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Monica Franch Tardes Ao Leu PDF
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Monica Franch Tardes Ao Leu PDF
EDITORA DA UFPB
CONSELHO EDITORIAL
TARDES AO LU
Uma etnografia sobre o tempo
livre entre jovens de periferia do
Recife
Editora da UFPB
Joo Pessoa
2016
Copyright 2014 EDITORA UFPB
Efetuado o Depsito Legal na Biblioteca Nacional,
conforme a Lei n 10.994, de 14 de dezembro de
2004.
TODOS OS DIREITOS RESERVADOS EDITORA DA
UFPB
De acordo com a Lei n. 9.610, de 19/2/1998,
nenhuma parte deste livro pode ser fotocopiada,
gravada, reproduzida ou armazenada num sistema
de recuperao de informaes ou transmitida sob
qualquer forma ou por qualquer meio eletrnico ou
mecnico sem o prvio consentimento do detentor
dos direitos autorais.
O contedo desta publicao de inteira
responsabilidade dos autores.
Catalogao na fonte:
Biblioteca Central da Universidade Federal da Paraba
CDU: 82-91
APRESENTAO . ...................................................................................8
NOTA DA AUTORA............................................................................... 11
INTRODUO........................................................................................ 15
PARTE I
ARTE DE SER FELIZ............................................................................ 21
ANOTAES PARA UMA TEORIA DO TEMPO LIVRE............ 26
OS JOVENS E O TEMPO LIVRE NAS CINCIAS SOCIAIS....... 56
PARTE II
O ENCONTRO ETNOGRFICO........................................................ 81
DO NAVIO BICICLETA - AS ETNOGRAFIAS EM CONTEXTOS
CONTEMPORNEOS . ........................................................................ 86
O VIETN AQUI - RETRATO EM PRETO E BRANCO........105
QUESTES DE MTODO.................................................................127
PARTE III
ESPAOS EM BRANCO.....................................................................152
DE QUANTOS LUGARES SE FAZ UMA CASA............................159
A OCUPAO DAS RUAS..................................................................243
PARTE IV
A DOMESTICAO DO TEMPO LIVRE...................................288
MOZART NA FAVELA - A ESCOLA MUSICAL E OUTROS ESPAOS
FORMAIS DE LAZER.........................................................................294
PARTE V
A NOITE MAIS LONGA DA SEMANA...........................................332
OS VAMPIROS DO SAMBA..............................................................336
FINALMENTE... O DOMINGO.........................................................357
REFERNCIAS.....................................................................................394
APRESENTAO
CAPA SUMRIO
jovens nas sadas da comunidade para as atraes de lazer
que uma cidade grande oferece. Podemos nessas andanas e
entradas tambm escutar algo de suas opinies, seus planos,
seus desejos, suas ansiedades e suas alegrias.
O livro se organiza em cinco partes. A primeira
traz discusses relevantes sobre o lazer e o tempo livre e a
juventude. Uma reviso crtica dos estudos destes temas mostra
as diferentes interpretaes e a relevncia social dadas a seu
estudo ao longo do tempo. Na segunda parte encontramos
uma discusso do encontro etnogrfico, metodologia escolhida
para o estudo, bem como uma descrio geral da comunidade
de Vietn, o local do estudo.
As ltimas trs partes do livro se dedicam etnografia
propriamente dita, organizada na forma de uma descrio
de um final de semana tpico para os jovens na comunidade.
Assim, a terceira parte oferece uma descrio das atividades
de lazer inseridas no tempo que acontecem nas casas e nas
ruas sem acarretar rupturas significativas no cotidiano dos
jovens, bem como uma discusso das dinmicas gerais que
afetam a vivncia juvenil do tempo livre.
Na quarta parte algumas instituies que oferecem
atividades para ocupar o tempo livre dos jovens so discutidas.
A quinta e ltima parte da etnografia volta para as atividades
informais, agora centradas na recreao coletiva de carter
festivo. Aqui so discutidos dois cenrios bem diversos - os
bares e casas de shows localizados fora da comunidade e as
festas e encontros na comunidade.
