v. 14, n. 1, jan./jun.

, 2017

Revendo mapeamentos do pensamento brasileiro1

Marco Antonio Perruso2

Resumo: Este artigo trata de alguns mapeamentos do pensamento poltico e social brasileiro, tema
e esforo classificatrio ainda rarefeito nas cincias sociais nacionais. A partir desta reviso e do
registro de passagens de obras do nosso pensamento, formula-se uma hiptese de mapeamento do
pensamento brasileiro, referido aos principais lugares sociais de ancoragem da produo
intelectual nacional: o mercado (lugar do exerccio do esprito do capitalismo); o Estado-Nao
(lugar do exerccio do poder poltico-burocrtico, modalidade de ao instrumental diferente da
anterior); a universidade (e outras instituies assemelhadas), domnio do capital
cultural/intelectual, distinto dos capitais econmico e poltico; e as classes e movimentos sociais
de extrao popular, que remetem participao poltica dos setores subalternizados de nossa
sociedade.

Palavras-chave: pensamento poltico e social brasileiro. Intelectuais. Classes populares.

Abstract: This article exposes some mappings of Brazilian political and social thought, theme and
classificatory effort still rarefied in the national social sciences. Based on this review and the
demarcation of passages of works of our thought, a hypothesis is formulated to map Brazilian
thought, referring to the main social places of anchorage of national intellectual production: the
market (place of the exercise of the spirit of capitalism); the Nation-State (place of the exercise of
political-bureaucratic power, modality of instrumental action different from the previous one); the
university (and other similar institutions), the domain of cultural/intellectual capital, distinct from
economic and political capital; and social classes and movements of popular extraction, which in
turn refer to the political participation of the subalternized sectors of our society.

Key-words:Brazilian political and social thought, intellectuals, popular classes

1
O presente artigo expe os primeiros resultados de minha pesquisa de ps-doutorado A esquerda fora do lugar no
sc. XXI: o pensamento brasileiro e seus lugares sociais, realizada na Usp sob superviso de Bernardo Ricupero, do
Departamento de Cincia Poltica.
2
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Professor Adjunto de Sociologia, Ps-Doutorando em Cincia
Poltica USP.

12
 O presente artigo esboa um mapeamento do pensamento brasileiro que se concentra em
delimitar com rigor os principais lugares sociais, dotados de larga continuidade histrica, que tm
fomentado a produo intelectual sobre o pas. Tal esboo, resultado de pesquisa em fase inicial de
desenvolvimento, baseia-se na reviso de alguns mapeamentos consagrados do pensamento
poltico e social nacional (outros ainda sero revistos oportunamente) e em algumas obras
exemplares na interpretao do Brasil. Os mapeamentos do nosso pensamento no so numerosos.
Alm disso, parece inexistir uma taxonomia a respeito do pensamento brasileiro que observe os
espaos sociais, institucionais ou de classe por meio dos quais historicamente os intelectuais
nacionais explicam o pas, buscando conserv-lo como sempre foi ou, na maioria das vezes,
mud-lo em sentido modernizante. Tais lugares sociais, que recorrentemente inspiram ou sediam
reflexes polticas e sociais dedicadas a realidade nacional, seriam o mercado, o Estado-Nao, a
universidade (e outras instituies assemelhadas) e, por fim, as classes e movimentos sociais de
extrao popular.
O mapeamento ora proposto, ainda preliminarmente, parte primeiramente, da reviso de
certos mapeamentos anteriores de Lamounier (1977), Sadek (1982), Brando (2005) e Vianna
(1991). Em segundo lugar, de determinadas obras clssicas de nosso pensamento poltico e social,
revisitadas panoramicamente em funo de algumas passagens representativas ou especialmente
sugestivas as quais forneceriam evidncias promissoras para o mapeamento ora formulado.

Alguns mapeamentos do pensamento poltico e social brasileiro

Ao se retomar alguns mapeamentos ou classificaes fundamentais relativos ao

pensamento poltico e social brasileiro, algumas similaridades e convergncias podem ser
destacadas.
Bolvar Lamounier, fazendo referncia aos intelectuais antiliberais do incio do sc. XX
como objeto de estudo, indica quatro modos de ler o pensamento poltico e social: o institucional-
cientificista, o historicista-nacionalista, o classista e o autoritarismo esclarecido (LAMOUNIER,
1977, p.349-357). J Maria Tereza Sadek (1982), ao compilar a bibliografia existente at fins dos
anos 1970 a respeito do pensamento brasileiro, registra quatro paradigmas analticos: o da
institucionalizao da atividade cientfica, o nacionalista, o classista e o conciliatrio quase os
mesmos do mapeamento elaborado por Lamounier. Em ambos os mapeamentos se conjugam
maneiras tpicas de operar a anlise do pensamento brasileiro e intelectuais representativos
correspondentes.
O enfoque institucional-cientificista (ou da institucionalizao da atividade cientfica)
cujos representantes destacados seriam Florestan Fernandes e Fernando Azevedo postula que o

