado, no s pelo frio como
tambm pelo barulho que produz.
Nas sesses o ambiente no deve ser abafado, deve haver circulao de
ar natural, recomendada iluminao fraca, indireta e na cor azulada, pelo
menos at a induo surtir os primeiros efeitos. Outro fator negativo a
preocupao em relao ao tempo, tanto o hipnotista como o hipnotizvel no
pode estar preocupado com outros compromissos. Em tais casos prefervel
adiar a sesso.
A presena de familiares consangneos ou afetivos como pai, me,
irmos, cnjuges, podem dificultar a induo de seu parente. Isto se explica
talvez porque a ateno do hipnotizvel volta-se para os familiares em lugar de
concentrar-se no hipnotista. Tambm pode perturbar a sesso, presenas de
curiosos e de pessoas com opinies sem fundamentos, cticos, e pessoas com
idias negativas ou duvidosas.
A cor do ambiente tambm parece ser importante, paredes brancas,
necessariamente limpas e arrumadas, passam idia de organizao e
seriedade. Quanto mais solene for o ambiente, mas induz respeitabilidade e
segurana para o candidato ao transe hipntico, tudo deve ser adequado, at
as cadeiras para quem vai participar ativamente da sesso devem ser com
recosto e sem braos. Isto ajuda ao processo de induo, por exemplo, quando
a sugesto a levitao das mos.
A tica e a legalidade da hipnose
No passado hipnotizar no era coisa que se aprendesse, era considerado
um dom e extremamente raro. O consenso popular sempre atribuiu ao
hipnotista, principalmente os de palco, traos de carter mgico, envolvidos em
lendas associadas s mais variadas supersties, inclusive poderes alm do
real. Quanto a isso, assim se refere Weissmann:
Segundo o testemunho direto ou indireto da maioria de quem espalha
lendas sobre hipnose, est a do hipnotista X que se apresentou no local Y,
cujo nome e lugar variam no tempo, a uma platia impaciente, com um
atraso de trs ou quatro horas. O hipnotista aparece e simulando surpresa
com os protestos, exigiu que a platia consultasse os relgios e, sem
exceo, todos marcavam oito, ou seja, a hora marcada para o incio, em
vez de meia-noite. Ato contnuo, o hipnotista declarou encerrada a sesso
e era este o seu nmero nico e suficiente. Jamais este fato aconteceu e,
por outro lado, no de se admitir que a platia tivesse a pacincia de
esperar quatro horas para o incio da apresentao (WEISSMANN).
Um bom hipnotista dispensa qualidades excepcionais para o exerccio da
induo hipntica e no depende de nenhuma formao, habilitao ou
qualificao profissional especifica. Weissmann enftico quando comenta que
as restries que se vm fazendo ao hipnotismo, ainda que eruditas e
sensatas, sempre excluem automaticamente a primeira pessoa, ningum
jamais se manifestou contra sua prpria prtica, contra apenas o hipnotismo
praticado pelos outros.
Alguns hipnotistas no poupam sacrifcios para neutralizar uma possvel
concorrncia e tentam passar a idia de que so perfeitos e mais competentes.
Para estes a hipnose prestgio que, por sua vez, motivo de cime e exige
exclusividade, mas, agindo dessa forma provvel que diminua a credibilidade
e ou a confiana em relao sua competncia. Quem competente no teme
concorrncia.
O xito do hipnotista est em funo da credibilidade e da suscetibilidade
do hipnotizvel. Em outras palavras, a pessoa entra em transe porque
suscetvel e por que confia no hipnotista ou lhe atribui poderes mgicos. Isso
explica porque muitas vezes pessoas escoladas e conhecedoras da teoria da
hipnose fracassam, enquanto indivduos dotados apenas de conhecimento
tcito sobre hipnotismo conseguem bons resultados.
Segundo a crena popular o hipnotista domina pelos olhos, isso faz com
que a quase totalidade das pessoas o imaginem dotado de olhos vivos e
penetrantes, mas na realidade no preciso olhos especiais. Um fator que
induz hipnose e que comporta algum tempo de treino a voz (mtodo de
Libault), funciona como estmulo sensorial, montono e suave, deve ser
preferentemente grave, rtmica e repetitiva.
A crena popular insiste tambm em afirmar que o hipnotista, culto ou
ignorante, deve possuir um dom especial, ou aquilo que popularmente se
costuma designar por sexto sentido. B. Gindes, 121 diz que este sexto sentido
a capacidade de colocar-se no lugar do outro. O hipnotizvel tem de sentir,
instintivamente, a mgica presena de um indivduo capaz de entrar em seu
inconsciente e agir em funo das suas expectativas.
Ao hipnotizar, o hipnotista entra no cdigo de valores e de f, entra na
simbologia do iderio da crena do hipnotizvel, adquirindo sua confiana e
credibilidade. Para que a sugesto seja eficaz o hipnotista tem que, pelo menos
durante a induo, sentir o que pensa e como pensa seu hipnotizvel. Isso
depende mais do conhecimento tcito e menos do terico.
Um trao de carter indispensvel ao exerccio proficiente da hipnose
certo grau de autoridade, obtida sempre pela competncia demonstrada ou pelo
carisma pessoal. preciso ser autntico sem pretenses pessoais, orgulho ou
arrogncia. O hipnotista deve ser suave, mas convincente; simples, mas
121
GINDES, C. B. New concepts of hypnossis: as an adjunkt to psychotherapy and medicine.
London, George Allen and Unwin Ltd., 1951.
competente. No pode demonstrar timidez ou falta de autoconfiana, seus

gestos e palavras devem refletir alto grau de confiana para conquistar ateno,
suscitando expectativa e convico do hipnotizvel quanto a sua habilidade
para hipnotizar.
O comportamento tico amplia a ao do hipnotista. Para conquistar
longos horizontes o hipnotista deve ter nobreza de carter, pureza de
sentimentos, clareza na formulao dos objetivos, vontade forte, firmeza de
deciso, rapidez de percepo, benevolncia, bondade, honestidade,
sinceridade de propostos, simplicidade e modstia associada competncia e
habilidade para influenciar pessoas, persuadindo-as de forma positiva.
A persuaso direta ou indireta, franca ou oculta, representa a condio,
no apenas do hipnotista, mas de toda pessoa que deseja triunfar em qualquer
atividade. Para o pleno xito na prtica da hipnose preciso dispor de toda
uma estrutura tica somada vocao, destreza, habilidade e sensibilidade
para exercer a persuaso. Um bom hipnotista seria o indivduo que possa reunir
estas qualidades.
preciso ter prestgio em praticamente todas as atividades, mas no
exerccio do hipnotismo este fator duplamente necessrio. Se as pessoas de
grande prestgio e vitoriosas em outras carreiras se dedicassem hipnose,
muitos seriam grandes hipnotistas. por isso que, para hipnotizar, levam
vantagem pessoas j prestigiadas tradicionalmente como professores,
advogados, mdicos, artistas, lderes religiosos e empresrios bem sucedidos.
Do ponto de vista legal nada probe a prtica da hipnose, sua divulgao
ou aplicao por qualquer pessoa e em qualquer local. A hipnose e sua prtica
passam longe de ser monoplio de qualquer profisso, porm, motivadas pelo
desconhecimento ou atitudes egosticas ou corporativistas, algumas pessoas
divulgam falsas afirmaes de proibio na tentativa de talvez limitar essa prti-
ca como exclusiva para determinada categoria profissional.
No existe proibio legal quanto ao uso da hipnose no Brasil. O presiden-
te Jnio Quadros assinou o Decreto-Lei n. 51.009 de 22/7/1961 proibindo apre-
sentao de espetculos de hipnotismo de palco em televiso, rdio ou outros
veculos de comunicao de massa. Esta foi a nica norma proibitiva que tratou
desse tema no pas e visava evitar o uso da hipnose para apregoar crenas su-
persticiosas ou sensacionalistas e com objetivos pecunirios. Mesmo assim, es-
ta norma jamais foi obedecida porque shows de hipnose direta ou disfarada-
mente sempre ocorreram, principalmente em programas televisivos. Trinta anos
depois, o presidente Fernando Collor de Mello revogou totalmente essa norma
atravs do Decreto-Lei n. 11 de 21/1/1991.
O hipnotismo geralmente rejeitado como conhecimento acadmico; seu
estudo quando raramente ocorre como extenso ou rpidas citaes
complementando outros conhecimentos. Mesmo assim, alguns conselhos de
classes profissionais reconhecem e autorizam o uso da hipnose no exerccio da
profisso. O uso da hipnose esta autorizada no artigo 6 da Lei 5.081 de
24/08/66 que regulamenta a profisso dos Cirurgies-Dentistas. O Conselho
Federal de Psicologia, atravs da Resoluo 013 de 20/12/2000, aprovou e
regulamentou o uso da hipnose como recurso auxiliar de trabalho do Psiclogo.
Tambm o Conselho Federal de Medicina reconhece a hipnose como recurso
teraputico e autoriza seu uso (CFM - Parecer 2.172/97 - aprovado em
20/08/99).
Embora a Faculdade de Odontologia da Universidade Federal da Bahia,
tenha oferecido estudos da aplicao da hipnose em odontologia, como
disciplina regular at 1993. Nenhum outro curso no Brasil, de qualquer rea do
conhecimento, em nvel de graduao ou de ps-graduao, registra a prtica
do estudo metdico e sistemtico da hipnose como disciplina obrigatria em
seus currculos.
Nenhuma formao acadmica habilita alunos ou sequer os inicia nesta
rea, mas por questes meramente corporativistas alguns profissionais se
declaram donos da hipnose. Ledo engano, sua aplicao to vasta que seria
impossvel qualquer tentativa de limitao a procedimentos exclusivos de
qualquer categoria profissional. Pode-se mesmo dizer que no h especialidade
em que no haja indicaes do seu aproveitamento. Podem fazer uso da
hipnose o professor, o advogado, o artista, o empresrio, o vendedor, o
treinador fsico, o mdico, o dentista e tantos outros profissionais que so
impossveis enumerar ou limitar seu uso ou aplicao.
Categorias do hipnotista
Antes de qualquer diviso de categorias de hipnotistas deve ser
considerado o fato que no cotidiano, independentemente de cultura, credo,
etnia, gnero, nvel intelectual ou social, em determinados momentos e
dependendo das circunstncias, as pessoas normais so ora hipnotizadores,
ora hipnotizados. E mais ainda, o processo da auto-hipnose uma faculdade
intrnseca do ser humano que pode ser usada de forma consciente ou no.
Mesmo no sendo a prtica da hipnose privilgio de ningum, alguns
profissionais atuam ou podem atuar com esse recurso em suas atividades de
formao acadmica e, nesses casos, ocorre possibilidade do agrupamento
por habilitao em, pelo menos, cinco categorias: 1) Hipnotista de Ctedra, 2)
Hipnoeducador, 3) Hipnoanestesista, 4) Hipnoanalista 5) Hipnotista de Palco.
Hipnotista de Ctedra - Perito Hipnotista, elevada formao acadmica (mestre
e ou doutor), trabalhos publicados de reconhecido valor. Deve realizar
pesquisas nesta rea juntamente com outros profissionais de nvel universitrio.
Transmite conhecimento sobre hipnose em cursos de extenso ou
complementar educao superior. Atuao em ambientes acadmicos.
Hipnoeducador Professor de ensino superior (ps-graduado stricto
sensu como mestre ou doutor em cincia) ou professor graduado com
licenciatura para o ensino mdio e fundamental. Utiliza a hipnose como
instrumento ou recurso facilitador do processo de ensino-aprendizagem.

Atuao em salas de aula.
Hipnoanestesista - Bacharel em medicina, odontologia, enfermagem ou
fisioterapia. Utiliza a hipnose, em procedimentos no seu campo de
trabalho, para alvio ou eliminao da dor. Atuao em consultrios,
hospitais e clnicas especializadas.
Hipnoanalista Profissional de formao superior, preferencialmente
bacharel em medicina, psicologia ou fonoaudilogo. Utiliza a hipnose
como ferramenta da psicoterapia. Atuao em consultrios.
Hipnotista de palco - Recomendvel formao superior e curso de
hipnose em nvel de extenso. Prtica demonstraes de hipnose, de
forma artstica e criativa, proporcionando no simplesmente lazer e ou
entretenimento, mas principalmente esclarecimentos. Sua prtica deve ter
o objetivo de abrir canais, atravs de apresentaes, para que pessoas
interessadas possam iniciar-se nesta rea. Atuao em escolas,
faculdades, auditrios, clubes, centros culturais ou associaes.
O poder do hipnotista
O fascnio das prticas e das lendas, repletas de exemplos mgicos e
fantasias, sobre o hipnotismo, explicam-se pelo desconhecimento sobre o tema
que atribui ao hipnotista poderes ilimitados sobre as pessoas e coisas. A
realidade bem diferente, o hipnotizado no esse autmato indefeso e de
obedincia indiscriminada que geralmente se acredita. O poder da hipnose
sofre as limitaes impostas nos cdigos morais e ticos, alm das
convenincias vitais da personalidade do hipnotizado.
O hipnotizado s far aquilo que, de acordo com seu carter e valores
intrnsecos sua personalidade, lhe permitido fazer. O exemplo mais comum
seria se o hipnotista sugerisse a uma pessoa hipnotizada que tirasse a roupa
em pblico, esta reagiria de duas formas: se o ato de desnudar-se em pblico
fosse de encontro com sua estrutura de pensamento ou comportamento moral,
certamente no concluiria a sugesto, inclusive, poderia at sair do transe. No
entanto, se por seus valores, esse ato fosse plausvel, ou mesmo que
inconscientemente admitisse a idia como vlida, no s tiraria a roupa como
faria isso teatralmente.
Weissmann afirma que Todos ns temos um mecanismo de defesa que
funciona inconsciente, instintiva e automaticamente, como uma polcia interior
que continua vigilante no mais profundo transe hipntico. Com esse argumento
da polcia interior, Weissmann elimina a possibilidade de se induzir uma pessoa
hipnotizada a um ato lesivo a si mesmo ou a outrem. Mas, admite a
possibilidade do hipnotista burlar esse sensor interno e afirma seu ponto de
vista:
Cabe-nos ponderar, por um lado, sobre a relatividade do poder da
hipnose, e por outro, sobre a relatividade da eficincia dessa polcia
interior, polcia essa que, maneira da polcia externa, suscetvel de
fraquezas, de doenas, de corrupo e de suborno. Embora jamais o diga
aos pacientes, estou convencido da possibilidade, ao menos terica, de
burlar e subornar a polcia interior em muitos casos. s considerar a
quase absurda confiana que a maioria dos hipnotizados deposita na
pessoa do hipnotista. Podia dar-se o caso de um hipnotizador no estar
eticamente altura da confiana que nele se deposita. Hiptese essa que
no se restringe aos hipnotistas de palco, seno tambm aos mdicos e
aos odontlogos, notando-se em favor do primeiro o fato de atuarem em
pblico, e o pblico notoriamente vigilante (WEISSMANN).
Se for sugerido a algum hipnotizado que se jogue de uma altura muito
elevada do solo, certamente ele no far e possvel at que acorde. No
entanto, embora difcil, pode se burlar o sensor crtico, como exemplo, se o
hipnotizado for convencido que est em um trampolim de uma linda piscina,
cheia de gua azul e limpa e que o mergulho lhe far bem, etc. pouco
provvel, mas, no impossvel que o campeo de saltos pule, porque com
esses argumentos sua polcia interior foi burlada. Paul T. Adams 122 admite
essa hiptese, mesmo que remotamente, e apresenta o convincente
argumento:
muito remotamente possvel e, com certeza bastante difcil, que uma
pessoa infrinja seu cdigo moral. Para fazer com que uma pessoa aja
contra sua prpria vontade, o hipnotizador precisaria ter contato dirio com
ela usando tcnicas de lavagem cerebral e subterfgios, durante longo
tempo (ADAMS).
Seria assim, segundo Adams, um processo de convencimento em longo
prazo; pode ser entendido como uma alterao no cdigo moral do hipnotizado.
Mas, o autor diz que, embora remotamente possvel, est seguro na suposio
de que um indivduo hipnotizado no violar sua vontade. Cita como exemplo:
Muitos de vocs tm visto hipnose de palco, e j viram pessoas fazendo
coisas que ordinariamente no fariam. Poderia parecer que estou aqui
negando o que h pouco disse sobre a violao da vontade prpria. Na
realidade, tal no se d. Quando um indivduo voluntariamente se dispe a
ser hipnotizado em uma sesso num teatro ou num clube,
automaticamente ele est dando seu consentimento para ser enganado,
fazer o papel de hipnotizado e ser, se for o caso, motivo de riso. Neste
caso no h violao da vontade ou da fora moral (ADAMS).
Pode tambm o hipnotizado apenas resistir sugesto ou at mesmo a
uma sugesto ps-hipntica. Neste caso o hipnotista deve retir-la para que ele
no fique em conflito entre aceitar ou resistir. Nesse sentido Eastbrooks conta
um caso tpico:
Um professor hipnotizou um estudante universitrio e disse: Quando eu
acender meu cigarro, voc vai tirar o s de espada do baralho que est
sobre a mesa e vai entreg-lo para mim. Em seguida acordou o aluno e,
122
ADMES, Paul T. Ajuda-te pela nova auto-hipnose. S. Paulo, Ed. Bestseller, 1972.
mais tarde, acendeu um cigarro. Ora, o estudante interessava-se pelo
hipnotismo e estava familiarizado com seu uso. Seguiu imediatamente em
direo ao baralho, depois parou de repente e disse - acho que isso uma
sugesto ps-hipntica. muito provvel, respondeu o professor, que
deseja fazer? - Quero dar-lhe o s de espadas - Muito bem, trata-se
mesmo de uma sugesto ps-hipntica, o que voc vai fazer? Disse o
professor. - No vou execut-la, respondeu - Aposto um dlar como far.
O estudante aceitou a aposta (EASTBROOKS).
Continua Eastbrooks descrevendo o comportamento do aluno e, conclui
com uma clara demonstrao do poder compulsrio da sugesto ps-hipntica:
O aluno lutava com grandes dificuldades. Inquieto, dirigia-se para o
baralho, mas dominava-se, depois se sentava, levantava-se e caminhava
pela sala, aborrecido. Mas resistiu e, depois de uma hora e meia, recebeu
o dlar do professor, despediu-se sorrindo de todos e foi para casa.
Entretanto, seu tormento apenas comeara. O professor no removera a
sugesto. O aluno, em casa continuava com vontade de cumpri-la. No
podia aquietar-se, o s de espadas o perseguia em todos os
pensamentos. Quatro horas mais tarde, desistiu da luta, voltou onde se
dera a sesso, apanhou o s de espada e levou at a casa do professor,
devolvendo a carta do baralho e dois dlares (EASTBROOKS).
Janela da Alma
Parece que as explicaes, na viso de deferentes autores, sobre o
porqu e como acontece a hipnose assim como se justificam as reaes no
sujeito hipnotizado, so conceituais e intuitivas. Alm disso, tambm no so
conclusivas. Embora usem termos e palavras parecidas, variam nas
consideraes e conceitos, mas no elucidam as questes.
Quando se trata de explicar a hipnose, expresses como estado normal
e estado de transe - mente objetiva e subjetiva - mente consciente e
subconsciente ou mente consciente e inconsciente, ou ainda, razo e
emoo - memria de curto prazo e memria de longo prazo, tm aparecido
com freqncia na literatura. Mas no expressam, de fato, como ou o qu
acontece com o sujeito hipnotizado que justifique a sintomatologia do transe
hipntico.
Talvez seja possvel intuir que o funcionamento da funo consciente do
crebro seja parecido memria voltil dos sistemas computadorizados,
considerando que ambos analisam, endeream e arquivam informaes.
Quanto funo inconsciente seria comparado ao disco rgido de um
computador (HD), um grande arquivo de informaes. Do ponto de vista
didtico, essa associao parece ser eficaz para o entendimento desse tema
to complexo.
O consciente pode ser entendido tambm como se fosse apenas um
processador de informaes que so requeridas do inconsciente onde est
localizada uma grande memria. Seria um coordenador que processa dados do
inconsciente e externa de forma psicomotora (falando, fazendo, agindo, etc.).
Para diferenciar o transe do estado normal de conscincia, pode ser
imaginado como se o crebro processasse o pensamento atravs de dois
sistemas operacionais, cada um seria como se houvesse dois sistemas
operacionais. Um agindo de forma consciente e o outro inconsciente, cada um
processando diferentemente informaes no crebro, entendido assim como
um processador. Um sistema processando o pensamento de forma consciente
e outro de forma inconsciente.
Quando algum entra em transe parece que o consciente diminui sua
ao, isto , no seleciona os dados do inconsciente. Em princpio paralisa a
psicomotricidade e, sem ao, o hipnotizado permanece imvel, em estado
catalptico, at que lhe seja sugerida qualquer atitude ou situao. So as
palavras do hipnotista que assumem a funo controladora, capaz de fazer com
que o hipnotizado processe a sugesto e a manifeste sem anlise, como se as
sugestes externas fossem verdades contidas na sua prpria memria.
Na tentativa de explicar o processo hipntico, imagine o consciente como
uma esfera menor tangenciando outra esfera representando o inconsciente. No
ponto de tangncia existiria uma passagem que funciona como uma janela ou
restrio comunicando as duas mentes. Quando o consciente necessita de
processar uma informao, esta seria enviada pelo inconsciente. O consciente
seria apenas um coordenador; processa e externa informaes memorizadas
(arquivadas) no inconsciente.
Imaginando que as informaes so hierarquizadas, seriam rotuladas de
evidentes aquelas que foram armazenadas pela ateno consciente,
representam conhecimentos normais do dia a dia e sobem ao consciente
apenas quando requeridas. Outras seriam rotuladas como sutis, representam
informaes armazenadas no inconsciente sem o conhecimento consciente e
seriam processadas a reboque das evidentes. Existem informaes mais fortes,
construdas por repetidas vezes na histria de vida de cada pessoa, essas
rotuladas como matrizes comportamentais, As matrizes rompem facilmente a
barreira da restrio e sobem despercebidas pelo consciente, justificam a
ocorrncia das intuies.
Quando um filme legendado assistido, as frases escritas formam parte
das informaes evidentes, o udio que s vezes fica como despercebido,
passa a fazer parte das informaes sutis, as matrizes representam valores
como os relacionados s crenas, mitos, religies, economia, sobrevivncia,
sexualidade, etc. As matrizes so inconscientes e compulsivamente capazes de
impelir alguns dos nossos comportamentos ou sensaes.
Consciente (coordenador)
Janela (passagem)
Inconsciente (arquivo)
Pela janela, que funciona como uma restrio, s passa uma informao
de cada vez e quando requerida pelo consciente, dependendo da velocidade do
processador a quantidade de informaes pode variar, seria assim explicado o
raciocnio rpido ou lento dependendo do fluxo de informaes. Se um
indivduo deseja fazer algo como falar, cantar ou escrever, a informao
evidente seria requerida do grande arquivo e, controlada ou filtrada das
informaes sutis; passa atravs da abertura da janela para o coordenador.
Essa abertura estaria limitada capacidade de processamento do consciente e
se limita apenas passar as informaes evidentes, restringindo as do tipo sutis
e as matrizes.
A partir do modelo didtico apresentado pode ser considerada outra
hiptese; o transe hipntico provocar a expanso da abertura da janela que liga
as duas esferas e, neste caso, sobe mais informaes evidentes do que seria
possvel o consciente processar (coordenar) alm das sutis e matrizes. Sem
capacidade de processamento, o consciente tornar-se-ia provisoriamente
inativo. As pessoas neste estado tm limitada a manifestao psicomotora,
ocorrendo em alguns casos ausncia total de movimentos e, isso, justifica a
rigidez catalptica que pode ser observada em determinado nvel de transe.
Nestas condies, sem ao, o hipnotizado permanecer imvel at que seja
apresentada uma sugesto. Assim, seria o hipnotista o coordenador externo
que substitui o consciente do hipnotizado.
O retorno ao estado normal representa o fechamento da janela e a
conseqente regulagem do fluxo de informaes da memria, seria o retorno ao
nvel da capacidade de processamento do consciente do hipnotizado. Talvez
assim seja possvel explicar muitas situaes presentes no transe hipntico: a
rigidez, por exemplo, seria a absoluta falta de coordenao motora que uma
funo consciente. O hipnotizado no dispe, a menos que lhe seja sugerido,
coordenao das idias e dos sentidos convencionais durante o transe, por isso
no tem oitiva, viso, no sente dor e, geralmente, depende das sugestes
externas geradas pelo consciente do hipnotista para manifestar sentimentos.
Durante o transe ocorre grande fluxo de informaes, pela abertura da ja-
nela, para o consciente. Como a funo consciente depende da regulagem do
influxo a um nvel administrvel, considerando que a funo cognitiva no pros-
pera se os dados informados pelo inconsciente forem alm da sua capacidade
do processamento, possvel que durante o transe, com mais abertura da jane-
la, seja desligada a funo de filtrar. Esta abertura permite que a mente seja i-
nundada por eventos mentais, como informaes sutis, que costumam ser ex-
cludas por no terem qualquer valor imediato racionalidade necessria ao dia
a dia.
O processo de pensar quando ocorre conscientemente produzido
atravs de dados ou informaes lineares, seriais, lgicas e temporais. So
dados que se aplicam s necessidades imediatamente em curso na vida
cotidiana, so racionalizados criticamente e aferidos com relao poca do
acontecimento; se hoje, ontem, dez anos. J o processo de pensar quando
ocorre inconscientemente representa o transe, uma situao mental
envolvendo dados ou informaes de forma no linear, paralelas, emocionais e
atemporais.
Durante o transe, uma quantidade infinita de informaes, adquiridas
direta ou indiretamente no decorrer de todo o processo histrico de vida do
individuo externada de forma emocional, sem o crivo da crtica ou da razo, e
sem critrio de temporalidade; para quem experimenta esse estado da mente,
os fatos vivenciados em um passado remoto so revividos, s vezes, envolto
em grades fantasias, como se agora estivessem ocorrendo. Parece que isso
que ocorre nas regresses hipnticas.
A funo teraputica do transe tambm pode ser explicada porque
permite o afloramento das memrias reprimidas que, na maioria, so
percebidas pela semitica, por serem expressas atravs de linguagem
altamente simblica. Considerando que neste estado mental no ocorre lgica
cognitiva, o pensamento expresso atravs da emoo associada fantasia,
mas libera os traumas e, por conseqncia, elimina sintomas que perturbam a
vida cotidiana. Durante o transe, pela emoo, justificam-se tambm a liberao
inconsciente de valores, entre eles os religiosos adquiridos diretamente na
formao da personalidade ou do inconsciente coletivo impregnados na cultura
popular como entende Jung.
Da mesma forma como se explica o transe hipntico pode ser entendida a
auto-hipnose. Neste caso, existem sugestes conscientes e inconscientes do
prprio hipnotizado, prontas para entrarem em ao quando o transe estiver
estabelecido. O mesmo acontece na auto-regresso: de alguma forma, o
hipnotizado j sabe, antecipadamente, o que poder manifestar no transe e,
quando a janela abre, manifesta. Assim, uma vez no transe a pessoa
manifestar aquilo que ficou anteriormente sugerido, como sentimentos de
alegria, tristeza ou afeio, valores morais, estticos, afetivos, religiosos entre
outros, podendo ser expresso envolto na fantasia da linguagem simblica, com
manifestaes de alegria ou tristeza intensa. Pode at mesmo assumir papeis
representando como se fosse outra personalidade.
Quanto as matrizes, essas sobem a conscincia sem ser chamadas.
Funcionam em determinados momentos com compulso inconsciente e talvez
revele os valores que alimenta a vida das pessoas. Como exemplo, quando
algum tem uma sensao piedosa sobre um fato, talvez isso corresponda aos
valores religiosos acumulado em sua histria de vida. Ainda seria uma ao dita
resultante do instinto de sobrevivncia diante de uma situao de perigo. Talvez
possam ser exemplificada ainda nos atos movidos pela violenta emoo,
motivados pela afetividade exagerada, comum nos apaixonados. Essas
situaes so inconscientes, sobem ao consciente e se apropriam da ao
motora sem passar pelo crivo da racionalidade. No importa o grau de abertura
da janela, sempre rompem o crivo da restrio imposta. Estas aes rpidas e
decisivas na vida parecem que podem ser entendidas como hipnticas. Por
isso, parece que todo ser humano j agiu como um hipnotizado em algum
momento da sua vida.
Entendendo o estado de transe como o momento que o ser humano entra
em contato com a sua essncia, a janela entre o consciente e o inconsciente
pode ser compreendido como uma Janela da Alma Esta explicao sobre o
transe hipntico funciona ora de forma subsidiria, ora de forma cooperativa a
tudo que se disse sobre o assunto. No pretende ser um modelo terico, mas
sim uma representao didtica e simblica do funcionamento da mente
humana. Serve talvez para aclarar, sem contestar, outras formas de explicar o
complexo fenmeno hipntico.
CAPTULO V APLICAES ESPECIAIS DA HIPNOSE
Cada vez mais a hipnose passa a ser um recurso instrumental com pos-
sibilidades de uso em vrias reas. Ao lado de outras teorias, direta ou indire-
tamente o hipnotismo cresce em variados campos do conhecimento, principal-
mente aqueles que envolvem as relaes interpessoais. Antes de qualquer es-
pecificidade de aplicao, a hipnose pode ser entendida como uma condio
social normal. Isto significa que sua presena sempre ocorreu nas relaes
humanas, o que agora se faz o reconhecimento deste fato e seu aprimora-
mento, atravs de aes mais objetivas e aplicadas em diferentes setores, co-
mo exemplo, na Comunicao, no Direito e na Educao.
Hipnose e Comunicao
A hipnose pode ser observada tambm na propaganda atravs dos dife-
rentes veculos de comunicao, agindo de forma consciente ou inconsciente
na vida das pessoas, em seus mais nfimos detalhes. O processo hipntico po-
de ocorrer como estratgias de marketing 123 induzindo a moda, estabelecendo
preferncias de consumo ou implantando ideologias. O fato que pode afastar
das aes humanas a autocrtica, seus efeitos podem se revelar como atos co-
letivos compulsivos e, s vezes, at fanticos, caractersticos no comportamen-
to de indivduos bastante sugestionveis. A mdia, atravs de mecanismos sutis
de sugesto, pode colocar grande contingente humano em situaes prxima
ao transe hipntico.
Uma agncia publicitria apresenta produtos na tev e, para o
convencimento de seus consumidores, utiliza platia durante o comercial que,
aps a apresentao, aplaude efusivamente o apresentador, isso pode at ser
ridculo, mas funciona, porque exerce nos telespectadores o efeito da sugesto
por comportamento imitativo. Equivale a dizer que, se algumas pessoas correm
sem motivo em uma direo, outras faro o mesmo inconscientemente, sem
saber por que esto tambm correndo. Assim quando algum fica no meio da
rua olhando para cima, mesmo sem ver nada; vrias outras pessoas vo imit-
la sem saber por que, ou para o qu esto olhando.
Outra forma de sugesto atravs do convencimento com o uso de
sofismas. Para evitar o senso crtico das pessoas e convenc-las a
desempenharem tarefas difceis ou injustificadas, elas so bombardeadas com
perguntas do tipo: Voc est satisfeito com o que tem? Voc tem tudo que
precisa para viver bem? Voc quer passar a vida toda trabalhando?
Obviamente a resposta ser no, tanto para quem pergunta como para quem
perguntado, mas assim estar quebrada a resistncia dos mais suscetveis,
123
Na dcada de 1950, surge o conceito de marketing, um sistema destinado a promover e dis-
tribuir produtos e servios para compradores atuais e futuros. Com a disputa entre as marcas
de Coca-Cola e Pepsi, a primeira at ento lder de mercado, as empresas passaram a procu-
rar novas linguagens de comunicao com seus clientes. As pessoas se decidiam pela com-
pra de uma marca estimulada por truques de marketing (N. do A.).
sendo estes facilmente induzidos para aceitarem a prxima idia que falsa ou
pelo menos duvidosa, porm um sofisma. Por terem sido induzidos atravs de
verdades a dizerem no, quando lhes formulada a prxima pergunta bem
que poderiam dizer sim, mas perdem o senso crtico e afirmam no.
Atravs de palavras uma pessoa pode ser induzida a erros, pode at falar
ou concordar com absurdos. Como exemplo pergunta-se a algum; se voc for
picado no brao por um inseto, pode surgir um calombo ou um colombo? No
importa a resposta, ato continuo pergunte; quem descobriu o Brasil? Mais de
80% incidem em erro, a resposta convicta ser, Cristvo Colombo.
Para colocar em prtica seus objetivos, a dominao social utiliza da
mdia de forma indiscriminada, destruindo o que a populao deveria possuir de
melhor, o seu senso crtico. Manifesta como se fossem de interesse geral seus
prprios interesses, impedindo os grupos subalternos de visualizarem sua real
situao e de exprimirem suas prprias aspiraes. Interesses particulares so
transmitidos como se fossem acontecimentos naturais, como se no tivessem
sido decididos por mentes de dominadores. Um dos maiores xitos da classe
dominante consiste em conquistar adeptos entre suas prprias vtimas atravs
da propaganda.
A propaganda transforma o corpo humano em um receptor de consumo
para os mais variados produtos, seja para melhorar o cabelo, o tipo de roupa,
sejam as prprias formas do corpo. Atravs da publicidade criado o homem e
a mulher da moda, o nome da moda, tudo tem a sua prpria moda e, em funo
disso, as pessoas so, com freqncia, compelidas pela propaganda a
mudarem sua prpria forma de apresentao pblica. Essas atitudes e
comportamentos passam a ser planejados e executados por uma grande
maioria que agem, diante dos olhos das pessoas que os vem ou desejariam
que os vissem, como se fossem atores representando papis ditados pela
propaganda.
Propaganda subliminar
De forma subliminar 124 a mdia determina atos sociais coletivos, que
passam a ser materializados nas pessoas, pelas preferncias de marcas de
bens de consumo, nas formas de vestirem-se, na expresso do corpo,
ingerindo medicamentos em bases sugestivas e efetivando aquisies de
objetos suprfluos. Diante da televiso at os sentimentos das pessoas
mudam, passam a ser ora agressivos, ora complacentes, tudo de acordo com
as novelas e as reportagens que assistem. Tudo isso s acontece se as
pessoas acreditarem ou aceitarem como verdade o que lhes foi sugerido; mas
aceitar ou acreditar pode ser resultado de um processo sugestivo induzido,
portanto hipntico.
124
Subliminar - define um estmulo aos rgos dos sentidos que no suficientemente claro pa-
ra que o indivduo fique consciente de sua existncia, mas, inconscientemente, atua para al-
canar um efeito desejado (N. do A.).
O exemplo mais convincente da eficcia do poder da sugesto o
hipnotismo de marketing dos modernos processos publicitrios. As aes
populares passam, de acordo com as propagandas, a corresponder aos
componentes objetivos da induo, isto , conforme as mensagens publicitrias
que desencadeiam atitudes inconscientes. Na propaganda, os conceitos
subliminar e hipntico so coincidentes, ambos baseados em estmulos abaixo
do limiar da conscincia, sendo exatamente esses estmulos que produzem os
efeitos hipnticos, permanecendo adormecida num estado subliminar, alm do
limite da ateno consciente ou da memria, mas provocam rpidas intuies
que geram decises de consumo. Neste sentido afirma Weissmann:
J existem sistemas de publicidade, sobretudo, a chamada publicidade
indireta. Capazes de criar no nimo dos consumidores um desejo
irresistvel e s vezes inconsciente de adquirir determinados produtos,
deixando-os num estado que se avizinha bastante da hipnose
(WEISSMANN).
Como afirma Mc Luhan os anncios no so endereados ao consumo
consciente. So como plulas para o inconsciente, com a finalidade de exercer
um feitio hipntico. Estas mensagens que pouco a pouco levam adeso
constituem a Propaganda Subliminar atravs da Multimdia.
A Propaganda Subliminar surge na dcada de 50 nos Estados Unidos, e
esse tipo de publicidade foi reconhecido no incio como Hipnotismo Comercial.
Tratava-se de uma nova entidade publicitria chamada Subliminal Projection
Company Inc., que utilizava uma engenhosa projeo inconsciente que consiste
na apresentao de frases-relmpago. Embora a mensagem seja imperceptvel
viso consciente dirige-se ao inconsciente, tal como faz o hipnotizador.
Weissmann, referindo-se propaganda subliminar, acrescenta o comentrio:
Assusta pensar, o partido que um Hitler ou um Stalin poderiam tirar de tal
inveno. As autoridades da Comisso Federal de Comunicaes do
Governo de Washington foram alertadas para evitar possveis abusos
dessa inovao, ou melhor, desse aperfeioamento da velha tcnica
publicitria, a qual, pela sua prpria natureza tem de ser sugestiva
(WEISSMANN).
Uma matria publicada no Jornal Sunday Times de Londres, em 1956,
sob o ttulo Sales Through the Subconscions - Invisible Advertisement
(Propaganda Invisvel Vendas Atravs do Subconsciente) passaria
despercebida se Vance Packard, professor de jornalismo em New Canaan, no
lanasse sua obra The Hidden Persuaders, comentando o assunto e
desencadeando interesse por esse tipo de propaganda. O livro de Packard no
tinha a preocupao de relatar com exatido ou de pesquisar com rigor
cientfico. Apenas descreve superficialmente os efeitos subliminares
experimentados em um cinema de Nova Jersey, nos Estados Unidos, em 1956,
quando Jim Vicary incluiu mensagens por fraes de segundos, durante vrias
sesses do filme Frias de Amor, insinuado o consumo de produtos sem que os
espectadores percebessem conscientemente.
Packard desencadeou a polmica em torno do tema da propaganda

