Maffesoli Michel A Parte Do Diabo PDF

A PAR n 0 nlABO
M ichel M affeso li
A U\l p O p l A B O
T raduo de
CLV1S MARQUES
E D I T O R A
1 R E C O R D
RIO DE J ANE I RO SO PAULO
2004
C IP -B ra sil. C at3 !o g a o -n a -fo n te
S in d ic a to N a c io n al d o s E d ilo re s d e L iv ro s, RJ.
M a ffe so li, M ic h e l, 1944-

M 162p A parle d o d iab o / M ichel M affesoli; trad u o de C lvis
M a rq u e s. - R io de Jan eiro : R cco rd , 20 0 4 .
T ra d u o de: La p a ri du d iab le
IS B N 8 5 -0 1 -0 6 5 9 1 -9
1. B e m e m al. 2. P s -m o d e rn is m o . 3. C iv iliz a o
m o d ern a . I. T itulo .
C D D - 111.84
0 3 -2 0 6 6 C D U - 111.84
T tu lo origina! cm francs:
L A P A R T D U DIAEiL E
C o p y r i g h t 2 0 0 2 by F la m m a rio n
T o d o s os d ireito s reserv ad o s . P ro ibid a a r ep rod u o , a r m a z e n a m e n t o ou

t r a n s m i s s o d e p artes deste livro atrav s de q u a is q u e r m e i o s , s e m p revia
a u t o r i z a o por escrito. P ro ib id a a v e n d a de sta ed io e m P o rtug a l c resto
d a E u ro p a.
D i r e i t o s ex c lu s iv o s de p u b licao cm lng ua p o rtug uesa para o

r a s i l ad q u ir id o s pela
D I S T R I B U I D O R A R E C O R D D E S E R V I O S D E I M P R E N S A S.A.
R u a A r g e n t i n a 1 7 1 - Rio de Jan eiro, RJ - 2 0 9 2 1 - 3 8 0 - Tel.: 2 5 8 5 - 2 0 0 0
q u e se r e s e r v a a p r o p ri e d a d e literria d esta traduo
I m p r e s s o no Brasil
ISB N 85-01-06591-9
PED ID O S PELO REEM BO LSO POSTAL

C a ix a P o stal 2 3 .0 5 2
-v
R i o d e Ja n e iro , RJ - 2 0 9 2 2 - 9 7 0 E D IT O R A A FILIA D A
Para Raphale, que sabe m uito bem
que o que no mata fortalece.
Su m r i o
P r lo g o
C a p tu lo I
Pequena epistemologia do Mal
C a p t u l o II
O conflito estrutural
C a p t u l o III
Variaes sobre a sombra
C a p t u l o IV
Inteireza do ser
C a p tu lo V
T ransm utao do Mal
Prlogo
"Jc suis tom b par terre
C'est la faute Voltaire,
Le nez dans le ruisseau
C'est la faute Rousseau. "*
No existe nada pior que algum querendo fazer o bem,

especialmente o bem aos outros. O mesmo se aplica aos que
"pensam bem ", com sua irresistvel tendncia a pensar por
no lugar dos outros. Encouraados em suas certezas, eles
no tm espao para dvidas. E claro que no apreendem
a com plexidade da vida. A coisa em si no teria tanta im
portncia se esses donos da verdade, intitulando-se deen.-
tores legtim os da palavra, n o d ecretassem o que a
sociedade ou o indivduo "devem ser".}
Este m agistrio m oral pois efetiv am en te de
m oralism o que se trata perigoso. O fato que, esque
cendo o que velhas memrias ensinaram ao senso com um
* "C a n o ch o / a culpa d e V o ltaire, / c o m o n ariz n o ria ch o / a cu lp a de

R ou sseau ."
12 A parte do Diabo
a saber, que \o inferno est^cheio de boas intenes"! ,

esquecidos da saudvel lucidez de um H erclito ("brinca
deira de criana, as opinies hum anas"), os moralistas de
todas as tendncias transformam em verdade absoluta os
valores culturais de um m undo cuja perenidade est longe
de ser urna-certeza.
, ..") "bem 'O com efeito, a justificao ltim a do messia
nism o fdco-cristo. As teorias da em ancipao e o uni
versalismo modernos, que constituem suas m ais recentes
manifestaes, tambm se escoram nesse princpio bsico.
; Poi em seu nom e que as diferentes inquisies fizeram seu
trabalho sujo. Km seu nom e que foram com etidos todos
os etn ocd ios culturais e justificados os im perialism os
econm ico e p o l t i c o . mais uma vez, em seu nom e que
se decreta o que deve ser vivido e pensado, co m o se deve
viver e pensar, je que se declara tabu esta m aneira de viver
ou aquele objeto de anlise. Este universalismo foi a justi
ficao de todos os colonialismos, dos etnocdios culturais
que constituram a marca da ocidentalizao do m undo a
partir do fim do sculo XIX.
U m (con form ism o'canhestro, pois j fora de propsi
to . C onform ism o perigoso, porque ,aquiIo cuja existn -
cLa_S_jaega- co m p le x id a d e g alo p a n te , re la tiv ism o
cultural, tribalism o em ocional e outros sen tim en to s de
vin culao, j fora de sintonia com as teorias bem -pen-
santes pode tornar-se-Dervcrso.'Ou seja, to m ar cam i
n h o s desviados, p e r via, e por isto m esm o fugindo ao
co n tro le. As inteis querelas intelectuais, polticas e de
f
escolas no passam da expresso do en clausuram ento da
Prlogo 13
intelligentsia em seu m u n d o que se acaba. Ela n o co

n h ece seu prprio tem po. Este se vinga co m tod os os ti
p os de e x ce sso s. D isto co n s titu e m os in d cio s m ais
m arcan tes a v olta dos diferentes fan atism os e dos m lti
plos terrorism os, assim co m o a rebelio, m ais ou m enos
violen ta, dos jovens dos subrbios, para n o m en cion ar
a desero de num erosas in stitu ies.
,De fato, silenciosa ou ruidosa, a revolta^germ ina.fSi
lenciosa, ela se m anifesta na passividade, n o recuo, na
in ativid ad e dos jovens. Ruidosa, n o s pegas au to m o b i
lsticos, nas vaias Marselhesa no Estdio da Frana
exem plos n o faltam . C om o num a n ova secessio plebis,
tal co m o na retirada do povo ro m an o para o A ventino,
1j n o h adeso aos^princpios de fachadxjue deixaram
de ter qualquer vinculao com a realidade da vida. Esta
rebelio, ao m esm o tem po sorrateira e eficaz, significa,
com certeza, que est chegando ao fim um ciclo, o que
foi inaugurado co m a con sag rao do bem co m o valor
absoluto.
L'
M uito antes desta consagrao, em outros m om entos,
em outros lugares do m undo, o que se levava em conta era
um politesm o dos valores, um policulturalism o ou ento
o que podem os cham ar d elefeito d e com posio', cultura e
p m atria-prim a, bem e mal, morte_e yidaoPeriodicam ente
verifica-se um "(re)nascim ento" deste m undo com posto.
Nascemos novam ente para um real plural. um perodo
de m uda baseado na relativizao dos valores. Por sinal,
assim que devemos entender a m udana inaugurada pelo
Iluminismo, no alvorecer da m odernidade: diante de um
14 A parte do Diabo
m undo estancado, eles enfatizam o dinam ism o e a circula

o de idias.
Hoje, frente aos estatutos sociais supostam ente im ut
veis (classes, categorias socioprofissionais)^ afirm a-se a
, exigncia da m obilidadg,]0 m esm o se d por m eio da circu
lao de livros e jornais, real e virtual, pela proliferao das
trocas: com rcio de bens, com rcio de idias, com rcio am o
roso. J mostrei em outras circunstncias1 co m o esta troca
generalizada constitua a m arca inconfundvel das "revo
lu es" societrias. As tribos urbanas, cuja im portncia
n in gu m m ais nega, e m esm o, no o b stan te o que se
convencionou cham ar de "crise", o hedonism o difuso que
opera em nossas sociedades, delimitam m uito bem os co n
tornos dessa profunda m utao.
Revoluo que, em seu sentido etim olgico, assiste ao
retorno daquilo que julgvamos ultrpassado. C om o ob
serva Lvi-Strauss, "o hom em sempre pensou bem assim ".
Poderamos acrescentar que tam bm sempre viveu mal. E
n o entanto, em m eio trgica beleza do m undo, ele vive.
C o n tra o progressism o ju daico-cristo, em p en h ad o em
explicar tudo ( ex-plicare , retirar as pregas), afirma-se um
^pensamento "progressivo", sabedoria que im plica todas as
m aneiras de ser e pensar, a alteridade, a errncia. Eis, por
tan to, a m utao ps-m odem a, aquela que aceita as "pre
gas" dos arcasmos pi-m oosinos.
Tem os, en to , algo par? o qual ch am o a aten o h
algum as dcadas, algo que h c je se torn a um a realidade in-
co n to rn v el:jo tlb Iu n Ic r f. m also valor essenciali bem
verdade que o desem prego rûitas vezes encarado co m o
Prlogo 15
um a desgraa. Mas m uitos jovens nem por isto ch egam a

desejar um em prego estvel. Pelo contrrio, vo-se adap
tando ao vaivm Trabaho: de se m p r eg o , ] a co n tratos pre
crios segu idos de perodos de seg u ro -d esem p reg o .
Resumindo: tudo, m enos uma carreira de em pregado com
salrio m nim o ou funcionrio dos Correios. > trabalho,
vale lem brar, era o instrum ento privilegiado da a o so-
bre si m esm o e so bre o m u n do,_e isto para alcan ar o
"bem ", a perfeio futura. O trabalho era causa e efeito
do h o m o oeconom icus, de um indivduo reduzido pro-
d u o .e que tinha- o-produtivism Q _com o.ideologia po.r
excelncia. ^ .r ^
Este prom etesm o moderrjo vem sendo sucedido pela
figura mais com plexa de Dioniso. Hedonismo generaliza
do. Selvageria latente. Animalidade serena. Tam bm aqui,,
furiosa ou calm am en te, mas sem pre com ob stin ao, a
pessoa plural se afirma.Â pessoa com posta ("eu um ou
tro"), an tagnica, contraditria. Esta inteireza dionisaca
implica oj^ma" - C om o acontece freqentem ente, a msi
ca, os filmes, a pintura e a coreografia evidenciam clara
m ente esta im plicao. Com efeito, na.idpologia do h o m
oeconom icus , o fato de o indivduo ter sido analisado com o
pi v t(>suficien t da sociedade acabou fazendo com que
fosse eliminada ou pelo menos postulada a superao da
to p e r le i a Em contrapartida, a reafirm ao da pessoa
plural num m undo policultural tende a integrar o mal com o
um elem ento entre outros. Ele poder ser vivido, tribalm ente
e, com isto, "hom eopatizar-se", tornar-se mais ou m e
nos inofensivo. Cabe supor que uma parte dos problemas
16 A parte cio Diabo
dos professores nos colgios considerados problem ticos

decorre de sua propenso a ver uma turm a com o uma soma
de indivduos que precisam ser aperfeioados, e no com o
um grupo co m suas dificuldades, mas tam bm com suas
potencialidades coletivas.
isto, portanto, o que est em jogo na m utao ps-
m oderna. Reconhecer "o que cabe ao diabo", saber dar-lhe
bom uso, para que no sufoque o corpo social. Uma sabe
doria cujo perfil foi apontado por M arco Aurlio, entre
tantos outros: "Pois irritar-se contra o que eqivale a aban
donar a natureza universal, numa parte da qual esto co n
tidas as naturezas de cada um dos outros seres2".
Cabe portanto, sem canoniz-la nem tam pouco estig-
m atiz-la a priori, reco n h ecer q u e ,v iv e m os a h ora da
anqmia.jSeria o caso de remem orar o lema de Rimbaud: "O
poeta torna-se vidente por meio de um longo, imenso e
calculado desregramento de todos os sentidos. Todas as
formas de am or, de sofrimento, de loucura; ele busca a si
m esmo, esgota em si prprio todos os venenos, para guar
dar deles apenas as quintessncias. Inefvel tortura3..." O
vidente Rimbaud tornou-se uma referncia acadm ica, mas
sua "dV.assido" potica*contam inou m uitas prticas ju
venis, podendo o seu eco ser ouvido nos Lipstick traces
deixados pelos Sex Pistols e outros revoltados do rock, da
h o u see da techno.
A esto o excesso, o dem onism o e as variadas efer-
vescncias de diferentes ordens, afirmando q u e Dioniso
efetivam ente o "rei clandestino" da poca. No limiar do
sculo XXI, a histria secreta do sculo X X transforma-se
Prlogo 17
em destino m anifesto. Eu diria que a "criana eterna", rui-;/

