A CELEBRAO DO OUTRO NA

CONSTITUIO DA IDENTIDADE

Maria Jos R. F. Coracini

RESUMO: Cet article a pour objectif de problmatiser lidentit subjective

et nationale, vue comme tant homogne et fixe, partir de la presse
contemporaine brsilienne. Rsultat dune recherche sur lidentit du
Brsilien constitu par le regard de lautre tranger (amricain et
europen) que lon clbre et en mme temps on refuse, on constate une
assimilation de reprsentations contradictoires o cohabitent les discours
du colonisateur, du colone et du colonis, de la soumission et de lufanisme.

PALAVRAS-CHAVE: discurso, sujeito, identidade, identificao,

interdiscurso, imprensa, memria.

Partindo do pressuposto extrado da psicanlise lacaniana e das

teorias do discurso segundo o qual o outro nos constitui assim como cons-
titui o nosso discurso, possvel afirmar que as representaes que faze-
mos do estrangeiro e as representaes que o estrangeiro faz de ns atra-
vessam, de modo constitutivo, o sentimento de identidade subjetiva, social
e nacional. Assim como nomear dar realidade ao objeto, possvel afir-
mar que falar de um povo ou de um grupo social e at mesmo de um indi-
vduo dar-lhes existncia, faz-los serem e acreditarem que so ou que

Maria Jos R.F. Coracini professora da Universidade Estadual de Campinas.

201
existem. No toa que se diz que falar de algum manter esse algum
vivo, na memria do outro e, portanto, na sua prpria memria...
Assim, ser brasileiro ser o que dizem que somos e ver o outro do
modo como o vemos. Mas nem sempre falar sinnimo de reter na mem-
ria, a no ser que estejamos nos referindo memria cognitiva, conscin-
cia. Entretanto, o que somos e o que pensamos ver est carregado do dizer
alheio, dizer que nos precede ou que precede nossa conscincia e que her-
damos, sem saber como nem porqu, de nossos antepassados ou daqueles
que parecem no deixar rastros. O que somos e o que vemos est carrega-
do, portanto, do que ficou silenciosamente abafado na memria discursiva,
como um saber annimo, esquecido. A psicanlise nos lembra que preci-
so esquecer, matar o pai que simboliza a lei, a regra, a moral, a tradio,
ultrapass-lo, se possvel, para que, internalizado, ele sobreviva para sem-
pre. na medida em que se internaliza um trao que ele se faz corpo no
corpo do sujeito, que ele se faz presente, imperceptvel, mas real, no real
do inconsciente, permitindo identificaes.
Com base nesses princpios e conhecendo a fora da mdia na
construo do imaginrio, responsvel pelo sentimento de identidade que
nos une para formar uma nao, um grupo social e, ao mesmo tempo, nos
d a medida da nossa singularidade, concedendo-nos a iluso da unidade e
da totalidade efeito do congelamento, ainda que momentneo, do discur-
so veiculado pela mdia foram analisados textos publicados na imprensa
escrita 1 artigos em jornais e revistas de grande circulao que permi-
tem entrever fios de identificaes responsveis pelas representaes do
estrangeiro sobre o Brasil e sobre o brasileiro e representaes do brasilei-
ro sobre o estrangeiro e sobre si mesmo.

IDENTIDADE, SUJEITO E IMPRENSA

A escolha da imprensa escrita se deve expanso de sua circula-

o, nos dias de hoje, em que os textos jornalsticos ganham espao at
mesmo na sala de aula e na internet, o que lhes confere maior poder na
constituio de sentimentos de identidade. Como lembra SILVA (2000), a
identidade, quer nacional, individual ou subjetiva, produzida ou construda
socialmente por aquele(s) a quem se atribui maior poder, e, portanto, a
quem se concede autoridade para, legitimamente, dizer verdades ou a ver-
dade sobre os fatos, o povo, o indivduo. (so) essa(s) verdade(s) que,
internalizada(s), garante(m), como dizamos, a possibilidade de o ser hu-
1
Este artigo parte do Projeto Integrado CNPq Interdiscurso e Identidade no Discurso
Didtico-Pedaggico (LM e LE) e recebeu auxlio financeiro da FAPESP.