subliminar, mas faltavam maiores dados, como, por exemplo, a descrio da tal
tcnica e o responsvel pelo seu desenvolvimento. S, em 1963, outro livro,
Tcnicas de persuaso: da propaganda lavagem cerebral, de J. A. C. Brown,
vem acrescentar novos dados sobre esse histrico experimento, descrevendo
melhor o processo que aconteceu na cidade de Nova Jersey:
Jim VICARY instalou em um cinema de Nova Jersey um segundo projetor
especial, o qual projetava intermitentemente na tela frases como Beba
Coca-Cola ou Coma Pipoca. Com este experimento observou-se que
houve o aumento da venda da Coca-Cola em 57,7% e da pipoca de
18,10% (BROWN).
Um segundo projetor utilizado por Jim Vicary, o taquicoscpio,
comparado a um tipo de projetor de slides que projeta um nico slide na
velocidade 1/3000 de segundo. No cinema, fora colocado ao lado do projetor do
filme, cuja projeo era ao ritmo de 24 fotogramas por segundo, e ficava
repetindo a imagem sobreposta ao filme, a cada cinco segundos, para dar a
iluso de movimento. Com isso, as palavras eram projetadas to depressa que
a mente consciente no as podia perceber.
Esta tcnica pode ser muito mais fcil de produzir com as novas
tecnologias, como exemplo, se utilizada em gravaes de comercias para tev
atravs das novas mdias eletrnicas, videogame ou softwares de computador.
Assim, a projeo subliminar visual em velocidade taquicoscpica uma forma
de propaganda invisvel que pode ser adaptada em programas de computador
ou outras formas de recursos similares. Evidencia-se, igualmente, que os
contedos destas mensagens podem variar desde a manipulao na venda de
produtos, at o uso clnico, semelhana de sugesto ps-hipntica, para
emagrecer ou parar de fumar.
Wilson Bryan Key 125 pesquisou as bases fisiolgicas para a
compreenso dos fenmenos e processos subliminares, na obra Subliminal
Seduction. Ele explica que os cursos de leitura dinmica baseiam-se na
recepo de mensagens sem o crivo crtico da conscincia. Tudo que visto,
ouvido ou sentido sem a crtica da conscincia armazenado no inconsciente e
l permanece de forma subliminar.
Costa 126 afirma que todo discurso grfico subliminar, citam como
exemplo a ordenao dos textos, a diagramao, escolha da famlia das letras,
cor de tinta, tipo de papel, em suma, toda a produo grfica e editorao criam
a imagem da empresa, a identidade visual tctil do veculo. Na programao
visual subliminar pode-se orquestrar uma campanha publicitria abrangendo
todas as formas de comunicao visual com efeitos subliminares planejados,
125
KEY Wilson Bryan, Subiliminar Seduction Ad medias Manipulation of a Not So Innocent
Amrica (Seduo Subliminar - Manipulao da Mdia Publicitria de uma Amrica No To
Inocente, 1973.
126
COSTA, Mauro S. R. Alice no pas subliminar, Folha de S. Paulo, 9/10/84.
veiculando a mesma mensagem em diversas mdias: cinema, televiso, jornal,
revista, quadrinhos, outdoors, placas de lojas, etc.
As mdias so subliminares... O metr subliminar. Os shopping centers
so subliminares. As lanchonetes modernas todas paginadas, do
hamburguer roupa do cozinheiro, so subliminares no seu efeito, no seu
apelo, na sua seduo. Por que voc sempre volta ao McDonalds, mesmo
depois de perceber que pesa, que difcil de digerir? (COSTA).
Wilson Bryan Key foi quem melhor desenvolveu um mtodo para detectar
mensagens dentro da mensagem principal. Ante um anncio publicitrio ou
ante qualquer imagem suspeita de apresentar no seu contedo mensagens
subliminares, deve-se, primeiramente, tentar relaxar ao mximo, para ento
deixar o olho percorrer lentamente, sem destino e sem focar nenhuma rea de
interesse especfica, toda a imagem, diversas vezes, observando cada linha,
sombra ou canto. Key sugere que uma segunda leitura deve ser crtica e checar
cada mnimo detalhe da imagem, cada cenrio, cada borro ou sombra ou
reflexo em vidros, dobras de tecidos, nuvens no cu, manchas em paredes.
Todo o padro pode parecer de forma confusa, irregular e catica, cuja
desordem aparente serve de camuflagem e disfarce para uma imagem
subliminar. nessa segunda leitura que se presta o mximo de ateno a tudo
que possa parecer sem importncia.
Segundo Key, o anncio publicitrio desenhado para ser lido em dois
segundos, pois ningum compra uma revista e l todos os anncios. As
pessoas folheiam revistas e pulam os anncios, no mximo lendo de relance os
ttulos. O mesmo se passa com os cartazes e outdoors; so planejados e
diagramados para uma leitura instantnea, os detalhes de fundo dos desenhos
ou fotos nem so olhados, sendo os fundos subliminares captados pela viso
perifrica, o canto do olho. Logo, uma boa quantidade de informao entra pela
viso perifrica, percebida e registrada num golpe de vista de um segundo.
Para Key, o efeito subliminar no comea em um ponto estatstico
invarivel para qualquer receptor da mensagem; pelo contrrio, a percepo de
subliminares pode mesmo ser consciente, dependendo do grau de destreza do
pblico. Os limites de percepo consciente variam de pessoa para pessoa,
variam tambm de acordo com o sexo, a idade, o grau de instruo e o nvel
cultural. Todas essas variveis so condicionantes subliminares; precisam ser
levadas em considerao ao se confeccionar as mensagens subliminares.
Em seu livro, Key apresenta fotografias contendo os subliminares
embutidos e, para fundamentar, conta que foi no sculo XVI que o italiano
Giuseppe Arcimboldo (1527-1593) desenvolveu uma tcnica sistematizada,
denominada efeito Arcimboldo, que consistia em combinar elementos diversos
para formar a imagem da face dos aristocratas da poca. Arcimboldo
desenvolveu uma linguagem visual prpria onde conchas representam orelhas;
um joelho curvado forma um nariz. Foi ele quem apurou a tcnica de implantar
mensagens dentro de outras mensagens. Visto de longe ou de relance, um
retrato um rosto comum; visto de perto ou detalhadamente com a ateno

concentrada, apresenta-se como um discurso visual subliminar de alta
complexidade. Key explica uma forma de imagem embutida, abordando as
anamorfoses:
Anamorfose uma tcnica de distoro de imagens visuais percebidas
apenas no nvel inconsciente. Pode ser definida como uma imagem
intencionalmente deformada ou produzida por um mtodo que a torne
irreconhecvel, a no ser que seja vista de certo ngulo ou com um dispositivo
ou condio do observador que a reconstitua:
Holbein retratou Jean de Dienteville, embaixador da Frana, e seu amigo,
o bispo Georges de Selve. Os dois nobres so retratados cercados de
objetos, artefatos de comrcio, cincia e arte, arrogantes aparentam
poder. Contudo, observado por quem entra pela direita no salo de baile
onde o quadro exposto, em um ngulo de 5 a 10 graus, surge o
vislumbre de uma caveira humana, subliminar (KEY).
Tanto quanto os recursos visuais, a tecnologia subliminar recorre tambm
aos sonoros e possvel ser aplicada em processos de aprendizagem. Por
exemplo, o aparelho que ensina as pessoas quando esto dormindo, pois a
lio gravada e um fone toca subliminarmente sob o travesseiro.
A engenharia de emoes tem o objetivo de alterar o comportamento sem
a conscincia do receptor, que manipulado subliminarmente por sons, cores e
imagens. A pessoa manipulada inconscientemente, recebendo a mensagem
pela viso e pelo ouvido, atingindo o inconsciente para estabelecer uma
sugesto de efeito ps-hipntico.
O efeito da msica e todos os seus elementos, sons, ritmos, melodias e
harmonias, se tornam aliadas no processo de induo ao transe. A melodia, por
sua vez, est ligada afetividade, podendo levar o ouvinte ao estado de
alegria, relaxamento, nostalgia etc. As utilizaes dos mantras, por ser
repetitivos e montonos, podem exercer um poderoso efeito hipntico.
As cores tm efeitos subliminares psicossomticos, elas entram pelos
olhos, pela conscincia e, sem serem percebidas, alcana regies subliminares
onde funcionam hipnoticamente, cada uma gerando uma emoo diferente;
conseqentemente, o emprego errado de cores ou sua m articulao com
udio, vdeo, olfato, tato ou paladar pode anular completamente os resultados
de uma orquestrao subliminar multimdia. A cor tem seu significado; mesmo
que no seja consciente, pode induzir a escolha de uma embalagem na
prateleira de um supermercado, pode levar o empregado a trabalhar mais
tranqilamente, pode influir a presso arterial ou ser relaxante.
Segundo Roth, 127 o organismo psquico sensvel s vibraes das
cores. Os efeitos excitantes da cor vermelha estimulam a iniciativa; o poder
calmante do azul celeste acalma o mpeto; o roxo cura; o verde agrada porque
127
Ernest ROTH. Mtodos para hipnotizar. In: As cores do hipnotismo, RJ, Tecnoprit, 1968)
desperta paz e harmonia; o alaranjado ilumina o pensamento e favorece a
criatividade; a ao revigorante do amarelo penetra dando convico sobre
determinada idia; o cinzento amortece as iniciativas; o violeta elimina
vontades, o castanho repousa e descansa eliminando o estresse; o cor-de-rosa
desenvolve sensaes de paz. Uma imagem onde aparecem cores bsicas se
sobrepondo em degrad desperta ateno, curiosidade e concentrao na
mensagem subseqente e, isto j usado em mdias visuais.
Merchandising
O merchandising, tambm, subliminar. O termo assume vrios
significados dentro das diferentes reas do marketing, da propaganda e da
publicidade. De uma maneira geral, o conceito aplicado de acordo com os
profissionais que o manipulam. Na verdade, esta tcnica de se veicular um
produto ou servio embutido em outra mensagem, ou seja, mensagem dentro
da mensagem, rotulada de merchandising j antiga; segundo o publicitrio
Jorge Abid, apareceu nos anos 20, quando o governo americano teve uma
super safra de espinafre e, criando o Popeye, acelerou o consumo entre
crianas.
Para Flvio Calazans, 128 com as quantias absurdas gastas com o
merchandising, comearam a surgir mega contratos para filmes, j que
contavam com todo o custo operacional pago por multinacionais, surgindo
tambm os primeiros investimentos nas novelas, ampliando as reas de sua
extenso e alcance. Inclua-se determinado produto no meio das novelas,
sendo naturalmente usado pelos personagens. So muitos os produtos que
so lanados nas novelas, atravs do recurso do merchandising, viram modas
e se difundem na sociedade, provando a massificao dos meios de
comunicao e, cada vez mais, a utilizao da propaganda indireta. 129
Todos possuem um sistema de defesa, mas o merchandising consegue
burl-lo: por exemplo, quando os intervalos comerciais comeam,
imediatamente o nosso sistema de defesa acionado, mas quando recomea
o programa ou novela que os telespectadores esto vulnerveis, e no
percebem que esto sendo atacados pelo merchandising.
128
CALAZANS, Flvio de Alcntara. Propaganda subliminar multimdia, 7 ed. Ver, atual e am-
pliada, So Paulo, Summus 2006.
129
O conceito de merchandising diferenciado entre autores: A) Convencionou-se chamar de
merchandising em propaganda a apario dos produtos no vdeo, no udio ou nos artigos im-
pressos, em situao normal de consumo, sem declarao ostensiva da marca (TAHARA, Mi-
zuho. Contato imediato com a mdia). B) Nova modalidade de comercializao de espaos
sem o rtulo da propaganda. Batizou-se a idia como Merchandising (SIMES, Roberto. O
que merchandising? Revista Marketing). C) Compreende um conjunto de operaes tticas
efetuadas no ponto de venda, para se colocar no mercado o produto ou servio certo, na
quantidade certa, no preo certo, no tempo certo, com impacto visual adequado e na exposi-
o correta. basicamente o cenrio do produto no ponto de venda (COBRA, Marcos. Admi-
nistrao de marketing).
Calazans diz que os bombardeios dirios de outdoors, anncios de rdio,

televiso, cartazes e tantos outros tipos de mdia, contribuem para seduzir e
formar uma conscincia alienante a respeito do produto anunciado. Embora os
anncios subliminares sejam antiticos, no h lei explicitando ser ilcito
quando aplicada com fins comerciais, eleitorais ou religiosos. Porm, o que se
sabe a respeito do efeito subliminar o suficiente para se intimidar, temer e
prevenir por ser este recurso voltado para o direcionamento do consumo de
determinado produto ou ideologia, contribuindo para que, cada vez mais, o
consumidor haja pelo inconsciente na sua tomada de decises.
A modernizao cada vez mais sofisticada da tecnologia de persuaso,
na segunda metade do sculo XX, mudou as antigas regras da propaganda.
medida que a indstria de publicidade e relaes pblicas torna-se cada vez
mais habilidosa em manipular opinies, crenas, posturas e sistemas de
valores, tornam-se necessrio conhecer esses processos para destes defender-
se. A manipulao da percepo no pode ser alcanada se for reconhecida.
No momento em que pessoas aceitam como verdade uma informao
externa sem o crivo do consciente, elas tornam-se vulnerveis, manipulveis e
eminentemente exploradas. Elas deixam de agir como indivduos autnomos,
criativos e pensantes. Quando a mdia, o marketing e a religio se associam e
usam como instrumento alguns expedientes hipnticos para focalizar suas
metas, atingem mais seguramente seus objetivos. Podem, neste caso, formar
opinio e ditar costumes, modelando de forma alienada e, por vezes
contraditria, grande contingente humano.
Sugesto desejada e indesejada
A sugesto pode funcionar negativa ou positivamente; as pessoas so
constantemente bombardeadas de sugestes de todos os tipos. Se no
absorvem as positivas que far bem, nem sempre pode se livrar das negativas
que certamente far mal.
O indivduo vtima de uma brincadeira de mau gosto no ambiente onde
trabalha; quando chega de manh ao servio, um companheiro o sada com a
seguinte observao: Minha nossa, fulano, voc deve ter tido uma noite
horrvel, est com uma aparncia terrvel. Fulano, que se sentia bem disposto,
fica surpreso com tal afirmativa. Minutos depois, algum comenta casualmente:
Esta manh voc est de ressaca? Voc parece mal. Outros colegas
complementam Veja se fulano no est com febre. A esta altura fulano est
sentindo-se pssimo e provvel que com a continuao desses comentrios
volte para casa realmente doente.
muito importante saber identificar as sugestes negativas e prejudiciais,
bem como preciso localizar rapidamente a sua fonte e neutraliz-la. As
pessoas trazem cotidianamente a possibilidade de serem contaminadas porque
esto quase sempre prximas de tipos de Indivduos que podem influenciar
pessimismo. Os pessimistas so aqueles que esto ou vivem mal-humorados,
infelizes e queixosos que, sem motivo justificvel, esto sempre cheios de
revolta, reclamam de tudo e, assim, passam sugestes negativas, induzem mal-
estar, assim como falta de esperana ou firmeza de bons propsitos, ou
simplesmente afastam das pessoas prximas a to necessria alegria. Embora
nem sempre se tenha conscincia de sua influncia, quando este tipo est
presente bom estar de sobreaviso. S assim algum pode ficar imune s suas
indues e, uma vez imune, possvel at ajud-lo.
Se no fora a sugesto hipntica uma fora de eficincia social cotidiana
incomparvel, no se justificaria a mais abrangente de todas as indstrias
modernas, a indstria publicitria. Os anncios ocupam a maior parte de quase
todos os rgos de imprensa, alm dos dispendiosos patrocnios de rdio e de
televiso. Veja o que diz Admes 130 sobre as possibilidades da eficcia das
sugestes cotidianas e a lei do efeito contrrio:
O que algum diz ou pensa a seu respeito no afeta seu inconsciente, a
menos que voc aceite as sugestes. Nada entra no inconsciente, salvo
se vem da mente consciente. O jovem, ao qual se diz que ele no bom,
no ser afetado por esta afirmativa, a menos que a aceite como fato. Se
for capaz de controlar seu fluxo de pensamento, na realidade ele ter sua
autoconfiana aumentada (ADMES).
Para esse autor o que algum possa dizer a voc, por mais horrvel que
seja, poder ser nocivo, exceto se voc no aceitar o que foi dito. Voc a
nica pessoa que pode prejudicar-se e isto poder acontecer se acreditar e
aceitar as coisas desagradveis que so ditas a seu respeito. Aconselha
Admes, voc deve jogar tais coisas fora. Esquea-as. Deixe de repris-las na
mente, para que elas no se gravem no inconsciente e l permanea retro-
alimentando sua conscincia para aborrec-lo. Esquea-as, e ponto final.
Lembre-se que ns somos aquilo que pensamos e que inconscientemente
acreditamos ser. Mais importante ainda ter sempre a convico que ningum
nem coisa alguma vai fazer uma pessoa se sentir infeliz sem o seu prprio
consentimento.
Hipnose contra a vontade
A hipnose contra a vontade uma questo sutil, implica em saber se a
vontade declarada sincera. Geralmente se verifica uma falta de unidade de
propsitos, ao mesmo tempo em que a pessoa quer ser hipnotizada, no quer e
vice-versa. Enquanto a vontade consciente se ope experincia hipntica, a
vontade inconsciente no se ope ou vice-versa. O que vai determinar o xito
do processo hipntico a vontade inconsciente e no a que declara a pessoa.
Quando as pessoas enfrentam o hipnotista com propsitos de desafios,
chegando a ponto de apostar, geralmente so timos hipnotizveis. Trata-se de
indivduos no fundo desejosos de passar pela experincia hipntica e sua
atitude desafiante no passa, geralmente, de um reflexo da convico ntima de
130
ADMES, Paul T. Ajuda-te pela nova auto-hipnose, S. Paulo, Ed. Besteseller, 1972.
sua suscetibilidade. , muitas vezes, um expediente provocativo de um

masoquismo disfarado.
A hipnose pode ainda colher a pessoa de surpresa, no lhe dando tempo
para usar a prpria vontade. Pode ser to sutil que as pessoas envolvidas
(hipnotizador e hipnotizado) no se do conta do processo e, neste caso,
quando comeam a se dar conta da situao, j est no transe. Muitos
declaram no estavam preparado para uma situao to fulminante. Tudo se
deu de uma maneira to inesperada e rpida. A hipnotizao contra a vontade
do hipnotizvel tanto mais fcil quando se trata de pessoa anteriormente
hipnotizada, e havendo uma sugesto ps-hipntica no sentido de voltar ao
transe a um dado sinal ou condio, ou circunstncia, a possibilidade de resistir
mnima.
Alguns sujeitos insistentes, se no repelidos de imediato, podem induzir
outros a agirem contra a vontade. Geralmente, por mais paradoxal que possa
parecer, isto se aplica ao tipo que utiliza argumentao sem procedncia, sem
sentido, que insiste em manter conversa vazia sem nenhum resultado prtico.
Podem se revelar ignorantes, brincalhes ou ainda mentirosos, coitadinhos ou
sonhadores, mesmo assim, com todas essas qualidades, convencem pela
insistncia, embora depois de revelar-se inteiramente, e no sendo portadores
dos atributos desejados, suas idias so rejeitadas.
Na hipnose contra a vontade, se o elemento de convico apresentado
for suficientemente forte a ao ser instantnea, no dando tempo de a
pessoa refletir sobre seu consentimento ou conseqncias disso. Mas,
admitindo-se que isso no ocorreu porque os argumentos no foram
claramente vlidos; fica a dvida e permite uma segunda oportunidade, quando
voltar o hipnotizador a insistir no seu firme propsito. A tendncia , a cada
vez que reaparece, ser mais convincente, porque quem d a segunda
oportunidade est, por qualquer motivo que lhe interesse, consciente ou
inconscientemente, querendo acreditar. Assim acontece com o vendedor que
insiste muito na venda, se no for rpido e energicamente repelido, poder
convencer o cliente, mesmo sendo o produto, objeto da venda, de m
qualidade e de alto custo. Esses exemplos so possibilidades de indues
hipnticas que passam despercebidas no cotidiano da vida das pessoas.
Hipnose cotidiana
Em qualquer momento somos acessveis sugesto e para justificar esta
afirmativa basta lembrar que somos inclinados ao comportamento imitativo.
Este comportamento evidente quando, em meio a uma multido, algum
comea a tossir, no demora muito e vrias pessoas tambm tossem
compulsivamente, sem motivo orgnico que justifique. Ocorre tambm a
sugesto, quando um comercial de televiso anuncia um alimento com
deliciosa aparncia e, de repente, aparece nos telespectadores vontade de
comer. Tudo isso prova a fora da sugesto e significa tambm que aprofundar
uma idia pode ser um passo para a irresistvel compulso hipntica.
As pessoas so passveis de sugesto o tempo todo, mas se a sugesto
no for boa deve ser rebatida de imediato. A mente consciente possui o que se
denomina de senso crtico, um filtro para que se possa ou no aceitar as
variadas sugestes dirias. Quando este senso crtico relaxado, se perde o
poder de julgar e discernir.
Quando a mente consciente est relaxada, as sugestes seguem
diretamente para o inconsciente e, este, literalmente aceita as sugestes. Se
voc estiver relaxado, e sugerir a si mesmo que sentir as mos pesadas como
dois blocos de chumbo, suas mos comearo a sentir tal peso. Se voc estiver
em estado normal, com seu senso crtico em pleno funcionamento, isto no
acontecer. Sua mente consciente far o julgamento e dir que minhas mos
no so dois blocos de chumbo, portanto, no sinto tal peso. Mas, quando a
mente consciente est relaxada, a sugesto transforma-se em realidade. Neste
caso, v-se e sente-se o que no existe e no acontece, acredita-se no absurdo
at que o senso crtico volte a atuar, ou seja, at se tomar conscincia da
realidade. Isto, s vezes, demora a vida toda, porque o inconsciente, atravs de
uma realimentao constante, poder estar sempre convencendo, de forma
enganosa, a conscincia.
No raramente a hipnose pode ser exercida sem o conhecimento do
hipnotizado, como tambm sem o conhecimento do prprio hipnotizador.
Algumas pessoas ignoram suas qualidades de hipnotizadores, mas hipnotizam
mesmo sem saber como. Entre esses hipnotizadores podem ser encontrados
at analfabetos e/ou desprovidos de respeitabilidade social. Weissmann refora
essa posio descrevendo sua experincia:
Lembro-me de um paciente, um recluso, homem rstico e analfabeto, que
acompanhado de ficha antropolgica bastante desfavorvel, apresentou-
se em meu gabinete de psicologia. Na ficha constava que o preso
conseguira engenhosamente evadir-se de diversos estabelecimentos
penais. Interrogado, o prprio detento confiou-me o segredo de sua
tcnica fugitiva. Angariava a confiana dos guardas da priso,
convencendo-os de que possua uma reza secreta capaz de endireitar-
lhes a vida. Bastava que eles (guardas) compartilhassem de sua f e
participassem com sua presena de uma reza. Na prpria cela, o
presidirio improvisava o altar, com uma simbologia; velas de cabea para
baixo, objetos estranhos de toda ordem e mais os retratos dos guardas a
serem beneficiados. Estes ltimos, dispostos em semicrculo, assentados,
recebiam do detento uma colher de gua com acar, alm da
recomendao de fecharem os olhos e se concentrarem mentalmente,
enquanto ele (detento) orava em voz baixa. Passados poucos minutos, os
guardas, assentados, de fuzil em punho, entravam em transe, permitindo
assim ao preso subir janela, serrar a grade e fugir. Quando os policiais
acordavam, o fugitivo j estava longe da priso (WEISSMANN).
Diz ainda Weissmann, o preso aplicou nos guardas do presdio um
engenhoso mtodo de induo hipntica, mesmo sem nunca ter ouvido sequer
a palavra hipnotismo em sua vida. E, no entanto, sua tcnica aplicada no fato
narrado foi correta, baseada na ateno concentrada, ou desviada, como diria

Gindes, na f e na expectativa.
Quando Weissmann perguntou ao preso a que ele atribua o fato de os
soldados terem dormido assim, profundamente, de fuzil na mo, ele respondeu:
a minha reza que tem esse poder. O preso trazia a prece numa pequena
bolsa de couro pendurada ao pescoo.
Determinados indivduos hipnotizam inconscientemente e at possuem
perfis de comportamentos definidos que revelam seus mtodos de induo.
Entre eles, podem ser observados, pelo menos, trs tipos: o mentiroso, o
coitadinho, e o sonhador.
O mentiroso engendra uma srie de fantsticas fantasias e apresenta
como se fossem verdades. Para isso primeiro se convence de suas
elucubraes e, uma vez convencido, ser suficientemente convincente a ponto
de envolver algum de seu interesse em suas infundadas estrias. Por incrvel
que parea, algumas pessoas diante desse tipo podem perder o senso crtico,
quando ouvem repetidamente suas mentiras, invariavelmente, aceitam como
verdades. Neste processo quando as pessoas se do conta da realidade e, s
vezes, nem se do, j esto envolvidas nas mais absurdas odissias.
O coitadinho o tipo que se caracteriza pela lamria de vida, mesmo sem
motivo plausvel revela-se choro, como sendo uma pessoa sempre frgil,
perseguido pela famlia, geralmente com dificuldades insuperveis, mal
compreendido ou mal amado, severamente injustiado por tudo e por todos.
Geralmente revela-se, falsamente, como religioso e afirma constantemente que
s Deus o ajudaria na soluo dos seus problemas. aquele que, em sntese,
quando quer convencer algum fica, o mximo de tempo que pode, diante
dessa pessoa e sempre afirmando coisas como: ningum me quer, ningum
me liga, coitado de mim, meus sonhos so impossveis, no sei se digo, no sei
se choro, s Deus pode me ajudar.... Com isso, atingem a sensibilidade afetiva
e o sentimento de proteo latente nos indivduos e, assim, estes desviam sua
ateno da realidade para concentrar-se apenas na obstinada e hipntica
vontade de ajudar o coitadinho, convencidos de que seu maior protetor, de
que aquele Deus que o amigo precisa. O protetor, inconscientemente, deixa-
se ser usado at que ocorra, se e quando ocorrer, o restabelecimento do senso
crtico. S nesta oportunidade que poder acordar, arrependido, sem
compreender como pde ser usado de forma to injustificvel.
O tipo sonhador o que menos lgica requer da pessoa com quem se
relaciona. Consegue aniquilar o senso crtico de quem dele se aproxima,
atravs da hiptese do maravilhoso e do sonho. O mundo fantstico e sem
problema seu abre-alas, defende como verdade a utopia, ama a natureza e
seus elementos; o mar, o sol, o luar, a terra, as matas e os animais que so
freqentemente evocados em suas argumentaes como smbolos de pureza e
inocncia. Com esses argumentos no tem quem resista fcil; a induo
hipntica se perfaz rapidamente. O sonhador leva sua viagem pessoas as
quais consegue tirar da realidade para embarcarem nas suas irresistveis
fantasias.
importante lembrar que nem sempre o mentiroso sabe que mentiroso.
Assim como o coitadinho nem sempre acredita que ele mesmo seja to
sofredor como se revela. E o sonhador quase nunca acredita nos seus prprios
sonhos. Todos eles, no entanto, se fazem acreditar pelas pessoas que podem,
verdadeiramente, aceitar seus argumentos, isto , as pessoas so literalmente
convencidas por esses tipos de hipnotizadores a acreditarem, hipnoticamente,
em situaes que eles mesmos geralmente no acreditam.
Muita gente pode ser hipnotizada sem saber, assim como quem hipnotiza
nem sempre sabe que utiliza uma tcnica hipntica ou sabe o que hipnose.
Mas, se esse hipnotizador inconsciente consegue reunir qualidades que se
somem como, ao mesmo tempo, ser mentiroso, coitadinho e ainda por cima
sonhador, suas investidas so terrveis; neste caso, ou se rebate de logo ou
ser fatalmente induzido por sugestes, porque o rapport ser facilmente
estabelecido.
Durante a vida as pessoas entram em hipnose espontnea praticamente
centenas de vezes, dependendo da idade algumas ficaram em transe vrios
dias, embora tais situaes no sejam denominadas hipnose. Sobre estes
estados espontneos da hipnose, diz o Griffith Williams. 131
Sonhar acordado nada mais do que um estado hipntico, talvez leve,
talvez profundo. Quando nos concentramos bastante em alguma coisa, tal
como na leitura de um livro, em um filme ou um programa de televiso ou
at mesmo no trabalho, tendemos a entrar em transe (WILLIAMS).
Estbrooks 132 vai alm e diz que: at provvel que o estado de hipnose
ocorra sempre que experimentamos uma forte emoo, como grande
expectativa, medo, raiva, ou paixo. M. LeCron 133 estende o estado de
hipnose para as atividades comuns do cotidiano e, sobre isso diz:
Quase todos os motoristas lembram-se de situaes que estimulam a
hipnose - viajando na estrada deserta, relaxados no volante, olhos presos
na faixa branca da estrada, o rudo montono do motor, e de repente
percebem que j passaram por uma cidade, mas no se recordam de t-lo
feito. Estiveram em hipnose, experimentaram sintomas de amnsia e
depois despertaram por conta prpria (LeCRON).
Quando algum est aprendendo a dirigir um automvel, no consegue
definir bem o que fazer na seqncia dos procedimentos para pr o veculo em
movimento e, quanto mais deseja, menos acerta. No entanto, quando se acha
capaz de dirigir suas atitudes fluem automaticamente. capaz de dirigir por
longa distncia sem se dar conta de como est fazendo isto, so seus
131
WILLIAMS, Griffith. Experimental Hypnosis, N. York, ed. Macmillan, 1956.
132
ESTBROOKS, G. H. Hipynotism, N. York, Dutton, 1943.
133
LeCRON, Leslie M. Auto-hipnose. ed. Record, 2. Ed., RJ, 1979.
procedimentos de motorista realizados inconscientemente, vira a curva, passa

