O TEMPO HISTRICO COMO

REPRESENTAO CULTURAL
Jos Carlos Reis*

Por que o homem est ai? Qual seria o sentido da presena humana no mundo? Que
direo dar s aes, s escolhas e decises, vida? Como seria o melhor modo de se
comportar e se conduzir, o que festejar e comemorar, o que preservar ou esquecer? O que
esperar? Quem sou eu e o que posso ou devo fazer? So questes que todo homem se coloca
quando se descobre a, no espao-tempo, vivo, histrico, aspirando e querendo agir,
venerando e preservando o passado ou querendo destru-lo pela crtica radical. Contudo,
embora as formule, os homens raramente se inquietam com estas questes, que os tocam
apenas de leve, porque tm todas as respostas j oferecidas pela sua sociedade e poca. Na
verdade, estas questes podem at parecer ridculas a quem j se sente integrado plenamente
ao seu mundo social e ao cosmos. A sociedade constri representaes da sua presena no
mundo e as inculca nos indivduos, tornando-se neles um habitus, estruturando a sua viso de
si mesmos, dos outros e da histria. Toda sociedade governada por um regime de
historicidade, por um discurso sobre o tempo que d sentido e localizao aos seus membros.
Estas ordens do tempo so criaes, narrativas de si de uma sociedade, mas, depois de
criadas, tornam-se o prprio real, a verdade absoluta, e os indivduos se sentem enjaulados
nestas grades temporais. Um regime de historicidade se impe imperiosamente aos
indivduos sem que eles se dem conta, dando forma, plasmando, esculpindo o seu corpo, o
seu cotidiano, enfim, a sua vida.

Franois Hartog, dialogando com Koselleck e com o antroplogo Sahlins, criou este
conceito de regime de historicidade para se referir ao modo como uma sociedade trata o seu
passado, ao modo de conscincia de si de uma comunidade humana. Esta noo pode ser um
instrumento para comparar tempos histricos diferentes, lanar luz sobre formas singulares de
experincia do tempo. Hartog esclarece que este conceito no uma cronosofia, no uma
metafsica universal, quer somente exprimir uma ordem histrica dominante do tempo, uma
*
Departamento de Histria/UFMG

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forma de ordenar e traduzir as experincias do tempo, articulando e dando sentido, tranando
as dimenses do passado/presente/futuro. Um regime de historicidade se instala lentamente
e dura muito tempo. A historicidade a condio de ser histrico, em que homem se sente
presente a si mesmo enquanto histrico. Mas, este sentir-se presente a si historicamente
um regime de historicidade, uma ordem do tempo, alis, ordens, regimes, que variam
segundo lugares e tempos. So ordens imperiosas, os indivduos se dobram a elas sem se
darem conta. Elas se impem por si mesmas e, se queremos contradiz-las, ns nos chocamos
a elas. As relaes que uma sociedade mantm com o tempo parecem incontestveis e,
geralmente, os indivduos tm pouca margem para negociao. Talvez, este conceito seja uma
atualizao do conceito de mentalidades coletivas dos fundadores do Annales, em que a
historicidade tambm era uma ordem cultural imperiosa, que se impunha aos indivduos.
(Hartog, 2003; Pomian, 1984)

Um regime de historicidade, e fica clara a influncia de Koselleck, uma

articulao, em um presente, entre um campo-da-experincia e um horizonte-de-
expectativa, a conscincia histrica e de si deste presente, do que ele se lembra e o que
ele espera. Com estas categorias formais de Koselleck, que se determinam em regimes de
historicidade concretos, pode-se dar uma olhada rpida sobre milnios da histria da cultura
Ocidental. Para Hartog, os regimes de historicidade so de longa durao e mesmo quando
passam continuam convivendo e assombrando o novo. Vamos aplicar estas categorias de
Koselleck e Hartog e ver como elas se preencheram de contedo nos ltimos trs milnios da
histria Ocidental.

1) O regime de historicidade das sociedades arcaicas: o ponto-instante.

A obra de Mircea Eliade trata de forma instigante da experincia da temporalidade das

sociedades arcaicas. Segundo Eliade, o homem arcaico criou uma representao do mundo
em que a historicidade recusada. O homem arcaico tem horror mudana, novidade, ao
evento, que lhe parece desconhecido e ameaador. Ele desvia do tempo e da histria
procurando repetir os gestos paradigmticos dos deuses ao criarem um mundo perfeito. Para
eles, o mundo j perfeito e o homem no tem de acrescentar nada mais. Alis, a cultura
probe gestos, atitudes e comportamentos diferentes e impe a repetio do modo de vida dos
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ancestrais, que j repetiam os gestos fundadores dos deuses. Todo o seu vivido sacralizado
porque ritualizado: ele repete a cada instante o ato csmico da Criao. A cada gesto profano,
cotidiano, ele procura a inspirao do ato criador divino. O seu cotidiano uma revivncia
ininterrupta do comeo, da origem. Todos as atividades profanas caa, pesca, agricultura,
jogos, conflitos, sexualidade, possuem seus arqutipos. Todos os atos importantes da vida
foram revelados, na origem, por deuses e heris e os homens devem apenas repetir esses
gestos paradigmticos e exemplares. Essa repetio e participao em um arqutipo so o que
confere vida cotidiana realidade e sentido e o que no tem exemplo sem sentido e
realidade. (Eliade, 1969 [1949]; Reis, 2009)

O homem arcaico se reconhece como real na medida em que no ele mesmo, mas
quando repete e imita os gestos do outro. Ele no tem o direito de criar, inventar, inovar,
comear, inaugurar um tempo. Ele abole o tempo, o transcurso do passado ao futuro,
procurando manter o seu agora coincidindo com o tempo da origem. A mentalidade arcaica
quer permanecer no eterno presente da criao e suspende a durao, abole a historicidade.
Ele vive em um tempo mtico, sagrado, estvel, eterno. Pelo ritual, ele regenera o tempo
profano, que experincia da finitude, da corruptibilidade, da mudana. Cada festa de Ano
Novo abole o ano anterior e reinaugura uma nova era: renascimento, purificao, zero
temporal, eterno retorno ao ser original. O homem primitivo livra-se do tempo e da histria,
preenchendo a sua vida com rituais de regenerao do tempo, que elimina os males, anula o
tempo escoado, abole a histria, por um contnuo retorno origem.

