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KRISHNAMURTI
ABANDONANDO A ESCURIDO
Traduo revisada de
HUGO VELOSO
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tarde agradvel, em companhia de amigos que provavelmente
no vedes h muitos anos. Isso pode ficar para depois. Fizestes o
sacrifcio de vir; portanto, deveis sentir algum interesse. A arte
de escutar no implica apenas uma atitude vaga e receptiva, mas
sim o propsito de averiguar o que desejo transmitir. Juntos
na exata acepo do termo juntos podemos descobri-lo,
descobrir algo que no se acha s no nvel verbal, algo que no
uma ideia a que se possa opor outra ideia, que no mero
conhecimento, algo que no se pode adquirir, mas que est ao
nosso alcance experimentar diretamente, juntos; algo que
representa o nico valor transcendente, proporciona uma
confiana extraordinria, confiana que nenhuma teoria,
nenhum argumento poltico ou religioso capaz de inspirar.
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concluso e a ela se apegar. Nessas condies, se me permitis
sugerir, no fim de cada uma destas palestras, retirai-vos
sozinhos cada um de vs, para meditar a respeito, em vez de vos
pordes logo a conversar animadamente sobre o vosso ltimo
encontro, quando e onde ocorreu, etc. vs bem sabeis as
conversas superficiais que se travam nestas ocasies.
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muito destrutivo, tanto individual como coletivamente; embora
cada um deva ter o suficiente, o esprito de aquisio, a ambio
de mais e mais e mais, os movimentos de defesa interesseira,
que levam por fim mentira, burla, iluso estas coisas
esto causando verdadeira devastao no mundo. Percebendo os
padres, as reaes, a tolice, a vaidade, os preconcitos em que
estamos envolvidos, de que maneira iremos transform-los, no
apenas verbalmente, mas realmente? Aqueles de ns que j
fizeram tentativas neste sentido, tm experimentado diferente
mtodos, no verdade? Temos nos disciplinado pela ao da
vontade, temos seguido instrutores e mentores, venerado a
autoridade; e, no entanto, apesar de todos os nossos esforos
para nos livrarmos destas coisas, continuamos superficiais e
vazios. Nossos problemas continuam a existir, sob forma
diferente. Posso deixar de mentir ou de ser ambicioso; mas que
adianta isso? Posso ser muito ( bondoso, muito afetuoso e
atencioso, sem entretanto atingir aquela centelha, aquela chama
que d vida uma qualidade inteiramente nova.
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eles uma viso, uma convico, uma esperana, e atiramo-nos
sofregamente a essas coisas, porque, em ns mesmos, perdemos
a fonte, o manancial daquilo a que se no pode dar nome algum.
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investigar a srio esta questo, devemos estudar a mente no
a mente universal, ou a mente de outra pessoa, por maior que
seja, mas a mente que eu tenho e a mente que vs tendes, a
mente com que pensamos, com que operamos e em cujas
reaes nos vemos enlaados. A mente o nico instrumento
que possumos, e se, ignorando o seu modo de operar, nos
pomos apenas a investigar o que se acha alm dos limites da
mente, seremos levados, to s, a uma iluso; e os mais de ns
estamos presos nas redes desta iluso, sobretudo as pessoas ditas
religiosas, que buscam a Deus.
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ela adoramos, e, por esta razo, temos de compreender o
processo da mente. Trataremos disso em cada uma destas
palestras. Assim que comeamos a descobrir, a nos tomar
cnscios do processo do nosso pensar, dessa compreenso, desse
percebimento resulta uma tranquilidade da mente, na qual j no
existe esforo algum na direo de um determinado fim; e s
ento a mente capaz de receber ou experimentar algo que no
seja projeo dela prpria. Ao manifestar-se essa experincia,
por mais fraca que ela seja, da h de vir uma transformao, da
h de resultar uma modificao no a modificao de uma
mente superficial, de que s resultam malefcios.
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tambm externo? Quando que temos o sentimento de unidade?
Quando vos sentis unido com outra pessoa? Por certo, s
quando o eu est ausente. Quando o sentimento de mim e de
meu meus ressentimentos, meus preconceitos, minhas
tendncias quando tudo isso est ausente, existe ento a
possibilidade de unio com outra pessoa. Enquanto o eu est
presente, o que h desunio, separao, no verdade? Nossa
educao, nossas distines sociais, nossas barreiras
econmicas, sociais e raciais, tudo isso indica a atividade
separativa do eu; o primeiro, eu est presente em toda parte,
e, saltando por cima dele, queremos achar a unidade. Nosso
problema este, no achais? Procuramos estabelecer uma unio
superficial, sem amor; e o amor uma coisa que no pode
coexistir com o eu. Com uma das mos fortalecemos o eu, e
ao mesmo tempo queremos encontrar a unio. H um conflito
entre mim e o ideal, e por isso a sociedade, tal como o
indivduo, est em perene conflito.
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KRISHNAMURTI: Examinemos esta questo o mais
profundamente possvel, para averiguarmos por ns mesmos se
podemos ser completos , ainda que por um rpido segundo, e
o que implica a experincia desse estado.
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aflio; minha mente mesquinha, superficial; sou malicioso.
Isto o que eu sou. Embora eu possa, ocasionalmente,
vislumbrar algo bem diferente, o fato verdadeiro que eu sou
estas coisas; pode ser feio, mas o fato este. Porque no posso
lhe dar a necessria ateno? Como posso compreend-lo e
transcend-lo? Este o problema e no o como ser completo.
Se disserdes: Muito bem, como uma vez vislumbrei algo que
mais do que isso, vou procurar alcanar essa coisa neste
caso vos estais nutrindo de coisas mortas. Se quando menino
tive uma experincia de algo muito belo e. continuo a viver
nessa experincia, no posso compreender o fato real, isto , o
que sou, agora.
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insuficiente, sem inventar ideias com respeito ao fato? O fato
uma coisa e a ideia relativa ao fato, outra coisa. Quando observo
o fato, estou cheio de ideias a respeito, e as ideias me fazem
medo, me predispem, ajudam-me a fugir da minha
insuficincia, por meio da devoo, da bebida, das distraes, e
por outras maneiras. Precisamos, pois, compreender a ideia
relativa ao fato.
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Suponhamos que eu seja ambicioso e perceba tudo o que
a ambio implica, bem como as suas evidentes manifestaes
na sociedade, nas relaes, em toda parte. Reconheo que uma
pessoa ambiciosa, assim como uma nao ambiciosa,
destrutiva, superficial, uma fonte de sofrimentos e conflitos para
outros e para si prpria. Ora, como posso me livrar da ambio,
sem domin-la ou subjug-la, sem esforar-me por no ser
ambicioso? Este o problema, no achais? Se luto contra a
ambio, sou ainda ambicioso, noutra direo; ambiciono no
ser ambicioso; penso que, se ficar livre da ambio, ganharei
outra coisa: a paz, a tranquilidade, Deus, ou seja o que for.
Nessas condies, de que maneira posso me libertar da ambio,
sem esforo de vontade? Porque, no momento em que foro a
vontade, o meu esforo tem um motivo, tem uma cauda, um
tentculo aquisitivo; e, todavia, reconheo a imensa necessidade,
a urgncia de modificar realmente essa coisa a que dei o nome
de ambio. Devo, pois, investigar o problema da
transformao, investigar o que implica a transformao. A
transformao produzida pela mente ainda muito superficial e
por isso sempre contm conflito. Que devo ento fazer? Como
desejo resolver o problema para ficar livre da ambio, cumpre-
me estudar, no a ambio, mas a questo da transformao
se a transformao est no tempo ou se principia de um ponto
que nada tem em comum com o tempo. Tenho, pois, de
descobrir ou experimentar um estado que no depende do
tempo. Poderei experimentar esse estado que no depende da
memria, que no depende de conhecimentos adquiridos? Sou
capaz de experimentar algo etemo, que se acha fora do tempo?
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ser completo, mas o como efetuar uma transformao
independente do tempo; e, j o disse, falaremos a este respeito
em todas estas reunies.
2 de agosto de 1952.
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2a PALESTRA
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estreito, tacanho, supersticioso, superficial, projeto o ideal de
algo muito vasto, significativo, profundo; e estou sempre a lutar,
a ajustar-me, a moldar-me de acordo com esse padro. Ora, isso
transformao? Examinemo-lo um pouco mais atentamente.
Quando projeto um ideal e procuro viver em conformidade
com esse ideal, adaptando-me constantemente a um determinado
padro de pensamento, pode esse processo produzir a
transformao bsica que vs e eu reconhecemos como
essencial? Mas, em primeiro lugar, reconhecemos realmente que
essencial que se produza uma transformao bsica em nossa
orientao, em nossa perspectiva, em nossos valores, em nossos
contatos, em nosso comportamento, em nosso pensar?
Percebemos a importncia dessa transformao? Ou a aceitamos
apenas como um ideal, procurando fazer algo em relao com
esse ideal?
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Pois bem. Vejamos se o cultivo de um ideal produz
realmente uma transformao em ns, ou se s produz uma
continuidade modificada do que j existia. No sei se isso
constitui um problema para vs. Se vos satisfaz meramente
viver de acordo com um ideal, no h ento problema
embora essa atitude acarrete o problema que lhe prprio, ou
seja o conflito constante entre o que sois e o que deveria ser.
Esta luta, este constante esforo de ajustamento a um padro,
desenrola-se sempre dentro do mbito da mente, no verdade?
Ora, s ocorrer uma transformao radical quando, por assim
dizer, saltarmos do processo do tempo para algo que no est no
tempo. Trataremos disso em nossas discusses.
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nenhuma mudana, nenhuma transformao, no constitui
revoluo alguma, porque continua dentro do mbito da mente,
dentro dos limites do tempo. Para acabar com tudo isso,
precisamos estar cnscios do que estamos fazendo, perceb-lo
claramente. E devemos pr fim a isso, no achais? Porque bem
bvio que, com toda essa carga, com todo esse mpeto da mente,
no possvel acharmos a outra coisa; e se no a
experimentarmos, nunca haver transformao. Mas, que
acontece em geral? Dizemos que, individualmente, nada
podemos fazer, que somos insuficientes e que, portanto,
devemos fazer algo politicamente, a fm de dar paz ao mundo;
que devemos ter f na viso da unio mundial, da sociedade sem
classes, etc e tal. O intelecto tem devoo por esta viso, e,
desejando concretiz-la, sacrificamos a ns mesmos e a outros.
Politicamente, isso o que est acontecendo. Dizemos que, para
se pr fim s guerras, devemos constituir uma s sociedade; e
para criar esta sociedade, estamos dispostos a destruir tudo, o
que significa usar meios errneos para um fim correto. Tudo
isso est ainda na esfera da mente.
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vontade, a fonte do esforo, das intenes, dos motivos
conscientes e inconscientes o centro do eu e do meu e,
por mais que faa, por mais longe que tente alcanar, pode esse
centro produzir uma transformao fundamental em si mesmo?
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Que devemos, pois, fazer? J yos fizestes esta pergunta
alguma vez? No necessrio que eu pergunte, nem que vs me
pergunteis, porque, se temos um pouco de inteligncia, se
prestamos um pouco de ateno aos nossos problemas e aos
problemas do mundo, no esta a primeira indagao que nos
fazemos? No precisamos perguntar quais so as crenas, as
religies, as seitas, os novos instrutores que devemos seguir
porque todas estas coisas so absolutamente vs e fteis. A
pergunta fundamental que devemos nos fazer s esta: Como
possvel operar uma transformao no produzida pelo tempo,
no produzida pela evoluo, por lento desenvolvimento? Vejo
que com o exerccio da vontade, com o domnio e a disciplina
de mim mesmo, consigo certas modificaes; tomo-me melhor
ou pior, fico um pouco mudado. Em vez de mal-humorado,
irritadio, intratvel ou ciumento, tomo-me calmo; reprimi,
recalquei todos aqueles defeitos. Pratico todos os dias
determinada virtude, repito certas palavras, vou a um santurio
repetir cnticos, etc... etc. Todas estas coisas tm efeito calmante
e produzem certas modificaes; mas essas modificaes
continuam a ser coisas da mente, continuam dentro do tempo,
no verdade? Minha memria diz: Sou isso e devo tomar-me
aquilo. Ora, tal atividade sempre egocntrica; ainda que eu
rejeite a avidez, buscando a no avidez, continuo no mesmo
processo egocntrico do eu. fcil perceber que isso no leva
a parte alguma, por mais que eu faa; ainda que haja alguma
alterao, enquanto o meu pensar estiver compreendido no
processo do eu, no estarei livre da luta e da dor.