dosa, cruel, generosa, no-conform ista e que renasce n o
mais um a questo de idade, m as um a atitude, um estado
de esprito, um "situacionism o" que se generaliza aos pou
cos n o conjunto das geraes.
Teram os a um a m stica da violncia, tal co m o des
crita por G. Sorel em outro c o n te x to ? Talvez. Especial
m en te na m edida em que une os que com partilham seus
m istrios, os que com u n gam os m esm os m itos. O que
ce rto a revivescn cia de um a er tica social, de um a
orgistica difusa ou para em pregar term os m ais acad
m icos o retorno da libido sentiendi, a libido do sentir,
e isto no pode ser apreendido atravs das categorias pr-
prias libido sciendi, preocupada apenas co m o saber
abstrato, ou libido dom inandi, para ajju al s im porta a^
poltica, o poder, coisas, enfim , inventadas pelos "m o r
tos-vivos" que tm a pretenso de pensar ou gerir o m un
do. Por isto que a problem tica da integrao por m eio
de um a "educao cidad", ou seja, por um saber sobre as
instituies e os poderes estabelecidos, um engodo, s
podendo produzir m ais frustrao.
Im pe-se, assim, um redim ensionam ento terico. S
^podem os entender bem um a poca sentindo seus odores., j
I Qs hum pres soiais.e insntivos so mais eloqentes a seu
respeito do que m uitos tratados eruditos. Neles exprim em -
i se os afetos, as paixes, as crenas que a perm eiam :. assim
que se manifestam os sonhos mais desvairados com que ela
joga ou dos quais vem a ser joguete. assim que podem os
enten der que a "parte destruidora", a do excesso ou da
18 A parte do Diabo
efervescncia, exatam en te o que sem pre antecipa um a

nova harm on ia.
Mas s poderem os com preender bem o im pacto dessa
revivescncia se tiverm os por ela alguma apetncia. No
adeso, mas com preenso, em seu sentido sociolgico. A
anlise no precisa necessariam ente ser crtica. Tam bm
possvel "sentir-se em sintonia", vale dizer, captar, sentir,
justam ente, a carga afirmativa que m ove um a poca. Hou
ve quem zombasse da idia, m as insisto na necessidade de
form ular um "pensam ento do ventre". Afinal de contas,
l que est a vida, co m tudo ou, s vezes, con tra tudo. Te
m os de saber co m o descrev-la.
A dissidncia dissemina-se. No podem os lim itar-nos a
julg-la pelos parm etros polticos. Ela no se reconhece
neles.xNo possvel avaliar, a partir da ideologia eco n
m ic a ,u m desejo.de. "con su m ao", o desejo de desperdi-
ar ou queimar as coisas e os afetos, que se generaliza cada
vez m ais/ a que a arrogncia dos bem -pensantes chega a
seu limite. Eles tm a seu lado a imprensa oficial, aquela
m esm a que nos prim eiros sobressaltos dos anos 6 0 era qua
lificada de "rgo de todos os poderes". rgo de todas as
impotncias seria m ais apropriado no m o m en to atual, de
tal m aneira os protagonistas de ento tornaram -se gestores
de um m undo m o rn o e sem criao. A im prensa oficial
cada vez m enos lida pelas geraes jovens, que preferem a
horizontalidade da Internet, com seus foros de discusso e
outras busca? de encontros, :ajam sexuais, filosficos ou
religiosos.
O saber/poder oficiai, aqu ele que se lim ita a distribuir
Prlogo 19
certificados de conformidade, que cuida da assepsia da so

ciedade e do saber, tornou-se abstrato demais. A absteno
a nica resposta devolvida a todos esses dirigentes. Insis^
timos: a energia juvenil deixou de ter com o objeto a rei
vindicao, o projeto, a histria. Ela se manifesta e se esgota*,
no instante festas, solidariedade na urgncia e no
precisa de um a traduo poltica abstrata. Da a absteno
em massa, a n o inscrio nas listas eleitorais e outras for
mas de indiferentism o. Foi o que cham ei de A transfigura
o do poltico.
Torna-se, ento, uma imperiosa exigncia intelectual
pensar o sensvel em todas as suas manifestaes. Ignoran
do os "ces de guarda"; temos de enveredar pelos cam inhos
arriscados escolhidos pela socialidade de base. No pode
m os, co m efeito, lim itar-nos via rccta, balizada pelo
racionalism o m oderno; o que preciso, pelo contrrio,
construir um a razo mais rica, aberta ao paradoxo e, por
tan to, capaz de pensar a polissemia que acabam os de abor-
dar. Para com preender os fenm enos jo cia is e m a o n o s
dias de hoje, necessrio mudar de perspectiva; no mais
criticar, explicar, mas _compreender,_admitir. Sem nos de-
term os novam ente no m esm o ponto, alm das representa
es, filosficas e polticas, cuja saturao evidente,
preciso apresentar fenom enologicam ente o que acontece.
Sugerir a matria prima* deste enigma que o mal. No por
m eio de um estetismo barato, mas para capturar a inteire
za dos fenm enos que esto em primeiro plano na cena
*E m la tim n o texto .
20 A parte do Diabo
social. Ainda que seu nom e seja varivel Estado, Indiv

duo, Deus, C ontrato etc. , nunca faltaro advogados de
Deus. Opportet haereses esse, preciso que h aja alguns
advogados do diabo4.
C om o veremos, a questo delicada. Talvez por isto o
pensam ento do mal tenha sido por m uito tem po afastado
ou confinado arte, poesia ou a alguns autores malditos.
Malditos em sua poca. Pois se evocarmos Schopenhauer,
Nietzsche, Baudelaire, Rimbaud, Simmel ou M. Weber (to
dos contestados em sua poca), quem se haver de lembrar
do nom e de seus detratores? Cabe supor que a arrogncia
dos mestres-escolas e outros escribas bem-pensantes de hoje
merea a mesma sorte. No demorar para que se junte ao
ossrio das realidades.
Este livro pretende apontar muito precisam ente uma
tendncia de fundo da vida ps-moderna: a ligao org
nica entre o bem e o mal, entre o trgico e a jubilao. Por
um surpreendente paradoxo, aceitando o mal, em suas
diferentes modulaes, que podemos alcanar uma certa
alegria de viver. O amor fati nietzschiano transformando-
se em um "am o r do m undo" pelo que ele . Amor da ne-
, cessidade empiricamente vivido e que ser preciso, por isto
mesmo, tratar de pensar.
A vida emprica, que deve ser nossa derradeira refern
cia, "sabe" tudo isto perfeitamente. Nada h de original nas
pginas que se seguem: estas idias esto em todas as m en
tes. Mas preciso ter a coragem de formul-las. Nada de
original no que vem das origens. talvez o que Heidegger
pretendia destacar ao observar a proximidade, em grego,
Prlogo 21
entre a dor e a linguagem (Algo, Logos). m in h a m aneira/

eu diria que a doi da "palavra perdida" incita a dar a pala-'
vra dor reen con trad a, e, desse m odo, a (re)tornar a um
h um anism o integral. Aquele que sabe recon h ecer o que
do diabo.
Notas do Prlogo
1. Sobre o nom adism o, Record, 2001.

2. Marco Aurlio, "Penses" II, 16, in Les Stoicicns, Gallimard, La
Pliade, p. 1150.
3. Rimbaud (A.), Lettie Demeny. Cf. Lefrcre (J-J-)/ A. Rimbaud,
Fayard, 2001, p. 2 70 e p. 263. Cf. tambcm Marcus (G.), Lipstick
Tiaces. Une histoire secrte du vingtime sicle, ed. Allia, Paris,
1998.
4. Sobre a razo aberta, cf. Maffesoli (M.), loge de la raison sensible,
Grasset, 1996.
C a pt u lo I
P e q u e n a epist em o lo g ia d o m a l
"Nicht'raus, sondem durch."
C. G. J ung
O E s p r it o a n im a l
Uma reflexo para todos e para ningum? no m n im od e-

licado, em nossa tradio cultural, m ostrar de que maneiras
o m al nos persegue, em suas diversas m odulaes: agres
sividade, violncia, sofrimento, disfuno, pecado a lis
ta poderia prosseguir infinitamente. E isto tanto individual
quanto coletivamente.^No h quem no seja afetado, e so
poucos os que querem conhecer os efeitos de sem elhante
realidade- Pois o que , . A sombra faz parte desta banali
dade bsica. Elem ento de base em num erosos m itos, o n i
presente em nossos contos e lendas, obsedante nos sistemas
filosficos, ela tambm uma pedra no cam inho da dou
trina religiosa, pelo menos no Ocidente.
por isto que me dirijo aos espritos esclarecidos. Aos
que no tm m edo de uma lucidez revigorante para uso
28 A parte do Diabo
individual e social. De fato, est na hora de superar a pro- ,

xrblem tica do hdm em realizao em sua totalidade, da socie-^
- dadperfeiti.Sinda que co m o ideal, co m o tenso, co m p
' projeto. Pois esta a m elhor m aneira de provocar a reali
dade que se tratou de negar, com o um retorno do.que foi
recalcado. No fim das contas, reconhecer que a imperfei-
> o tambm um elem ento estruturante do dado m unda
no, talvez um ngulo particularmente pertinente de ataque
dos fenm enos sociais. Especialmente se aceitarm os a hi
ptese do "sentim ento trgico" da vida, o que parece cada
vez mais evidente.
Aceitemos o desafio desta viso, ainda que de maneira
metodolgica. Com o alavanca operacional, para m elhor en
tender todas essas atitudes presentestas e m esm o hedo
nistas, esta m stica corporativista ou ainda este poderoso
relativismo, todas tendncias que, de m aneira difusa, co n
tam inam a vida corrente.
Perspectiva m etodolgica caberia talvez dizer epis-
temolgica que enfatiza o paroxismo, a caricatura, a for
ma com o capacidade de pr em palavras o que vivido. Da
m esma maneira, Julien Freund, analisando o conflito, ine
rente a toda sociedade humana, falava de um a "situao ex
cepcional, no no que tinha de factual, mas por servir de
revelador. E ele especificava, por sinal, que ciclicam ente esta
situao retorna com toda a fora1. possvel, por algum
tem po, mascarar seus efeitos, apagar seus aspectos mais fla-
s: grantes, mas ela estar sempre l, entrincheirada, pronta a
ressurgir, nos atos privados e nas aes pblicas. Da o inte
resse metodolgico da anlise do conflito.
Pequena epistemologia do mal 29
Term o algo genrico mas fortem ente evocativo, o_con-

flito p od e, p o rtan to , "in d icar-n os o ca m in h o ", o rien tar
o p en sam en to para este n o-d ito h u m an o , esta coisa te r
rv el cu jo ca r te r fu n d ad o r a h is t ria est sem p re
relem brando:-a vida e a m orte esto in tn n se a m e n te li
gadas. \ - f v -- '
Consta ta -se um a volta do m ai co m toda a fora. Refiro-
m e Jfaceôbscura de n ossa natureza. Aquela m e sm a q u e a
cultura pode em parte dom esticar, m as que co n tin u a a
anim ar nossos desejos, nossos medos, nossos sentim entos,
em suma, todos os afetos. Esta volta com toda a fora tal
vez seja aquilo m esm o a que nos referim os h algumas
dcadas,' de m aneira bastante incerta,1 co m o "jcris".
J ...j. <*4r
Fan-
tasrna que assombra a conscincia dos dirigentes da socie- .
dade, e que nada mais faz alm de expressar o que eles
haviam negado, mas que continuava existindo naquela
m em ria im em orial que o inconsciente coletivo. A atua
lidade mais recente no se m ostrou propriam ente avara em
m atria de fenm enos aterrorizantes: da queda das Torres
Gmeas ao terrorism o biotxico, passando pela exacerba--
o de am eaas tanto mais angustiantes por serem difusas, ^
a volta do m al est na ordem do dia.
Podem os encarar esta crise de form a pessimista, quer
dizer, co m desconfiana, ou ento em piricam ente, com o
algo que est a, que precisam os absorver e, p o rtan to ,
com o possvel fator de revivescncia. Podemos tam bm nos
questionar sobre a espantosa pulso que leva os Estados, as
Igrejas, as regies, as cidades, as instituies religiosas e fi
losficas a com em orar, a celebrar, 'înypjaLasjar.igens.1
30 A parte do Diabo
Anam nese dos m ito s fundadores, celebraes de diferentes