O estudo nos mostra a grande diversidade dos usos do
tempo livre da juventude. A anlise dos passatempos, das
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CAPA SUMRIO
atividades regradas e das prticas recreativas dos jovens
da comunidade de Vietn permitiu que fossem desvendadas
algumas lgicas de sociabilidade e alguns aspectos da
construo de identidades juvenis. tambm atravs deste
estudo dos usos do tempo livre que podemos ver os jovens
equilibrarem-se entre segurana e perigo, obedincia e
transgresso, ordem e desordem, aspectos estes relevantes
na construo da vivncia juvenil do tempo livre.
Lembro, por ltimo, que este livro fruto de uma
Dissertao de Mestrado defendida no Programa de Ps-
Graduao em Antropologia da Universidade Federal de
Pernambuco. A leitura dessa obra deve interessar no somente
a antroplogos, mas tambm a todos que tm interesses
tericos ou prticos com respeito juventude, bem como
os que se questionam a ideia/conceito de tempo livre, ou a
necessidade ou utilidade do mesmo.
Judith Hoffnagel
Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Universidade Federal de Pernambuco
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CAPA SUMRIO
NOTA DA AUTORA
CAPA SUMRIO
que me permitiu realizar o projeto por tantas vezes adiado
de transformar a dissertao em livro impresso. Dadas as
condies, a pergunta que precisei responder se valeria a
pena, hoje, publicar uma pesquisa realizada ainda no milnio
passado. De l para c, muitos foram os trabalhos escritos sobre
jovens que moram nas periferias das cidades brasileiras, alguns
de excelente qualidade. Acredito, contudo, que a proposta
que empreendi em Tardes ao leu ainda comporta interesse
ao no se prender nos principais assuntos que mobilizaram e
mobilizam os pesquisadores sobre juventude: escola, trabalho,
sexualidade, violncia, culturas juvenis. Ela , tambm, uma
etnografia enraizada, que tenta apresentar alguns dos dilemas
e tambm das criatividades da gerao que viveu sua juventude
em finais dos anos 1990, olhando para as vivncias cotidianas
de grupos de jovens em seu espao de moradia. Essa etnografia
dos jovens em seu bairro parece-me, ainda hoje, um aspecto
importante deste trabalho, justificando sua divulgao mais
ampla.
Precisei pensar, igualmente, se e at que ponto as
mudanas que afetaram a juventude desde a poca de minha
pesquisa no comprometeriam a atualidade deste livro. Escrevi
minha dissertao no incio da expanso da telefonia celular,
numa poca em que possuir um computador conectado
internet, ou mesmo um telefone fixo em casa, era um luxo.
Escrevi este texto, ainda, num momento de altas taxas de
desemprego juvenil e antes da instaurao de polticas sociais
como o Programa Bolsa Famlia e o Pr-Jovem, que incidiram
diretamente sobre as famlias de jovens como os que eu estudei.
Considero, contudo, que as principais questes que ento
observei continuam fazendo sentido. Afinal, como escreveu em
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CAPA SUMRIO
certa ocasio Anne Line Dalsgaard, O Brasil mudou, continua
mudando, mas a vida cotidiana parece ter sua prpria inrcia
(2009, p.68). Os amigos, as festas de aniversrio, os encontros
e as brigas com os namorados, as negociaes com os pais,
os jogos de futebol e de queimado, as idas igreja e as sadas
noite fazem parte desse mundo inercial que sempre muda,
mas que tambm, em grande medida, permanece.
Por fim, devo aqui confessar mais um motivo, desta vez
de ordem pessoal, que justifica esta publicao. Como j disse,
Tardes ao lu foi meu primeiro trabalho acadmico, minha
primeira pesquisa de campo, minha primeira etnografia. Ela
traduz, em cada palavra, a emoo do momento em que, pela
primeira vez, me senti antroploga. Muitos antroplogos j
escreveram sobre o carter inicitico do primeiro trabalho de
campo. Se eles no fazem sentido para todo mundo, para mim
certamente fizeram. Algo tardiamente, completo esse ritual
de iniciao pondo disposio de outros pesquisadores um
texto carregado de anthropological blues, ao qual gosto de
retornar quando a vida acadmica se torna muito enfadonha.