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autoimolao, renuncia, represso? coisas essas que
constituem, se as observardes bem, tticas, planos da mente. Por
mais que o eu lute por ser livre, pode ele alguma vez ser livre?
Por mais esforos que faa, pode ele desligar-se das suas
prprias atividades Se no pode, que lhe cabe ento fazer?
Espero que percebais este problema do mesmo modo como eu o
percebo. Podeis traduzi-lo em palavras diferentes, mas este
que o cerne do problema.
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os conhecimentos acumulados varreremos tudo isso
definitivamente de nossa vida. pela negao que havemos de
encontrar a outra coisa, e no pelo processo direto; e s estou
apto a negar, quando comeo a compreender os processos da
minha mente e reconheo que ando em busca de refugio, que
sou ganancioso, e que no h um s momento em que a mente
se ache verdadeiramente tranquila. Seu incessante tagarelar, as
imagens, as coisas que adquiriu e conserva em seu poder, as
palavras, os nomes, as lembranas, as fugas de tudo isso devo
estar bem cnscio, no verdade? Porque, como possvel, com
tamanha carga, que toda do tempo, experimentar algo que est
fora do tempo? Por conseguinte, preciso purgar-me
completamente disso tudo, o que significa que preciso estar s
no isolado numa torre de marfim, mas naquela outra espcie
de solido em que me possvel perceber todos os processos,
todos os turbilhes da mente. Com o observar, com o tomar-me
cnscio, cada vez mais, das coisas da mente, comeo a p-las de
parte, sem esforo algum, e vejo, ento, que a mente se toma
tranquila j no est curiosa, no mais indaga nem tateia,
nem luta, j no cria nem segue ideais. Todas estas coisas
desapareceram, e a mente se tomou muito tranquila, reduziu-se
a nada. Esta a coisa que no pode ser ensinada. S com
ouvirdes repetir essa assero uma centena de vezes, no
adquirireis essa coisa; se obtendes algo, isso significa que estais
hipnotizados por palavras. Essa coisa tem de ser experimentada,
temos de lhe provar diretamente o sabor; mas no adianta
ficarmos pairando, hesitantes, sua orla.
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ocasiona uma revoluo em nossa perspectiva, em nossa atitude.
Esta revoluo no causada pela mente, mas por uma outra
coisa. Para que esta revoluo se realize, a mente tem de estar
tranquila, tem de ser, literalmente, o mesmo que nada, estar
despojada de tudo, vazia; e garanto-vos que tal coisa no nada
fcil A mente vazia no implica um estado de sonhar
w i. acordado; esse estado no se alcana com o nos pormos
' meramente em quietude durante dez ou vinte quatro horas,
procurando reter a todo custo determinada coisa. Ele s pode vir
depois de a mente ter compreendido os seus prprios processos,
tanto os conscientes como os inconscientes o que significa
#:
que temos de estar perpetuamente vigilantes. E o principal
obstculo para a maioria de ns a inrcia. Este outro
problema, de que no trataremos agora. Mas, no momento em
que comearmos a inquirir e a perceber a importncia da
transformao, teremos de dar ateno a tudo isso. Significa isso
que temos de nos dispor a nos despojarmos de tudo, a fim de
encontrarmos a outra coisa; e logo que tenhamos ligeiro
vislumbre da outra coisa, que no da mente, ela comear a
operar. E esta a nica revoluo, a nica coisa que poder nos
dar esperanas, que poder pr termo s guerras e s relaes
destrutivas.
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experincias, certas lembranas, tudo isso no concorre para
a superficialidade? Quando dependo de ir igreja todas as
manhs, ou uma vez por semana, para elevar-me ou para obter
ajuda, isso no me toma um indivduo superficial? Se tenho de
praticar certos ritos a fim de manter o meu sentimento de
integridade ou de readquirir um sentimento de outrora, isso no
me faz superficial? E tambm no me tomo superficial quando
me dedico de corpo e alma a uma nao, a um plano, a um
determinado partido poltico? Sem dvida, todo esse processo
de dependncia constitui evaso de mim mesmo; esta
identificao com algo maior representa a negao do que sou.
Mas no posso renegar o que sou; preciso compreender o que
sou e no procurar me identificar com o universo, com certo
partido poltico, etc. Tudo isso leva ao pensar superficial, e do
pensar superficial resulta sempre uma atividade malfica, seja
em escala universal, seja apenas em escala individual.
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PERGUNTA: Leio o Buda porque esta leitura me ajuda
a pensar claramente a respeito dos meus problemas; e tambm
vos leio e a uns poucos mais, para o mesmo efeito. Pareceis dar
a entender que toda ajuda desta natureza superficial e no
produz transformao radical. Isto apenas uma sugesto casual
da vossa parte, ou quereis indicar que existe algo muito mais
profundo, que no pode ser descoberto pela leitura?
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a encobrir o processo do seu prprio pensar. Assim que,
inconscientemente, quem busca ajuda cria a autoridade: a
autoridade do livro, a autoridade do Estado, a autoridade do
ditador, a autoridade do mentor, do sacerdote, e tudo aquilo
que bem sabemos. E possvel eu ser ajudado? possvel
serdes ajudado? Naturalmente, gostaramos de obter ajuda. Mas,
fundamentalmente, possvel sermos ajudados? Por certo, s
quando nos compreendemos, com pacincia, com calma,
despretensiosamente, que comeamos a descobrir, a
experimentar algo que no de nossa prpria fabricao; e
este algo que nos proporciona ajuda, que comea a iluminar a
nossa perspectiva. Mas essa ajuda no pode ser pedida; ela deve
vir despercebida, sem convite. Mas, quando sofremos, quando
deveras padecemos psicologicamente, precisamos de algum
que nos d a mo; e, dessa maneira, a igreja, o amigo predileto,
o mentor ou o Estado se toma sobremodo importantes. Por
causa dessa ajuda, estamos dispostos a tomar-nos escravos.
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experincia. Tem de estar completamente tranquila. S ento
pode nascer aquela luz que dissipar as nossas trevas.
3 de agosto de 1952.
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3a PALESTRA
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transformao fundamental, no apenas psicologicamente, em
ns mesmos, mas tambm exteriormente.
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concentrada; mas no est essa atividade ainda contida no
mbito do "eu e do meu? E pode a realidade, Deus, ou o que
quiserdes, ser um produto da atividade egocntrica? Todavia,
no sugerem todos os vossos livres religiosos, vossos mentores,
as vrias seitas ou sociedades a que pertenceis,
fundamentalmente, a ideia de que a transformao se realiza
pela compulso, pela conformidade, pelo desejo de obter
sucesso, isto , de alcanar certo resultado? Mas no esse
processo, todo ele, uma atividade do eu, em seu desejo de ser
algo mais? E como possvel, ao percebermos tal fato. fazer
cessar esse processo?
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sensao, que memria, que tradio, que a mquina
calculadora do eu, que est sempre em busca da segurana,
sempre entrincheirada atrs de palavras pode a mente, pela
ao do seu prprio desejo ou por qualquer exerccio de sua
prpria vontade, chegar a um fim? Pode ela cessar pela sua
prpria vontade?
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Nessas condies, para a maioria de ns, extremamente
difcil aprofundar este problema da transformao e produzir de
fato uma transformao dentro em ns mesmos. Posso
transformar-me se estou sempre a experimentar pelo processo
do reconhecimento, quer no nvel verbal, quer no nvel
psicolgico? Isto , quando vos vejo pela primeira vez, no vos
reconheo; mas, da segunda vez que vos vejo, tenho certas
lembranas a vosso respeito, uma impresso de simpatia ou
antipatia, de desgosto ou de prazer. Assim, segundo os ditames
do desprazer ou do prazer, digo que vos encontrei; houve um
processo de reconhecimento. O reconhecimento se estabelece
verbal ou psicologicamente; e se desejo ultrapassar esses limites
e descobrir um estado que no seja de mero reconhecimento,
lembrana, memria, no deve o centro constitudo pelo eu,
que o processo do reconhecimento, deixar de existir? Existe
esta entidade que o eu e que est perenemente reclamando
experincias, pedindo repetio do que j conheceu antes, quer
exteriormente, quer psicologicamente; e enquanto existir o eu,
tudo o que eu experimentar s fortalecer o eu, no verdade?
Por conseguinte, crio problemas cada vez mais numerosos e
conflitos infindveis. Mas possvel a mente se tomar to
tranquila, que o processo de reconhecimento deixe de existir?
Isso, bem considerado, criao, no verdade?
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com o fim de verificar o que um outro est dizendo, e para
poderdes verific-lo, deveis escutar; o escutar corretamente
coisa das mais difceis, no achais? Porque, quando emprego
certas palavras, como experincia, verdade, etc., tendes
imediatamente certas reaes; logo emergem certas imagens e
certos smbolos, e se a mente se embaraar nestes smbolos, no
podeis ir mais adiante.
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transformao fundamental; antes disso, a mera assero de que
posso ou de que no posso me transformar, tem muito pouca
significao. Se bem que reconhecemos a importncia de uma
transformao radical no mundo e em ns mesmos, h muito
pouca probabilidade de se efetuar essa transformao, enquanto
eu no compreender o pensador e o seu pensamento. O
economista e o poltico nunca so revolucionrios. S a pessoa
verdadeiramente religiosa revolucionria o homem que
busca a realidade, Deus, ou como o chameis. Os que apenas
creem, que seguem um padro, que pertencem a uma
determinada sociedade, seita ou grupo estes no so dos que
buscam e, por isso, no so verdadeiros revolucionrios. S
poderemos realizar a nossa transformao interior quando
compreendermos o processo do nosso prprio pensar.
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orgulhoso, reconheo as consequncias do orgulho e me ponho a
cultivar a humildade, essa humildade cultivada no denota uma
atividade egocntrica? E isso no ambio? E se no quiserdes
cultivar a humildade, que fazer do vosso orgulho? Como
resolver este problema? O prprio desejo de ficarmos livres de
uma coisa, para sermos outra coisa, no representa uma
atividade egocntrica, que ambio? Vede como
extremamente difcil, quando uma pessoa sabe o que ela prpria
, no lutar para se tomar outra coisa. Esse processo de luta,
esse esforo para nos tomarmos grandes, ou humildes, ou
generosos, chama-se evoluo, no exato? Eu sou isto e vou
entrar em luta para me tomar aquilo. Da tese passo anttese,
para da criar a sntese. Este processo se chama
desenvolvimento, evoluo, no verdade? Ora bem, a est
implicada a atividade egocntrica, o aperfeioamento do eu,
de mim. Mas o eu susceptvel de melhorar, em algum
tempo? Ele pode melhorar dentro do seu prprio campo; mas se
desejo ir alm e averiguar se alguma coisa existe que no da
natureza do eu, pode o autoaperfeioamento ajudar-me a fazer
esse descobrimento? Nessas condies, se sou ambicioso, que
devo fazer? Devo reprimir a ambio? E a represso da ambio
no constitui uma forma de ambio que, negativamente,
fortalece o eu e na qual existe um certo senso de poder, de
domnio?
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ficar livre da ambio? Ou existe apenas um meio, que consiste
em reconhecer, sem condenao, todas as consequncias da
ambio, ficar simplesmente cnscio do fato de que sou
ambicioso, no apenas no nvel consciente, mas tambm nos
nveis mais profundos do meu prprio pensar? Ora, sem dvida,
tenho de estar inteiramente cnscio do fato, sem lhe opor
nenhuma resistncia, porque quanto mais eu luto contra ele,
tanto mais vitalidade lhe insuflo.
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No aceiteis prontamente o que estou dizendo.