marchas, enfim, faz tudo muito bem, sem se dar conta de como est fazendo.
Todo comportamento realizado mecanicamente inconsciente.
O efeito hipntico pode ser construdo em um indivduo desde a sua
infncia, como exemplo, se uma criana no se adapta bem nos estudos e, o
pai ou a me ou at mesmo uma incompetente professora, a repreende vrias
vezes, com comentrios do tipo voc incapaz de aprender. possvel que a
criana aceite tais observaes, acredite nelas e ento se torne incapaz de
aprender com facilidade mesmo sendo inteligente. Mas se ouve de vizinhos,
amigos e parentes que ele uma pessoa boa e agradvel e que tem bom
futuro, disto resultar o xito certo. Quando essas idias so aceitas, alimentam
o inconsciente e este realimentar de volta a conscincia.
A sugesto negativa bem mais freqente que as positivas, so bem
mais aceitas porque mexem com sentimentos mais fortes, como afetividade,
segurana e confiana. Assim, se durante a vida, algum diz repetidas vezes
que voc s consegue fazer bobagens e a pessoa que ouve aceita estas
idias, alimentando com elas o seu inconsciente, isto resultar em um terrvel
complexo de inferioridade. Porm, essas sugestes podem ser novamente
processadas. O inconsciente pode ser alcanando e convencido corretamente,
isto desipnotizar 134 ou hipnotizar para retirar sugestes negativas instaladas
no inconsciente.
Algumas pessoas foram sugestionadas com idias repetidas por longo
tempo e disso resultam comportamentos inexplicveis como alguns hbitos e
supersties. Fica difcil explicar o comportamento supersticioso, de que at os
mais cticos so portadores, se no for pela compulso inconsciente. 135 Como
se explica, ou como se justifica o fato de que muitas pessoas no vestem
determinada roupa, ou de determinada cor, no passam por baixo de escada,
acreditam, entre outras coisas, que gato preto provoca azar, ou que p de
coelho provoca sorte. Estas situaes, dependendo do nvel de crena do
supersticioso, at se tornam realidade. Isto s se justifica, porque durante o
processo histrico de vida, essas idias foram alojadas em seu inconsciente e
passam a determinar suas aes, mesmo que conscientemente no mais
acreditem nelas.
Na vida cotidiana ocorrem situaes que reproduzem os mais
engenhosos expedientes da hipnotizao, mostrando assim que a hipnose
efetivamente um estado normal e bastante comum. Roger Bernhardt 136
134
O ato de desipnotizar chamado de anipnotizar, do grego an hypnotiz. Significa acordar,
sair do sono ou anular o seu efeito (N. do A.).
135
Na psicanlise, compulso inconsciente se refere ao conjunto dos processos e fatos psqui-
cos que atuam sobre a conduta do indivduo, mas que escapam ao mbito da conscincia e
no podem ser lembrados por esforo da vontade consciente (N. do A.).
136
sintetiza essa questo fazendo-nos algumas perguntas cujas respostas para ele
podem representar o fato de ter ocorrido um transe hipntico:
1. Se voc, em alguma ocasio, j experimentou a sensao de estar
desligado de tudo enquanto lia um livro, ouvia uma msica, assistia a uma
pea ou filme - voc pode dizer que esteve hipnotizado.
2. Se voc, alguma vez, se encontrou perdido em pensamentos ou se
esqueceu por um momento de onde estava ou mesmo no ouviu quando
o chamaram pelo nome - pode dizer que j esteve hipnotizado.
3. Se voc, em alguma ocasio, se apaixonou perdidamente, permanecendo
cego aos desejos de outra pessoa a ponto de no dar ouvido a mais
ningum - pode dizer que j esteve hipnotizado.
4. Se voc, em algum momento, se sentiu como que transportado durante
suas oraes - ento, voc j esteve hipnotizado.
Visto assim, o transe hipntico um fenmeno muito normal, as pessoas
de alguma forma j passaram por estes processos espontneos da hipnose.
Sendo um processo natural, no tem justificativa para sustentar a apreenso ou
o medo de ser hipnotizado ou de utilizar a auto-hipnose em seu prprio
benefcio. Alm disso, conhecendo seus mecanismos estar protegida para no
sofrer indues hipnticas que no sejam plenamente desejadas.
Hipnose no Direito
O hipnotismo se apresentou tambm na rea do Direito envolvendo ques-
tes da psicologia jurdica. Numerosos foram os sbios que se dedicaram
hipnose forense, tomando partido pr ou contra, entre eles: Ligeois, de Nancy;
Delboeuf, de Life; Raoul e Emele Young, de Genebra; Ochorowics, de Lam-
berg; Focachon, de Charmes (Moselle); Cesare Lombroso, de Turim na Itlia.
Em Paris: Paul e Pierre Janet, Victor Meunier, Peirre Veron, Fer, o Padre de
Meissas, o Coronel de Rochas. Mas, nesta rea, quem mais se destacou foi
August Henri Forel (1848 1931).
Forel, em 1866, foi estudar medicina na Universidade de Zurique e atra-
do pelos cursos e estudos clnicos sobre psiquiatria, devotou-se tambm ao es-
tudo da psicologia, sem deixar de lado o estudo das cincias naturais. O seu in-
teresse pela psicologia e sociologia, aliado a psiquiatria e ao direito, conduzi-
ram-lhe a efetuar na Sua inmeras reformas, no somente psiquitricas, tam-
bm contribuiu para mudanas importantes no cdigo penal suo. Fascinado
pela hipnose escreveu muito sobre esse assunto, tornando-se autoridade no
que veio a ser conhecido mais tarde como hipnose forense. Fundou o Jornal de
Hipnose de Zeitschrif que, em 1902, mudou de nome para Jornal de Neurologia
e Psicologia e, em 1954, foi rebatizado como Jornal da Pesquisa Cerebral, cuja
ltima publicao ocorreu em 1998. 137
137
Forel, em 1879, foi professor de psiquiatria na Universidade Mdica de Zurique e Diretor do
Asilo Cantonal Burghlzli, ambos na Sua, sua terra natal. Tornou-se mestre na anatomia mi-
A possibilidade terica de um crime ser cometido por sugesto hipntica

foi estudada exaustivamente por August Forel que, aps pesquisar sobre a
possibilidade, chegou concluso de que pessoas normais podem sempre
resistir a sugestes criminais; mas por outro lado, pessoas eticamente fracas,
psicopaticamente inferiores, faltando o contrapeso e a resistncia moral, podem
ser induzidas a cometer crimes reais atravs da sugesto hipntica. A esta
concluso tambm chegou Cesare Lombroso, acrescentando que para a
realizao do crime induzido seria bastante a predisposio inata do indivduo
para o comportamento criminal. 138
Forel publicou, em 1889, um artigo sobre a importncia forense do
hipnotismo e, em 1907, publicou um livro detalhando seu entendimento sobre
terapia em casos psiquitricos com o uso da hipnose, envolvendo ainda
anlises da conduta criminosa, psicolgica e psiquitrica do marginal social. 139
Ao relatar a hiptese de que, teoricamente, o crime hipntico pode ser vivel
se, pelo menos, preexistir no hipnotizado uma predisposio latente para o ato
criminal sugerido, recebeu comentrios e crticas de Freud que, elabora uma
resenha, 140 e comenta o tema:
Como sabemos, at o momento, os crimes sugeridos so simplesmente
uma possibilidade para a qual os juristas esto se preparando, e que os
romancistas podem prever como no to improvveis que no possam
acontecer algum dia. De fato, em laboratrio, no difcil induzir um bom
sonmbulo a cometer um crime imaginrio. Mas, depois das perspicazes
croscpica do sistema nervoso, em 1875, fez a primeira seco completa de todo o crebro e
formulou o conceito das unidades celulares e funcionais (denominada mais tarde de Teoria do
Neurnio). Realizou estudos sobre a topografia dos nervos trigeminal, pneumogstrico e hi-
poglossal e deu uma descrio precisa do hipotlamo o ncleo do hipotlamo chamado de
Campo de Forel ou Corpo de Forel em sua homenagem. Em 1877 descreveu diversas estru-
turas do crebro, chegando a descobrir, em 1885, a origem do nervo acstico. Fundou pelo
menos vinte instituies, fez inmeras pesquisas e invenes em diferentes campos, autor de
mais de 1.200 publicaes cientficas, livros e artigos em quase todos os assuntos imagin-
veis. Em 1912, sofreu um acidente vascular cerebral tendo por resultado a hemiplegia do lado
direito e corajosamente superou; aos 64 anos de idade aprendeu a escrever com a mo es-
querda e permaneceu ativo at sua morte em 1931, aos 83 anos (N. do A.).
138
Cesare Lombroso (1835-1909) Nascido em Verona, Itlia, foi diretor do hospcio provincial de
Pesaro (1871), ensinou medicina legal, psiquiatria e clnica psiquitrica na Universidade de
Turim. Apesar de forte oposio no meio acadmico, suas idias relacionam certas caracters-
ticas fsicas psicopatologia criminal ou a tendncia inata de indivduos para o crime. Em
1864, publicou o livro Gnio e Loucura. Em 1867, escreve Aes dos Astros e dos Cometas
sobre a Mente Humana. Em 1868, Relaes entre a Idade, as Posies da Lua e os Acessos
das Alienaes Mentais, trabalhos recebidos com muitas reservas pelos cientistas. Acreditava
que o meio social, aliado s influncias astrais, preparasse para a ao criminosa indivduos
cuja natureza fosse anti-social. Em 1882, no ensaio; Estudo sobre o Hipnotismo, relata a pos-
sibilidade de um sonmbulo realizar um crime. Publicou tambm: (1876) O Homem Crimino-
so; (1899) O crime, Suas Causas e Solues (N. do A.).
139
FOREL, August. Hypnotism and Psychotherapy [Reprin]. Allied Books, (1907) 1988.
140
FREUD, Sigmund. Resenha de hipnotismo de August Forel. In: Textos escolhidos de psica-
nlise, RJ, Ed. Imago Ltda. 27 - 44, 1969.
crticas de Delboeuf aos experimentos de Ligeois, deve permanecer em
aberto a questo, at que ponto a conscincia de se tratar apenas de uma
experincia facilita pessoa hipnotizada a execuo do crime (FREUD).
Experincias feitas para averiguar a possibilidade de induo ao crime,
no se validaram em virtude de seu prprio carter experimental, como
exemplo de um hipnotizado que recebe do hipnotista um copo contendo cido
com a devida explicao sobre seus efeitos. Em seguida recebe a ordem de
atirar o cido ao rosto de algum e, sem hesitar, obedece. Acontece que o rosto
da vtima est protegido por uma parede de vidro a qual no possvel de ser
percebida por estar o hipnotizado portando vendas nos olhos. Outro exemplo,
um hipnotizado armado de um punhal para investir contra a pessoa do prprio
hipnotista e investe, mas o punhal de borracha, embora o hipnotizado no
tenha sido avisado. Pode-se supor que os hipnotizados tenham agido de boa
f, intimamente convencidos do carter inofensivo dos atos sugeridos, seja pela
extrema confiana no hipnotista, seja por, inconscientemente, perceber a
proteo que invalida a ao agressiva. Para que tais experincias se
revestissem de validez, seria preciso reconstitu-las em bases reais, sem
nenhum aparato protetor.
Saindo da expectativa de explicar a ao do criminoso, a hipnose se volta
para o campo da investigao. De fato, notcias quanto aplicao da hipnose
neste campo tm ocorrido com resultados espetaculares, com o propsito de
refrescar lembranas de testemunhas e vtimas de crimes, como no caso
conhecido nos tribunais americanos o Povo verso Schoenfeld, 1980,
envolvendo o motorista de um nibus escolar seqestrado em Chowchilla, na
Califrnia. Sob hipnose e no antes, o motorista foi capaz de dar o retrato
falado perfeito do bandido e lembrar os nmeros e letras da placa do carro que
interceptou o nibus. Isto levou priso e condenao dos seqestradores.
No obstante bons resultados em procedimentos investigativos de crimes,
tem havido srias crticas ao uso de hipnose com testemunhas e vtimas.
Spiegel 141 aponta duas delas:
Duas acusaes so feitas tcnica: uma a de confabulao, que uma
testemunha hipnotizada forjar material e se tornar o que foi chamado de
um mentiroso honesto, representado por algum que acredita em suas
falsas declaraes por desejo de agradar ao hipnotizador ou simplesmente
como resultado de estar no prprio estado hipntico no racional. A outra
a de concreo, que mesmo que novas informaes no sejam forjadas,
o indivduo, tendo passado pelo processo de hipnose, emergir dele com
uma convico aumentada de que suas memrias so corretas e,
portanto, ser mais convincente para um jri do que poderia ser (ORNE,
1979 e DIAMOND, 1980 apud SPIEGEL 1986).
141
SPIEGEL, David. Hipnose. In: Tratado de Psiquiatria (Org. Talbott et al), Ed. Porto Alegre,
Artes mdicas, 687-690, 1986.
Referindo-se aos processos judiciais americanos, Spiegel afirma que os

tribunais tm sido uniformemente relutantes em admitir o testemunho de uma
pessoa hipnotizada durante um julgamento. Relata ainda que, recentemente, os
tribunais tambm comearam a excluir testemunhos de pessoas que foram
antes hipnotizadas para depois depor sobre os fatos acontecidos.
O tipo de situao na qual a hipnose tem maior probabilidade de valer
aquela na qual h uma amnsia traumtica para os eventos de um crime. A
literatura legal tem fornecido exemplos de casos processuais nos quais ocorreu
o uso da hipnose para depoimentos e testemunhos, principalmente nos Estados
Unidos, embora no seja a justia americana federativa, cada Estado admite
uma norma processual independente.
No processo o Povo versus Shirley, 1982; uma mulher, cuja memria
dos detalhes de uma agresso sexual questionvel foi obscurecida devido a ela
ter ingerido uma quantidade substancial de lcool, foi hipnotizada por um
membro da equipe da acusao na noite anterior ao seu testemunho. Seu
depoimento melhorou dramaticamente. No entanto, a acusao foi derrubada
pela Suprema Corte de Justia do Estado da Califrnia, que determinou que
qualquer testemunha ou vtima que fosse hipnotizada para depor sobre os fatos
de um crime no poderia testemunhar subseqente ao processo hipntico.
Neste caso, o uso da hipnose criou um problema mais de admissibilidade do
que de peso dado ao prprio testemunho.
A Suprema Corte de Justia do Estado do Arizona (Estado versus Collins,
versus Corte Suprema, 1982), adotou um padro mantido em Nova York (o
Povo versus Hugher, 1983) e em Nova Jersey (o Povo versus Hurd, 1980),
entre outros estados americanos, que admitir que testemunhas em inquritos
policiais e processos judiciais, possam depor sobre suas lembranas dos
acontecimentos hipnotizadas.
Outro processo citado na justia americana o Povo versus Guerra,
1984. Nesse caso a condenao de um estuprador foi derrubada, uma vez que
detalhes crticos relativos natureza do ataque foram fornecidos pela
testemunha apenas durante uma sesso de hipnose, na qual foi aplicada
presso considervel para que ela recordasse de ter sido penetrada pelo
agressor. Entretanto, neste caso, a Suprema Corte da Califrnia deixou em
aberto possibilidade de que pudesse ser mantido o testemunho de uma
vtima, cuja histria no mudou apesar de um interrogatrio sob hipnose.
A legislatura da Califrnia (1985) fez passar uma lei sustentando o uso da
hipnose com testemunhas desde que certas orientaes fossem seguidas.
Estas orientaes incluem o acompanhamento de um profissional especializado
como consultor em hipnose, documentao cuidadosa da memria da
testemunha antes da hipnose, registro eletrnico de todas as interaes antes,
durante e aps as sesses de hipnose. A recomendao de que a hipnose
no deve ser usada como substituio ao trabalho policial de rotina.
Uma comisso de especialistas americanos, constituda para apresentar
parecer sobre o uso da hipnose em processos judiciais, aps examinar a
questo, apresentou relatrio concluindo que as evidncias existentes indicam
que o uso da hipnose tende a aumentar a produtividade da testemunha,
resultando em novas memrias. Alm disso, alguns estudos demonstraram um
aumento na confiana atribuda por indivduos hipnotizados e suas memrias. A
comisso recomendou que fossem seguidas orientaes semelhantes quelas
delineadas na legislao do Estado da Califrnia, quando a hipnose for utilizada
em um processo legal. A esse respeito, diz ainda Spiegel:
Certamente evidente que a hipnose no o soro da verdade e, que os
tribunais devem pesar os efeitos de qualquer cerimonial hipntico sobre
uma testemunha. Ao mesmo tempo, a hipnose pode, em certos casos,
ajudar uma testemunha traumatizada e amnsica a recordar detalhes, no
acessveis atravs de mtodos convencionais de interrogatrio
(SPIEGEL).
No Brasil a hipnose pode ocorrer durante os processos judiciais de forma
subjetiva, principalmente em Tribunais do Jri Popular que, em seu rito,
apresenta o papel do advogado e do promotor de justia no convencimento dos
jurados atravs de argumentaes. Tribunais do Jri julgam como culpados ou
inocentes os acusados de crimes contra a vida humana na forma dolosa.
Jurados so os Juizes de Fato e, uma vez convencidos pelas argumentaes,
votam pela condenao ou absolvio dos rus.
A longa durao da fala da defesa e da acusao em um tribunal de
justia representa bem a tcnica hipntica da monotonia, assim como a rplica
e a trplica do argumento representa a tcnica hipntica da repetio. Tambm
contribui o silncio nas sesses de julgamento, a forma solene em que
transcorrem, alm da vestimenta dos advogados, promotores, juizes e
serventurios da justia, todos de beca e paramentados, cria no ambiente o
clima de ateno concentrada e elevada expectativa, duas excelentes
condies hipnotizadoras.
Ao longo da sesso de um julgamento jurdico, que s vezes duram dias,
alguns dos sete jurados, quando no todos, j esto hipnotizados pelas
palavras montonas e repetitivas dos oradores. Assim, pode a defesa ou a
acusao, conhecendo ou no as tcnicas hipnticas, se beneficiar da prpria
atmosfera dos tribunais para convencer melhor o corpo do jri com as suas
argumentaes que, na maioria das vezes, so muito mais emotivas do que
lgicas ou tcnicas. Talvez muito se deva a esse fato quando o veredicto
absolutamente contrrio s provas produzidas na fase de instruo do
processo.
Hipnose e psicopedagogia
A hipnose como possvel soluo de problemas relativos a processos de
ensino e aprendizagem um fato incontestvel, localizada no mbito da psico-
pedagogia pode bem ser denominada de hipnopedagogia, funciona como uma
ferramenta bastante til na motivao dos alunos pelo professor e tambm para
motivao do professor por ele mesmo. No processo de ensinar e aprender,
principalmente no ensino formal, no basta apenas o recurso da hipnose, o pro-
fessor deve, antes de tentar qualquer soluo, ser competente e dominar con-
tedos, metodologia, tcnicas didticas, fundamentos de organizao escolar,
alm de vrios outros conhecimentos acumulados pela cincia da educao e
pela psicopedagia; mas pode complementar seu saber com um trabalho siste-
mtico e consistente na aplicao de tcnicas sugestivas que encantem o aluno
no desejo de aprender. Alm disso, tambm dever permitir a ele prprio com-
preender a si mesmo para lidar eficientemente com as dificuldades identificadas
no ambiente escolar.
Para os professores que buscam qualidade no ensino, os conceitos e
tcnicas de Cou possibilitam uma maior aproximao deles com o mundo dos
estudantes, facilitando o estabelecimento de uma comunicao eficaz dentro do
espao da escola, favorecendo o processo da construo do conhecimento. A
hipnose ajuda o professor a seduzir o aluno para que ele deseje aprender e,
desejando, aprenda. Neste sentido pode tambm aumentar a eficincia do
docente em seu papel; com essa ferramenta o professor pode aprimorar a
comunicao com seus alunos, produzindo informaes precisas que permita o
estabelecimento de relaes de confiana e, desse modo, propiciar o aumento
da qualidade de suas aulas. Como efeito paralelo o estudante pode concentrar-
se mais nas lies para absorv-las melhor, assim como ter maior facilidade
na compreenso das questes e na memorizao dos conceitos e frmulas,
eliminando, ou pelo menos diminuindo, as dificuldades de memria e de
concentrao.
Com o recurso da hipnopedagogia fica estabelecido o rapport, isto , o
relacionamento entre o professor e o aluno, envolvendo confiana, respeito,
seriedade e abertura para a comunicao entre ambos. Esses fatores
aumentam as possibilidades de cada um, professor e aluno, descobrir e se
apropriar do saber. Usando processos hipnticos, estes atores passam das
operaes de instruo e aprendizagem para a motivao e desejo no
desempenho de seus papis. Aps as prticas com hipnose ocorre a elevao
da auto-estima e, vencendo o medo de que no pode aprender, o aluno coloca
sua emoo a servio do sucesso. Com isso sente maior confiana em si
prprio, adquire mais coragem para enfrentar os problemas e fica motivado
para estudar, pesquisar e descobrir suas prprias respostas.
At mesmo com o simples exerccio dirio de relaxamento, algumas bar-
reiras para a aprendizagem podem ser derrubadas e sensaes visuais, auditi-
vas, tteis e outras so extremamente ativadas no aluno. Tambm atravs des-
te exerccio, o professor afetivamente inter-relacionado com os alunos, promove
a qualidade do relacionamento entre os prprios alunos, incentivando o trabalho
em grupo para conquistar a auto-educao. Articula a teoria e prticas vivenci-
adas nas disciplinas, permitindo a aplicao dos conhecimentos e habilidades
adquiridos para anlise de situaes, elaborao de solues ou mesmo cria-
o de novas situaes-problemas, com base na pedagogia da autonomia, a-
travs da investigao cientfica orientada.
A hipnopedagogia coloca no mesmo patamar de importncia a
inteligncia e os sentimentos, ajudando o aluno a desenvolver a capacidade de
dar respostas adequadas e originais s situaes problemas que lhes so
apresentados, com espontaneidade e criatividade intuitiva que proveniente de
sua emoo. As respostas desprovidas da autocensura, que atributo da
racionalidade, fluem com emoo. Neste processo h maior apreenso e
expresso do conhecimento, porque so recuperados vnculos humanos como
o prazer, a afetividade, o saber e, principalmente, a auto-estima.
Embora na maioria das prticas didticas seja aplicado o exerccio da
razo, um princpio importante dentro de qualquer contexto educativo a
relao conhecimento-emoo. a emoo que abre as portas do
conhecimento quando motiva o aluno que no tem interesse em aprender. A
hipnose favorece, tranqilizando o aluno, quando tem de se ajustar e ficar preso
ao rigor formal e metodolgico do ensino. Tranqilo, mais solto, poder obter
um melhor aproveitamento da informao que lhe apresentada. Diante do
enfrentamento das situaes problema, contar com mais liberdade para
expressar o que revela sua intuio e o seu conhecimento acumulado,
desenvolvendo assim habilidades e competncias.
Intuio espcie de viso direta sem auxlio de raciocnio explcito para
apreenso e compreenso de um conhecimento. A controvrsia saber qual
a essncia da intuio, se volitiva intelectual ou emotiva. Para Dilthey a intuio
de natureza volitiva: Para Husserl de natureza intelectual e para Brgson
(1859-1941) de natureza emotiva. A intuio pode ser fruto de todos os
atributos da vida interior do indivduo, que so volitivos, intelectual e emotivo;
toda a personalidade que se debrua sobre algo que a intriga. A intuio ,
portanto, fruto da interao da emoo com a inteligncia e a vontade, que
formam a essncia e a base da estrutura da personalidade de cada ser
humano.
Tanto a auto-hipnose como a hetero-hipnose, quando aplicadas no
processo de ensinar e aprender, tem revelado efeitos surpreendentes em
alunos com dificuldade na apropriao e assimilao de conhecimentos, alm
de reforar o desejo pelo estudo, desenvolve a confiana em sua prpria
intuio. So muitas as experincias que provam essas hipteses; aulas
ministradas a alunos que praticam hipnose prometem um rendimento muito
maior. Com esta prtica a capacidade de reter conhecimentos aumenta
consideravelmente. Isto se deve ao fato de que a hipnose pela sua prpria
natureza ateno concentrada, elemento indispensvel na aprendizagem.
As experincias demonstram que a hipnose influencia aumentando a
auto-estima e, por conseqncia, a capacidade da memria; sua prtica tem
provado que fcil recuperar fatos da mais remota infncia. Proporciona ainda
o desenvolvimento da concentrao ou ateno concentrada e, assim, se

justifica a receptividade do indivduo em relao s sugestes concernentes
melhoria da ateno e da memria e, por conseqncia, melhoria do
aprendizado.
Desde que no haja uma histria de doena grave, fica mais fcil
conseguir lembrar-se de uma grande quantidade de conhecimentos e
aperfeioar a habilidade de concentrao e da percepo, quando o estado
emocional do aprendiz equilibrado atravs de sesses de relaxamento ou de
auto-hipnose. Dificuldades para a leitura e a comunicao escrita so
superadas quando a auto-estima conquistada, ocorre melhoria na capacidade
de ler, acumular, processar e divulgar informaes.
No ocorrendo patologia que a justifique, a dificuldade de memorizao,
de escrita e de leitura pode ser relacionada a trs causas, isoladamente ou
conjugadas:
Estresse provocado principalmente pelo medo, pela ansiedade ou pelo
excesso de cobrana.
Desinteresse pelo assunto em questo que pode tambm ser provocado
pelo antagonismo ou averso ao professor.
Auto-estima baixa que pode ter sido provocada pelo excesso de crticas
ao seu desempenho escolar ou profissional.
O mais comum a associao do estresse com o desinteresse, estimula-
dos pela auto-estima baixa. Neste caso a pessoa estressa com facilidade e se
torna ansiosa, medrosa e s vezes at agressiva. Para resolver o problema de
memria preciso to-somente ter sua auto-estima levantada. Isto aumentar
seu poder de concentrao, estimular a sua capacidade de "sonhar" e sua cri-
atividade, fortalecer sua confiana e os problemas de memria desaparecero
facilitando a aprendizagem.
Como normalmente se imagina, "concentrar-se no estudo" no significa
despejar toda ansiedade e toda vontade no ato de aprender. A concentrao -
tima para a aprendizagem no aquela em que a pessoa estimula o seu "esta-
do de alerta" que faz aumentar os batimentos cardacos, a tenso muscular, o
ritmo respiratrio. A concentrao tima a concentrao passiva, quando a
pessoa no est "preocupada em aprender", mas sim "divertir-se com o estu-
do". Quando se assiste aos filmes, se aprende muito mais sobre o fato do que
quando, de forma ansiosa, se tenta decorar tudo debruado sobre um livro.
No faz sentido estudar alguma coisa e no conseguir lembrar-se depois.
E, essa "falha" normalmente acontece porque as pessoas so habituadas a fa-
zer anotaes lineares, organizadas, item por item. Para melhorar os resultados
da aprendizagem, a auto-hipnose ou hetero-hipnose pode ser um recurso did-
tico a mais, principalmente no estudo de matrias discursivas, podendo melho-
rar bastante a capacidade de memorizao.
Tambm com a ajuda da hipnose, o aluno remove sentimentos de
rejeio a determinada disciplina, criando a condio propcia para absorver
novas informaes, competncias e habilidades. Neste novo cenrio, com o
aluno mais participativo e motivado, o professor vai descobrindo, selecionando
e explorando as condies mais favorveis para alcanar os objetivos do
ensino e, aplicar os contedos selecionados no seu planejamento.
Uma experincia descrita por Peter Mutke, 142 realizada na Califrnia, no
Monterey Peninsula College, demonstra como a hipnose pode ajudar no desen-
volvimento da aprendizagem. Durante a experincia, ensinou-se o mtodo Dan-
Ro de leitura corretiva a um grupo de estudantes hipnotizados e a outro grupo
de estudantes no hipnotizados. Enquanto o primeiro grupo obteve um aprovei-
tamento de 78% na interpretao de leituras complexas em apenas cinco aulas,
o segundo grupo alcanou aquela porcentagem depois de vinte e duas aulas. O
mtodo Dan-Ro utilizado para habilitar alunos que apresentam determinadas
dificuldades de leitura e interpretao de textos.
Bernhardt Roger 143 descreve outra experincia realizada na Califrnia,
em Kentfield, no Child Center, com um grupo de alunos com idades de 8 a 12
anos. Uma vez hipnotizados, os alunos recebiam instrues para que
visualizassem a si mesmos lavando o prprio crebro com uma mangueira para
retirar todas as idias velhas que interferissem com o processo de
aprendizagem. Em seguida, eles se visualizariam lendo fluentemente, sem
esforos, com prazer. Formulou-se, ento, a sugesto ps-hipntica e que eles
se transformariam em pessoas que leriam bem e sentiriam prazer na leitura.
Dois meses mais tarde, estas crianas foram testadas e o seu desempenho foi
comparado a outro grupo formado por crianas que tambm apresentavam
dificuldades de leitura. A velocidade, a preciso e a compreenso aumentaram
no nvel de contedo equivalente a mais de um ano e oito meses para as
crianas submetidas hipnose, contra apenas quatro meses para as crianas
que no haviam sido hipnotizadas. Alm disso, a auto-estima das crianas
submetidas auto-hipnose, ou seja, os sentimentos otimistas que tinham em
relao a si mesmas aumentaram dez vezes mais em relao auto-estima do
grupo que no praticou a hipnose.
A hipnose ou a auto-hipnose estabelece a comunicao rpida com o
inconsciente que considerado como uma segunda inteligncia. Sobre isso,
alguns cientistas franceses em recente experincia feita no Instituto Nacional de
Sade e da Pesquisa Mdica da Frana, 144 pediram que um grupo de doze
voluntrios olhasse para a tela de um computador enquanto eram projetados
nmeros to rapidamente que os olhos no conseguiam captar. Foi pedido aos
participantes que acionassem um boto quando o nmero projetado fosse
menor que cinco e, com a outra mo, acionavam outro boto quando o nmero
142
MUTKE, Peter. The American Journal of Clinical hypnosis. Califrnia, EUA, abril de 1967.
143
ROGER, Bernhardt. Autodomnio atravs da auto-hipnose, RJ, Record, 1976.
144
SUPER Interessante. A Segunda Inteligncia, S. Paulo, r. p. 61- 65, maio, 1999.
projetado fosse maior. O resultado provou que o crebro no s reconhecia as

informaes como tambm s interpretava. Em alguns momentos era projetado
apenas o nmero cinco, e nestas horas, os voluntrios no respondiam.
Tambm foram realizadas operaes aritmticas de forma to rpidas que se
tornavam absolutamente imperceptveis, mas os resultados foram indicados
corretamente pelo mesmo principio anterior. Pela primeira vez essa faceta
inteligente do inconsciente foi comprovada de forma laboratorial.
O inconsciente percebe informaes que no so percebidas
conscientemente, faz seus prprios julgamentos e d palpites nas decises
conscientes, sem que, ao menos, este se d conta. hbil em executar tarefas
sem que o consciente perceba e, muito rpido, relaciona e toma decises,
determinando o que uma pessoa deve ou no fazer.
Funcionando de forma subjetiva, o inconsciente interfere o tempo todo na
rotina de uma pessoa; uma ferramenta poderosssima e no apenas uma
caixa em que se depositam informaes ou se escondem lembranas
traumticas. Como exemplo dessa proeza, pode ser analisado o fato de que no
inconsciente que se realizam praticamente todas as atividades mecnicas.
Para andar no preciso calcular quanto cada perna tem que ser flexionada ou
a distncia entre um passo e outro. O inconsciente faz tudo isso sozinho sem
que se perca tempo. por meio dele que o corao sabe quando tem que bater
mais rpido por causa de um esforo fsico ou disparar a sensao de fome se
o nvel de glicose no sangue baixar.
Uma explicao bem aceita hoje a de que o inconsciente no uma
parte fsica localizada em uma determinada regio do crebro. uma espcie
de programa operacional capaz de processar, ao mesmo tempo, milhares de
informaes paralelas, enquanto o consciente executa suas tarefas de forma
serial, uma atrs da outra. Fornecendo informaes ao consciente sob forma de
intuio, o inconsciente pode determinar, em certas circunstncias, atitudes que
um indivduo deve tomar. Atravs das tcnicas de hipnose ou da auto-hipnose
despertada e ampliada essa programao para utilizar mais os conhecimentos
que esto armazenados no inconsciente:
Algum planeja uma viagem de carro e, de repente, vem quela sensao
de que no se deve ir. Ser um sinal do inconsciente? O motorista pode ter
ouvido no rdio dias antes que a estrada no est boa (e nem prestou a-
teno) e, enquanto dirigia de volta para casa, olhou para o cu e viu nu-
vens escuras se formando. O crebro juntou a informao como um reca-
do para o consciente: quem sabe no uma boa idia viajar hoje? Isso
intuio, um servio extra que as clulas cinzentas realizam... (SUPER In-
teressante. A segunda inteligncia, So Paulo, maio, 1999, r. p. 60-65).
No decorrer da pesquisa de campo, vrios alunos declararam ter sido
bem sucedidos com auto-hipnose como forma de superao de difilcudades de
aprendizado. Como exemplo, os dados coletados nas entrevistas revelam o
caso de uma aluna, que tendo participado de duas sesses de hipnose,
demonstro ser suscetvel ao nvel de transe sonamblico. Ela que tinha grande
dificuldade em compreender determinada disciplina, odiava a matria, dizia que
quanto mais estudava menos compreendia e no conseguia esforar-se para
estudar da forma apropriada. Para superar este problema foi aconselhada a
fazer uso da auto-hipnose. No semestre posterior contou que seguira o
conselho durante as frias e, no seu regresso s aulas, no s obteve altas
notas nas avaliaes como conseguia agora entender com facilidade conceitos
e definies, alm de ser capaz de resolver problemas com grande facilidade e
satisfao. Aps a auto-hipnose, estudar o assunto lhe dava prazer, mais ainda,
passou at a gostar da professora que antes era vista como sendo muito
antiptica. Resultados semelhantes tambm vm sendo repetidos com outros
alunos em diferentes disciplinas.
O cientificismo cria diferentes teorias para compreender e explicar a a-
prendizagem e o processo educativo, alm de se estenderem para o campo da
terapia dos distrbios psicolgicos. Algumas dessas formas afastam-se da psi-
canlise e, por conseqncia, da hipnose, so aquelas criadas em ambientes
experimentais e, por isso, so facilmente aceitas pelo mundo acadmico, que
se encarrega de disseminar os novos conceitos e conhecimentos como indis-
pensveis para professores, educadores e psiclogos. No entanto, parece que
nem uma dessas novas formas invalida a hipnose como recurso facilitador da
aprendizagem.
Psicologismo na Educao
Antecedendo o ensino dos jesutas, o ensino tradicional na Roma antiga e
por toda a velha Europa, foi influenciado pelas idias de Santo Agostinho que
tratou do tema em duas obras, De Doctrina Christiana e De Magistro, nas quais
apresenta a doutrina do mestre interior. A idia que o professor no ensina
sozinho, mas depende tambm do aluno e, sobretudo, de uma verdade comum
aos dois. Simplificando, o professor mostra o caminho e o aluno o adota; assim,
o saber brota de seu interior. "A pessoa que ensina no transmite, mas desper-
ta", Para Santo Agostinho, desse modo que se conquista a paz da alma, que,
para ele, o objetivo final da educao.
Dizia Santo Agostinho "No se deve esperar da criana inteligncia nem
aspirar a ela. O mais importante a conscincia, a disciplina". A educao mo-
derna, no entanto, laica, mesmo nas escolas administradas por organizaes
religiosas, porque a cultura ocidental evoluiu para a separao clara entre razo
e f. Mesmo assim, o pensamento agostiniano permite um dilogo interessante
com concepes pedaggicas contemporneas. A crtica atual s concepes
de ensino segundo as quais o professor apenas transmite conhecimentos para
um aluno passivo, parece semelhante a afirmao defendida por Santo Augus-
tinho que diz que o mestre indica o caminho, mas s o aluno constri (ou no) a
informao, "No se aprende pelas palavras, que repercutem exteriormente,
mas pela verdade, que ensina interiormente".
Os jesutas da Companhia de Jesus surgiram no incio do sculo XVI na

