Gaston Bachelard e o racionalismo aplicado
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Gaston Bachelard e o racionalismo aplicado
Elyana Barbosa Universidade de Feira de Santana BA
RESUMO
Gaston Bachelard mostra como a concepo do tempo
da relatividade einsteniana e o comportamento dos ele-
mentos infinitesimais levaram o saber a um outro campo
de problemticas, alterando trs sculos de pensamen-
to racional. Ele demonstra, assim, o quanto a idia de
tempo einsteniano foi mais significativa que a revoluo
copernicana elaborada pela filosofia kantiana. Segundo
Bachelard, a partir dessa nova concepo de tempo que
a cincia inaugura uma verdadeira mudana dos concei-
tos epistemolgicos em vigor. Essa anlise permitir a
Gaston Bachelard indicar os limites do racionalismo, do
empirismo e do realismo, filosofias da cincia, at ento
em prtica, e propor o racionalismo aplicado como filo-
sofia da cincia contempornea.
Palavras-chave: Gaston Bachelard. Filosofia da cincia.
Epistemologia.
RSUM
G. Bachelard dmontre comment la conception du temps
de la relativit einsteinienne et le comportement des l-
ments infinitsimaux ont men le savoir vers un autre
champ de problmatiques, bouleversant trois sicles de
pense rationnelle. Il dmontre ainsi combien lide de
temps einsteinien a t plus significative que la rvo-
lution copernicienne mise en oeuvre par la philosophie
kantienne. Selon Bachelard, cest partir de cette nou-
velle conception de temps que la science inaugure un v-
ritable bouleversement des concepts pistmologiques
en vigueur. Cette analyse permettra G. Bachelard de
signaler les limites du rationalisme, de lempirisme et du
ralisme, philosophies de la science jusqualors en usage,
et proposer le rationalisme appliqu comme philosophie
de la science contemporaine.
Mots cls: Gaston Bachelard. Philosophie de la science.
Epistemologie.
Cronos, Natal-RN, v. 4, n. 1/2, p. 33-37, jan./dez. 2003
Na cultura cientfica tornamo-nos necessariamente
o sujeito consciente do ato de compreender. E se o ato
de compreender supera uma dificuldade, a alegria
de compreender compensa todos os pesares.
Gaston Bachelard
O Racionalismo aplicado, proposto por Bachelard
para dar conta das cincias contemporneas, sur-
ge a partir do momento em que o Racionalismo
e o Empirismo, filosofias que fundamentavam as
Teorias cientficas dos Sculos XVII ao XIX, no
conseguem mais explicar as cincias contempor-
neas na sua complexidade e fugacidade. A filosofia
da cincia uma filosofia que se aplica. A atividade
cientfica demanda uma relao de imbricao entre
o racional e o real e no uma relao de antagonismo
como era visto at ento, pensava-se o Racionalismo
ou o Empirismo, de um modo excludente. A ativi-
dade cientfica solicita um racionalismo aplicado se
ela experimenta, preciso raciocinar; se ela racioci-
na, preciso experimentar (BACHELARD. 1975b,
p. 13). preciso que o empirismo e o racionalismo
tenham um dilogo constante.
Bachelard um filsofo da cincia que inaugura
um modo novo de discursividade. Ele parte da atu-
alidade da cincia para refletir o seu passado. No
se trata de um filsofo do no, como podem sugerir
alguns dos seus trabalhos. A filosofia no-cartesia-
na ou a Lgica no-aristotlica indicam que o seu
no diferena e no negao, ser diferena no
ser oposio, a fora no concebida como elemento
negativo na sua essncia. O pensamento da diferen-
a pode ser pensado como distino, exceo, deta-
lhe e conceito.
A diferena ser outra coisa, mostrando assim
que a filosofia da cincia pode ser plural e no fun-
damentada em antagonismos como levam a crer
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o Racionalismo e o Empirismo, o Idealismo ou
o Realismo. Estas filosofias que deram conta das
Teorias cientficas at o incio do Sculo XX, no
acompanharam as transformaes que as cincias vi-
nham passando.
A obra de Bachelard destruidora de convic-
es. O novo esprito cientfico se constitui a par-
tir da Teoria da Relatividade Restrita de Einstein, e
da Fsica Quntica.