naturezas para a ju bilao coletiva!
Acontece que a idia bsica dos jubileus e neste sen-
>' tido a Cabala nos fornece um esclarecim ento dos mais ins
trutivos consiste em restabelecer cada coisa a seu estado
^
prim itivo2. uma lei social das mais conhecidas: Vtodas
............................- - - --,.
as.
" coisas tendem a perder vitalidade. Esvai-se a lem brana da
efervescncia fundadora. O ch oqu e am oroso transforma-
se em tdio conjugal, a energia revolucionria vira partido
poltico institucional, o dinam ism o juvenil do incio inver
te-se em repetitividade m on ton a. At m esm o a intuio
criadora de um pensam ento inovador tende a tornar-se sis
tema em palhado, co m seus dogmas e seus ces de guarda
em zelosa vigilncia da rigidez doutrinria. As histrias h u
m anas fornecem numerosos exemplos neste sentido. Por
isto que o jubileu lana m o da lem brana das origens.
Portanto podem os interpretar a pulso jubilar de que
tratamos, para alm de seu aspecto institucional, com o o
trabalho do in co n scien te coletivo voltado para dar fora e
vigor quilo que cria o ser coletivo original. Cabe rem e
morar, a este respeito, a descrio que E. Durkheim faz, em
^ Les Formes clm entaires de la vJe religieuse, das festas
"corroborie" das tribos austrlianas. Dispersas pelo territ
rio, envolvidas em suas ocupaes habituais, essas tribos
so periodicam ente movida? por um in stinto misterioso e
en tram em "estado de congregao". Tais festas do lugar
a vrios excessos, chocantes para a moral. No entanto,
nesses m o m e n to s de efervescncia que a com un idade rati
fica o se n tim e n to que tem d <2 si mesma. Todas as festas de
inverso, as reunies festivas de que nos falam os historia

dores, tm o mesmo esprito: falam-nos da fora da anom ia.
Elas lem bram o poder dos afetos, dos sentidos ou de uma
cultura que a civilizao ainda no dom esticou com pleta
m ente.
nesta perspectiva, aqui indicada alusivamente, que po
demos falar de uma pequena epistemologia do mal. Saber
esotrico para uso de uns poucos, na medida em que des
creve as foras profundas que anim am cada um e a vida da
sociedade em seu c o n ju n to . Longe estam os da a m b io
da filo so fia do Ilu m in ism o e de seu d e s e m p e n h o pro-
m etico. Mas perto de um saber "d io n isaco ", u m saber
enraizado. Algo a que me referi, no devido m om ento, com o
um " co n h e cim e n to ordinrio" (1985), prxim o da "alma
do arbusto" (bush soul de que faia C. G. Jung). Prximo
tam bm dessa "gramtica parda" que encontram os no pen
sam en to espanhol. Por mais paradoxal que parea, trata-se
de um espdto natural lembrando que a teoria, n o sentido
mais etim olgico, e essencialmente contem plativa Ela faz
o elogio do que .
Um saber belo ou intil, in d iferente ao sobre o
m undo, mas em pen hado em recon hecer c o m o indica
o lgico P. Feyerabend que "tudo b o m ", at m esm o o
mal, m esm o a disfuno, m esmo o que considerado pe
cado, m e s m o o c o n tr a d it r io . Da coin cid en tia oppo--
sitorum que desemboca na "douta ignorncia" de Nicolau
de Cusa ao "co ntrad ito rial" cuja pertinncia foi d em o n s
trada por S. Lupasco, trata-se de uma tenso fundadora,
sempre renovada, e qu= no pode resolver-se n u m a snte-
32 A parte do Diabo
se ou em outras formas de uniformidade ou universalismo.

T am p o u co seria o caso de saber para poder. Seria mais de
um saber incorporado. Quer dizer, um saber que, n o coti
diano, lo ca lm en te, d nfase falta, ao vcuo, expe-
riricia que apresenta no uma eficincia extern a, m as uma
eficcia interna. Saber do corpo, individual e coletivo, no
qual felicidade e infelicidade, jubilao e desamparo es
to in tim a m e n te ligados. Saber do sem-triagem, que no
passa necessariam ente pela conscientizao ou a verbali
zao, mas garantindo a longo prazo a perdurao obstina
da da vida. Ainda que a ela integrando seu oposto: a morte
e suas diferentes m anifestaes cotidianas.
E bem verdade que existe a um paradoxo. Mas no ser
exatam ente assim que podemos resistir a lon go prazo ao
aspecto totalizante, logo totalitrio, da "vontade de saber3"?
Vontade unidimensional que tende a transformar um va
lor especfico cm valor absoluto.. Vontade castradora, no
indivduo, dessa zona sombria que tam bm sua. efeti
vam ente o que encontram os nesse paradigma que vem a
ser a gria em suas diferentes modulaes, in verten do a
ordem das palavras e empenhado em exprimir um mundo
diferente daquele que a ordem estabelecida pretende im
por4. A potica da gria, com o a de qualquer lngua secreta,
remete a uma espcie de sabedoria demonaca que enfatiza
a inteireza do ser, ainda que em seus aspectos m enos atraen
tes. Afinal, os humores, em suas diversas secrees, tambm
so necessrios ao equilbrio corporal, garantindo seu bom
fu ncionam en to. No seria possvel dizer o m esm o a respei
to do corpo social?
interessante observar que de So Paulo a Santo Agos

tin ho, dos filsofos do Ilum inism o s diversas eorizaes
hegeliano-marxistas, o universalismo judaico-cristo pr
prio da tradio ocidental, tem-se em pen hado furiosam en
te em teorizar, em tentar pr em prtica o bem. Da "Cidade
de Deus" sociedade perfeita, vamos encontrar a m esm a
tenso: mobilizar as energias individuais e sociais para c o n
cretizar um remate, uma parsia que eliminasse a parte obs
cura do humano.\No m enos interessante observar que
da Inquisio aos diferentes gulags,'passando por todos os
etnocdios e colonialismos recentes, semelhante utopia no
se realizou sem danos.1De tan to querer educar a natureza,
chegam os aos estragos econm icos de que co m eam o s a
nos conscientizar. om demasiada freqncia a coloniza
o, o im perialism o, o co m u n ism o e os diversos m on o -
tesmos de am bies expansionistas so analisados em seus
excessos o racismo colonialista, o stalinismo, a Inquisi
o, a destruio das culturas originais, a im posio das
religies ocidentais pelos missionrios. No entanto, esses
"desvios" constituem a consumao lgica e inelutvel de
uma viso universalista do mundo., A partir do m o m en to
em que o Ocidente representa "a civilizao, 6 legtimp que
ela seja imposta em detrimento das culturas nativas; se o
co m u n ism o representa um Estado m elhor, pode e deve ser
instaurado por m eio da violncia. E isto inclui os integris-
mos atuais, que de certa forma respondem, exacerbando sua
diferena, ten tao sempre hegem nica da democracia.
Da m esm a forma, a m edicina ocidental, encastelada na
certeza de que o progresso cientfico deve ser capaz de ven
34 >4 parte do Diabo
cer todas as doenas e todos os sofrimentos, conduz inevi

tavelm ente s mortes causadas pelos prprios efeitos dos
tratam entos: quimioterapia para o cncer, que ataca tanto
o corao qu an to as clulas doentes, infeces hospitala
res que afetam um quarto dos doentes internados, para no
falar das dependncias m edicam entosas.
contra a "violncia totalitria" deste universalismo que
vem ressurgindo o que denom inei sabedoria demonaca.;
Sabedoria incorporada,^ mais vivida que pensada, que es
sencialm ente rclativLsta. Vale dizer: que relaciona todos os
elem entos constitutivos da natureza, inclusive os mais sel
vagens. Sob o impulso dessas culturas consideradas brba
ras, que julgvamos marginalizadas, so muitas as tcnicas
do corpo, os sincretismos filosficos e religiosos que tra
tam de embaralhar os cdigos racionalistas: os da teodicia
crist, de uma vida social programada e sem riscos. E a vol
ta dos orientes mticos! Cabe m encionar, claro, a onda
crescente paralelam ente s medicinas ocidentais tradi
cionais mais alternativas (hom eopatia, fitoterapia) das
tcnicas de tratam entos orientais acupuntura, shiatsu
assim co m o das tcnicas de m editao, das artes marciais e
outras maneiras de organizar a vida, o espao.
De uma forma paroxstica, en co ntram o s uma postura
de resistncia co m o esta na bruxaria, consistindo de acor
do com urna anlise d e j u n g em alterar a ordem das letras,
para "derrubar a ordem divina, co m objetivos diablicos, e
estabelece: em seu lugar uma desordem infernal". Esta "de
form ao mgica das p a b ^ a s paradigmtica. Pode ser
en co n tra r , co m o indiqv-., na gria da bandidagem e da
marginalidade, mas tam bm em todas as tcnicas do New

Age e outros discursos dissociados da ordem eco n m ic a
estabelecida. Da astrologia s medicinas paralelas, co n sta
tam os a mesma preocupao popular: encontrar uma or
dem interna, que tem seu prprio rigor, mas que se baseia
na interao perm anente do material com o im aterial5.
Correspondncias, analogias, metforas: so muitos os
in stru m en to s que, utilizados neste sentido, insistem na
sinergia, na complexidade dessa estrutura holstica que vem
a ser o indivduo "ligado" ao outro hum ano, ao outro an i
mal, ao outro natural. Mas assim com o o.universalism o
abstrato repousava na' rejeio da morte com o no e n
can tam ento de So Paulo: "Morte, onde est tua vitria?
, tam bm ia aceitao da "parte maldita remete a uma
outra ttica frente finitude, a da integrao hom eoptica
do mal. O recon hecim ento da impermanncia de todas as
coisas , assim, uma forma de se estar seguro da perdurao,
a longo prazo, do todo...,
Esta ttica cotidiana, e se a bruxaria, stricto sensu,
excepcional, so muitas as crenas que, sem se declararem
co m o tal, com partilham a mesma lgica.,O psicodelismo
s uma cultura m enor para aqueles que ainda se julgam
em posio de dirigir a sociedade. Na realidade, ele est em
toda parte. Um indicador disto a msica; que, co m o "fato /.
social total", constitui um bom resumo desta seiyagerizj.o.
da vida. Os dolcs dos jovens, solistas ou grupos musicais,
exprim em , uns mais outros menos, um d em o nism o a m
biente. R eencenando os transes arcaicos, eles ritualizam a
m orte, m o stran d o seu aspecto inevitvel e, talvez, sua
36 A parte do Diabo
fecundidade. Pouco importa, nesses fenm enos de exces

so, o prom etesm o de um indivduo e de um a sociedade
"plenos", positivos. Prevalece, em contrapartida, um a en
cenao, s vezes aterrorizante, do que a m o rte que insis
tem em m inimizar. Entende-se melhor, nessas condies,
por que as raves, que no fim das contas certam ente no
oferecem mais txicos que as boates, e, de qualquer m anei
ra, fazem muito m enos mortos que as sadas das festas de
sbado noite, tenham parecido to.perigosas aos polti-
cos^Nelas o transe, os "produtos", a violncia so integra
dos festa e no deixados na porta.
Uma postura existencial desse tipo , no fim das c o n
tas, tradicional. Em todas as culturas pr-modernas, mas
tam bm em todos os mitos humanos, encontram os o ciclo
da morte e da vida. Analisando a "m orte africana", o an
troplogo L.-V. Thomas chega a enxergar nela um fator de
equilbrio estrutural. Exacerbando a m orte, representan
do-a por mmica, o que se faz desdramatiz-la, torn-la
familiar. certam ente um processo idntico que testem u
n h am o s nas histerias musicais contemporneas.-Os ritmos
. tech n o , as sncopes do rap, ao mesmo tem po que embara
lham os cdigos dos discursos racionais, exigem uma vitali
dade que mergulha profundamente suas razes nos "vcuos"
.da inteireza h u m a n a . A vitalidade desta terra em que
"estam os a". Desta terra de que somos feitos e que faz de
ns o que somos. isto a sabedoria demonaca, que, no fim
das contas, vale tanto quanto qualquer outra.
C om o estamos falando de profundidade, trata-se de uma
intuio, ou seja, no de um olhar externo e abstrato, mas
de uma viso do interior. Intuio que podem os aproximar

