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Para distinguir amigos e inimigos

no tempo do Antropoceno1

Bruno Latour

Sciences Po

Para Clive Hamilton

RESUMO: Apesar de suas ciladas, o conceito de Antropoceno oferece uma


via poderosa, se usado de maneira sensata, de evitar o perigo de naturalizao
ao mesmo tempo em que assegura que o antigo domnio do social o dom-
nio do humano seja reconfigurado como sendo a terra dos Terrqueos
ou dos Terranos. Como a lngua de Esopo, ele pode transmitir o pior ou
o que ainda pior, transmitir mais do mesmo ; isto , o movimento de vai
e volta entre, de um lado, a construo social da natureza e, de outro, a
viso reducionista dos humanos feitos de carbono e gua, foras geolgicas
entre outras foras geolgicas, ou, ainda, lama e poeira sobre lama e poeira.
Mas esse conceito pode tambm chamar nossa ateno para o fim do que
Whiteahead chamou de bifurcao da natureza, ou a recusa da separao
entre Natureza e Humanidade que tem paralisado a cincia e a poltica desde
a aurora do modernismo.

PALAVRAS-CHAVE: Antropoceno, climatologia, Gaia, cincia-com-poltica.

Aqueles que viram Gravidade (2013), filme de Alfonso Cuaron, tero


certamente notado que, mais uma vez, os efeitos especiais de um
blockbuster simbolizaram de forma poderosa uma mudana drstica de
BRUNO LATOUR. Para distinguir amigos e inimigos...

estado mental. Para a raa humana no h mais espao, ao menos no a


ocupao duradoura do espao sideral. Em outras palavras, no h como
escapar da Terra. A protagonista do filme, Dra. Ryan Stone, confessa em
um determinado momento: Odeio o espao. E ela diz isso enquanto
tenta ir de uma estao espacial destruda para a prxima. De maneira
ainda mais enftica do que em Avatar (2009), de James Cameron, os
personagens, junto com os espectadores, se do conta de que no h
mais Fronteira, no h mais rotas de fuga a no ser aquela que nos con-
duz de volta Terra. A direo no para a frente, plus ultra, e sim para
dentro, plus intra, de volta para casa. Quando Ryan, a nica sobrevivente
da aventura no espao, chega nadando margem do lago no qual sua
nave finalmente aterrissou, e agarra com fora um punhado de terra, ela
sofre literalmente uma metamorfose. De humana ela se torna terrana
[Earthbound], enquanto o heri americano antiquado seu colega de
equipe, interpretado de maneira cmica por George Clooney desa-
parece para sempre no espao sideral, juntando-se aos destroos das
estaes espaciais da Europa e da China. Tanto em Melancolia (2011),
de Lars Von Trier, como em Gravidade testemunhamos a destruio
gradual da velha ideia galileana da Terra como um corpo entre outros
corpos espaciais. Somos forados a trazer nosso olhar de volta Gaia
sublunar, to ativamente modificada pela ao humana que ingressou
em um novo perodo, que os gelogos-feitos-filsofos propem chamar
de Antropoceno.
Apesar de suas armadilhas, o conceito de Antropoceno oferece um
modo poderoso, se usado de maneira sensata, de evitar o perigo da
naturalizao medida que permite reconfigurar o antigo domnio do
social ou humano em domnio dos Terrqueos ou dos Terranos.
Como a lngua de Esopo, o Antropoceno pode transmitir o pior ou
o que ainda pior, transmitir mais do mesmo ; isto , o movimento
de vai e volta entre, de um lado, a construo social da natureza e, de

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outro, a viso reducionista dos humanos feitos de carbono e gua, foras


geolgicas entre outras foras geolgicas, ou, ainda, lama e poeira sobre
lama e poeira. Mas esse conceito pode tambm chamar a nossa ateno
para o fim do que Alfred N. Whitehead (1920) chamou de bifurcao
da natureza, ou seja, a recusa decisiva da separao entre Natureza e
Humanidade, que tem paralisado a cincia e a poltica desde a aurora
do modernismo.
O jri ainda no se decidiu sobre a persistncia do conceito de
Antropoceno (sua meia-vida pode ser muito mais curta do que ima-
gino). Neste exato momento, entretanto, a melhor alternativa que
temos para sair da noo de modernizao. Como com o conceito de
Gaia, vale a pena correr o risco de usar uma noo to instvel como
a de Antropoceno. Especialmente se desejarmos, como o caso deste
artigo, examinar a filosofia e a teologia que nele esto embutidas. Os
sonhos que poderiam ser alimentados no Holoceno no se sustentam
no tempo do Antropoceno. Sobre os antigos sonhos de embarcar em
viagens espaciais, em vez de dizermos Ah... isso to sculo xx...!,
poderamos agora dizer Ah... isso to Holoceno...!. Nesse sentido,
o uso desse termo hbrido que mistura geologia, filosofia, teologia e
cincia social um toque de despertar. O que proponho aqui exami-
nar em que espcie de tempo e em que espcie de espao efetivamente
nos encontramos quando aceitamos a ideia de que estamos vivendo
no Antropoceno.
Assim como para a Dra. Ryan Stone, o problema reside na difi-
culdade para aqueles que foram modernos (isto , para aqueles que
jamais foram modernos) de encontrar seus caminhos de volta Terra!
Assim como a Dra. Ryan, eles sentem falta e carecem de gravidade...
Sobretudo porque a maior parte dos nossos modos de mapear onde
estamos, para onde vamos e o que deveramos fazer foi definida por
uma diviso de tarefas entre cincia e poltica o que eu chamei de