A representao da historicidade arcaica antihistrica: desvaloriza a experincia

temporal, recusa a sua irreversibilidade, procura viver em um eterno sagrado presente. O
tempo abolido e a histria como cincia das mudanas das sociedades humanas uma
impossibilidade. A memria arcaica no se lembra de eventos particulares e de personagens
autnticos. Ela pe categorias no lugar dos eventos, arqutipos no lugar de personagens
histricos. O personagem assimilado ao seu modelo mtico e o evento integrado na
categoria das aes mticas. A lembrana de eventos e personagens exemplar: as aes so
impessoais, modelos, os personagens so tipos. A lembrana potica: o artista cria o
exemplo e o modelo das aes e personagens. A mentalidade primitiva quer o Ser, a Presena,
e se defende como pode contra o novo e a irreversibilidade temporal. Durante milnios, a
humanidade se ops dessa forma mtica experincia vivida, sucesso dos eventos. Estava,
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 claro, mergulhada na temporalidade, em sua historicidade, mas, como afirma Lvi-Strauss,
isso a repugnava e ela preferia ignor-la. Ela procurava se libertar do evento tentando manter-
se na origem, no antes do tempo, criando a eternidade no instante do ritual. O ritual repete a
criao do mundo, reatualiza a Criao o mundo naquele instante. A realidade histrica
profana, irreal, nada, e os arcaicos recusavam a sucesso irreversvel dos eventos e queriam
no perder o contato com o Ser, com a origem sagrada.

Esta uma representao do mundo, um discurso mitolgico que d sentido

experincia vivida, mas que se confunde com a prpria experincia. Em seu vivido, os
homens viviam dominados pelo campo-da-experincia, o passado se impunha sobre o
presente e o horizonte-de-expectativa era repetir o campo da experincia. Este um regime
de historicidade em que o tempo no valorizado como mudana, mas como continuidade
do mesmo: o passado no apenas preservado, mas reatualizado, revivido no presente e no
futuro. O futuro ser igual ao passado e a diferena temporal minimizada, oferecendo o
conforto da estabilidade social, do reconhecimento quase absoluto entre todos os membros da
sociedade, mas oprimindo com violncia o inovador, o diferente, a alteridade, que era tratado
como iconoclasta, destruidor da ordem sagrada do tempo. Estes tentavam dizer aos seus
contemporneos que aquela forma de organizar o tempo era somente uma forma possvel e
no o nico caminho, a verdade da vida. Mas, aquele regime de historicidade era um
discurso imperioso, incontestvel, sobre a historicidade naquela poca e cultura. (Eliade,
1949; Hartog, 2003)

2) O regime de historicidade grego: o crculo.

Entre os gregos, essa sede de realidade era menos mtica e religiosa e mais terica.
Apesar de terem criado a cincia dos homens no tempo, os gregos possuam tambm um
pensamento extremamente antihistrico. A sua teoria concebia tambm apenas o
conhecimento do eterno, do permanente, do supralunar. O pensamento grego contemplava um
mundo em movimento circular, com as categorias da unidade, continuidade e eternidade. Para
eles, somente o movimento circular pode ser eterno; o movimento retilneo, no, porque no
pode ser infinito. O movimento circular, para Aristteles, infinitamente contnuo, vai de um
termo a esse mesmo termo, no se vai a parte alguma, no se ganha e no se perde nada, nada
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nasce, nada morre, nada falta. O movimento circular estril, i.e., perfeito, pois no
acrescenta ser ao que j : o movimento circular no revela o tempo, mas a eternidade. Nele
no h mudana, transio, novidade, evento, alteridade. O ser cognoscvel, como a esfera
celeste, s pode ser em movimento circular. A teoria estava voltada para a eternidade, para o
ser enquanto ser. No era religio, mas episteme. Aristteles desprezava a cincia dos homens
no tempo, a nova criao de Herdoto, porque o particular, o acontecido, o evento irrepetvel
incognoscvel. O transitrio, o sucessivo linear, o mundo da corruptibilidade temporal seria
incognoscvel e, portanto, desprezvel. (Lloyd, 1978; Aristteles, 1926)

surpreendente que esse pensamento anti-sublunar tenha podido criar a histria, um

saber das aes humanas como resultado de investigao que aspirasse verdade. A verdade
no seria privilgio do supralunar e de seu conhecimento pela teoria? Como encontr-la no
sublunar e na narrativa de fatos particulares? Eis a originalidade grega: eles puderam criar a
histria porque viram que alguns aspectos dessa experincia temporal tinham direito
eternidade e poderiam ser repetidos. Eles vo criar um tipo de conhecimento das estruturas
imutveis (circulares) do mundo sublunar humano. Herdoto elevou a histria sublunar ao
supralunar quando pretendeu eternizar as grandes aes dos grandes personagens gregos, para
no serem esquecidas e se tornarem exemplos, modelos. O sublunar ganhou algum status de
perenidade e s nessa medida tornou-se resgatvel pelo conhecimento. A histria foi possvel
entre os gregos porque eles viram algo de eterno no tempo: as alegrias, as glrias, a vitria, o
sucesso, o grande gnio, o poder, que do sentido e realidade historicidade. Esses eventos
tornam-se tipos, categorias, que devem ser lembrados e repetidos por toda a eternidade.
(Collingwood, 1981)