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mtodo de elaborao do pensamento, e no o contedo elaborado, a medida maior da avaliao
da consistncia ou adequao do pensamento poltico e social brasileiro. Tal enfoque possui como
ideia-fora central a cincia ou a razo em sua modalidade universitria/acadmica de efetivao
no mundo social, que quase sempre acompanhada do ideal da neutralidade cientfica,
classicamente formulada em chave weberiana.
Ao contrrio, a perspectiva historicista-nacionalista (em Lamounier) ou simplesmente
nacionalista (em Sadek) referencia a qualidade ou pertinncia do pensamento brasileiro no
dimenso procedimental da cincia (o mtodo cientfico, propriamente), como o enfoque anterior,
mas justamente ao contedo produzido, a partir de um balizamento especfico: a Nao (ou o
Estado-Nao). Isto , o pensamento mensurado por sua correspondncia com o que supe-se ser
a realidade da sociedade nacional brasileira em seu desenvolvimento histrico. Obviamente, se tal
perspectiva analtica , com o perdo do termo, conteudista, h a valorizao e seleo de certos
contedos do pensamento - questes, pautas, demandas, proposies - vistos como apropriados
modernizao da sociedade brasileira (no sentido genrico de superao da sociedade tradicional).
Em consonncia com este enfoque, o Estado costuma ser tomado como o instrumento por
excelncia capaz de levar nossa sociedade ao objetivo modernizante, bem como se erige uma
intelligentsia vinculada ao Estado como ator estratgico para a conduo deste processo, que seria
capaz de dar conta dos interesses gerais da Nao, os quais no se confundiriam com os interesses
de classes e demais grupos sociais.
importante notar que o vis cientificista, comumente mais percebido no caso do primeiro
enfoque analtico do pensamento brasileiro (tanto que est presente nas duas verses de sua
designao), tambm pode ser denunciado na perspectiva historicista-nacionalista. Seja pela
nfase na apurao dos contedos reais, corretos, do pensamento com a aferio orientada
pela trajetria da sociedade nacional seja pela crena em uma camada intelectual paraestatal
capaz de propor, com legitimidade (no s poltica, mas cientfica), diagnsticos e solues para
nossos problemas. Aqui no haveria uma cincia neutra, como no primeiro enfoque, mas uma
razo engajada especificamente num Estado modernizador capaz de levar a Nao adiante.
Segundo esses dois mapeamentos, representantes da perspectiva nacionalista seriam
Guerreiro Ramos e, apenas no mapeamento de Sadek, Wanderley Guilherme dos Santos. Isto
porque Lamounier destaca o vis analtico formulado por Santos como um enfoque prprio, o
autoritarismo esclarecido. Seguindo o mapeamento de Sadek, creio que ele pode ser visto como a
verso mais sofisticada dentre as que compem o paradigma nacionalista. O autoritarismo
esclarecido pontua uma ordem liberal burguesa como referente maior de meta scio-poltica-
cultural a ser alcanada pela sociedade brasileira, por meio de um protagonismo estatal propiciado
por elites polticas/burocrticas (certamente uma intelligentsia) capazes de vocalizar os interesses

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nacionais.
Talvez no por acaso, essa suposio de que existam interesses nacionais comuns a todas
as classes e grupos sociais constitutivos de uma sociedade demarcada pelas fronteiras do Estado-
Nao, crena que subjaz a todas as verses do paradigma nacionalista, est presente com
centralidade no paradigma conciliatrio proposto por Sadek (que inexiste no mapeamento de
Lamounier). Nele h o vis analtico que visualiza as diferenas e os conflitos no pensamento e na
sociedade nacional como ajustveis por meio de uma poltica harmonizadora tpica do Brasil. Tal
paradigma pode ser relacionado s vertentes conservadoras ou tradicionalistas de nosso
pensamento.
Por fim, o paradigma classista, igualmente nomeado por Lamounier e Sadek, pressupe
uma relao de determinao ou condicionamento entre classe social e pensamento, tpica do
marxismo (nos pares infraestrutura-superestrutura ou ser-conscincia). Um representante
destacado de tal enfoque Roberto Schwarz. Recorrente, tal perspectiva analtica por vezes
acionada de modo dogmtico ou rudimentar. Segundo tal vis, e comparando-o com os anteriores,
o impulso social do pensamento, digamos assim, advm no dos lugares sociais singulares onde se
produz cincia e se exercita a razo (conforme proposto no enfoque institucional-cientificista),
nem do espao social mais largo da Nao ou do Estado-Nao (como propugnado pelos enfoques
nacionalista, conciliatrio e do autoritarismo esclarecido - todos aparentados, a meu ver), mas das
classes sociais onde esto circunscritos os diversos agrupamentos intelectuais. mister ressaltar
aqui a presena de outra acepo a respeito da intelectualidade, na qual os intelectuais so menos
capazes de se destacar ou se desconectar dos demais grupos sociais do que a chamada
intelligentsia.
Sintomaticamente, quando se classificam as correntes de pensamento e no os modos de
analis-las presentes na sociedade brasileira em sua trajetria histrica, possvel estabelecer
aproximaes entre o pensamento em si e as maneiras de perceb-lo, malgrado a diferena de
objeto de estudo.
Ao observarmos as linhagens do pensamento poltico brasileiro traadas por Gildo Maral
Brando (2005, p.236-249), tais aproximaes so curiosas. Sua atualizao do conceitual relativo
ao idealismo orgnico, formulado originalmente por Oliveira Vianna, nos remete fora do Estado
e do nacionalismo na trajetria da sociedade brasileira, elementos que tambm so estratgicos na
perspectiva analtica nacionalista do pensamento poltico e social brasileiro. mais difcil
estabelecer relao entre a linhagem idealista constitucional de nosso pensamento e o enfoque
institucional-cientificista. Ainda sim possvel, se pensarmos no universalismo ocidentalizante de
nossos liberais, que possui conexes com a centralidade da cincia e da universidade no avano
dito progressista da modernizao do Ocidente, subjacente quele enfoque.

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 J sobre o pensamento radical de classe mdia e o marxismo de matriz comunista (as
primeiras concepes antiaristocrticas do pas), as outras duas linhagens do pensamento poltico
brasileiro desenhadas por Brando (2005, p.236), visvel que possuem uma notvel marca do
corte classista em suas configuraes enquanto pensamento. O primeiro possui a clivagem social
de classe na prpria designao, enquanto o segundo est referido diretamente s classes
trabalhadoras brasileiras. Desnecessrio se alongar a respeito da afinidade dessas linhagens de
pensamento - caracterizadas, entre outros elementos, por sua rebeldia diante do status quo - com
um olhar social que percebe com contundncia as desigualdades de classe, absurdamente notrias
na histria brasileira, inclusive suas consequncias para o plano das ideias.
Alm disso, Brando (2005, p.239) correlaciona as anlises de Guerreiro Ramos e
Wanderley Guilherme dos Santos com a linhagem idealista orgnica iniciada por Visconde de
Uruguai e continuada por Oliveira Vianna. Isto , as reflexes dos dois primeiros autores, no que
tange ao mapeamento do pensamento poltico e social brasileiro, do prosseguimento trajetria
deste mesmo pensamento com seus respectivos vieses analticos. Assim, Brando (2005, p.239)
procede igualmente em relao ao mapeamento proposto por Lamounier, que lido ento como
continuidade da linhagem do idealismo constitucional iniciada por Tavares Bastos.
Por conseguinte, Brando chama ateno para uma certa dimenso de continuidade do
pensamento poltico e social brasileiro produzido por lderes polticos das classes dominantes do
Brasil Imprio, com o elaborado por ensastas dos primrdios do sculo XX e, ainda, com o
pensamento poltico e social exercitado profissionalmente nas universidades por acadmicos na
rea de estudos do mesmo nome. Ou seja, os trabalhos de Guerreiro Ramos, Wanderley Guilherme
dos Santos e Bolivar Lamounier so tanto marcos desse interesse acadmico pela histria
intelectual brasileira como momentos eles prprios de reconstruo das origens ideais de correntes
ideolgicas socialmente enraizadas (BRANDO, 2005, p.239).
O mesmo autor assevera com propriedade: uma das particularidades do estudo do
pensamento poltico que ele aspira a ser parte constitutiva do objeto estudado (BRANDO,
2005, p.238). A partir dessa constatao, possvel acrescentar o seguinte: no apenas cada
profissional acadmico faz pensamento poltico e social ao pesquisar pensamento poltico e social;
alm disso, cada mapeamento dos modos de pensar o pensamento poltico e social no deixa de
ser um olhar, perspectivado pela tradio da qual tributrio o intelectual acadmico proponente
da mesma, a respeito das obras do pensamento em geral, mas talvez principalmente um olhar
crtico que tem como alvo as outras tradies de pensamento, inclusive os outros mapeamentos de
pensamento os outros olhares, as outras perspectivas analticas - a eles referidas.
Voltando aos mapeamentos das correntes do pensamento brasileiro, antes de Brando, Luiz
Werneck Vianna (1991) elencou tais correntes no escopo mais amplo da Amrica Latina. Ele