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a Constituio no escrita2). Esta Constituio est completamente


mal-adaptada para lidar com os conflitos que temos para nos orien-
tar. E ela est to mal-adaptada que mesmo a noo de conflito, ou
ainda, para dar nome aos bois, o estado de guerra trao definidor do
Antropoceno constantemente minimizado ou tratado de maneira
eufemstica. Em tal poca, tanto a poltica como a cincia assumem
uma configurao totalmente diferente.
O debate esprio sobre a cincia do clima um bom indicador des-
ta nova configurao. Por um lado, no h debate algum, e nenhuma
questo de histria natural ficou mais bem resolvida do que a das origens
antrpicas das mudanas climticas. Com o ltimo relatrio do ipcc
[Painel Intergovernamental sobre Mudanas Climticas], aparentemente
todas as naes passaram a se preparar contra um aquecimento global de
quatro graus Celsius (e este pode ser o melhor dos cenrios possveis!).
Ainda assim, intil continuar dizendo que no h discusso. No
importa quo espria seja a controvrsia, permanece o fato de que para
uma grande parte da populao existe uma controvrsia, cujo efeito po-
demos testemunhar todos os dias por meio da total inrcia eu poderia
usar o termo quietismo apenas para me tranquilizar dos diferentes
governos, bem como das sociedades civis que deveriam supostamente
exercer presso sobre seus representantes eleitos.
Jamais encontraramos na Frana uma biblioteca que pusesse lado a
lado um livro de Claude Lanzmann sobre o Holocausto [Shoah] e um
livro de um negacionista malicioso como Robert Faurrisson3. H pouco
tempo, no entanto, meu amigo Clive Hamilton ficou horrorizado ao ver
seu livro, Requiem for a Species (2010), junto com um dos mais novos
panfletos de um negacionista climtico, LInnocence du Carbone (Gervais,
2013) ttulo extraordinrio, ao qual voltarei. O pior que Hamilton
teria parecido injusto ou dogmtico se questionasse o bibliotecrio por
sustentar uma simetria to absurda e escandalosa. Se ele tivesse protes-

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tado, no h dvida de que o bibliotecrio teria respondido que estamos


diante de um debate racional e, portanto, ambos os lados devem ser
ouvidos. H uma lei (na Frana) contra Faurisson; mas no contra o
negacionismo climtico.
E este um dos problemas que paralisam a poltica no Antropoce-
no. No se trata de um debate racional. Trata-se, isso sim, de um de-
bate para o qual os climatlogos do ipcc, que teriam sido considerados
racionais em outro clima, esto sendo destitudos de poder. Eles so
retratados como irracionais por aqueles que usam o poder da razo e
apelam para a liberdade de investigao cientfica para poluir no ape-
nas a atmosfera, mas tambm a esfera pblica (para usar a expresso
de James Hoggan). E isso, por qu? Porque ambos os lados e eis o
que produz a ideia de que h dois lados usam o mesmo repertrio
cincia versus poltica.
Este repertrio feito de duas partes. Em primeiro lugar, ambos
os lados sustentam que a cincia trata de fatos da natureza, distan-
tes e desapaixonados, ao passo que a poltica envolve a ideologia, as
paixes e os interesses, cuja intruso na cincia no pode fazer outra
coisa seno distorcer os fatos propriamente ditos. Em segundo lugar,
ambos os lados concordam que as polticas devem seguir a expertise
cientfica e que no podemos tomar decises baseadas em uma cincia
incerta. A dificuldade que esse repertrio (refutado por cinquenta
anos de estudos de casos histricos) tambm compartilhado por
grande parte do pblico. Isso significa que se algum lobista pago pela
indstria mineradora ou petrolfera ou algum fsico com sua prpria
verso estimada do que lhe revelam as leis da natureza resolve colocar
a expertise em dvida, por mais discretamente que seja, todo o pacote
de polticas paralisado. Parte um: a cincia trata de fatos incontro-
versos e incontestveis. Parte dois: a cincia fornece subsdios para
as polticas. Uma vez que nisso que todos os polticos e todos os