Antes de registrar os agradecimentos, uma ltima
advertncia. O texto aqui apresentado mantm-se, no essencial,
fiel verso final da dissertao. Para tornar a leitura mais
agradvel, suprimi boa parte das notas de rodap, algumas
transcries literais de entrevistas e vrias citaes, entre
outras exigncias ligadas a sua finalidade original. No quis
modificar, contudo, a linguagem, a estrutura do trabalho, nem
atualizei as referncias bibliogrficas alm do estritamente
necessrio, sob risco de descaracterizar a proposta original.
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CAPA SUMRIO
Espero que o leitor compreenda essa escolha e que isso no
lhe impea aproveitar a leitura.
Registro aqui meus agradecimentos direo do CCHLA
da UFPB (Mnica Nbrega, diretora e Rodrigo Freire, vice-
diretor), que financiou a publicao, e CAPES, que concedeu
a bolsa de mestrado. Agradeo minha paciente orientadora
Judith Hoffnagel e excelente banca de mestrado, formada
pelos professores Russel Parry Scott e Rosilene Alvim. Aos
amigos Tnia Falco, Madiana Almeida, Mrcia Longhi e Jorge
Lyra. minha famlia (to longe, to perto) e a Antonio Motta,
companheiro de vida. Aos jovens e no to jovens que me
acolheram com tanto afeto e confiana, sobretudo Cdia, Zinha,
Paulete, Luiz Carlos e suas famlias.
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CAPA SUMRIO
INTRODUO
CAPA SUMRIO
meu pai duas crianas olhando divertidas para um mundo
de gente grande a danar.
Saindo do anedotrio sentimental, outros motivos
devem ser explicitados para uma melhor compreenso da
tarefa que empreendi nos ltimos dois anos e oito meses.
No irei me deter no percurso que formou meu interesse pela
juventude de periferia. Menciono, apenas, que tal inquietao
foi se firmando durante os anos de 1994 a 1998, enquanto
trabalhava num projeto de capacitao de lderes comunitrias
numa organizao no governamental com sede no Recife (Casa
de Passagem), sendo as adolescentes de diversas comunidades
da regio metropolitana dessa cidade o elo final das nossas
intervenes. No contato direto e indireto com esse pblico,
nas visitas vespertinas e de finais de semana s periferias do
Grande Recife, nas interlocues, enfim, com as mulheres e
(menos) com as jovens com as quais trabalhava, alguns temas
comearam a ganhar peso no universo das minhas reflexes
sobre o campo. Reflexes, vale dizer, ainda embrionrias e que
somente conseguiriam se articular na forma de uma indagao
criadora quando do meu ingresso no curso de Mestrado em
Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco, no
ms de maro de 1998.
Com efeito, o afastamento do trabalho de interveno,
aliado ao progressivo mergulho acadmico, propiciou o
distanciamento necessrio articulao das minhas inquietudes
na forma de um projeto de pesquisa. Os temas de sempre
(sexualidade, educao, trabalho, delinquncia) mostravam-
se insuficientes para compreender o universo juvenil que me
propus estudar. No estava interessada em estilos, modas
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CAPA SUMRIO
ou correntes, embora faro sua apario neste trabalho.
Muito menos em reforar a ideia das classes populares como
segmentos da falta a falta de perspectivas, de informao,
de trabalho, de dinheiro, de valores, de organizao poltica,
de vontade (Sarti, 1996). Resistia, com base nos meus anos
de convvio com esse grupo, a ver nos jovens os indivduos
perigosos, ameaadores e preocupantes que a mdia se
encarrega de divulgar cotidianamente (Alvim e Paim, 2000).
Meu interesse se dirigia a compreender melhor, atravs
de um estudo de caso, um grupo social de crescente evidncia
os jovens de periferia, das favelas, dos subrbios. E,
entre estes, aqueles que constituem a maioria esmagadora,
ou seja, os jovens pobres que no tm envolvimento com o
mundo da delinquncia. Jovens, portanto, como aqueles que eu
havia conhecido nas comunidades do Grande Recife, mas dos
quais raramente podia-se encontrar um retrato minimamente
fiel. Com efeito, salvo raras excees, os jovens de periferia
abandonam o anonimato somente sob duas hipteses, ora
como vtimas, ora como algozes da violncia urbana, no
sendo usualmente perceptvel a diferenciao entre ambas as
posies face dimenso numrica dos crimes perpetrados
nessa faixa etria e, especialmente, entre os jovens pobres
(Szwarcwald e Leal, 1998) que constituem a maioria, bom
lembrar, dos jovens do pas (Madeira e Rodrigues, 2000).