O regime de historicidade ou a mentalidade grega, portanto, ainda se movia em uma

lgica mtica: impunha a lembrana dos grandes eventos e personagens exemplares, exigia
que os homens do presente os imitasse. O horizonte de expectativa do homem grego era
tornar-se um imortal, ter a fama eterna. A histria, a experincia temporal, local das aes
humanas, tornou-se objeto de uma reflexo universalizante tica, esttica e poltica: as aes e
personagens do Bem, as obras mais Belas, a ao poltica mais Justa. A experincia temporal
foi submetida lgica do supralunar de dois modos: pela histria magistra vitae e por uma
viso natural da experincia humana, que ser sempre a mesma. H uma natureza humana que
se repete e os homens do futuro faro o mesmo que fizeram os do passado e do presente:
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plantar, colher, comer, amar, guerrear, disputar, nascer e morrer. No h nada de novo sob o
sol!

3) O regime de historicidade judaico-cristo: a linha escatolgica.

Para Eliade, os judeus foram os primeiros a valorizar a histria. Eles ultrapassaram as

vises tradicionais do instante e do crculo e deram ao tempo a imagem de uma linha. Pela
primeira vez, o movimento retilneo irreversvel, que vai de um termo a outro, que pura
sucessividade, que busca o seu ser no futuro, foi considerado o caminho para o infinito. Os
eventos tm sentido como sucesso irreversvel, como passagem sucessiva de um ao outro. Os
judeus tiveram a coragem de aceitar a historicidade, porque acreditam que os eventos
descontnuos expressavam a vontade de Deus e, como presena de Deus, teriam sentido e
seriam reais. Deus est presente na histria, intervm nos assuntos humanos. A histria
teofania e os eventos so situaes do homem diante de Deus. O tempo expresso divina. A
revelao de Deus se deu no tempo e no fora dele: Moiss recebeu as Tbuas da Lei em um
certo lugar e data um evento histrico, irreversvel, singular. A histria torna-se o lugar do
dilogo entre Deus e os homens. (Eliade, 1969 [1949])

Os cristos, que herdaram a tradio judaica, tambm s podero suportar o seu

projeto de vida autntica, mergulhada na finitude, porque possuem a f de que Deus est
presente no tempo e os acompanha, protegendo e punindo. A mentalidade crist, segundo
Le Goff, renovou o problema do tempo e da histria, porque uma religio quase-humana,
que possui datas, eventos, lugares sagrados, presente, passado, futuro, uma escatologia. Cristo
veio histria como homem e a sua vinda deu um centro, um passado, futuro e direo para a
histria. O cristianismo abre o crculo grego e impe a linearidade: a histria comea com a
Queda de Ado e Eva, a Bblia narra a vida dos judeus e cristos no AT e no NT, os eventos,
os personagens, as situaes, os dilogos com Deus, os ensinamentos de Deus atravs dos
profetas. O cristo valoriza a experincia temporal, pois a toma como uma punio merecida e
tem f na misericrdia de Deus, no seu perdo, que o libertar da misria temporal e o
recolocar na eternidade. Ao mesmo tempo, valoriza a histria como dilogo com Deus e
local da interao constante da Providncia Divina, e a desvaloriza, pois deseja intensamente

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o seu fim. O cristo aceita a histria, pois expresso da vontade de Deus; teme-a e sofre-a,
pois punio divina e deseja o fim da histria. (Pattaro, 1978)

O campo-da-experincia dos cristos o pecado, a punio, o sofrimento, a profecia, a

vinda de Cristo, a Paixo; o horizonte-de-expectativa a volta iminente do Messias, que por
fim ao castigo do tempo e da histria e separar os bons dos maus, salvando a uns e
condenando a outros. A esperana que, no fim da linha, o Messias os espera de braos
abertos e a histria o caminho que tm atravessar para retornar casa do Pai. A esperana
que a histria ser totalmente abolida no futuro a sua linearidade s tolerada porque se
acredita que ela cessar um dia. A histria no eterna, o tempo e o seu imprio sero
abolidos e a eternidade vencer. O cristo aceita conviver e at valoriza a histria, mas tem f
que a eternidade abolir o tempo de um s golpe. No se deve dizer a um cristo, sobretudo
protestante, que isto s uma representao cultural do tempo histrico, um modo de ver a
temporalidade, uma fbula, e no a verdade da vida...

O regime de historicidade moderno: a linha utpica.

Para Koselleck, em sua obra Futuro-Passado Contribuio semntica dos tempos

histricos (1990), a partir do sculo XVIII, a tendncia linear de busca da Salvao no futuro
iminente, com a chegada do Messias, criao do judaico-cristianismo, foi secularizada. A
profecia crist tornou-se utopia. A idia de progresso, antes restrita ao conhecimento,
generalizou-se, e, agora, todos os aspectos da atividade humana caminhavam para uma
perfeio futura. No se queria mais impedir o tempo de gerar, sofrendo-o, mas for-lo a
gerar. Acreditava-se que o homem, ele prprio, iria se resgatar, se salvar, e nesse mundo
mesmo, pela construo de uma sociedade moral e racional e pelo acmulo progressivo de
conhecimentos sobre o mundo. A idia de progresso exprimia essa nova situao em que o
homem se sentia produtor, criador do futuro. A esperana escatolgica cedeu lugar
confiana no futuro terrestre. O apocalipse cedeu lugar utopia: se o fim do mundo devia ser
o fim das significaes humanas, a utopia se apresenta como a consagrao global de todas as
esferas e todas as significaes humanas. O sculo XVIII fugiu do sculo XVIII em direo
ao sculo XXI. A utopia era fruto da fantasia imaginativa, da anlise do presente, da crtica da
ordem estabelecida, da defesa de valores racionais e da esperana de que a histria e seus
horrores seriam superados. (Koselleck, 1990)