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destaca os americanistas - liberais, correspondentes ao idealismo constitucional e os iberistas
nacionalistas defensores da proeminncia estatal na sociedade, correspondentes ao idealismo
orgnico.
Para Vianna, os americanistas/liberais sempre propugnaram pela ocidentalizao das
sociedades brasileira e latino-americanas o que condiz com o universalismo anteriormente
salientado, a propsito do mapeamento de Brando. Em contraposio a tal universalismo, os
iberistas sempre ressaltaram as singularidades das sociedades nacionais no caso, do Brasil e da
Amrica Latina. Exclusivamente por meio do Estado, o nacionalismo poderia tirar partido da sua
vantagem do atraso diante da exportao da moderna experincia europeia e estadunidense como
modelo societrio (VIANNA, 1991, p.147-148). De novo aqui teramos uma aproximao entre
mapeamento do pensamento em si e mapeamento dos modos de ver os pensamentos.
Porm, Vianna chama ateno para as contradies de nossos liberais, que no conseguiam
ou no queriam repetir a performance social dos seus companheiros de autodesignao ideolgica
na Europa e nos Estados Unidos: no admitiam o fim do exclusivo agrrio nem da escravido e
temiam perder o controle social das massas do campo garantido justamente pela fora do Estado
ocupado e dirigido pelos iberistas, hegemnicos nos prprios estratos sociais dominantes. Assim,
como o americanismo liberal padecia das caractersticas no-liberais das sociedades latino-
americanas, acabavam refns ou adeptos do Estado (VIANNA, 1991, p.154; tambm p.168-169).
Mas se estamos neste momento debruados sobre os liberais brasileiros, com estes
revolvendo-se em meio ao histrico protagonismo estatal nacional, como pensar a respeito do ente
(que seus predecessores europeus elegeram como) central da teoria liberal - o mercado - na
trajetria brasileira? No toa, Lamounier, na obra antes citada (1977), coloca o mercado frente a
frente ao Estado, como ideias-fora opostas presentes no pensamento brasileiro.
No entanto, no emerge em seu mapeamento, pelo menos no diretamente, a referncia do
mercado para se pensar o pensamento poltico e social brasileiro ao contrrio da Nao/Estado,
da cincia/razo e das classes sociais. J nos mapeamentos das correntes do pensamento brasileiro,
o liberalismo como objeto aparece enquanto americanismo (Vianna) ou idealismo
constitucional (Brando). Da mesma maneira, o nacionalismo (iberismo e idealismo orgnico,
respectivamente) e o classismo (das classes mdia ou trabalhadora) fazem-se presentes.
Ser que o liberalismo do Brasil no apenas teve crnica dificuldade de encontrar
sustentao social e poltica, se restringindo a uma ideologia dos homens de negcio e de
liberais doutrinrios (VIANNA, 1991, p.181), como tambm intelectualmente no foi capaz de
propor, de alguma maneira, no nvel analtico que fosse possvel, o mercado como eixo
perspectivador de um modo prprio de leitura sobre o pensamento poltico e social brasileiro, isto
, o mercado como impulsionador de nosso pensamento? Ou estaria o liberalismo contemplado de

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certa forma numa das outras perspectivas analticas em tela?
Indo mais longe, pode-se colocar uma indagao ainda mais relevante, a meu ver: em se
tratando do enfoque analtico classista sobre o pensamento brasileiro, efetivamente quais
fundamentaes de classe tem sido consideradas relevantes para impulsionar socialmente uma
reflexo poltica e social? necessrio, creio, verificar quais classes e grupos sociais so
observados no apenas como objeto do pensamento, mas como inspiradores das ideias polticas e
sociais e da cultura brasileira.

Consideraes com vistas a outro mapeamento do pensamento brasileiro

Busca-se aqui esboar, em carter preliminar, um mapeamento do pensamento brasileiro

que, embora partindo dos anteriores, concentre-se nos lugares sociais de produo e de inspirao
das reflexes scio-polticas a respeito do Brasil. Proponho que os principais lugares ou espaos
sociais, capazes de estimular ou acolher o pensamento poltico e social brasileiro, seriam os
seguintes: o mercado; o Estado-Nao; a universidade (e outras instituies assemelhadas); e as
classes e movimentos sociais de extrao popular.
O mercado aqui entendido como o espao social onde se exercita privilegiadamente o
esprito do capitalismo na acepo weberiana (HABERMAS, 1987). Tal fenmeno divisor de
guas na fundao e constante reproduo e intensificao da modernidade necessariamente
capitalista. Alm disso, o mercado impulsionou e continua a impulsionar incessantemente - a
elaborao da primeira tentativa de explicao da sociedade moderna, o liberalismo burgus, com
seus pressupostos individualista e utilitarista. Embora enquanto houvesse escravido no Brasil a
existncia deste ente chamado mercado fosse questionvel, a importao das ideias liberais
europeias e estadunidenses para nossa sociedade quase sempre ocorreu o que foi gerando,
inclusive o incmodo de nossas ideias serem percebidas intuitivamente como fora do lugar ou
numa mirada dualista (SCHWARZ, 2001, p.59-61).
O Estado-Nao, por sua vez, entendido como o espao social que, sendo composto por
estruturas institucionais estatais, funciona tendo em vista o exerccio de um poder poltico, bem
como mediante uma organizao que ou burocrtica ou tende a emular a burocracia. Como tal,
tambm configura, junto com o mercado, as sociedades modernas e contemporneas
(HABERMAS, 1987). Mercado e Estado so lugares por excelncia da vigncia de aes do tipo
instrumental. As ideias polticas e sociais normalmente associadas a agentes estatais (ou a agentes
inspirados pela esfera estatal) so o nacionalismo, o positivismo, o funcionalismo, os diversos
conservadorismos e tradicionalismos, bem como variados reformismos e populismos. Da mesma
maneira que visto com o mercado, pode-se problematizar desde quando o Brasil passou a ter um