202
mano se constituir como sujeito da linguagem, isto , sujeito do discurso,
atravessado por ela(s), e, assim, atravessado pelo(s) outro(s), presente(s),
mas escondido(s) na opacidade do esquecimento. Alguns desses discur-
sos, repetidos e ao mesmo tempo transformados em narrativas, vo consti-
tuindo a memria discursiva de um povo e construindo uma nao. Como
afirma Bhabha (1998), o que ele chama de discurso pedaggico que
responsvel pela construo do sentimento de nacionalidade e, portanto,
pelas auto e htero-representaes. Segundo ele, o discurso pedaggico
simplifica a realidade, transformando-a numa narrativa que a torna verda-
de inquestionvel, ao mesmo tempo em que facilita sua assimilao.
No h outro modo de se dizer que no seja atravs do olhar e da
voz do outro. Basta lembrar o estdio do espelho de Lacan (1998), segun-
do o qual a criana, que ainda no formou uma auto-imagem, se v ou se
imagina a si prpria refletida no espelho, literal e figurativamente, no es-
pelho do olhar do outro, que nomeia a imagem do espelho e, assim, lhe
confere uma identidade, a partir dessa identificao. A formao do eu no
olhar do outro inicia a relao da criana com os sistemas simblicos,
que passam a constitu-la de modo inconsciente. D-se, assim, a sua entra-
da nos vrios sistemas de representao simblica, dentre os quais a ln-
gua, a cultura e a diferena sexual. Os sentimentos contraditrios e no
resolvidos que acompanham essa difcil entrada aspectos-chave da for-
mao inconsciente do sujeito e que deixam o sujeito dividido, perma-
necem com ele por toda a vida. Entretanto, embora partido, cindido, o
sujeito vivencia sua prpria identidade como se ela estivesse reunida e
resolvida ou unificada, resultado da fantasia de si mesmo como uma
pessoa unificada, formada na fase do espelho. Nisso consiste a origem
contraditria da identidade (NASIO, 1995).
Apesar da iluso que se instaura no sujeito, a identidade no inata
nem natural, mas naturalizada, atravs de processos inconscientes, e perma-
nece sempre incompleta, sempre em processo, sempre em formao.
O sujeito , assim, fruto de mltiplas identificaes imaginri-
as e/ou simblicas com traos do outro que, como fios que se tecem e se
entrecruzam para formar outros fios, vo se entrelaando e construindo a
rede complexa e hbrida do inconsciente e, portanto, da subjetividade.
Rede essa que resulta da falta constitutiva do sujeito que, em vo, deseja
preench-la, supri-la ao longo da vida, supri-la com o outro, objeto do seu
desejo. Mas como o seu desejo preencher a sua falta e o desejo do outro
tambm preencher a sua falta, o que o sujeito deseja o desejo do outro,
ou seja, que o outro o deseje.
S podemos, pois, falar de identidade como tendo sua existncia
no imaginrio do sujeito que se constri nos e pelos discursos imbricados
203
que o vo constituindo, dentre os quais, o discurso da cincia, do coloniza-
do e da mdia. Sabemos que uma das caractersticas fundamentais do dis-
curso jornalstico atuar na institucionalizao social de sentidos, contri-
buindo para a cristalizao da memria do passado, bem como para a cons-
truo da memria do futuro. Trata-se de um discurso sobre que como tal,
atua no efeito de linearidade e homogeneidade da memria. /.../
De modo geral, representa lugares de autoridade em que se efetua
algum tipo de transmisso do conhecimento, j que o falar sobre
transita na co-relao entre o narrar/descrever um acontecimen-
to singular estabelecendo sua relao com um campo de saberes
j reconhecido pelo interlocutor. (MARIANI, 1999, p. 60)
Assim, o discurso jornalstico colabora para a manuteno de cer-
tos discursos em circulao, ou seja, trabalha, no inconsciente, de modo a
deixar viva a memria discursiva e, com isso, contribui para a manuteno
(ou reforo) das relaes sociais jurdico-polticas. Veculo de informao,
a imprensa de modo geral provoca nos leitores ou ouvintes efeitos de ver-
dade, como se no houvesse recortes, escolhas, interesses em jogo, iluso
que sustenta o mito da informatividade para poder dizer/relatar o que inte-
ressa a alguns. No podemos esquecer que a imprensa funciona construin-
do um modelo de compreenso dos sentidos, instituindo uma ordem, isto
, organizando e fazendo circular os sentidos que interessam a instncias
que o dominam. Declarando-se comprometida com a verdade dos fatos, a
imprensa finge no contribuir para a construo das evidncias, atuando
no mecanismo ideolgico de produo das aparncias de obviedade. Cons-
titui nosso imaginrio a idia de que, se a imprensa no o mundo, ela est
autorizada a falar sobre ele, a retrat-lo, torn-lo compreensvel ao leitor.
Da os efeitos de verdade que acaba provocando em seus leitores. Camu-
fla, assim, seu carter ideolgico pelo pretenso compromisso com a verda-
de e, evidentemente, colabora para a construo do imaginrio do leitor
quando expe ou sugere opinies sobre o Brasil e os brasileiros, sobre
outros pases e os estrangeiros.

REPRESENTAES NA MDIA

Foram analisados textos escritos por brasileiros e textos escritos

por estrangeiros, em que se tentou rastrear e, num segundo momento, com-
parar, as representaes sobre o Brasil ou o povo brasileiro. Foi possvel
perceber a a recorrncia de algumas representaes que poderiam ser sin-
tetizadas em enunciados, abstrados das matrias analisadas, que, por ve-
zes, se cruzam e se imbricam no discurso, de modo conflituoso e
heterogneo. Tais enunciados naturalizaram-se, de modo que so encon-
204
trados em diferentes textos, produzidos tanto por estrangeiros quanto por
brasileiros. Num segundo momento, sero abordadas as representaes
que habitam os brasileiros a respeito do estrangeiro.
Entretanto, como praticamente impossvel falar do outro sem
falar de si e vice-versa, inevitvel que, nos textos analisados, ao falar
sobre o brasileiro, emerjam representaes dos estrangeiros sobre si pr-
prios e sobre sua cultura, e, ao falar do estrangeiro, aflorem representaes
de si nos textos redigidos por brasileiros sobre os estrangeiros, tomando
uns e outros como ponto de referncia o seu universo, j que s possvel
observar o outro a partir das prprias referncias ideolgico-culturais.

Representaes do Brasil e dos brasileiros

preciso adiantar que os enunciados abaixo elencados e comen-

tados resultam da anlise dos textos, que apontam para imagens que, sabe-
mos, constituem verdadeiros esteretipos da cultura do outro que,
freqentemente, so assumidos como verdades sobre si prprio.
Consideremos, ento, os seguintes enunciados que procuram sin-
tetizar as representaes mais recorrentes:

a) O brasileiro desorganizado e indisciplinado

Subjaz a esse enunciado a idia de que existe um parmetro ideal

de organizao da vida social e da cidade, no caso que aqui trazemos
e disciplina, na educao das crianas por exemplo, que no seguido
pelo brasileiro.
No suplemento Mais! da Folha de So Paulo (1997), foi recorta-
da uma matria sobre o Brasil, que se inicia afirmando que o conceito de
centro problemtico, sobretudo em So Paulo, conforme testemunha Peter
Burke, historiador ingls, depois de sua visita ao Brasil, o que evidencia a
desorganizao que a reina. O silncio menor o que pressupe: do que
no seu pas. Vrias pessoas falam ao mesmo tempo e o que espanta mais a
ateno simultnea que o brasileiro capaz de conceder a mais de um orador.
As crianas permanecem na rua, comendo em restaurantes com os pais, de-
pois da meia-noite: a pouca ou nenhuma disciplina, tomados os prprios
parmetros culturais, chocam os estrangeiros, europeus principalmente.