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 No sculo XVIII, os europeus tenderam vertiginosamente ao futuro, que no seria
mais o fim do mundo, mas a realizao do mundo. A espera era outra: o progresso da Razo
estava aberto e estava nas mos dos homens a acelerao do tempo. Para Koselleck, o
pensamento do tempo especfico da modernidade foram as filosofias da histria. Por elas, a
modernidade rompia com o passado e se abria ao futuro, combinando previso racional e
intuio proftica. Na filosofia do progresso, havia mistura de elaborao racional do futuro e
espera da salvao. Na verdade, havia f na Razo: a ao dos homens deveria produzir a
aproximao acelerada do futuro ao presente. O presente era uma eterna novidade, pois
tomado pelo futuro, que no seria para as futuras geraes, mas para a atual mesma. O
presente perdeu a possibilidade de ser vivido como presente e escapou para dentro do futuro.
O tempo se dividiu em perodos de revoluo e reao. A tese do progresso garantia a
perfectibilidade, a racionalizao progressiva de todas as esferas da atividade humana. Nos
sculos XVIII e XIX, a modernidade se concebia como liberada de toda referncia ao
passado, opondo-se histria em seu conjunto. Concebia-se como uma constante renovao.
A histria seria, ento, um progresso coerente, unificado e acelerado da humanidade, um
sujeito singular-coletivo, em direo ao futuro. Esse processo de implantao do futuro no
presente foi designado por termos novos: revoluo, progresso, emancipao, evoluo,
crise, esprito do tempo, termos que a modernidade criou para se pensar, sem fazer
emprstimos a outras pocas. (Reis, 2005)

Para Habermas, os tempos novos foram marcados pela reflexividade: a modernidade

buscou em si mesma a sua normatividade, remetendo-se a si mesma, no querendo ser
devedora nem da Antiguidade e nem do cristianismo. Ela queria ser autnoma,
autoconsciente, fundada sobre os seus prprios meios. Ela se percebia como no fixidez,
como atualizao constante, como plena historicizao. A modernidade acreditava que o
futuro iria trazer uma novidade sem precedentes, a mudana acelerada era para o melhor, que
os homens faziam a histria e a levavam das trevas s Luzes, do passado obscuro ao futuro
iluminado, por meio da acelerao do tempo, da revoluo, que eliminava atrasos,
sobrevivncias, ignorncias. Esse futuro iluminado seria conquistado pelo homem, que o
antecipava, planejava o seu acesso e o executava. A modernidade era o reino da mudana, da
transformao acelerada havia um culto da histria como produo de eventos novos. As
filosofias da histria eram grandes narrativas, pois se referiam humanidade como sujeito

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racional e pretendiam produzir um desenho total do desenvolvimento histrico. Eram
grandes narrativas porque totais (abarcando passado, presente, futuro e todos os eventos),
de um objeto universal (a humanidade, sujeito singular-coletivo universal). Para Ricoeur,
eram narrativas e a prpria histria, porque a ao executava a narrativa, que era o saber, a
conscincia verdadeira da histria. No havia distncia entre interpretao e ao, a narrativa
era um mapa vivo da histria, que legitimava a ao e era confirmada por esta. (Habermas,
1985; Ricoeur, 1983/85)

Koselleck, em sua obra Le Rgne de la Critique (1979), foi um crtico radical das
filosofias da histria iluministas. Para ele, a crtica iluminista era hipcrita, porque era uma
crtica moral que escondia suas intenes polticas. Resultado dessa dissimulao: o terror, a
soberania indiscutvel da utopia. O lugar-e-tempo-nenhum era soberano sobre o aqui-agora. A
liberdade era o que a grande narrativa iluminista via no fim da histria, a ser conquistada
pela ao concreta dos homens. Fazer-histria e fazer-a-histria no se diferenciavam, a
ao encontrava a sua legitimidade na Razo e a Razo era legitimada pela ao. Interpretao
e interveno/ao se recobriam. O espao-da-experincia era abreviado e interrompido para
que o horizonte-de-expectativa se tornasse j o campo-da-experincia. O culto da histria
servia sua destruio como histria, disperso e horrores, para se inaugurar o reino da
Moral, da Razo, da Perfeio, da Liberdade, da Eternidade. E pela ao mesma dos homens,
pela sua crtica racional prtica do presente. Ter sido este regime de historicidade uma
mera filosofia especulativa sobre o que deveria ser o tempo e a histria? Ou ser que uma
representao cultural da historicidade muito mais que um discurso, mas a prpria
realidade?

O regime de historicidade do mundo ps-1989: o presentismo.

Para Hartog, em sua obra Rgimes dHistoricit- prsentisme et experiences du

temps (2003), a temporalidade contempornea dominada pelo presente. O grande evento
que definiu a nossa poca ocorreu em 1989: a Queda do Muro de Berlim, que representou o
fim do projeto comunista e da revoluo e a ascenso de mltiplos fundamentalismos. Teria
sido a revogao do regime de historicidade anterior ou uma reinterpretao? Para ele, no h
dvida de que houve um corte no tempo: o fim da tirania do futuro, que se tornou
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imprevisvel. A crise do futuro estremeceu a relao do Ocidente com o tempo e a histria
tornou-se um tnel escuro, sem segurana, incerto. Vivemos em uma ordem do tempo
desorientada, entre dois abismos: de um lado, um passado que no foi abolido e esquecido,
mas que no orienta mais o presente e nem permite imaginar o futuro; de outro, um futuro
sem a menor imagem/figura antecipada. Vivemos em uma brecha temporal: o tempo
histrico parece parado! Hartog insiste que, ao propor que vivemos este corte temporal, no
quer ser mais um a celebrar o fim da histria, mas estimular a reflexo, desfazer a evidncia
do presente, historicizar o presente.