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Estado em sua feio moderna, mas, tambm analogamente, os Estados-Nao europeus e
estadunidense foram tomados como exemplos por ns.
As universidades e outras instituies correlatas, mais propriamente o campo acadmico
como se pode nomear recorrendo a Bourdieu, so compreendidas como o espao social
consagrado, na contemporaneidade, produo do conhecimento legitimado socialmente
enquanto cincia. E onde, alm disso, seus membros, professores/pesquisadores, possuem
significativa, ainda que varivel, autonomia diante de outros poderes sociais, como o econmico
(advindo do mercado) e o poltico (referido ao Estado-Nao). Por isso tambm, mas no s, a
produo intelectual acadmica caracterizada por grande pluralidade terica e ideolgica. Na
trajetria brasileira, desde os anos 1930 nossas universidades foram se consolidando.
Por fim, quando se traz baila, para efeito de um mapeamento relativo ao pensamento
poltico e social brasileiro, as classes e movimentos sociais de extrao popular, o fao
primeiramente com o intuito de ressaltar a pequena visibilidade de nossos setores sociais
historicamente subalternizados, certamente oriunda da nossa longeva tradio de desigualdade,
que no poderia deixar de impactar o plano das ideias. O pensamento brasileiro, produzido por
uma sociedade com um passado escravista e com um presente de desigualdade no acesso a bens e
servios de toda ordem, inclusive no campo educacional, no poderia deixar de ter, como objetos
preferenciais, intelectuais oriundos de nossas camadas dominantes. Contudo, a persistente
caminhada de nossas classes populares na direo de maior protagonismo, participao e prestgio
se desdobra tambm no pensamento brasileiro.
Alm disso, nosso capitalismo sempre foi pouco propenso incluso econmico-social,
ficando o mercado em boa medida reservado burguesia brasileira enquanto espao social de
articulao ou inspirao do pensamento (sendo a burguesia composta por setores ligados
economia privada baseada predominantemente no trabalho assalariado). O mesmo no pode ser
dito em relao ao Estado-Nao, que sempre foi mais capaz de efetivar interfaces com nossas
classes populares. No entanto, a longevidade do Estado como locus preferencial de nossas
camadas dominantes na operao e reflexo poltica dedicadas ao planejamento econmico-social
do capitalismo nacional revela que quase sempre os piores assentos das institucionalidades e
sociabilidades estatais foram ocupados pelos de baixo. Quanto s universidades brasileiras,
desnecessrio se estender sobre a ainda modestssima escolarizao em nvel superior permitida a
nossas classes populares - ainda que haja constante agitao histrica em sentido contrrio.
Portanto, os diversos e mltiplos movimentos sociais populares, contestatrios em vrios
nveis e mbitos da resiliente desigualdade nacional, foram e continuam sendo lugares sociais
prprios para estimular a produo de reflexes mais ou menos crticas ao nosso status quo.
Reflexes estas corporificadas em correntes de pensamento como o marxismo, o anarquismo, o

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cristianismo progressista, entre outras vertentes de esquerda. Decerto que tais reflexes no so
efetuadas sempre ou necessariamente por intelectuais de origem popular.
De um ponto de vista terico-metodolgico, tentar perceber e dimensionar os lugares
sociais de produo e de inspirao das reflexes scio-polticas a respeito do Brasil implica olhar
seletivamente para a relao entre experincias sociais e ideias. Talvez se possa falar numa espcie
de alavancagem social das ideias: processos nos quais estratos intelectualizados, impactados por
condies sociais e acontecimentos histricos, fornecem nexo e prioridade analtica a certos
fenmenos e questes.
Ao tentar operar com a noo de uma alavancagem ou ancoragem social das ideias, intento
captar certos tensionamentos sociais e histricos vividos pelos intelectuais na produo do
pensamento, de modo a perceber o que Bernardo Ricupero ressalta na anlise de Roberto Schwarz
sobre certos momentos da obra de Machado de Assis: o fundamento social de impossibilidades e
limites mas tambm, claro, de possibilidades e habilitaes de uma obra ou autor
(RICUPERO, 2013, p.537).
Sem dvida h alguma inflexo determinista no esboo de proposio investigativa ora
apresentado de resto, algo recorrente nos modos de ler classistas e marxistas a respeito do
pensamento poltico e social em geral. Por outro lado, as possibilidades de investigao se
empobrecem quando se imagina que se pode recorrer, sem maiores problemas, a qualquer ideia,
independente do lugar de onde ela provm, imaginando-se que elas se encontrariam num
ambiente parte, uma espcie de mundo das ideias (RICUPERO, 2013, p.542).

Mercado

O mercado como fomentador de uma certa reflexo poltica e social a respeito do Brasil
tende a produzir diagnsticos como o que segue, do clssico Os donos do poder de Raymundo
Faoro, sntese poderosa do modo de pensar a poltica criado por quem se insere no mundo social
tendo o mercado econmico como seu eixo vertebrador maior: A posio das pessoas politizadas
(...), com referncia ao governo, assemelha-se (...) aos acionistas de uma sociedade annima,
proprietrios da empresa, mas incapazes de a gerir por si mesmos (Faoro, 1958, p.261). Estado
como empresa privada; esprito do capitalismo e ao instrumental espraiados por todo o
horizonte social; aposta no indivduo enquanto cidado combinada paradoxalmente com uma
hierarquizao social onde apenas supostas elites so capazes de gerir a sociedade. Estes so
alguns dos pressupostos analticos da leitura liberal no pensamento brasileiro.
A eles se soma a demonizao do Estado (protagonista do capitalismo politicamente
orientado), concebido em chave pejorativa como a formatao social que historicamente logra