O filsofo Bento Prado, em Entrevista na Folha
de So Paulo de 21.05.95, a respeito do pensamen-
to de G. Deleuze afirmou que est se configurando
uma nova racionalidade que ainda no estamos
dando conta. Deleuze, seguindo os mesmos funda-
mentos bachelardianos, trabalha com o conceito e
no mais com categorias no sentido kantiano.
Gaston Bachelard, sofreu influncias de Teorias
que apareceram, mas que ainda no tinham sido le-
gitimadas completamente, sendo inclusive, rechaa-
das no momento histrico em que surgiram como a
Psicanlise freudiana, a Teoria da Relatividade res-
trita de Einstein, a Geometria de Lobatchevsky, o
Indeterminismo de Heisenberg e a Fsica Quntica.
a partir da novidade trazida por essas novas
Teorias que Bachelard vai analisar o passado da
cincia.
Para compreender a obra de G. Bachelard pre-
ciso situ-lo historicamente. Bachelard pertencia
ao grupo que reagiu a moda da poca, dominada
pelo existencialismo sartreano que marcava ampla-
mente a educao e a vida intelectual na Frana,
(WACQUANT. 2002, p. 9). marcava inclusive
todo um comportamento das dcadas de sessenta e
setenta.
A cadeira de Historia das cincias, criada por
Abel-Rey que teve como seu sucessor Bachelard,
trabalhava com a idia de uma Histria com uma
perspectiva descontinuista, esse modo de tra-
balhar a Historia das cincias influenciou mui-
tos pensadores contemporneos como Alexandre
Koyr, Jules Vuillemin, G. Canguilhem (que orien-
tou M. Foucault) e posteriormente P. Bourdieu.
(WACQUANT, 2002, p. 19).
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O primeiro filsofo racionalista a ser criticado
por Bachelard (no sentido de apontar os limites do
seu pensamento) foi Descartes. Bachelard critica a
idia de evidncia afirmando que a evidncia no
outra coisa que uma experincia to seguidamen-
te repetida, a fra do hbito. Critica tambm a
idia de adequao, j que para ele o conhecimento
no poder ser adequado devido fugacidade e a
complexidade do real, ele ser sempre aproximado,
connaisance approch a questo que se coloca
Em que direo e por qual organizao de pensa-
mento podemos ter a segurana que nos aproxima-
mos do real? (BACHELARD. 1973 p.7). preciso
que o esprito se movimente para refletir as diversas
multiplicidades que qualificam o fenmeno.
A idia de mtodo analisada sob outra proble-
mtica no mais como critrio de cientificidade ou
de segurana em busca da verdade, uma vez que a
teoria geocntrica foi substituda pela heliocntrica
e com isso toda uma viso de mundo sofre um abalo
, provocando uma imensa instabilidade no homem
dos sculos XVII e XVIII. Bachelard afirma que
no h mtodo de pesquisa que no acabe por per-
der sua fecundidade inicial. Chegamos em um mo-
mento que no se tem mais interesse em procurar o
novo sobre os traos do antigo, o esprito cient-
fico no pode progredir seno criando novos mto-
dos (BACHELARD, 1975, p. 121).
Uma pesquisa no pode se justificar a-priori,
mas somente a-posteriori, pela eficcia do seu re-
sultado no a quantidade de casos particulares
estudados que vo dar segurana ao pesquisador
mas a eficcia da explicao.Quanto garantia de
certeza, no importa se o mtodo empregado venha
a ser o dedutivo ou o indutivo, o grau de segurana
o mesmo.
Tomando a Fsica-Matemtica como ponto de
partida, o empirismo e o racionalismo tradicionais
no do conta da complexidade da relao razo e
experincia, esta Fsica determina uma mentalida-
de abstrato-concreta com uma sntese notvel. Um
mesmo objeto pode determinar vrios tipos de obje-
tivao, vrias perspectivas de rigor, pode pertencer
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a problemticas diferentes (BACHELARD.1975b,
p.7) essa a riqueza do pensamento contempor-
neo, do novo esprito cientfico.
O empirismo e o racionalismo esto em dialogo
permanente. O racionalismo aplicado procura diale-
tizar o pensamento e esclarecer a experincia, exis-
te uma certa imbricao entre razo e experincia.