dessa "grandeza negativa" de que falava Kant, e que n o
uma negao da grandeza6. Podemos e n co n tra r diversas
expresses dessa idia: a efervescncia, a a n o m ia de Durk-
heim ou Guyau, a "parte maldita" de Bataille ou o " in s ta n
te obscuro" de Bloch so com o exemplos afirmando, sempre
e mais uma vez, que a vida no pode ser reduzida u tilid a-:
de. A proximidade do excesso uma prtica recorrente nas
histrias humanas. H m om en tos em que este fio verm e
lho fica m enos evidente. Em outros, pelo contrrio, ele se
afirma com fora. Seu renascim ento em nossos dias j no
d margem a dvidas, pelo m enos para os que do ateno
aos fatos. o sinal de uma idia-fora que n o podemos
mais ignorar.
E im portante insistir neste ponto, j que parece to di
fcil aceitar que possa haver uma form a de grandeza na
negatividade. Normalmente, a nica perfeio admitida
a das alturas. O cu da divindade. Ora, pode aco n tecer que
esta tenso para o alto no corresponda prtica social. Da
a necessidade de descer s profundezas da vida. De vincular-
se a esse abismo negro, o da_anirnalidade_que dorm e em
ca d a u m ,jJa ,g;uddad tambm, do p.razet &d.o,4esej.P/ coisas
que no deixam de fascinar, mas que co stu m am ser com-
partimentadas, e so toleradas apenas nas obras de fico.
Acontece, para o m elhor ou para o pior, que este espri-
V to animal voltou ao primeiro plano da cen a social. No,
com o j expliquei, num a simples regresso, mas de acordo
com uma atitude de "regredincia", a da im plicao que
integra o arcaico, o primitivo, o anim al n o h u m an o , e sem
38 A parte cio Diabo
"superar" tudo isto. "Regresso", "ingresso", pouco im por

ta o term o que pode ser empregado; basta insistir n o fato
de que seja possvel penetrar, entrar ( ingresso ) na inteireza
da natureza h u m ana sem rejeitar-lhe esta ou aquela parte.
isto o "esprito das feras" que encontram os n o pen sam en
to fourierista, isto a ultima ratio dos sentidos, do sensvel
que no p ro jeta sua com pleta realizao em h ipotticos
am an h s7.
^ O m edo da anim alidade a base da perspectiva uni-
versalista. Ele o p o n to de partida, intangvel, de todos os
' moralistas. Basta ouvir ou ler as eternas catilinrias dos cro
nistas, jornalistas, polticos e observadores sociais de todos
os tipos para aplicar-lhes o que Marx dizia dos burgueses:
"Eles no tm moral mas se servem da moral." E o que a co n
tece co m a anlise sobre esses novos monstros que vm a
ser os "jovens das cidades". Monstros modelados, na reali
dade, esp ecialm en te pelos jornalistas e os polticos, aos
quais respondem o que desejam ouvir, sobretudo quando
citam Bin Laden co m o seu heri. Sem elhante utilizao da
queixa lancinante, obsessiva. Pode ser comparada, tratan-
: do-se da coisa sexual, dos diretores de co n scincia nas
escolas catlicas, projetando seus fantasmas sobre seus " d i
rigidos, perseguindo o pecado onde existem apenas in o
centes prazeres sexuais. O m esm o tratando-se de u m certo
^pan-sexualismo freudiano, para o qual a cura analtica c o n
siste em ' esvaziar a lixeira ' de todos os resduos sombrios,
prprios d3s fantasias hui/.anas. Caberia fazer a genealogia
daquilo a que M. Foucauii se refere co m o a "vo ntad e de sa
b e r 7 caracterstica da tradio ocidental, para perceber que
atravs de diferentes figuras ela se limita a repetir uma o b

sesso constante: o medo da som bra.
Esta o bsesso inaugura-se n o ato fu n d a d or b b lic o :
"Deus separou a luz das trevas8." precisamente o que vai
servir de base dualidade estrutural que ser encontrada,
teoricam ente e depois praticamente, na culpabilidade cris
t, e mais adiante, por sua vez, na "separao" hegeliana
ou na ciso ( Spaltung) freudiana. Esta recusa da inteireza
do ser permite, na tradio em questo, elim inar o trgico
da con dio hum ana. Fuga diante da morte, negao da
morte co m o fonte da existncia9.
Para retomar a distino que propus entre drama e tr
gico, esta fuga consiste em "dramatizar" a morte, ou seja,
encontrar-lhe uma soluo: o paraso ou a sociedade per
feita. A partir da, em suas diversas modulaes (pecado,
alienao, anarquia), a morte deixa de ser essencial, j que
possvel "super-la".
Nem por isto teria cabim ento apressar-se a descartar a
ao que deve ser empreendida sobre o mal. Faz parte da
conscincia h u m ana negociar com ele. H uma distino,
que en co ntram o s n o pensam ento grego, que nos pode aju
dar neste s e n tid o 10. De um lado o pecado, sobre o qual
( podemos agir, que podemos evitar de diversas maneiras. Do
outro, a "p olu io , que automtica, to impiedosa qu an
to o m icrbio desta ou daquela doena, e, co m o tal, trgi-
: cam ente incontornvel. Eu diria que "tem os de agentar".
Um pontual, a outra "estrutural". O reco n h ecim en to
desse aspecto estrutural pode induzir uma sabedoria coti
diana da necessidade. Esta conduzindo a uma postura exis
40 A parte do Diabo
tencial que integra o desamparo para alcanar um equil

brio mais completo, mais complexo, o do "contraditorial",
de uma lgica que no funciona em relao superao do
mal: a sntese, a perfeio, mas repousando na tenso, ja
mais terminada, que faz da imperfeio, da parte sombria,
u m elem ento essencial de toda vida individual ou coletiva.
A ENERGIA DOS SENTIMENTOS
N unca se dir o suficiente a respeito de quanto a separao

divina entre trevas e luz marcou profundamente a conscin
cia ocidental. Toda a temtica da em ancipao moderna
repousa nesta separao. O universalismo da filosofia do
Ilum insm o e sua mais recente manifestao, a lengajen-
ga^ moralista_cqntenipirnea, derivam diretamente dela.
A dialtica matizada caracterstica do pensam ento grego,
entre o pecado, factual e portanto supervel, e a "poluio",
estrutural e inelutvel, ficou esquecida.
a partir deste corte radical que se elabora o conflito
metafsico entre o bem e o mal. Para o cristianismo, reli
gioso ou laico, no existe mais equilbrio entre essas duas
entidades. Na teoria agostiniana, o mal n o tem realidade
em si, no passando de uma "privao do b e m " (privatio
bon). a partir desta negao que so elaboradas as teorias
faustianas que levaram sociedade assptica que hoje trans
forma o "risco zero" em ideal absoluto.,
Mas se esta negao terica (talvez fosse m elhor dizer
intelectual), pouco impacto tem na sabedoria popular, de-
m on aca, que, ela sim, continua recon hecendo co m o equi

valentes essas duas entidades, bem e mal. Empiricamente,
o diabo, em suas diversas m anifestaes cotidianas, atra
vs de suas expresses n o trgico corrente, tem um a exis
tncia real. Os efeitos de sua ao so inegveis. Embora eu
s o indique aqui de forma alusiva, os co n tos e lendas que
nutrem ou assombram a infncia, e co n tin u a m a perseguir
o in co n scien te coletivo, en cen am fadas e bruxas, b o n s e
maus, bonzinhos e malvados. Assim se explica igualm ente ^
o espetacular sucesso de Harry Potter e certos Halloween,
formas modernas da antiga venerao dos espritos.
Em parte, os mitos repousam n o que poderamos ch a
mar de paradigma do Ha d es. claro que em diferentes cul
turas este paradigma se expressar sob diferentes nomes. A
realidade, sim, intangvel. H um lugar subterrneo, uma
deidade das profundezas. um lugar ou um deus que tem
a ver com o fim da vida, mas tam bm um lugar ou uma
entidade que se manifesta no prprio decurso da existncia.
As desgraas e separaes, os ro m p im e n to s, desamores,
doenas e acidentes em suma, todo o trgico cotidiano
tm a ver com este tpico infernal.;
A descida ao inferno , inclusive, um m o m e n to essen--'
ciai de qualqueraniciao. Iniciaes religiosas ou profanas
stricto sensu, ou a longa iniciao que toda existncia
hum ana. O co n fro n to com o m undo subterrneo m es
m o encarado co m o um m o m e n to necessrio para o que
considerado um "ser-mais" em devir. As expresses popu
lares "H males que vm para bem ", "O m u n d o tem lugar
para tu d o" etc. no se en gan am ao estabelecerem uma
42 A parte do Diabo
sinergia entre todos os com ponentes do dado m un d an o.

Trata-se ento, para retomar uma im portante proposio
de Gilbert Durand, desse "trajeto antropolgico que repou
sa precisam ente n o acordo tensional, num a h arm onia c o n
flituosa entre o instinto animal e as lim itaes o b jetivas11,
sejam naturais, culturais ou sociais.
Existe neste saber incorporado, o da sabedoria popular,
uma bela lucidez revigorante. Podemos inclusive nos per
guntar se, a lo n g o prazo, no precisamente esta lucidez
que garante a resistncia, a durao, a solidez da vida. Ela
"sabe-' que, alm ou aqum das peties de princpio dos
protagonistas do sbitus quo, alm ou aqum das boas i n
ten es reform istas ou revolucionrias, das declaraes
polticas ou m orais determ inando os princpios do bem,
sempre ser necessrio compor, negociar, "agentar" as du
ras realidades que, de sua parte, tm uma relao apenas
distante co m o bem . A lgica do "dever ser" (M. Weber), a
das "alm as bo a s" de todas as tendncias, encarada sob
muitos aspectos co m o perigosa. Pois este m al negado, este
mal dialeticam ente supervel n o pode deixar de ressurgir
de outra forma, descontrolado, sorrateiramente, de maneira
perversa, invertida. O "trajeto antropolgico", o dos c o n
tos e das lendas, da vida de todos os dias, , por sua vez,
mais equilibrado, sbio, h um ano, na m edida em que d
direito de cidadania ao que , e no ao que "deveria ser".
Este e q u lb rio nada tem de u n a n im is ta : ele c o n
flituoso, em 'tenso oerîari -nte, um equilbrio enraizado.
Na verdade ele reco n hece para retomar um a tem tica
- pascaliana ou e o ?n io e " oes^ esto in tim a m e n te liga
Pequena epstetnologia do mal 43
dos, e que se um desses plos demasiadamente acen tu a

do, o outro s pode ressurgir. Seja com o for, no deixa de
ser im pressionante que esta mitologia contem pornea que
a publicidade no se tenha enganado encenando a pele,
a epiderme, os humores em todas as suas diferentes m od u
laes. O m esm o acontece com a produo musical, cin e
matogrfica, fotogrfica, que no teme ilustrar, epifanizar
a parte obscura da natureza hum ana. considervel a de-
fasagcm entre o intelectualismo dos moralistas e a criao
multiform e que se limita a traduzir o que vivido por cada
um. De um lado, a abstrao das boas intenes, garantin
do, co m o se sabe, a pavimentao dos infernos verdadei
ros; do outro, o enraizamento no hmus do h u m ano . Esta
ltima tendncia mais pertinente, mais congruente com
o esprito da poca, logo, mais prospectiva. Seja com o for,
ela no traduz mais um ideal celeste, uraniano, apolneo,
mas uma preocupao holstica que faz do corpo, da sensi
bilidade, dos afetos uma parte incontornvel de cada um e
do corpo social em sua totalidade.
Talvez seja esta a verdadeira encarnao do esprito,
aquela que sabe que uma planta precisa de razes para ele
var-se em direo ao cu. Trata-se de uma dessas idias de
tal m odo banais que vamos encontr-las, com o toda estru
tura antropolgica, ao m esm o tempo nos mitos mais su
blim es e n os lugares-comuns mais corriqueiros. Entre o
arqutipo e o esteretipo h apenas um passo, que pode ser
dado com facilidade.
So m uitos os mitologemas que exprimem esta " c o n s
tante". Ma obra negra de alquimia, a fase de dissoluo.
44 A parte do D iabo
Na literatura, a peregrinao proposta por D ante em sua

obra magistral. Sem esquecer o logos spermaticos, a razo
seminal de uma certa filosofia grega, ou ainda a frmula
esotrica "vitriolum": visita interiora terrae rectificando
invenies occultum lapidem veram m edicinam . depois de
penetrar n o interior da Terra que v am o s encontrar a pedra
escondida, verdadeiro m edicam en to. N em m esm o a tradi
o crist ignora esta descida. Tem os, assim, a "ken ose", ou
seja, o rebaixamento de Deus na en carn ao e na paixo
do Cristo, que vai ele m esm o ao in fern o antes de voltar a
subir ao cu.
Poderamos enumerar aqui muitas formulaes que ex
pressam esta dupla polaridade'2. Talvez fosse o caso de di
zer "multipolaridade", to claro parece que, ao contrrio
de um m on otesm o transcendente o do chefe, do cre
bro, do uraniano , os Infernos propiciam um politesmo
de valores que se relativizam uns aos outros. Temos, assim,
o "sacrum ", na base da coluna vertebral, em num erosas
prticas orientais. Ou ainda o baixo-ventre, "Hara" entre
os japoneses, que garante a estabilidade do corpo e perm i
te urna centrao por baixo.;Para todos esses tpicos, a
transcendncia difusa, "tra n scen d n cia im a n e n te ". Ao
contrrio das religies m onotestas, nas quais Deus est
acim a e alm do h o m e m (tra n s c e n d e n te ), as religies
politestas, as filosofias orientais e o que eu ch am o de cul
tura ps-moderna consideram que existe em ns uma par
te de deidade, que no est alm do h u m ano , mas faz parte
da natureza hum ana da m esm a forma que o mal, por
sinal. i ,
Pequena epistetnologia do mal 45
A esses arqutipos fu ndam entais sempre corresponde