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espectadores acreditam, e uma vez que essa tambm a maneira pela


qual os programas de tv organizam os debates como se fossem juzes
em uma sala de tribunal, torna-se incrivelmente fcil fazer emergir dois
lados mesmo quando existe apenas um.
Para dar os devidos crditos, isso deveria ser chamado de estrat
gia Luntz reverenciando o infame memorando endereado por
Frank Luntz ao Partido Republicano dos eua: Se o povo passar a
acreditar que as questes cientficas esto estabelecidas, mudar de
opinio quanto ao aquecimento global de acordo com elas. Portanto,
vocs devem continuar a fazer da falta de certeza cientfica uma ques-
to central4. O sucesso de Luntz nos diz muito da quantia de dinheiro
gasta para alimentar negacionistas climticos, mas tambm indica a
fragilidade do sistema imunolgico daqueles que usam o repertrio
cincia versus poltica. Parece que basta o mais fraco vrus para faz-los
duvidar e interromper o curso das polticas. Por conta desta viso
esquisita embora frequente no senso comum de cincia versus po-
ltica, no h como vacinar o pblico contra uma forma to contagiosa
de ceticismo adjetivo pomposo que foi tantas vezes apropriado de
maneira maliciosa.
Seria timo, claro, se pudssemos imaginar que, em algum momen-
to, por conta dos tantos debates pblicos em torno desta questo, os dois
lados se tornassem um s. Caso resolvido, passemos agora s polticas. O
termo ceticismo, aparentemente incuo, usado to atentamente pelos
negacionistas, parece atinar, quem sabe, para essa direo. Faamos um
debate justo e imparcial, como eles dizem na Fox News. Mas no h
a menor chance de chegarmos a uma concluso final, uma vez que o
sucesso dos negacionistas no reside em vencer algum conflito, mas sim-
plesmente em assegurar que o resto do pblico esteja convencido de que
h um conflito. Como poderiam os pobres e desamparados climatlogos
levar a melhor em um pseudo-tribunal, cujo objetivo no chegar a um

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veredito (uma vez que o veredito j tinha sido dado pelo relatrio do
ipcc)? A nova disciplina a que chamamos agnotologia, para usar uma
expresso de James Proctor, a produo deliberada de ignorncia que
funcionou maravilhosamente no caso do cigarro e do amianto e, com
mais resistncia, dos campos de concentrao durante a Segunda Guerra.
Ela vai funcionar muito melhor, e por muito mais tempo, no caso da
cincia do clima, e isso por uma outra razo: diz respeito ao cotidiano
de bilhes de pessoas. A chance de encerrar o debate zero. Ademais,
esperar por uma concluso antes de traar uma poltica tampouco se
torna uma opo.
Este o calcanhar de Aquiles da estratgia do Sr. Luntz. No por ten-
tar chegar a uma concluso por meio de um debate razovel enquanto
fingimos que os dados tm dois lados, eles continuam viciados mas
ao opor o repertrio cincia versus poltica a um repertrio alternativo
muito mais razovel e, de modo geral, muito mais racional. H dois
lados, verdade, mas no entre climatlogos e negacionistas climticos.
H dois lados: aqueles que atualizam uma verso tradicional da cincia
versus poltica e aqueles que compreenderam que essa antiga epistemo-
logia poltica (para cham-la pelo seu verdadeiro nome) o que enfra-
quece tanto a cincia como a poltica no momento em que as questes
em jogo tornam-se amplas demais para um nmero grande demais de
pessoas envolvidas e diretamente impactadas pelas decises de ambas.
a que devemos realmente distinguir um acordo do Holoceno e um
acordo do Antropoceno. O que pode ter sido bom para os Humanos
(e duvido que isto j teria sido o caso) perdeu todo o sentido para os
Terranos [Earthbound].
O grande limite do antigo acordo era tornar impossvel qualquer co-
nexo da cincia com a poltica e no contra a poltica. Para tanto, claro,
seria preciso abandonar a ideia de que a poltica no capaz de fazer nada
alm de distorcer os fatos! Embora essa verso da poltica seja to velha

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quanto Scrates lutando contra Clicles, ela vai contra tudo aquilo que
esperamos da poltica, isto , construir uma politeia coletiva em um solo
ou terreno precisamente definidos agora, mais precisamente e mais ex-
tensivamente, uma politeia que tem, por assim dizer, uma Terra sob seus
ps. A poltica ganha gravidade quando tem um territrio a defender.
Mas deveramos abandonar tambm a ideia de que a cincia o campo
de fatos incontroversos e incontestveis. A cincia, sempre com c mins-
culo, o campo da produo, por meio da instituio de muitas discipli-
nas e do monitoramento de muitos instrumentos, de um amplo acesso a
um grande nmero de entidades com as quais a politeia deve ser constru-
da. Nessa viso, tanto a cincia como a poltica so atividades mundanas,
ou mesmo modestas, prosaicas e frgeis, permanecendo abertas dvida,
reviso, e passveis de equvocos, to logo suas delicadas operaes no
sejam constantemente sustentadas. A nica coisa que elas no podem se
permitir atuarem separadamente: sem os instrumentos da cincia, o cor-
po poltico jamais saber quantas entidades desconhecidas preciso levar
em considerao. E sem a poltica, o mesmo corpo poltico jamais saber
ordenar, selecionar e ranquear aquele nmero desconcertante de agncias
com as quais ele tem de compor progressivamente um mundo comum
que a definio que propus para a poltica com cincia.
Como mostrei em Polticas da Natureza (1999), o grande paradoxo
dos Modernos ter proporcionado, para a distino absoluta entre Cin-
cia e Poltica, a tarefa de manter fatos e valores o mais separadamente
possvel. Enquanto isso, a conexo que deve ser cuidadosamente efetua-
da toma uma direo exatamente ortogonal: fazer com que a cincia e
a poltica (e muitas outras iniciativas) exeram duas tarefas essenciais,
quais sejam, definir quantas entidades devem ser consideradas e como elas
podem permanecer juntas de maneira vivel.
H talvez uma coisa reconfortante a dizer sobre o Antropoceno. Ele
demonstrou que o antigo acordo se tornou intil assim que certas ques-