b) O brasileiro desonesto, caloteiro e explora os estrangeiros

Sobre a desonestidade, causa estranhamento a cotao do cmbio

paralelo nos jornais brasileiros ao lado do cmbio oficial. Kenneth Maxwell,
205
outro historiador e brasilianista ingls, refere-se tambm ao calote que os
estudantes costumam aplicar a restaurantes, comendo e saindo em bando
sem pagar. Tal atitude o atraa na juventude e ao mesmo tempo provocava-
lhe estranhamento: em Cambridge era normal isso acontecer com os estu-
dantes em lojas e alfaiates, mas era uma maneira de acumular contas para
os pais pagarem, bem diferente do que acontece no Brasil. Noutros arti-
gos, os jornalistas fazem referncia ao medo que sentem os pases industri-
alizados e o FMI de receberem calote do Brasil, sobretudo diante da recen-
te mudana de governo federal. Outro texto, ainda, faz referncia explo-
rao dos turistas gringos pelos cariocas. Fica, assim, evidenciada a des-
confiana no povo brasileiro em geral, em confronto com a suposta hones-
tidade e correio do povo e da cultura a que pertence o articulista.
O que chama a ateno nesses e noutros textos o fato de as
matrias se apresentarem como verdadeiras narrativas, episdios que pro-
vocam no leitor o efeito de ver(aci)dade: os fatos se encadeiam no tempo e
no espao, os enunciados so assertivos, no deixam dvidas nem do
margem a questionamentos. Afinal, a voz do estrangeiro sempre abaliza-
da ou assim se cr...

c) Sob uma aparente cordialidade, o brasileiro violento e desumano

Contardo Calligaris, por ter vivido durante seis anos no Brasil,

sente-se autorizado a falar na primeira pessoa do plural, como se ele fosse
brasileiro, maneira tambm de simular que, ao falar do outro, fala de si:
(S.1) - No Brasil, somos cordiais, lemos e praticamos os
vnculos jurdicos como laos afetivos. Seguimos confundin-
do subordinao com submisso e, contra qualquer sistema
abstrato de trocas e obrigaes, preferimos a concretude com-
plexa dos favores. [..] misterioso para mim que a ostentao
do consumo, banal nos Estados Unidos e na Europa, no se
torne no Brasil fonte de vergonha. (FSP, 12/12/1999)
curioso observar, na primeira parte do recorte (S.1), o uso da
primeira pessoa do plural e, na segunda parte, da primeira pessoa do singu-
lar, fazendo, parece, o contraponto entre o que parecem ser qualidades ou
hbitos (e a o enunciador se inclui) e o olhar do enunciador ( misterioso
para mim...) que toma distncia para mostrar o seu estranhamento e, por-
tanto, a sua crtica como algum que conhece muito bem os povos ameri-
cano, europeu e brasileiro e, por isso, pode emitir juzos de valor.
E prossegue referindo-se s diferenas sociais que parecem no
envergonhar o brasileiro como um comportamento que em vez de abrir e
alimentar a mobilidade social, cristaliza as distncias entre os segmentos

206
sociais. Afirma ainda o psicanalista que
(S.2) - [a] aparente cordialidade gostosa , assim, vazia: uma
fbrica de eufemismos coletivos que ocultam a violncia da
diviso social e nos induzem a crer na existncia de uma gran-
de famlia nacional. [...] A familiaridade do brasileiro hoje
uma mentira que oculta a diviso social inconcilivel.
Note-se o retorno do pronome ns (...nos induzem a crer na
existncia de uma grande famlia nacional) que deixa dvidas quanto ao
referente: ns, brasileiros? Ns, estrangeiros? Ou ambos ao mesmo tem-
po? Mas, logo a seguir o uso da terceira pessoa do singular (a familiarida-
de do brasileiro) aponta para um certo distanciamento (o enunciador no
faz parte desse grupo) dando a entender que o juzo de valor do estran-
geiro sobre o brasileiro, o que parece funcionar como um argumento por
autoridade, sobretudo se considerarmos que o autor um psicanalista de
renome no Brasil, que viveu em Porto Alegre durante seis anos.
No resta dvida de que h muito de verdade na denncia apre-
sentada por Contardo Calligaris, mas a generalizao que feita, sem um
estudo mais profundo das causas, torna-a questionvel e, at certo ponto,
tendenciosa: afinal, por que nos Estados Unidos e na Europa a ostentao
do consumo banal e, portanto, no merece crtica (S.1)? Ser que,
nesse pas e/ou nesse continente, todos tm as mesmas oportunidades de
trabalho, de acesso aos bens de consumo? Ou ser que sua superioridade
tecnolgica e econmica os autoriza a fazerem julgamentos apressados?

d) Os brasileiros so gastadores e grandes consumistas

Mais um esteretipo do brasileiro h muito propagado dentro e

fora do Brasil: de que o brasileiro gasta mais do que ganha. Observemos o
prximo recorte, extrado de um texto que, ao tratar do turismo na Frana,
....:
(S.3) - Gastadores, consomem trs vezes mais do que a m-
dia dos estrangeiros. [...] individualistas, vidos consumido-
res e muito exigentes quanto aos servios [...], gastam cerca
de 180 dlares por dia na Frana
Sabe-se que o fato de o brasileiro gastar muito constitui, para o
mundo capitalista e, portanto, para o francs que deseja manter seu pbli-
co consumidor, um aspecto positivo: talvez por isso mesmo, o brasileiro,
presa fcil do desejo do outro, seja alvo de constantes bombardeios publi-
citrios. Mas, considerando que o texto foi escrito por um estrangeiro, que
se v como fazendo parte de um povo austero, no h como no reconhe-
cer o efeito de sentido de crtica, provocado, sobretudo, pela presena de
adjetivos como gastadores e vidos consumidores e pela frase:
207
...consomem trs vezes mais do que a mdia dos estrangeiros. eviden-
te que todo esteretipo se constri a partir da observao e da experincia
de alguns, mas a generalizao, mais uma vez, fragiliza ou deveria
fragilizar o efeito de constatao e de verdade veiculado por tais enunci-
ados. Pena que muitas vezes os aceitamos e os internalizamos sem
questionamento...