ram esteretipos bem mais triviais. Pelo m enos em suas m a
nifestaes cotidianas. A acen tuao m ultiform e do corpo
e o hed on ism o que lhe est associado so a ilustrao mais
evidente disto. O corpo que dana ou a dana do ventre
so um fe n m en o intem poral e extraterritorial, mais ou
m e n o s admitido. Em Wallis e Eutuna praticam-se as "d a n
as sentadas". Considerando as danas dos indgenas por
demais lascivas, sugestivas demais, os missionrios os obri
garam a pratic-las sentados.
Tudo.indica que, aps o parntese m oderno, essas dan
as voltam co m toda a fora nas prticas contemporneas..
As histerias musicais ou esportivas e as das aglomeraes
festivas de todos os tipos do te stem u n h o disso. Elas signi
ficam uma centrao por baixo. Contrao do corpo indi
vidual, naturalmente, mas sobretudo do corpo social. isto
o saber incorporado, o do gozo, aquele que diz "sim " terra
e a seus frutos, que se enraza profundam ente nos.prazeres
que estes oferecem, ainda que de m odo efmero.
Neste terreno, a histeria no deve ser entendida de m a
neira pejorativa, e sim co m o a recusa dessa constante ju-
daico-crist, bem teorizada em sua m anifestao freudiana; r
j; represso e sublim ao, Reprim ir tudo que vem da an i
malidade, para que as energias se finalizem em direo ao
alto, se orientem para um alvo a ser alcanado, projetem-
se n u m ideal a realizar. Pelo contrrio, h o je uma histeria
difusa no clima da poca corporifica este esprito, resultan
d o n u m corporesm o m stico . Os transes ps-modernos
(raves e outras m anifestaes) so a expresso rematada
46 A parte do Diabo
disso: por m eio de rituais especficos, e graas a prticas e

p rodutos no m en o s especficos rudos, ritm os, efer-
vescncias, p sicotrpicos diversos , elas corrob oram a
fuso, permitem a confuso dos corpos e dos espritos, indu
zem um a outra m aneira de estar junto.
Ante a im perm an ncia de todas as coisas e de cada um,
existem diversas estratgias: a que projeta para o futuro e
se volta para o cu, a que se co n tenta com o presente e se
enraza na terra. Aquela "u ran ian a" (celeste) e favorece
um ideal a ser alcanado; esta "cto n ia n a " (terrestre) e se
interessa pelo que est perto, pelo vivido, pelo que est "aqui
e agora.
Se entenderm os este term o em seu sentido amplo, o de
um co n ju n to de energias que anim am determ inado corpo,
podem os dizer que a estratgia uraniana (celeste), assim
co m o a dialtica represso-sublimao, induz uma libido
dom inandi (energia visando a dominar) baseada num a li
bido sciendi (energia visando a conhecer). D om inar 'sa-
ber. Saber poder. A modernidade um bom exem plo disto.
Em contrapartida, a estratgia terrestre causa e efeito de
um a libido sentiendi (energia visando a sentir). U m a a n i
m ao pelos sentidos, co m o prazer tribal que isto n o dei
xa de proporcionar. Um prazer relativo, ligado ao presente.
Prazer que "sabe" as coisas im perm anentes e por isso trata
de extrair-lhes o m x im o no m om en to. Lucidez revigorante
que, maneira das artes marciais, sabe fazer da fraqueza
um a rora mais eficaz. Lucidez que sabe que o m elh o r o
in im igo do bom, e 4 ue, para apreciar este ltim o, pode ser
n e c e : ; srio dispensar c m elhor.
P equ en a ep istem olog ia d o m al 47
x, j: o * ! \ ' i >
/ ' ' *
A bido sensvel n o sim plesm en te libidinosa. E o
> epicurismo, que vem a ser sua expresso mais simples, re
pousa n u m certo equilbrio que alia a beleza e o am argor
das coisas. A filosofia de Sch op enh auer, por exem plo,
uma form a de co ra g em que, ao m e sm o te m p o em que
reco n hece que a infelicidade fu ndam ental no universo,
sabe apreciar o que pode s-lo. Intuio da som bra e do
m al aliand o -se v o n ta d e obstinada de viver apesar de
tudo. O que resumido sim bolicam ente no nom e de Ado:
adamah, argila verm elh a, damah, o sangue ig u alm e n te
vermelho. Trata-se apenas de uma metfora, aqui evocada
alusivamente, que rem ete s duas faces do hum ano, a lama
que nos torna pesados e o sangue fluido e vivo. A gravi
dade e a graa. O enraizaznento, ou im pedim ento, e o di
n am ism o vital.
Libido scntiendi que vamos encontrar, contem poranea-
mente, na valorizao, real ou fantasmtica, da natureza e
seus frutos: os produtos locais. interessante notar c o m o a
temtica do regional e do local declinada ao infinito, das
mais diferentes maneiras (denominaes de origem co n tro
lada, c o n tra to s de v in c u la o regional e m esm o "terri-
torializao" da ao do Estado). O fato de esta tem tica
ser recuperada para fins comerciais ou polticos em nada
altera o quadro. A coisa transformou-se, no sentido heideg-
geriano do term o, n u m "cuidado" {Sorge) popular. De m i
nha parte, eu j enxergaria nela a expresso, ainda inbil e
balbuciante, dessa sensibilidade de que estamos falando. A
sensao de "estar a" e de que s possvel estar bem a se
nos harm onizarm os tam bm com essas outras coisas.
48 A parte do Diabo
o caso da busca de a lim e n to s de q u a lid a d e q u e n o

se ja m polud os, o u m u it o p o lu d o s . A m o d a , a ela associa
da, das residncias rurais, a m orad ia e m " stio s" , o p es q u e
d o a t e n o ao "esp a o e seu d u p lo " . u m a o u tra m a n eira
de dizer que, n ad a n e m n in g u m p o d e ser redu zid o uni-
d im e n s io n a lid a d e . Que h sempre um "m ais", um valor
agregado proporcionado pelas razes, que todos tratam de
buscar, recriar e mesmo fabricar artificialmente^.,A litera
tura local e region al segue o m e s m o esprito. Seu d e se n v o l
v im e n t o su rp ree n d e os ed ito res. in c lu s iv e , a o lado da
espiritualidade, o s e g m e n to q u e vive u m a p le n a ex p a n so .
Literatura folclrica, m o n o g ra fia h ist rica , eru d io local,
ro m a n c e s regionais toda u m a t e n d n c ia q u e j n o re
m e te a um u niversalism o in tele ctu a l, m a s a palavras e n r a i
zadas, s e n t im e n t o s locais.1
E sua c o n ju n o que a firm a a in te ir e za da vida. C abe
aq ui ev o ca r N ie tz sc h c : " H u m a n o , d e m a s ia d o h u m a n o " .
N ietzsch e su b lim e e lo uco, areo e fu lm in a d o . Sua ex p res
so lem bra que existe n o h u m a n o esta atra o terrena e esta
"sede de in f in i to , dialtica e m p e r m a n e n te reversibilidade.
^ E m D u rk h eim , a sede do in f in ito est ligada a n o m ia . ,
pelo m e n o s p o te n c ia lm e n te , v eto r d o mal.- e fe t iv a m e n t e
esta dialtica q u e est em jo g o natfibisehtnd}, libido
da sensibilidade, a lia n d o os co n tr rio s b e m e m al e a
isto se ad a p ta n d o . -;
Para fic a rm o s n a esfera d o e x e m p l o c in e m a t o g r f i c o ,
p o d e m o s ev o c a r a e s tra n h a fa s c i n a o q u e n u n c a d e ix a m
d e e x erc e r as in m e r a s v erses de Zorro, l l o b in H ood ou
B a tm a n , para s falar deles. S u cesso q u e n o se deve pura
Pequena epistem ologia do m al 49
e s i m p le s m e n t e a m o d is m o s , m a s q u e , tal c o m o a c o n t e c e
c o m as n a rra tiv a s m tic a s , r e d u n d a n t e , a p r e s e n t a n d o
variadas " li e s " e " r p lic a s " . Esses film e s so c o n stru d o s ,
p r e c is a m e n t e , so bre a a m b i v a l n c i a d o b e m e d o m a l, s o
b re o a s p e c t o f u n d a d o r de c a d a u m a dessas e n t id a d e s .
E n tid a d e s q u e p o d e m a l t e r n a d a m e n t e c o m o v e r e p r o v o
car fa s c n io ou repulsa. Dessa f o r m a , os s e n t id o s q u e so
s o lic ita d o s . - 1 ' . . V
Para diz-lo e m te rm o s u m p o u c o m a is a c a d m ic o s, a
a m b iv a l n c ia dos sentid o s, v a le dizer, o r e c o n h e c i m e n t o
d o b e m e do mal, traduz e fe t iv a m e n t e o " f lu x o h e ra c litia n o
das v iv n c ia s " (Husserl). H u m a plu ralid ad e de m u n d o s,
u m a pluralidade de ap re cia es e sen sa es.-O m u n d o n o
u m e n o existe u m a n ica m a n e ir a de e n te n d -lo ; seu
p rin cp io n o se e n c o n tra a p en as n o celestial. N ossos m u n
dos so " a lt o " e " b a i x o " . Sua tr a n s c e n d n c ia se im a n e n tiz a .
Para re to m a r a d is tin o p ro p o sta p or G ilb ert S i m o n d o n
en tre o n to lo g ia e o n to g n e s e , e n q u a n t o a prim eira una,
estvel, tra n sc e n d e n te , a segun d a plural, lbil, p o n t u a l e
en ra iz ad a. " D e s d o b r a m e n t o d e ser p o l i f s i c o 14", diz ele.
U m a sn te se feliz, n a m ed id a e m q u e c h a m a a a t e n o para
essas fases m ltip las q ue, atrav s da im p e r m a n n c i a , da
fluidez, da dup licao do particular, g a ra n te m a perdurao
do to d o , d o Si, d o co letiv o . .. ' ' ' '
A t e a t r a li d a d e c i n e m a t o g r f i c a c a u s a e e f e i t o da
teatralidade cotidiana. J m e n c io n e i q u e esta repousava, es
tru tu ra lm e n te , n a duplicidade: ser d u p lo . J o g o in f in i t o de
troca de m scaras, q u e n o p o d e ser red u zido a u m a sim
ples fu n o , a do in div duo, m a s se ex a c e rb a n o s m ltip lo s
50 A parte do Diabo
papis q u e a pessoa (persona ) c h a m a d a a d e s e m p e n h a r 15.