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evitar o bom funcionamento da sociedade semelhana do mercado. Para tanto, o Estado
originalmente nosso Estado Barroco - visto como autonomizado diante da sociedade e de seus
grupos e classes sociais componentes (FAORO, 1958, p.9-10, 39-40, 44-45 e 261-263). Neste
nterim, a normatividade liberal do autor parece empoderar sobremaneira o estamento
burocrtico, seu seminal conceito. Tal autonomizao de difcil operao analtica em contextos
tericos marxistas, como o prprio Faoro (1958, p.262-263) aponta.
Em contrapartida, sob esse prisma, os agentes estatais so denunciados por lanarem mo
de uma diversidade de maneiras de, quase sempre, conspurcar nossa democracia que deveria
seguir uma certa normatividade liberal: As nossas pobres eleies sofrem todos os golpes da
influncia governamental, os votos so comprados em massa ao eleitor pobre que se beneficia
com o exerccio de seus direitos cvicos (FAORO, 1958, p.264-265).
A mesma persistncia histrica tambm pode ser vista no que tange contradio de nosso
capitalismo poltico - outro conceito de Faoro, que completa sua anlise dos vcios estatais
nacionais o qual se exime do mercado para funcionar, remetendo ao debate do patrimonialismo
na trajetria brasileira (FAORO, 1958, p.267).
A sada deste crculo vicioso buscada, como padro em se tratando do liberalismo, no
indivduo em abstrato, sujeito capaz de empreender a emancipao cidad (FAORO, 1958, p.264-
265). De mais a mais, a abstrao do indivduo se afina com o formalismo analtico e propositivo
dos liberais brasileiros originais at nossos neoliberais contemporneos (BRANDO, 2005,
p.248). A modernidade liberal tratada como inevitvel, sendo qualquer resistncia a ela
responsvel por estagnarmos no atraso histrico em relao ao capitalismo mundial (FAORO,
1958, p.42-43).

Estado-Nao

A referncia em chave eminentemente positiva na modernidade capitalista tambm

um pressuposto no caso do Estado-Nao como lugar social de produo e inspirao do
pensamento brasileiro. Seja na verso do autoritarismo esclarecido de Wanderley Guilherme dos
Santos ou nas verses nacionalistas originais, seja mesmo quando o marxismo brasileiro se
imbricou com o nacional-desenvolvimentismo, a dimenso central comum a assuno do Brasil
aos padres avanados do capitalismo mundial. Porm, com o Estado-Nao a conduzir nossa
modernizao, visto que o mercado seria incapaz disso.
Sintetizada de modo notvel por Lamounier (1977, p.348 e 357-371), a ideologia de
Estado, operando a partir de consensos valorativos e do princpio de autoridade, possuiria as
seguintes propriedades: predomnio do princpio estatal sobre o mercadolgico, viso orgnico-

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corporativa da sociedade, objetivismo tecnocrtico, viso paternalista-autoritria do conflito
social, sociedade civil no organizada e no mobilizada, elitismo altrusta e imagem do Estado
como um Leviat benevolente. O mesmo autor contextualiza a novidade deste pensamento
autoritrio do incio do sc. XX, mostrando que ele estava em consonncia com a falncia do
liberalismo clssico anterior crise econmica de 1929 e seu Estado gendarme, que seria
substitudo pelo Estado intervencionista que a ideologia de Estado ajudou a formatar no Brasil.
Alm disso, Lamounier (1977, p.372-373) aponta que a receita estatalista em questo pode
efetivamente levar a ganhos generalizados, ainda que desigualmente distribudos entre os diversos
grupos sociais. Tal diagnstico, relativo s proezas sociais realizadas pelo capitalismo brasileiro de
orientao estatal, impressiona pela pertinncia histrica tal qual vimos em relao obra de
Faoro (em outra direo). Impossvel no arriscar aplicar este modelo, estendido por Brando
(2005, p.246) ao populismo varguista e a outras experincias polticas brasileiras, ao que hoje se
chama lulismo, que traria alguns elementos comuns quela ideologia de Estado.
Lamounier registra tambm as importaes culturais realizadas pioneiramente pelos
primeiros representantes da ideologia de Estado, uma vez que trouxeram da Europa mltiplas
formulaes ideolgicas antiliberais: positivismo, organicismo, romantismos, historicismos e
elitismos, entre outras, que ajudaram a alimentar corporativismos, fascismos e outras tendncias
poltico-sociais alternativas ao liberalismo (LAMOUNIER, 1977, p.345-346 e 361-362).
Sem dvida fez parte dessa leva ideolgica uma corrente oriunda do positivismo e
relacionada ao corporativismo: o funcionalismo durkheimiano. Este pressupunha um papel
destacado cincia e ao Estado na modernizao da Nao francesa. Depois, ele foi tomado como
modelo para outras naes, europeias ou no. Da o supramencionado objetivismo tecnocrtico
registrado por Lamounier. O Estado-Nao, por meio de elites polticas e/ou burocrticas,
acionando a cincia, teria condies de levar frente a necessria modernizao a que toda
sociedade almeja, de modo planejado no do modo aleatrio e incerto propugnado pelos
defensores do mercado, os liberais. Certamente que a cincia subsidiaria tais elites por meio da
ao de intelectuais junto ao Estado, os quais poderiam ser inclusive confundidos com elas.
Para tanto, esses intelectuais se comportariam e se configurariam como uma intelligentsia,
numa certa acepo mannheimiana (MANNHEIM, 2001), uma vez que estariam um tanto
desconectados dos demais grupos e classes sociais. Sendo capazes, portanto, de no confundir os
interesses desses setores sociais ordinrios com os interesses maiores da Nao, definidos
cientificamente. Aqui configura-se a tpica perspectiva objetivista, instrumental, do positivismo.
Esta intelligentsia, assim talvez como as elites polticas/burocrticas as quais estariam associadas
ou das quais faria parte, localizando-se - ou imaginando localizar-se - na posio superior do
Estado-Nao, parece supor-se livre no apenas de tentaes ideolgicas mas, no limite, de