Assim, este trabalho no focaliza a juventude problema,
alvo de intervenes pblicas e privadas de todos conhecidas.
Nem tampouco entende a juventude como problema, tnica de
considervel relevncia no campo das cincias sociais (Abramo,
1994). Persegue, acompanhando alguns jovens de periferia nas
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CAPA SUMRIO
suas horas vagas, palmilhar algumas trilhas para uma melhor
compreenso da vivncia juvenil. Privilegiar a dimenso do
tempo livre para estudar a(s) juventude(s) parece-me, como
mostrarei mais adiante, uma das perspectivas mais inovadoras
e frutferas, correspondendo a vrias imagens e expectativas
culturais que incidem sobre os jovens, especialmente as que
atribuem a esse perodo da vida maior disponibilidade de
tempo para o lazer.
Deste modo, o que apresento neste trabalho no um
estudo especulativo nem uma anlise abrangente sobre a
condio juvenil. Trata-se de uma etnografia centrada nos usos
do tempo livre entre os jovens de uma comunidade de baixa
renda. Objetivo at certo ponto modesto face emergncia de se
dar maior visibilidade e de se refletir sobre o objeto proposto.
No entanto, a simplicidade aparente no foi o motivo da minha
escolha e sim o convencimento de que o trabalho minucioso,
persistente, minimalista quase, do etngrafo permite uma
compreenso profunda das dinmicas que perpassam qualquer
grupo social. O que se perde em extenso ganha-se, portanto,
em profundidade.
A comunidade do Vietn, nos Torres (Recife), foi o
palco do meu estudo, o cenrio do meu texto e o recanto das
minhas vivncias. Onde aprendi, sem risco de cair no exagero,
que ser feliz uma arte que se aprende no bero, se desenvolve
no tempo e se expande nos espaos do bairro, da cidade e da
memria. Propositalmente, mantive o nome da comunidade,
de forma a contribuir na mudana de representao da rea a
partir de um retrato complexo da sua realidade, no enviesado
pela assimilao da pobreza com a delinquncia. Contudo, criei
18
CAPA SUMRIO
nomes-fantasia para os personagens da narrativa de modo
a preservar sua identidade, uma vez que muitas das cenas e
conversas reproduzidas aqui somente foram possveis graas
confiana estabelecida pela convivncia.
O livro est dividido em cinco partes e dez captulos,
alm das consideraes finais. A primeira parte do trabalho,
intitulada Arte de ser feliz, traz uma breve anlise da bibliografia
existente sobre as temticas do lazer, do tempo livre (captulo
1) e da juventude (captulo 2), buscando-se os referenciais
necessrios para a reflexo do tema desta pesquisa. Na segunda
parte, O encontro etnogrfico, apresento algumas reflexes
sobre a emergncia de novos campos em antropologia e sobre
as consequncias desse fato para o fazer etnogrfico, reflexes
necessrias face vocao etnogrfica deste livro (captulo 3).
Igualmente, so descritos os aspectos gerais da comunidade
do Vietn (captulo 4) para, em seguida, refazer o caminho
metodolgico que resultou neste trabalho (captulo 5).