Os papis p o d e m variar. S u c e ss iv a m e n te , ou c o n v e r g e n te -
m e n t e , eles d iz e m o b e m e o m al. E dessa fo rm a ex p re ssa m
u m a d u p l i c a o q u e a d q u i r e s e n t i d o n o v a s t o jo g o d o
theatrum m undi. J o g o c o m p l e x o , p o lis s m ic o , q u e em d i
feren tes fases, p or m e i o de an alog ias, c o rre s p o n d n c ia s e
sinergias, p e r m it e u m e q u ilb rio n o m e c n ic o , m as e fe ti
v a m e n te org n ic o . N o e s q u e a m o s: na org a n icid ad e " tu d o
b o m " (P. Fey e ra b e n d ), tu d o se su sten ta , to d o papel tem
, seu lugar. O q u e seria u m a pea sem " v i l o " ? O q u e seria
u m m u n d o n o q u a l s as a lm a s b o a s m a n d a s s e m ? U m
m u n d o to ta lit rio , c o m certeza!
Os m ito s, os c o n t o s e lendas, os film es, o torro local, o
trgico da vida c o m u m tu d o isto reitera a o n t o g n e s e da
vida in div id ual e c o letiv a. T u d o isto diz e rediz q u e ao lado
d o b em , ali est o m al, ele u m estilo, de arte e de vida,
to d o in teiro, ressurgin d o re g u la rm e n te nas h istrias h u m a
nas. O b a rro c o . J p u d e m o s seguir-lh e os passos em n u m e
ro sas c u lt u r a s e d if e r e n t e s p o c a s . A o c o n t r r i o d e um
e s p rito cl s sic o , r a c io n a l e m e c n i c o , e s p rito re d u to r e
fu n c io n a l, o b a r r o c o f e ito d e c o n ju n e s , de sinergias, de
p olissem ia . Para resum ir, le m b r o u m a o b s e rv a o d o h is
to ria d o r J e a n D e lu m e a u , q u e via n e le " u m a sn te se da b e
leza, da gua e da m o rte, e u m a c o n s c i n c i a aguda da fuga
d o t e m p o [...] c o m u m a m p lo e sp ao reservado iluso, aos
esp ao s a r t if ic ia lm e n t e d ilatad o s, aos c e n rio s ir r e a is " .16 O
f lu id o e a m o r t e m is t u r a d o s par? d e s c re v e r a b e le z a da
teajtraljdade; T o d o s os in g r e d ie n t e : q u e ressaltam o a sp e c
t o jiv s r io da p o s itiv jd a d e das c o i s ;;>. M as, ao m e s m o tem -
po, esta iluso, q u a n d o p l e n a m e n t e vivida, pod e ser v eto r

de vitalidade a m p lia d a .
, A le m b ra n a da m o rte, sua e n c e n a o barroca, in d ic a m
q u e a lo n g o prazo o fracasso in elutv el, a fin itu d e est a
m e s m o ] M as isto n o deixa de dar u m a forte in ten sid a d e
ao q u e vivido, por si m esm o , em dad o m o m e n t o . S e n t i
m e n t o trgico da vida q u e n o n ec essa ria m en te, c o m o j
se disse, t p ic o de u m t e m p e r a m e n t o c o n s e r v a d o r , m as
an te s de u m a sen sib ilid ad e tradicional, q u e v n o m al u m
e l e m e n to do " d a d o " m u n d a n o . Sensibilid ade que, por isso
m e s m o , d e s c o n f i a da t e m t ic a d o poder. Poder so b re o
h o m e m , poder so bre a natureza. Poder que d o m e s tic a u m
e outra. E isto o p ro m e te s m o , o tita n ism o da m od ern id ad e.
A este respeito, a eferv escn cia barroca assinala a sa tu ra o
da d ic o to m ia p o ltic a esquerda-direita. Am bas p articip am ,
de fato, de u m m e s m o "a rq u tip o c o n s t it u tiv o ": o do c o n
trole, da d o m i n a o 17.
^ A m o rte, o d iab o, o m al, o an im a l, passam e n t o a ser
parte in te g ra n te de u m c o n ju n t o do qual n o se p od e a r
rancar u m ped ao arb itrariam en te, in te le c tu a lm e n te . este '
h o lis m o fu n d a m e n ta l, arcaico, tradicional, que ressurge em
nossos dias. As prticas c o tid ian as do t e s t e m u n h o disso,
a se nsib ilid ade " e c o l g ic a " o afirm a a sua m an eira , f a z e n
do do e stru m e a ex p resso natural do c iclo m orte-v ida. As
fa n tasias m u sic a is t a m b m , assim c o m o as d ram atu rgias
cin em atogr fica s de sucesso. O planeta dos macacos e Guer
ra nas estrelas so sagas que e n c e n a m u m m al que n o p o
d em os ignorar, u m m al que p o d e m o s (devem os) c o m b a te r,
m as q u e , e s tru tu ra lm e n te , in c o n to rn v e l.
52 A parte do Diabo
P o d em o s falar, a este respeito, de u m b a rro c o ps-m o-

d e rn o v iv e n c ia d o em particular pelas n o v a s geraes, mas
q ue aos p o u c o s vai c o n t a m in a n d o o c o n j u n t o das prticas
sociais e rev iv en d o a e x a lta o das origen s, a fecu n d ao
pelo brbaro. C o m o escreve A rthur R im b a u d , de uma for
m a " in a t u a l" em sua poca, m a s 'q u e e n c o n t r a em nossos
dias sua p e r tin n c ia : " C h e g o u o t e m p o dos assassin o s".
U m a espcie de apocalipse alegre, dos m ais serenos, derru
b a n d o os valores e c o n m ic o s prprios d o "b u rg u e sism o ",
o te m p o da m od ern id ade, socialista ou liberal, que aposta
na c o n fia n a n a trindade laica do Progresso, da Razo e do
T rab alh o , Os brbaros que ro n d a m c o t id i a n a m e n t e nossas
selvas de pedra n o querem saber das te m tic a s da e m a n
cip a o que caracteriza o ju d e u -c ristia n is m o em geral e o
ideal d e m o c r tic o da m o d ern id a d e e m particular. Mas, de
d iferen tes m an eiras, eles e n c o n t r a m o se n tid o da consola
o que, se g u n d o Hlderlin, p e r te n c e "p r p ria tragdia".
P od eram os inverter os term os e dizer q u e a tragdia,
aceita, a "prpria c o n s o la o . o q u e v a m o s e n c o n tra r
nas diversas m od u laes filosficas ou religiosas do " d e i
x ar rola r, n o relativism o a m b ie n t e e n o esprito de t o le
rncia q u e seu corolrio. U m a esp cie de d is ta n c ia m e n to
que, m a rg em das opin ies e teorias, a c io n a u m a sim patia
e m e s m o u m a em patia, um a outra m a n e ir a de dizer a c o m
p aix o q u e e m a n a das e m o e s c o m p a rtilh a d a s, dos afetos
c o m u n a l iz a d o s . So te n d n c ia s q u e a a tu a lid a d e e x e m
plifica fa rta m en te , e que nada m a is tm a ver c o m o ideal
da perfeio individual ou so cietria. E n q u a n t o os jo v en s
dos an os 6 0 e 7 0 c on testav am o pod er dos m ais v elh os para
Pequena epistemologia do m al 53
t o m a r o seu lugar, os jo v e n s brb aro s de no ssas cidad es n o

v o t a m , n o se in sc re v e m n as listas eleitora is. Eles o p e m
s in ju n e s adultas a passividade dos fu m a n te s , desper
t a n d o a p en a s p o r alguns in sta n te s e m b rin ca d eira s v io le n
tas c o m a p o lcia . O b e m d eixo u de ser a m e t a n ica. J no^
passa de u m e le m e n to e n tre m u it o s o u tro s. A p arte d o d ia -j-
b o t e m a o seu lugar. Sua e x p re ss o o p a g a n is m o a m j !
biente/
S e m e lh a n t e rela tiv ism o , a n te s de tu d o, a relativizao^,
d o S u je ito ab soluto. D e stra n s c e n d e n ta liz a o d o ego, c o n s
titu tiv o d o m u n d o , recusa, c o m o b e m in d ic o u Heidegger,
: do c o n c e i t o u niversal de h o m e m , q u e n o o u tro se n o a
" d e f in i o crist d e s te o lo g iz a d a " .18 De fato, o Deus n ic o
a b so lu to , t ra n sc e n d e n te , criador d o m u n d o , q u e serve de
refern cia ao H o m e m d o m in a d o r da n a tu reza , d lugar a
u m p o lit e s m o m u ltifo rm e . E m e s m o a u m " h e n o t e s m o " :
tu d o so deuses, os deuses esto e m to d a p arte e se rela-
tivizam e n tre eles. En tre eles, os q u e c e le b ra m os aspectos
o b sc u ro s da n atu reza e m suas m o d u la e s h u m a n a s , a n i
m ais, c sm ic a s, i
^ A pocalipse n o significa n e c e s s a r ia m e n te c atstrofe. H
u m a e x a l t a o n o ar. E q u a n d o as techno-parades, as
efe rv e s c n cia s m u sic a is e o u tras e fe rv e s c n cia s a n m ic a s
e n c e n a m o selvagem , o brbaro , o d e m o n a c o e ou tras f a n
tasias a n im a is , q u a n d o a pele, a ep id e rm e e os h u m o r e s se
e x ib e m , tu d o fe ito n u m a certa i n o c n c i a b e n ig n a e c o m
u m a in egv el vitalidade^ A tea tra lz a o d o daimon um a
b o a m a n e ir a de d o m e s tic -lo , de p ro teg er-se dele., V elh a
sab ed oria popular q u e afirm a q u e m a is vale c o m p o r c o m a
54 A parte do Diabo
so m b ra d o q u e n eg -la . N o fugir dela, m a s passar atravs

dela, "nicht'raus, sondem durch (C. G. Ju n g ). P osio p o u
c o c o n fo rt v e l, verd ad e, m as a in d a assim sa b ed oria, que,
n o dia-a-dia, h o m e o p a tiz a o m al at fazer c o m q u e p ro p o r
c io n e o b e m de q u e t a m b m p ortad or.
N otas do Captulo I
1. F reu n d (J-), Le Conflit, Paris, PUF, 1 9 8 3 , p. 9 3 - 9 9 . Cf. t a m

b m m e u liv r o L'Instant ternel, le retour du Iragique dans la
socictp ostm od ern e, Paris, D e n o l, 2 0 0 0 , e u m a b o a a p r e s e n
t a o a c a d m i c a , J a c o b (A.), 1'iiom m e et le Mal, Paris, Cerf,
1998.
2. Cf. G u n o n (R.), Le Ro du monde, Paris, G allim ard , 1 9 5 8 , p.
2 4 . Sobre as festas " c o r r o b o r i " , cf. D u rk h e im (E .), Les Formes
mentaires d ela viereligieuse, Paris, reed. Livre de P oche, 1 9 9 1 .
N o prefcio eu d e s e n v o l v o a i n t e r p r e t a o c o n t e m p o r n e a que
p o d e m o s ter dessa " e f e rv e s c n c i a ".
3. Cf. Michel Fo u c a u lt, La Volontdesavoir, Paris, Gallimard, 1 9 7 6 .
4 . Cf. a e x c e l e n t e f e r r a m e n t a d e t r a b a lh o q u e o livro d e J.-P.
G oudailler.
5. Cf. J u n g (C. G.), Synchronocit et Paracelsia, Paris, Albin Michel,
La Tentation
1 9 8 8 , p. 1 7 1 . S o b r e o o r i e n t a l i s m o , cf. L e Q u a u ( P . ) ,
bouddhiste, Paris, Descle de Bro uw er, 1 9 9 8 .
6. Kant (E.), Essai pou r intreduire en p h ilosop h ie le concept de
grandeurngative, V rin , Paris, 1 9 4 9 , p .7 6 . Cf. t a m b m T h o m a s
L.-V., La Mort africaine, idologie funraire en Afrique noire,
Paris, P ayot, 1 9 8 2 , p. 2 1 .
56 A parte do Diabo
7. Cf. o pref cio da n o v a e d i o de m e u liv ro Le Temps des tribus

( 1 9 8 7 ) , Paris, La Table R o nd e, 2 0 0 0 . C f. t a m b m T acussel (P.),
Charles Fourier, Le Jeu des passions, Paris, D escle d e Bro uw er,
2000.
8. Gnesis 1, 3.
9 . Cf. F o u c a u l t (M.), La Volont de savoir, Paris, G allim ard , 1 9 7 6 ;
cf. t a m b m Bres (Y.), La Soufrance et le Tragique, Paris, PUF,
1992.
1 0 . Cf. D o d d s (E. R.), Les Grecs et 1'hrationnel, Paris, G a l li m a r d ,
p . 4 6 . Sob re o c o n t r a d i t o r i a l , cf. D u r a n d (G .), Les Structures
an th iopologqu es de 1im aginaire ( 1 9 6 0 ) , Paris, B o r d a s , 1 9 6 9 ,
p o s f c io .
11 . Para u m a ap lica o desse " t r a j e t o " i n i c ia o , cf. D u r a n d (G.),
Un com te sous 1'acacia, J. de Maistre, Paris, Edim af, 1 9 9 9 . Sobre
a"prvatio boni", cf. Franz (M.-L. v o n ), La Voie de 1'lndividuation
dansles contes defes, Paris, La F o n t a i n e de Pierre, 1 9 7 8 , p. 1 5 4 .
Cf. t a m b m C a u t a e r t s (M .), Couples des dieux, couples des
homines, Dela m ytbologie lapsychanalyse du quotidien, Lou-
vain, De Boeck, 1 9 9 9 , p. 108.
12. F,m m e i o a u m a vasta literatura, p o d e m o s citar V a t t i m o (G.),
Esprer croire, Paris, Seuil, 1 9 9 9 . Cf. t a m b m B o n n a r d e l (F.),
Philosophie de 1'alchimie, Paris, PUF, 1 9 9 0 , ou a in d a Evola (J.),
O rientei Occient, M ilo, Arc h, 1 9 8 2 , p. 1 5 7 .
13. Cf. Strohl (H.), in S ansot (P.) et alii, l/Espace et son double, Pa
ris, Le C h a m p urb ain, 1 9 7 8 . .
14. Cf. C o m b e s (M.), S i m o n d o n , lndividu et collectivit, Paris, PUF,
1 9 9 9 , p. 12.
15. Maffesoli (M.), La Conqute du prsent ( 1 9 7 9 ) , Paris, Descle
de Bro uw er, 1 9 9 9 , e Le Temps des tribus ( 1 9 8 8 ) , Paris, La Table
Ronde, 2 0 0 0 .
16. D e lu m e a u G-). L Italie, de Botticelli Bonaparte, Paris, 1 9 8 0 ,
p .2 5 5 . Cf. ta m b m DOrs (E), Du Baroque, Paris, G allimard, 1 9 3 5 .
17. Cf. a anlise de J. de M aistre p o r S la m a (A. G.), Les Chasseurs
d'absolu, Paris, Grasset, 1 9 8 0 , p. 1 9 2 - 2 0 0 . Cf. t a m b m C h a o y i n
Su n e D u r a n d ( G .), " D u c t d e la m o n t a g n e d e l 'E s t " , in
Pequena epistem ologia do m al 57
M ontagne imaginaiie, s ob a dir. de S iga n os (A.) e V iern e (S.),