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tes se tornaram delicadas demais ou passaram a dizer respeito a muitas


pessoas. O antigo acordo funcionou se que isso realmente aconteceu
apenas no ar rarefeito do espao sideral, ao tratar de problemas distan-
tes que interessavam apenas a poucas pessoas e tinham consequncias
indiretas, remotas. Esse antigo acordo no funcionou certamente para
o que nos diz respeito no presente ou pior ainda, para o que nos dizia
respeito no passado no qual figura e fundo se misturaram. Isto exa-
tamente o que o termo Antropoceno enfatiza to bem. Quando a ao
modifica a prpria armao na qual a histria supostamente se desdobra,
a ideia de fatos distantes, desinteressados, torna-se menos relevante do
que a ideia de matters of concern5 altamente contestados.
O deslocamento de uma cincia versus poltica para uma cincia com
poltica certamente no se d sem perigo. Os negacionistas do clima,
primeira vista, se divertiro alegando que seus adversrios finalmente
confessaram o que eles, os negacionistas, sempre disseram: a cincia do
clima no passa de poltica. A nica resposta razovel a essa presuno
seria: Sim, claro, onde vocs estiveram? E o que vocs esto fazendo?
Depois de um minuto de hesitao por conta da perda do antigo acordo
no fcil perder a confiana na linha Maginot6 do fato versus valor
rapidamente parece possvel redesenhar as linhas dos conflitos. No
entre os dois lados de um debate epistemolgico (de um lado, a cincia
do clima e, do outro, os climatocticos), mas entre dois lados e eles
logo sero mais de dois com uma viso completamente diferente do
que se pode esperar da cincia e da poltica. No h conflito entre cincia
e poltica, mas h conflito entre duas epistemologias polticas radicalmente
opostas, cada uma com sua prpria definio do que vm a ser cincia
e poltica, e de como ambas poderiam colaborar uma com a outra.
Existem, claro, vrias razes para imitar o que as feministas chamam
de essencialismo estratgico e para empregar, quando necessrio, uma
forma de positivismo estratgico, como se pudssemos confiar a uma

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cincia do clima estabelecida a misso de servir como premissa incon-


testvel para polticas. Mas mesmo se essa estratgia fosse bem-sucedida
(e a reposta ao ltimo relatrio do ipcc indica que ela falhou do mesmo
modo que todas as tentativas prvias de convencer o pblico), ela no
resolveria a questo, pois permaneceria como um ganho pedaggico,
e no poltico. Decerto, mais gente saberia, o que sempre bom, mas isso
no levaria as pessoas muito alm do fato de apenas saber. No estamos
lidando aqui com matters of fact inquestionveis, mas com matters of
concern postos em disputa. Trata-se de uma questo de tomar conheci-
mento de fatos desconfortveis relacionados a questes urgentes que
dizem respeito ao prprio solo habitado por todos.
Deve ter-se tornado claro que expresses do tipo A inocncia do
carbono, assim como fatos desconfortveis, transpem a fronteira
entre fatos e valores. Como poderia ser diferente, uma vez que estamos
falando aqui de conflitos que produzem antagonismos entre diferentes
definies da terra s quais as vrias politeias esto ancoradas? Como
algum poderia, pergunto a vocs, defender seu prprio territrio de
maneira impassvel e desapaixonada quando este est sob ataque? O
nico resultado do antigo acordo fato-versus-poltica que, em tal con-
flito, um lado luta com todas as foras de que dispe enquanto o outro
lado, os climatlogos racionais e razoveis, devem lutar de mos atadas
em nome da prescrio de que cabe a eles, e somente a eles, proteger
a santidade da Cincia (com C maisculo) contra qualquer invaso da
ideologia e do interesse.
Antigamente, uma epistemologia poltica to alternativa poderia ter
sabor de relativismo. Mas hoje tornou-se muito mais evidente que
quando os oponentes sacam suas armas e mencionam as guerras da
cincia, muito mais justo e, novamente, mais racional dizer: No
uma guerra das cincias, mas decerto uma guerra de mundos. Ou
ainda, uma guerra pela ocupao, definio e composio daquilo a

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que o mundo ao menos Gaia, este planeta sublunar se assemelha.