O corpus etnogrfico em si subdividido em trs partes
e cinco captulos, articulados a partir de um eixo temporal
recriado. Concretamente, a etnografia organizada na forma
de descrio de um final de semana na comunidade do Vietn,
comeando na tarde de um sbado e terminando nas ltimas
horas do domingo, numa reconstruo feita a partir da juno
de observaes e compreenses de diversas etapas da minha
observao em campo. As atividades so organizadas a partir
das lgicas que podem ser encontradas para cada grupo
de prticas. Assim, a terceira parte deste livro, intitulada
Espaos em branco, descreve atividades de lazer inseridas no
tempo prosaico que acontecem nas casas (captulo 6) ou nas
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CAPA SUMRIO
ruas (captulo 7), sem acarretar rupturas significativas no
cotidiano dos jovens. Dinmicas gerais que afetam a vivncia
juvenil do tempo livre so, igualmente, objeto de discusso
nessa parte. Com o ttulo A domesticao do tempo livre,
a quarta parte do trabalho consagrada compreenso de
algumas instituies que se propem a oferecer atividades
para ocupar o tempo livre juvenil, a partir do caso de uma
escola de msica instalada no lugar (captulo 8). Encerrando
a etnografia, a quinta parte (A noite mais longa da semana)
traz de volta as atividades informais, desta vez centradas
na recreao coletiva e de carter festivo em dois cenrios
bastante diversos os bares e casas de shows (captulo 9), as
festas e encontros na comunidade (captulo 10). Para encerrar
o trabalho, embora sempre na perspectiva de work in progress,
levanto Algumas consideraes voltadas a enfatizar as questes
mais relevantes para a compreenso da temtica proposta no
universo estudado, sugerindo novas indagaes, que podero
se articular em forma de posteriores pesquisas.
Desta forma, a escrita etnogrfica persegue fluir como
o mosaico vivido das prticas que se entrecruzam num mesmo
espao geogrfico e relacional: a comunidade do Vietn; e num
tempo recriado: o final de semana, tempo do lazer juvenil por
excelncia.
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Parte I
arte de ser feliz
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CAPTULO 1
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1 desnecessrio dizer que o jogo e a festa no so especficos das sociedades industriais e ps-
industriais, sendo possvel encontrar vasta literatura antropolgica sobre esses temas. A ausncia
que referimos aquela do tempo livre nas nossas sociedades, com seu contedo de prticas que
acontecem no cotidiano e que no foram previstas nos compartimentos clssicos da disciplina:
parentesco, religio, poltica, economia.
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2 Traduo livre.
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3 Dumazedier cita, como representantes desta vertente, as pesquisas realizadas na antiga Unio
Sovitica, sob o estmulo de Strumilin, o 1 Congresso Internacional acerca do Tempo Livre dos
Trabalhadores, realizado em Genebra (1920) e organizado pelo Bureau Internacional do Trabalho
dessa cidade, bem como as enqutes empreendidas nos Estados Unidos na mesma poca.
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4 Todas as citaes includas neste trabalho referentes ao livro Quest for excitement foram traduzidas
livremente para o portugus, a partir da edio em lngua espanhola (Elias e Dunning, 1996).
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CAPTULO 2
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5 Seus seguidores na disciplina seriam Ana Freud (1977), Peter Blos (1985) e, com uma abordagem
diferente (sem enfatizar a ruptura), Erik Erickson (1976). Na Amrica Latina, as ideias de Aberastury
e Knobel (1981) sobre a sndrome da adolescncia normal caminharam no mesmo sentido.
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6 Na sua obra Emile, que data de 1762, Rousseau descreve a adolescncia como um segundo
nascimento, uma metamorfose interior, que acorda no jovem o sentido social, a emotividade e
a conscincia. Crises acompanham, segundo o filsofo, esta fase do desenvolvimento humano,
aconselhando a segregao dos jovens do mundo dos adultos (Feixa, 1998, p.29).
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Parte II
O encontro
etnograf co
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CAPTULO 3
DO NAVIO BICICLETA
AS ETNOGRAFIAS EM CONTEXTOS
CONTEMPORNEOS
Assim, pode-se tranquilizar antecipadamente aqueles
apaixonados pelos fenmenos estudados pela antropologia (da
aliana religio, da troca ao poder, da possesso feitiaria)
eles no esto perto de desaparecer, nem na frica nem na
Europa. Mas faro sentido novamente (faro novamente o
sentido) com o resto, num mundo diferente cujas razes e
desrazes os antroplogos de amanh
tero que compreender, como hoje.
Marc Aug, No-lugares:
Introduo a uma antropologia da supermodernidade
8 Como se sabe, Malinowski no foi o primeiro a fazer trabalho de campo. Antes dele, Rivers j
utilizava mtodos etnogrficos similares nas suas pesquisas africanas. Nos Estados Unidos, Boas
e seus seguidores tambm tinham percebido a adequao do estudo in loco das culturas nativas.
Contudo, no podemos negar a Malinowski, a labor realizada na sistematizao e divulgao do
fazer etnogrfico, o que lhe rende o merecido ttulo de pai fundador da observao participante.