e) Os brasileiros confiam no seu jeitinho

Trata-se, desta vez, do famoso jeitinho brasileiro, alvo de elogio

e de crticas: (S.4) Desembaraados, acham que tudo se resolve s porque
so brasileiros, diz o folheto distribudo pelo governo francs, segundo
matria publicada na revista VEJA (30/8/1995), intitulada Combate cara
feia. Tal folheto, segundo o texto, tinha o intuito de mostrar como os france-
ses devem agir com relao aos povos que vm visitar seu pas.
H quem interprete o jeitinho brasileiro com o qual se resol-
vem todos os problemas, se burlam as leis triunfo da vontade de poder
(BACKES, 2000) ou como efeito de uma das vozes que constituem o bra-
sileiro: a voz do colonizador que deixou seu pas de origem em busca do
gozo, de tudo o que poderia lhe dar prazer, do paraso sem lei, sem censura
(CALLIGARIS, 1996) e cr, ilusoriamente, t-lo encontrado nas novas
terras. Esse jeitinho que tudo resolve pode ser explicado como um efeito
do sentimento ocenico de que fala Freud de tudo poder (onipotncia) e de
tudo saber (oniscincia), que se traduz em esperteza, jogo de cintura, ast-
cia, mas que encobre outro sentimento forte de inferioridade que acomete
o povo brasileiro e que se evidencia nos enunciados g e h.

f) Os brasileiros fogem da responsabilidade

Quanto responsabilidade, um dos textos parece ser contundente -

(S.5): Para evitar assumir a responsabilidade pelos atos ou opinies e para
fugir dos confrontos embaraosos, os brasileiros criaram estratgias
discursivas que o articulista denomina esquiva retrica, por ele descrita
como manifestaes de hbitos que esto enraizados nessa cultura. Locu-
es verbais do tipo pode ser, vamos ver, se der, alm de frases
descompromissadas como eu te ligo, a gente se v, aparea l em casa,
afirma o autor, so escapadas e no promessas de um novo encontro. Tendo
passado alguns anos no Brasil, o brasilianista ingls, Michael Kepp, declara,
ainda, que o brasileiro tem dificuldade com o negativo, principalmente al-
guns cariocas que so craques em convites sem fundos (Folha de So
Paulo FSP -, 25/2/96). Claro est que se trata de um trao cultural que em
208
nada compromete, mas, aos olhos do estrangeiro que acredita na transparn-
cia da linguagem e no sujeito consciente (o que diz o que pensa e o que
faz), tal trao recebe outra interpretao. S que o texto no trata da questo
como um aspecto cultural que, como tal, no consciente e que, por isso
mesmo, no pode ser proposital ou intencional como leva a crer S.5 que
comea com uma orao final: Para evitar assumir a responsabilidade...
Escusado lembrar que, por detrs dos enunciados at aqui apre-
sentados, escritos quer por brasileiros quer por estrangeiros, permanecem
representaes sobre a cultura do estrangeiro ou daquele que escreve, cul-
tura que, por oposio ao que se diz da brasileira, honesta, comprometi-
da com a verdade do que diz e, portanto, com a transparncia, o equilbrio,
a sinceridade, qualidades reputadas como ideais, em oposio radical ao
outro no caso, o brasileiro sintomaticamente inferior e menos civiliza-
do. Parece, assim, que o brasileiro guarda na memria o que sempre se
disse ou se deu a entender desde a poca da colonizao: que o Brasil
um pas de ningum, sem rei, sem f e sem lei, o que tira dele as virtudes de
um povo que respeita e que est sempre do lado da verdade e que, por isso
mesmo, merece ser respeitado.

g) O Brasil um pas dependente

Alm desses enunciados, h outros textos que colocam o Brasil

em posio subalterna e dependente: o caso, por exemplo, de uma mat-
ria publicada, recentemente, em O Estado de SP (ESP), a respeito da ao
contra o trfico de drogas, por ocasio da visita do presidente da Colm-
bia. O jornalista transcreve a fala da embaixadora dos Estados Unidos no
Brasil, apresentando as expectativas do governo americano com relao
ao Brasil e, portanto, com relao aos brasileiros:
(S. 6) - Ns aplaudimos a disposio de participao que o
presidente Lula da Silva tem demonstrado....; [mais adiante:]
...queremos que ele e Uribe trabalhem juntos para desenvol-
ver uma abordagem regional para o problema do narcotrfico,
que afeta os dois pases. (ESP, 7 de maro de 2003)
Fica claro nessas falas com verbos ativos na primeira pessoa
do plural (aplaudimos, queremos) o atravessamento do discurso do
colonizador, que deve dizer ao outro (colonizado) o que deve fazer e ava-
liar o que feito, ainda que saibamos que se trata de uma colonizao
econmica e poltica que coloca o outro (no caso, o Brasil) no lugar de
devedor diante daquele (o americano) a quem, porque deve dinheiro, deve
obedincia. E o brasileiro se identifica com esse lugar de subservincia,
como aponta tambm Backes (2000).
209
h) O Brasil campeo...