Experimentai-o, e vereis. Em primeiro lugar, ficai cnscios de
que sois ambiciosos ou outra coisa qualquer e notai ento
todas as vossas reaes, quer sejam habituais, quer sejam
tradicionais ou verbais. Opor s reaes verbais outra srie de
palavras no vos traz libertao; se se trata de uma tradio, o
mero cultivo de uma nova tradio ou hbito, no trar a
libertao. O prprio desejo de reprimir a ambio um artifcio
da mente para tomar-se outra coisa o que faz parte da
ambio. Nessas condies, quando a mente reconhece que
qualquer movimento que faa com relao a determinada
qualidade faz parte do processo de sua prpria manuteno e
segurana, que pode ela fazer? Nada; por consequncia, ela se
toma imediatamente tranquila em relao a essa qualidade. J
no est em relao com ela. Mas este um rduo
empreendimento, no achais? Uma revolucionria
transformao interior essencial, e se queremos compreender o
problema da transformao, cumpre-nos investigar bem todas
essas coisas e estudar, de diferentes pontos de vista, o problema
do eu.
09 de agosto de 1952.
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4a PALESTRA
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observar determinada disciplina? No sei se praticais alguma
disciplina. Se o fazeis, no percebeis que a vossa mente est se
adaptando a um padro de pensamento? E, assim fazendo, no
cria ela as suas prprias limitaes? Sem dvida, embora possa
viver e funcionar dentro de determinado campo de pensamento e
de ao, essa mente est cercada pelo conformismo, no qual no
existe liberdade alguma para se experimentar qualquer coisa
nova. Nessas condies, pela prtica de uma disciplina com um
fim em vista, pela gradual adaptao, na esperana de um bom
resultado, a mente abre a porta inrcia, no verdade? Este,
evidentemente, um dos nossos maiores problemas: a
indolncia, a extraordinria inrcia da mente; e quanto mais
desejamos quebrar esta inrcia, tanto mais a mente indaga sobre
o como. Eis porque o como se toma to extraordinariamente
importante para a maioria de ns.
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constituem mero resultado de uma educao muitssimo
diligente, no representam projees de uma mente que tem
seguido com frequncia um padro de pensamento e ao? E a
realidade, Deus, ou como quiserdes cham-lo, pode ser
experimentado por meio de algum padro? Ela, por certo, s
pode vir quando a mente est livre do desejo, da tendncia para
repetir as suas experincias.
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descobrir o que h de verdadeiro nesta questo? E, para
descobrir, a vossa mente no deve se achar numa atitude de
resistncia, num estado de temor. O fato de terdes praticado uma
disciplina durante vrios anos, no significa que ela seja correta;
pode haver o temor de que, se retirardes a cerca que to
cuidadosamente levantastes em tomo de vs mesmos, a mente
possa trasbordar e perder-se. E para se descobrir o que
verdadeiro, evidente que cada um deve escutar, no de acordo
com os seus desejos e inclinaes, mas com a mente interessada
em investigar, em estado de descobrir. Eu acho que isso traz a
sua disciplina prpria, uma disciplina que no imposta pela
mente com o fim de alcanar um certo resultado.
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Um estado de integrao obviamente necessrio, porque s
nesse estado possvel estarmos livre de conflito, liberdade essa
que toma a mente apta a descobrir, a experimentar, a sentir as
coisas plenamente, de maneira nova. Se, ao perceber a
importncia da integrao, desse estado de unificao interior,
desse estado de totalidade, eu no indago como se alcana esse
estado, no fico ento cnscio de todas as contradies? E esse
percebimento no permite ao inconsciente, s camadas
profundas do meu ser, onde existem as contradies, sarem
luz? No h resistncia alguma. Desejo simplesmente descobrir
e, por isso, observo os meus sonhos, minha conscincia
desperta, todo e qualquer vestgio de conflito, todo incidente
provocador de contradio. Meu interesse no est na
integrao, mas em perceber aquelas contradies, em diferentes
camadas, em diferentes nveis. E, ento, que acontece? Uma vez
que no estou procura de determinado estado, mas, sim,
simplesmente cnscio das diferentes contradies em mim
existentes, observando-as momento por momento essa
vigilncia no produz um estado de integrao, no uma
integrao resultante de desejo ou de uma mente que busca a
integrao? Que fiz eu? Compreendi o conflito; no fugi dele.
A, ento, talvez aparea um claro daquela integrao que no
podemos forar a vir, e que s vem por si mesma. Quando
aparece esse lampejo de integrao, a mente comea a viver na
lembrana dessa experincia e, por conseguinte, pe em
movimento o mecanismo da imitao, da adaptao. Essa
lembrana no integrao: simples lembrana. Precisamos,
pois, tambm, estar cnscios de como a mente, depois de
experimentar um sentimento de integrao, em vez de se tomar
integrada, fica vivendo naquela lembrana. E surge, assim, a
questo de como manter, com a ajuda da memria, uma
qualidade viva e este fica sendo o nosso problema.
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Assim, ao considerarmos o problema da transformao,
temos de examinar esta questo da memria, o cultivo de
determinado hbito ou padro de ao. A mente nunca pode ser
livre enquanto est em busca do como ou enquanto o cultiva.
Prestar ateno s minhas prprias contradies, perceber que a
minha mente est perseguindo lembranas, cultivando hbitos,
com o fim de sentir-se segura, e que, consequentemente, se acha
retida na atividade egocntrica do eu, muito mais
importante, requer muito mais energia, muito mais vigilncia do
que o cultivo de determinado padro de disciplina. A
observncia de padres, evidentemente, conduz inrcia; e
como a maioria de ns adora o sucesso, tanto dos outros como
de ns mesmos, desejamos naturalmente observar padres. No
uma das nossas tradies o viver em estado de adaptao, em
estado de disciplina? Por favor, no penseis que sou avesso
disciplina: o problema no este. Estamos considerando a
questo da modificao, da revoluo em ns mesmos; e essa
revoluo, essa transformao fundamental pode ser operada por
meio de disciplina? No pode, evidentemente; a meu ver, pelo
menos, no pode. A disciplina s pode tomar-me mais apto para
a adaptao, e a adaptao nunca produz mudana alguma.
Cumpre-me compreender por que razo a mente busca adaptar-
se; e pode a mente, alguma vez, ficar livre desta presso, da
tradio no apenas da tradio externa, mas tambm dessa
tradio constante, por ns mesmos criada, que a memria? J
vemos que, por mais que a mente faa, ainda que essa mente
seja muito erudita, muito vasta, muito sutil, muito especulativa
no pode produzir nenhuma transformao fundamental; e a
transformao fundamental uma coisa necessria, no
verdade? Nem a razo, nem a lgica, nem a disciplina podem
promover esta transformao duradoura, radical. S quando a
mente est tranquila, existe a possibilidade de surgir uma outra
51
coisa, que nos transformar. Mas ns no podemos procurar
essa coisa ela deve vir por si mesma; e s pode vir quando a
mente est apta a receb-la, isto , quando j no est pensando
dentro dos limites do tempo. Porque todo pensar um processo
de tempo, no verdade? No podemos pr fim ao pensar, mas
podemos compreender o movimento do pensamento; e enquanto
houver um "eu, um "pensador separado do pensamento,
bvio que estamos pensando dentro dos limites do tempo.
Quando a mente busca transcender o tempo por meio de
disciplina, s pode resultar se criarem barreiras e fortalecer-se o
tempo.
52
KRISHNMURTI: No lastimvel que haja
instmtores, instrutores espirituais e discpulos? No momento
em que comeais a seguir um instrutor, no destrustes aquela
chama que cumpre manter sempre viva, a fim de podermos fazer
descobertas? Quando recorreis a ajuda de um instrutor, ele no
se toma mais importante do que a verdade que estais buscando?
Abandonemos, pois, esta ideia de mestre e discpulo,
expulsemo-la completamente da nossa vida, e consideremos o
problema em si, tal como ele atinge cada um de ns. Nenhum
instrutor vos ajudar a achar a verdade, bvio; cada um tem de
ach-la dentro de si mesmo, tem de se submeter dor, ao
sofrimento, tem de indagar, de descobrir e compreender as
coisas por si mesmo. Mas, com vos tomardes discpulos de
determinado instrutor, no cultivastes a inrcia, a indolncia,
no obscurecestes a vossa mente? E, naturalmente, os vrios
instmtores com seus respectivos grupos se acham em
contradio, fazendo concorrncia uns aos outros, fazendo
propaganda vs conheceis todas as incoerncias que h nessa
coisa.
53
Por isso, recorro a diferentes instrutores e mentores, leio livros,
pratico disciplinas que prometem aquilo que desejo; reprimo,
controlo-me, adapto-me, para obter a paz. E isto paz? A paz,
por certo, no uma coisa que se possa procurar; ela vem por si.
Ela um subproduto, e no um fim em si. Surge quando
comeo a compreender todo o processo de mim mesmo, minhas
contradies, meus desejos e ambies, meu orgulho. Mas, se
fao da paz um fim em si, fico ento vivendo num estado de
estagnao. E isto paz?
54
prpria vigilncia constante, pela nossa prpria experincia,
ainda que muito vaga, muito tnue e fugidia. Por isso, aderimos
a igrejas, a grupos, tomamo-nos seguidores deste ou daquele
o que significa que de um lado h luta, e do outro o cultivo da
inrcia. Mas, se o indivduo deseja realmente descobrir, se
deseja experimentar diretamente e podemos conversar noutra
ocasio sobre o que seja esse experimentar ento, por
certo, imperioso que ponha a parte todas estas coisas e
compreenda a si mesmo. O autoconhecimento o comeo da
sabedoria, e s esta pode trazer a paz.
55
Ora, o interrogador, o pensador de fato uma
entidade separada do pensamento? Vamos examinar isso, no
com o fim de argumentar, no de maneira que possais opor
vossas ideias s minhas ideias, mas investiguemos juntos a
verdade contida nesta questo. Em primeiro lugar, no sabemos
se necessrio que a mente esteja quieta, nem mesmo se ela
capaz de estar quieta; mas, antes de poder experimentar a
tranquilidade ou descobrir se lhe possvel estar tranquila, no
deve a mente eliminar a separao entre o pensador e o
pensamento? Quem esta entidade que est sempre procurando
controlar, quem este censor, este juiz que diz que isto certo e
que aquilo errado? ele diferente da coisa que est
observando em si mesmo? Para a maioria de ns ele diferente;
constitui uma entidade separada, que observa, que guia, que
molda, que controla, que reprime o pensamento. Ora, por que
razo esta entidade diferente, separada? Mas, em primeiro
lugar, no estais cnscios da existncia de uma entidade
diferente, o eu superior, que controla o inferior? H em cada
um de ns uma coisa que existe separadamente, e que guia,
molda, observa cada pensamento. Sabemos disso, no
verdade? Pois bem. Como nasceu esta entidade separada? No
ela um resultado da mente, um resultado do pensamento? ,
evidentemente; ela no diferente do pensamento. Se eu no a
tivesse pensado, ela no poderia existir; ela , portanto, um
produto do pensamento, no verdade? E o que produto do
pensamento pode ser uma entidade espiritual, separada do
pensamento? Pode ser uma entidade atemporal, uma coisa
eterna, que transcende o processo do pensamento? Se uma
entidade atemporal, ento no me possvel pens-la, porquanto
s sou capaz de pensar dentro dos limites do tempo. Entretanto,
o fato que eu a penso, porquanto fui eu quem a separou; estou
em relao com ela e, por conseguinte, ela uma projeo de
56
minha prpria memria, um produto de pensamento. No uma
coisa que est separada de mim e, todavia, eu a separei. Por que
isso? Porque vejo que os meus pensamentos so transitrios, que
tudo o que me cerca impermanente, que h a morte e a
decomposio, que tudo est em movimento, em estado de
fluxo. Consequentemente, digo que deve haver em mim mesmo
algo permanente, e desejo esta permanncia; por esta razo crio
a entidade que o pensador, o juiz, com existncia separada.
Isto , o pensamento separa e instala uma parte de si mesmo
como entidade permanente, que observa, que guia, que molda; e
surge, a, o problema de como essa entidade o pensador
pode tapar a brecha e integrar-se com os seus pensamentos.