Como poderamos concordar com essa composio, uma vez que, de-
pendendo da resposta, cada um de ns tem literalmente de se mudar
para outro lugar? Como podemos chegar a um acordo sobre a questo
quando, dependendo da resposta dada, nos aliamos a certas pessoas
e rompemos com outras? Paradoxalmente, os capitalistas parecem sa-
ber o que arrebatar, possuir e defender uma terra mais do que seus
adversrios destitudos de espao que tm de defender a Cincia e sua
Viso-Vinda-de-Lugar-Nenhum para habitantes de lugar nenhum. Ao
menos os capitalistas sabem a que solo pertencem, e o sabem melhor
do que aqueles que continuam se defendendo por meio do apelo
autoridade extraterritorial da Cincia. Lembremos do grito de guer-
ra dos apoiadores de G. W. Bush: Os americanos so de Marte, os
europeus so de Vnus. Parece que aquelas naes tradicionalmente
definidas no so nem de Marte nem de Vnus, mas que algumas so
de uma Terra de formato especfico e outras so de outra Terra, ou,
talvez, de uma terra de terra nenhuma chamada utopia, a utopia que
os Modernos imaginaram como seu nico futuro. Um futuro que se
assemelha agora s estaes espaciais destrudas das quais Ryan Stone
tenta escapar em Gravidade.
Para alm do positivismo estratgico, h felizmente outro recurso
que poderamos usar para esclarecer os conflitos com os quais devemos
nos confrontar para viver no Antropoceno. No verdade que o pbli-
co em geral, aquele to facilmente contaminado pela infeco viral de
Luntz (concordo que esta uma metfora perigosa), encontre-se restrito
ao repertrio da cincia-versus-poltica. A maior parte desse pblico
composta por pessoas comuns que agem a maior parte do tempo em
um universo povoado por fatos incertos que muito lhes dizem respeito.
Antes de investirem em uma companhia, de terem filhos ou de pagarem
o seguro de viagem, elas no ficam espera de evidncias completamente

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incontestveis para s ento se lanarem em determinadas aes. Se h


algo que todos so capazes compreender que quando a vida de uma
pessoa posta em questo, quando o territrio em que ela vive amea-
ado, quando ela atacada por outros povos que querem o seu lugar, sua
terra, seu solo, seu estimado pedao de cho, o que se costumava chamar
de sua terra-me, eles decerto no esperam que os experts concordem.
Eles precisam identificar rapidamente aqueles que podem ajudar e aque-
les haveria outra palavra para isso? que correm o risco de tra-los.
Tomar decises diante de evidncias contraditrias sobre questes urgen-
tes uma atitude comum a cientistas, polticos e membros comuns do
pblico. Tal atitude baseada no senso comum ganha plena fora quando
o territrio dessas pessoas se encontra ameaado. O sentimento a que
poderamos chamar de mobilizao perigoso, incmodo e intranqui-
lo, uma fonte de consequncias mal definidas; mas uma coisa certa:
em caso de guerra, a atitude no de complacncia, apaziguamento e
delegao aos experts.
de se estranhar que militantes e cientistas engajados (um r-
tulo venervel que remonta s primeiras lutas contra um holocausto
nuclear em potencial) possam reclamar tanto da falta de mobilizao
do pblico quanto de seus representantes eleitos e, ao mesmo tem-
po, tratem dos conflitos de maneira eufemstica, relegando a palavra
guerra ao ostracismo. Seus adversrios no tm os mesmos escrpu-
los. Para eles, trata-se de uma violenta apropriao de terras: a terra
deles e eles tomam conta dela rapidamente. O fato de que podem se
esconder detrs do manto da cincia uma simples manobra (eles so,
na verdade, os que jogam o jogo do positivismo estratgico! E eles o
fazem at o limite). No devemos nos surpreender com este apelo
cincia. O fato de que Gott mitt Uns sempre esteve bordado nos
antigos estandartes das partes em conflito no significa que Deus esteve
alguma vez alinhado com uma das faces. Embora possa ser perigoso

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falar em guerra quando h um estado de paz ainda mais perigoso


negar que h uma guerra quando se est sob ataque. Os apaziguadores
acabariam se tornando negacionistas desta vez no por negarem a
cincia do clima , mas por negarem que h uma guerra pela definio
e controle do mundo que habitamos coletivamente.
H decerto uma guerra pela definio e controle da Terra: uma
guerra que coloca uns contra os outros para ser um pouco dramti-
co , Humanos que vivem no Holoceno e os Terranos que vivem no
Antropoceno. Essa afirmao pode ter um efeito esclarecedor, pois
possibilita que as vrias faces alcem voo sob suas prprias cores
(para usar a expresso de Walter Lippmann), e no sob a bandei-
ra de Gott ou ainda de Natur mitt Uns. Quando encontramos
climatocticos que tm a ousadia de chamar o ipcc de um lobby,
seria muito mais poderoso responder: claro que um lobby, agora
vamos ver quantos so vocs, de onde vem o dinheiro de vocs. E, j
que estamos nisso, j que vocs esto nos acusando de sermos tenden-
ciosos devido a uma ideologia, vamos colocar todas as cartas na mesa:
em que mundo vocs vivem, onde, com que recursos, por quanto
tempo, que futuro vocs vislumbram para seus filhos, que tipo de
educao vocs desejam dar a eles, em que paisagem vocs gostariam
que eles vivessem. E, pouco a pouco, seria trazido de volta todo
o conjunto de relaes de poder diferenciadas to descaradamente
ausentes da noo comum de Antropoceno. Tal contra-ataque exa-
tamente o oposto de uma retirada para trs da linha Maginot de uma
cincia no maculada pela poltica.
Decerto, essa geo-grafia, ou melhor, essa Gaia-grafia exige uma des-
crio das linhas de frente. Para tal delineamento, precisamos de todos
os recursos de todas as disciplinas, sejam elas sociais ou naturais. Por
favor, delineie o que voc est defendendo, o quanto vale a Terra,
com que outros organismos, com que tipo de solo, com que tipo de