Trata-se, neste caso, do futebol e do cibercrime, duas situaes

em que o Brasil consegue ser campeo. Com relao ao futebol voltare-
mos mais adiante. A respeito do cibercrime, referimo-nos especialmente a
um texto escrito por um jornalista brasileiro que considera que o cibercrime
se origina do Brasil porque um pas industrializado. uma espcie de
crime do sculo 21. Fazendo meno ao Ato patritico americano em
vigor depois de 11 de setembro nos Estados Unidos, o jornalista, porta-voz
do ponto de vista estrangeiro (ou melhor, americano), compara a ao dos
hackers dos terroristas, afirmando que o Brasil tornou-se uma potncia
em hackers, porque o maior exportador de criminalidade via internet.
Parece bastante providencial a seguinte fala do presidente do mi2g,
D.K.Matai, transcrita nessa matria:
(S. 7) - [Os brasileiros] no se importam muito com a quali-
dade de seus alvos. Esto mais interessados em quantidade.
Querem ser conhecidos no mundo como aqueles que fazem o
maior nmero de ataques. (FSP, 20/11/2002)
O tom irnico do texto veiculado por termos como campeo,
maior exportador, potncia, no exemplo acima referido, se completa
quando se l sobre qual produto ou atividade recaem: cibercrime,
criminalidade via internet, hackers, que transformam o Brasil e os bra-
sileiros, tal como os que atingiram as Torres Gmeas, em terroristas,
temveis e perigosos, aos olhos dos americanos. Se a inteligncia do brasi-
leiro reconhecida, ela est voltada para o mal e nem assim a sua ao
recai sobre a qualidade: tal como no futebol, a quantidade de ataques que
interessa aos brasileiros. O carter de conscincia que o texto imprime a
essas atitudes refora ainda mais o sentimento de inferioridade do brasilei-
ro frente ao americano que, afinal, parece ser campeo de tudo o que est
voltado para a qualidade e para o bem...
Antes de passarmos ao item seguinte, convm assinalar que, se
verdade que subjaz aos textos jornalsticos analisados uma crtica feroz ao
brasileiro espcie hbrida, meio malandra, meio diplomata (FSP, 9/1/
2000) , tambm verdade que, nos textos escritos pelos estrangeiros,
aflora uma admirao que provm, muito provavelmente, de um desejo de
ser o outro, diferente, extico, com qualidades que desejam porque lhes
faltam e que, ilusoriamente, os completariam. Se o sujeito deseja o gozo,
que permanece como recalque no inconsciente, esse gozo buscado e ima-
ginado num lugar estranho, diferente, qual Pasrgada, onde no haveria
lugar para interdies nem limites, onde supostamente tudo seria possvel.
E o Brasil um desses lugares para muitos estrangeiros...
210
Representaes do outro-estrangeiro

Embora seja possvel perceber, como j foi assinalado, a imagem

que brasileiros fazem do outro (estrangeiro) e as representaes que os
estrangeiros fazem de si prprios e de sua cultura quando tratam do Brasil
e dos brasileiros, foram analisados outras matrias jornalsticas em que
tais representaes se fazem mais explcitas. Procuramos, abaixo, sintetiz-
las, como na seo anterior, em alguns enunciados recorrentes.

a) Os estrangeiros so superiores ao Brasil e aos brasileiros

Este enunciado perpassa praticamente todos os demais. Ainda que

se percebam e se enunciem falhas, defeitos nos povos admirados (euro-
peus ou americanos), suas qualidades se sobressaem. o que possvel
perceber em textos que apontam para a posio de aparente igualdade que
o Brasil assume com relao ao estrangeiro: numa matria publicada em
1998, na Folha de So Paulo, por exemplo, fica claro que o Brasil assume
uma posio de igualdade com os Estados Unidos quando se trata de fute-
bol, o que faz pressupor que, nas demais situaes, o Brasil no tem ex-
presso alguma no contexto internacional no idolatrado nem estima-
do como irmo, declara o texto escrito por um americano, e ns acrescen-
taramos: a no ser nas situaes em que ele causa prazer, como numa
partida de futebol:
(S. 8) - O Brasil vira uma espcie de igual, as gritantes dife-
renas sociais e econmicas entre ele e os EUA parecem atin-
gir aquele estranho patamar de idolatria e irmandade que os
pases do Primeiro Mundo tm entre si. Todos passam a gostar
do Brasil /.../ Nesse momento, o Brasil tem uma cara jovem,
simptica, uma cara talentosa, forte e virtuosa, que o america-
no adora. (FSP, 10/7/1998)
Observem-se as caractersticas de um pas que agrada os america-
nos: cara jovem, simptica, talentosa, forte e virtuosa. As mesmas caracte-
rsticas, como sabemos, preponderam no imaginrio do brasileiro no ape-
nas com relao ao Brasil, mas tambm com relao ao indivduo: nin-
gum ignora que muitas empresas escolhem seus funcionrios pela faixa
etria, mais do que pela competncia profissional, afinal, num mundo de
transformaes aceleradas, s o jovem capaz de se adequar e ter sucesso
ou, o que parece mais verdadeiro, trabalhar para o sucesso da empresa
ao menos o que faz crer a ideologia neoliberal que objetifica o ser humano,
transformando em mercadoria ao lado de outras mercadorias
(ROZITCHNER, 1989).
211
 interessante observar que, no final desse texto, que parecia ini-
cialmente querer mostrar a posio inferior que ocupa o Brasil nos EUA,
emerge um surto de ufanismo:
(S. 9) - E quando Taffarel jogou a bola para o lado, todas as
nossas almas de joelhos no cho de Manhattan sentiram um
breve momento de identificao com aquilo que h de mais
sublime, a honra de possuirmos uma identidade poderosa, jo-
vem, inexperiente, imatura, cheia de erros, mas aberta e gene-
rosa. (FSP, 10/07/1998)
Nesse delrio de ufanismo, algumas caractersticas benquistas dos
americanos permanecem (identidade poderosa e jovem), mas outras,
negativas (identidade) inexperiente, imatura, cheia de erros emer-
gem como conseqncia da juventude do pas, que nos distingue dos pa-
ses do velho mundo, e, por isso mesmo, nos honra, como que para enaltecer
duas outras qualidades, que, por oposio, no caracterizam as demais so-
ciedades nem mesmo a americana: abertura e generosidade, qualidades
que reforam a identificao do brasileiro com o outro, estrangeiro, que
tanto admira. Mais uma vez, o futebol que reala as qualidades do povo
brasileiro e o enche de orgulho. A imagem de campeo no futebol parte
pregnante da identidade do povo brasileiro, de tal modo que ele a assume
sem questionamento, aceitando a sua posio de objeto de prazer para o
outro.