Enquanto eu no compreender e resolver este problema, no me
ser possvel ter uma mente tranquila, nem descobrir se a mente
pode ficar tranquila. Tende, pois, a bondade de ouvir-me e
procurar averiguar se possvel que o observador e a coisa
observada sejam uma s unidade, que o pensador e os seus
pensamentos se tomem integrados. Enquanto estiverem
separados, a mente no ter tranquilidade. Enquanto eu estiver
separado do meu pensamento, enquanto eu estiver separado da
experincia e observando a experincia, enquanto eu tiver
conscincia de que estou tranquilo, no pode haver paz, no
pode haver tranquilidade. Enquanto eu no compreender e
resolver este problema fundamental, a busca de paz ou o indagar
se a mente deve ou no deve estar tranquila, tem muito pouca
significao.
57
fragmento para ser posto em foco e absorvido? Enquanto existir
o fabricante de padres, o pensador, pode ele efetuar a
integrao? Isto impossvel, no achais? Cumpre-nos, pois,
averiguar como vem existncia esta entidade que est separada
como pensador; cumpre-nos averiguar de que maneira ela
acumula lembranas, riquezas, saber, haveres, lisonjas, insultos
cumpre-nos estar cnscio da coisa em toda a sua inteireza.
Quando percebo cada vez melhor as suas reaes, tudo o que
dela pode resultar, ento que comeo a descobrir se h
possibilidade de realizar-se esta extraordinria integrao, esta
tranquilidade que no da mente, que no produto de
disciplina, de controle, de adaptao a um determinado padro
de pensamento ou ao. Que estado esse? Quando a mente j
no est se separando como pensador e pensamento, podemos
consider-la tranquila? No existe ento um movimento de
espcie diferente, uma outra espcie de vir a ser, que no est
em relao com o eu e o meu? Conhecemos a tranquilidade
apenas como uma reao, compreendida na atividade do eu;
mas existe tranquilidade no compreendida no eu?
10 de agosto de 1952.
58
5a PALESTRA
59
pelo vosso prprio estudo de vs mesmos, o que essa
conscincia implica no s a conscincia das atividades e
lutas de cada dia, mas tambm a conscincia que est oculta,
mais profunda, mais rica, e muito mais difcil de atingir. Se
desejamos apreciar devidamente a questo da transformao
fundamental de ns mesmos, e portanto do mundo, para com
esta transformao despertarmos uma esperana, uma certeza
capaz de nos dar o necessrio mpeto para a ao - se
desejamos apreciar e compreender esta questo, no achais ser
necessrio examinarmos a questo da conscincia?
60
as camadas mais profundas do ser. Mas existe um conflito
perptuo entre os nveis superficiais e os chamados nveis
profundos todos os psiclogos, todos os que tem buscado o
autoconhecimento esto bem cientes disso.
61
transformao radical? Vivo numa batalha constante comigo
mesmo e com a sociedade, no exato? H um conflito perene
entre o que sou e o que desejo ser; e este conflito, esta luta,
produzir alguma transformao? Reconheo que essencial a
transformao; mas posso realiz-la pelo exame de todo o
processo de minha conscincia, pela luta, pela disciplina, pela
prtica de vrias formas de represso? Sinto que tal processo
no pode produzir nenhuma transformao radical. Disso
precisamos ficar bem certos. E se esse processo no pode
produzir nenhuma transformao fundamental, nenhuma
revoluo profunda, interior, que coisa a produzir ento?
62
descobrir por ns mesmos, antes de tudo, se os mtodos que nos
so familiares podem em algum tempo produzir mudana
radical? A disciplina, a represso, o controle, a anlise, a prtica
de vrios mtodos de hipnose para trazer luz o inconsciente, o
apelo a uma crena, a observncia de padres, o cultivo de uma
determinada qualidade, a luta para seguir um ideal todo este
processo no inteiramente falso? Se falso, no devemos
ento estud-lo, compreend-lo, para ficarmos inteiramente
livres dele? Positivamente, precisamos abandon-lo totalmente,
porque s ento teremos a possibilidade de descobrir o novo,
que produzir a transformao.
63
procuro inibir certas reaes. Este, desejo, esta luta para
transformar a avidez em outra coisa, no ainda uma atividade
do eu, que est tentando se transformar num eu melhor? E
pode o eu, este centro do processo acumulador, em algum
tempo se tomar melhor? E conhecemos, tambm, aqueles
momentos, aquelas raras ocasies em que o eu est ausente,
em que h um estado atemporal, um sentimento de felicidade
no mensurvel pela mente.
64
experincia agradvel, desejamos persistir nessa experincia. Se
tive uma experincia agradvel ontem, quero faz-la continuar
hoje; minha mente est vivendo daquela experincia de ontem, e
por esta razo fazendo esforos constantes para recapturar o
passado ou criar o futuro com as lembranas de ontem.
possvel a mente ficar cnscia de tudo isso? Porque, sem esta
percepo, no podereis estar quietos, no podereis abster-vos
do esforo. Tendes de conhecer as vrias atividades da mente,
tendes de estar cnscios delas, cnscios do que a mente est
fazendo; e, nesta percepo, no reconhecer que todo esforo, de
qualquer espcie que seja, est sempre compreendido na esfera
da mente, do querer ser algo e, portanto, da adaptao no
possvel, neste estado de percepo, observar sem esforo
algum, sem nenhum desejo de alterar o que somos?
65
adianta perguntar: Como devo observar, qual a tcnica?. No
momento em que tendes uma tcnica, est tudo acabado, j no
podeis observar. A quietude do centro s pode se verificar
quando estamos cnscios de tudo isso e vemos que nada
podemos fazer a seu respeito, porque tal o fato. Enquanto a
mente est ativa, com o seu desejo de transformao, essa
atividade se cingir, apenas, a um modelo dela mesma
projetado, e por isso no se verifica transformao alguma.
67
transcender todas as imagens, tudo o que sabemos? Para
acharmos a realidade, Deus, no devemos transcender os
smbolos do cristianismo, do hindusmo, do budismo? No
devemos libertar a mente de todos os hbitos, tradies, todas as
ambies pessoais e coletivas? Podeis, se quiserdes, chamar isso
misticismo e dizer que parece irracional; mas s quando a
mente est reduzida a nada capaz de receber o que novo. Se
dependemos da mente para nossa orientao, se nossa ao se
baseia exclusivamente na razo, na lgica, em concluses, em
reaes materialistas, ento, infalivelmente, havemos de criar
um mundo brutal e cruel. Ao reconhecer tudo isso, no
possvel a mente passar alm e descobrir o que novo,
atemporal?
68
existe esta diviso entre diferentes pensamentos, interesses,
desejos? Se se puder compreender isso, haver ento uma
concentrao natural, no achais? Porque existe esta diviso da
ateno, entre a coisa em que estou procurando me concentrar e
um pensamento diferente? E que acontece quando estamos
cnscios desta diviso? Tentamos tapar a brecha, para que a
mente fique concentrada numa s coisa.
69
concentrao em que no existe conflito algum. Cumpre-nos,
pois, compreender o problema da escolha, compreender porque
o pensador escolhe um pensamento e rejeita outro. Quando o
pensador escolhe um determinado pensamento, vrios outros
pensamentos comeam a interferir, e ele obrigado a repeli-los
constantemente. A escolha, pois, leva a concentrao? Est
concentrada a mente se est sempre a escolher, a excluir, a
rejeitar? Ser a concentrao um processo de restringir a mente,
ao ponto de identificar-se totalmente com determinado
pensamento? Todavia, isso o que geralmente entendemos por
concentrao, no verdade? Entendemos um estado, no qual a
mente se absorve de tal modo em determinada ideia, num
pensamento que escolheu, que outros pensamentos no podem
perturb-la, nem podem ocorrer outras reaes; e, no entanto, h
um conflito de escolha, que prevalece ininterruptamente. Nessas
condies, para compreendermos a concentrao, no ser
necessrio compreender, primeiramente, o problema da escolha?
Quando escolhemos um pensamento e procuramos deter-nos
nele, no inevitvel o conflito com outros pensamentos? No
devemos examinar cada pensamento, estar cnscios de cada
pensamento, em lugar de escolhermos um e rejeitarmos outros?
Direis: No tenho tempo para isso. Mas tendes tempo para
lutar contra a legio de pensamentos intercorrentes! Isso no
perda de tempo? Observai cada pensamento que surgir; no
escolhais; no digais este bom, este mau; conservarei os
bons e rejeitarei os maus. Ficai cnscios, sem condenao, de
cada pensamento que surge, e vereis, ento, como vem uma
concentrao que no exclu coisa alguma, que no resultado
de escolha, que no constitui um estreitamento da mente. Essa
concentrao ampla e s nela pode a mente estar quieta,
tranquila. A tranquilidade no produto da concentrao, nem
resultado de escolha. A tranquilidade surge espontaneamente,
70
logo que compreendemos integralmente o processo da escolha,
com suas vrias atividades e lutas; e nesta tranquilidade
manifesta-se o irreconhecvel, uma experincia que no est
presa ao passado.
16 de agosto de 1952.
71
6a PALESTRA
72
conflito nas relaes um problema complexo, no achais?
Temos aceitado, atravs dos sculos, como inevitvel, e,
consequentemente, muito difcil examinar toda a questo de
maneira nova, penetr-la a fundo e descobrir sua inteira
significao. Tentemos hoje verificar, se possvel, at que ponto
a luta justificvel, se necessrio que a luta cesse, para que
possamos alcanar as profundezas do corao humano.
73
passarmos por este processo de conflito, para conseguir uma
certa paz de esprito. Tudo isso nossa vida, o padro muito
conhecido de nossa existncia cotidiana, e no precisamos entrar
em mais pormenores a este respeito.
74
julgando, quando no estou condenando. Quando perfeitamente
lcida, a mente est tranquila; e s ento que o problema se
resolve, e no quando ocorre luta para achar-lhe a soluo. Num
nvel queremos uma soluo, e noutro nvel no a queremos.
Buscamos soluo particular para o problema, e, entretanto, no
fundo, sabemos que a busca de soluo particular envolve
conflito dentro em ns mesmos e, por conseguinte, s tem o
resultado de aumentar o problema, noutro sentido. O que se
requer, consequentemente, perfeito discernimento do
problema, o que significa compreenso da totalidade da nossa
conscincia, do processo total de ns mesmos.
75
incerta, s quer andar de uma lembrana para outra lembrana,
para se sentir segura; constri ela, para si mesma, vrias
virtudes, qualidades, atributos, hbitos, padres de ao, para
funcionar dentro desta esfera. Inconsciente, bem como
conscientemente, estamos em busca desta subsistncia
psicolgica, que nega a subsistncia no mundo fsico. Enquanto
cultivarmos o eu, enquanto lhe dermos nutrio e fora,
haver conflito sem fim.
76
de luta, de conflito, de disciplina, de influncia, de educao,
este processo no fortalece o eu, que a verdadeira causa do
sofrimento? Quando procuro me disciplinar para tomar-me mais
generoso, no estou fortalecendo o eu, que a causa da
avidez? Quando luto para ser humilde, no ter orgulho, esta luta
no representa uma atividade egocntrica?
78
conjunto de ideias, ou adotar uma crena para substituir outra,
ou seguir um mentor renunciando a outro. O que estamos
tentando compreender o problema; queremos conversar a este
respeito; e nesse conversar, estais aberto a sugestes, percebeis
bem o significado das coisas, e desse modo descobris
diretamente, por vs mesmos, a falcia da luta. No fazeis
nenhum esforo consciente para alterar-vos. Vem a
transformao quando h compreenso direta e, por
conseguinte, certa espontaneidade e nenhum senso de
compulso. Mas isso s possvel quando sois capazes de
escutar muito tranquilos, interiormente, com completa ausncia
de barreiras. Se vos modificais em consequncia de
argumentao, de imperativos lgicos, de influncia, estais
ento, apenas, condicionado numa direo diferente, o que
tambm traz o seu sofrimento respectivo. Se, entretanto,
compreendeis este problema do sofrimento como um todo, e no
como algo a que podemos fugir superficialmente, ento a vossa
mente se toma muito tranquila; e nesta tranquilidade se realiza
uma transformao que no foi provocada, que no o resultado
de nenhuma espcie de compulso ou de desejo. Esta
transformao que essencial, e ela no alcanvel por meio
de nenhuma influncia, nem de nenhum saber. O saber no
resolve os nossos sofrimentos. Saber significa ter explicaes.