Espanha, criada por um militar, Incio de Loyola (1491-1556), depois Santo I-
ncio. Representou, na educao, a linha de frente na guerra da Igreja contra a
reforma protestante do alemo Martinho Lutero. Como os agostinianistas, os je-
sutas valorizavam a disciplina e a obedincia e promoviam o sacrifcio da liber-
dade de pensamento em benefcio do temor a Deus. Diferentemente de Santo
Agostinho, porm, os jesutas favoreciam a erudio e o elitismo. Integravam
um movimento conservador, derrotado a partir do sculo XVII, com a ascenso
do racionalismo, na filosofia, e as revoltas contra o absolutismo, na poltica. Os
jesutas, criadores de mtodos de ensino tradicionalistas, tm grande importn-
cia na histria das colnias europias da Amrica, entre elas o Brasil, porque
construram as primeiras estruturas educativas do continente.
A educao tradicional que se antecipa a influencia da psicologia aplicada
aos processos educativos, tem como base o ensino praticado em organizaes
religiosas e, no Brasil, at por volta 1930, marcado pela disciplina rgida, onde
o professor o transmissor dos contedos e o aluno assimila os contedos
transmitidos pelo professor. Os objetivos educacionais, no muito explcitos, se
caracterizam como conhecimentos gerais, sendo os contedos programticos
selecionados a partir da cultura universal organizados em disciplinas e a meto-
dologia de ensino baseada em aulas centradas no professor (expositivas). O-
corre a valorizao dos aspectos cognitivos com nfase na memorizao e a
avaliao com base em exerccios de fixao. Por fim, considera-se o aluno e-
ducado como aquele que domina o contedo da cultural universal. A escola
privilgio das camadas mais favorecidas e sua organizao apresenta funes
bem definidas e hierarquizadas. O professor interage com o aluno de forma ex-
tremamente autoritria.
As mudanas sociais produzidas pela fase da industrializao da econo-
mia, pelas guerras mundiais, por novos valores de libertao e merecimento,
pelo crescimento da psicologia como ferramenta facilitadora para criao de
novos modelos, provocam mudanas profundas no anseio pela educao e
compele para o abandono gradual do modelo tradicional; passa a ser substitu-
da pela escola nova, a renovada, a tecnicista, a crtica todas orientadas por
teorias psicolgicas; um tratamento cientfico para problemas relativos capa-
cidade de lidar com a aprendizagem. Nasce assim o que se convencionou de
psicologismo educacional, entendido como a soluo que associa educao e
psicologia cientfica. E, cada vez mais vinculada ao positivismo, surgem novas
teorias, entre as mais importantes, a corrente cognitivista e a corrente compor-
tamentalista. Ambas surgidas nos Estados Unidos, na dcada de 1950 e 1960.
A corrente cognitivista tem como principal nome Aron Beck. Para ele
grande parte das doenas psquicas se devia a percepes distorcidas da reali-
dade, e caberia ao terapeuta corrigir essas distores. Por exemplo, uma pes-
soa deprimida que acha que no tem condies de realizar determinada tarefa
incentivada a escrever num caderno vrias situaes em que foi chamada a
desempenhar tarefas e se saiu bem. Com base nos argumentos fornecidos pelo
prprio paciente, o terapeuta tenta sugestiona-lo de que ele capaz de fazer ou
no fazer algo.
John B. Watson, em 1913, lanou um manifesto afirmando que a psicolo-
gia deveria ser redefinida como o estudo do comportamento. Afirmando que o
comportamento se liga aos reflexos e que os reflexos podem ser condicionados.
Visto assim, o reflexo sugeria um tipo de causalidade mecnica, compatvel
com a concepo de cincia do sculo XIX e a psicologia agora podia ser com-
preendida cientificamente, fugindo das incertezas das teorias dialticas. Contri-
bui para essa concluso os estudos de Pavlov, publicados mais ou menos na
mesma poca.
Watson afirma que o pensamento apenas uma fala sub-vocal e Pavlov
afirma que a linguagem no passa de "um segundo sistema de sinais". Nada,
ou quase nada, tinham a dizer a respeito de sensibilidades humanas como as
intenes, os propsitos, as emoo ou criatividades humanas. Surge a a ci-
ncia do comportamento que se tornaria por longo perodo a mais forte corren-
te da psicologia. Tende ao uso de mtodos cientficos rigorosos, enfatiza a utili-
zao da experimentao em laboratrios, analisando o comportamento de se-
res animados. Suas pesquisas se encaixam no modelo do ambiente laboratorial
de investigao com o critrio da observao de dados que possam ser medi-
dos e avaliados. Procuram fatos que so quantificados e comparados. Por fim,
infere dedues e criam teorias.
Influenciado pelos trabalhos de Pavlov e Watson, Burrhus Frederic Skin-
ner (1904-1990),145 passou a estudar o comportamento operante, desenvolven-
do intensa atividade no estudo da psicologia da aprendizagem. Seu nome ga-
nha destaque quando apresenta uma teoria baseada nos conceitos de estmu-
los, resposta e reforo. Realizou a maioria de suas experincias com animais
inferiores, principalmente o rato branco e o pombo. Desenvolveu o que se tor-
nou conhecido por "Caixa de Skinner", um aparelho adequado para estudo do
comportamento animal. Um rato colocado dentro de uma caixa fechada que
contm apenas uma alavanca e um fornecedor de alimento. Quando o rato a-
perta a alavanca sob as condies estabelecidas pelo experimentador, uma bo-
linha de alimento cai na tigela de comida, recompensando assim o rato. Aps o
rato ter fornecido essa resposta, o experimentador pode colocar o comporta-
mento do rato sob o controle de uma variedade de condies de estmulo. Alm
disso, esse comportamento condicionado pode ser gradualmente modificado ou
modelado at aparecerem novas repostas que ordinariamente no fazem parte
do repertrio comportamental do rato.
145
SKINNER lecionou nas Universidades americanas de Harvard, Indiana e Minnesota e, entre
outros trabalhos, publicou os livros: Behavior of Organisms (Comportamento dos Organis-
mos), Verbal Behavior (Comportamento Verbal), Science and Human Behavior (Comporta-
mento Cientfico e Humano).
Um dos princpios da teoria do condicionamento de Skinner que as pes-

soas so como caixas pretas, descobrindo-se qual o estmulo que produz cer-
ta resposta num organismo, quando se pretende obter a mesma resposta desse
organismo, basta aplicar-lhe o estmulo descoberto. De acordo com essa teoria,
a aprendizagem igual a condicionamento. Isso significa que, se quiser que
uma pessoa aprenda um novo comportamento, deve-se condicion-la a isso.
O xito em experincias de comportamento condicionado em animais in-
feriores levou Skinner a transpor essa condio como facilitadora da aprendiza-
gem do ser humano. Em 1932 relatou suas observaes e, seus estudos permi-
tiram criar mtodos de ensino programado, que podem ser aplicados sem a in-
terveno direta do professor, atravs de livros, apostilas ou mesmo mquinas
de ensinar. Em escolas, o comportamento de alunos pode ser modelado pela
apresentao de materiais em cuidadosa seqncia e pelo oferecimento das
recompensas ou reforos apropriados.
Em um momento da histria a corrente cognitivista se encontrara com a
comportamentalista, e desse encontro deriva a maioria das diferentes teorias
consideradas, por muitos psiclogos e educadores, como eficientes nos trata-
mento dos distrbios psicolgicos e problemas na aprendizagem. Essas duas
correntes so estritamente cartesianas e se afastam de hiptese no estrutura-
da nesta mesma linha, mas outros pensadores localizaram-se na fronteira deste
conflito intelectual. Em oposio ao cientificismo radical surgiram vrias manei-
ras de ver os fenmenos humanos, includos tambm a questes da aprendi-
zagem.
Psicologia da Gestalt
O termo Gestalt vem do alemo, Gestaltismo significa Organizao,
Forma, Estrutura, uma expresso que sugere uma configurao, reunio das
partes de determinada forma, a partir da qual se gera um todo, que se distingue
do somatrio das partes. A pretenso da psicologia da Gestalt explicar a tota-
lidade dos processos psicolgicos e no apenas respostas especficas dadas a
cada estmulo. Designa um conjunto de princpios, mtodos, experimentos e te-
orias em psicologia, resultante do movimento iniciado no comeo do sculo XX,
na Universidade de Berlim, sob a orientao de Max Wertheimer.
A Psicologia da Gestalt comeou como um estudo do processo percepti-
vo, a Gestaltypsychologie, e acabou por envolver o estudo da memria, do
pensamento, do desenvolvimento individual, da motivao e do comportamento
dos grupos. Prope tambm que a aprendizagem no pode ser entendida como
uma aquisio de conhecimentos devidos a ensaio e erro ou condicionamento
especfico. Ao contrrio, diz que tal aquisio se faz pela percepo do campo
visto como um todo. Isto conduz a uma sbita alterao do campo perceptual e
coloca uma srie de comportamentos novos.
Com base nas idias e conceitos de Max Wertheimer, Wolfgang Kohler 146
e Kurt Koffka, 147 realizaram uma srie de investigaes relacionadas com o es-
tudo da percepo e da aprendizagem. Por esta perspectiva a experincia e a
percepo englobam a totalidade do comportamento e no apenas respostas
isoladas e especficas. Quando um indivduo vai iniciar um processo de apren-
dizagem qualquer, ele j dispe de uma srie de atitudes, habilidades e expec-
tativas sobre sua prpria capacidade de aprender. Visto assim, o sucesso da
aprendizagem vai depender de suas experincias anteriores e de muitas infor-
maes que esto em nveis inconscientes, aflorando, facilitam a construo do
pensamento para aprender.
Para os gestaltistas a aprendizagem ocorre, principalmente, por insight,
ou seja, uma espcie de estalo, de compreenso repentina a que se chega
depois de tentativas infrutferas em busca de uma soluo. Em relao ao tra-
balho escolar, parece que a teoria da Gestalt mais rica que a teoria do condi-
cionamento, pois tenta explicar aspectos ligados soluo de problemas. Ex-
plica, tambm, como ocorre o trabalho cientfico e artstico que, muitas vezes,
resulta de um estalo, de uma compreenso repentina, depois que a pessoa li-
dou bastante com o assunto.
O problema para o gestaltista no como o dado solucionado, mas
como estruturado. Subjacente a estes e a outros conceitos, na psicologia da
gestalt est a diferena entre a realidade psquica (o que eu percebo) e a reali-
dade objetiva (o mundo das coisas) e a impossibilidade de compreender o ho-
mem sem uma viso holstica do mesmo. Que agrupe numa Gestalt (numa con-
figurao) as partes deste homem bem como sua relao com os outros ho-
mens e com a natureza. Esses dois universos podem ser considerados como a
percepo lgica (racional e consciente) e a percepo emocional do mundo
(intuitivo e inconsciente).
Teoria Topolgica
Idias e conceitos prximos da Teoria Gestalt representam tambm a Te-
oria de Campo ou Topolgica, seu principal formulador foi Kurt Lewin (1890 -
1947). De acordo com essa teoria, so as foras do ambiente social que levam
o indivduo a reagir a alguns estmulos e no a outros; ou que levam indivduos
diferentes a reagirem de maneira diferente ao mesmo estmulo. A influncia
dessas foras sobre o indivduo depende das prprias necessidades, atitudes,
sentimentos e expectativas do prprio indivduo, pois so estas condies in-
ternas que constituem o campo psicolgico de cada um.
Para Kurt Lewin, o campo psicolgico seria um ambiente, incluindo suas
foras sociais, da maneira como visto ou percebido pelo indivduo. Assim,
muitas vezes, um captulo de histria ou um trabalho de geografia so vistos
como problemas a serem resolvidos pelo professor ou por alguns alunos, mas
146
KOHLER, W. Psicologia da Gestalt. Belo Horizonte, Itatiaia, 1980.
147
KOFFKA, K. Princpios de Psicologia da Gestalt. S. Paulo, Cultrix, 1982.
no por outros, cujo campo psicolgico diferente, e que tm outras priorida-

des no momento. Tratando-se de aprendizagem infantil os professores preci-
sam desenvolver sua sensibilidade em relao aos sentimentos e atitudes do
aluno, a fim compreender o campo psicolgico das crianas e promover a a-
prendizagem de forma eficaz.
Fenomenologia existencial
A palavra fenomenologia (Phnomenologie) tornou-se conhecida como o
termo que assinala uma postura filosfica preconizada por Edmund Husserl
(1859-1938). um movimento que se dedica a descrever as estruturas da ex-
perincia como se apresentam conscincia, sem o recurso da teoria, deduo
ou pressupostos de outras disciplinas. Compreende-se a concepo fenomeno-
lgica como tentativa de resgatar o significado original da filosofia que, em de-
terminado perodo na Grcia, definiu sua tarefa dentro da dicotomia opinio
(doxa) e verdade (epsteme).
Entre as diferentes correntes da psicologia a Fenomenologia Existencial
, provavelmente, a mais filosfica. diferente da Psicanlise, que partiu de
uma discusso mdica e chegou ao conceito de inconsciente, essa teoria nas-
ceu do debate sobre a relao do homem com o mundo. Surgiu como uma con-
testao ao mtodo experimental e crtica s teorias cientficas, particularmente
as positivistas apegadas objetividade. contra a crena de que a realidade se
reduz quilo que percebido pelos sentidos, considera a noo do cientista so-
bre o objeto que ele pretende conhecer completamente separada e indepen-
dente. Husserl 148 prope que o indivduo suspenda todo o juzo sobre os obje-
tos que o cercam, que nada afirme nem negue sobre as coisas, adotando uma
espcie de abandono do mundo e recolhimento dentro de si mesmo. Tal atitude
denominada de reduo fenomenolgica ou epoqu.
Quanto ao aprendizado, os tericos da fenomenologia do grande impor-
tncia maneira como o aprendiz percebe a situao em que se encontra, co-
mo vive e como compreende sua prpria vida. Alm disso, entendem que a cri-
ana aprende naturalmente, que ela cresce por sua prpria natureza. A teoria
fenomenolgica defende a aprendizagem a partir da prpria experincia da cri-
ana, por meio da utilizao de material que tenha sentido pessoal para ela e
do aproveitamento do impulso universal para o desenvolvimento das potenciali-
dades pessoais.
Epistemologia Gentica
Entre os tericos da psicologia da educao destaca-se tambm Jean Pi-
aget (1896-1980), nascido em Neuchtel, na Sua. Na maior parte do seu tra-
balho, dedicou-se a estudar a teoria do conhecimento; como ela se desenvolve,
como se estrutura, quais so suas principais caractersticas, abordando pro-
blemas relativos formao da inteligncia infantil. Para isso, deixou de lado
148
HUSSERL, E. Investigaes Lgicas: sexta investigao. (Elementos de uma elucidao fe-
nomenolgica do conhecimento). In: Coleo Os Pensadores. S. Paulo, Abril Cultural, 1980.
estudos tradicionais baseados no mtodo experimental, particularmente apega-
das ao behaviorismo, para criar a Epistemologia Gentica, propondo o retorno
s fontes e gnese do conhecimento, do qual a epistemologia tradicional co-
nhecia apenas os estados superiores, isto , certas resultantes finais de um
complexo processo de formao. 149
Piaget, 150 apresenta uma srie de dados, conceitos e princpios explicati-
vos que tm importante contribuio no campo educativo. Afirma que para o
sujeito conhecer necessrio atuar diante da realidade atravs das suas a-
es, na maioria dos casos essa atividade interna, mental, ainda que se pos-
sa basear em objetos fsicos. O conhecimento se organiza atravs de um es-
quema de ao, de uma estrutura de pensamento que permite repetir a ao e
ser aplicada com ligeiras modificaes em outras situaes para conseguir ob-
jetivos similares. O esquema um mediador entre a diversidade e a complexi-
dade do mundo e o sujeito. Essa interao entre o sujeito e o mundo (objeto)
definida como um intercmbio constante que se efetua por meio de um jogo a-
tivo de assimilao e de acomodao.
O jogo constante de assimilao e de acomodao faz com que os es-
quemas se modifiquem, variam desde ajustes concretos e momentneos, a di-
ferenciaes, integraes e coordenaes que podem gerar totalidades organi-
zadas com uma estrutura bem definida. Portanto, o sujeito vai construindo es-
pontaneamente os seus conhecimentos por meio de interaes com a realida-
de que o envolve. O aprendiz aprende sozinho e de maneira natural mediante
as aes que desenvolve em interao com os objetos, os conhecimentos se
constroem ao longo da vida e essa construo adota a mesma progresso para
todos os sujeitos e, assim, Piaget subordina a aprendizagem ao desenvolvi-
mento das estruturas da inteligncia. Da o conceito de construtivismo.
Na viso da educao construtivista de Piaget, a capacidade para apren-
der est relacionada forma de organizao da atividade mental, que se de-
senvolvem em ordem seqencial, num processo contnuo de construo pro-
gressiva do pensamento lgico. Essas etapas so desenvolvidas sob duplo as-
149
O estudo de PIAGET se estendia ao campo da religio, biologia, sociologia e filosofia. Atra-
vs da biologia suspeitou que os processos de conhecimento pudessem depender dos meca-
nismos de equilbrio orgnico, convencendo-se de que tanto as aes externas quanto os
processos de pensamento admitem uma organizao lgica. Com seus estudos em laborat-
rio, convenceu-se de que o caminho para conciliar a filosofia e a psicologia deveria ser expli-
cado na experimentao. Sua fama mundial foi aps desenvolver estudos sobre a criana.
Mesmo sendo nomeado titular de filosofia dando aulas de Psicologia e Sociologia, no deixou
de lado a investigao experimental sobre a lgica e ontologia infantil. Seus primeiros traba-
lhos de epistemologia gentica surgiram quando foi professor de histria do pensamento cien-
tfico. Seu projeto de elaborar uma epistemologia baseou-se nas cincias positivas concreti-
zando-se em 1955 quando inaugurou o Centro Internacional de Epistemologia Gentica (N.
do A.).
150
PIAGET, Jean. A epistemologia gentica; Sabedoria e iluses da filosofia; Problemas de psi-
cologia gentica. (Trad. Nathanael C. Caixeiro) 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
pecto: o motor ou intelectual e o afetivo, os quais so denominados de est-

gios de desenvolvimento que so distribudos de acordo com a idade da crian-
a: o primeiro (at os 2 anos de idade) o estgio sensrio-motor, caracteriza-
do pela centralizao do prprio corpo, objetivao e inteligncia prtica; o se-
gundo divide-se em dois perodos, o de preparao para as operaes lgico-
concretas (2 a 7 anos), e o de operaes lgico-concretas (7 anos at a ado-
lescncia) esse estgio operacional corresponde ao perodo da inteligncia re-
presentativa e das operaes concretas de nmeros, classes e relaes; A par-
tir dos 7 anos at a idade adulta, configura-se o estgio da lgica formal ou das
operaes representativas, quando o pensamento lgico alcana seu nvel
maior que o do raciocnio hipottico dedutivo.
No conceito de Piaget a inteligncia adaptao e, sua estrutura muda
atravs de situaes novas, enfatizando o desenvolvimento da criana como
sendo sua adaptao ao ambiente ou ao mundo que a circunda. E, para isso,
utiliza-se de dois componentes: a assimilao (que seria o processo cognitivo
de classificar novos eventos em esquemas existentes) e a acomodao (a mo-
dificao de um esquema ou de uma estrutura em funo das particularidades
do objeto a ser assimilado). Sendo que o balano entre assimilao e acomo-
dao chama-se adaptao.
Outra varivel interveniente na teoria de Piaget a motivao do estudan-
te, onde o educador deve estruturar o ambiente de modo a proporcionar uma ri-
ca fonte de estimulao ao aluno, permitindo que ele se desenvolva no seu
prprio ritmo, guiado pelos prprios interesses de modo bastante livre. Piaget
afirma que a inteligncia est ligada ao e o organismo (a mente) s recebe
uma nova mensagem se estiver sensibilizado, ou seja, preparado para rece-
b-la.
Se a educao, como Piaget sugere, for planejada para permitir que o es-
tudante manipule os objetos do seu ambiente; transformando-os, encontrando
sentido para eles, dissociando-os e fazendo variar seus diferentes aspectos at
adquirir condies de fazer inferncias lgicas e desenvolvendo novos esque-
mas e estruturas, o estudante chegar ao conhecimento atravs de uma se-
qncia de desequilbrios sucessivos, seguidos de adaptaes. Tendo assim o
educador, que se preocupar em dar para o aluno condies de receber novas
informaes e oper-las.
Teoria histrico-social
Outra teoria sobre educao que envolve processos de aprendizagem
do russo Lev Semenovich Vygotsky. 151 Profundamente marcado pelo materia-
lismo-dialtico e por concepes sobre a interao entre o homem, a natureza,
151
Lev Semenovich Vygotsky (1896-1934), nasceu em Orsh, Bielarus, pas da extinta Unio
Sovitica, onde tambm faleceu, vtima de tuberculose, aos 37 anos. Vasta foi a sua produo
intelectual, se estendia desde a neurologia at a crtica literria, passando pela psicologia, lin-
guagem, deficincia, educao etc. (N. do A.).
a sociedade, o trabalho e o uso de instrumentos. Vygotsky construiu sua teoria
tendo por base o desenvolvimento do indivduo como resultado de um processo
scio-histrico, enfatizando o papel da linguagem e da aprendizagem nesse
desenvolvimento. Sendo essa teoria considerada histrico-social, sua questo
central a aquisio de conhecimentos pela interao do sujeito com o meio.
Vygotsky e Luria 152 explicam que na rea da percepo, a criana no in-
cio de sua vida tem apenas sensaes orgnicas como tenso, dor e calor,
principalmente nas reas mais sensveis. Quando a criana deixa de sofrer in-
fluncia desses processos biolgicos, passa a perceber a realidade. A percep-
o da realidade requer processos biolgicos como determinantes de experin-
cia, permitindo que seu organismo passe a ser afetado por fatores externos,
mas s a realidade dos fatores externos no determina completamente essa
percepo. A informao de que esses processos biolgicos tornam-se dispo-
nveis no organismo organizada pela prpria criana atravs de experincia
social e cultural. A criana passa a ver o mundo com sua prpria viso, admi-
nistrando sob seu ponto de vista.
Para Vygotsky, 153 a percepo, memria, emoes e causas que so
mediadas socialmente substituem sensaes orgnicas e habilita para o conta-
to com o mundo e, o meio social, passa a ser o responsvel pela conduo da
pessoa para a realizao de todas as suas potencialidades.
A concepo de Vygotsky sobre o funcionamento do crebro humano
em base biolgica, com peculiaridades que definem limites e possibilidades pa-
ra o desenvolvimento humano. Essas concepes fundamentam sua idia de
que as funes psicolgicas superiores, como a linguagem e a memria, so
construdas ao longo da histria social do ser humano, em sua relao com o
mundo. As funes psicolgicas superiores referem-se a processos voluntrios,
aes conscientes, mecanismos intencionais e dependem de processos de a-
prendizagem.
Vygotsky analisa as relaes entre desenvolvimento e aprendizagem sob
dois ngulos: um que se refere compreenso da relao geral entre o apren-
dizado e o desenvolvimento, que tem incio desde o primeiro dia de vida de
uma pessoa; e outro que diz respeito s peculiaridades dessa relao no pero-
do escolar, quando o aprendizado passa a produzir algo fundamentalmente no-
vo no desenvolvimento da criana. Para elaborar as dimenses do aprendizado
escolar, Vygotsky apresenta um conceito novo, zona de desenvolvimento pro-
ximal, e o aprendizado escolar o responsvel maior por sua criao:
... zona de desenvolvimento proximal a distncia entre o nvel de desen-
volvimento real, que se costuma determinar atravs da soluo indepen-
dente de problemas, e o nvel de desenvolvimento potencial, determinado
152
VYGOTSKY, L. S., LURIA, A. R. e LEONTIEV, A. N. Linguagem, Desenvolvimento e Apren-
dizagem. S. Paulo, Editora da USP, 1988.
153
VYGOTSKY, L. - Pensamento e linguagem. SP, Martins Fontes, 1988.
atravs da soluo de problemas sob a orientao de um adulto ou em co-
laborao com companheiros mais capazes (VYGOTSKY).154
Para Vygotsky o aprendizado considerado como um aspecto necessrio
e fundamental no processo de desenvolvimento das funes psicolgicas supe-
riores, visto que o desenvolvimento pleno do ser humano depende do que ele
aprende num determinado grupo cultural, a partir da interao com outros indi-
vduos de sua espcie. Nessa perspectiva, o aprendizado que possibilita e
movimenta o processo de desenvolvimento, garantindo a constituio das ca-
ractersticas psicolgicas humanas e culturalmente organizadas.
Vygotsky identifica dois nveis de desenvolvimento: um que se refere s
conquistas j efetivadas, que ele chama de nvel de desenvolvimento real, e ou-
tro, o nvel de desenvolvimento potencial, que se relaciona com as capacidades
em vias de serem construdas. O nvel de desenvolvimento real pode ser en-
tendido como referentes quelas conquistas que j esto consolidadas na cri-
ana, aquelas funes ou capacidades que ela j aprendeu e domina, pois j
consegue utilizar sozinha, sem assistncia de algum mais experiente (pai,
mo, professor, criana mais capaz etc.). Nas escolas, na vida cotidiana e nas
pesquisas sobre o desenvolvimento infantil, tradicionalmente, costuma-se avali-
ar a criana somente neste nvel, isto , supe-se que somente aquilo que ela
capaz de fazer, sem a colaborao dos outros, representativo do seu desen-
volvimento.
O nvel de desenvolvimento potencial se refere quilo que a criana ca-
paz de fazer, s que mediante a ajuda de outra pessoa (adultos ou crianas
mais experientes). Nesse caso, a criana realiza tarefas e soluciona problemas
atravs do dilogo, da colaborao, da imitao, da experincia compartilhada
e das pistas que lhe so fornecidas. Esse nvel, para Vygotsky, bem mais in-
dicativo do seu desenvolvimento do que aquilo que ela consegue fazer sozinha.
A distncia entre aquilo que algum capaz de fazer de forma autnoma
(nvel de desenvolvimento real), e aquilo que ela realiza em colaborao com
os outros elementos de seu grupo social (nvel de desenvolvimento potencial),
caracteriza o que Vygotsky chamou de zona de desenvolvimento proximal. De-
fine funes ainda no amadurecidas, mas que esto em processo de matura-
o. O conhecimento adequado do desenvolvimento individual envolve, ento,
tanto a considerao do nvel de desenvolvimento real quanto do potencial.
O aprendizado o responsvel por criar a zona de desenvolvimento pro-
ximal, na medida em que, em interao com outras pessoas, a criana capaz
de colocar em movimento vrios processos de desenvolvimento que, sem a a-
juda externa, seriam impossveis de ocorrer. Esses processos se internalizam e
passam a fazer parte do seu desenvolvimento individual. por isso que Vy-
gotsky afirma; aquilo que hoje a zona de desenvolvimento proximal, ser o n-
154
VYGOTSKY, L. S. A Formao Social da Mente. 4. ed., S. Paulo, Martins Fontes, 1991.
vel de desenvolvimento real amanh, ou seja, aquilo que uma criana pode fa-
zer com assistncia hoje, ela ser capaz de fazer sozinha amanh.
As implicaes pedaggicas da teoria de Vygotsky so amplas, merecen-
do destaque as projees para a conduo do processo pedaggico que se
constitui num poderoso amparo para o desenvolvimento pleno do aluno. Suas
idias a respeito da relao entre o aprendizado e o desenvolvimento das po-
tencialidades humanas consideram que a educao antecede o desenvolvimen-
to, embora se realize com base no nvel de desenvolvimento j alcanado.
O processo pedaggico deve direcionar-se para a ampliao da zona de
desenvolvimento proximal para que desenvolva as potencialidades de aprendi-
zagem do aluno. Para ampliar a zona de desenvolvimento proximal, o ensino
deve estar voltado no apenas para aes prticas e executivas, mas tambm
para aes de orientao, que permitam ao aluno, conhecendo a realidade,
propor aes executivas necessrias para a soluo de novos problemas. Para
que o ensino alcance seus objetivos, necessrio considerar no somente o
que o aluno j capaz de realizar sozinho, ou seja, as aquisies j consuma-
das, mas tambm aquilo que esse conhecimento possibilitou em termos de no-
vas aquisies. O conhecimento das potencialidades deve se constituir no a-
penas numa base para orientar o desenvolvimento daquilo que o aluno capaz
de desenvolver, mas tambm nortear aes para que novas potencialidades se
desenvolvam.
Para Vygotsky, a escola deve se comprometer com a conduo adequa-
da do desenvolvimento da pessoa, realizando aes pedaggicas que permi-
tam seu desenvolvimento. Para que isso acontea, necessrio partir da idia
de que a aprendizagem um processo de transformao e tem lugar no psi-
quismo humano, realizada atravs da apropriao das experincias scio-
culturais acumuladas pela humanidade. Mas que se manifesta atravs das a-
es transformadoras do mundo, projetando-se, ento, para a produo de um
novo desenvolvimento. Nesse sentido, o processo pedaggico deve ser capaz
de promover, com base nas potencialidades da pessoa, desafios cada vez mai-
ores para que ela possa realizar-se como "sujeito do aprender" e, conseqen-
temente, como sujeito transformador de seu mundo.
A importncia do brinquedo e da brincadeira um tema bastante explora-
do por Vygotsky, ambos permitem que a criana se projete nas atividades adul-
tas de sua cultura em seus futuros papis e valores, antecipando o seu desen-
volvimento. Com o brinquedo, a criana comea a adquirir motivao, habilida-
des e atitudes necessrias sua participao social, a qual s pode ser com-
pletamente atingida com a assistncia de seus companheiros da mesma idade
e mais velhos.
Considera Vygotsky que a instruo e o aprendizado na escola so avan-
ados em relao ao desenvolvimento cognitivo da criana, como soluo pro-
pe um paralelo entre o brinquedo e a instruo escolar; ambos criam uma zo-
na de desenvolvimento proximal e a criana elabora habilidades e conhecimen-
tos socialmente disponveis que passar a internalizar. Durante brincadeiras,