b) Os EUA e os americanos so bons e solidrios

Outro texto desta feita escrito por um jornalista brasileiro,

intitulado Brasileiro falso bonzinho, segue o mesmo discurso de valo-
rizao do estrangeiro em detrimento da prpria imagem: o Brasil cruel,
contrariamente aos EUA que oferecem tratamento gratuito a doentes de
HIV, ainda que os beneficiados sejam imigrantes ilegais, soropositivos e
exilados sem direito a anistia. Observe-se um trecho extrado do mesmo
texto:
(S.10) - O brasileiro gosta de se imaginar cordial, camarada,
emotivo. Quando est no exterior, reclama da frieza do ame-
ricano e do europeu. A verdade que somos falsos bonzinhos:
em meio indiferena generalizada, direitos individuais so
pisoteados todos os dias em grande escala. E tudo termina sem-
pre em impunidade. (FSP, 3/3/1996)
Observe-se a generalizao que brota do substantivo precedido
pelo artigo definido (o brasileiro), a quem se atribui uma certa dose de
falsidade consciente, j que ele gosta de se imaginar cordial, camarada,
emotivo, por oposio ao europeu e ao americano que percebem frios.
212
Note-se que a matria termina tentando amainar a crtica e mostrando que,
apesar da indiferena que parece caracterizar o brasileiro, ainda h os que
so generosos, pois participam de movimentos e se preocupam com os
mais carentes (..), assim como se encontram brasileiros em Nova Iorque
que ajudam outros a suportarem a AIDS. Mas quem , de fato, digno de ser
exaltado so os americanos e os EUA que possibilitam que tal acontea,
sem fazer discriminao. A idia de falsidade, fingimento e, sobretudo pouca
responsabilidade social que o articulista brasileiro atribui ao seu povo,
embora no parea a ele pertencer, v-se ainda mais reforada pela impu-
nidade de sempre. Observe-se o uso da terceira pessoa (o brasileiro
gosta, reclama), seguido por um verbo na primeira pessoa do plural (so-
mos falsos bonzinhos), cujo efeito de sentido se v enfraquecido pela
orao na voz passiva (direitos individuais so pisoteados) que, mais
uma vez, afasta o locutor, colocando-o fora do grupo responsvel pelo
desrespeito aos direitos do outro. Vale notar que o mesmo locutor, assu-
mindo uma postura crtica, de algum que observa, funciona no enunciado
como autoridade que, por pertencer sociedade brasileira, pode constatar
e julgar com a suposta iseno necessria.

c) Os povos americano e europeu sabem se avaliar

Contrariamente ao brasileiro, os americanos e europeus so sen-

satos e, por isso mesmo, sabem se avaliar. Vejamos um excerto de um
texto, escrito por um americano, que compara, de forma irnica, o brasilei-
ro a outros povos:
(S.11) Ou seja, brasileiro avanado sem saber, pelo
menos de acordo com a pesquisa. Ele se acha timo, quase
perfeito, mas, apesar disso, incapaz de lidar com a
modernidade. /.../ No consigo imaginar um francs a dizer
que os seus compatriotas so 100%, mas inadaptados
modernidade, para dar um exemplo. Um americano, menos
ainda. (ESP, 29/05/1999)
O tom irnico parece advir do uso das aspas no adjetivo avana-
do, j que, de acordo com uma sondagem realizada em 1999, ele se acha
timo. O texto sugere que o brasileiro no crtico a respeito de si, pois
no possvel acreditar-se timo se incapaz de lidar com a modernidade.
A comparao que o autor americano faz com outros povos (francs e
americano) aponta para essa lacuna, imperdovel no mundo onde reina a
tcnica e a tecnologia, mas que, segundo o jornalista, parece irrelevante
para os brasileiros. Portanto, os brasileiros ao mesmo tempo em que so
pouco crticos (pois se acham timos) so pouco exigentes consigo mes-
213
mos: no se preocupam em se sobressair no cenrio mundial, globalizado.
evidente que esse discurso proferido por um estrangeiro silencia a ver-
dadeira razo desse apagamento e dessa tendncia ao acomodamento e
aceitao do lugar que lhe imputado na esfera mundial, omitindo, dentre
outros, o aspecto da explorao dos pases menos desenvolvidos pelos
pases industrializados, que dominam a economia mundial. No seria o
julgamento exagerado sobre si mesmo, que o enunciador-jornalista imputa
ao brasileiro timo, quase perfeito , uma forma de se valorizar, j que
outros no o valorizam, de alimentar o narcisismo necessrio sobrevi-
vncia do sujeito?

d) Tudo o que estrangeiro (americano e europeu) melhor

Mais dois exemplos em que o carter positivo do imaginrio do

brasileiro com relao ao estrangeiro salta aos olhos, ainda que opinies
negativas sejam explicitadas. Vejamos o primeiro:
(S.12) /.../ Quem vai ensinar nova gerao as pommes
souffles perfeitas, a omelete baveuse, as massas folhadas,
a tcnica, a disciplina frrea e todo o resto?
No sei as respostas, e cada um tem a sua. Minha esperana est
na cara do francs que come, o seu prazer mesa, o olhar entendido que
lana para a outra. (Esta opinio vai contra outra, que acha a maioria do
povo francs completamente ligado a tradies de uma poca de escassez
e incapaz de absorver novidades culinrias. Ver a quantidade de midos e
o aproveitamento da comida em sopas e ensopados nos bistrs simples e o
menu repetido e sem inspirao). (FSP, 27/10/2000)
Exemplo interessante para perceber as identificaes tanto posi-
tivas quanto negativas que despertam os franceses nos brasileiros. De um
lado, o respeito tradio, ao conhecimento secular da arte culinria que
os torna entendidos e objeto de desejo (observem-se os adjetivos e
sintagmas: perfeitas, disciplina frrea e todo o resto), de outro, o mes-
mo respeito tradio suscita crticas sua incapacidade de absorver o
novo, o que torna a cozinha francesa repetida e sem inspirao. No pri-
meiro caso, preciso garantir a continuidade do que bom, do que se
tornou smbolo de um povo, pelo apagamento dos defeitos; no outro, ocor-
re o apagamento dessa simbolizao, para enfatizar os defeitos; em ambos
os casos, o desejo do outro que permanece: outro que se gostaria de ser
mas no se , desejo que se concretiza na gratido, manifestada pela
simbolizao, ou na inveja, manifestada pelo apagamento das qualidades...
Dito de outra maneira, tanto num como noutro caso, a cultura
brasileira que serve de parmetro, ou seja, o que o brasileiro no e gosta-
214
ria de ser ou o que o brasileiro no e diz no querer ser, talvez por seguir
um modelo tipicamente americano que preconiza o novo em detrimento
do velho, representado, no exemplo citado, pelo europeu (francs). Trata-
se aqui da famosa oposio entre velho e novo mundo, entre o passado e o
futuro, entre a tradio e o progresso dicotomias que aparentemente se
excluem mas que apontam para as identificaes conflituosas que cons-
tituem a subjetividade.

