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Frege Sentido e Referencia PDF
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Frege
Traduo de Srgio R. N. Miranda
Universidade Federal de Ouro Preto
A igualdade1 desafia a reflexo com questes a seu respeito que no
so fceis de responder. Ela uma relao? Uma relao entre objetos?
Ou entre nomes ou smbolos de objetos? Havia admitido essa ltima
alternativa na Conceitografia (Begriffsschrift). As razes que parecem
depor a seu favor so as seguintes: a = a e a = b so nitidamente frases
com valores cognitivos diferentes: a = a vale a priori e, conforme Kant,
deve ser denominada analtica, enquanto frases da forma a = b
geralmente contm ampliaes valiosas do nosso conhecimento e nem
sempre podem ser justificadas a priori. A descoberta que no um novo
Sol que se levanta a cada manh, mas sempre o mesmo, foi, sem dvida,
uma das mais extraordinrias na astronomia. Ainda hoje o
reconhecimento de um pequeno planeta ou de um cometa nem sempre
algo bvio. Ora, se quisssemos ver a identidade como uma relao entre
aquilo a que se referem os nomes a e b, pareceria que a = b no
poderia ser diferenciado de a = a, caso a = b seja verdadeiro. Por esse
meio seria exprimida uma relao de uma coisa consigo mesma, e, na
verdade, uma relao que cada coisa mantm consigo mesma, mas que
nenhuma mantm com outra. O que se quer dizer com a = b parece ser
que os smbolos ou nomes a e b se referem mesma coisa, e assim
estaramos a falar desses smbolos; uma relao entre eles seria
afirmada. Mas essa relao s existiria entre os nomes ou smbolos
medida que eles nomeassem ou designassem algo. Ela seria uma relao
estabelecida pela associao de cada um dos dois smbolos com a mesma
coisa designada. Mas essa associao arbitrria. Ningum pode ser
proibido de tomar como smbolo de algo um processo ou objeto
qualquer que possa ser gerado arbitrariamente. Nesse caso, a frase a = b
no diria mais respeito coisa mesma, mas s ao nosso modo de
designao; no exprimiramos com ela nenhum conhecimento real. Mas
em muitos casos justamente isso o que queremos. Se o smbolo a
distingue-se do smbolo b s como objeto (aqui atravs da sua forma),
e no como smbolo quer dizer: no no modo como designa algo ,
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1Uso essa palavra no sentido de identidade e entendo a = b como a o mesmo que b ou
a e b coincidem.
Sobre o sentido e a referncia
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2 Certamente, as opinies podem divergir em relao ao sentido de um nome prprio como
Aristteles. Poder-se-ia, por exemplo, tomar como seu sentido: o aluno de Plato e
preceptor de Alexandre Magno. Quem assim procede, relacionar frase Aristteles
nasceu em Estagira um sentido diferente daquele de algum que tomasse como sentido
deste nome: o preceptor de Alexandre Magno nascido em Estagira. Enquanto a referncia
permanecer a mesma, pode-se tolerar essa variao do sentido, muito embora ela deva ser
evitada no corpo doutrinal de uma cincia demonstrativa e no deva ocorrer em uma
linguagem perfeita.
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Sobre o sentido e a referncia
medida que o seu valor de verdade nos interessa. Isso nem sempre o
caso. Ao ouvir uma epopeia, por exemplo, alm da melodia da linguagem,
somos cativados apenas pelo sentido das frases e pelas representaes e
sentimentos que ento so despertados. Com a questo sobre a verdade
abdicaramos do prazer esttico e nos voltaramos para uma
considerao cientfica. Portanto, medida que o poema tomado como
uma obra de arte, para ns indiferente se o nome Ulisses, por
exemplo, tem referncia.6 Acima de tudo, a busca pela verdade o que
nos impulsiona a avanar do sentido para a referncia.
Vimos ento que se deve sempre procurar uma referncia para uma
frase caso a referncia das suas partes seja relevante; e isso acontece no
caso, e somente no caso, em que perguntamos pelo valor de verdade.
Somos assim impelidos a aceitar o valor de verdade de uma frase
como a sua referncia. Por valor de verdade de uma frase entendo o
fato de uma frase ser verdadeira ou ser falsa. No existem outros valores
de verdade. Por brevidade denomino um deles como o Verdadeiro e o
outro como o Falso. Cada frase declarativa, em relao qual a
referncia das palavras relevante, deve assim ser compreendida como
um nome prprio, e a sua referncia, caso ela exista, o Verdadeiro ou o
Falso. Esses dois objetos so reconhecidos, ainda que implicitamente,
por cada um que realmente faa um juzo, que tome algo por verdadeiro,
portanto tambm pelo ctico. A designao dos valores de verdade como
objetos pode parecer aqui uma ideia arbitrria e talvez como um mero
jogo com palavras, a partir do qual no se deveria tirar qualquer
consequncia profunda. O que eu chamo de objeto pode ser explicado
com maior detalhe somente em relao s noes de conceito e relao.
Desejo reservar isso para outro artigo. Mas gostaria de deixar aqui
esclarecido pelo menos que em cada juzo 7 no importa quo bvio ele
seja o passo do nvel do pensamento para o nvel da referncia (o
objetivo) j foi dado.
Poder-se-ia ficar tentado a encarar a relao do pensamento com o
Verdadeiro no como aquela entre o sentido e a referncia, mas como
aquela entre o sujeito e o predicado. Pois realmente podemos dizer: O
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6 Seria desejvel ter uma expresso especial para smbolos que devem ter apenas sentido.
Se os chamarmos, por exemplo, de imagem, as palavras de um ator no palco seriam
imagens, at mesmo o prprio ator seria uma imagem.
7 Um juzo no s a apreenso de um pensamento, mas o reconhecimento da sua verdade.
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9De acordo com o que foi estabelecido anteriormente, para uma expresso assim ficaria na
verdade sempre assegurada uma referncia por meio de uma estipulao especial, por
exemplo, pela determinao de que o nmero 0 vale como a sua referncia quando nenhum
objeto ou mais do que um cair sob o conceito.
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11Algumas vezes falta um indicador exprimido linguisticamente e este deve ser retirado do
contexto global.
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12 O mesmo temos em relao a mas e porm.
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13 Poder-se-ia exprimir o pensamento da nossa frase assim: ou agora o Sol no nasceu
ainda, ou o cu est muito nublado, pelo que vemos como preciso conceber o modo de
concatenao da frase.
14 Isso pode tornar-se importante para a questo se uma afirmao uma mentira, um
juramento ou um perjrio.
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