todos os aspectos da vida da criana tornam-se temas de jogos. Na escola, tan-
to o contedo do que est sendo ensinado como o papel do adulto que ensina
deve ser cuidadosamente planejado e analisado.
Educao humanista
Em oposio pedagogia tradicional que tem como valores a disciplina, a
transmisso de contedos do professor para o aluno e a memorizao, surgi-
ram vrios autores propondo novos pontos de vista voltados para a chamada
educao humanista. Um deles foi o norte-americano Carl Ranson Rogers
(1902-1987), nascido em Ilinois, Estados Unidos. Suas idias, tendo sido pro-
postas inicialmente para o campo psicoteraputico, foram ocupando espaos
nas Organizaes, na Educao, nas Escolas e na Aprendizagem. Com isso
Carl Rogers passa a ser conhecido como o criador do "ensino centrado no es-
tudante" a partir da Abordagem Centrada na Pessoa, que se baseia fundamen-
talmente numa crena na potencialidade interna e num respeito pela individua-
lidade e singularidade humana. 155
Para Carl Rogers o homem deve visto como uma totalidade, um organis-
mo em processo de integrao de uma pessoa, na qual os sentimentos e expe-
rincias exercem um papel muito importante como fator de crescimento. En-
quanto na educao tradicional, o professor deve se manter o mais distante
possvel do aluno, e no deve se envolver emocionalmente, na educao hu-
manstica s h aprendizado quando h envolvimento emocional.
O ato de ensinar, no sentido tradicional do termo, no aceito por Carl
Rogers, pois, implica uma presso sobre o aluno que intil. Os conhecimen-
tos no so comunicveis, no o mestre que deve dar algo ao aluno e sim o
aluno que deve descobrir de que precisa, uma relao de autodescoberta.
Nessa abordagem, o aluno no um simples depositrio de conhecimentos e a
funo do professor no apenas transmitir informaes, mas principalmente
criar condies para que os alunos aprendam. Nesta perspectiva, o objetivo da
educao a realizao plena do ser humano e o uso pleno de suas potencia-
lidades e capacidades.
Segundo Carl Rogers, o indivduo capaz de dirigir-se a si mesmo, de
encontrar na sua prpria natureza o seu equilbrio e os seus valores e sua alie-
nao consiste em no ser fiel a si mesmo. Para esse autor, somente quando o
homem sente-se incondicionalmente aceito se atreve a aceitar-se como , e se
abre para o processo de aprendizado. Essa postura no aceita qualquer projeto
155
Rogers, aos doze anos foi morar em uma fazenda e, desde ento, passou a interessar-se
pelas cincias naturais e pela agricultura. Graduou-se em Cincias Fsicas e Biolgicas; for-
mou-se em Histria e Psicologia. Em 1928, concluiu seu mestrado e, em 1931, obteve o ttulo
de doutor na rea de Psicologia. Foi professor em diversas universidades: Ohio, Chicago e
Wisconsin. Suas obras principais foram: (1951) Terapia centrada no paciente. (1961) Tornar-
se pessoa. (1970) Grupos de encontro. (1972) Novas formas de amor. 1977) Sobre o poder
pessoal. (1980) Um jeito de ser. (1983) Liberdade para aprender nos 80 (N. do A.).
social que seja baseado no controle e na manipulao das pessoas, ainda que
isso seja feito com a justificativa de tornar as pessoas mais felizes. As pessoas
devem ser acostumadas desde pequenas a serem autnomas e a assumirem a
responsabilidade das suas decises pessoais.
Carl Rogers prefere chamar os professores de facilitadores, esse signifi-
cado foi deformado com o tempo e perdeu quase completamente sua expres-
so original. Para muitos, o facilitador algum que transfere a responsabilida-
de de aprendizado para o aluno. Exemplos disso so os professores que no
primeiro dia de aula dividem os assuntos pelos diversos alunos e os mandam
depois apresentar o resultado dessa pesquisa (que quase nunca pesquisa,
mas apenas repetio de idias de um autor j demarcado).
O facilitador, para Rogers, algum que tem confiana na relao peda-
ggica e cria um clima apropriado para a convivncia apresentando aos alunos
uma base para que eles possam avanar e aceitar o grupo e cada um de seus
membros como eles so. A aceitao deve ser no s intelectual, mas princi-
palmente afetiva; algum que se converte em um membro do grupo e participa
ativamente do ato coletivo da aprendizagem. Ou seja, facilitador algum que
cria condies para o aprendizado, incentivando os alunos a se aprofundarem
nos assuntos de acordo com seus interesses. muito diferente de simplesmen-
te deixar os alunos darem aulas no lugar do professor, como alguns tm enten-
dido a proposta humanstica.
Carl Rogers mostra que a educao deve ser centrada no aluno, mas que
o professor deve providenciar-lhe uma base que lhe permita aprender. Alm
disso, ele ensina a importncia da afetividade no processo educacional. Os alu-
nos s aprendero se for estabelecido um clima de amizade, em que todos se-
jam aceitos com suas prprias caractersticas.
Educao como prtica poltica
Outra grade contribuio para se entender o aprendizado e a prtica edu-
cativa foi de Paulo Freire, que considera a educao como uma prtica poltica.
Sua pedagogia conhecida como: Pedagogia do Oprimido, Pedagogia da Li-
berdade, Pedagogia da Esperana. Em seus trabalhos, defende a idia de que
a educao no pode ser um depsito de informaes do professor sobre o a-
luno, como se fosse depsitos bancrios. Sugere que seja respeitada a lingua-
gem, a cultura e a histria de vida dos alunos, como condio para lev-los a
tomar conscincia da realidade que os cerca, discutindo-a criticamente.
Paulo Freire revoluciona os mtodos de alfabetizar pessoas adultas u-
sando-se os mesmos procedimentos utilizados com crianas. Seu mtodo parte
do princpio de que necessrio aproximar a cultura ao vocabulrio dos alunos,
desvelando-se a realidade subjacente s palavras geradoras em debates. Dos
debates e da fora das palavras geradoras, chega-se ao domnio do cdigo es-
crito.
Em seus livros Paulo Freire reflete sobre a alfabetizao, criticando a

proposta simplificadora que se limita ao repetir de idias alheias e memoriza-
o de palavras e letras. Na sua concepo, o processo de alfabetizar deve
permitir ao alfabetizando a compreenso do ato de ler, de estudar, ensinando-o
a pensar a partir da realidade social que o cerca, estimulando a prtica de um
dilogo gerador de uma reflexo crtica e libertadora. 156
A base da pedagogia de Paulo Freire o dilogo libertador e no o mon-
logo opressivo do educador sobre o educando. A relao dialgica estabelecida
entre os dois, faz-se com que este aprenda a aprender. Respeita-se o aluno
no o excluindo da sua cultura, fazendo-o de mero receptor da cultura dominan-
te. Ao se descobrir como produtor de cultura, os homens se vem como sujei-
tos e no como objetos da aprendizagem. Paulo Freire um educador com pro-
funda conscincia social, para ele, mais do que ler, escrever e contar, a escola
tem o compromisso de desvelar para os homens as contradies da sociedade
em que vivem. 157
Em 1958, Paulo Freire, no II Congresso de Educao de Adultos, em
Pernambuco, discute o ciclo de misria gerado pelo analfabetismo e defende os
meios audiovisuais para alfabetizar adultos. Palavra e imagem se reforavam a
seu ver, num processo que partia da prpria palavra do educando. Usando m-
todo prprio, iniciou seu trabalho com cinco adultos analfabetos e os alfabetizou
em 30 horas. A partir de pesquisa sobre o domnio vocabular dos alunos, eram
selecionadas palavras geradoras que davam origem a debates, organizando-se
temas de interesse dos alunos. A partir da, as palavras aliadas a imagens eram
subdivididas em slabas que, reorganizadas, davam origem a outras palavras.
As breves consideraes apresentadas neste livro a respeito de algumas
das principais teorias sobre a educao, a aprendizagem e o desenvolvimento
humano, no invalidam o uso da hipnose como recurso instrucional ou educa-
cional. Por qualquer hiptese terica aqui sinalizada, a hipnopedagogia pode
acrescentar condies favorveis para a aprendizagem eficaz e contribuir para
a educao facilitando o ato pedaggico.
156
Principais publicaes de Paulo Freire: Educao e atualidade brasileira (1959); Educao
como prtica da liberdade (1966); Pedagogia do oprimido (1970); Extenso ou comunicao
(1971); Ao cultural para a liberdade e outros escritos (1976); Cartas a Gun-Bissau (1977);
Educao e mudana (1981); A importncia do ato de ler (1982); Sobre educao dilogos
(1988); Pedagogia da esperana (1992); Poltica e educao (1993); Cartas Cristina (1994);
sombra desta mangueira (1995); Pedagogia da Autonomia - Saberes necessrios prtica
educativa (1996); Pedagogia da indignao: cartas pedaggicas e outros escritos (2000); (N.
do A.).
157
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Ed. Paz e Terra, 23 Edio, 1996.
CAPTULO VI - HIPNOTERAPIA E OUTRAS PSICOTERAPIAS
Para o conhecimento mais amplo do que pode ser entendido como hipno-
terapia importante saber, pelo menos resumidamente, o que diz as principais
teorias que fundamentam as psicoterapias, tambm includo a algumas filosofi-
as de vida e concepes de mundo. A hipnoterapia pode ser lembrada quando
novos conhecimentos renem conceitos antigos, ou ainda quando vrias cor-
rentes do pensamento se fundem ou se tangenciam, modificando, extinguindo
ou criado solues para os conflitos humanos atravs de novas reflexes e teo-
rias. No mundo acadmico, algumas se tornam mais aceitas em relao s ou-
tras. Rever diferentes correntes de pensadores, expostas na vasta literatura so-
bre o tema, pode ajudar na compreenso da etiologia da hipnose.
Gestalt-terapia
Da teoria da Gestalt, deriva a Gestalt-terapia que uma filosofia de vida
alm de uma prtica psicoterpica. um ponto de interseo de vrias corren-
tes do pensamento, suas fontes de influncias so: o Humanismo, a Fenome-
nologia, o Existencialismo, a Psicanlise, a anlise Reicheana do Carter, a
Teoria Organsmica de Goldstein, o Taosmo e o Zen-budismo. Tais correntes
to diversas possuem ou assumem concepes de vida tambm diversas ou
antagnicas entre si. Compreender qual a resultante do somatrio de contribui-
es to distintas talvez descobrir o ponto de equilbrio entre a razo e a e-
moo ou o consciente e o inconsciente que norteiam a vida do ser humano.
Os italianos: Francesco Petrarca (1304-1374), Coluccio Salutati (1331-
1406), Leonardo Bruni (1374-1444), Lorenzo VALLA (1407-1457) e Desiderio
Erasmo (1467-1536), lanam as bases do movimento humanista. A partir do
sculo XIX, pensadores alemes como Ludwing Feuerbach (1804-1872), Karl
Marx (1818-1883) e Friedrich Nietzsche (1844-1900) elaboram concepes filo-
sficas humanistas. Segundo elas, do ponto de vista moral, o homem deve abs-
trair-se de toda crena religiosa e construir seu futuro com base apenas no po-
tencial humano. No sculo XX, o humanismo retomado pelo existencialismo.
A Fenomenologia na perspectiva de Martin Heidegger compreende a ver-
dade com um carter de provisoriedade, mutabilidade e relatividade, radical-
mente diferente do entendimento que pressupe a verdade una, estvel e abso-
luta. Essa uma das razes por que se diz que a Fenomenologia uma postu-
ra ou atitude, um modo de compreender o mundo e no uma teoria que seria
um modo de explicar o mundo. A Fenomenologia orienta o seu olhar para o fe-
nmeno, ou seja, na relao sujeito-objeto (ser-no-mundo). Isso representa o
rompimento do clssico conceito sujeito/objeto.
O mtodo fenomenolgico se define como aquilo que aparece consci-
ncia, que se d como objeto intencional. Toda conscincia conscincia de
alguma coisa. Assim sendo, a conscincia no uma substncia, mas uma a-
tividade constituda por atos (percepo, imaginao, especulao, volio,
paixo, etc.), os quais visam algo. As essncias ou significaes noema so ob-

jetos visados de certa maneira pelos atos intencionais da conscincia noesis.
Afim de que a investigao se ocupe apenas das operaes realizadas pela
conscincia necessrio que se faa uma reduo fenomenolgica ou Epoch,
isto , coloque-se entre parnteses toda a existncia efetiva do mundo exterior.
As coisas, segundo Husserl, caracterizam-se pelo seu inacabamento, pela pos-
sibilidade de sempre serem visadas por noesis novas que as enriquecem e as
modificam.
A teoria Gestalt assume uma concepo de humano como um ser total,
holstico. Mostra como a compreenso de aspectos isolados deste ser e no
permite ilaes sobre o mesmo. Afirma que o ser humano s existe no todo, is-
to , ele um ser bio-psico-social e, que s assim pode ser de fato entendido.
O ser humano este todo composto de partes, sendo a singularidade da vi-
da individual produto da configurao de cada um, ou seja, de como cada sujei-
to em particular agrupam-se e arranjam-se suas partes. A Gestalt-terapia tam-
bm o compreende assim. Mas acrescenta que o ser humano ao se identificar
com apenas algumas de suas partes, que so valorizadas por ele mesmo ou
pelo meio no qual vive, ao se alienar de outras partes, tambm suas e que so
vistas como inadequadas, gera em si mesmo um conflito de identificao ver-
sos alienao.
Um exemplo para o conflito de identificao versus alienao seria al-
gum no querer ver o seu prprio egosmo, ento se aliena dele, que para ele
passa a no existir, mas continua nele a agir. A partir desta alienao ou no
percepo, o organismo fica dificultado na sua busca de equilbrio (homeosta-
se) e na obteno da auto-realizao. Dessa forma, a integrao e organizao
humanas ficam comprometidas. Para a reverso desta situao faz-se neces-
srio um trabalho de tomada de conscincia continuada (awareness continuum)
que colocar o sujeito em contato com as partes que ele alienou, tornando-se
inteiro, e a, se ele quiser poder de fato mudar. Esse processo se assemelha,
na forma e no efeito, a terapia praticada pela regresso hipntica.
Terapia Centrada na Pessoa e Topologia
Tambm deriva da Gestalt a Teoria de Campo ou Topolgica, seu princi-
pal formulador foi Kurt Lewin. De acordo com essa teoria, so as foras do am-
biente social que levam o indivduo a reagir a alguns estmulos e no a outros;
ou que levam indivduos diferentes a reagirem de maneira diferente ao mesmo
estmulo. A influncia dessas foras sobre o indivduo depende, em alto grau,
das necessidades, atitudes, sentimentos e expectativas do prprio indivduo,
pois so estas condies internas que constituem o campo psicolgico de cada
um. O campo psicolgico seria um ambiente, incluindo suas foras sociais, da
maneira como visto ou percebido pelo indivduo.
Entre as teorias convencionais do ambiente acadmico, torna-se funda-
mental conhecer mais o pensamento de Carl Ranson Rogers, responsvel pela
paternidade da Terapia Centrada na Pessoa. Esta terapia, tambm chamada
de Terceira Fora, contra o behaviorismo e tem forte base humanista. Afirma
que o homem apela para a vida por meio de auto-realizao, ou seja, o orga-
nismo tem como motivo bsico a sua automotivao. 158
Um dos livros mais importante de Carl Rogers Tornar-se pessoa, nes-
ta obra ele afirma que um dos principais objetivos do ser humano buscar uma
vida mais rica e plena, pois tem o potencial de desenvolvimento, de crescimen-
to e de realizao. Para que este processo de auto-realizao ocorra o ser hu-
mano precisa ser libertado de suas peias internas e ser capaz de um contato n-
timo com outras pessoas, sem mscaras, sem jogos. Para tanto, precisa criar
novos projetos, ser cooperativo, receptivo e amoroso.
Carl Rogers, na sua abordagem centrada na pessoa, inicialmente postu-
lou a existncia de um processo direcional na vida que denominou de tendncia
realizadora. Ele defendeu, ao longo da sua carreira, que o indivduo traz em si
imensos recursos para a autocompreenso e atualizao de seus autoconceitos
e autonomia atitudinal latente. Esse potencial de autocrescimento e auto-
regulao atualizado, reforado e ativado quando ocorre fatores motivacionais
que favoream a elevao da auto estima.
A terapia centrada na pessoa, no-diretiva ou rogeriana, prope que o su-
jeito em anlise 'fale'. Ele precisa ter oportunidade para refletir sobre o seu 'eu',
revelar a conscincia que tem de si mesmo e como avalia o seu prprio com-
portamento. A auto-realizao pode ser alcanada pelo treinamento da sensibi-
lidade, em grupos de encontro e exerccios que promovam o crescimento pes-
soal. Indica ainda que entre o cliente e o terapeuta deva existir um clima emo-
cional de cordialidade, apoio e aceitao para que um ambiente seguro seja
instalado. Para tanto, trs condies so exigidas do terapeuta nesta relao:
Autenticidade, Aceitao incondicional e Empatia. Resumindo, a tarefa do tera-
peuta clarificar a vida do seu cliente, funcionando como um espelho.
Teoria de Vygotsky
Neste campo amplo das terapias necessrio tambm refletir mais o
pensamento de Lev Semenovich Vygotsky. Seu trabalho ocorre na Rssia ps-
revolucionria, quando ele fazia parte de um grupo de estudiosos que, traba-
lhando num ambiente de grande efervescncia intelectual, buscava novos ca-
minhos para a sociedade que surgia no perodo ps-revolucionario, atravs da
unio entre a produo cientfica e o regime social recm implantado na Rssia.
Vygotsky buscava construir uma nova psicologia, que superasse as ten-
dncias do incio do sculo (psicologia como cincia natural ou como cincia da
mente), na qual o homem pudesse ser abordado enquanto corpo e mente, en-
quanto ser biolgico e ser social, enquanto membro da espcie humana e parti-
cipante de um processo histrico. Construiu sua teoria tendo por base o desen-
volvimento do indivduo como resultado de um processo scio-histrico, enfati-
158
ROGERS, C. R. (1951) Terapia Centrada no Paciente. Lisboa, Moraes Editores, 1974.
zando o papel da linguagem e da aprendizagem nesse desenvolvimento, por

isso, essa teoria considerada histrico-social.
Trabalhando com vtimas da guerra e da revoluo russa, Vygotsky depa-
rou-se com uma variedade de traumas somticos e psicolgicos. Verificou que
esses pacientes poderiam ser tratados com artefatos sociais, como o Braille e a
quirologia, que ajudavam a compensar os prejuzos fsicos como a viso e au-
dio. O apoio social torna-se um fator de encorajamento e orientao, com-
pensando as deficincias fsicas e psicolgicas. Essas compensaes permi-
tem ao indivduo desenvolver suas funes sociais, lendo, comunicando e ar-
gumentando.
De acordo com Vygotsky, fenmenos psicolgicos so sociais, dependem
de experincia social e tratamento, eles absorvem os artefatos culturais. Expe-
rincia social inclui a maneira como as pessoas estimulam e dirigem entre si, a
ateno, o comportamento padro, (encorajar, desencorajar), controla movi-
mentos e organiza as relaes de espao entre indivduos. Artefatos culturais
so sinais, smbolos, condies lingsticas, industrializao de objetos e ins-
trumentos. Tratamento social e produtos socialmente produzidos geram e ca-
racterizam fenmenos psicolgicos.
Teoria de Reich
Identificando-se com a linguagem utilizada na hipnoterapia, outras psico-
terapias usam, dentro do mesmo enfoque, termos que expressam sentimentos
humanos. Entre as tcnicas psicoterapicas mais conhecidas, do ponto de vista
da emoo, elevao da auto-estima, valorizao do corpo atravs de constan-
te processo sugestivo, a obra do mdico e naturalista Wilhelm Reich (1897-
1957) a mais completa.
A teoria de Reich um apelo constante a uma volta ao corpo, a uma
compreenso do que chamou de bioenergia das emoes (organobiofsica), a
uma viso mais ampla e aberta da sexualidade, a uma compreenso do corpo
como uma totalidade. As lembranas devem ser acompanhadas dos afetos li-
gados a estas lembranas e o corpo deve estar presente no ato psicoteraputi-
co.
Reich descreveu a contrao da musculatura corporal como sendo o ato
habitual de represso, para ele a represso dos desejos manifesta-se na con-
trao seletiva dos msculos. A terapia ento devotada ao afrouxamento des-
ta rigidez corporal, de forma a liberar a excitao para o comportamento natural
que o indivduo havia reprimido e o restabelecimento da funo orgstica o
foco principal da terapia. 159 Estas idias lembram em certa medida uma mes-
cla da teoria de Mesmer (energia) e de Freud (sexualidade).
Embora Reich tenha circulado pelas mais variadas reas do conhecimen-
to, como a Psicanlise, a Epistemologia, a Sociologia, a Antropologia, a Biofsi-
159
POLSTER, E. & POLSTER, M. Gestalt-terapia integrada. Belo Horizonte, Interlivros, 1979.
ca, a Fsica etc., o fio condutor de sua pesquisa sempre foi investigar o que de-
nominou de processos energticos bsicos. Inicialmente, nos domnios psquico
e social; depois, na dimenso biofsica e, por fim, no territrio csmico.
Reich desenvolveu ampla pesquisa sobre o que acreditou ser processos
energticos primordiais e vitais. Iniciou seu trabalho na dcada de 1920, tendo
como principal objeto de estudo o funcionamento da "bioenergia" ou "a funo
bioenergtica da excitabilidade e motilidade da substncia viva". O encaminha-
mento do seu trabalho conduziu-o hiptese de que existe uma "fora bsica
que atua no s nos seres vivos, mas tambm no cosmos. Segundo acreditam
seus seguidores, esse tipo de energia foi experimentalmente comprovado por
Reich no perodo 1939-1940 e, ento, nomeado como "energia orgone csmi-
ca". Tudo isso, parece, relembra a teoria de Mesmer.
Com a teoria de Reich, nasce a Orgonomia, que se dedica ao estudo das
manifestaes da energia orgone no micro e no macro cosmos, no vivo e no i-
nanimado. Reich desenvolve sua teoria em vrias dimenses, trabalha nisso
por mais dezoito anos (at sua morte, em 1957). Suas principais publicaes
so no campo da Orgonoterapia, da Fsica, da Astrofsica e Biofsica Orgone,
na Pedagogia Orgonmica e na Orgonometria. O termo "orgonomia", alm de
indicar um novo conhecimento, expressa, tambm, o conjunto da produo in-
tectual reichiana.
Simultaneamente pesquisa sobre os processos energtico-vitais, Reich
elaborou no decorrer de seu percurso trs tcnicas teraputicas: a anlise do
carter (1923-1934), a vegetoterapia caractero-analtica (1934-1939) e a orgo-
noterapia (1939-1957), e tambm, elaborou um novo mtodo de pensamento e
pesquisa (o Funcionalismo Orgonmico), uma tcnica de ordenao das fun-
es naturais, que associa as dimenses qualitativas e quantitativas na pesqui-
sa orgonmica (a Orgonometria).
Teoria organsmica
Com o pensamento de Kurt Goldstein 160 nasce a Teoria Organsmica,
que compreende o homem como um ser em busca de equilbrio (homeostase)
para a obteno da auto-realizao. Goldstein, estudioso da neurologia, chegou
concluso de que um sintoma no podia ser considerado ou compreendido a
partir apenas de uma leso orgnica, seno a partir da considerao do orga-
nismo-como-um-todo, o organismo uma s unidade, o que ocorre em uma
parte, afeta o todo.
A Teoria Organsmica assume que: 1) a pessoa una, integrada e con-
sistente; 2) o organismo um sistema organizado, com o todo diferenciado em
suas partes; 3) o ser humano possui um impulso dominante de auto-regulao
pelo qual permanentemente motivado; 4) o ser humano tem dentro dele as
potencialidades que regulam seu prprio crescimento, embora possa e receba
influncias positivas de crescimento do meio exterior, as quais ele seleciona e
160
GOLDSTEIN, K. The organism. N. York, American Book Co, 1939.
utiliza; 5) a utilizao dos princpios da Psicologia da Gestalt, enquanto funes

isoladas, como percepo e aprendizagem, ajudam na compreenso do orga-
nismo total (holstico).
So conceitos dinmicos de Goldstein: a) equalizao e centragem como
processo de redistribuio de energia pelo organismo, que o leva a um estado
de tenso normal; b) a auto-realizao como o motivo nico do organismo, ou
seja, o princpio orgnico pelo qual o organismo se desenvolve plenamente;
c) Composio, por-se de acordo com o ambiente, harmonizao do organis-
mo compondo-se com o ambiente e, a partir da, num segundo momento, so-
breposio aos problemas que surgem a partir do contato com o mundo. Para
Goldstein o ser humano se compe com o ambiente e ou redistribui intensa-
mente sua energia pelo organismo.
Filosofia fenomenolgica
Uma grande contribuio para o fortalecimento das teorias que tentam
compreender a essencialidade do ser humano e facilitar a percepo da subje-
tividade das aes do inconsciente, foi a do filsofo Edmond Hesserl. Enfrenta
o Psicologismo na tentativa de restaurar a filosofia e a "lgica pura" como forma
de respostas para as questes humanas. Pretende que a Filosofia se liberte do
psicologismo utilizando-se da observao e da sistematizao, prprias do po-
sitivismo, no estudo de seus objetos ideais. Mais tarde ampliou a fenomenolo-
gia totalidade do pensamento, criando, com o mtodo fenomenolgico, uma
"filosofia fenomenolgica" afirmando que os objetos ideais tm realidade, exis-
tem na mente humana como fenmenos mentais, podem ser examinados e
classificados. So como os universais de Plato, que existiam apenas no "mun-
do inteligvel", fora do alcance do homem. O objeto no precisa existir no mun-
do real, bastante existir apenas no mundo ideal para ser pesquisado.
Husserl definiu a fenomenologia em termos de um retorno intuio e a
percepo da essncia e no da existncia das coisas. Mais, a nfase de Hus-
serl sobre a intuio deve ser entendida como uma refutao de qualquer abor-
dagem meramente especulativa da filosofia. Sua abordagem concreta, trata
do fenmeno dos vrios modos de conscincia e de percepo das coisas. Na
filosofia fenomenolgica, o que deve o filsofo examinar a relao entre a
conscincia e o Ser, e, ao faz-lo, ele precisa se conscientizar de que, do ponto
de vista da epistemologia, do conhecimento, o Ser somente acessvel a ele
como um correlato do ato de conscincia.
Alguns fenomenologistas tambm salientam a necessidade de se estudar
os modos pelos quais os fenmenos aparecem na conscincia intencional (di-
recionada ao objeto) do homem. Mas, a fenomenologia no restringe seus da-
dos faixa das experincias, admite em igualdade de termos dados no sens-
veis (categoriais) como as relaes de valor.
Femonomenologia no o fenomenalismo, este no leva em conta a
complexidade da estrutura intencional da conscincia que o homem tem dos
fenmenos. A fenomenologia, diferentemente do fenomenalismo, examina a re-
lao entre a conscincia e o Ser. Dentro da filosofia, os crticos da fenomeno-
logia so principalmente os existencialistas, que em muitos aspectos so feno-
menologistas, mas consideram a existncia humana imprpria para anlise e
descrio fenomenalgica, porque isto significa tentar objetivar o no objetiv-
vel. Na psicologia, a objeo contra a possibilidade de se viver com o pacien-
te sua prpria viso do mundo, de sua situao e de si mesmo. Para isso ne-
cessrio que o terapeuta tenha uma intuio desses aspectos inteiramente livre
do seu prprio eu, do seu prprio pensar, o que pouco provvel.
Atravs de onze volumes da publicao Jahrbuch fr Philosophie und
phnomenologische Forschung (1913-30), o movimento fenomenolgico toma
forma, do qual Husserl foi o principal autor. Esse movimento influiu no somen-
te sobre filsofos, mas tambm psiclogos e socilogos. Os existencialistas que
o seguiram foram, principalmente, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre e Mauri-
ce Merleau-Ponty que se intitularam fenomenologistas.
Heidegger dedicou a Husserl sua obra fundamental, Sein und Zeit (1927);
"O Ser e o Tempo". Foi seu discpulo, mas logo surgiram diferenas entre ele e
o mestre. Sartre segue estritamente o pensamento de Husserl na anlise da
conscincia em seus primeiros trabalhos, L'Imagination (1936) e L'Imaginaire:
Psychologie phnomnologique de l'imagination (1940), nos quais faz a distin-
o entre a conscincia perceptual e a conscincia imaginativa aplicando o
conceito de intencionalidade de Husserl. No livro Psychologie von empirischen
Standpunkte (A Psicologia de um ponto de vista emprico), de 1874, Franz
Brentano afirma, como tambm Husserl, que os objetos dos fenmenos psqui-
cos independem da existncia de sua rplica exata no mundo real.
Filosofias orientais
Grandes pesadores orientais, distante e antecedente da preocupao
com o pensamento lgico-cientfico do mundo ocidental, tambm contribuem
para a compreenso do que pode ser determinado como terapia holstica. O
hindusmo, o budismo e o taosmo que, em especial, se interessa pela sabedo-
ria intuitiva e no pelo reconhecimento racional.
A filosofia oriental chamada taosmo admite a verdade do mundo objetivo
ao mesmo tempo em que tambm proclama uma viso holstica. Ao explorar a
natureza da conscincia e do universo, enfatiza que o mundo das aparncias
complementado por outro, o do no-ser, e que por trs desses dois mundos h
outra realidade ainda mais profunda, chamada To, um conceito fugidio, que s
pode ser aprendido de modo indireto e paradoxal. A pessoa iluminada, segundo
o texto bsico do taosmo, o to-te Ching, age sem ao, faz sem fazer En-
tende que ceder ser preservado inteiro. Curvar-se ficar ereto. Estar vazio
estar repleto. Desgastar-se renovar-se.
O Taosmo, com suas razes provenientes da cultura chinesa, tem como
elemento primordial o Tao que se define como a causa primeira e fundamental
de tudo. O Tao invisvel, ainda que atravs dele se manifeste o mundo; sem
forma, ainda que permeie todas as formas. Definindo o que pode ser entendido
como Tao, assim se refere o escritor taosta Lao-Ts: 161
O Tao como um grande rio csmico que flui atravs de todas as coisas.
o caminho, a verdade e a meta. a integrao dinmica do Yin e Yang,
do positivo e do negativo, do macho e da fmea. a me de todas as coi-
sas (LAO-TS ).
Para Lao-Ts, o homem perfeito quem aprende a fluir com o Tao. Ele
liberto do Ego e do mundo, vive em paz total e harmonia, no empurra os acon-
tecimentos, mas deixa a onda csmica lev-lo. Lao-Ts deu vrias instrues
sobre como viver melhor, mas reconheceu que a mais importante mudana do
ser humano interna, a mudana de conscincia:
Quando um letrado da mais alta classe ouve falar do Tao, ele o segue com
z-lo. Quando um letrado mdio ouve falar do Tao, em certos momentos o
segue, em outros o perde. Quando os letrados da mais baixa classe ou-
vem falar do Tao, riem-se dele. Mesmo que no se riam isso no significa
que o sigam. H uma tradio antiga que diz: O Tao iluminado para muitos
obscuro (LAO-TS).
A concepo do ser humano subjacente ao taosmo a de um ser que
para se realizar deve torna-se integrado, isto , suas foras conflitantes devem
ser trazidas ao balano e harmonia. Assim ele passa a ser centrado, o que re-
sulta em um estado espiritual de esclarecimento. Os taostas preconizam a in-
tegrao humana, isto , a assimilao por parte do homem de todas as coisas
disponveis e que conformam o Tao. Mostram que, fundamentalmente, a inte-
grao se d atravs de uma mudana interna que denominam de conscincia,
e frisam o desapego egosta para que, em paz e harmonia, o homem possa ser
levado pela onda csmica.
Contribui com o pensamento do Tao, o Zen, ou doutrina do corao de
Buda, introduzida na China pelo monge Bodhidharma, um dos grandes refor-
madores do budismo tradicional. Possui trs escolas principais: As duas primei-
ras so Soto, Obaku, que enfatizam a meditao ou o Zen sentado; considera
que para o ser humano evoluir, a coisa mais importante sentar e meditar. A
terceira escola Rinzai, enfatiza o Koan que uma frase oferecida a cada dis-
cpulo, de acordo com a sua natureza. Essa frase muitas vezes algica ou at
risvel. Exemplo: quando se bate com uma mo de encontro com a outra se ou-
ve um som, mas no se sabe qual o som produzido por uma mo s. Os Ko-
ans no so apenas enigmas ou observaes misteriosas, atravs disso objeti-
vam impulsionar o discpulo at o limite ltimo da reflexo a fim de obter os se-
gredos da mente.
O Budismo de feio Zen 162 estima e valoriza o despojamento, a simpli-
cidade, a naturalidade, o gosto por paradoxos e pelos koans. Concebe a ilu-
161
LAO-TS. O livro do caminho perfeito, S. Paulo, Pensamento, 1990.
162
SUZUKI, D. C. Introduo do Zen-budismo. S. Paulo, Pensamento, 1969.
minao como uma necessidade que o ser humano tem de dar sentido sua
prpria existncia. O Zen uma tcnica que adota alguns recursos como o uso
do paradoxo, da ultrapassagem dos opostos, da contradio, da afirmao e da
repetio. O objetivo ltimo da disciplina Zen a aquisio do satori, isto , a
adoo de um novo ponto de vista para olhar a essncia das coisas. No con-
siste em produzir uma condio pr-determinada, por pensar-se intensamente
nela, mas sim adquirir um novo ponto de vista ao olhar para as coisas.
A sentena que talvez se aproxime do pensamento Zen : pouco adianta
falar, muito menos escrever. Os pssaros cantam e o sol surge diariamente,
sem explicaes. Assim deve ser em todas as coisas. Simplesmente. Allan
Watti, em Meaning of Happinen, fala do Zen e, metaforicamente, refere-se a al-
gum que querendo examinar o vento, prendia-o em uma caixa, e o que tinha
no era mais vento e sim ar estagnado. Para os Zen-Budistas o Zen no se ex-
plica, algico, mas pode ser percebido.
A concepo de homem implcita no Zen a de um ser em busca de ilu-
minao. De algum que precisa aprender ou reaprender a lidar consigo e com
o mundo de uma forma mais plena e total, para que possa, de fato, ser e en-
contrar a si mesmo e o mundo. Para os Zen-budistas a busca da iluminao
consiste em, simplesmente, viver a vida com a conscincia do momento pre-
sente, com a conscincia do aqui e agora, sem preocupaes com o depois
que acontecer naturalmente, simplesmente, como tem de acontecer.
Outras concepes
De quase tudo que foi visto at aqui, parece que pouco ou nada se dife-
rencia dos objetivos ou se afasta da prtica da teraputica da hipnose pura. Tu-
do gira em torno do ser humano holstico, integrado, sereno, que precisa esta
constantemente em busca de si mesmo. E o si mesmo pode ser entendido
como um lado da mente, conceituado de inconsciente, responsvel por uma
subjetiva metade de cada pessoa em particular, a qual o prprio sujeito no co-
nhece conscientemente, e que s vezes o surpreende quando pratica determi-
nadas aes, sem saber conscientemente por que est praticando. Seria este
lado obscuro que se manifesta atravs de complicados mecanismos de crena
e convencimento.
Impregnada pela fuso de vrias correntes do pensamento, no final do
sculo XX, a terapia pela hipnose aparece, desaparece e reaparece com
diferentes nomes, explicaes e concepes, uma verdadeira babel de
conceitos. Para explicar a hipnoterapia so embutidos diversos ttulos como
Energia Csmica, Energia do Corpo e da Mente, Luz e Fora interior,
Relaxamento, Poder do Subconsciente, Ser Interior, Curas Subconscientes e
Psicotranse entre outros. Tambm ocorre perfeita identidade, tanto de
princpios como de mtodos e de conceitos, em livros que tratam de Terapia
por Vidas Passadas, Projees do Corpo Astral, Inteligncia Transcendental,
Diantica, Neuro-Lingstica e tantas outras concepes e temas que embute a
hipnose que seria impossvel de enumerar.
pelo menos curioso porque, na sua maioria, autores que tratam de