f) O brasileiro s tem a aprender com o estrangeiro (sobretudo com o

americano)
O texto denominado Em Roma, como os romanos, de Otavio
Frias Filho, que tece, na FSP, comentrios interessantes a respeito dos
estranhamentos dos americanos diante da cultura brasileira, termina com o
seguinte pargrafo:
(S.13) - Se conseguirmos ser seletivos, temos muito a apren-
der com eles [os americanos]. Inclusive quanto s nossas pr-
prias virtudes, que ressaltam por contraste luz da devastao
da subjetividade, da assustadora robotizao de atitude e de
mentalidade, que o preo que eles pagaram para chegar ao
sucesso material e ao topo do mundo.
Este recorte vem ao encontro da admirao do outro - sucesso
material; topo do mundo) -, que serve ou deveria servir sempre de
parmetro, inclusive para prevenir, com as conseqncias de seus erros,
comportamentos ou atitudes cujos efeitos poderiam ser desastrosos. Dir-
se-ia o conselho de algum mais experiente que diz ao jovem para obser-
var os pais e aprender com eles o que no devem fazer... esquecendo,
claro, que preciso matar o pai (que simboliza a autoridade, a lei, as
regras) para se singularizar.

g) bom ser brasileiro mas seria melhor ser estrangeiro

Para terminar, embora muitos outros exemplos e at mesmo enun-
ciados pudessem ser evocados, observe-se S.14, a respeito dos centros de
Tradies Gachas, espalhados pelo pas, que parece dar conta do desejo
do outro expresso aqui por uma espcie de denegao:
(S.14) - bom saber que os gachos podem mudar seu traje
autntico. bom saber que eu posso ser gacho, se quiser.
Pois eu no posso escolher ser srvio. Nem posso escolher
pertencer etnia albanesa. Pena. (FSP, 20/6/1999)
A mobilidade dentro do pas e a impossibilidade de mobilidade
fora dele parece ser frustrante para o brasileiro, o que sugerido pela ex-
clamao pena e pela negao: no posso escolher ser srvio nem per-
215
tencer etnia albanesa. O uso das aspas aponta para o interdiscurso,
mostrando a estranheza ou a impossibilidade de insero numa etnia que
nos escapa, mas que, justamente por isso, desejamos. No estaria apontan-
do esse enunciado para o desejo cuja realizao ser sempre adiada de
um mundo homogneo, completo, onde todos fossem iguais, cidados do
mundo, sem limites nem fronteiras? E ao desejar esse impossvel, no esta-
ria, desejando o estabelecimento de uma lngua franca, que possibilitasse a
comunicao perfeita?
Entretanto, vale ressaltar que o texto faz referncia mobilidade
dentro do pas com relao aos trajes e danas populares, pois se sabe
muito bem que a migrao traz conseqncias de rejeio e discriminao
e que o imaginrio dos habitantes das diferentes regies do pas com rela-
o s demais funciona de modo semelhante ao que caracteriza a relao
entre os pases dos Hemisfrios Norte e Sul: o nordeste para o paulistano
o lugar do repouso, do sonho, da indolncia, assim como o Brasil para os
europeus; So Paulo para o nordestino o lugar do trabalho, do futuro, da
tecnologia, esteretipos que permanecem na memria discursiva e afloram
nas atitudes ao dia a dia.

h) Os franceses so antipticos e arrogantes

Convm observar que, quando se encontram referncias a outros
povos para mostrar sua superioridade com relao aos brasileiros, e/ou
criticar, reforando esteretipos j existentes no imaginrio do povo brasi-
leiro ou construindo outros: por exemplo, Mesmo que seja possvel con-
vencer os franceses a estudar lnguas estrangeiras - o que pressupe que
os franceses no conseguem aprender uma lngua estrangeira -, espera-
mos torn-los mais amveis e respeitosos em relao cultura dos visitan-
tes estrangeiros, o que retoma a intolerncia dos franceses para com os
estrangeiros. Esse enunciado se repete na chamada que sintetiza o texto:
(S.15) - Combate cara feia
Uma campanha tenta convencer os franceses a ser menos arro-
gantes e a tratar melhor os turistas. (Veja, 30/8/1995)
Essas caractersticas arrogncia e falta de amabilidade e respei-
to para com os turistas reaparecem nas respostas a questionrios subme-
tidos a professores e alunos, embora o carter positivo e elogivel do povo
francs encontre maior espao no imaginrio de alunos e professores de
francs (CORACINI, 2003), o que talvez se deva identificao do pro-
fessor com a lngua francesa, ao carter exaltador dos livros didticos com
relao aos falantes nativos da lngua em questo, trazendo apenas carac-
tersticas positivas e coerentes do pas e do povo, cujo efeito , sem a
216
menor dvida, simplificador. Rufino (2002) faz um estudo semelhante com
relao ao livro didtico de lngua inglesa, mostrando o fetiche que a en-
volve com conseqncias importantes na constituio do imaginrio de
quem estuda ou estudou a lngua.