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paisagem, com que tipo de indstria, com que tipo de comrcio voc
gostaria de sobreviver. Por exemplo, joguemos o carbono inocente
contra a democracia do carbono (ttulo do livro fundamental de
Timothy Mitchell, 2011), j que ambos atualizam a distino fato/
valor. Em ambos os relatos, o carbono no exerce o mesmo papel,
no recebe as mesmas qualificaes, no tem as mesmas propriedades.
Tudo bem. Isso no prova qualquer distoro dos fatos cientficos.
Isso significa que h vrias maneiras pelas quais o carbono pode entrar
na composio de um mundo comum. Se os mesmos tomos podem
gerar materiais to diferentes quanto o grafite e o diamante, devera-
mos nos surpreender com o fato de que o mesmo carbono nas mos
de um negacionista do clima tenha diferentes arranjos e virtudes, isto
, diferentes agncias se comparado com os tomos de carbono de um
historiador do Oriente Mdio, como Mitchell? Inocncia e culpa
so propriedades de tomos que de maneira bastante precisa e literal
dependem de sua composio.
Todas essas conexes chamadas por John Tresch (2005) de cosmo-
gramas podem ser explicitadas apenas se no as interrompermos de
acordo com a diviso cincia-versus-poltica. Tal geopoltica, ou melhor,
tal Gaia-poltica, no corresponde aos antigos mapas coloridos sobre os
quais foram promovidas tantas guerras. difcil detectar as fronteiras,
mas isso no significa que no se trate de territrios, que esses novos
mapas no tenham de ser traados, e que no se trate de conflitos. Como
poderamos introduzir o conceito de Antropoceno e no extrair as con-
sequncias em termos de uma poltica da Terra? Minas, rios, poluio,
oceanos, peixe, frango, grama, insetos, nuvens, chuva e inundaes
todos eles esto diante de ns.
O que um territrio seno isso sem o qual no poderamos viver?
Listemos todos esses seres, essas agncias sem as quais nada seria possvel.
Identificaremos ento os territrios que esto sob ataque, aqueles que

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vale a pena defender e aqueles que podem ser abandonados. Feito isso,
poderemos comparar nossas chances de perder ou de ganhar. J que os
apelos Natureza conhecida pela Cincia e suas Leis o antigo estado
de natureza no trazem paz mesmo no caso de um fato to palpvel
como aquele da origem antrpica das mudanas climticas, ento devera-
mos aceitar viver num estado de guerra declarado. De todo modo, nossos
oponentes esto mais sintonizados com o que est em jogo, mais versados
no significado de palavras como posse e defesa das posses de cada um.
Eles, nossos adversrios, esto mobilizados j faz um bom tempo.
A verdadeira vantagem de tornar explcito, em vez de no decla-
rado, o estado de guerra que esta pode ser a nica maneira de co-
mear a vislumbrar a paz. No uma paz pedaggica obtida por meio
do repertrio cincia-versus-poltica: como se pudssemos comear a
discutir polticas agora que aprendemos todos com as cincias naturais,
agora que passamos a concordar necessariamente uns com os outros
acerca do que feito o mundo. Em vez disso, uma paz poltica, aquela
negociada pelas faces blicas que, tendo exaurido todas as outras
opes e sabendo que nem o Deus nem a Natureza bordados em
seus estandartes esto realmente por detrs deles, aventuram-se em um
acordo como se no houvesse arbtrio algum acima deles. A principal dife-
rena entre as duas formas de paz que a pedaggica vem antes de toda
guerra nesse sentido, a guerra simplesmente o equvoco irracional
daqueles que no entenderam as leis da natureza ou da economia: a paz
ser trazida de volta j que todos tero descoberto a verdade a respeito
do que as coisas so e sempre foram. A paz pedaggica semelhante
interveno policial ou ao que hoje chamado de governana. Por
contraste, a paz poltica vem depois que a guerra exauriu as partes que
guerreiam e acaba por compor o que exatamente nomeado, um mo-
dus vivendi, isto , um conjunto emaranhado de arranjos improvisados
visando a sobrevivncia.