S suprimindo completamente o saber, s deixando de
consider-lo como meio de orientao, s ento teremos a
possibilidade de que a nossa mente sinta o inefvel, o que
constitui o nico fator capaz de produzir uma transformao
fundamental, uma revoluo verdadeira.
79
KRISHNAMURTI: Que dizeis vs? No muito mais
importante isto: o que vs mesmo pensais? Desejais saber se
existe uma realidade suprema e dizeis que, dentre os grandes
espritos, uns dizem que ela existe, outros dizem que no existe.
Que valor tem isso? Vs desejais descobrir, no verdade?
Desejais saber se existe uma realidade absoluta, algo que
imutvel, permanente, e que se acha fora do tempo. Ora, como
ides averiguar isso? Qual o instrumento que utilizareis nessa
investigao? S possus a vossa mente, no verdade? a
mente, resultante do tempo, resduo de memria, de experincia.
Com esta mente, ides verificar se existe uma realidade suprema.
Tendes lido a respeito destas coisas, e o que lestes reforou
vossos preconceitos, opinies ou objees; e com esta mente
que ides investigar. possvel isso? E, francamente, uma
pergunta destas no uma pergunta ftil? Se eu dissesse que
existe ou que no existe nenhuma realidade suprema, que valor
teria isso para vs? Que significado teria, realmente, na vossa
vida? S serviria para reforar a vossa prpria ideia a este
respeito, vossa prpria experincia, vosso prprio saber. Mas o
reforar da vossa ideia, o corroborar da vossa crena, no
constitui a realidade suprema, no verdade? Assim, o
importante, sem dvida, que vs mesmo o investigueis; e para
o fazerdes deve a mente achar-se num estado de experincia
criadora, no achais? Deve a vossa mente ser capaz de
descobrir, e para isso se requer que ela esteja inteiramente livre
de toda e qualquer noo relativa realidade suprema se ela
existe ou se h apenas uma srie de experincias cada vez mais
amplas e significativas. Mas a vossa mente est atulhada de
saber, de ilustraes, de experincia, de lembranas, e com esta
mente quereis investigar. Ora, por certo, s quando a mente est
vazia tem ela a possibilidade de criar e de averiguar se existe, ou
no, uma realidade suprema. Mas a mente nunca se acha vazia,
80
em estado de criao. Est ela, sempre, adquirindo, acumulando,
vivendo do passado ou para o futuro, ou procurando concentrar-
se no presente imediato; nunca se acha naquele estado de
criao que se requer para o surgir de uma coisa nova. Sendo
resultado do tempo, no tem a mente possibilidade alguma de
compreender aquilo que atemporal, eterno. Por conseguinte, o
que devemos fazer investigar, no se existe uma realidade
suprema, mas se possvel a mente ficar livre do tempo, que
memria, ficar livre do processo de acumulao de saber e
experincia, do viver do passado ou para o futuro. Por outras
palavras: a mente pode tomar-se tranquila? A tranquilidade no
resultado de disciplina, de controle. S h tranquilidade
quando a mente est silenciosamente cnscia de todo este
complexo problema, e s nesse estado pode ela compreender se
existe, ou no, uma realidade suprema.
81
aspecto pessoal, nossa ambio, nossa ganncia, nossa inveja,
nossa maledicncia, nossa crueldade. A mente vive num mundo
de trivialidades; e a mente trivial que cria um padro nobre,
continua trivial do mesmo modo, no verdade? No se trata,
pois, de saber com o que a mente deveria ocupar-se, mas, sim,
se ela pode livrar-se das trivialidades. Por menos vigilantes que
sejamos, por pouco que investiguemos, podemos reconhecer as
nossas prprias trivialidades: nosso incessante falar, o constante
tagarelar da nossa mente, nossas preocupaes sobre isto e sobre
aquilo, nossa curiosidade a respeito do que outras pessoas esto
fazendo ou no esto fazendo, nossos esforos para alcanar
determinado resultado, nossas tentativas de
autoengrandecimento, etc. etc. Tal a nossa constante ocupao,
sabemos muito bem. E isso pode ser modificado? Este que o
problema, no achais? Perguntar com o que a mente deveria
ocupar-se pura falta de madureza.
82
inventar crenas; mas continua sempre na esfera do tempo, suas
mudanas so s de uma lembrana para outra lembrana, e
continua ela restringida pela sua prpria limitao. Pode a mente
quebrar essa limitao? Ou a limitao s se desfaz quando a
mente est tranquila, quando no mais est ativa, quando
reconhece suas prprias trivialidades, por mais grandiosas que
as tenha imaginado? Quando a mente, percebendo as suas
trivialidades e tomando pleno conhecimento delas, se toma
tranquila, s ento se apresenta a possibilidade de se
dissolverem as trivialidades. Mas, enquanto a pessoa est
desejosa de saber com o que a mente deve ocupar-se, continuar
ocupada com trivialidades, no importa o que faa quer
edifique uma igreja, quer v ao templo rezar, quer peregrine a
um santurio. A mente, em si mesquinha, estreita, e s por
dizerdes que ela mesquinha no se dissolve a sua mesquinhez.
Tendes de compreend-la; a mente tem de reconhecer as suas
prprias trivialidades; e, no ato desse reconhecimento, no
percebimento das trivialidades que ela mesma criou, consciente
ou inconscientemente, a mente se toma tranquila. Nessa
quietude h um estado criador, e este o fator que efetua a
transformao.
83
prprio esforo pessoal. Do simples escriturrio s pessoas mais
proeminentes de qualquer lugar, todos querem ser algum; e
assim nasce o esnobismo, o senso de importncia. E, embora
diga que acha agradvel o sentimento de ser algum, o
interrogante deseja saber como ficar livre desse esnobismo. Ora,
muito simples ficar livre do esnobismo: basta ser ningum.
No, meus senhores, no riam disso, sem lhe dardes mais
ateno. dificlimo ser ningum; porque, nossa educao,
nosso ambiente social, nossa instruo religiosa, tudo isso nos
estimula a ser algum. No ntimo, no desejais ser algum? No
desejais ser um bom escritor, ou ser amigo de algum eminente
literato, famoso e popular? No desejais ser o melhor pintor, o
maior msico, a mais bela das pessoas ou o mais virtuoso dos
santos? Saber adquirir possuir no por isso que todos
lutamos? Se formos leais para com ns mesmos, no podemos
neg-lo. Toda a nossa luta, nosso incessante conflito, visa a este
resultado: ser algum. Isso nos d um mpeto extraordinrio,
uma grande energia, no verdade? A ambio um poderoso
incentivo, e estamos inteiramente dominados por esse hbito do
pensamento. Podeis renunciar facilmente a tudo isso e ser o
mesmo que nada? E necessrio sermos o mesmo que nada
mas no pela disciplina, no pela compulso. Somos iguais a
nada quando sabemos o que amar; mas como pode amar um
homem que s se interessa por sua prpria importncia? , pois,
muito fcil dizer preciso ser como o nada, mas o lev-lo a
efeito requer extraordinria vitalidade e energia. Para se
quebrarem hbitos, costumes, tradies, influncias
educacionais, o senso de competio para se quebrar toda
esta crosta requer-se muita ateno e vigilncia, no s no nvel
superficial, seno tambm profundamente. Mas, o estar cnscio
de ser nada significa ser alguma coisa. Ser nada um estado que
no pode ser provocado; esse estado s se conhece havendo
84
amor. Mas o amor no uma coisa que possa ser procurada; ele
vem quando h em ns uma revoluo interior, quando o eu j
no importante, j no o centro da nossa existncia.
17 de agosto de 1952.
85
7a PALESTRA
86
organizaes religiosas nos exibem? Pode uma transformao
fundamental ser produzida pelas ideologias revolucionrias que
apresentam razes lgicas para a transformao e oferecem o
incentivo de um mundo melhor, de um cu na terra, de uma
sociedade sem distines de classe? Ns nos identificamos com
esses incentivos e damos as nossas vidas pelas coisas que
prometem. E isso traz alguma mudana fundamental? Tal o
problema, no achais?
87
manifestado no particular. Outros, provavelmente, sustentariam
que no existe nenhuma entidade espiritual, que o homem no
passa de uma srie de reaes a influncias ambientes, o
resultado de condies raciais, climticas e sociais. O que quer
que seja o eu, no devemos estud-lo, para compreend-lo e
descobrir como ele pode ser totalmente transformado?
88
Que , pois, o eu, que est precisando de
transformao fundamental? Ora, a que se faz necessria a
transformao, e no no nvel superficial; e para que se efetue
uma transformao radical, no achais que precisamos averiguar
o que esse eu? E pode-se averiguar o que o eu? Existe
um eu permanente? Ou o que existe um desejo permanente,
de algo que a si mesmo se identifica como eu? Por favor, no
tomeis notas, tende a bondade de escutar. Quando tomais notas,
no estais escutando realmente; estais mais ocupado com
registrar o que estais escutando, para o lerdes amanh, ou
transmiti-lo a vossos amigos, ou mand-lo imprimir. O que
estamos tentando aqui algo muito diferente disso, no achais?
Estamos procurando descobrir o que essa coisa a que
chamamos eu, esse centro de onde parece emanar toda
atividade; porque, se no houve transformao a, a simples
transformao realizada na periferia, no exterior, na superfcie,
tem muito pouca significao.
89
camadas inconscientes da mente, e, por conseguinte, esse centro,
que o eu, mantido e nutrido pelo tempo. Mas nada disso
permanente, num sentido de continuidade, salvo pela ao da
memria. Esse estado, em si, no permanente, mas ns
tentamos faz-lo permanente, apegando-nos a determinada
experincia, determinada relao ou crena no
conscientemente, talvez, mas inconscientemente somos
impelidos a isso por vrios desejos, impulsos, compulses,
experincias.
90
fceis presas dos incentivos, no verdade? Por isso, so
desviados pelas utopias ideolgicas, pelos instrutores, pela
devoo, pelas igrejas, pelas organizaes, pelos salvadores,
etc., etc.; mas, se eu me desembarao de todas as distraes
uma vez que elas no concorrem para transformar o centro e
me interesso unicamente pela transformao do centro; se
percebo realmente a urgncia, a necessidade de tal coisa, ento
todas estas reformas superficiais tm muito pouco valor.
91
Devo, pois, em primeiro lugar, verificar qual o estado
da minha mente, que est vendo o problema e diligenciando
achar uma soluo, no verdade? Estou me expressando
claramente? Temos esses problemas, que todos conhecemos e
de que nos tomamos perfeitamente cnscios em diferentes
momentos de nossa existncia; h ocasies em que percebemos
o seu significado e profundidade. E, quando estamos
conversando a seu respeito, qual o estado da mente que
observa? No importante sab-lo? O estado da mente, quando
se abeira do problema, muito importante, porque esse estado
da mente que vai achar a soluo. Assim, vejo primeiro o
problema e, em seguida, preciso saber qual o estado da minha
mente, que est vendo o problema. Isso no significa, porm,
dar primeiro um passo e depois outro passo; o problema um
processo integral, um processo total. s para express-lo
verbalmente que precisamos fracion-lo dessa maneira. Se nos
abeiramos do problema gradualmente - primeiro, vendo o
problema, depois inquirindo qual o estado da mente, etc. etc.
perder-nos-emos, distanciando-nos cada vez mais do mago
da questo. Vemos, pois, que sobremodo importante estar
perfeitamente cnscio do estado da minha mente, quando me
ponho a examinar o problema.