Neste presentismo ps-89, vivemos j no absoluto, pois temos a velocidade

onipresente. Para que olhar para trs? Veloz, o presente torna-se eterno. Cada um est
persuadido de que cada dia ser o seu ltimo dia! E assim se quer apreciar cada hora, porque
s o presente felicidade. O passado e o futuro so desvalorizados em nome da vida e da arte.
Neste momento, os pensadores e movimentos que antes valorizaram o presente so
resgatados, sobretudo Nietzsche, que atacou a cultura histrica em nome da vida presente. Em
Maio de 1968, gritou-se: Esquecer o futuro!, Tudo agora!. O presentismo contra o
progresso, contra o carter positivo da marcha para o futuro. o fim de uma iluso: o presente
no mais revoluo. E, por isso, chamado de ps-moderno. (Hartog, 2003)

Que sentido atribuir a este presentismo dominante? Para Hartog, vivemos o tempo
imperioso da globalizao, que ao mesmo tempo fruto da crise de confiana no progresso e
a sua realizao: o progresso tecnolgico continua a galopar e a sociedade de consumo se
expande. Os anos 1980 viram a expanso de uma economia mundial, a sociedade de consumo
inflou o presente com a busca vertiginosa de inovaes e lucro. As palavras-chave do
presentismo so produtividade, flexibilidade, mobilidade, que expressam o tempo
empresarial capitalista dominante. O tempo-mercadoria se radicalizou e deve ser comprado,
consumido at o nanosegundo. A mdia tem este tempo: 1 minuto por 30 anos de histria. H
uma corrida de palavras e imagens, que tambm se manifesta no turismo presentista, em que o
mercado coloca ao alcance da mo e do bolso o mundo inteiro. Junto com esta euforia
empresarial, com a mercantilizao absoluta do tempo, o presentismo oferece tambm a
tragdia do desemprego, um tempo sem futuro, homens sem futuro. O desemprego um
aprisionamento no presente, pesado, desesperado, soterrado e assombrado pelos apelos
publicitrios em todos os sons, cores e imagens: carpe diem! A morte foi escamoteada, os
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mortos no contam. Ningum morre! As agendas controlam a vida cotidiana, um profissional
respeitado no tem tempo. H at a guerra em tempo real! A economia miditica produz e
consome o evento. Hartog considera que o presente deseja se olhar como se fosse j histrico
e volta-se sobre si mesmo para controlar a imagem que o futuro lanar sobre ele quando for
passado. Ele quer se fazer passado antes de ser plenamente advindo. O 11 de Setembro
pertence lgica do evento contemporneo, que se do a ver enquanto ocorrem, so quase j
a prpria comemorao, ocorrem sob as cmeras e os olhares do mundo todo. A descrio de
Hartog deste perodo nos faz pensar que o presente tornou-se um horizonte-cerco ou
horizonte-dique, sem passado e sem futuro imediato.

Mas, Hartog um crtico deste presentismo e percebe falhas por onde o passado e o
futuro se intrometem. Este presente absoluto, onipresente, dilatado, autosuficiente, se revela
inquieto. Ele gostaria de ter dele mesmo o seu prprio ponto de vista, mas descobre que
impossvel, porque incapaz de abolir a diferena entre espao-da-experincia e horizonte-
de-expectativa. Em relao ao futuro, este presentismo ansioso por previses e predies,
cerca-se de especialistas, que consulta, ansioso, faz projees, sondagens, que se enganam
quase sempre e o futuro escapa. Em relao ao passado, este presentismo comea a se mostrar
preocupado com a conservao de monumentos, objetos, modos de vida, paisagens, espcies
animais e o meio ambiente. A conservao e a reabilitao substituem o imperativo da
modernizao. Inquieto, o presente busca razes e identidades, frequenta mais assiduamente
arquivos e museus, que foram modernizados e descentralizados. Os poderes pblicos
investem em bibliotecas e museus, as cidades se dotaram de arquivos. Tudo arquivvel!
Invoca-se uma memria que no mais a do Estado-Nao. A memria, hoje, de tudo, uma
arquivistica obsessiva, psicologizada, privada eu me lembro!.

Nesta obsesso pela conservao, o passado tambm escapa. A memria no do

passado, mas instrumento que torna o presente presente a ele mesmo. Antes era a memria
nacional; agora, o regime da memria mudou: memrias parciais, setoriais, particulares, de
grupos, associaes, empresas, coletividades, que se consideram mais legtimas do que o
Estado. O Estado-Nao no impe mais seus valores, os diversos atores sociais definem o
que deve ser preservado. Para Hartog, estamos, hoje, em pleno uso presentista do passado:
tem-se o pequeno patrimnio, o patrimnio local. O patrimnio no deve ser mais olhado
como passesmo, mas como categoria de ao do presente sobre o presente. Ele se tornou um
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ramo da indstria dos lazeres e objeto de fortes investimentos econmicos. A sua valorizao
se insere diretamente nos ritmos e temporalidades rpidas da economia comercial. O Muro de
Berlim foi museificado instantaneamente e comercializado em pequenos fragmentos com a
marca Muro de Berlim original. (Hartog, 2003)