G re n o b l e , Ellug, 2 0 0 0 , p. 6 9 .
1 8 . H e id e g g e r (M .), tis et temps, t ra d . f r a n c e s a M a r ti n e a u H .C .,
A u t h e t ic a , 1 9 8 5 , p. 5 8 ; cf. t a m b m a p o s i o crtica de L o s u rd o
(D .), Heidegger et 1'idologie d e Ia gueire, Paris, PUF, 1 9 9 8 , p.
81.
C aptu lo II
O CONFLITO ESTRUTURAL
" Todavia, as guerras
ocorrem quando so
necessrias; e depois as
colheitas voltam a brotar."
flEGEl.
A FO RA D O VAZIO
E xistem diversos tipos de v io ln c ia. O fan tasm a de suas m a

n ife s ta e s est m u ito d is se m in a d o , e do p o n t o de vista
te r ic o e x t r e m a m e n t e d e lic a d o privilegiar u m de seus
asp ecto s em relao a ou tros. S o b m u ito s aspectos, a vio
lncia totalitria prpria do Estado, da o n to lo g ia , das in s
t itu i e s e de seus diversos r e p r e s e n t a n te s n o p od e ser
considerada prefervel v io ln cia a n m ic a dos " m a rg in a is "
de su b rb io. M as n o esta a q u e st o . O im p o r ta n te 6 ob-
servar o aspecto estrutural, a n tr o p o l g ic o da violncia. Mais
u m a b a n a lid a d e q u e im p o r t a n t e le m b ra r, pois se ela
re c o n h e c id a da b oca para fora, p a re ce m u i t o difcil aceitar
suas c o n s e q n c ia s sociais ou in dividuais.
62 A parte do Diabo
C o m o estru tu ra a n tr o p o l g ic a , a v io l n c ia c e r t a m e n
t e u m b o m e x e m p l o d o a sp e c to ind ivisvel d o d a d o m u n
dano. Em todas as coisas existe u m m isto de atrao-repulsa,
a m o r- d io , g e n e ro sid a d e e eg o s m o . Basta o lh a r u m p o u c o
m ais de p erto para c o n s t a t a r q u e os s e n t im e n t o s m a is e le
v ados so p e r m e a d o s d e seu c o n tr rio . T a m b m aq u i h
lu cid ez e m r e c o n h e c e r s e m e l h a n t e realid a d e, a in d a q u e
apen as para m e l h o r corrigir seus efeitos. O q u e red u n d a
para c o lo c -lo em t e r m o s algo m ais ab ru p to s e m aceitar
o q u e a b iologia m a is c o n t e m p o r n e a frisa, a saber, q u e na
o rig em d o p ro ce sso de h o m in iz a o existe u m a c o n t r a d i
o fu n d a m e n ta l e n tr e o c o m p o r ta m e n to do p rim ata
frugvoro, o m n v o r o , de u m lado, e, do o u tro, o c a rn ic e iro
terrestre1.
H iato f u n d a m e n t a l q u e v a m o s e n c o n t r a r ao lo n g o de
toda a cultura. Os m it o s n o falam de outra coisa, as h i s t
rias h u m a n a s ressoam c o m as c o n seq n c ia s dessa c o n tra d i
o. E a grande in tu i o n ietzsch ian a, b asean d o a civilizao
'g reg a n o a n t a g o n is m o e n t r e o a p o ln e o e o d io n is a c o .
sua m a n e ira , Lvi-Strauss m o stra b e m o a sp e c to "d ile m -
t ic o " de to d o d iscu rso m ti c o . Seria possvel e n u m e r a r in f i
n ita m e n te exp resses n e ste se n tid o en tre n u m e r o so s
p e n s a d o r e s i m p o r t a n t e s , u n n i m e s e m frisar o a s p e c t o
t e n s io n a l e n tre as p o la rid a d es diversas. M as q u e m diz p o
la rid a d e , n a t u r a l m e n t e , d iz c o m p l e m e n t a r i d a d e , c o i n
c id n cia, o p o s i o e n t r e elas.
O p r p rio d o tr i g i c o , q u e b e m traduz a p re se n a d e u m
m a l in c o n t o r n v e i, refere-se e s s e n c ia lm e n te fo ra da al-
terid ?de, o u seja, a o f a t o d 2 q u e e m cad a coisa, e m cada
O conflito estrutural 63
situ ao, e x iste seu c o n t r r io . C o n tr r io q u e n o se p o d e

negar ou d en eg ar. Pode-se, b em verdade, estig m a tiz -lo ,
tratar d e m a rg in a liz -lo e relativiz-lo, m as, a in d a q u e em
form a de so m b ra , ele est presente. At m e s m o o Deus da
tradio o c id e n t a l ob rig a d o a toler-lo, n a pessoa de Sat.
Alis, pod eria ex istir se m ele?
O q u e p o d e m o s c h a m a r de totalitarismo ontolgico
(Deus, Ser, perfeio) n u n c a pde afirmar-se por m u it o t e m
po. A im p e rfe i o a e x p re ss o de u m m al, m a s de u m m al
d in m ic o . N o d e v e m o s esqu ecer q u e Eros, esta g ra n d e fi
gura e m b le m tic a , , a n te s de tudo, in stigad or de in q u i e t a
o. E o q u e se l n o s c o n t o s e lendas; c o q u e se vive, de
m ltiplas m a n e ira s , n a vida co tid ia n a . Eros o a rq u tip o
da im p e rfeio , d o e q u ilb rio co n flitu o so , de u m a sede de
alteridade q u e p erseg u e tu d o e todos.
Eros p ertu rb a d o r e in q u ie t o ou o D iabo d e ix a n d o clara,
para sem pre, a im p e rfe i o da criao: algo q u e m o stra p e r
fe ita m e n te q u e u m a en tid ad e, seja qual for, n o p o d e satis
fazer-se e m si m e s m a o u c o n s i g o m e s m a . Ser s e m p r e
trabalh ad a por seu c o n tr rio . Lcifer, n este se n tid o , ilustra
o d e s c o n t e n t a m e n t o de Deus em relao a si m e s m o . P o
d em os c o n s id e r -lo a p ro je o de sua prpria dvida. Esta
tem tic a foi a n alisad a pela trad i o ju n g ia n a , q u e in sistiu
na zon a das s o m b ra s , n e s te deus o b sc u ro q u e Sat, n o
prprio fato de ser "a in sta b ilid ad e in te rn a de la v " a p r
pria c o n d i o da c r ia o 2.
Existe u m a idia forte, audaciosa, cora jo sa , q u e m o stra
a ligao e x i s t e n t e e m Deus e n tre a b o n d a d e su p rem a e a
cru eldade n o m e n o s real. Esta "id ia -fo r a " p od e e n c o n
trar m ltiplas aplicaes na vida c o tid ia n a , n a q ual esta a m

b iv a l n cia te m u m a realidade g ritan te. E m sum a, n o ex is
te estad o ideal. Seja este poltico, so cial o u individual, est
se m p re so b a m e a a de e n a n tio d ro m ia , esta tra n sfo rm a o
n o o p o s t o q u e p o d e ex p lic a r as s i n c e r id a d e s su cessivas
(logo, as traies) n o amor, a v ersa tilid ad e das m assas na
ordem poltica, as mltiplas m utaes, m etam orfoses, trans
fo rm a e s n u m a carreira h u m a n a , u m a srie de coisas que
sig n ifica m , em suma, q u e se est s e m p re em ou tra parte.
Para diz-lo em term os rim b a u d ia n o s, " e u u m o u tro " , e
n o poderia c o n te n ta r-s e c o m u m a priso d o m iciliar.
esta a fora da alteridade. este o a sp e cto estrutural
da v io ln cia e do s e n t im e n t o trgico da vida q u e lh e serve
de ex presso. O ou tro est a e n e c e ss rio c o m p o r com
ele. Este a co rd o n o pode ser a priori, ele se realiza sem pre
aos p ou cos, a posteriori. Por isso q u e to d o s os sistemas
q u e p re te n d e ra m reg u la m en ta r, t e o r i c a m e n t e , a relao
c o m a alteridade, e isto em n o m e de b o a s in te n e s , esbar
raram na irredutibilidade do m al. Em c o n tra p a rtid a , o re
c o n h e c i m e n t o deste, r e c o n h e c i m e n t o s e m p re em p ric o ,
p e r m ite u m a postura ex iste n c ia l ao m e s m o t e m p o mais
c o m p le t a e, n o fim das con tas, m ais seren a.
Ao c o n tr rio da separao e n tre as trevas e a luz, a coin-
cidentia oppositorum (N. de Cusa) in te g ra d o ra . Existe
n esta palavra e x tre m a m e n t e sim ples integrao uma
estratgia c o m p le x a de efeitos a inda in su sp e itad o s. A sepa
rao, o co rte em suas diversas m o d u la e s , in clu sive a
ep istem o lo g ia uma c o n stru o in te le c tu a l, u m v islu m
bre do esprito. Ela rem ete a u m a libido sciendi separada
da vida. J a in teg ra o a n te s d e t u d o e m p ric a . Ela p arti