A cincia contempornea no pode ser entendida
como dois pontos de partida Razo ou Experincia
disputa que caracterizou os Sculos XVII, XVIII
e XIX.
O vetor epistemolgico parte do racional para
o real, na medida em que a matemtica est pre-
sente na Fsica contempornea. A relao abstrato-
concreto estabelece uma correspondncia entre os
pensamentos experimentais e os pensamentos alg-
bricos. Uma corrente alternada mantida no um
fenmeno, mas tcnica de organizao de fenme-
nos. Adquire sua realidade em decorrncia da pr-
pria organizao. (BACHELARD. 1975c, p. 195).
Experincia e Razo reclamam um racionalismo
aplicado, isto , uma constante fuso do sistema de
razo terica e de experincias tcnicas. Essas so li-
es da Fsica Quntica. A cincia contempornea
faz o homem entrar num mundo novo, o novo ma-
terialismo apresenta uma enorme pluralidade de
matrias, o materialismo instrutor, real, progressi-
vo, contrariando a idia de homogeneidade entre
as matrias e das perspectivas sobre essas matrias.
Afirmar a pluralidade do real rompe com a idia de
alternncia, o cientista pode possuir vrias perspec-
tivas do real sem deixar de ser coerente com os seus
princpios, esta a grande novidade da cincia con-
tempornea, samos da segurana oferecida pela
cincia do antigo esprito cientfico
Para Bachelard, afirmar que o mtodo como ins-
trumento de investigao, possui um valor de opor-
tunidade, se constituindo no decorrer da investigao
numa poca aonde o mtodo era constitutivo de cien-
tificidade, romper com o estabelecido, num mo-
mento histrico aonde o valor do mtodo nem sequer
podia ser questionado, como um a-priori que devia
ser seguido de um modo condicionante para uma boa
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pesquisa. A matemtica que aparece como instru-
mento da Fsica e da Qumica no pode ser explica-
do pelo racionalismo tradicional, a Fsica matemtica
do racionalismo aplicado um racionalismo pros-
pector, muito diferente do racionalismo tradicional
(BACHELARD. 1975, p. 6).
Para compreender o pensamento de G. Bachelard
preciso ter em mente que o detalhe que dita a
lei, a exceo que se torna a regra e que no em
plena luz, ao lado da sombra que o raio, ao difra-
tar-se, nos confia seus segredos. (1975, p. 90). O
real imediato e aparente no contribui para o desen-
volvimento da cincia e nem para o aparecimento
da novidade
O conceito de fenomenotecnia foi empregado,
pela primeira vez, por Bachelard para significar o
que seria o racionalismo aplicado.
O conceito de fenomenotecnia em Gaston
Bachelard o mediador entre natureza e cultura. O
fenmeno natural no mais se apresenta como aque-
le que pode ser observado pelos sentidos, mas esse
fenmeno produto de aparelhos, produto de tc-
nicas altamente elaboradas, passando ento a ser um
fenomenotcnico. A realidade dos elementos infini-
tesimais, que s podem ser vistos atravs de apare-
lhos, tm uma funo que no pode ser comparada
aos fenmenos naturais observados, a sua lgica e
o seu funcionamento difere completamente um do
outro dificultando a generalizao , procedimento
to usual na cincia desta poca. O fenmeno natu-
ral que se apresenta como objeto construido torna
tnue a diferena entre natureza e cultura presente
nos culturalistas como Dilthey por exemplo.
S aps as revolues cientficas do incio do
Sculo passado que se pode perceber que o real
no tem uma funo montona e que a diferena
estabelecida entre natureza e cultura no to clara
como pensavam os filsofos da Escola de Marburgo
em fins do Sculo XIX
Em LActivit rationaliste de la Physique con-
temporaine, p. 87, Bachelard analisa a noo de cor-
psculo para mostrar a novidade que esta noo traz
para a cincia contempornea e essa , passa ento, a
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ter um carter de inveno, na medida em que Os
corpsculos so do Sculo XX. Nenhuma histria
imaginria, nenhuma utopia filosfica os pode des-
tacar da poca da maturidade das tcnicas eltricas
em que eles apareceram. Os corpsculos so feno-
menotcnos, produtos de uma fenomenotecnia que
possibilita pensar a cincia no mais como repro-
dutora do real, mas como uma criao, o objeto
construdo, no sentido de elaborao terica. O fe-
nmeno no aparece naturalmente, ele constitudo
por uma conscincia de interpretao instrumental e
terica que torna impossvel dividir um pensamento
experimental puro e uma teoria pura. A cincia de
hoje deliberadamente factual. Ela rompe com a
natureza para constituir uma tcnica. Ela constri
uma realidade, tria a matria, da uma finalidade as
foras dispersas. Construo, purificao, concentra-
o dinmica, eis ai o trabalho humano, eis a o tra-
balho cientfico (BACHELARD. 1965a. p. 4).