O sculo XX foi o que mais invocou o futuro, o que mais construiu e massacrou em
seu nome e, no final, foi tambm o que deu maior extenso ao presente: um presente massivo,
invasor, onipresente, que no tem outro horizonte que ele mesmo, fabricando o passado e o
futuro que tem necessidade. Um presente j passado antes de ter completamente advindo.
Contudo, paradoxalmente, respira-se um ethos museal, uma obsesso com a memria e a
preservao, entre a amnsia e a vontade de nada esquecer. A inquietao com a ameaa de
destruio universal! O patrimnio , hoje, local-nacional-universal. A preocupao com o
meio ambiente imensa: os ecomuseus so parques naturais, reservas de fauna, flora,
paisagens, microclimas, territrios, savoirs-faires. O ecomuseu no tem visitantes, mas
habitantes, um espao de interao entre passado/presente/futuro. Desde 1980, a Unesco
investe na patrimonializao universal porque teme a acelerao, que pode levar ruptura. O
fundamento do patrimnio reside na transmisso, que torna-se uma obsesso diante da
possibilidade do desaparecimento ou perda. O meio ambiente se degrada e preciso
patrimonializar a natureza para se dotar de recursos jurdicos para preserv-la e transmiti-la
aos descendentes.

Hartog insiste que a percepo patrimonial presentista no passeista: o presente

que quer dar visibilidade a um certo passado apropriado por ele. Os centros urbanos so
reabilitados, renovados, revitalizados, para entrarem na lgica do mercado. Deve-se
museificar mantendo vivo, revitalizar reabilitando, oferecer um museu fora dos muros, um
museu-sociedade. O passado histrico se submete s normas ps-modernas e s as fachadas
so conservadas. O patrimnio se multiplicou para ser consumido: patrimnio cultural,
natural, vivo (gentico), tcnico. Houve uma produo de patrimnio por todo o mundo. As
runas do passado so adaptadas vida presente e, no futuro, sero semiforos duplicados. A
arte mundial tornou-se uma herana da civilizao mundial. O patrimnio uma noo que se
fortalece em momentos fortes de questionamento da ordem do tempo, fortalece-se em tempo
de crise. o perigo do desaparecimento e perda da ordem temporal de Roma, da Revoluo
Francesa, da Nao, os crimes contra a humanidade no s nazistas, as catstrofes do sculo
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XXI, esta insegurana excessiva que leva patrimonializao excessiva, mltipla,
presentista, que oferece uma presena emocional do passado. H pressa em patrimonializar
tudo e teme-se chegar tarde! (Hartog, 2003)

Concluso

O que o tempo? Que pergunta! Quem saberia dizer? Santo Agostinho lamentava: se
lhe perguntassem, j no sabia mais... A experincia do tempo a da mudana, da sucesso,
da diferena, da novidade, da separao, da finitude e nenhuma sociedade humana conseguiu
viver em paz com este ser-no-ser que praticamente as constitui. Este no-ser que atravessa
o ser da humanidade, corrompendo-a, envelhecendo-a, separando-a, causa de medo,
angstia e dor. A experincia da temporalidade foi descrita com as palavras mais duras que a
linguagem humana j produziu: disperso, deriva, conflito, errar, dissoluo, corrupo, runa,
indigncia, agonia, envelhecimento, exlio, nostalgia, noite, inconsistncia, inconstncia,
mutabilidade, no-identidade, no-sentido, limite, relatividade, vazio, falta, incompletude,
angstia, incomunicabilidade, transitoriedade, irreversibilidade, separao, opresso, guerra,
tortura, inferno, inautenticidade, perda de si, escurido, solido, contingncia, acaso,
descontinuidade, marcha para a morte, finitude, ausncia. Ausncia do Ser. As sociedades
humanas aspiraram sempre eternidade, estabilidade, unidade, a um presente eterno. Elas
quiseram sempre se esquecer e no se lembrar das suas mudanas perptuas. Esta foi a sua
esperana: sair da experincia da temporalidade e reencontrar o Ser, o sentido, a permanncia,
a Presena; isto , suprimir a irreversibilidade em um instante eterno. O que se deseja a
Presena, a eternidade. (Alqui, 1943; Santo Agostinho, 1982; Reis, 2009)

Contudo, para o historiador, esta busca da eternidade na circularidade supralunar, no

eterno retorno, na escatologia ou na utopia, uma paixo antihistrica, ineficaz. O tempo
histrico imperioso, inescapvel, e o seu trabalho elabor-lo: lembrar, descrever,
analisar e avaliar as mudanas perptuas das sociedades humanas. Para ele, o tempo histrico
est ligado ao que h de mais concreto na vida humana: a genealogia, a sucesso de geraes,
a herana, a transmisso do patrimnio cultural e material aos descendentes. Os historiadores
tratam dos predecessores, dos antepassados, dos homens que vieram primeiro. Os
antecessores, os ascendentes, deixaram vestgios, documentos, nos quais os historiadores
tentam, para atender aos sucessores, decifrar as suas mensagens, que definem direitos,

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demarcam territrios, informam a autoria de descobertas cientficas, identificam o criador das
inovaes artsticas etc. A lgica da investigao documental do historiador cartorial. Ele
busca nos documentos a definio de nomes e linhagens, declaraes e testemunhos que
garantam a transmisso de privilgios, bens e poderes.