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Isso ocorre porque a paz poltica no ditada pelo que j est l,


mas pela conscincia progressiva de que no h mais como posterg-la.
Essa postergao parte do sonho modernista, e tambm sua defini-
o de futuro, um futuro que no seno um voo que vem do passado
e um vendar de olhos para o que est por vir. a que o conceito
de Antropoceno encontra no apenas uma filosofia da cincia o
repertrio poltica-com-cincia em vez de poltica-versus-cincia ;
no apenas a definio de um solo sobre o qual as politeias so cons-
trudas uma Gaia-poltica de bases altamente contestadas ; mas
tambm o que to importante na teologia: o Antropoceno encontra
um outro tempo, to diferente do tempo modernista quanto seu en-
raizamento espacial. Essa incluso da teologia na ecologia formulada
de muitas maneiras, da verso mais secular oferecida por Jean-Pierre
Dupuy (2004) catastrofismo esclarecido verso mais espiri-
tual proposta por Michael Northcott (2013) o que chamei de uma
teologia do carbono!
O que eles tm em comum que do mesmo modo que propem
uma base espacial diferente para cada faco blica, oferecem um outro
ritmo temporal para a ao. A ao no pode ser postergada porque
o tempo no flui do presente para o futuro como se tivssemos de
escolher entre dois cenrios e esperar que tudo corra bem mas como
se o tempo flusse daquilo que est vindo (lavenir, como se diz em
francs para diferenciar de le futur) para o presente, o que uma
outra maneira de considerar apocalpticos os tempos nos quais deve-
ramos viver. Apocalpticos no no sentido de catastrficos (embora
possam ser assim tambm), mas no sentido da revelao de coisas que
esto vindo em nossa direo. Essa estranha situao de viver no final
dos tempos, em um diferente tipo de esperana, esperana que foi
transformada em uma das trs virtudes teologais e que em francs,
frequentemente mais rico que o ingls hope, se diz esprance, para

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revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n1.

garantir que esta no se confunda com espoir7. Clive Hamilton su-


geriu sabiamente que nos livrssemos dessa espoir, pois na medida
em que nos prendemos a ela, continuamos a querer escapar das conse-
quncias de nossa ao. Ser apenas quando tivermos mudado radical-
mente nossa relao com o tempo o que chamei de viver em tempos
apocalpticos que poderemos ser levados a agir sem postergar. Os
tempos esto cumpridos.
Historiadores da ecologia esto certos em dizer que no h provavel-
mente nada de completamente novo no conceito de Antropoceno, j que
os conflitos por territrios e seus recursos so to antigos quanto a raa
humana e que os alertas quanto s consequncias dessas apropriaes de
terras sobre o ambiente so to antigos quanto a Revoluo Industrial.
O que me parece realmente novo nesse rtulo, o Antropoceno (afora a
colaborao incomum entre geologia, histria ou, ainda, geo-hist-
ria , poltica e filosofia), que ele modifica simultaneamente os quadros
espaciais e temporais nos quais a ao est sendo situada; que, alm
disso, este quadro modificou os dois principais pilares sobre os quais a
metafsica da Cincia foi estabelecida desde a Bifurcao da Natureza,
para usar a famosa descrio de Whitehead.
Quo estranho tem sido para os Modernos imaginar que sua mate-
rialidade poderia ser feita de pontos atmicos sem extenso espacial e
de instantes sem durao. a definio mais idealista da matria que
mostra agora sua caracterstica utpica e txica. essa concepo to
estranha que esteve em desacordo com a experincia do espao e do
tempo. Ela rechaou todos os movimentos que insistiam em vir de um
lugar especfico e em ter durao sob a alegao de que eles no passa-
vam de mera subjetividade, poesia, teologia ou filosofia, ao ponto de
podermos definir o sonho modernista como uma luta constante para
substituir o espao e o tempo subjetivos por uma viso realmente
racional do espao como pertencendo a nenhum espao e a um tempo

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BRUNO LATOUR. Para distinguir amigos e inimigos...

feito de instantes atemporais. justo dizer que a civilizao tem sido


uma longa luta sobretudo perdida de resistncia por boas e ms
razes tal definio de uma fronteira modernizante. Agora, por meio
de uma inverso totalmente inesperada das respectivas posies de
todo campo de investigao, as muitas disciplinas da histria natural
esto reivindicando um retorno s condies espaciais da Terra e a uma
sensao urgente de que os tempos esto cumpridos. Gaia no a na-
tureza; tampouco uma politeia. Os cientistas esto enfrentando muitas
outras batalhas. Descobrem amigos e inimigos totalmente diferentes,
assim com fazemos todos ns. No h mais fronteira modernizadora.
Em vez disso, h tantas novas linhas de conflitos que uma Gaia-pol-
tica totalmente diferente passa agora a redesenhar todos os mapas. Ao
recombinar todos os ingredientes do que costumava a pertencer aos
diferentes domnios da subjetividade e da objetividade, a prpria noo
de Antropoceno torna-se realmente uma imensa fonte de confuso
porm, uma fonte bem-vinda. Como no caso da Dra. Ryan Stone,
nosso retorno coletivo Terra no deixa de ser bastante traumtico.
Mas finalmente sabemos onde estamos e pelo que temos de lutar.
Ah! Mas ser que j no sabamos disso o tempo todo? Memento,
homo, quia pulvis es, et in plverem revertris; Lembra-te, homem,
que tu s p, e que ao p voltars.