A Teoria da Relatividade de Einstein constitui
para Bachelard uma verdadeira revoluo que
abala os alicerces da Fsica Newtoniana e aponta
para uma mudana muito mais significativa do que
a Teoria copernicana foi para a Filosofia .
Pierre Bourdieu, socilogo francs, segue a mes-
ma filosofia de G. Bachelard, a do racionalismo
aplicado, tomando como objeto sociologia. Para
Bachelard as cincias humanas consistiam em uma
grande utopia epistemolgica.
Assim como para Bachelard, para Bourdieu, o
fato conquistado, construdo e constatado, o que
significa afirmar que o fato no factum, no
dado, nem fenmeno, o racionalismo aplicado
o nico capaz de restituir completamente a ver-
dade da prtica cientfica ao associar intimamente
os valores de coerncia com a fidelidade ao real
(BOURDIEU, 1976, p. 83).
G. Canguilhem ao falar da epistemologia ba-
chelardiana , faz uma leitura a partir de um cor-
po de axiomas que vai revelar como a filosofia de
Bachelard vai mostrar as instrues laboriosamente
coletadas e comprovadas.
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O primeiro axioma relativo ao Primado te-
rico do erro. A Verdade no adquire seu ple-
no sentido a no ser ao termo de uma polmica.
No poderia haver uma verdade primeira, apenas
existem erros primeiros (BACHELARD, 1965,
p. 22) Canguilhem chama a ateno para o estilo
cartesiano dessa afirmao verdade primeira est
no singular, enquanto erros primeiros , no plural
(CANGUILHEM. 1972, p.5) O segundo axioma
relativo a depreciao especulativa da intuio. As
intuies so muito teis servem para ser destrudas
(BACHELARD,1975,p.139), esse axioma pode ser
convertido em duas frmulas:
Em todas as circunstncias, o imediato deve ceder
o lugar ao construido (Bachelard. 1975c, p. 144)
e Qualquer dado deve ser encontrado como re-
sultado (BACHELARD. 1975c, p. 57). O terceiro
axioma relativo Posio do objeto como pers-
pectivas das idias (BACHELARD. p. 246).
Canguilhem chama a ateno para esses trs axio-
mas, fundamentos do pensamento de G. Bachelard,
e afirma pouco importa a Bachelard a etiqueta que
os amadores de classificaes escolares ou os censo-
res de ideologias heterodoxas procuram colar sobre
o que no seu sistema, mas somente sua linha de
pensamento. Se for considerado idealista quando
aborda a cincia pela via da fsica matemtica, ele
responde : Idealismo discursivo, isto , laborioso em
sua dialtica e nunca triunfante sem vicissitudes.
Se for considerado materialista quando penetra no
laboratrio do qumico, ele responde materialismo
racional, isto , instrudo e no ingnuo, operante
e no dcil, em suma, materialismo que no recebe
sua matria, mas a apresenta a si mesmo, que pen-
sa e trabalha a partir de um mundo recomeado.
(CANGUILHEM, 1972, p. 52).
A critica ao Racionalismo e ao Empirismo tra-
dicionais permeia toda a obra epistemolgica de
Bachelard, que defende a idia de um Racionalismo
Aplicado.
Durkheim afirma que Os maiores pensadores
de qualquer poca so aqueles que no apenas fazem
descoberta importantes essa a tarefa de qualquer
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cientista, mas tambm aqueles que causam ao que
esto sua volta uma mudana no modo de pensar,
indagar e escrever (WACQUANT, 2002, p. 7). G.
Bachelard pertence a essa categoria. Com a sutileza
das suas anlises passa em revista toda a Fsica e a
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