Para Ricoeur, a idia central do tempo histrico a de sucesso de geraes, que

revela que a histria de homens mortais. Os sucessores tm sempre muito interesse e
emoo em resgatar os antecessores do esquecimento, i.e., em impor a permanncia, a
imortalidade, sobre a transitoriedade e mortalidade dos indivduos. Se, por um lado, o
interesse pela documentao do passado cartorial, visa administrar a sucesso do direito a
riquezas e poderes, por outro, esta documentao estabelece entre as geraes um dilogo,
uma comunicao, mostra as influncias, afinidades e fidelidades recprocas, vencendo o
tempo como morte e esquecimento. A idia de gerao, argumenta Ricoeur, talvez seja o
conceito que mais faa aparecer o tempo histrico, ao mostrar a luta entre os conservadores
e os progressistas, uns buscando a continuidade da tradio e outros lutando pela inovao.
A histria coloca em comunicao os jovens e velhos de hoje com os jovens e velhos do
passado. Nem sempre os jovens so os inovadores, porque pertencer a uma gerao ou
suceder no ter a mesma idade ou ser mais jovem, mas possuir uma contemporaneidade de
influncias, de eventos e mudanas. As influncias recebidas e exercidas criam uma sequncia
e uma comunicao entre as geraes. Pertence-se a uma gerao por afinidades sutis, mais
sentidas e recebidas do que procuradas, pela participao em um destino comum: um passado
lembrado, um presente vivido e um futuro antecipado. A gerao no somente uma
contemporaneidade biolgica e annima, mas um tempo intersubjetivo, um viver-juntos
simblico. A historiografia tambm uma forma de evaso, de administrao do sofrimento
do terrorismo temporal. O historiador se lembra, reconstri, rene a documentao, reconhece
os vestgios, faz o elogio dos grandes e emptico com os mais fracos, fiel aos homens
pulverizados pelo tempo. (Ricoeur, 1983/85)

O conceito de gerao tem um sentido mais concreto tambm: o filho que faz
aparecer a sucesso. Ele o sucessor, a sua presena representa a morte do pai, o fim do seu
poder e do seu mundo. Ele o herdeiro do mundo do pai e, ao v-lo, o pai recusa ou
reconhece a sua finitude. Um homem que no gerou um filho d a impresso de lutar contra o
tempo e querer ser eterno. Ele no quer gerar, pois teme a finitude, que o rosto do prprio
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filho deixa ver. E, talvez, por isso, por sua relao com os filhos, Cronos, pai de Zeus, seja a
representao simblica do tempo e tornou-se at o prefixo que revela a relao de uma
palavra com o tempo. Diz a lenda que Cronos, rei dos Tits, era filho de Urano e Gaia (Cu e
Terra). Urano, medida em que as crianas nasciam, as empurrava de volta para dentro do
corpo de Gaia, que, para escapar a esta gravidez prolongada, armou Cronos, que cresceu e
lutou com o pai, castrou-o e imps o seu novo poder. Agora, dono do mundo, Cronos gerou
filhos com sua irm Rha, mas fazia o mesmo que seu pai Urano: engolia os seus prprios
filhos. Quando Zeus nasceu, Rha deu a Cronos uma pedra para engolir, envolvida em panos.
Zeus cresceu, enfrentou o pai e o obrigou a vomitar seus filhos e a pedra, o castrou e o
submeteu. (Leach, 1974)

Esta parece ser a cena original da temporalidade: a intensidade do amor/dio entre o

pai, a me e o filho. O pai a Lei atual, o filho quer conquistar o mundo e impor um novo
tempo, uma nova Lei, mas tem de enfrentar o pai. O filho conta com a cumplicidade da me,
que o gerou e solidria com o seu sucesso, mesmo que custe o poder do pai. Talvez ela
deseje tambm o mundo do filho para obter a liberdade, pois no estar submetida mais ao
poder do marido e ter o poder de uma verdadeira rainha. O filho, com o apoio da me,
conspira contra a permanncia do domnio do pai e o tempo aparece como fecundidade,
gerao, novo nascimento, herana, nova era. O filho faz aparecer a sucesso, a me a deseja,
o pai a teme. O filho o homem sob o controle da me. Esta cumplicidade da me com o
filho, o interesse dos dois na sucesso, talvez, seja o momento de maior visibilidade do
tempo: herdar trair! Urano e Cronos, ao evitarem o nascimento dos filhos, queriam
interromper o transcurso do tempo, impedi-lo de gerar, esteriliz-lo, porque sabiam que
seriam trados. Cronos e Zeus, quando castraram seus pais, quiseram impedi-los de gerar:
arrebataram o seu tempo, conquistaram o seu mundo, impossibilitaram que fizessem novos
herdeiros e rivais na disputa do seu patrimnio. (Quem tem irmo no precisa ter inimigos,
diz a cultura popular mineira. E pode-se acrescentar: quem tem esposa e filhos tambm no.)
Esta relao tridica, alm de ser o centro do pensamento freudiano e das narrativas histricas
das dinastias, e, talvez por isso, est no centro da religio dos europeus, na Queda de Ado e
Eva e na Sagrada Famlia do cristianismo. O Deus cristo no empurrou e nem engoliu os
filhos: expulsou-os. Talvez, o pecado de Ado e Eva tenha sido a gerao do filho. O tempo
adentrou a eternidade. A Virgem tambm teve de fugir porque gerou um filho. O tempo

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perturbou a eternidade uma segunda vez, embora este Filho se apresentasse como a
reconciliao entre tempo e eternidade. Esta relao tridica nas representaes de si do
Ocidente o lugar de uma enorme tenso, de conflitos imensos, em torno da transmisso do
nome, da herana, do patrimnio, do poder. Aqui est o centro da disputa histrica: o direito
ou a guerra decidiro sobre a sucesso do prestgio, da riqueza e do poder. (Santiago, 2008)

Mas, nem tudo guerra, traio e horror nesta relao temporal entre pai-me-filho,
enfim, na histria. Ela tambm o lugar do amor supremo. Levinas, em sua obra Le Temps
et lAutre, retoma este tema da relao entre o tempo e a paternidade, oferecendo esta outra
perspectiva: a paternidade a Salvao no tempo. Para Levinas, um homem solitrio existe de
forma intransitiva, fora do tempo, relaciona-se a si mesmo, ao seu existir. Ele s porque
quer controlar a sua existncia, dominar a sua identidade. Ele se sente mestre do seu existir e
pode at optar por interromper a sua existncia, que a liberdade de ser ou no ser. Ele Uno.
Neste sentido, a solido no desespero e abandono, mas uma imitao de Deus: virilidade,
orgulho, soberania, unidade. Como um Deus, o homem solitrio vive atemporalmente, no
tem alteridade e o seu poder lhe parece ilimitado. (Levinas, 1989 [1946])