92
problema no est separado da mente. a mente que cria o
problema, sendo ela um resultado do tempo, da memria, o
cerne do eu, que anseia incessantemente pelo mais , pela
imortalidade, pela continuidade, pela permanncia, neste mundo
e no outro. Pode, pois, a mente destacar-se do problema e
examinar o problema? Pode faz-lo, abstratamente, logicamente,
com a razo; mas pode ela, realmente, separar-se da coisa que
criou e de que ela prpria faz parte? Isto no uma charada,
nem um truque. um fato, no verdade? Minha mente,
percebendo a sua prpria insuficincia, sua pobreza, pe-se a
adquirir posses, diplomas, ttulos, Deus; e desse modo se
fortalece no eu. Sendo o centro do eu, a mente diz: Preciso
transformar-me e pe-se a criar incentivos para si, buscando
o bom e rejeitando o mau.
93
uma resposta, uma pronta soluo, sem buscar uma citao de
um mestre ou livro, sem confiarmos em nossa experincia
anterior; se pudermos simplesmente ficar cnscios deste
problema, na sua totalidade, sem julgamento, creio que
encontraremos a soluo no uma soluo no nvel verbal,
mas uma soluo no inventada pela mente.
94
significado totalmente diferente; haver ento beleza, felicidade,
criao, haver um estado de ser inteiramente diferente;
haver o amor, que a indulgncia infinita. Pode esse estado ser
produzido pela mente? Se dizeis No, no estais cnscio do
problema, uma resposta precipitada e muito superficial. E se
dizeis tenho de recorrer a Deus, ou aspirar a algum estado
espiritual superior, que possa transformar tudo isso - tambm,
nesse caso, estais fundando as vossas esperanas em palavras,
smbolos, numa projeo da mente. Que se pode ento fazer?
Isto no um problema para vs? Ao observar este complexo
problema do eu, com todas as suas obscuridades, suas
sombras e luzes, suas tenses e suas pelejas, posso eu, como
observador, influir nesta coisa que est sendo observada? Prestai
ateno ao problema, sem procurar uma resposta, sem tentar
resolv-lo; prestai-lhe, apenas, ateno, deixai-o penetrar em
vs, como a chuva suave que fertiliza a terra. Se realmente no
perdeis de vista o problema, se vosso empenho de todos os
dias e de todos os momentos descobrir como se pode efetuar
uma transformao, e se, negativamente, estais pondo de parte
todas as coisas que tnheis por positivas
nesse caso, penso eu,
haveis de achar aquele elemento que surge imperceptivelmente,
sem o esperarmos. Isto no uma promessa. No sorriais, como
se houvsseis compreendido.
95
empenhados em resolver um problema muito profundo, ou seja
o de como efetuar uma mudana, uma revoluo no centro.
96
consciente ou inconscientemente, estou interessado em
conseguir um resultado, em lograr bom xito, enquanto estou
adquirindo e rejeitando, como procede a maioria de ns. O
incentivo o alvo que estou procurando atingir; como quero
alcan-lo, preciso observar-me. Sinto-me infeliz, desolado,
frustrado; acho que h um estado no qual poderei ser feliz,
ntegro, completo. Tomo-me, pois, vigilante, com o fim de
alcanar esse estado. Sirvo-me da vigilncia como meio de
alcanar o que desejo; por essa razo, sou egocntrico. Pela
vigilncia, pela autoanlise, pela leitura, pelo estudo, espero
dissolver o eu, para me tomar uma pessoa feliz, esclarecida,
liberta, para figurar entre os poucos. isso que eu quero.
Assim, quanto mais empenhado estou em alcanar um fim, tanto
maior o egocentrismo do meu pensamento. Mas o pensamento
sempre egocntrico, em qualquer circunstncia, no verdade?
97
perturbador, inseguro, incerto? Na busca de certeza para si, cria
a mente o egocentrismo; e este egocentrismo no o eu, que
observa e analisa a si mesmo? Assim, enquanto h busca de
resultado, haver egocentrismo, seja num indivduo, seja num
grupo, seja numa nao ou raa. Mas, se pudermos compreender
porque a mente busca um resultado, um fim satisfatrio, porque
deseja estar certa se compreendermos isso, teremos ento
uma possibilidade de arrasar as muralhas que encerram o
pensamento, na qualidade de eu. Mas isso requer um
extraordinrio percebimento do processo total, no s dos nveis
conscientes, mas tambm dos nveis inconscientes, um
conhecimento de minuto em minuto, em que no h aquisio,
nem acumulao, em que no dizemos sim, compreendo isso e
vou utiliz-lo amanh, em que h uma espontaneidade no
derivada da mente. S ento existe a possibilidade de
ultrapassarmos as atividades egocntricas do pensamento.
98
8a PALESTRA
99
que ele seja enquanto no penetrarmos e compreendermos
esse processo, ter muito pouca significao a mera reforma
superficial ou a revoluo cruenta. Como ontem disse, peo-vos
no considerardes estas minhas palestras como uma preleo, a
que estais ouvindo; no discutais mentalmente comigo, opondo
a uma ideia outra ideia. O que estamos tentando compreender
o complexo problema relativo ao processo do desejo. Estou-vos
falando como a um s indivduo, e no a um grupo numeroso e
heterogneo de pessoas no muito especialmente interessadas
nestas coisas. Estamos, a bem-dizer, conversando a dois, sobre o
problema, sem resistncia de parte a parte, com o fim de
penetrarmos o mais possvel e vermos se se pode efetuar uma
radical transformao de ns mesmos. Estou-vos apenas
expondo o problema e a maneira como acredito que ele pode ser
solucionado, E penso que muito mais importante escutar, por
assim dizer, inconscientemente, do que com um esforo
consciente para compreender.
100
incessantemente a andar de um objeto de desejo para outro, que
consideramos superior, mais nobre, mais requintado; contudo, o
desejo, por mais requintado, sempre desejo, e neste
movimento do desejo h uma luta interminvel, o conflito dos
opostos.
101
constituem o centro em tomo do qual se formam todos os
desejos, aspiraes, ambies; e este centro o eu. Posso
dissolver este centro do desejo no um determinado desejo,
determinado apetite ou nsia, mas toda a estrutura do desejo, do
ansiar, do esperar, em que h sempre o medo da frustrao?
Quanto mais frustrado me vejo, tanto mais fora dou ao eu.
Enquanto houver esse esperar, esse ansiar, haver aquele fundo
de temor, que, por sua vez, fortifica o centro. E a revoluo s
possvel no centro, e no superfcie, porque, a, ela mero
processo de destruio, uma alterao superficial que conduz
ao nociva.
102
por isso andamos sempre de uma sensao para outra; e toda
sensao fortalece o hbito de buscar novas sensaes. A mente,
pois, transforma-se em simples instrumento de sensao e
memria, e nesse processo ficamos presos. Enquanto a mente
est em busca de novas experincias, s capaz de pensar
dentro dos limites da sensao; e se acaso surge alguma
experincia espontnea, criadora, vital, admiravelmente nova,
ela a reduz imediatamente a sensao, a qual se toma, ento,
memria. A experincia, por conseguinte, est morta, e a mente
se transforma em mero depsito, sem vida, do passado.
103
enquanto ouvis, do processo do vosso prprio pensar, sem
julgamento; e, no mesmo instante em que notardes algo que
verdadeiro, esse algo atuar, se lhe derdes o ensejo. Mas, se
ouvis algo que verdadeiro e o no deixais atuar sobre vs, essa
coisa se toma venenosa, produzindo um estado de deteriorao.
Consciente ou inconscientemente, ns temos averso a descobrir
o que verdadeiro; no gostamos de dar ateno a algo que no
seja habitual, que seja estranho s tradicionais tendncias do
pensamento. Assim, peo licena para sugerir que escuteis, no
com o fim de vos convencerdes, mas, sim, verificando como a
vossa mente est operando. No momento em que percebo como
estou pensando, como estou agindo, no necessito que outro me
convena a respeito do que sou. O autoconhecimento traz
sabedoria; e a sabedoria no convico, opinio, informao,
saber, algo que no mensurvel pela mente. Eu s estou
tentando chamar-vos a ateno para o processo do nosso pensar
e como podemos ficar cnscios dele; e, no processo de estar
cnscia de si mesma, a mente apreende a significao que se
encontra para alm das palavras, para alm dos smbolos e das
suas sensaes.
104
inumerveis desejos, crenas, lutas? Sem duvida, a que a
revoluo deve realizar-se e no no quanto possumos, ou nas
roupas que usamos, ou quantas refeies tomamos por dia. Mas
essas coisas nos impressionam, porque as nossas mentes so
muito superficiais.
105
suas sensaes, no achais? O desejar mais, o cultivo de
smbolos, palavras, imagens, com as suas respectivas sensaes,
tudo isso precisa acabar. S ento ser possvel a mente ficar
naquele estado de criao em que o novo possa realizar-se
constantemente. Se souberdes escutar sem vos deixar hipnotizar
por palavras, hbitos, ideias, e se puderdes ver quanto
importante termos em nossa mente o constante lampejar do
novo, ento, talvez, compreendereis o processo do desejo, a
rotina, o enfado, o constante ansiar por alguma experincia.
Penso que, ento, comeareis a perceber que o desejo tem muito
pouca significao na vida de um homem que est realmente
buscando alguma coisa. H naturalmente necessidades fsicas:
comida, roupa, morada, etc. Mas, para esse homem, estas
necessidades nunca se tomam apetites psicolgicos, coisas sobre
as quais a mente se constitui como um centro de desejo. Alm
das necessidades fsicas, toda forma de desejo, desejo de
grandeza, desejo da verdade, desejo de virtude se toma um
processo psicolgico pelo qual a mente constri a ideia do eu
e se fortalece nesse centro.
106
reconheci logo que o que dizeis perfeitamente verdadeiro, isso
criou em mim srio conflito, porquanto a minha formao e
ocupao so diametralmente opostas espcie de vida, que
reconheo, agora, como essencial. No sei agora como voltar
aos meus negcios. Que devo fazer?
107
verdadeiro, mas estais entre as rodagens de mquina de fazer
dinheiro, ou de observncia de ritos, etc. Se reconheceis
plenamente a realidade, em vez de simplesmente a aceitardes de
maneira verbal, haver ento uma ao drstica, um rompimento
de todos os velhos hbitos. Mas, so muito poucos os que
chegam a tanto. Estamos ficando velhos, nossos hbitos esto
estabilizados, queremos ser apreciados por outras pessoas, ser
amados, ser benevolentes, dentro do padro de ao a que
estamos habituados. Assim, em vez da ao drstica, preferimos
encobrir o conflito e perder o caminho, embrenhando-nos em
palavras e explicaes. Quanto mais uma pessoa est apegada a
suas posses, a suas responsabilidades, tanto maiores as
consequncias que ter de arrostar e tanto mais difcil agir.
Mas, se reconheceis que isso tem de ser feito, ento o assunto
est encerrado: vs o fazeis. Quando percebemos o que
verdadeiro, esse percebimento ao.
108
pomos de parte, as abandonamos, ou nos desligamos de certas
sociedades. Quando a mente se despoja das coisas que tem, com
o fim de ganhar mais, ela se toma naturalmente embotada.
Uma vez que continua a operar dentro do mesmo padro de
esperana, crena e sensao, h de sentir-se frustrada. E surge
ento o problema: Como me livrar da frustrao?. Se no
compreendemos o processo total da crena, que o nosso desejo
de segurana, de certeza, de nos abrigarmos numa ideia, numa
sensao se no compreendemos bem isso, se o no
examinamos com ateno, inteirando-nos de todas as suas
inferncias e suas nuanas, sempre que nos desfazemos de uma
crena, tratamos de adotar outra. Se, entretanto, uma pessoa se
toma cnscia de como a mente cria uma crena e a ela se apega,
de como vive numa perene busca de sensao, atravs da
experincia, se compreende a total significao dessa atividade,
deixa de existir o problema da frustrao. A mente no est
ento embotada; pelo contrrio, est vigilante, est sempre
atenta, para descobrir todos os esconderijos onde busca a sua
segurana. Est ela ento plenamente cnscia de si mesma,
observando sem cessar os seus prprios processos. Como pode,
ento, estar embotada? Como pode se sentir frustrada? Vs vos
sentis frustrados porque desejais preencher-vos em certas
sensaes, crenas, certas esperanas. Onde h o desejo de
preenchimento, h temor, que frustrao.