novos temas no revelam sua proximidade ou no lhes associam hipnose
que, em sntese, em sua maioria parece ser o sutil substrato dos seus
contedos. Quando confrontados com outras leituras, parece que esses novos
ttulos so produzidos a partir de compilaes e plgios, das idias clssicas e
isoladas que sustentam as explicaes do magnetismo, do mesmerismo, do
hipnotismo e da sugesto.
Quando novos ttulos so analisados aparecem facilmente semelhanas
com formas antigas de interpretao dos fenmenos hipnticos. Concepes e
termos j superados reaparecem como o efeito magntico, fluido energtico
e/ou astral, influncia de metais, espritos e at demnios. Tudo leva a crer que
autores modernos pensam que renomeando a hipnose, ou associado-a com
novos conceitos, conquistem dos leitores maior ateno ou maior credibilidade
que at ento, injustamente, no lhe concedeu a cincia e, por isso, negam
propositadamente o seu verdadeiro nome.
A hipnose reaparece com maior ou menor intensidade de tempos em
tempos. Ressurge na maioria das vezes com nomes diferentes, porm, basi-
camente sem mudanas nos resultados e na sua forma prtica. Isto aconteceu
tambm na poca dos grandes clssicos, em cada poca foi reconhecida com
nome diferente. Passou pela fase da prtica exorcista, da ao do magnetismo,
da fora mgica ou misteriosa, da energia vital, da energia universal e ou cs-
mica, alm de vrias outras concepes, conceitos e crenas.
No Brasil, entre 1950 a 1960, por influencia da escola russa, a hipnose
ressurgiu fortemente com o nome de Letargia. Durante esse perodo eram co-
muns apresentaes pblicas dos efeitos da Letargia e mltiplas eram as expli-
caes. Embora, do ponto de vista prtico, fosse pequena a diferena entre o
que se via e o que aconteceu no passado mesmo remoto. Sempre o mesmo
transe, a mesma sintomatologia, os mesmos efeitos, independentemente da
forma como provocado, explicado, entendido ou aplicado.
Krasner e Ullmann 163 defendem que os termos que foram atribudos
hipnose, durante sua histria, so metforas. Em cada poca essas metforas
tiveram uma vida, declinaram e morreram porque foram substitudas por
metforas mais de acordo com o vocabulrio corrente, com o pensamento
dominante, seja na cultura popular ou no ambiente acadmico. Parece que
cada termo novo que se aplica para representar ou explicar a hipnose, busca a
credibilidade por ser o novo nome mais coerente com o momento histrico
social no qual se vive, ora inclinado para a cincia, ora a religio ou filosofia.
No importa a veracidade da explicao ou a lgica que se d, o importante
convencer, uma vez que algum convencido de sua possibilidade, o
fenmeno hipntico ocorrer no indivduo que acreditou.
163
KRASNER, e ULMANN. Modificaes de comportamento, S. Paulo, ed. EPU, 1983.
CAPTULO VII - AUTO-HIPNOTERAPIA
Cada indivduo possui sua singularidade na forma de ser, de viver e de

reagir no meio da confuso de modelos que so apresentados como soluo
para os mais diferentes problemas existenciais. O maior conflito que esses
modelos no representam sua prpria idia, e a vem o questionamento e a
formao de opinies, tornando-se mais angustiado na busca de suas prprias
opes para descobrir alguma maneira de viver melhor. A mudana da
qualidade de vida s acontece quando entra em contato consigo mesmo,
quando amplia sua forma de ver a si, de redefinir o sentido das coisas e do
mundo, de melhor se relacionar com as outras pessoas. Para que isso seja
possvel necessrio um processo de grande reflexo, de mergulho dentro de
si mesmo. Para tanto a auto-hipnose um meio prprio, promove esse
processo e no custa nada, porque prprio de cada um, s por em prtica.
As pessoas buscam conhecer a hipnose por curiosidade ou para ampliar
o conhecimento sobre o assunto, mas podem procurar tambm como forma
alternativa para alivio de um sofrimento. Neste caso geralmente antes procurou
um mdico e no teve uma doena definida ou um tratamento indicado e outras
solues tambm foram buscadas, como amigos para conversar, viagens,
filosofias ou religies que, em suas concepes mais variadas, pareciam ser a
melhor soluo para o seu problema. Esgotadas as alternativas, sem resultado
positivo, a hipnose lembrada e um hipnotista procurado.
Quando depende de um hipnotista, a hipnose uma soluo que vem de
fora e pode no satisfazer plenamente como resposta porque, para algumas
pessoas, se sua dvida ou necessidade satisfeita, surge outra; precisa-se de
amor, vem o desejo, se vence o desejo, vem a insegurana, se vence a
insegurana, vem a ansiedade, e outras dvidas ou necessidades vo-se
sobrepondo. Ocorrendo isso, s o prprio interessado poder construir, de
forma completa, uma soluo para seu problema e a auto-hipnose entra em
cena. Em princpio, na primeira, segunda e, no mximo, numa terceira sesso
pode at ser induzida por um hipnotista, mas as sesses posteriores devem
ocorrer por iniciativa e conta exclusiva do hipnotizado, como explica mile
Cou: 164
No imponho coisa alguma a ningum. Apenas auxilio as pessoas a fazer
aquilo que desejariam e que elas se julgam incapazes de faz-lo. No
uma luta, e sim, uma associao que se exige entre elas e eu. No sou eu
quem age, mas uma fora que nelas existe e da qual eu lhes ensino a se
utilizarem (COU).
As pessoas no esto habituadas a confiar na existncia do grande
potencial que pertence a cada uma em particular, que desde a origem trazem
164
COU, E. Auto-sugesto consciente - que digo e que fao - O domnio de si mesmo. RJ, Mi-
nerva, 1956.
dentro de si para ser usado em benefcio de sua evoluo. Desde criana,

sempre foram condicionadas a colocar a ateno para fora, no mundo exterior
e, esta uma das razes por que a maioria dos seres humanos funciona muito
abaixo de suas reais condies de potencialidade. Foram acostumadas a
esperar as solues dos outros e no buscar respostas em si mesmo, em sua
prpria dimenso interior. Esta dimenso pode ser o que, s vezes, chamada
de alma, mente, esprito, conscincia ou outra rotulao qualquer. Mas, certo
que esta dimenso existe; descobrindo como us-la pode ser eliminada a
dependncia de solues externas.
A dependncia externa que explica, em parte, a necessidade que tem
a maioria das pessoas de viverem buscando atravs de religies ou filosofias
solues ou explicaes para seus conflitos. Enquanto buscam, as respostas
esto bem perto, esto em seu prprio ntimo, na fora interna que determina o
seu modo de vida. A auto-hipnose estimula essa capacidade inata de autocura,
presente em qualquer pessoa para melhorar seus estados orgnicos e emo-
cionais.
Os seres humanos passam a vida toda analisando situaes, fazendo
julgamentos sobre as coisas que os cercam. Mas, nenhuma dessas conjecturas
mais importante que aquela que fazem sobre si mesmo, quando pensam
como funcionam interna e externamente, na forma como vivem e se relacionam
com o mundo, sobre como manter a sade fsica e mental equilibrada. Neste
sentido a afirmao de Lao-Ts. 165
Aquele que sabe muito sobre os outros pode ser instrudo, mas aquele que
se compreende mais inteligente. Aquele que controla o outro pode ser
mais forte, mas aquele que se domina ainda mais poderoso (LAO-TS).
Usada eficazmente, a auto-hipnose pode ser uma ferramenta poderosa,
efetuando as modificaes necessrias para reeducar a mente, que passar a
pensar de uma maneira nova e saudvel. Com ela pode ser desenvolvida e
utilizada ao mximo a potencialidade e modelar o prprio destino. As pessoas
podem escolher como querem ser e, para isso, no dependem de solues
externas, no necessitam de ser conduzidas, pelo contrrio, podem e devem
conduzir o seu prprio destino. So poucos os que sabem fazer uso adequado
deste poder que possuem, sobretudo quando no sabem por onde comear,
nem como fazer.
A ajuda de outras pessoas parece uma soluo muito cmoda, mas, s
vezes, limita a capacidade de reagir em situaes simples. Procurar dentro de
si aquela fora, aquela determinao que resulta na segurana para o
enfrentamento das dificuldades e superar as prprias deficincias, as prprias
frustraes. Nada impede que, sem desprezar outras formas de ajuda, todos
faam a sua parte para a soluo de muitos dos seus prprios problemas.
165
Afirmao filosfica atribuda ao chins Lao-Ts, escrita por Tao-Te King. O nome de Lao-
Ts tambm escrito como Lao-Tzu, e o de Tao-Te King como Tao TeChing, (WELHELM,
Richard. O Livro do caminho perfeito, S. Paulo, Editora Pensamento, 1982).
Muitas pessoas tornam-se mais infelizes ao se apoiarem excessivamente
em objetos, pessoas ou sistemas. Mas, quando se apiam em alguma coisa
externa, inibe e limita a sua prpria capacidade de se auto-ajudar. Se algum
for carregado, no ter necessidade de movimentar as prprias pernas, deixar
de utilizar a sua capacidade total e ficar cada vez mais dependente, tornando-
se cada vez mais vtima fcil de inmeras dependncias. Em resumo, a vida
deve ser desenvolvida por cada um, sob sua responsabilidade.
Quando o individuo concentra a ateno para dentro de si constata que
muitas solues dependem unicamente dele mesmo, verifica que o mundo
exterior conseqncia do seu mundo interior e vice-versa. Descobrindo o seu
lado inconsciente, descobre quem e como pode ser conscientemente. Isso
possvel com a auto-hipnose, uma ferramenta que pode promover o
autoconhecimento. Praticar auto-hipnose uma forma de compreender como
usar mais e melhor o prprio potencial, um mecanismo que permite o
aumento da autoconfiana e do auto-respeito, dois componentes bsicos da
auto-estima.
A auto-hipnose revela o inconsciente e, desta revelao, se pode obter
benefcios em vrias reas, no sentido de alcanar maiores resultados
profissionais, sade fsica e mental, maior controle emocional, enfim, melhor
qualidade de vida. Permite superar com facilidade as chamadas doenas
psicossomticas, vencer a insnia, o medo, o cansao, a tenso e o estresse.
Pode ser melhorada a memria, a concentrao e, ainda, aprender a superar
hbitos indesejveis. Tambm pode eliminar fobias, ansiedade, insegurana,
desenvolver a criatividade, a intuio e a capacidade para programar e ampliar
a auto-estima e o prazer de viver.
atravs das tcnicas de hipnose ou da auto-hipnose que despertada e
ampliada a programao da funo inconsciente de revelar solues, utilizando
mais e melhor os conhecimentos que esto nele armazenados. Este processo
mental livra o indivduo da crtica excessiva do seu prprio consciente e permite
que a intuio possa fluir com mais facilidade. Para que isso ocorra,
necessrio que se vena a preocupao por alguns instantes, preciso relaxar
a mente para que as melhorias possam ser programadas pelo inconsciente.
Quando uma pessoa est muito preocupada com determinado problema
e esgota os caminhos convencionais para a soluo, deve deixar de pensar no
caso por algum tempo e a soluo poder aparecer de repente. Enquanto se
pratica outra coisa, o inconsciente digere o problema e revela as sadas. Sobre
isso conta a histria, Einstein dizia que pensava 99 vezes e nada descobria,
mas, deixava de pensar e a verdade era revelada; nestas horas ele tocava
violino. Churchill era menos musical e preferia empilhar tijolos. Gandhi
costumava tecer. Beethoven fazia longas caminhadas. Sherlock Holmes, o
famoso detetive dos livros de Conan Doyle, levava seu companheiro Watson a
um concerto sempre que a trama que teria de desvendar se tornava
complicada. Quando o problema for difcil, deve-se relaxar e deixar o
inconsciente trabalhar. O relaxamento o prembulo da auto-hipnose, passo

decisivo para a busca de solues.
Cada vez mais vem se tornando consenso, entre a cultura popular e o
conhecimento acadmico, quanto necessidade de tranqilizar a mente como
forma de tratamento de doenas. Neste caso, alm de relaxar, o mais
importante o tipo de pensamento que se nutre e, mudar a forma de pensar,
pode ser a superao de problemas da sade. Louise L. Hay 166 defende a tese
de que o pensamento cria o futuro e norteia a vida, alerta que todos sofrem de
culpa e dio voltados contra si prprio e que a frase presente na maioria das
pessoas sou incapaz. Diz Hay, isso apenas um pensamento e um
pensamento pode ser modificado, a crtica, a culpa e o ressentimento, so
padres de pensamento prejudiciais, remov-los representa cura para muitas
enfermidades:
Quando realmente amamos a ns mesmos, tudo na vida funciona.
Devemos nos libertar do passado e perdoar a todos. Devemos estar
dispostos a comear a aprender a nos amar. A auto-aprovao e a auto-
aceitao no agora a chave para mudanas positivas. Cada uma das
chamadas doenas em nosso corpo criada por ns (HAY).
Lembrando a crena, bastante difundida, de que as doenas s se
manifestam quando pensamos nelas, Hay afirma que cultivar pensamentos
negativos um passo para a evoluo de doenas ou sentimentos nocivos. Diz
que preciso haver uma perfeita sintonia entre a mente e o corpo e, se a sade
no anda bem as razes deve ser buscada no desequilbrio dessas duas
foras, no bastando o ataque frontal a determinada doena. Lembra ainda, a
possibilidade de doenas que tm seus sintomas agravados por pensamentos
que so acumulados durante longo tempo e reagem negativamente no
organismo. Segundo Hay, a mente gera as doenas fsicas:
No se pode mais ignorar que o pensamento e a f influenciam a sade da
pessoa, assim como seu destino pode ser determinado por aquilo que ela
tem inconscientemente como objetivo de vida (HAY).
Os pensamentos tornam-se aes e aes tornam-se hbitos que traam
o destino, so os alimentadores do estado fsico e mental e, parece verdade
que os pensamentos que as pessoas mais utilizam compem o quadro de suas
vidas. Se o pensamento reflete conflitos, a vida ser cheia de dificuldades, se
reflete esperana, a vida ser cheia de realizaes. A auto-hipnose um
instrumento que dar o suporte que permitir ao indivduo mudar a forma de
pensar. Facilitar a compreenso dos contedos que lhe causa o transtorno, o
que poder lev-lo a uma reorganizao pessoal quanto a valores, aprender a
conviver com perdas, frustraes e descobrir outras fontes de gratificao na
sua relao com o mundo.
166
Hay relata como despertar idias positivas, superar doenas e viver plenamente (HAY, Loui-
se L. Voc pode curar sua vida, S. Paulo, Ed. Best Seller, 1996).
Muitas vezes, estranhos pensamentos negativos e destrutivos surgem na
mente, mas devem ser imediatamente cortados, rejeitando toda intromisso
pessimista incisivamente, decisivamente. Assim tambm deve acontecer com
maus sentimentos com temores, intrigas, dios. A vida comea a mudar de
dentro, no de fora, cuidando da qualidade da prtica de pensar, ter reaes e
sentir emoes. Tambm o medo, a ignorncia e a superstio afastam a
sade, a felicidade e a paz.
Para reorganizar a vida e ser merecedor de bem-estar preciso ter
pensamentos positivos, amorosos, perdoar os outros e ter sentimento de
carinho. A escolha dos tipos de pensamentos que vai alimentar o inconsciente
determina o modo de viver. Se escolher a raiva, a agresso e o ressentimento
ser merecedor apenas de mais raiva, mais agresso e mais ressentimentos.
Para algum ser merecedor de alegria, preciso pensar em alegria, assim
como para sentir paz e calma preciso alimentar o inconsciente de
pensamentos pacficos.
Em muitos momentos da vida, uma pessoa pode viver em situaes
difceis e de sofrimento to intenso que pensa que algo vai arrebentar dentro de
si, que no vai suportar, que vai perder o controle sobre si mesmo, fica a ponto
de acreditar que vai enlouquecer. Isto pode ocorrer quando se perde algum
muito querido, em situaes muito estressantes, em situaes em que o
indivduo se v com muitas dvidas e no percebe a possibilidade de pedir
ajuda, em casos nos quais dever resolver sozinho tal problema. A pessoa,
ento, busca a superao desse sofrimento, o restabelecimento de sua
organizao pessoal e de seu equilbrio, isto , o retorno quelas condies
anteriores de rotina de sua vida, em que no tinha insnia, no chorava a toda
hora, no tremia o corpo de forma injustificada. No possvel apenas se falar
de doena fsica nesses casos e a auto-hipnose pode ser uma boa ajuda.
Quando algum se encontra numa situao infeliz, a auto-hipnose pode
permitir o entendimento de que isso no passa de uma situao transitria ou
de um equvoco e logo acabar melhorando. O importante perceber que a
situao ruim momentnea e mesmo que no se verifique uma melhora
imediata, jamais se deve ficar aflito, duvidoso ou impaciente. Ao tranqilizar a
mente, estar trabalhando para atingir uma situao de melhoria.
Existem dois tipos de pessoas: aquelas que esto sempre com a
expresso triste, reclamando como se estivessem sempre insatisfeitas e
infelizes e aquelas que mantm somente pensamentos radiantes, repletos de
alegria e gratido. Pessoas que esto sempre reclamando tm uma vida infeliz,
enquanto aquelas que vivem sempre repletas de alegria tm uma vida feliz.
Pessoas que passam a vida reclamando da crise econmica, do salrio, da
maldade alheia, da pobreza, da falta de sade, acabam atraindo pelo poder da
palavra e do pensamento a situao da qual reclamam. A essas pessoas no
brotam pensamentos construtivos que as tornem prsperas e saudveis, mas
somente pensamentos de destruio, desesperana e automutilao.
Na atualidade as pessoas vivem as turbulncias da vida, em acirrada

competio com os outros e at consigo mesmas, em busca desenfreada da
satisfao imediata em um mundo cada vez mais competitivo, onde a
racionalidade e a crtica so imperiosamente cobradas. Como o ser humano
no apenas racional e crtico, preciso conhecer onde ficam as suas
emoes e como elas atuam em seu cotidiano.
Conhecer o emocional do ser humano entrar em contato com um lado
s vezes meio esquecido, mas que influencia a existncia. Neste lado que
esto armazenadas as lembranas prazerosas, fatos acontecidos nos dias
felizes e em momentos generosos que foram vivenciados. preciso na
lembrana reviver estes fatos, isso afasta a tristeza e faz esquecer o
sofrimento. A auto-hipnose facilita o reviver de boas emoes; as boas
lembranas vo permitir que se viva sempre na expectativa de dias melhores,
somente o que h de melhor, de mais grandioso, de mais elevado pode
acontecer.
Segundo Brun, 167 o filsofo grego Epicuro (341 a 270 anos a.C.),
conhecido como o mdico da alma, afirmava que podemos desviar a dor
recorrendo a lembranas agradveis ou idias de prazer. Se a dor existe deve
ser curada, afastada atravs de mecanismos que o prprio ser humano possui,
quando a dor fsica dever ser eliminada rememorizando uma situao
prazerosa do passado ou uma esperana do futuro. Quando a dor moral
devem ser revistos os valores que orientam a vida. Para Epicuro e seus
seguidores, assim como o mdico se ocupa das doenas e dos sofrimentos do
corpo, ao filsofo cabe cuidar das doenas e dos sofrimentos da alma.
Para Farrington 168 a terapia de Epicuro significa o princpio de que o
prazer efetivamente existe, no obstante a existncia do sofrimento. Epicuro
afirma enfaticamente que todos e qualquer um nasce com o direito a ser feliz,
viver bem, ter prazer, viver sereno e morrer sereno e feliz. A felicidade no
doada nem outorgada por ningum nem por divindades, depende
exclusivamente de como cada um administra sua prpria vida. Segundo essa
filosofia, para algum viver bem e feliz, apenas deve gostar de coisas simples e
de um modo de vida no luxuoso, porque assim se adquire meios para
enfrentar, corajosamente, as adversidades da vida. Os perodos de uma
existncia rica devem ser aproveitados, mas tambm se deve estar preparado
para enfrentar, sem temor, as vicissitudes da sorte. O remdio para uma vida
serena se afastar da turbulncia das competies egosticas, do jogo de
interesse, da arrogncia, procurar os prazeres moderados, satisfazer apenas
necessidades imediatas, manter-se longe dos antagonismos da vida pblica,
167
BRUN, Jean. O epicurismo. Trad. Joo Amado. Lisboa, Setenta, 1987.
168
FARRINGTON, Benjamim. A f de Epicuro. RJ, Zahar, 1968.
cultivar a amizade, conquistar sempre mais conhecimento e rejeitar o medo da
morte. 169
Uma grande aspirao atrai um grandioso destino. Uma pequena
aspirao atrai pequenas realizaes. Pessoas que no conseguem realizar um
grandioso sonho s conseguem realizar pequenas obras. So pessoas que
acabam desvirtuando o canal que comunica com a sua fora interior e, dela no
tira o proveito que pode; pelo contrrio, se prejudicam. Aqueles que tm
pequenas aspiraes vem-se como pigmeus e diminuem a si prprio. E
quando se pensam assim pequenas, acabam se tornando de fato seres
pequeninos e escravos do destino. Tornar o destino grandioso ou insignificante
depende de como se enxerga. Existe uma verdade que diz que as pessoas se
tornam exatamente como se crem ser.
Quem idealiza para si um grandioso sonho, quem tem uma grande
aspirao, quem acredita piamente na sua concretizao, conseguir alcanar
o seu grandioso objetivo. No h quem tenha realizado algo grandioso sem se
considerar merecedor. Seja o que for no h quem consiga realiz-lo
acreditando que no ir conseguir. Por isso, no deve ser dito no consigo
realizar isso. A ordem acreditar, como recomenda mile Cou, o que quer
que acontea, brotar em mim uma fora redobrada. Haja o que houver durante
o percurso, acredito que no final vir somente a vitria. Tudo acontece
exatamente como se cr.
Geralmente, os livros indicam a aplicao da auto-hipnose, tambm, para
eliminao de hbitos como tabagismo, alcoolismo, comer em excesso, uso de
drogas, gagueira, roer unha, bruxismo 170 e outros hbitos nervosos. Tambm
indicam como soluo de distrbios emocionais como tremores e fobias, triste-
za ou depresso, raiva ou hostilidade, irritao, dio, timidez, ansiedade e ten-
so. Seu uso ainda referido para o tratamento de dores, alergias, resfriados
crnicos, insnia, cansao ou fadiga, soluos, coceiras e asma. Ultimamente,
tambm tem sido indicada para cura de doenas de pele como psorase e vitili-
go, alm de anorexia nervosa, bulimia, obesidade, sndromes ps-traumticas,
sndrome do pnico e tantas outras doenas que impossvel relacionarem to-
das em s lista.
169
EPICURO. Lattera a Meneco (Carta a Meneceu). Turin, Einaudi, 1970.
170
Bruxismo se caracteriza pelo fato do individuo ranger fortemente os dentes em movimentos
involuntrios que produz o desgaste dentrio, geralmente ocorre durante o sono e de forma
despercebida. No considerada uma doena e sim uma disfuno do aparelho mastigador.
A causa pode ser fsica, como falha na ocluso dos dentes, ou psicolgica provocada por ten-
ses emocionais ligada ansiedade, raiva, insegurana, agressividade reprimida, frustraes
do dia-a-dia, entre outras. O bruxismo acaba sendo um acumulo de sentimentos que encontra
uma descarga no ranger dos dentes, tenses acumuladas que tornam as mandbulas rgidas
e friccionadas. Os episdios vivenciados pelo individuo, podem variar bastante e a descarga
emocional, pode ser tnue ou severa. Provoca o desgaste do esmalte dentrio e o desloca-
mento da mordedura, a pessoa acorda com fortes dores nos dentes e msculos da articula-
o das mandbulas. O tratamento pela hipnose pode remover as causas psicolgicas, pro-
porcionando uma estabilidade emocional, alm de restaurar as funes do sono (N. do A.).
A hipnose tem sido aplicada para que mulheres, principalmente

adolescentes, desenvolvam uma maternidade serena no perodo de sua
gravidez e no parto. Pesquisadores na Universidade da Flrida, nos Estados
Unidos, afirmam que certos medos comuns na gravidez podem ser aliviados
quando a hipnose for aplicada gestante entre a vigsima e a vigsima quarta
semana de gestao, reduzindo a ansiedade na reta final da gravidez e as
dores do parto; diminui, assim, a necessidade de reforar a dose de anestsico.
171
A hipnose induz a grvida a criar uma expectativa positiva, ensina a relaxar
e apaga fantasias negativas, criando atravs da sugesto a expectativa positiva
de que vai ganhar um presente.
A hipnose indicada tambm para desenvolver atitudes e sentimentos
positivos, como amor, afetividade, bom humor, determinao e coragem.
Tambm indicada para desenvolver ou ampliar habilidades da mente e do
corpo, permitindo, por exemplo, melhor desempenho atltico ou esportivo,
eficincia e organizao, desempenho profissional, aumento da criatividade e
habilidades. Assim como a prtica da auto-hipnose pode permitir o controle
sobre pensamentos, emoes, aes e destino.
Com a auto-hipnose fcil construir um modelo mais eficiente de
pensamento, direcionado para o que realmente importante, o praticante
aprende a definir e alcanar objetivos, avaliar seus pontos fortes para enfrentar
desafios e obter sucessos. Aprende a agir, e no apenas reagir, para melhorar
a qualidade de vida, buscando solues e no apenas enfrentando os
problemas, retirando obstculos para seguir no caminho que foi definido para si
mesmo, agindo de modo mais eficiente sobre o pensamento e o que est
fazendo.
Prtica da auto-hipnose
Um indivduo pode habituar-se a entrar no transe hipntico ao ler um
determinado texto, numa determinada posio, ao proferir ou pensar uma
determinada palavra ou frase, ao contar at cinco, dez ou vinte. Conseguindo o
transe inicial, a pessoa d a si mesma as sugestes que deseja e inclusive as
sugestes ps-hipnticas necessrias para o progressivo aprofundamento na
prxima sesso. Poder sugerir a si mesmo: hoje o transe ser mais profundo
do que o de ontem, e o de amanh mais satisfatrio ainda do que o de hoje,
etc.. No adiantar, entretanto, recorrer ao auto-engano para efeitos
sugestivos, fazendo simplesmente de conta que est (ou esteve) hipnotizado, a
sugesto ps-hipntica no surtir efeito.
Como na hetero-hipnose, tambm a auto-hipnose vem precedida de uma
espcie de prembulo. O indivduo tem de preparar-se como se estivesse
preparando outra pessoa para ser hipnotizada, e convencer-se. E esse
autoconvencimento, para produzir o efeito desejado, tem de ser mais seguro e
171
SADE, revista, p. 47, julho de 2001.
mais severo do que o convencimento destinado aos ouvidos e s conscincias
alheias.
A auto-hipnose, pela sua prpria natureza, vincula-se a propsitos
especficos, como a superao de problemas pessoais, mas as pessoas
deveriam capacitar-se ao seu uso, inicialmente, sem propsitos emergentes,
isto , primeiro deveriam aprender a se auto-hipnotizar, para depois aplic-la na
soluo de seus problemas. Na prtica isto quase no acontece e s se recorre
a ela nos momentos crticos; neste caso contam contra alguns fatores como
ansiedades, dvidas e frustraes.
Na hetero-hipnose no se obtm resultado com as pessoas junto s quais
no se tem prestgio necessrio. Tambm na auto-hipnose ocorre algo
semelhante, o indivduo tem de sentir-se credor de sua prpria confiana e
considerao. O xito depende da confiana e do crdito moral que a pessoa
tem que depositar em si mesma, de conquistar, antes de tudo, a auto-estima e
a f na possibilidade da auto-ajuda. Sem esses fatores, nem sempre estar a
ajuda ao alcance de quem a almeja e, nestes casos, a melhor sada ser, pelo
menos inicialmente, a hetero-hipnose.
Assim como na hetero, a auto-hipnose funciona base de sugesto,
exigindo nesta segunda hiptese uma atitude passiva do prprio indivduo em
face das palavras proferidas ou imaginadas por ele mesmo. Produz-se, assim,
o estado de sugestibilidade aumentada ou generalizada, que a condio para
o transe hipntico, citada teoria de Hull. 172
So vrios os caminhos para se chegar auto-hipnose; seguramente, o
melhor deles a pessoa antes ser hetero-hipnotizada e receber uma sugesto
ps-hipntica de que, a partir da, ser capaz de se auto-hipnotizar. Outra forma
tambm rpida com a utilizao de gravao de msicas para ajudar na
induo e o som de voz prpria ou de outrem, com palavras que induza ao
transe. Os mais suscetveis conseguem induzir o estado auto-hipntico sem
ajuda alheia ou de qualquer recurso eletrnico, descobrem e se antecipam sem
qualquer iniciao formal. Descobrem, por sua prpria conta, como hipnotizar a
si mesmos, articulando ou simplesmente pensando em frmulas sugestivas,
normalmente iniciadas por tcnicas de relaxamento. Esta seria uma auto-
hipnose no sentido mais justo da palavra.
Neste sentido, Weissmann aponta os mdiuns espritas no s como
pessoas altamente propensas a serem hipnotizadas, como tambm auto-
induo. Ele assim se refere:
Entre as pessoas particularmente propensas auto-hipnose espontnea
apontam-se, freqentemente, os mdiuns espritas. do conhecimento
geral, que os espritas so particularmente sensveis hipnose. Sabemos
que a suscetibilidade hipntica cresce em razo da f, do exerccio de
172
HULL, C. L. Hypnosis and suggestibility. In: Experimental approach, N. York, D. Aplleton
Century, Century, 1933.
concentrao e da propenso individual para as atitudes abstratas. J no
estranhamos as propaladas facilidades dos espritas nesse domnio, muito
embora, entre eles, a verdadeira natureza de semelhantes fenmenos
anmicos costuma ser deliberadamente ignorada (WEISSMANN).
A tcnica que mais se recomenda para o desenvolvimento da prtica da
auto-induo , paradoxalmente, a auto-hetero-hipnose, ou seja, um misto de
auto e hetero-hipnose. Isto possvel segundo Leslie M. LeCron e Jean
Bordeaux 173 que apontam o recurso da hetero-hipnose como primeira condio
para se chegar auto-hipnose:
Colocar o candidato em transe profundo, o mais profundo possvel. Uma
vez no transe necessrio dizer o seguinte: De hoje em diante voc poder
chegar sozinho a um transe igual a este e at mais profundo. Para tanto,
bastar acomodar-se confortavelmente, assentado ou deitado e relaxando
os msculos conforme lhe ensinei. Para facilitar o relaxamento muscular
bastar respirar profundamente. Uma vez com os msculos relaxados,
s fechar os olhos e dizer-se a si mesmo: Agora entro em estado de
hipnose. Esta frase voc poder proferir em voz alta ou apenas em
pensamento. Em seguida comece a respirar lenta e profundamente. No
ser preciso contar, pois ao chegar dcima respirao estar em transe
profundo. Se encontrar dificuldade na concentrao inicial, fixe os olhos
em um ponto do teto, ou ento, de olhos fechados, fite algum ponto
imaginrio. Pode tambm manter a vista fixa vagamente na rea cinzenta
imaginria da viso comum. Durante a hipnose voc se manter alerta,
perfeitamente capaz de dar-se a si mesmo as sugestes que quiser. Voc
poder assim induzir em voc mesmo qualquer fenmeno hipntico que
desejar. Para acordar bastar dizer-se a si mesmo: Agora vou acordar.
Contar at trs e estar perfeitamente acordado. Se, porventura, tiver
necessidade de acordar antes para atender ao telefone ou a uma situao
de emergncia, como no caso de um incndio, por exemplo, voc
acordar instantnea e automaticamente. Nesse seu estado de auto-
hipnose voc poder ainda ouvir a minha voz e seguir as minhas
instrues como se eu estivesse presente (LeCRON e BORDEAUX).
A prtica da auto-induo hipntica ocorre quando se adquire a confiana
necessria e a segurana de que precisa o indivduo para desencadear o
processo e, para isso, deve cuidadosamente observar algumas
recomendaes, como exemplo: a) No ser excessivamente analtico; se
comear a analisar todos os movimentos que fizer e duvidar da eficcia do que
est fazendo, o transe ser difcil de ser atingido. b) A atitude de tirar a prova
impedir a eficcia, por isso, em vez de examinar-se, apenas deve relaxar e
deixar que as coisas sigam seu curso; os resultados viro. Quem se preocupa
em saber se esto ou no sob hipnose, prejudica seus prprios esforos. E, se
no passam no teste que impem a si mesmas, sente-se como quem no estar
fazendo progressos.
173
LeCRON, L. M., and BORDEAUX J. Hypnotism today, N. York, Grune and Stratton, 1947.
Quando uma pessoa deseja ardentemente ser hipnotizada, a ponto de
tornar-se ansiosa e tensa, a maior parte do tempo consiste no processo de
acalm-la e relax-la antes, para depois poder ser hipnotizada. A calma o que
trar resultados, o maior inimigo da hipnose a tenso, por isso deve ser
evitados a ansiedade com os resultados, espera-se que apenas aconteam.
Toda vez que se anseia muito por uma coisa, fica-se nervoso e tenso, assim
no se consegue bons resultados. Isto acontece com um estudante tenso que
se transforma em um mau estudante e aprende pouco. Assim tambm, nestas
condies, ser impossvel reagir favoravelmente hipnose.
Quando se comear a aprender auto-hipnose, se d tempo ao tempo.
Comea-se como principiante e relaxa-se, deixa as coisas acontecerem em seu
curso normal. Para obter melhores resultados, deve o exerccio acontecer
sempre na mesma hora e no mesmo lugar, todos os dias.
Relaxamento
Bastante confundido com a hipnose em si, o relaxamento apenas um
entre outros passos para o estado hipntico e o melhor caminho para o xito
da auto-hipnose. Relaxar condio bsica, atravs dessa prtica elimina-se o
estado de tenso que em nada contribui para a vida, mas uma constante nos
indivduos que vivem em grandes cidades onde a rotina diria estressante.
No s aplicado com propsitos exclusivamente hipnticos, o
relaxamento est presente em vrias outras propostas como religiosas ou
filosficas, sempre com o objetivo de aliviar tenses fsicas e emocionais. Em
qualquer caso, quando alcanado um bom nvel de relaxamento, a mente
consegue uma extraordinria habilidade para controlar procedimentos e
objetivar solues. Nessa fase, sem tenses ou sobrecargas, so encontradas
sadas para alguns problemas que antes pareciam intransponveis.
O relaxamento inicia-se pelo fsico (corpo) e completa-se pelo
relaxamento da conscincia (mente) permitindo, a partir da, a instalao do
estado hipntico. Todo mtodo de auto-hipnose inclui a fase de relaxamento,
comeando pelo nvel fsico, quando promove a liberao de tenses
musculares e, no nvel mental, acalmando excitaes nervosas (ansiedades,
preocupaes, angstias, etc.), resultando, assim, em um estado de calma e
tranqilidade. recomendado ser praticado pela manh, aps o despertar, e
noite, antes de dormir. Esses exerccios duram, inicialmente, em torno de
quinze minutos at que se domine a tcnica e sinta-se familiarizado com ela.
Mais tarde, cada experincia no dever durar mais do que um minuto e isso
poder se tornar parte de um ritual tranqilizador que, independente da hipnose
plena, trar grandes modificaes na vida do praticante.
O relaxamento facilita o sono e isso tambm representa soluo para
muitos problemas. A influncia do sono sobre o nvel de aprendizado boa,
tambm no humor e na capacidade de memria, quem dorme mal tem
problemas para se lembrar de fatos recentes. Do sono pode resultar condies
para o desempenho de diversas atividades de maneira altamente eficiente.
Durante o sono, o relaxamento antecede e amplia a fase do sono REM