Notas
1
Palestra proferida no Simpsio Thinking the Anthropocene, cole dHautes
tudes en Sciences Sociales Paris, 14 de Novembro de 2013. A verso original
pode ser acessada no site http://www.bruno-latour.fr/sites/default/files/131-an-
thropocene-paris-11-13.pdf.
2
Unwritten Constitution pode ser traduzido tambm como Constituio Tcita.
Latour faz referncia aqui face oficiosa e invisvel da modernidade, que agora cla-

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revista de antropologia, so paulo, usp, 2014, v. 57 n1.

ma tornar-se visvel e oficial para que solues alternativas chamada purificao


moderna (esta que opera pela separao enftica entre natureza e cultura, fato e
valor) possam emergir. Essa formulao foi especialmente desenvolvida em Jamais
Fomos Modernos (1991). [n. t.]
3
Faurisson autor de diversos textos que buscam provar a inexistncia de cmeras
de gs nos campos de extermnios, bem como negar o genocdio dos judeus pelos
nazistas durante a Segunda Guerra. [n. t.]
4
E Luntz continua: delegando a cientistas e outros experts no assunto. [n. t.]
5
Seguindo a opo do prprio Latour em Politiques de la Nature (verso original,
em francs), optou-se aqui por manter esta expresso em ingls. possvel traduzir
matters of concern por questes de interesse em contraposio a matters of fact,
expresso tambm mantida em ingls, que poderia ser traduzido por questes
de fato. Referindo-se expresso matters of fact, escreve Latour no glossrio de
Politiques de la Nature que esta foi tambm mantida em ingls para ressaltar a estra-
nheza poltica da distino, imposta pela Constituio moderna, entre o discutvel
(teoria, opinio, interpretao, valores) e o indiscutvel (os dados dos sentidos, os
data) (p. 356). [n. t.]
6
Trata-se aqui de uma metfora, que diz respeito histria da Frana. A linha Ma-
ginot foi uma linha de fortificao e defesa, construda pelos franceses ao longo de
suas fronteiras com a Alemanha e a Itlia, entre 1930 e 1936, apos o trauma da
Primeira Guerra. Na Segunda Guerra, no entanto, ela se mostrou ineficiente, haja
vista a invaso, em 1940, das tropas nazistas. [n. t.]
7
Diferentemente do ingls (hope) e do portugus (esperana), o francs difere
espoir de esprance. No Petit Robert, espoir seria to somente o fato de
esperar algo com confiana, ao passo que esprance designaria o fato de
entrever como provvel a realizao disso que desejamos. Ademais, somente
a esprance consistiria, ao lado da f e da caridade, em uma das trs virtudes
teologais do cristianismo. A esprance enquanto virtude teologal faz aluso
vida eterna e ao Reino de Deus, portanto a uma espcie de sentimento apoca-
lptico. [n. t.]

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BRUNO LATOUR. Para distinguir amigos e inimigos...

Referncias bibliogrficas

Dupuy, Jean-Pierre
2004 Pour un Catastrophisme clair: Quand lImpossible est Certain. Paris, Points Essais.

Gervais, Franois
2013 LInnocence du Carbone: LEffet de Serre Remis en Question. Paris, Albin Michel.

Hamilton, Clive
2010 Requiem to a Species: Why we Resist the Truth about Climate Change. Londres,
Earthscan.

Hoggan, James
2009 Climate Cover-up: The Crusade to Deny Global Warming. Vancouver, Greystone
Books.

Latour, Bruno
1994 [1991] Jamais Fomos Modernos: Ensaio de Antropologia Simtrica. So Paulo, Ed. 34.
1999 Politiques de la Nature: Comment Faire Entrer les Sciences en Dmocratie. Paris,
Eds. La Dcouverte.

Mitchell, Timothy
2011 Carbon Democracy: Political Power in the Age of Oil. Londres, Verso.

Northcott, Michael
2013 Political Theology of Climate Change. Wm B. Cambridge, Eerdmans Publishing
Co.

Tresch, John
2005 Cosmogram. Interview with Jean-Christophe Royoux. In Cosmograms. Melik
Ohanian and Jean-Christophe Royoux (Eds.). Nova York, Lukas and Sternberg,
pp. 67-76.

Whitehead, Alfred N.
2007 [1920] The Concept of Nature. New York, Cosimo.

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ABSTRACT: In spite of its pitfalls, the concept of Anthropocene offers a


powerful way, if used wisely, to avoid the danger of naturalization while
ensuring that the former domain of the social, or that of the human, is
reconfigured as being the land of the Earthlings or of the Earthbound. Like
Aesops tongue, it might deliver the worst or worse still, much of the same;
that is, the back and forth movement between, on the one hand, the social
construction of nature and, on the other, the reductionist view of humans
made of carbon and water, geological forces among other geological forces,
or rather mud and dust above mud and dust. But it might also direct our
attention toward the end of what Whitehead called the Bifurcation of na-
ture, or the final rejection of the separation between Nature and Human
that has paralyzed science and politics since the dawn of modernism.

keywords: Anthropocene, climatology, Gaia, science-with-politics.

Traduo: Renato Sztutman


Reviso: Henrique Pougy, Jamille Pinheiro e Stelio Marras

Recebido em novembro de 2013. Aceito em janeiro de 2014.

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