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determinaes sociais, notadamente as de classe.
Mas esse vis cientificista, moderno, do nosso pensamento poltico e social contguo ao
Estado-Nao no necessariamente a nica vertente reflexiva existente junto a esse lugar de
produo e inspirao do pensamento brasileiro. Primeiramente porque, conforme j visto com
Brando, seus antepassados so anteriores chegada da modernidade no Brasil Visconde de
Uruguai viveu num pas escravista. Em segundo lugar, porque uma outra corrente de ideias,
bastante diversa do funcionalismo e do positivismo, acabou por protagonizar, talvez no apenas no
Brasil, um feliz encontro com a esfera da dominao poltica e burocrtica reservada ao Estado: o
romantismo.
Lamounier (1977, p.362) avalia que no caso brasileiro o vis conservador de tendncias
como o romantismo prevaleceu. No obstante, o pensamento brasileiro convergente com o Estado-
Nao a ideologia de Estado se mostrou bem mais reformador que nosso liberalismo quase
sempre oligrquico. De qualquer maneira, o romantismo no pensamento brasileiro tambm
empoderou o Estado-Nao como polo de resistncia s promessas e iluses liberais. Portanto, o
atraso brasileiro no diagnstico liberal invertido, tornando-se nossa vantagem que propicia um
caminho prprio modernidade, como afirma Luiz Werneck Vianna a propsito da leitura de
Richard Morse sobre a Amrica Latina (VIANNA, 1991, p.147).
Nesse sentido, romantismo tradicionalista e certo cientificismo positivista poderiam
superar a distncia de seus pressupostos tericos em favor da convergncia na oposio ao
liberalismo ortodoxo, aquilatado como inaplicvel realidade brasileira. Mais do que isso: podem
ser emparelhadas a imagem tradicionalista de qualquer sociedade organizada hierarquicamente
como um edifcio onde os estamentos sociais se relacionam desigualmente sob comando de uma
autoridade tradicional e a imagem funcionalista de qualquer sociedade onde seus grupos
sociais articulados funcionalmente exercem suas atribuies numa configurao no-igualitria
sob o comando de uma autoridade cientificamente legitimada.
Procedendo de maneira oposta ao pensamento fincado na experincia e na noo de
mercado, cientificismos e romantismos (que talvez possam ser sociologicamente agrupados como
funcionalismos nos planos terico e analtico) conectados a um Estado-Nao - real ou imaginrio
- promovem a demonizao do mercado como responsvel por todos os problemas brasileiros.
Mas a operao do pensamento aqui vai mais alm: as sociedades nacionais so concebidas com
claro privilegiamento epistemolgico. Isto , ainda que possam ser compostas por grupos sociais
diversos, a unidade da Nao maior que a soma de suas partes e os conflitos internos sociedade
nacional so considerados intelectual e politicamente menos relevantes que as oposies entre
Naes e seus Estados. H, portanto, uma suposio, mesmo que difusa, de alguma harmonia,
existente ou a ser perseguida, na sociedade nacional. Como j mostrava Francisco Weffort, a

23
noo de povo, o qual seria o substrato de qualquer sociedade nacional moderna, omite as
contradies de classe, alm de supor que povo se constitua enquanto comunidade (WEFFORT,
1980, p.37-38).
Evidncia clara a respeito pode ser encontrada na reflexo de Nelson Werneck Sodr,
intelectual marxista do Pcb to prximo do isebianismo. Nela a prioridade analtica na
interpretao do Brasil em todas as etapas de sua histria fornecida ao conceito de povo em
detrimento das categorias classistas do marxismo: com o povo - onde se amalgamam
trabalhadores, camponeses, pequena-burguesia e burguesia nacional - como fruto de uma aliana
poli-classista arquitetada e liderada por uma vanguarda (intelligentsia?), era possvel fortalecer as
aes do Estado-Nao em prol do desenvolvimento nacional (SODR, 1967, p.207-208). Ou
seja, do ponto de vista metodolgico pertinente ao estudo do pensamento brasileiro, verifica-se
que o diapaso estatal-nacional se sobrepe ao critrio de classe. Operao do pensamento similar
pode ser encontrada em outro marxista pecebista importante da histria e do pensamento
brasileiro, Alberto Passos Guimares. Ao defender a tese das origens feudais de nossa formao
socioeconmica (o que condizente com a viso oficial da III Internacional Comunista), ele
afirmava que Portugal transferira para o Brasil colonial os aspectos mais regressivos do modo de
produo ainda vigente na metrpole - no caso, o feudalismo (GUIMARES, 1977, p.22). As
relaes sociais de produo, to determinantes na perspectiva marxista, nesta operao terica e
analtica tornam-se mero objeto de deciso das camadas dirigentes de um Estado-Nao. Fica
evidente o privilegiamento epistemolgico do primado estatal-nacional em detrimento do
paradigma classista.

Campo acadmico

Leituras do Brasil que invertam a relao dada acima entre a perspectiva referida ao
Estado-Nao e a perspectiva classista podem ser encontradas em vrios autores, inclusive em
alguns cujas reflexes teriam sido ancoradas tanto pelo espao acadmico como pelo campo dos
movimentos sociais das classes populares. A respeito, sem dvida um autor exemplar Florestan
Fernandes. Em sua anlise constante de A Revoluo Burguesa no Brasil, afirma: a impotncia
da burguesia brasileira - fruto de sua relao com o imperialismo - que faz com que sua ao
convirja para o Estado - assim seria em torno do Estado que as classes dominantes se unificam
(RICUPERO, 2015, p.55). Temos ento o Estado-Nao como elemento em boa medida
determinado ontologicamente pelas relaes de classe - estas agora constitutivas do polo analtico
dominante.
No por acaso tratamos de Florestan Fernandes neste momento. Ele considerado o maior