(Rapid Eyes Movment) que se caracteriza pelo rpido movimento dos olhos de
um lado para o outro. nesta fase que se atinge o pice do relaxamento e as
funes do sono so potencializadas ao mximo. Algumas pessoas na prtica
do transe hipntico apresentam sintomas como se estivessem na fase REM do
sono. 174
O mtodo de relaxamento muito variado, porm segue uma linha bsica
que norteia sua aplicao. Para os iniciantes deve ser falado por outra pessoa
ou gravado com a prpria voz, com clareza, calma e serenidade, com a
seqncia que determine as fases descritas:
Fase I. Fecho os olhos... Relaxo a testa... Relaxo os msculos da face e
dos olhos... Relaxo o pescoo... Relaxo os braos, antebraos e mos...
Relaxo a musculatura do peito... Relaxo o abdome... Relaxo os msculos
das coxas... Relaxo os ps... Procuro sentir todo corpo... Sinta que meu
corpo est ficando cada vez mais pesado... Cada vez mais pesado... Mais
pesado... Relaxo as pernas... Relaxo os msculos da cintura... Deixo o
corpo pesar... Relaxo a nuca.
Fase II. A partir de agora aumenta o poder de concentrao em tudo que
penso... Procuro visualizar tudo de maneira mais agradvel... Visualizo
um gramado... Um bosque de verde intenso... Estou neste bosque... O
gramado macio, gostoso... Olho para cima e vejo imensas copas das
rvores... Raios de luz que passam por entre as folhas... A temperatura
agradvel, muito agradvel... Nem calor, nem frio... Respiro fundo, Uma...
Duas... Trs... Quatro... Cinco vezes... Estou relaxado profundamente.
Fase III. Lentamente, com os olhos da mente, vejo frente uma escada...
Conto e vejo que tem dez degraus... Essa escada bonita e a sombra
das folhas se projeta em seus degraus... Sinto uma vontade enorme de
subir esses degraus e, aos poucos, vou subir... medida que subo...
Ganho confiana e fico mais leve... UM... Comeo a subir... DOIS...
TRS... QUATRO... Estou mais confiante e mais leve... Libertando as
preocupaes... CINCO... J foi a metade da escada e, a mente fica
vazia... Sem preocupaes... Essa subida d prazer... Muito prazer...
SEIS... SETE... OITO... Estou muito leve... Seguro... NOVE... DEZ...
Chegou o topo da escada... Vejo uma enorme porta que se abre
permitindo que eu entre numa sala ampla... Tudo em volta tem cores
suaves...
Fase IV. Respiro fundo... Absorvendo tranqilidade, calma... Na
proporo que respiro, esqueo... Esqueo o corpo... Imagino meu
corpo... difcil saber qual posio esto os braos... Em qual posio
esto os ps ou pernas... O pensamento comea, tambm, a
desaparecer... Apenas percebo um crculo luminoso altura da testa...
174
MAAS, James B. Power Sleep, Harper Perennial, N. York, 1998.
Apenas percebo... O crculo cada vez mais forte... O relaxamento
mental pleno... Isso vai durar algum tempo... A mente vazia sem
pensamentos... Relaxo plenamente, fsica e mentalmente... Isso vai durar
alguns minutos... A partir de agora entro em completo relaxamento.
Fase V. (Aps, pelo menos trs minutos de silncio). Comeo a visualizar
uma floresta e, nela, avisto um lago... Um imenso lago de gua tranqila...
O lago espelha em sua superfcie muita calma... Respiro fundo e absorvo
essa tranqilidade... Essa tranqilidade transmite segurana... medida
que respiro fica mais seguro, seguro das coisas que quero... Observo a
natureza, tudo constante, tudo determinado... Absorvo essa
constncia e essa determinao... A partir de agora vejo que tudo vai
melhorar em minha vida... Sinto que tudo vai melhorar... Percebo uma
ponte... Olho os detalhes dessa ponte, sobre uma parte estreita do lago...
Vou atravessar a ponte... Atravesso, sem olhar para trs... Vou chegar ao
outro lado... um lugar macio, este lugar maravilhoso... Esse lugar
representa uma nova vida... um lugar melhor que o anterior... A ponte
era uma etapa que foi vencida... Neste gramado imenso, corro, brinco, e
experimento tudo que mais gosto de fazer... Respiro toda a energia desse
lugar... A partir de agora estarei sempre bem disposto... Este lugar
maravilhoso... Respiro fundo e absorvo a grandeza deste lugar... De hoje
em diante, estarei revigorado pela energia da natureza.
Na fase VI, se a pessoa estiver deitada e podendo continuar assim,
apenas adormece, e acordar quando for necessrio, revigorado e bem
disposto. Caso necessite de sair do relaxamento, procedera como a seguir
indicado.
Fase V. Respiro profundamente e ao expirar preparo minha mente para
sair do relaxamento... Vou contar at cinco e retornarei ao nvel de
conscincia normal... De hoje em diante, terei a mente trabalhando em
meu benefcio... Cada vez mais, saberei superar problemas e vencer
adversidades... Vou comear a contagem e retornar feliz e bem
disposto... UM... DOIS... TRS... Estou retornando... QUATRO...
Retornando... CINCO... Abro os olhos... Movimento todos os msculos...
Retorno plenamente.
Algumas pessoas preferem um mtodo mais direto, menos metafrico, se
identificam com a linguagem clara e precisa; nestes casos o relaxamento pode
ser atingido com as proposies construdas a seguir:
Fao uma respirao profunda e relaxo ao expirar... Relaxo
profundamente e deixo a mente serena... Relaxo o corpo todo como se
estivesse derretendo e, sentindo mais a fora de atrao da terra
puxando meu corpo para baixo... Agora relaxo o corpo todo... Tornando a
respirao mais suave... Irradiando descontrao pela coluna vertebral e
desta para o corpo todo... Fao outra respirao profunda e relaxo ao
expirar... Relaxando e descontraindo a pele, msculos e nervos...
Relaxando e descontraindo at a medula... Soltando... Abandonando...

Desconcentrando... Relaxando os ps... Tornozelos... Pernas... Joelhos...
Coxas... Agora, tambm relaxando e descontraindo os rgos do
abdome... rgos do trax... Relaxando os ombros... Braos... Mos...
Dedos... Agora, relaxo e descontraio o pescoo... A cabea... Soltando e
descontraindo os maxilares... Face... Lbios... Nariz... Olhos...
Sobrancelhas... A testa e o couro cabeludo... Relaxo por inteiro... Vou
contar de dez a um e, a cada nmero regressivo, estarei aprofundando
mais ainda, neste estado agradvel de relaxamento... Descontraio... 10...
9... 8... 7... 6... 5... 4... 3... 2... 1... Agora um estgio mais profundo, mais
receptivo a boas sugestes e mais saudvel... Sinto-me invadido por um
bem-estar indescritvel... De muita leveza... Sade e felicidade... Sinto
uma transbordante disposio para viver... Trabalhar e Sorrir... Quando
comear a abrir os olhos, sentirei tudo isso de maneira mais forte...
Estarei cheio de energia... Respiro profundamente e, ao expirar, preparo
a sada do relaxamento... Vou contar at cinco e retornar ao nvel de
conscincia normal... De hoje em diante, terei a mente trabalhando em
meu benefcio... Cada vez mais saberei superar problemas e vencer
adversidades... Agora, conto at cinco e estarei completamente
despertado... UM... Estou despertando... DOIS... Todas as sensaes da
hipnose deixam o meu corpo... TRS... Estou ficando cada vez mais
desperto e maravilhosamente bem... QUATRO... Os olhos se abrem...
CINCO... Respiro profundamente e estou completamente alerta... Feliz e
bem disposto.
Testes e Mtodos para auto-hipnose
98% dos indivduos so hipnotizveis, o segredo est em descobrir de
que modo se mais sugestionvel. Conhecer os testes de auto-sugesto e pra-
ticar um teste diferente por dia, pelo menos uma vez por dia durante duas se-
manas, a forma mais rpida de criar os elementos bsicos que permitiro o
emprego da auto-hipnose. Depois de praticar todos os testes, deve ser escolhi-
do aquele em que se aprofundou mais e, continuar a pratic-lo at o fim da se-
gunda semana para adquirir proficincia prtica.
Teste I - Junte as pontas do polegar e do dedo indicador e aperte. Ao
mesmo tempo, contemple-os mentalmente e imagine que esto grudados
com cola. Imagine ainda que ao redor das unhas haja fortes cintas de
esparadrapo, unindo-as mais fortemente. medida que for exercendo
maior presso, diga a voc mesmo que as pontas dos dedos esto
ficando cada vez mais presas entre si. Quando voc contar at trs, o
dedo indicador e o polegar no se separam at que voc diga J. Quanto
mais voc tentar separ-los, mais grudados eles ficaro.
Se voc reagir de maneira satisfatria a esse teste, no ter dificuldades
em aprender a hipnotizar-se. Se sua reao no for to favorvel, no se
aborrea, porque eventualmente voc encontrar sua rea de sugestibilidade.
Teste II - Junte bem as mos e estenda os braos a sua frente. Feche os
olhos e imagine que as mos esto sendo fundidas. Imagine-as como um
slido bloco de madeira. medida que voc for imaginando, v apertando
as mos gradativamente. Diga a voc mesmo: Minha mo est sendo
colada completamente, uma na outra... Quando eu contar at trs, serei
incapaz de separ-las at que diga J.
A maioria das pessoas reagir favoravelmente a este teste, desde que
dem tempo ao tempo e faam bom uso da imaginao. Os que reagem bem a
este teste devero ter imaginao forte. Quando voc testar-se desta forma,
no se preocupe com o tempo e v tentando, tanto quando lhe seja possvel ver
suas mos como um slido bloco.
Teste III - Sente-se confortavelmente numa cadeira reta, deixe que as
mos fiquem cadas, sem esforo, ao longo de cada um de seus lados.
Feche os olhos e relaxe, imagine que suas mos so dois pesos de
chumbo. Diga a voc mesmo o seguinte: Minhas mos esto ficando
cada vez mais pesadas... Sinto que so muito grandes e pesa como
nunca... Minhas mos sentem-se preguiosas e cansadas... Neste
momento, para mim, a coisa mais difcil levant-las, porque esto
cansadas e preguiosas... Quando eu contar at trs, ser impossvel
levant-las, at que eu diga J.
Teste IV - Uma vez mais se sente confortavelmente numa cadeira reta.
Coloque as plantas dos ps contra o cho. Deixe uma das mos
descansar relaxadamente sobre a coxa, logo acima do joelho. Deixe que
o corpo relaxe e olhe mentalmente para a mo. Pense o seguinte: Minha
mo est ficando muito leve... Dentro em pouco ficar mais leve que o
ar... Comear a flutuar... Minha mo est ficando cada vez mais leve...
To leve como uma pluma... Sinto a mo como uma pluma soprada pelo
vento... Quando a mo comear a erguer-se, diga a voc mesmo: Minha
mo continuar a ficar mais leve, e continuar a subir at que eu diga J.
Esse teste consome mais tempo do que os outros, porm, se os
resultados forem satisfatrios, sinal de que o praticante vai indo muito bem.
Os prximos testes dependem inteiramente da imaginao. Os primeiros
quatro usaram a imaginao, mas houve tambm fatores fsicos fortemente
envolvidos. A nfase agora recai sobre a imaginao e a aptido para criar
imagens mentais.
Teste V - Deite-se de costas para fazer este exerccio mental. Feche os
olhos, aps o relaxamento comece a pensar num momento que lhe foi
agradvel e em que experimentou uma forte emoo. V devagar; deixe a
mente derivar lentamente para a ocasio. Veja-se naquele ambiente, veja
a cor das paredes, mveis, detalhes. Veja as outras (se houver) pessoas
presentes. Agora, comece a sentir-se no lugar, relembre detalhadamente
o que conversou, comece a ouvir e a dizer mentalmente tudo que voc
falou, na mesma ordem cronolgica. V devagar e reviva integralmente,

reviva o detalhe que lhe deu mais prazer, sinta emoes, reviva tudo que
lhe deu prazer.
Os que reagem bem a esse teste so capazes de conseguir muito xito
com auto-hipnose dentro de bem pouco tempo.
Teste VI - Feche os olhos e, aps o relaxamento, visualize um ponto preto
no meio de sua testa. D tempo ao tempo e permita que o ponto se
materialize. Quando o ponto aparecer, sem pressa, veja formar-se um
crculo vermelho ao seu redor, depois um crculo azulado, at que outras
cores se formem sem que voc as determine, poder aparecer a cor
branca, amarelada ou rosa. Finalmente, voc ver o ponto se transformar
em uma luz. Veja a luz no meio de sua testa. S a luz, no pense mais
em nada.
Esse teste geralmente surpreende aos que por eles passam, porque
sentem uma calma e um relaxamento profundo logo depois.
Teste VII - Deite-se de costas numa superfcie plana, como um tapete no
cho. Fique deitado com os braos estendidos ao longo do corpo, deixe o
corpo completamente solto. Relaxe. Relaxe mais ainda. Com os olhos
fechados, lentamente expire, depois inspire; retenha a respirao por dois
segundos, ento expire lentamente outra vez. Repita vrias vezes esse
procedimento. Imagine seus ps, depois no os sinta mais, como se no
existissem. Pense em suas pernas at no senti-las, o trax, o abdmen,
esquea-os. Voc no mais os sente. Sinta os braos e esquea-os. Voc
agora s sente sua cabea, esquea a boca. Agora voc s v um crculo
em torno de seus olhos. O crculo comea a brilhar. Cada vez mais.
Agora voc v apenas uma luz. Nada o incomoda. Sente uma sensao
de estar flutuando. V apenas uma luz. Relaxe. Conte at cinco e acorde.
Ao acordar experimentar uma paz como nunca sentiu antes.
esse, entre todos os testes, o mais gratificante e s depois dele dever
praticar o prximo.
Teste VIII - Deite-se como no teste anterior. Deixe o corpo completamente
solto. Relaxe. Lentamente expire, depois inspire. Retenha a respirao
por dois segundos, ento expire lentamente outra vez. Repita esse
procedimento por dez vezes, continue a fazer at no perceber como est
fazendo. Faa isso durante cinco minutos. Inicie o processo,
aprofundando o relaxamento do corpo, at o relaxamento completo.
Comece a sentir-se como se fosse uma bola cheia de ar lentamente
esvaziando, pense que voc est se desligando do seu prprio corpo,
pense que sua mente est sendo separada de seu corpo. Est se
separando de voc mesmo. Comece a ver sua volta, os mveis, veja
bem, com detalhes. Sinta-se como se estivesse andando. V andando at
a porta. Olhe devagar para trs. Agora voc se ver deitado. No se
assuste. Veja-se bem, como se voc fosse outra pessoa. Relaxe, no
pense em mais nada agora. Acorde devagar. S abra os olhos aps
contar at cinco e quando voc disser J.
Nesta experincia, as pessoas retornam com uma sensao de leveza
indescritvel.
Os mtodos so frmulas mais eficientes que conduzem ao estado hipn-
tico, tanto hetero-hipnose como auto-hipnose. Antes de se adotar um mtodo,
deve-se escolher um dos testes apresentados, aquele em que se foi mais bem
sucedido, que ser escolhido como prembulo para aplicao do mtodo que
levar ao transe. Feito o teste, antes de finaliz-lo a pessoa dever dizer a si
mesmo que, a partir desse momento, ter incio induo hipntica.
Se reagir bem ao teste sete ou oito, sinal que j est muito prximo ao
transe hipntico. As frmulas so divididas em quatro momentos. A primeira
contm o relaxamento progressivo, a segunda a induo, a terceira a
sugesto real (matriz) dada para a reao ps-hipntica e a quarta parte o
chamado processo de despertar.
O mtodo auto-hipntico apresentado deve ser aplicado aps a pessoa
escolher numa posio na qual se sinta mais confortvel possvel. Dizendo a si
mesmo:
1 Passo - medida que fecho os olhos, entro em completo estado de
relaxamento... Presto ateno apenas aos pensamentos voltados para
mim mesmo... Agora me sinto completamente confortvel e vontade...
Minha respirao fcil, normal e suave... Cada vez que respiro
aprofunda o relaxamento... Sinto o fluxo do ar entrando nos meus
pulmes e isso me faz relaxar mais profundamente ainda... Agora,
centralizo a ateno nos meus ps... Comeando a relaxar pelos dedos
dos ps... Sinto essa sensao de relaxamento deslocar-se pelo p at o
calcanhar... Os ps esto frouxos, sem fora; completamente relaxados...
Esta sensao de relaxamento sobe aos tornozelos, que esto ficando
frouxos e sem movimento... Esta sensao sobe pelas pernas, que se
tornam frouxas e relaxadas... Esto relaxadas. A sensao sobe para os
joelhos, que ficam completamente frouxos... Toda contrao muscular
desapareceu... A sensao sobe mais, dos joelhos para as pernas
inteiras... As pernas esto totalmente relaxadas frouxas... Aprofundo-me
mais e mais a cada vez que respiro... A sensao de relaxamento chega
ao abdmen... O relaxamento comea a chegar s costas... Cada vez que
respiro, isto me faz relaxar mais e mais... Meus ombros esto relaxando...
Os msculos das costas esto se afrouxando... Relaxando as costas e os
ombros... O peito est relaxando, mais e mais... Comeo a relaxar os
dedos das mos... Os dedos esto se afrouxando... Isto sobe para as
mos... Vagarosamente sobe para os braos. Perfeitamente relaxado...
Estou cada vez mais relaxado... Meu pescoo est relaxando... Sinto
minha garganta descontrada e relaxando, relaxando... Esta maravilhosa
sensao calmante agora sobe da nuca at o alto da minha cabea... O

alto da minha cabea est to relaxado, que o meu cabelo se afrouxa...
Todos os fios esto frouxos... Estou entrando em hipnose... Cada vez
mais profunda... Nada ser capaz de me perturbar agora, sinto-me
maravilhosamente leve... Uma sensao extremamente agradvel toma
conta de mim... Agora, meu corpo todo est no mais completo
relaxamento... No sinto nada... Todo o corpo est afrouxado... Eu sou
apenas uma sombra... Uma sombra... Uma sombra... Uma paz... Uma
paz toma conta de minha mente... Minha mente est relaxando como meu
corpo... Minha mente est relaxando e experimentando esta maravilhosa
sensao de paz e tranqilidade... Toda tenso, preocupao e dvida
desapareceram... Meu inconsciente est ficando receptivo aos bons
pensamentos e idias que logo darei a mim mesmo.
Nesta fase estar completado o relaxamento, que o primeiro estgio da
auto-hipnose e, fica mais prximo ir ao encontro do Eu Interior. Quando
encontr-lo, podem-se colocar as matrizes que quiser, sero essas que
orientaro a vida daqui para frente. Podero ser superados problemas,
estabelecer metas e atingir os objetivos de vida desejados.
A partir daqui, se for necessrio, poder ser usado um meio eletrnico
para reproduzir o udio que deseja-se ouvir. Ser a ltima etapa da fase
anterior. O som dever ser ligado sem muito esforo fsico, aconselha-se o uso
de controle remoto. Alm da voz poder tambm ser gravado um fundo musical
suave, normalmente utilizando-se de msicas clssicas ou especficas para
esse fim.
2. Passo - Agora estou sentindo uma sensao de profunda leveza...
Cada vez maior... Cada vez mais profunda... Vou comear a contar de 10
a 0, aprofundando-me neste estado at entrar em contato com meu
inconsciente... DEZ... Estou comeando a descer a escada que me levar
ao meu inconsciente... NOVE... Muito relaxado, aprofundando-me cada
vez mais, no mais absoluto relaxamento... OITO... Para baixo, para baixo,
para baixo... SETE... Mais profundo ainda, descendo cada vez mais...
SEIS... Profundo, mais profundo, mais profundo... CINCO... Sinto o mais
absoluto silncio, uma paz profunda... QUATRO... Apenas vejo uma luz...
TRS... A luz do meu inconsciente, DOIS... Um estado de relaxamento
profundo, pleno, absoluto... UM... Vejo a luz... S a luz, mais nada...
Encontrei o meu Eu... ZERO... Agora estou em contato direto com meu
inconsciente... Estou pronto para receber boas sugestes.
Nesta fase, tudo que for informado ao inconsciente ser obedecido, no
s poder estabelecer novas metas, como tambm poder suprimir matrizes
antigas que esto dificultando a vida. Podem ser reprogramados, em parte ou
no todo, os pensamentos que representam expectativas de vida e
possibilidades de melhoria em todos os sentidos. Pode acrescentar qualquer
sugesto desejada e formar novas matrizes no inconsciente. Neste terceiro
passo, se no houver uma matriz prioritria, aconselhado seguir algumas
sugestes preliminares como, por exemplo:
3. Passo - No futuro, quando eu quiser chegar a este estgio da hipnose,
tudo o que terei a fazer instalar-me confortavelmente e dizer a mim
mesmo... Vamos, relaxe agora, relaxe, relaxe, profundo... Quando eu
disser essas palavras a mim mesmo, imediatamente entrarei em
hipnose... Cada vez que me hipnotizar, conseguirei faz-lo melhor... Cada
vez ser mais rpida e mais profundamente do que a anterior... Cada vez
que me hipnotizar, automaticamente conseguirei melhor equilbrio entre a
minha mente consciente e a minha mente inconsciente... Estas sugestes
esto agora penetrando em meu inconsciente... Meu inconsciente
automaticamente realimentar estes pensamentos em minha vida
consciente... A partir de agora, desenvolvo a faculdade de controlar minha
prpria vida e felicidade e, a cada dia, estarei aperfeioando isso... Ponho
em uso a minha mente e desenvolvo novas potencialidades em todos os
instantes do dia... Tudo que eu imaginar de bom realizar-se- em curto
prazo e com exatido... Estou no caminho certo para adquirir tudo de
positivo para o meu corpo e minha mente... Jamais me aborreo... Boas
solues sempre vo surgir em minha vida... Estou agindo, no momento
mais adequado, com determinao para merecer sempre a vitria... Hoje
serei melhor do que ontem... Amanh serei melhor do que hoje e, assim,
continuarei melhorando constantemente.
4. Passo - Agora voltarei ao meu estado normal de conscincia...
Quando despertar, minha mente estar alerta e o meu corpo
perfeitamente coordenado... Estarei cheio de energia, vigor e vitalidade...
Descansado e rejuvenescido... Estarei, de todas as maneiras possveis,
em estado normal... Conto at cinco e estarei completamente
despertado... UM... Estou despertando... DOIS... Todas as sensaes da
hipnose deixam o meu corpo... TRS... Estou ficando cada vez mais
desperto e sinto-me maravilhosamente bem... QUATRO... Meus olhos se
abrem... CINCO... Respiro profundamente e estou completamente alerta,
feliz e bem disposto.
Tipos de matrizes
Matriz a sugesto elaborada para convencer o inconsciente e fazer com
que aconteam aes compulsivas, geradoras de mudanas na vida das pes-
soas atravs da conquista de novas metas. Para formular uma matriz preciso
saber como pode ser direcionado o processo de elaborao dos pensamentos
e como os sentimentos e estados emocionais influenciam neste resultado.
preciso saber tambm usar os sentidos internamente, vendo imagens mentais,
falando a si prprio, ouvir sons e ter sensaes. Assim possvel programar
uma linguagem que seja eficaz para convencer o inconsciente.
Quando mile Cou explica a lei do efeito contrrio, diz que existem duas
maneiras como a sugesto processada; uma a sugesto guiada pelas pala-
vras, a outra guiada pelas imagens visuais que as palavras geram na mente.
Quando uma pessoa ouve ou pensa palavras, o crebro imediatamente proces-
sa como imagens e, freqentemente, a imagem criada no crebro contrria
idia que as pessoas esto tentando comunicar com palavras. Algumas pala-
vras como no, no posso, no devo, devem ser suprimidas quando se formula
uma Matriz, para se evitar a formao de imagens que favoream o efeito con-
trrio do que representam as palavras.
A imagem visual no processa imagem negativa expressa pela palavra
no, pelo contrrio, projeta a imagem positiva do fato negado, justamente a que
"no" era para ser projetada. Quando algum tenta "no" imaginar um gorila ro-
sa, primeiro imagina o gorila para depois tentar esquecer em vo. Outro exem-
plo quando a me dirigindo-se ao filho e diz "Agora, querido, no derrame seu
leite", a imagem visual criada imediatamente na mente da criana o leite der-
ramando e, inconscientemente, far isso acontecer. Uma vez que a imagem vi-
sual criada, o inconsciente procura transformar aquela viso em realidade. A
criana estava "imaginando" o leite derramado pela mesa e, logo em seguida, o
brao bate "acidentalmente" no copo, porque inconscientemente est procuran-
do trazer para a realidade a imagem visual que est vendo. Embora a me a
repreenda por "no prestar ateno", a criana, verdadeiramente, estava atenta
ao que a me disse, mas, agiu em sentido contrrio.
Para Roger 175 as pessoas so aquilo que pensam, imaginam e
percebem. Se os pensamentos, imagens e percepes so destrutivos, pode
evitar seus efeitos distraindo a ateno do aspecto negativo e concentrando no
positivo e, isto significa ignorar o negativo. Quanto palavra no Roger
aconselha que deva ser evitada, porque ela fatalmente reforar a lembrana
do que no se quer lembrar. Se algum disser, no sentirei dor, lembra da dor
e a reforar; se disser, no soluarei mais reforara o soluo; no
permanecerei acordado a noite inteira, reforara a insnia. Para obter xito, o
problema tem que ser esquecido por inteiro; a mente deve ser ocupada com
outro fato diferente que far esquecer o anterior. A tcnica da distrao no
visa apenas substituir o pensamento negativo pelo positivo, mas na verdade,
pretende enfatizar o positivo. Esse esquecimento do problema pode ser iniciado
conscientemente e, aps o relaxamento, poder ser instalado como matriz.
Antes do processo de relaxamento preciso especificar exatamente o
que se quer, em uma linguagem programada com o uso de imagens, sons e
sensaes. A meta precisa ser estabelecida antes do processo hipntico, como
uma pr-sugesto. preciso deixar claro previamente ao processo da auto-
hipnose, o que especificamente vai ver, sentir, ouvir e estar fazendo durante o
transe. A meta precisa ser elaborada em termos positivos, uma meta negativa
do tipo eu no quero, cria o efeito contrrio, mas no posso. Tambm devem
ser substitudas palavras do tipo quero, tentarei, talvez, etc. Exemplo: eu quero
parar de... Eu quero viver sem...
175
Frases devem ser conscientemente escolhidas para formular a imagens
mentais positivas, escolhendo as palavras para comunicar a idia de maneira
correta. Em vez de, no cometerei muitos erros ou no passarei no teste, deve
ser, acertarei o mximo e a nota no teste ser excelente. Neste sentido, como
forma de evitar o uso de frases mal formuladas, podem ser usadas metforas
(tcnica de Milton Erickson) que, embora perca a especificidade, ganham por
favorecer a construo de imagens mentais de metas positivas.
As sugestes instaladas no inconsciente so chamadas de matrizes e vo
realimentar o consciente fazendo com que a pessoa execute atos compulsivos
at atingir sua meta. Usada eficazmente, a auto-hipnose pode ser uma ferra-
menta poderosa para efetuar as modificaes que sejam necessrias para ree-
ducar a mente. Instalando novas matrizes, a pessoa passar a pensar de uma
maneira nova e saudvel.
Se uma pessoa no feliz, imperativo que reeduque o seu inconscien-
te, s assim, acreditar e ser feliz em todas e quaisquer circunstncias. A pes-
soa aquilo que seu inconsciente acredita e, o que este acredita enviado de
volta sua vida consciente, determinando sua maneira de agir. Quando o in-
consciente se convence de um fato verdadeiro ou falso, passa a ser verdadeiro
na vida de uma pessoa e capaz de afet-la fsica e emocionalmente para ge-
rar transformaes. Em parte, atravs desse fenmeno que pode ser explica-
da as curas religiosas, para as quais so difceis as explicaes.
O ser humano tem em seu interior todos os recursos necessrios para
obter (ou no obter) o sucesso. E, isso s depende de cada um. A
concretizao de objetivos de felicidade e qualquer outra coisa necessria para
desfrutar uma vida completa dependem exclusivamente da programao
estabelecida no seu inconsciente, que realimentar as idias programadas ou
permitir que sejam programadas.
Ao estabelecer novas matrizes, a pessoa dever definir bem as metas
para sua prpria vida. Inicialmente, deve remover as matrizes velhas que no
sejam boas, eliminar o pessimismo, a falta de confiana; eliminar,
principalmente, idias de autopunio que so terrveis por serem
autodestruidoras. Depois deve implantar a confiana, a auto-estima e idias de
auto-realizao. Concluda essa etapa, programa o inconsciente implantando
as metas que pretende atingir. Deve ser realista e, ao mesmo tempo, otimista
na programao. Tambm especfico e determinando exatamente o que quer,
visualizando mentalmente, isto , vendo o quadro com imagens e
vivenciando a situao desejada. Determinando a meta um pouco mais alta
do que capaz de realizar no momento. Quando verdadeiramente atingir a
nova condio, avana na meta para outro patamar acima do conquistado, e
assim sucessivamente. Fazendo isso, qualquer pessoa poder surpreender-se
em curto prazo.
O poder de visualizao mental chamado de mentalizao ou
imaginao, consiste na capacidade que tm as pessoas de pensar em algo e
imagin-lo nas formas e cores que quiser. Mentalizar ou imaginar formar uma
imagem mental, se ver na cena imaginada como se estivesse acontecendo,
operar mentalmente, figurando ou concebendo fantasias e imagens como se
fossem verdadeiras. As pessoas podem desenvolver e aperfeioar essa tcnica
de imaginar coisas ou situaes felizes, e, assim, estaro contribuindo para que
de fato aconteam. Mesmo que os fatos mentalizados ainda no estejam
manifestados, deve-se acreditar que eles j existem e entrar no clima de
agradecimento pela conquista. importante mentalizar intensamente aquilo
que se quer e, acreditando que j foi atendido, agradecer o resultado.
Se algum estiver confuso na maneira de conduzir a reprogramao do
seu inconsciente, no deve se preocupar, a teoria mais recente sobre o assunto
diz que existe outro caminho, como se fosse uma auto-reprogramao. Para
isso, conscientemente deve-se pensar nas mudanas, imaginar-se e ver-se
conquistando novas metas, depois apenas relaxa-se e deixa o inconsciente
trabalhar, ele executar a autoprogramao. Nesta hiptese entra-se em transe
hipntico e permite que, automaticamente ocorram mudanas curativas na
mente e no corpo. As possibilidades de curas ou de sucesso so plausveis,
considerando que nesta situao o potencial do inconsciente pode ser revelado,
e o poder de cura desenvolvido.
Como bem ensinou o Marqus de Puysgur, atravs da hipnose todo o
conhecimento de vida interior est disponvel para qualquer pessoa. O
inconsciente sabe como resolver o problema de cada um e, sabe muito bem o
que melhor para cada caso, porque sabe a resposta certa. Poder ser usada
auto-hipnose para atingir a informao e a soluo que se precisar e, para isso,
no necessrio conhecer exatamente os mecanismos pelos quais funciona a
mente.
medida que a mente se torna mais leve atravs do relaxamento,
tornam-se mais claros os conhecimentos, e a hipnose, pela prpria experincia,
torna-se mais eficaz porque a pessoa aprende a viver em harmonia com o seu
Eu interior, com o seu Eu inconsciente; a intuio natural desvendar os
mistrios, a aprendizagem ocorrer sem necessidade de submeter-se a um
elaborado sistema de autodisciplina. Ocorrer naturalmente melhoria no seu
modo de vida, de seus hbitos, de sua forma de ver o mundo e nele melhor
viver.
So infinitas as possibilidades de gerao de matrizes que devem ser
construdas de acordo com as necessidades do hipnotizado, mas deve ser
aplicada uma de cada vez, por prioridades entre todos os anseios. No se deve
instalar mais de uma matriz numa mesma sesso e, s aps a conquista de
uma meta, outra deve ser proposta, e assim sucessivamente. As criaes de
novos modelos podem ser desenvolvidas para melhorar a aprendizagem, a
sade, a criatividade, a liderana e a comunicao entre pessoas. Depois de
elaboradas, as Matrizes devem ser repetidas at que o inconsciente aceite e
ponha em prtica.
Entre muitas outras matrizes que podem ser criadas pelo prprio
interessado e especificamente para sua necessidade, quatro so clssicas,
como: 1) Tratamento de sade e esttica do corpo, 2) Ativadora de maior
memria e facilidades para a aprendizagem, 3) Soluo de gagueira, 4)
Tratamento da dor.
Sade e esttica do corpo
A matriz sugerida a seguir para tratamento de sade e esttica do
corpo, e dentro dessa concepo podero ser feitas adequaes especficas
para o hipnotizado, retirando ou acrescentando sugestes:
Ao ingerir qualquer alimento, imagino automaticamente que o alimento
slido ou lquido ser muito bem digerido e assimilado... Funcionar como
um remdio natural para garantir a sade perfeita do corpo e da minha
mente... Curando qualquer coisa que seja necessrio curar... Imagino
meu corpo para que permanea sempre saudvel e perfeito... Projeto
ateno sobre meu corpo, parte a parte, beneficiando com esta prtica o
seu funcionamento perfeito... Projeto ateno sobre meu sistema
nervoso, ordenando sade, reflexos rpidos, mas sob controle,
tranqilidade, mas com dinamismo... Projeto ateno sobre meu crebro,
ordenando sade e que aumente sua potncia, assimilando todo o
oxignio que precisar para a utilizao 100% da sua capacidade... Projeto
beleza fsica ao meu aspecto exterior... importante que meu corpo seja
perfeito interna e externamente... Imagino minha cintura, mantendo-a com
musculatura firme, proporcional e elegante... Imagino minha pele, para
que se torne cada vez mais bonita e saudvel... Imagino meu cabelo,
para que permanea jovem e bonito... Imagino meu corpo todo com
aspecto perfeito e agradvel... Ele transforma-se para atingir a forma que
desejo. Meu crebro esta ativando, na sua melhor forma, para
proporcionar a cura de meu corpo. A partir de agora minha mente controla
meu corpo... Estarei sempre melhor, cada vez mais saudvel... Cada vez
melhor...
Ativadora da memria
Outra matriz freqentemente utilizada por alunos de qualquer grau de
estudo a ativadora de maior memria e, por conseqncia, melhores
facilidades para a aprendizagem. Dentro dessa concepo, podero ser feitas
as adequaes que identificam as necessidades do hipnotizado. O mtodo de
auto-induo comea por um processo de relaxamento convencional e para o
aprofundamento passa pela autocontagem de 1 a 10, nesta fase lhe
introspectado no inconsciente uma auto-sugesto que pode ser elaborada nos
seguintes termos:
Dia a dia minha memria melhora. Aprenderei com facilidade e lembrarei
de tudo que estudar. De agora em diante, minha memria ser fiel. Minha
capacidade de concentrao melhora consideravelmente. Serei capaz de
concentrar minha ateno no que for til ou necessrio para ser timo
aluno, em todas as disciplinas, sem exceo. Minha ateno e memria