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CAPTULO 4
O VIETN AQUI
RETRATO EM PRETO E BRANCO
A cidade no para
A cidade s cresce
O de cima sobe
E o de baixo desce
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10 Esse o dficit habitacional calculado para a cidade do Recife, em base populao que vive em
favelas, reas de morros ou de proteo ambiental (dados da srie Retratos do Recife, publicada
pelo Jornal do Commercio; artigo por Ciara Carvalho, 03/09/2000).
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O DIFCIL COMEO
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CAPTULO 5
QUESTES DE MTODO
Talvez seja melhor dizer que o antroplogo vive
simultaneamente em dois mundos mentais diferentes, construdos
segundo categorias e valores muitas vezes de difcil conciliao.
Ele se torna, ao menos temporariamente, uma espcie de indivduo
duplamente marginal, alienado de dois mundos.
E.E. Evans-Pritchard, Apndice.
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Masculino 10 17 4 31
Feminino 28 18 2 48
Total 38 35 6 79
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Torres 2 0 2
Antigos moradores do Vietn
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(mudaram no ltimo ano)
Total 31 48 79
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Tardes ao Lu
Lderes e personagens
4 1
emblemticos
Jovens 8 7
Total 17 13
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Mnica Franch
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Parte III
espacos em
branco
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CAPTULO 6
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RECEBER E VISITAR
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Paola: De infncia.
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Tardes ao Lu
15 Na sua anlise das relaes de amizade num subrbio carioca, anteriormente referida, Maria
Luiza Heilborn (1984) tambm refere esse tipo de obstculos principalmente na amizade feminina.
De fato, essa constatao um dos argumentos aduzidos para concluir que a amizade, nesse
universo social, encontra-se subordinada s exigncias do namoro e do casamento. Ver, igualmente,
Franch (2010) para um desenvolvimento mais recente dessas questes.
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Mnica Franch
Antunes: A tem.
Eu: Tem?
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16 O padro didico nos relacionamentos femininos foi salientado em vrios estudos sobre o
assunto (Heilborn, 1984; Amit-Talai, 1995). Helena Wulff (1995), estudando relaes interraciais de
amizade em um bairro operrio de Londres, afirma que os pares de amigas preferenciais alimentam
seus laos atravs da troca de segredos, hbito que expressaria uma maior intimidade nesse tipo de
relacionamento amistoso. Para o socilogo ingls Anthony Giddens (1993), as mulheres tm mais
facilidade para lidar com a intimidade, o que explicaria a frequncia do padro didico para o sexo
feminino, em oposio camaradagem masculina. Ainda, o medo da homossexualidade (ou de
ser reconhecido enquanto homossexual) deve ser considerado como um forte inibidor das relaes
de amizade entre pares preferenciais de homens.
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de falar da vida dos outros, prtica que tem nos portes uma
das suas bases operacionais e nas mulheres suas tradicionais
algozes (Heilborn, 1984, p.143). Escutei com frequncia jovens
e adultos reclamando dessa espcie de olho do povo que
aponta as falhas, usualmente exagerando-as, que reduz o
espao da privacidade, bem como provoca inmeros conflitos
entre amigos, colegas, nas famlias e at nos relacionamentos
amorosos. Sobre esse aspecto, comentam Souza et al. (1999),
na coletnea dirigida pelo socilogo Jos de Souza Martins,
dedicada aos temas da vergonha e do decoro nas metrpoles:
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TCNICAS DE EVITAO
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OS JOVENS E A TV
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OS JOVENS E A MSICA
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18 Segundo a verso oficial, o grupo teria ido se formando a partir dos pagodes (no sentido de
encontros) que aconteciam s quartas-feiras na sede do bloco carnavalesco Cacique de Ramos, na
rea da Leopoldina, no bairro de Ramos ( Rio de Janeiro) www.fundodequintal.com.br
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20 Contudo, nenhum dos rockeiros que conheci no Vietn faz uso dessa droga, e sentem-se
orgulhosos disso. O matiz que observei em relao representao corriqueira do maconheiro
como pessoa errada, isto , como algum que j tem um p na marginalidade. Nos shows de
rock, observando o uso de maconha em contextos recreativos, muitas vezes por pessoas de classe
mdia, esses jovens acrescentam uma outra representao da droga e de quem faz uso da mesma.