24
responsvel pela substituio dos ensaios como forma clssica de interpretao do Brasil,
elaborados por muitos de nossos intelectuais perfilados com o Estado-Nao, pelo estilo
monogrfico vinculado emergncia social e institucional das universidades como lugar por
excelncia da atuao intelectual em nosso pas (RICUPERO, 2015, p.48). Embora sua obra acima
mencionada seja exatamente um ensaio, do perodo da ditadura militar iniciada em 1964.
As universidades e outras modalidades institucionais correlatas, que comporiam um campo
acadmico que se concebe a partir de Bourdieu, constituem outro lugar social, estratgico, de
fomento e balizamento do pensamento poltico e social brasileiro.
A significativa autonomia conquistada pelos intelectuais universitrios na histria mundial
pode ser lida, de um modo um tanto enganoso: de modo a identific-los diretamente com a
intelligentsia conceituada por Mannheim. No entanto, na leitura que ora realizo, tal categoria
mannheimiana remete em demasia os intelectuais para fora das relaes e conexes sociais a que
todo agrupamento de indivduos no pode escapar totalmente. Em contrapartida, para no oscilar
fortemente em sentido contrrio, tomando desde j para este pequeno trabalho o conceitual
gramsciano, que enfatiza justamente os liames que prendem os intelectuais aos grupos sociais, o
meio-termo disponvel a teorizao dos campos intelectuais em Bourdieu. Nela, a autonomia dos
campos intelectuais, particularmente do campo acadmico, efetiva-se enquanto mediao entre os
intelectuais universitrios e os demais espaos sociais. Em outras palavras: o intelectual
acadmico serve sociedade e por ela condicionado na medida do exerccio do livre-pensar e do
respeito ao princpio weberiano de neutralidade cientfica que caracteriza seu habitus, os quais do
a impresso do contrrio - de que ele no atende sociedade nem por ela impelido
(BOURDIEU, 1989, p.101-102).
Ademais, as universidades constituem um espao de profissionalizao prprio, que
preenche de nexo existencial singular boa parte da vida de professores e pesquisadores. O campo
acadmico costuma possuir regras internas meritocrticas, de vis procedimentalista orientado
para a pesquisa cientfica, objetivando resultados da produo intelectual em feio monogrfica,
num contexto de um pluralismo terico aparentemente ilimitado. Por conseguinte, o intelectual
acadmico deve seu prestgio social quase que exclusivamente ao tipo de capital cultural peculiar
que detm, em boa proporo independente das influncias diretas do capital econmico.
Importante registrar que o triunfo social da intelectualidade acadmica sobre a
intelligentsia referenciada no Estado-Nao demarcada, no campo de estudos do pensamento
poltico e social brasileiro, pela converso institucional - mas no poltico-ideolgica - de
pensadores como Wanderley Guilherme dos Santos, que aps o fechamento do Iseb pela ditadura
militar foi atuar no Iuperj, hoje Iesp/Uerj, tpica instituio de ps-graduao universitria. Em
sentido contrrio, renovam-se os exemplos de institucionalidades estatais que ofertam espaos

25
para intelectuais acadmicos atuarem como - ou se converterem em - membros da intelligentsia
estatal-nacional: Ipea, Bndes, entre outros.
Face pluralidade terica e ideolgica presente no campo acadmico, possvel indagar se
faz sentido imaginar as universidades como lugar social de impulsionamento do pensamento
brasileiro, dada a aparente ausncia de orientao reflexiva hegemnica. Em resposta, pode-se
afirmar que o formato monogrfico em si no neutro, j trazendo consigo certos significados,
segundo as circunstncias histricas vigentes em cada situao de resto, conhecidas no caso
brasileiro por ocasio do embate com o estilo ensastico. Pode-se afirmar tambm que aquele
pluralismo matizado pela insero especfica dos intelectuais universitrios nas sociabilidades de
que participa, por conta do forte mas ainda assim varivel prestgio social que as universidades
carreiam para seus membros. Mas, alm disso, a autonomia vivenciada em maior ou menor grau
por professores/pesquisadores sem dvida tensiona de determinadas maneiras o pensamento a
respeito do Brasil por eles produzido. E possvel supor que o campo acadmico, enquanto
alavancador social de um certo pensamento poltico e social, tem a peculiaridade de imbricar seu
impulso reflexivo prprio com outros impulsos, como os oriundos do mercado, do Estado-Nao e
dos movimentos populares.
Para ilustrar tal combinao de alavancagens sociais no pensamento brasileiro recorro
novamente a Florestan Fernandes, que se define duplamente ao definir seu A Revoluo Burguesa
no Brasil como um ensaio de um socilogo que tambm um militante socialista (RICUPERO,
2015, p.48-49). Considerando a interao com os movimentos sociais das classes populares como
o diapaso inescapvel da esquerda, notvel como a percepo dessas classes e grupos correlatos
no pensamento brasileiro foi rarefeita em boa parte de nossa reflexo poltica e social, marcada to
positivamente pela intelectualidade de esquerda.

Movimentos sociais das classes populares

Creio que um olhar poltico-social voltado privilegiadamente para nossas classes

populares, enquanto atores coletivos fundamentais na trajetria brasileira, amadurece em nosso
pensamento apenas a partir dos anos 1960. Tal olhar passa a ser definidor de um novo perodo do
pensamento poltico e social brasileiro a partir das duas dcadas seguintes. Impactados pelo novo
sindicalismo e pelos novos movimentos sociais nacionais florescentes nos anos 1970/80, crticos
do populismo e do pecebismo e profissionalizados no campo acadmico em proporo indita em
nossa histria, muitos intelectuais brasileiros construram um vis analtico menos elitista para
nosso pensamento, por meio de uma inflexo fenomenolgica que fornecia centralidade terica
s diversificadas aes coletivas das classes populares nacionais na explicao do que o Brasil

26
(PERRUSO, 2009).
O elitismo presente no pensamento poltico e social brasileiro desde suas origens
facilmente notado em nosso liberalismo, conforme j visto a propsito da obra de Faoro. Sua viso
hierarquizada do mundo social brasileiro, apesar dos pressupostos individualista e igualitrio
adotados, encontrada em vrias passagens de Os donos do poder. Citando a sociologia de
Michels, ele assevera que os cidados, mesmo em uma democracia altamente envolvida, no
poderiam governar diretamente. Tal crtica da democracia participativa em favor da democracia
representativa acompanhada de uma relativizao do mrito original desta ltima: A minoria
dirigente - a elite - nunca verdadeiramente fiel maioria que ela representa (FAORO, 1958,
p.261). Trocando o plano normativo pelo da observao emprica da sociedade brasileira, o
diagnstico similar. Veja-se seu julgamento das capacidades cidads de nossas classes
populares: o povo inculto e de costumes primrios, ausente do interesse pela coisa pblica,
mesmo na pequena parcela que vota, no tem sombra de conhecimento da mquina governamental
e administrativa (FAORO, 1958, p.264). Dada esta apreciao pessimista das possibilidades de
compreenso do funcionamento do Estado moderno pelo cidado comum, pode-se presumir como
dominante o vis cientificista, tecnocrtico mesmo (que em tese deveria ser apenas da ordem do
Estado-Nao), no pensamento brasileiro referido no mercado.
Do lado do pensamento brasileiro vinculado ao Estado-Nao, o quadro parece ser o
mesmo, ainda que com outras matizaes. Para no falar dos pensadores autoritrios da Repblica
Velha e suas assertivas antipopulares (quando no racistas), recorro, para efeito de ilustrao, a
Nelson Werneck Sodr, cujo antiliberalismo nitidamente aproximado esquerda. Em sua
Introduo Revoluo Brasileira, as classes populares nacionais - compostas por uma minoria
de trabalhadores livres e uma maioria de servos e escravos (visto ser ele adepto da tese das origens
feudais de nossa sociedade) - so quase sempre julgadas negativamente quanto ao
desenvolvimento de uma conscincia poltica. Se no perodo colonial at a Proclamao da
Repblica tais grupos sociais possuem nenhuma ou pouca conscincia, medida que
paulatinamente passam a t-la, seguem enquanto massa dependentes da direo de uma
vanguarda esclarecida, no por acaso composta por uma pequena-burguesia - de que certamente os
intelectuais fazem parte como intelligentzia (novamente o cientificismo e um tecnocratismo se
fazem presentes). Alm disso, considera ele que nosso campesinato move a vida econmica
nacional, ficando a vida intelectual circunscrita fundamentalmente pequena-burguesia (SODR,
1967, p.199-200 e 234-235). O fato de fornecer centralidade socioeconmica ao campesinato,
coerente com uma leitura marxista possvel a respeito da histria brasileira, contrabalanada pela
desconsiderao da vida cultural desta mesma classe social. Aqui esto conjugados dois planos: o
da presena das classes populares no pensamento brasileiro e o da presena do pensamento