dia a dia ficam mais eficientes. Terei prazer em aprender e facilidade para
estudar qualquer disciplina. O ambiente da minha escola ser sempre
bom, porque bons so meus colegas e meus professores.
Para o bom resultado aconselhado visualizar a sala de aula, os colegas
e professores, imaginando a situao desejada. A visualizao pode ser
complementada com o pensamento a seguir:
A partir de agora minha memria torna-se infalvel e poderei recordar de
todos os fatos, datas e nmeros que eu tenha visto, ouvido ou lido uma
nica vez... Serei capaz de reproduzir com exatido a qualquer momento
que desejar... Meu poder de concentrao se amplia e se desenvolve
aceleradamente... Cada vez mais serei capaz de concentrar, imediata-
mente, meu pensamento com perfeio naquilo em que quiser... Quando
estiver estudando, rudos e outros estmulos, se ocorrer, ajudaro a apro-
fundar mais a concentrao... Por conseqncia da minha memria clara
e rpida, da minha concentrao imediata e profunda, minha inteligncia
aumenta cada dia mais... A capacidade de ler, acumular, processar e co-
municar qualquer tipo de informao ir melhorar muito. Conseguirei lem-
brar de uma grande quantidade de conhecimentos, aperfeioando radi-
calmente a habilidade de concentrao e percepo. Saberei usar com
equilbrio e harmonia os conhecimentos que acumulo em minha memria.
Nas primeiras sesses as sugestes para facilitar o aprendizado devem
ser especficas quanto ao objetivo desejado e o tempo para o aluno efetivar
seus efeitos. Exemplo:
Meus olhos e centros visuais do meu crebro desenvolvem a propriedade
da leitura rpida com assimilao integral... A cada dia que passa,
aumenta a quantidade de palavras assimiladas por minuto de leitura, a
ponto de simplesmente folhear um livro e absorv-lo por inteiro. Posso
fazer citaes do texto dizendo o nmero da pgina em que se encontra
impresso... Posso aprender sem nenhuma dificuldade... Logo, bastar eu
pensar no ttulo de um livro ou ento no nome do autor e recordarei bem
do seu contedo... Tudo que eu me propuser a aprender, aprenderei
rapidamente para nunca mais esquecer... Quando acordar amanh,
sentirei uma vontade irresistvel de estudar... Sempre que for possvel
estudarei com prazer e com aproveitamento... Enquanto estiver
estudando, sentirei uma sensao de alegria intensa, uma impresso
agradvel de quem est progredindo, de quem est vencendo na vida...
(repetir).
Estas sugestes devem ser claramente expressas e repetidas, pelo
menos, duas vezes, em at cinco ou seis sesses; a partir da, as sugestes
podem ganhar o contedo mais geral, por exemplo: a partir de hoje gostarei
sempre de estudar e farei isso sempre que for possvel, obterei excelentes
resultados nas verificaes escolares.
O estudante sentir com intensidade as emoes sugeridas e estudar
com entusiasmo. Porm, como a sugesto nas primeiras vezes foi limitada no
tempo amanh, durante duas horas, voc estudar..., dever nas sesses
posteriores se ampliar. Exemplo:
Quando eu for estudar as lies, sentirei um prazer extraordinrio e o
farei com grande aproveitamento e ateno. Minha memria estar clara
e eficiente, eu sentirei muita disposio para estudar... E tudo se repetir,
cada vez que for a hora do estudo... Cada dia que passe, meu interesse
ser maior... (repetir).
Soluo de gagueira
freqente a aplicao da auto-hipnose na soluo de alguns tipos de
gagueira. Segundo Weissmann: 176
A gagueira, via de regra, a expresso neurtica de um traumatismo
emocional da infncia. O ato de falar produz no gago (e no apenas no
gago, seno freqentemente tambm nos que ouvem), estados nervosos
de angstia e inibies fbicas... O gago, intimidado, ainda que
inconscientemente diante de um possvel castigo, pede, por assim dizer,
desculpas por estar dizendo o que no devia dizer. A gagueira
corresponde a uma fobia oral. A causa dessa fobia (ou dificuldade) reside
invariavelmente em alguma experincia traumtica do passado infantil. Um
trauma psquico equivale a uma impresso. Por sua vez, uma impresso
deriva de uma sugesto original que continua efetiva no inconsciente
(WEISSMANN).
Considera Weissmann que uma sugesto s se neutraliza com outra
sugesto mais efetiva, ou ento por uma anlise elucidativa (o que pode ocorrer
com o auxilio da hipno-anlise). Isso equivale a dizer que s uma sugesto
hipntica, mais forte ainda do que a sugesto que produziu o sintoma
indesejado poder produzir a cura. Em caso de gagueira, os resultados devem
ser obtidos ao longo de, pelo menos, dez sesses realizadas com intervalos de
dez a quinze dias. Quanto a isso Weissmann afirma:
A gagueira corresponde a uma fobia e as fobias so mais difceis de
eliminar hipnoticamente do que meros atos obsessivos. Portanto, a cura
da gagueira pela hipnose se inclui entre as mais trabalhosas. Sempre
exige uma srie de sesses (WEISSMANN).
O gago, sob efeito da sugesto ps-hipntica, provavelmente aceitar a
sugesto corretiva, mas como precisa aprender a ajustar-se a um ritmo, sua
cura completa comportar pelo menos uma dezena de sesses devidamente
dramatizadas. A idia do ritmo pode estar contida na prpria sugesto da forma
seguinte:
Falarei num ritmo de um pndulo de um grande relgio... Vejo um grande
relgio de pndulo... O pndulo balana lentamente... De um lado para
176
WEISSMANN, Karl. O hipnotismo. Histria, Teoria e Prtica da Hipnose. RJ, Ed. Prado,
1958.
outro... Preciso... Seguro... Ritmado... assim que sairo as palavras

quando eu falar... Quando iniciar a falar, lembrarei inconscientemente do
movimento desse pndulo e falarei nesse ritmo, sem atropelos... Posso, a
partir de hoje, falar fluente e fcil... Posso falar to fluentemente quanto
cantar... Quando eu emergir deste estado hipntico, descobrirei que sou
capaz de falar e cantar fluente e ritmicamente... Como se estivesse
ouvindo o compasso do pndulo do relgio... Falarei fluentemente e sem
embaraos... A idia do pndulo eliminar por completo o medo e o temor
de falar... Terei autoconfiana para desenvolver timo desempenho da
fala... Ao falar, estarei satisfeito comigo mesmo... Proferindo minhas
palavras com segurana e firmeza.
Nas sesses posteriores, o reforo pode ser complementado por
sugestes que reafirmem os argumentos anteriores de forma mais decisivas,
como exemplo:
Posso de agora em diante articular perfeitamente todas as palavras... No
compasso do pndulo do relgio, vou falar com prazer, serena e
despreocupadamente, sem gaguejar... A causa da gagueira era o medo
de tropear nas palavras... Temia a crtica e a censura dos outros... Este
medo desapareceu... Posso falar livre, sem nenhuma dificuldade... Sem
gaguejar... Vou acordar contando vagarosamente at dez... A cada
nmero, penso no movimento do pndulo... medida que eu vou
contando vou acordando... Ao terminar a contagem, estarei acordado e
em condies de falar perfeitamente sem gaguejar... De hoje em diante
vou falar no ritmo do pndulo.
Supresso e alvio da dor
significativa a relao entre a capacidade para o transe e a capacidade
de controle da dor, por isso a hipnose foi muito utilizada por cirurgies antes da
inveno dos anestsicos qumicos e, ainda usada por alguns dentistas e
mdicos em casos em que os pacientes so alrgicos anestesia. Mas, antes
da sua aplicao no controle da dor e outros males fsicos, necessrio que se
certifique antes dos motivos de sua origem. Em termos acadmicos a dor
definida como uma sensao desagradvel, provocada por leso ou por estado
anmalo dos rgos e, atravs dela que se tem a condio de saber se
alguma regio do corpo no se encontra bem.
Tratando-se de sintoma de alguma doena, a dor representa um
mecanismo de alerta. Por isso, se algum sofre de alguma dor, ou se sente
adoentado, ou suspeita de que h algo errado com seu organismo ou seu
psiquismo, deve procurar um mdico; bom lembrar que s mdicos tem
prerrogativas legais para fazer diagnstico de sade. O recurso da hipnose no
deve ser considerado terapia alternativa, no se prope substituir tratamento
convencional, opo paralela. Ocorrendo um problema de sade o mdico
deve sempre ser consultado. Pea para o mdico esclarecer se h uma causa
para o mal que o aflige; se h uma anomalia necessrio trat-la de forma
convencional. Somente ento que se deve recorrer hipnose para eliminar ou
atenuar a sensao de dor.
fato que a experincia da dor um fenmeno tanto fsico como
psicolgico. Por isso, uma pessoa pode perceber e ampliar a dor em funo de
fatores cognitivos, perceptivos, emocionais, comportamentais e interpessoais.
As primeiras experincias do indivduo influenciam seu comportamento perante
a dor, a influncia das atitudes dos pais sobre a criana representa seu
comportamento quando adulto; algumas famlias ficam agitadas com pequenos
golpes e contuses insignificantes, enquanto que outras tm tendncia a dar
pouca ateno a ferimentos de certa gravidade. As observaes cotidianas
levam a pensar que as atitudes, perante a dor, adquirida na infncia persistem
na idade adulta.
Entre outros fatores de agravamento da dor, tambm est o grau de
ateno, ansiedade e distrao. Se uma pessoa concentra a ateno numa
situao potencialmente dolorosa, tende a sentir dores mais intensas do que o
normal. A expectativa da dor o bastante para aumentar a ansiedade e
conseqentemente a dor sentida. Assim Dowd 177 descreve esses fatores:
a) Fatores Cognitivos e Perceptivos - Os indivduos com dor tendem a
pensar nela constantemente e de modo catastrfico. possvel diminuir a
experincia de dor desviando sua ateno, envolvendo-se em imagens
incompatveis, como, por exemplo, uma cena tranqila na praia, e tendo
pensamentos positivos sobre a prpria capacidade para afront-la. Os
indivduos relativamente desocupados so especialmente vulnerveis
experincia de dor. Os pensamentos negativos geralmente aumentam a
dor, enquanto os pensamentos positivos normalmente a diminuem.
b) Fatores Emocionais - A experincia de dor pode causar tambm uma
grande quantidade de emoes, especialmente a ansiedade. Quando o
tipo de dor espordico, ento os indivduos podem ficar muito nervosos
enquanto espera o comeo da dor, o que s serve para intensific-la
quando ocorrer. Este efeito recproco pode ser um fator importante no
agravamento da dor.
c) Fatores Comportamentais - A pessoa com dor, geralmente manifesta
muito comportamento de dor, como queixas verbais, lamentos, andar
rigidamente, esfregar a zona dolorida e tencionar os msculos. Alm de
servirem como estmulo que constantemente os lembram que tm dor,
algumas destas atividades, como o contrair e tornar rgidos os msculos,
cria uma dor adicional.
d) Fatores interpessoais - A dor tambm um fenmeno social, tanto fsico
como psicolgico. Os indivduos com dor recebem mais ateno e
sentimentos diversos provenientes de outras pessoas de seu ambiente.
177
DOWD, E. Thomas. Hipnoterapia. In: Manual de tcnica de terapia e modificao comporta-
mental. (Org. Caballo, Vicente E), S. Paulo, Ed. L. Santos, 609 - 628, 1987.
Isto pode converter-se em algo muito reforador e pode persistir inclusive

aps ter desaparecido a base fsica da dor. Algumas pessoas com dor se
beneficiam com a reaproximao para si por outras pessoas, e por isso
no podem abandonar a prpria dor, pois, inconscientemente, temem
perderem a ateno ou o carinho conquistado.
Corroborando as afirmaes de Dowd, Spiegel 178 acrescenta o que entende
como a capacidade que cada pessoa tem de focalizar o pensamento e
potencializar ou reduzir a dor. Quanto a isso assim se refere:
A capacidade de indivduos hipnotizveis de focalizar a ateno e alterar
suas respostas percepo enquanto ao mesmo tempo provocam um
estado fsico de relaxamento lhe d uma oportunidade incomum de
reestruturar suas experincias de dor e, deste modo, desenvolver um
senso de domnio sobre elas. Visto que a experincia de dor tanto
psicolgica como fsica, a tcnica mobiliza e focaliza a experincia
cognitiva enquanto produz um senso de relaxamento fsico. Ela pode ser
especialmente til para dar aos indivduos um senso de domnio. Afinal de
contas, a tenso na dor situa-se principalmente no crebro (SPIEGEL).
A dor apenas como psicolgica tema da tese de doutorado apresentada
na Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP) pela mdica reumatologista
do hospital Albert Einstein, Evelin Goldenberg. 179 Ela explica que os traumas
resultantes da violncia sexual trazem danos sade da mulher e afirma que
10% das mulheres com fibromialgia, em determinada fase de suas vidas,
sofreram abuso sexual.
H mulheres que hoje esto com a vida feliz, estvel, mas sentem muitas
dores pelo corpo. Com uma conversa percebemos que as dores so frutos
de alguma violncia sofrida no passado. A fibromialgia se caracteriza por
dores generalizadas na coluna e no corpo, cansao permanente e
depresso. As mulheres vtimas de abuso ou violncia passam a vida
inteira fazendo exames para determinar a causa da dor, mas nunca
conseguem um diagnstico. (GOLDENBERG).
Pesquisas publicadas na Medscape, site internacional de publicao
mdica, e dados publicados pelo Centro Feminista de Assessoria CEFEMEA
tm demonstrado que o trauma emocional leva muitas crianas e adolescentes
a sentirem dores abdominais, mesmo algum tempo depois do ato de violncia
sofrida. Nestes casos, as reaes ou sintomas dos traumas observados em
crianas, apontam tambm dificuldades para dormir e evitar situaes a que
antes da violncia se submetia espontaneamente. Tambm revela perda de
interesse pelos estudos e uma conseqente queda no desempenho escolar.
178
SPIEGEL, David. Hipnose. In: Tratado de psiquiatria. (Org. Talbott et al), Porto Alegre, Ed.
Artes Mdicas, 1993.
179
GOLDENBERG, Evelin. Vtimas de violncia sexual sentem mais dor durante a vida. Resu-
mo de Tese de Doutoramento (Jornal Correio da Bahia, Sade, p. 6. 23/04/2004).
Considerando a presena dos diferentes componentes psicolgicos que
contribuem para sensao dolorosa, uma das maiores expectativas da hipnose
e da auto-hipnose a sua cura. Neste sentido, o procedimento mais aplicado
utiliza a tcnica da distrao. uma tcnica simples e poderosa, porque a
mente humana permite que nos concentremos somente em uma nica coisa de
cada vez; podemos at mesmo permanecer consciente das outras coisas
nossa volta, mas s nos concentramos em um nico alvo. Essa tcnica
defendida por Epicuro, conhecida por toda a Grcia e tambm na Roma antiga,
foi apropriada por Roger, 180 quando exemplifica que podemos esquecer a dor
se concentramos nossa ateno no prazer. E, cita como exemplo:
O que acontece quando uma criana cai, arranha o joelho e comea a
chorar? Se for uma garotinha podemos distra-la da dor chamando-lhe a
ateno para o vestido lindo que est usando ou para as flores sua volta.
Milagrosamente, as lgrimas param de rolar e o choro diminui quando ela,
distraindo sua ateno da dor, passa a concentrar-se no vestido ou nas
flores (ROGER).
Partindo do princpio de que voc consultou um mdico e, por sua vez,
no encontrou quaisquer causas orgnicas para a sua dor, ou ento descobriu
realmente uma anomalia orgnica que j est sendo tratada. Qualquer que seja
o caso, se voc deseja combater a dor, uma Matriz com esse objetivo deve ser
elaborada.
Aps a induo usual ao estado de relaxamento, tenha em mente
proposies onde palavras como dor ou leso devem ser evitadas e,
incentivadas palavras do tipo conforto, bem-estar e relaxamento.
medida que for aprofundado o transe, fico cada vez mais confortvel
em todos os sentidos... Meu corpo totalmente comandado pela minha
mente... Sou capaz de direcionar meu corpo e minha vida... A cada dia,
aumento o controle sobre meu corpo... O corpo sente o que a mente
permite... Concentrarei minha mente em situaes boas... Minha mente
desenvolve plenamente o controle das sensaes... Eu posso sentir ou
deixar de sentir o que desejar... Toda vez que qualquer desconforto
estiver me ocorrendo, eu trocarei automaticamente esta sensao por
lembranas de cenas agradveis... Meu crebro capaz de alterar seu
mecanismo e ignorar sensaes que incomodam... Apenas sinto o quero
sentir... Poder substituir uma sensao desagradvel por outra que
represente bem-estar... A partir de hoje e cada vez mais, assumo total
controle sobre minha mente e meu corpo... Sou o senhor de meu corpo,
dono das minhas sensaes... Posso me livrar de qualquer sensao que
se apresente em meu corpo... Meu crebro demonstrar que o senhor
de meu corpo... Quero viver bem, por isso passarei a controlar mais e
melhor meu corpo... Solto mais ainda o corpo... Relaxo ainda mais...
Agora apenas respiro... Sem esforo... Respiro regularmente... Agora
180
ROGER, Bernhardt. Autodomnio atravs da auto-hipnose. RJ, ed. Record, 1978.
estou concentrado na minha mente... Conto at quatro, e minha mente

entra em perfeita harmonia com o meu corpo... Um... Dois... Trs...
Quatro... Minha mente est em perfeita harmonia com o meu corpo...
Todo o meu corpo est em perfeita sintonia com minha mente... Minha
mente dar a ordem infalvel ao meu corpo... Sem esforo, posso
comandar meu corpo e todas as sensaes que nele possam ocorrer...
Posso sentir ou deixar de sentir o que quiser... Imagino um lugar muito
especial... Passo algum tempo apreciando esse lugar... Agora visualizo
neste lugar especial uma cena agradvel... Estou participando ativamente
desta cena... Nesse lugar eu estou seguro e relaxado... Qualquer hora do
dia ou da noite que eu necessitar bastar sentar e fechar os olhos, relaxar
novamente e verei este lugar... Agradvel... Seguro... Tranqilo... Toda
vez que necessitar suprimir uma sensao desagradvel... Contarei at
quatro e esta cena realimentar meu consciente... Mesmo estando
consciente, desenvolverei cada vez mais habilidades de controlar as
sensaes do meu corpo... Desenvolverei o controle sobre meus
sentidos, permitindo ou rejeitando qualquer sensao que possa me
ocorrer. Formo uma imagem do meu corpo com sade e praticando uma
atividade que gosto... Estou aprendendo a usar mais a minha mente, e
vou us-la em meu benefcio... Vou aproveitar este estado de harmonia e
equilbrio interior para imaginar meu completo bem-estar... A partir de
agora, minha mente estar trabalhando neste sentido... Promovendo,
cada vez mais, o pleno controle das sensaes em meu corpo...
CONSIDERAES FINAIS E REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
A explicao do transe hipntico e seu efeito teraputico, durante sculos,

j percorreram um grande caminho. Desde a filosofia arcaica, passando pelo
m milagroso de Paracelso, expulses demonacas do Padre Gassner e o
magnetismo de Mesmer, chegando contemporaneidade embutida nos mais
diferentes rituais e procedimentos de cura. A hipnose, longe de desaparecer,
est sendo direta ou indiretamente cada vez mais utilizada e instituda. fcil
sua verificao na indstria do curandeirismo religioso onde, gozando da
proteo da lei, funciona a servio de grandes interesses econmicos e
polticos.
No domnio das hipteses para explicar o processo hipntico ocorreram
poucos avanos, continua emprica como sempre foi. Por haver fatos sobre os
quais ainda no se chegou a consenso, algumas questes so polmicas e as
explicaes tericas no satisfazem. Neste campo as opinies conhecidas no
respondem todos os questionamentos e as concluses at ento existentes, to
contraditrias, talvez sejam vlidas apenas como base para o estudo deste
assunto.
Tanto na vida acadmica quanto no conhecimento popular, ocorre
lamentvel desconhecimento e enorme preconceito sobre o hipnotismo,
incluindo-se a profissionais de nvel superior. Por isso importante que muitos
autores estejam preparados para correr o risco de sofrer hostilidades, por parte
de quem tenta silenciar o debate sobre hipnose e seus efeitos, sob o falso
argumento de que no importante ou no funciona. Mas, a Hipnose e seus
efeitos so fatos, a no ser por absoluto e inexplicvel desconhecimento no h
porque duvidar de sua importncia e do seu mecanismo de funcionamento.
Ao lado das crticas rigorosas contra a maioria dos trabalhos produzidos
sobre hipnose, est o fato de que difcil, quando no impossvel, encontrar
apoio institucional que facilite recursos para produo do conhecimento nesta
rea. Por isso, esta pesquisa tem tambm como lado positivo chamar ateno e
mostrar que possvel enfrentar o hipnotismo de forma cientifica e, com isso,
encorajar novas incurses bem estruturadas, com apoio de organizaes que
patrocinem estudos sistematizados, organizados para aprofundar ainda mais o
domnio sobre este tema.
Embora no aceitando algumas explicaes, existem razes especiais,
baseadas na teoria, na histria e na prtica, para que se possa acreditar nas
possibilidades que tem a hipnose de resolver, pelo menos em parte, alguns
problemas que tanto afligem o ser humano. Aps a leitura deste trabalho, resta
a certeza de que muito ainda pode ser esclarecido, mas j se sabe o suficiente
para eliminar preconceitos e fundamentar concluses que abrem portas para
outras pesquisas nesta fascinante rea do saber.
Este livro apresentou argumentos de modo perspicaz, demonstrando

controvrsias e coincidncias sobre as explicaes tericas do hipnotismo e
suas diferentes formas de manifestaes, com a inteno de facilitar o leitor ao
exerccio de suas faculdades crticas, a refletir e se definir pela sua prpria
descoberta. E, como qualquer professor, apenas incentiva e mostra caminhos,
cabe ao leitor caminhar em busca de suas prprias respostas.
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Janela Da Alma - Antonio Carreiro PDF

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Janela da Alma: Hipnose e psicoterapia, etiologia e prxis 2007

APRESENTAO E INTRODUO 003

Esta publicao mais do que um livro, representa um ideal de vida, signi-

com um universo de 400 sesses, para uma populao de 1.984 participantes.

Embora faa parte do cotidiano dos indivduos de vrias formas e em

diversificao de procedimentos hipnticos ocorreram na Europa, devido

A hipnose quando processada pelo prprio interessado, pode representar

Entender melhor as explicaes sobre algumas terapias, includo a psico-

permanecem impregnadas na cultura popular e, mesclando-se ao novo conhe-

Mediterrneo oriental, no mar Jnico, na pennsula da Anatlia, territrio que

concreto e real com uma dimenso espacial; os nmeros so figuras como e-

racionalidade que seria captada pela razo humana. Um dos pressupostos b-

A Igreja Catlica concedia, atravs de decreto do Papa, o ttulo de Douctor

filosofia como absolutamente distinta da teologia, - no oposta - visto ser o con-

filsofos, impregnado do ocultismo, travando o desenvolvimento da cincia.

Com o falecimento de Tycho Brahe, Kepler assumiu o posto de matemti-

plica na decomposio do objeto em seus componentes bsicos penso, logo

conhecida, no conjunto passa a ser desconhecida porque vai apresentar outras

almente a soluo para a descoberta da verdadeira sabedoria, envolvendo uma

paixo, no amor ou no dio, na alegria ou na tristeza ou qualquer outro estado

pesado ou medido, nem ocupa nenhum lugar no espao, contudo, parte

chegar a uma concluso, seguindo o que se chama na cincia de mtodo

indo principalmente a questo da somatizao, no mnimo um horizonte muito

tentar a cura para as enfermidades ou alcanar favores divinos, so formas de

quando as sibilas prediziam o futuro; articulavam suas profecias depois que

percorre lugares distantes, enquanto um esprito estranho encarna para realizar

tes sincrticas combinam, em doses diferentes, desde o xamanismo indgena

prtica, elementos religiosos afro-indgena, kardecista e do catolicismo popular.

relativamente grande a discusso acadmica quanto aos efeitos do ch

Gassner deu incio sistematizao de indues ao estado de transe

Pelas descries de MacNutt fica evidente que ele desencadeava transes

crescimento espiritual, aumenta o poder de observao, a auto-estima, a

estivesse conversando o suscetvel e, aps alguns segundos, estes iniciam a

inconsciente do hipnotizado, como um dja-vu. Nada eliminado no

CAPTULO II HISTORIA DA HIPNOSE E DA PSICOTERAPIA

Do ponto de vista das terapias, influenciados pelas idias filosficas sobre

Na primeira metade do sculo XVI o mdico, filsofo e alquimista suo

sas descobertas pertencem hoje ao domnio da cincia, mas foram feitas em

num recinto meio escurecido por cortinas e ao som de msicas suaves, os

esperados, nada de crises ou de convulses, nada de fluido ou coisas

Caricatura do sculo XVIII - B. Franklin apresentando o relatrio contra o Mesmerismo

movia com suavidade os lbios e sua fala parecia reproduzir pensamentos

No centro da praa da pequena aldeia de Bezancy, cercada de palhoas,

A premissa de Kardec, fundamentada na filosofia antiga que a tudo

Segundo Kardec, os espritos interferem na vida terrena pela

simular a ausncia de dor. Esdaille foi julgado pela Sociedade Britnica de

Mesmer, ou na vontade externa, ou a mil extravagncias ridculas deste

inventa equipamentos como bolas brilhantes, espelhos giratrios e outros

por sugesto como procedimento de cura. A histria considera Bertrand e o

foi a Faculdade de Odontologia da Universidade Federal da Bahia a nica que

Hyppolite Henri Bernheim (1840-1919), um dos expoentes da medicina na

aperfeioamento. Para a psicanlise, o sonho um conjunto de fenmenos

histrico pode chegar ao ataque macio, espetaculoso como os que Charcot

dificuldades. Assim, a receita prescrita para o mal-estar contemporneo

Diz ainda Freud que se tentssemos impor a hipnose a algum que

de fatos passados e profundamente dolorosos que no faziam parte do

Os arqutipos so estudados como estruturas psquicas que servem para

interpretao de sonhos. Se utilizado no seu todo, o roteiro se transformaria em

argumentando que os resultados prticos da cura dos sintomas neurticos

facilidade. Essas impresses tm o nome de reflexos condicionados que so

A concepo pavloviana para a hipnose estabeleceu afinidades com

A relao da tcnica e do mtodo de Cou com a hipnose clara; primei-

CAPTULO III - ETIOLOGIA DA HIPNOSE