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CAPTULO 7
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21 Aspecto, de outro lado, que o mesmo autor j tinha observado num dos captulos do seu
livro Malandros e heris: Assim, a prpria rua pode ser vista e manipulada como se fosse um
prolongamento ou parte da casa, ao passo que zonas de uma casa podem ser percebidas em
certas situaes como parte da rua. Um exemplo significativo do primeiro caso so as casas de
Npoles ou as favelas cariocas, onde difcil demarcar com nitidez os limites das casas e das ruas
(DaMatta, 1980, p.74; grifos do autor).
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A RUA E O JOGO
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A RUA E O PERIGO
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Parte IV
a domesticacao
do tempo livre
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1. Grupo de Capoeira
Senzala 12,9% 4,2% 7,7%
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Atividades recreativas
informais conversa, 9,7% 12,8% 11,2%
namoro, festa.
3. Escola Musical Dom
29% 8,5% 18,7%
Bosco
Atividades institucionais
de ensino aulas, ensaios 29% 8,5% 18,7%
da banda de msica
Atividades espontneas
ensino/aprendizagem 16,1% 2,2% 9,1%
ensaio por conta prpria
4. Centro
Profissionalizante Bongi 0% 8,5% 4,2%
(Igreja Presbiteriana)
5. Outros cursos
profissionalizantes 9,7% 4,2% 7,0%
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Tardes ao Lu
22 O termo mediadores externos usado por Regina Novaes (1997). A autora assinala, contudo,
que raramente pode-se considerar totalmente externos quaisquer mediadores. Como j foi possvel
perceber em outras passagens deste trabalho, h uma interpenetrao entre as organizaes
comunitrias e instituies que no tm, em princpio, base na rea de atuao, desde partidos
polticos at agncias de cooperao internacional.
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CAPTULO 8
MOZART NA FAVELA
A ESCOLA MUSICAL E OUTROS ESPAOS FORMAIS
DE LAZER23
s um vira-mundo; andas feito um valdevinos
sem eira nem beira nem ramo de figueira,
sem ofcio nem benefcio,
sendo pesado a todos nesta vida...
Manoel Antnio de Almeida,
Memrias de um sargento de milcias
24 Nome real. O carter pblico da funo de Seu Maurcio tornaria inteis quaisquer esforos de
ocultar sua identidade. Contudo, ele no ser identificado quando suas falas saiam do contexto
puramente descritivo de criao da Escola de Msica.
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Eu quero novidade...
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Parte V
a noite mais longa
da semana
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CAPTULO 9
OS VAMPIROS DO SAMBA
Voc gosta do sereno
E meu mundo pequeno
Pr lhe segurar
Vai procurar alegria
Fazer moradia na luz do luar
Vai Vadiar!...
Zeca Pagodinho, Vai vadiar
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oito.
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ROTEIROS DA ESCURIDO
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Eu: Tu vai?
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Mnica Franch
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Lu: .
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Mnica Franch
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Mnica Franch
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CAPTULO 10
FINALMENTE... O DOMINGO27
Por isso no bar Savoy,
O refro sempre assim:
So trinta copos de chope,
so trinta homens sentados,
trezentos desejos presos,
trinta mil sonhos frustrados.
Carlos Pena Filho, Chope
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CELEBRAES
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- Aqui, no!
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um, dois, tres
tempos livres
Tardes ao Lu
ALGUMAS CONSIDERAES
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saiu cedo, parece que foi para a praia ou talvez trabalhar. Nada
para fazer a no ser ver passar as horas, uma aps a outra,
em lenta procisso. Hoje vai ser uma daquelas tardes, ela
pensa. E logo ala os olhos para o cu. Nada para fazer a no
ser entregar-se ao deleite da preguia. Uma daquelas tardes,
ela pensa. Mais uma tarde ao lu.
393
CAPA SUMRIO
REFERNCIAS
CAPA SUMRIO
PNUD. Desenvolvimento Humano no Recife: Atlas
Municipal, 2005. Disponvel em www.recife.gov.pe.br/pr/
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ISBN 978-85-237-1213-6
9 788523 712136