27
impulsionado por tais classes em nossa reflexo poltica e social.
J Caio Prado Jr. um dos pioneiros na produo intelectual brasileira que reserva para
nossas classes populares um lugar no apenas central, mas necessariamente decisivo nos processos
por que passa nossa sociedade. Aps o golpe militar de 1964, em A Revoluo Brasileira, ele
indicava que exclusivamente nossa classe trabalhadora rural seria capaz de eliminar nossos
resqucios coloniais, em aliana com o operariado urbano. Ademais, propugnava de modo mais
amplo a organizao autnoma de nosso proletariado, por meio do movimento sindical, como pr-
requisito para a modernizao societria nacional (PRADO JR., 1987, p.171-176). Assim, ia de
encontro s construes populistas e pecebistas em torno do povo, as quais receitavam a imerso
dos trabalhadores no seio de uma aliana poli-classista com a burguesia nacional e os intelectuais
pequeno-burgueses como frmula capaz de nos modernizar, por meio do desenvolvimento
nacional comandado pelo Estado.
Na mesma direo, pode-se trazer as reflexes de Francisco Weffort a respeito do
populismo e do movimento operrio no Brasil. Ao argumentar que os setores dirigentes da
sociedade brasileira sempre buscaram compromissos conciliatrios que evitassem algum
protagonismo social e poltico das massas populares (WEFFORT, 1980, p.15), ele parece
subverter a virtuosidade da relao vanguarda-massa em Sodr. Mais importante: ao formular que
o desenvolvimento capitalista industrial no Brasil colocou um desafio comum a outras sociedades,
qual seja, como incorporar as massas democracia burguesa (WEFFORT, 1980, p.17), ele situa
com absoluta centralidade as classes populares numa interpretao e interpelao do Brasil. De
fato, a partir dele e de outros autores, como Caio Prado Jr., o pensamento poltico e social nacional
observa e pondera de outra forma as potencialidades dos trabalhadores e de seus movimentos na
configurao social, poltica e cultural do Brasil.
Neste nterim se insere um momento crucial nas reflexes de Weffort. Ele chama ateno
para a superioridade de nosso sistema populista inaugurado em 1930 (para cuja criao nossos
intelectuais referenciados no Estado-Nao concorreram) sobre o regime liberal-oligrquico
anterior (obra comumente atribuda ao pensamento brasileiro polarizado pelo mercado), uma vez
que naquele os interesses das massas populares passaram a ser levados em conta na cena poltica
(WEFFORT, 1980, p.21-22). Mas esse mrito, em outra passagem, creditado s lutas sociais
protagonizadas pelos trabalhadores e demais setores populares no pr-30 (WEFFORT, 1980, p.67).
Assim, ao remar contra a corrente da visibilizao que nosso pensamento poltico e social confere
s camadas dirigentes/dominantes nacionais (no caso, representantes polticos ou intelectuais do
populismo), Weffort indica que se fazia necessrio, metodologicamente, mudar a mirada sobre os
grupos sociais que compunham a sociedade brasileira, proporcionando centralidade ontolgica aos
de baixo na interpretao do pas.

28
 Tal inverso de perspectiva analtica tem forte teor classista. A partir dela e de similares
mudanas tericas e analticas efetuadas por outros autores, pde-se buscar mais vastamente nos
movimentos sociais das classes populares as evidncias de que os destinos do Brasil sofreram e
sofrem a interferncia de quem parecia nunca estar presente efetivamente em nossa cena poltica.
A profuso de investigaes sobre os movimentos sindicais e sociais nos anos 1970/80 pendeu,
inclusive, para uma viso romntica de nossas classes populares. Romantismo este que se traduzia
numa desconfiana em relao s promessas de modernizao, fossem elas operadas na lgica do
mercado ou do Estado-Nao. Em outras palavras, se aclarava uma perspectiva crtica em relao
velha ideia de progresso (na verso brasileira, desenvolvimento nacional), progresso sempre
acompanhado de contradies para os trabalhadores.

Consideraes finais

A partir desse ponto tambm possvel demarcar que mercado e Estado-Nao, com suas
tpicas e distintas razes da modernidade, constituram, na trajetria brasileira, lugares quase
exclusivos para a formulao de um pensamento poltico e social tensionado por experincias
diversas de dominao exercida sobre as classes trabalhadoras. Alternativamente, os mundos da
vida (no sentido habermasiano) das classes populares, e de suas movimentaes societrias em
sentido contestatrio, ensejaram outro campo de tenses, que foi subsidiando reflexes polticas e
sociais variadas, seja de intelectuais orgnicos das camadas populares, seja impactando
intelectuais acadmicos. O que no quer dizer que a universidade como lugar social de produo
do pensamento no receba tambm influxos oriundos do Estado-Nao e do mercado sobram
evidncias neste sentido.
De qualquer maneira, ofertava-se uma inteligibilidade diferente para interpretar a
sociedade brasileira, a qual normalmente vem acompanhada do engajamento de intelectuais em
movimentos sociais e partidos polticos ligados s classes populares e esquerda. Contudo,
no se deve confundi-lo com o engajamento no Estado-Nao ou com a confiana universal no
mercado, nem com a pretendida neutralidade cientfica subjacente ao campo acadmico.
Desta maneira, a observao e a valorizao cientfica da diversidade de vivncias e
experincias de nossos setores subalternos entrava na ordem do dia de uma compreenso mais
densa sobre a sociedade brasileira.

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