CONCLUSO

Procuramos mostrar que, nos registros analisados, os estrangei-

ros colocam o Brasil e os brasileiros em posies subalternas: apenas em
situaes onde o ldico que est em jogo, que o Brasil, fetichizado, se
destaca e, ainda assim, para servir aos outros. um pouco como na rela-
o do senhor e dos servos: estes so valorizados na medida em que ser-
vem ao senhor. Alis, possvel afirmar que, quando h referncias, na
mdia impressa, a aspectos interessantes do Brasil e do povo brasileiro,
elas tm um carter de incentivo ao turismo: viso idlica que silencia os
conflitos, os problemas. No mais, a crtica ferrenha e o parmetro sem-
pre a prpria cultura, a cultura superior do estrangeiro que escreve. Quan-
do se abordam a misria, os problemas sociais, silenciam-se as causas e
joga-se sempre a culpa no outro, isto , no brasileiro, na cultura brasileira
que acusada de ser indolente e corrupta, evitando, a todo custo, analisar
as verdadeiras causas.
Entretanto, o desejo do outro perceptvel tanto no estrangeiro
com relao ao Brasil quanto do brasileiro com relao ao estrangeiro: a
nsia de preenchimento da falta que constitui uns e outros move os sujeitos
em direo ao outro que j constitui o seu inconsciente. Para o estrangeiro,
o Brasil o lugar do extico, da permissividade, da ausncia de lei e, por-
tanto, o lugar onde podem fazer o que lhes interditado no pas de ori-
gem: lugar de passagem e de gozo, de explorao e de proveito.
Para o brasileiro, o estrangeiro constitui o paraso perdido, voz
(discurso) do colonizador que, um dia, partiu de seu pas de origem em
busca do gozo, da permissividade, da impunio, enfim, da me, ou de um
nome, de terras de que pudesse ser proprietrio, em busca do pai que no
conseguiu encontrar (CALLIGARIS, 1996), vozes que permanecem vivas
no inconsciente, como modelo de virtudes que desejaria imitar, mas que
permanece recalcado como o inatingvel que abandonou, muitas vezes con-
tra a vontade. A primeira voz explicaria, segundo Calligaris (op. cit.), o
jeitinho brasileiro, o carter malandro, que burla a lei e tira proveito de
tudo; a segunda, explicaria a tendncia, contraditria, a defender a fora, a
lei, a ordem, ainda que custa de um governo ditador. Mas, preciso
considerar nosso desejo no est apenas no estrangeiro (europeu) de cujos
anseios e representaes se originou o povo brasileiro, mas tambm no
217
americano, que nos constitui por sua superioridade econmica, esprito
prtico, ligado globalizao e ao sucesso tecnolgico, marca registrada
da modernidade. Imbricada nessas vozes, no se pode deixar de ouvir a
voz do colonizado, daquele que, para sobreviver, precisa aceitar o lugar
que lhe concedido, ainda que esse lugar o transforme em objeto de prazer
para o outro: afinal, esse tambm um modo de garantir sua existncia.
Ou ento, como foi possvel constatar, o estrangeiro permanece
no imaginrio do brasileiro, como o explorador, o indesejvel, aquele que
se gostaria de esquecer, de banir, porque perturba, exibe a prpria fragili-
dade indesejada, mas que est a, no inconsciente, na memria, reminis-
cncias de um passado esquecido, mas que se faz presente o tempo todo no
inconsciente, que pode se manifestar em ressentimento ou numa certa
implicncia que o leva a ressaltar os defeitos do outro, suas falhas e sofri-
mentos, na busca de um consolo para o seu prprio sentimento de inferio-
ridade; e esse ressentimento ou essa implicncia o faz viver, d sentido
sua existncia e lhe imprime um sentimento de identidade.
A partir dos resultados aqui comentados, possvel reconhecer,
ento, pontos de identificao de uns e de outros que nos permitem afirmar
algo sobre a identidade do brasileiro: constitudos pela imbricao de dis-
cursos outros (regio do interdiscurso) dentre os quais o discurso do es-
trangeiro , os sujeitos brasileiros so atravessados, por um lado, pelo mito
do falante nativo e do estrangeiro (o que vem de fora sempre melhor) e, de
outro, por um nacionalismo exacerbado que se traduz por elogios e qualida-
des atribudas a todo produto nacional e, portanto, lngua oficial do pas de
origem, o que tambm aponta para a falta constitutiva e para auto-represen-
taes negativas que se desejaria apagar a todo custo, mas que ali perma-
necem mutilando e perturbando a auto-imagem. E tudo isso o brasileiro:
aproveitador, gozador e, ao mesmo tempo, rigoroso; presunoso e rebelde,
mas submisso, entregue a um imaginrio que engrandece o outro deixando
marcas de seus recalques e frustraes; solidrio e, ao mesmo tempo, fingi-
do, falso; caloroso, indiferente misria que o cerca; contraditrio, mas co-
erente com a constituio conflituosa do sujeito.
nessa regio de conflitos e tenses entre a extrema valoriza-
o do outro, da cultura e da lngua do outro e a extrema valorizao da
prpria cultura e, conseqentemente, entre a desvalorizao da prpria
cultura e a desvalorizao do outro , onde se d o deslizamento de senti-
dos, que se configura a subjetividade e a identidade do sujeito e da nao
e, portanto, do brasileiro e do Brasil. Por tudo isso, acreditamos ser poss-
vel afirmar com Backes (2000, p.156) que ser brasileiro obra do desco-
nhecido, negado, recalcado, esquecido... como, alis, tudo aquilo que es-
capa soberania do sujeito consciente e s se revelar involuntariamente.
218
 Em suma, chama a ateno o fato de existirem poucos textos,
escritos por brasileiros, que reagem ao discurso do colonizador, que os
relega a uma posio subalterna; ao contrrio, a maioria deles d mostras
da internalizao desse discurso que j se fez corpo: o brasileiro, em geral,
e cada um em particular se sente (consciente ou inconscientemente inferior
diante do estrangeiro europeu e americano que admira e anseia como o
paraso perdido da totalidade impossvel, do seio materno do conforto e do
repouso. Em lugar desse conforto, reata o recalque e o sentimento da falta
que impede que se valorize a prpria cultura, se reaja e se encontrem solu-
es, ainda que provisrias, para os problemas sociais, polticos,
econmicos e educacionais que mutilam e imobilizam o povo brasileiro
diante do outro, sem se dar conta de que preciso matar o pai para que
ele possa assumir sua prpria existncia, embora esse pai permanea
transformado na constituio de sua subjetividade.

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