Mas, o seu poder limitado pela chegada da morte, evento que ele no controla. Este
o limite do seu poder sobre si: quando a morte chega, ele no est mais l. O que quer dizer
que o sujeito est merc de um evento que ele no controla. A morte chega-lhe sem que ele
possa fazer algo contra ela. A morte a alteridade do sujeito solitrio, um outro misterioso,
inantecipvel e inapreensvel, que vir surpreend-lo. E, para Levinas, esta relao que o
homem solitrio mantm com a morte o modelo da sua relao com os outros homens, que
lhe chegam como a alteridade da morte: uma face misteriosa, incontrolvel, limite ao seu
poder. Para Levinas, a situao de face a face que realiza o tempo: o eu face alteridade da
morte, do outro, do futuro. O outro humano como o futuro e a morte, que se do e se
escondem. Os trs representam a alteridade alm do controle do sujeito solitrio. Na diferena
dos sexos, esta alteridade se d intensamente. A relao amorosa entre duas alteridades, cujo
desejo se acentua quanto maior a percepo da diferena do desejo de um e de outro. O um
quer o outro, que no objeto, no apreensvel. A relao ertica uma relao
intensificada pela alteridade absoluta. O outro como uma presena-ausente, como o futuro,
como a morte, ao qual o sujeito precisa fazer face, mas sem poder. A morte o evento puro, o

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futuro puro, quando o eu no pode nada mais. O outro tambm mistrio, presena e
opacidade, fim do controle do sujeito.

Como vencer a morte, como continuar soberano e livre, quando este evento sobrevier?
Como continuar dono de si e capaz de vencer a alteridade que se impe? Como fazer face ao
outro e ao futuro? Como vencer a alteridade do tempo? Levinas prope duas maneiras: a
primeira no acolh-la e conservar-se em si, fazer-lhe face. O evento chega a um sujeito que
no o assume, que no pode nada contra ele, mas que faz face a ele. a posio que se pode
sustentar tambm diante do outro humano: fazer-lhe face, preservando-se em si e livre. Esta
a escolha do homem solitrio. A segunda maneira de vencer a alteridade atravs da
paternidade. Para Levinas, na paternidade o eu de certa forma assume o outro. Na
paternidade, o sujeito aceita a alteridade: a morte, o futuro, o outro. Na paternidade, o sujeito
mantm uma relao com o outro que, sendo outro, tambm ele. O filho como a morte e o
outro: no propriedade, posse, domnio, mas, o pai o filho, de alguma forma. O eu est
presente no tu. A alteridade do filho no a alteridade misteriosa, inapreensvel, da morte.
Para Levinas, segundo a categoria do pai que se faz a liberdade e se realiza a salvao do
tempo. O pai sai da solido e no est mais submetido alteridade da morte. Ele vence esta ao
se renovar no filho. Contra o terror do evento, que a cessao de ser sem a escolha do no
ser, o pai aceita a sua morte, porque sabe que renascer no filho e, transferindo-lhe o seu
nome e todo o seu patrimnio, continuar nele, potente e livre. (Levinas, 1989 [1946])

Portanto, se Levinas tiver razo, se Urano e Cronos tivessem reconhecido os seus

filhos, teriam assumido a temporalidade, acolhido o futuro e aceitado a finitude. Eles teriam
sado da solido, que o medo da gerao e da sucesso que o tempo representa. Os seus
poderes teriam sido reconhecidos pelas suas mulheres, que so portadoras do tempo, pois
trazem a fecundidade e o filho no ventre. No teria havido a traio das mulheres e nem a
violncia dos filhos. Naquele mito, as mulheres e os filhos representam o carter imperioso do
transcurso temporal, que no se detm diante de nenhum poder, de nenhum valor, de nenhuma
oposio. Se Urano e Cronos tivessem assumido o tempo, a guerra entre os protagonistas da
temporalidade no teria existido. Teria sido a vitria do reconhecimento recproco sobre a
guerra e reinaria na histria a paz e o amor intenso entre homens/mulheres, que se revelaram
capazes de se odiarem com tal intensidade. E, ento, no seria mais preciso buscar estratgias
de evaso, porque, provavelmente, as mais belas palavras que o homem criou poderiam ser
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usadas para definir a experincia temporal: paternidade, maternidade, filiao, fraternidade,
fidelidade, aliana, companhia, associao, solidariedade, comunicao, construo, criao,
erotismo, cio, lazer, fantasia, imaginao, identidade, luz do meio-dia, plenitude, alegria,
comunicar, encontrar, dialogar, conversar, pensar, msica, poesia, arte, dana, marcha para a
vida...

Talvez Nietzsche tenha tido esta intuio da alegria do viver no instante, do viver
de tal maneira que se queira viver de novo, da vontade de ser infinito enquanto dure, da
aceitao do amor fati de dor e alegria. Assim, o nosso maior erro no ter sido, talvez, tentar
sair da experincia da temporalidade e reencontrar o Ser, o Sentido, a Presena, a Eternidade?
Talvez o mundo Ocidental teria tido uma histria melhor se tivesse seguido o poeta, o
psicanalista, o artista, o historiador que, ao contrrio dos metafsicos, que se evadem, acolhem
a alteridade do tempo, aceitam a finitude, envolvem-se com a histria, elaborando-a,
transformando a experincia vivida em linguagem compartilhada e reconhecvel. Ser que no
erramos de esperana? (Nietzsche, 2003 [1874])

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