109
julgamento. Ento, a mente observa a si mesma em ao; no h
uma entidade separada vs observando a mente. Ento, a
mente nunca pode se tomar embotada, porque nunca h um
momento de culminao, de sucesso, ajustamento. S quando a
mente, no seu desejo de sucesso, procura conformar-se, ajustar-
se que se toma embotada, cansada. A mente que no est
procurando se expandir atravs da sensao, atravs da
experincia e de mais experincia, no tem sua frente
nenhuma barreira, nenhum obstculo que a faa se sentir
frustrada. Se vs e eu pudermos compreender esse processo, se a
nossa mente puder ver a si mesma em operao, momento por
momento, em nossa vida diria, creio que ento o problema do
embotamento, da frustrao, desaparecer completamente.
110
fundo. Nessas condies, vs experimentais segundo o vosso
fundo, e ele experimentar conforme o seu fundo. Vs
experimentais aquilo que tendes cultivado, inconsciente e
profundamente. Fostes educado em conformidade com certo
padro de pensamento, o qual foi inculcado, plasmado, desde a
infncia, em vs, e naturalmente experimentais Deus em
conformidade com esse padro; e essa experincia se toma
ento para vs uma realidade e dizeis que ela j no uma
questo de crena, mas que est baseada num conhecimento,
numa convico, na verdade. Essa crena vos ajudar a
continuar experimentando isso a que chamais Deus? Ajudar?
Naturalmente. Mas aquilo que experimentais em conformidade
com o vosso condicionamento, ser Deus, ser a verdade? E
essa experincia no fortalecer a vossa crena, que vosso
condicionamento? Podeis dizer que ela no uma fuga; mas no
estareis reagindo de acordo com o vosso condicionamento, do
mesmo modo que outra pessoa reagir de acordo com o seu
condicionamento?
111
no Deus; a palavra no a coisa. A memria no a
realidade. No se pode reconhecer aquilo a que se no pode dar
nome, aquilo que no uma sensao; algo completamente
diferente, que se manifesta de momento a momento e que, por
conseguinte, no tem continuidade. Enquanto a minha mente
busca a continuidade, ela est condicionada pelos seus prprios
desejos; logo, experimenta aquilo que lhe d continuidade, a que
ela pode chamar Deus, mas que no Deus. Nessas condies, o
que de vital importncia, nesta questo, descobrir como a
mente pode libertar-se do seu fundo, do seu condicionamento.
possvel sermos livres? Este que o problema, e no a crena
ou a descrena contnuas, ou se a crena pode ajudar-nos.
Desejamos que Deus venha nos ajudar, em nossa
insignificncia, em nossas ambies, em nossas lutas. Um Deus
dessa natureza no ajuda, mas um estorvo.
112
dificuldades; mas libertar a mente do seu fundo de
condicionamento, da tradio, de modo que ela se tome nova
isso s possvel quando estamos cnscios, momento por
momento, quando percebemos sem esforo o que se passa nos
subterrneos, nos recessos da mente. S quando a mente nova,
livre, capaz de receber o inefvel, o atemporal.
24 de agosto de 1952.
113
9a PALESTRA
114
vida, que quanto mais resistis a alguma coisa, tanto mais energia
tendes; quanto mais vos disciplinais, quanto mais vos
concentrais, tanto maior se toma a fora. Mas essa fora pode
produzir uma transformao fundamental? esta a fora que
necessria para a revoluo interior, a revoluo psicolgica? O
cultivo do oposto pode levar a efeito essa essencial
transformao? Se odeio, pode o cultivo do amor produzir uma
transformao radical? O oposto do dio no est ainda na
mesma esfera do dio? A bondade o oposto da maldade?
Preciso passar pela maldade para poder achar a bondade? Pode a
bondade ser produto de qualquer espcie de compulso,
qualquer espcie de disciplina, coero, represso? O cultivo da
bondade, da compaixo, da benevolncia, no serve apenas para
dar mais relevo ao mim, ao eu? Isto , suponhamos que eu
odeie e, compreendendo as consequncias disso, me ponha a
cultivar diligentemente a bondade, a benevolncia; esse
processo no fortalece o eu? O cultivo da bondade, sem
dvida, produz uma certa modificao; cria mais energia. Mas,
por certo, essa alterao permanece na esfera do eu, da mente,
no achais? E, como j fiz notar, quanto mais uma pessoa
cultiva a virtude e quanto mais cnscia se toma de ser boa, tanto
maior o mal; porque o mal produto do eu.
115
Promover? Abraais primeiramente o postulado de que existe
uma realidade da qual fazeis parte, e em tomo desse postulado
construs uma poro de teorias, especulaes, crenas,
doutrinas, suposies e passais a viver de acordo com elas,
esperando que, se pensais e agis de acordo com esse padro,
realizareis a transformao fundamental. Voc a far?
116
atividade da mente, no seu indagar especulativo, no seu tatear
filosfico, que toda suposio, ou imaginao, ou esperana no
passa de iluso resta ainda saber qual a fora, a energia
criadora, que opera aquela transformao fundamental. No sei
se j chegastes to longe em vossas meditaes, em vossos
pensamentos, que j rejeitastes completamente todas as
esperanas especulativas, todas as teorias e exigncias. Por
certo, toda pessoa que busca verdadeiramente deve chegar a esse
ponto, no verdade? Seja o alcanastes, que acontece? Qual
ento a fora, a energia, esse algo criador, que opera a
transformao fundamental?
117
esse fato, e no apenas repeti-lo verbalmente, o que nada
significa este, assim me parece, o problema central. O eu
se constitui em virtude dessa luta dual, no verdade?
118
eu, o ego. Se percebo isso muito claramente, que devo
fazer?
119
Mas sobretudo difcil alcanar-se essa compreenso,
porque a mente est de tal maneira condicionada para lutar, para
existir separadamente, para estar em segurana, para ser
permanente, que teme pensar de maneira nova no problema.
Provavelmente nunca experimentamos esse estado em que o
pensador se acha ausente, em que inexistente o observador,
porque estamos profundamente condicionados pela ideia,
totalmente acostumados com o sentimento de que o pensador
est sempre separado do seu pensamento. Mas, no podeis
experimentar esse estado s com o ouvirdes as minhas
palestras. Se, entretanto, tendes acompanhado estas palestras
com um propsito srio, se tendes realmente feito
experincias com vs mesmos, nestas ltimas semanas,
garanto-vos que chegareis ao ponto em que percebereis com
toda a clareza esta extraordinria diviso entre o pensador e o
pensamento. A maior parte de ns ainda no percebe essa
diviso. Estamos envolvidos no conflito entre o pensador e o
pensamento, na perene batalha do eu, do ego, para adquirir,
rejeitar, reprimir, tomar-se alguma coisa. Estamos bem
familiarizados com isso; mas no estamos cnscios da diviso.
Se, ao tomar conhecimento da diviso, o pensador procura
destru-la, anul-la, o que acontece que ele aumenta a
separao, pois, nesse caso, estar o pensador, outra vez,
procurando ser algo que ele no e dando, com isso, a si
mesmo, mais fora e mais segurana.
120
Conhecemos bem as vrias formas de aquisio, tanto individual
como coletiva; mas nunca experimentamos os caminhos do
amor, e nem sequer sabemos o que ele significa. O amor no
possvel enquanto existe o pensante, o centro do eu.
Compreendendo tudo isso, que deve uma pessoa fazer? Sem
dvida, a nica coisa que pode produzir uma transformao
fundamental, uma libertao psicolgica criadora, a vigilncia
cotidiana, o estarmos cnscios, de momento a momento, dos
nossos motivos, tanto conscientes como inconscientes. Quando
compreendemos que as disciplinas, as crenas, os ideais, s
servem para fortalecer o eu e so, portanto, de todo em todo
fteis quando estamos cnscios disso, dia a dia, percebendo a
verdade a seu respeito, no atingimos ento o ponto central em
que o pensador est constantemente a separar-se do seu
pensamento, das suas observaes, das suas experincias?
Enquanto o pensador existir separado do seu pensamento e
procurando domin-lo, no pode haver nenhuma transformao
fundamental. Enquanto o eu for o observador, que acumula
experincia e se fortalece com essa experincia, no ser
possvel a transformao fundamental, a liberao da fora
criadora. A liberao da fora criadora s ocorre quando o
pensador o pensamento mas a diviso entre os dois no
pode ser anulada por esforo algum. Quando a mente
compreende que toda especulao, toda verbalizao, toda
espcie de pensamento s serve para reforar o eu; quando
percebe que enquanto existir pensador separado do pensamento
tem de haver limitao, tem de haver o conflito da dualidade;
quando percebe tudo isso, a mente est ento vigilante, vendo
como ela prpria se separa da experincia, procurando impor-se,
ser poderosa. Nesse percebimento, se a mente o aprofundar e
ampliar cada vez mais, surge um estado em que o pensador e o
pensamento so uma s unidade. Nesse estado no h esforo,
121
no h vir a ser, no h desejo de transformao; nesse estado, o
eu inexistente, porque ocorre uma transformao no
produzida pela mente.
122
alm do eu est um super-eu, um eu mais alto, uma
entidade espiritual atemporal. Mas, visto que a pensamos, esta
entidade espiritual est ainda dentro da esfera do tempo, no
verdade? Se podemos pens-la, ento bem evidente que ela
est na esfera do tempo, no achais? Se podemos pens-la, ela
se acha evidentemente na rbita do nosso raciocinar.
123
necessito de um desenvolvimento psicolgico, um vir a ser.
Nesse processo est sempre presente o eu, o observador, e a
coisa que ele est observando e vai conquistar; e, entregando-se
a essa luta, fortalece ele as suas nsias, os seus desejos. E, para
alcanar o que est procurando, ele precisa de tempo, precisa do
futuro; por conseguinte, tem ele a reencamao se no for
agora, ser amanh. Mas, se pudermos saltar por cima de tudo
isso, veremos que, enquanto existir pensador separado do
pensamento, observador separado da coisa observada, haver
conflito, e pelo conflito no h possibilidade alguma de
compreenso nem de paz.
124
respectivas sensaes o smbolo do amor, o smbolo de Deus,
os smbolos hindustas e cristos; porque, embora possam criar
certas reaes, todos eles esto no nvel verbal, no nvel das
imagens. Devemos por de parte todas essas coisas e nos chegar
ao problema central, que : Como dissolver o eu, que nos
prende ao tempo, e no qual no existe nem amor nem
compaixo? S possvel passarmos alm, depois que a nossa
mente no mais se divida em pensador e pensamento, Quando
pensador e pensamento so uma s unidade, s ento h
silncio, silncio em que no h construo de imagens, nem a
expectativa de mais experincia. Nesse silncio no h
nenhum experimentador experimentando, e s ento h uma
revoluo psicolgica criadora.
125
variados conhecimentos e noes. Eis o que chamamos
educao. Ou, condicionamos o nosso filho para pensar segundo
certas diretrizes e para agir em conformidade com padres
fiscos; queremos que ele seja catlico, christian scientist,
comunista, hindusta, etc., etc. Nessas condies, no
necessrio, em primeiro lugar, educar o prprio educador?
Educao, por certo, no o mero transmitir fatos, que qualquer
um pode colher numa enciclopdia, desde que saiba ler. O
essencial que se desperte a inteligncia, para que a mente seja
capaz de pesquisar, descobrir, e enfrentar a vida sem se deixar
prender em nenhuma espcie de condicionamento, religioso,
social, ou poltico; e, para tanto, necessrio que no s os
mestres, mas os pais sejam inteligentes, no verdade?
126
Nosso problema, consequentemente, no fcil; mas
precisamos comear por ns mesmos, no verdade? O
autoconhecimento o comeo da sabedoria; e sabedoria no a
mera repetio da experincia ou das frases de outra pessoa. A
sabedoria no tem autoridade; ela vem existncia quando a
mente comea a compreender as profundezas e amplides da
sua prpria natureza, sobre as quais no possvel especular.
Para descobrirmos o que criador, precisamos proceder de
maneira nova. A mente deve estar vazia, livre de todo saber,
livre da memria. S ento existe a possibilidade de relaes de
uma nova espcie, de um mundo novo.
30 de agosto de 1952.
127
10a PALESTRA
128
opinio dos outros, a autoridade do interpretador; e sempre que
a mente est apegada autoridade fechada no seu crculo, no
h, obviamente, possibilidade alguma de transformao radical.
129
necessrio que o saber seja posto de parte, completamente, a fim
de que a mente esteja livre para ver o novo? E pode a mente,
afinal, ficar livre dessa aquisio de saber? Por saber
entendemos conhecimento relativo ao que foi dito pelos
indivduos talentosos, pelos intelectuais, pelas pessoas que so
capazes de exprimir as suas ideias muito clara e sutilmente. A
mente, no seu temor, no faz desse conhecimento uma
autoridade, qual se apega? E, tambm, no erigimos a nossa
prpria experincia com autoridade, num padro de ao, de
acordo com o qual funcionamos? No fazemos da crena uma
autoridade? Como, em ns mesmos, estamos incertos, temendo
alteraes, o que nos possa acontecer, h sempre a crena, o
ideal, a realidade suprema, a autoridade de um livro, da
experincia alheia e da nossa prpria. Ns andamos em busca de
algo a que a mente possa apegar-se e em tomo do que possa
constmir a sua prpria segurana, sua continuidade, no
exato? E pode a mente, afinal, ficar livre dessa ocupao, desta
constmo de muralhas, que a retem prisioneira? Pode a mente,
enquanto est sufocada, subjugada pela autoridade, transformar-
se? Este no um dos nossos problemas, vosso e meu? Pode a
mente ficar livre da autoridade, mesmo no nvel superficial?
130
absurda que ela seja, no h liberdade e, por conseguinte,
nenhuma possibilidade de transformao radical. Na sua prpria
incerteza, na sua prpria confuso e desejo de segurana, a
mente estabelece, pouco a pouco, a autoridade da igreja, do
partido poltico, do lder, do mentor, do livro; e, vendo isso, a
igreja, o Estado, os polticos, os sagazes, assumem a autoridade
e nos mandam pensar o que querem. Pelo geral, estamos
satisfeitos com a autoridade, porque ela nos confere uma
continuidade, uma certeza, um sentimento de estarmos sendo
protegidos. Mas o homem que queira compreender todo o
alcance daquela profunda revoluo psicolgica, deve estar livre
de autoridade, no achais? No deve contar com autoridade
alguma, quer criada por ele mesmo, quer imposta por outrem. E
isso possvel? possvel eu deixar de apoiar-me na autoridade
de minha prpria experincia? Mesmo depois de ter eu rejeitado
todas as expresses exteriores da autoridade livros,
instrutores, sacerdotes, igrejas, crenas resta, entretanto, o
sentimento de que posso confiar no meu prprio juzo, nas
minhas prprias experincias, na minha prpria anlise. Mas
posso deveras confiar na minha experincia, no meu juzo, na
minha anlise? Minha experincia o resultado de meu
condicionamento, tal como a vossa o resultado vosso
condicionamento, no verdade? Posso ter sido educado como
maometano, ou budista, ou hindusta, e minha experincia h de
depender do meu fundo cultural, econmico, social e religioso,
exatamente como a vossa. Posso confiar nessa experincia?
Posso confiar no meu juzo buscar nele um guia, uma
esperana, uma viso que me d f sendo ele o resultado de
lembranas e experincias acumuladas, resultado do
condicionamento do passado em contacto com o presente? E se
o fao, o analista ento diferente da coisa que analisou?
131
Pois bem. Depois de fazer todas estas perguntas a mim
mesmo e de me tomar cnscio do problema, percebo que s
pode haver um estado no qual a realidade, o novo, pode
manifestar-se e promover uma revoluo. Esse estado se realiza
quando a mente est de todo vazia do passado: quando no
existe nem analista, nem experimentador, nem julgamento,
nem autoridade de espcie alguma. No este, afinal de contas,
um dos nossos problemas profundos? Enquanto a mente est
entravada pelo passado, pejada de saber, de lembranas, de
juzos, o novo no pode existir; enquanto a mente constitui o
centro do eu, que resultado do tempo, no h possibilidade
de realizar-se o atemporal. Eu no sei o que esse atemporal, o
que essa realidade suprema; mas reconheo que nenhuma
possibilidade terei de conhecer qualquer coisa alm das minhas
prprias criaes, enquanto a minha mente se achar em mero
estado de experimentar, analisar, julgar, seguir. Se, pois, tenho
muito interesse em descobrir se existe algo novo, a mente deve
conhecer a natureza das suas prprias criaes, das suas prprias
iluses, E a mim me parece que esta uma das nossas maiores
dificuldades, porquanto a nossa educao nos ensina a venerar o
intelecto, a mente. Inmeros livros j foram escritos sobre a
mente, e tudo quanto temos lido nos est guiando, moldando,
condicionando. Aqui no h que concordar ou discordar de
mim; no estais cnscios dessas coisas, em vossa vida? Como
uma mente que est entravada pelo passado, pelas suas prprias
experincias, motivos, impulsos, exigncias, ambies, crenas,
pelo nosso peren lutar por ser alguma coisa como pode uma
mente, em tais condies, tomar-se capaz, em algum tempo, de
perceber o que novo? Se tendes qualquer conhecimento dos
vossos problemas interiores e percebeis que as crises polticas,
religiosas e econmicas, no mundo inteiro, esto relacionadas
com os conflitos psicolgicos, no podeis deixar de fazer-vos
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estas perguntas. Qualquer mudana que se opere sem se libertar
a mente do passado, continua dentro do campo do tempo, e,
portanto, dentro do campo da corrupo; e, sem dvida, tal
mudana no mudana alguma, sendo apenas uma continuao
do velho sob forma diferente.
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quando a mente est vazia existe a possibilidade da criao; mas
no falo desse vazio superficial de que quase todos ns nos
queixamos. Ns somos vazios superficialmente, o que se revela
pelo nosso desejo de distrao. Queremos distrair-nos, entreter-
nos, pelo que recorremos aos livros, ao rdio, corremos a ouvir
conferncias, a ouvir autoridades; a mente est incessantemente
procurando encher-se. No falo dessa espcie de vazio, que
falta de reflexo. Pelo contrrio, refiro-me ao vazio que resulta
de uma extraordinria atividade de reflexo, quando a mente,
percebendo a sua prpria capacidade de criar iluses, passa
alm.
134
ajudando a investigar, no vos estou impingindo algo. Tambm
eu estou investigando. Tal a finalidade destas palestras.
135
tempo, resultado da memria, do passado ; e, enquanto houver
experimentador, no pode haver realidade. S temos a realidade
quando a nossa mente est de todo livre do analista, do
experimentador e da coisa experimentada.
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Deus! h mil explicaes para este caso, mas porque escolheis
justamente a explicao que vos satisfaz individualmente? Isso
que importa descobrir, no achais?
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significa a morte, porque lhe temos medo; por isso, fugimos
atravs de explicaes, de palavras, de ideias, de crenas. E
pode a mente encarar o temor face a face? Pode a mente dar-lhe
ateno? Que o temor, palavra ou realidade? Tende a
bondade de escutar, de investigar. A coisa de que temos medo
a palavra medo, ou algo real? Temos o fato da morte; mas
temos ideias e opinies a respeito da morte. As ideias relativas
ao fato geram o medo. a palavra relativa ao fato que cria o
temor, e no o prprio fato. E pode a mente ficar livre da
palavra e encarar o fato? O que significa, em verdade, prestar
ateno ao fato, sem atividade por parte da mente. A mente s
est ativa com palavras, smbolos, opinies; por isso, a mente
cria a barreira e s olha o fato atravs dessa barreira, do que
resulta o temor. Pode a mente encarar o fato, sem estar munida
de uma ideia a respeito dele, sem ter nenhuma opinio, sem
julgamento? Se pode, h ento uma completa revoluo, no
verdade? H ento a possibilidade de se transcender a morte.
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razo dessas atividades da mente, o processo de fechamento
se acentua e se fortalece cada vez mais? Quando vos tomais
cnscio de que estais fechado, aprisionado, isso no
sofrimento? No existe sofrimento quando estais cnscio de vs
mesmos, de vossas batalhas, vossas lutas, vossas frustradas
ambies? Quanto mais envolvido vos vedes nos conflitos do
eu, tanto maior o vosso sofrimento. O sofrimento, por
conseguinte, uma reao do eu; e para compreendermos bem
o sofrimento, precisamos procurar compreender, na ntegra, o
processo do eu e o que temos feito nestas palestras.
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Que meditao? ficar sentado, de pernas cruzadas, ou
deitado, em completo repouso? Evidentemente, h necessidade
de repouso para o corpo: mas, ainda quando o vosso corpo est
em repouso, a vossa mente est muito ativa, em incessante
agitao. Cnscio disso, dizeis: Preciso controlar esta agitao,
por-lhe fim. Necessito de uma certa sensao de tranquilidade.
E, consequentemente, comeais a controlar e a disciplinar a
vossa mente. Prestai bem ateno a tudo isso, e vereis. Levais
anos e anos a controlar e disciplinar a vossa mente agitada;
vossa energia se consome no obrigar a mente a sujeitar-se a um
padro desejado, mas nunca lograis bom xito; e quando o
lograis, a vossa mente se toma sobremodo cansada, letrgica,
vazia, insensvel. Ora, isso, evidentemente, no meditao. Ao
contrrio, a mente precisa estar em extremo vigilante, e no
estar presa a uma rotina de hbito ou disciplina.
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Nessas condies, como pode a mente, que est sempre
agitada, tomar-se quieta? Quando vos fao esta pergunta, qual
o estado da vossa mente? Tende a bondade de observar-vos.
Qual o estado da vossa mente quando vos fao esta pergunta?
Estais habituado a disciplinar, a controlar, mas agora
reconheceis como isso absurdo, reconheceis a sua natureza
ilusria; por conseguinte, o estado da vossa mente que no
sabeis como aquietar a mente. Lanastes fora as explicaes, o
saber que condicionamento; o fato que a vossa mente est
agitada, e no sabeis como seren-la. Qual , pois, o estado da
vossa mente? Estais investigando realmente, no verdade?
Estais observando, no tendes nenhuma resposta. O que sabeis
s que a vossa mente est agitada e desejais saber como pode ela
se tomar quieta mas no de acordo com um mtodo. Ora, no
momento em que vos fazeis a pergunta Como pode a mente
tomar-se quieta?, cessa a sua agitao. Penetrastes j na esfera
em que a mente est quieta, no exato? Sabeis que a vossa
mente est sempre ativa, numa batalha incessante, cada camada
contra outra camada, o observador contra a coisa observada, o
experimentador a desejar mais; estais cnscio dos
incessantes caprichos do pensamento, e no sabeis, com efeito,
como subjug-lo. No sabeis de que maneira ele pode tomar-se
quieto. Rejeitais todos os mtodos, porque no tm nenhuma
significao. O seguir um mtodo, o copiar um padro, apenas
um meio de entravar a mente pelo hbito. Hbito no
meditao. A rotina de uma disciplina no liberta a mente para
descobrir o novo. Por essa razo, rejeitais tudo, completamente;
mas resta-vos a pergunta: Como pode a mente tomar-se
quieta?. No momento em que vos fazeis esta pergunta,
realmente, com verdadeiro interesse, qual o estado da vossa
mente? No est ela quieta? J no est tagarelando,
analisando, julgando; est vigilante, observando, porque no
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sabeis. O prprio estado de no saber o comeo da
tranquilidade. Descobris que, enquanto existir conflito entre o
padro desejado e aquilo que sois realmente, tem de haver uma
batalha; e essa batalha um desperdcio de energia, que redunda
em inrcia. Percebe a mente, pois, a falsidade de tudo isso e o
rejeita.
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algo que se manifesta quando a mente tambm nova; e todo
esse complexo processo de autoconhecimento meditao.
31 de agosto de 1952.
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stas palestras no so meras prelees para vs es