c ip a de u m a libido sentiendi, e as palavras q u e a d izem t m
sa b o r de c a rn e . Esto enraizadas. N e ste se n tid o , o em p re g o
p o l t i c o da palavra in t e g r a o d e s c o n s id e r a a rea lid ad e;
a ce ita r o estra n g e iro n o tr a n s f o r m - lo e m c lo n e de siv
m e s m o , m as, ao c o n tr rio , a d m itir q u e sua d iferen a te n h a ^
u m e fe ito sobre a sociedade, q u e a alterid a d e perdure. Re
c o n h e c e r o a sp e cto estrutural do m a l p articipar, n o s e n ti
d o m s tic o do term o , da fora das coisas e do poder da vida.
Fora e p o d e r pluralistas e p o lis s m ic o s p o r essncia.
In sistam os nesta nova perspectiva sensitiva. E x p erim en
ta n d o -a , so m o s capazes de in tegra r u m a c r s c im o de vida,
e isto em tod os os seus aspectos, in clu siv e as form as do mal-
estar q u e p o d e m o s q ualificar de d e sa m p a ro . E u m lugar-
c o m u m afirm ar q u e a e x p e ri n c ia n o s e n s in a . E a q u e os
p sic lo g o s m ais insp irados f u n d a m o m e l h o r de suas a n
lises. A p sicologia abissal, na li n h a g e m de C. G. J u n g em
particular, b usco u a u m a fo n te de in sp ira o das m ais pro
m issoras. E ta m b m os m stico s, q u e n o d eixa ra m de
fo rm a paroxstica, a c e n t u a n d o o q u e v iv e n c ia d o in t im a
m e n t e por q u a lq u er u m de frisar c o m o o c a m i n h o es
treito p e r m ite ch egar ao su b lim e: ad augusta p e r angusta.
Da " n o i t e escu ra" de So J o o da C ru z s "p u rific a e s pas
sivas" da Sra. G u y o n , so m u ita s as e x p e ri n c ia s q u e v alo
rizam o feliz pecado (felix culpa ) q u e p o d e m o s en te n d e r
c o m o u m a espcie de e n r iq u e c im e n t o pela pobreza do es
prito, pelas vicissitudes do c o rp o .
N u m a p e r s p e c t iv a f i l o s f i c a , t e m o s , n a t u r a l m e n t e ,
N ietzsch e: " O que n o m a ta f o r t a le c e ." E, sem d em asiad o
p a ra d o x o , c a b e le m b r a r esta t e m t ic a r e c o r re n te e m Hegel:
"A vida d o Esp rito n o a vida q u e recua h o rro riz a d a a n te
a m orte e m a n t m - s e pura da destruio, m a s a q u e a su
porta e se m a n t m n a prpria m o rte. O Esprito s co n q u ista
sua verd ad e e n c o n t r a n d o - s e por sua vez n o dilaceram ento
a b s o lu to ... O E sprito s este pod er q u a n d o o l h a fre n te a
f re n te o negativo e m o ra n ele . Esta estada o p o d e r m g i
c o ( Zauberkraft) q u e tra n sfo rm a o nada em ser3." Os ter
m o s em pregados, de u m a forma la n c in a n te , so reveladores,
m o s t r a n d o e f e t i v a m e n t e e m q u e m e d id a s p o d e h a v e r
verd a d eiro p o d e r n esse c o n f r o n t o c o m as foras m is te r io
sas q u e c o s t u m a m ser c o n tra p o s ta s vida.
Eoras m is te r io s a s n a m ed id a c m q u e t a m b m c o n s t i
t u e m o s e r - ju n t o . O m is t rio o q u e u n e os in ic ia d o s . E
p o d e m o s dizer q u e o tr g ico , de fo rm a so rrate ira, e s tr u
t u r a l m e n t e t ic o . Se a h ist ria a teo ria da s u p e r a o do
| " m a l " , o d e s t i n o seria a in t e g r a o desse m a l. E o q u e per-
m i t e e n t e n d e r o s u r g im e n t o dessas c o m u n i d a d e s de d e s
t i n o c o m u m (trib o s) q u e h o je em dia se a f ir m a m cad a vez
m a is . P o d e m o s e n t o e n c a ra r de o u tra m a n e ir a c e rta s pr-
\ fticas agressivas. Pegas, c o n f r o n t o s c o m a p o lc ia , q u e b r a
- q u e b r a s e tc . c o n s t i t u e m m e n o s u m a c o n t e s t a o q u e u m a
j i n i c i a o , m e n o s u m a r e iv in d ic a o q u e u m a e s p c ie de
\prtica ritu a lstica . As provas, v iv e n c ia d a s e m c o m u m , so
u m e lo in t a n g v e l e n t r e os in d iv d u o s . Por q u e n o ter em
m e n t e q u e , a l o n g o prazo, algu;r-a c o isa dessa o r d e m c i
m e n t a os c o n j u n t o s so ciais? A . a iu r a o d o s g ru p o s o u
e t n i a s o p r im id a s rn ilita n e s te s e n t id o . Seria d e m o r a d o e s
t a b e l e c e r u m a lista d os p o v o s g -ie s o b r e v iv e m a d iferen -
0 conflito estrutural 67
tes fo rm a s de o p re ss o . As ca rn ific in a s, os g e n o c d io s , a
S h o a , m o s t r a m o " p o d e r m g ic o " de to d o e q u a lq u e r c o n
fron to com o nada.
T u d o isto c o n stitu u m a iigao orgnica, u m s e n t i m e n
to de v in c u la o , u m a e x p e ri n c ia coletiva, u m a m e m r ia
im e m o ria l q u e tu d o m e n o s in telectu al, p a rtic ip a n d o d e s
sa libido sentiendi q u e te m o s abordado. Trata-se efe tiv a
m e n t e de u m a ligao orgn ica, pois rem ete terra que lh e
serve de rec e p t c u lo . Esta terra na qual estam os, para r e t o
m ar u m a te m tic a heid eggerian a, na qual fo m o s " jo g a d o s
ju n to s . este s e n t im e n t o de destinos c o m u n s q u e c o n s t i
tui a tica prim ord ial. A terra,'de fato, corro bora a " p l e n i
tude do nada a b so lu to " (F. Pessoa), precisam ente na m edida
em que n o s le m b ra o h m u s de que est im p reg n a d a a n a
tureza h u m a n a . A terra significa o ciclo da m o rte e da vida.
este, em m in h a o p in i o , o fu n d a m e n to do in c o n s c i e n t e
c o letiv o de q u e a m o d e rn id a d e pou co se tem o cu p ad o , m as
q u e j p e r c e b e m o s n o ser m ais possvel ignorar.
A terra u m c o n s t a n t e le m b rete do ciclo da m o r t e e da
vida. M e t a m o r f o s e c o n t n u a , ela favorece o c r e s c i m e n t o
o rg n ic o de u m povo, e n c a r n a n d o a idia que u m a c o m u
n id ad e te m de si m e s m a . Ela o fundo, vale dizer, o su b s
trato sobre o qual esta pod e crescer. t a m b m o seu fundo,
o " c a p it a l" q u e lh e p e r m ite ser o que .
J se disse dos p in to re s ro m n tic o s , c o m o Carl G u stav
Carus e C aspar David Friedrich, que in v e n ta ra m a " t r a g
dia da p aisa g em 4. Bela expresso, que insiste, e v id e n t e m e n
te, n o s e n t im e n t o trgico pro vo cad o pelo a m b ie n t e n atu ral
q u e e n q u ad ra o a m b i e n t e social. A paisagem, q u e j e n t o
68 A parte do Diabo
nada tem de superficial, essncia do sagrado, causa e efei

t o do m ist rio societrio.
N o p o d e m o s esqu ecer q u e o m is t rio in q u ie t a n te :
m ystenum trem endum . Ou seja, ele a n a m n e s e da m o rte
o n ip resen te. E ta m b m da v io ln cia. O e s p e t c u lo da n a tu
reza fo rn ec e m u ito s ex em p lo s n este se n tid o , das v ioln cias
c lim tic a s terrem otos, in u n d a e s, seca e outras ca t s
trofes do g n e ro s v ioln cias de q u e a vida a n im a l to
prdiga. esta a tragdia da vida o rga n ica, da natureza. Mas
n e m por isso m e n o s verdade q u e este v azio p o te n c ia l tem
sua prpria beleza. Beleza de "tirar o f le g o " , de um a bela
paisagem , da selvageria de d e te r m in a d o lugar, da b ru tali
dade a n im a l. O vazio fo n te de su b lim e, e n o ss o esprito
a n im al o aprecia c o m o tal. O "c reb ro r e p tilia n o " de deter
m in ad a c o m u n id a d e especfica f u n c io n a se g u n d o este su
b lim e. E esta m em ria que a con stitu i c o m o c o m u n id a d e.
E n os c o n f o r m a n d o a tais premissas q u e p o d e m o s e n t e n
der cm que a violn cia fundadora. Ela um m o m e n t o da
d ialtica sem fim que u n e o caos ao c o s m o .
T u d o isto ten d e a frisar a a m b iv a l n c ia da m o rte c o m o
da vida. Cada u m a c o n t m o seu c o n tr rio . M o rte e ressur
reio, lu g a r-c o m u m do s e n t im e n t o e, p o r ta n to , das d ou
trinas religiosas. Morte e ressurreio e s tre ita m e n te ligadas.
O rdem e desordem, f u n c io n a m e n to e disfuno, cuja fecu n
da sinergia c o m e a a ser apreciada. C o m o afirm a J.-P. I)u-
puy, "pode-se aventar a hiptese de que a c o n d i o 'natural'
da a o d ese m b o ca r n o trgico, e q u e a 'c u ltu ra ' que
im p e d e que seja sempre assim 5". T u d o b e m , e x c e t o que a
d ic o to m ia m o d e rn a "n a tu re z a -c u ltu ra j n o to in ta n -
gvel, e q u e p or u m processo de c u ltu ra liz a o da natureza,

o u de n a tu ra liz a o da cultura, o tr g ic o se capilariza t a m
b m n a cu ltu ra em geral, e e m p articu la r n o s diversos atos
da vida so cial. D isto do t e s t e m u n h o os tra b a lh o s de Ed
gar M o r in s o b re a c o m p le x id a d e e de G ilb e rt D u r a n d s o b r e
o tra je to a n tr o p o l g ic o . V erifica-se a m b iv a l n c ia , reversi-
bilidade, feed-back, retroao , e x a t a m e n t e o n d e se havia
e sta b e le c id o u m a diviso estrita. este o c ic lo o rg n ic o da
m o rte e da vida.
T o d a a cultura o c id e n ta l e sua c o n s u m a o m o d e r
n a u m e x e m p lo r e m a ta d o disto rep ousava n a ten s o
para a liberdade. Ou seja, na su p era o progressiva das li
m itaes qu e vm a ser as diversas alien aes, se n d o a m orte
o resu m o p aro xstico destas. Tratava-se, p o r ta n to , dc c h e
gar a u m m u n d o livre de suas violncias naturais. O ciclo
o rg n ic o da vida e da m orte, da o rd e m e da d eso rd em , em
sum a, a te m tic a do trgico est a para n o s lem bra r, n o
m o m e n t o o p o rtu n o , q u e a limitao 6 t a m b m u m a m a- t
neira de en c a ra r o a sp e cto natu ral da cu ltu ra. Para diz-lo
c m term o s lgicos, s existe vida se e x iste determ inao^ A
vida n o p o d e ser in d efin id a n e m in f in ita ; ela precisa de
limites. Neste sentido, a etim ologia latin a do term o determi-
natio instrutiva. o m a rc o que os r o m a n o s estab eleceram
para d e lim ita r a terra cultivad a e m rela o ao in d e fin id o
da terra in cu lta. O limite, portan to, p e rm ite ser. P erm ite que
o_t_rijgo b rote.
a p e n a s u m b elo ap logo, m a s le m b r a o papel fecun-
d a n te da lim ita o . O m a rc o c o n stitu i u m a v io l n c ia . V io
l n c i a q u e f o n t e de v ida. o q u e q u a l q u e r u m sab e
70 A parte do Diabo
e m p i r ic a m e n t e . t a m b m este " s a b e r i n c o r p o r a d o " q u e

c o n s titu i a so cied a d e. P re c is a m o s p o r ta n t o , dar n o m e s aos
bois: a v io l n c ia u m e l e m e n t o e s se n c ia l da c o n s t r u o
sim b lic a d o s o c i a l: p r e c i s a m e n t e n a q u i lo e m q u e ela n o s
liga, ou n o s religa, n a tu re z a . algo q u e q u is e m o s esqu e-
ccr, o u q u e n e g a m o s . E m " a n i m a l h u m a n o h t a m b m
" a n i m a l " . Em " n a tu r e z a h u m a n a h t a m b m " n a t u r e z a .
E a sabedoria pop ular, m a is sentid a q u e teorizada, n a tu r a l
m e n t e in tegrou esse dad o b sico. isto o b o m senso, o senso
c o m u m , a " s e n s o - c o m u n o l o g i a (S c h o p e n h a u e r ) q u e e x
t r a o r d in a r ia m e n te t o le r a n t e , d iga m o q u e d isserem os d iri
g e n te s sociais q u e a m a n ip u la m , fre n te in s e g u r a n a da
vida. S e m ela, o t d io p reva leceria. N o p o d e m o s in t e r p r e
tar d e ou tra fo rm a o e x t r a o r d in r io in teresse da te le v is o e
de seus e s p e c t a d o r e s p o r t o d a s as f o r m a s de c a t s t r o fe s
n atu rais. O m e s m o n o q u e diz resp eito aos a c id e n te s r o d o
virios, q u e s so m e n c i o n a d o s q u a n d o p a r t ic u la r m e n t e
m o r t f e r o s ou q u a n d o a c o n t e c e m n u m t n e l, c o m to d as as
c o n s e q n c ia s q u e c o n h e c e m o s .
N o fosse este f a s c n io p ela i n s egu ran a, c o m o e n t e n
d er o p e r m a n e n t e su cesso, e m tod as as culturas, dos b a n d i
dos de h o n r a , os R o b in H o o d , M a n d r in e L a m p i o ? C o m o
an alisar a s in g u la r jitra o pelo s c rim es sa n g ren to s, e l e m e n
t o s essen ciais da im p r e n s a p op u la r, ou as p ic a n t e s fo fo c a s
de so cied a d e da im p r e n s a das classes m d ia s ? C o m o in t e r
p retar a au d i n c ia n u n c a d e sm e n ida de soap operas, seria
do:- e t e l e n o v e l a s * , s e m p r e c o n s t r u d o s e m t o r n o da
.x *m portugus no texiu.
e n c e n a o de d ife r e n te s torpezas h u m a n a s ? V a m o s e n c o n
trar a cada vez o m it o lo g e m a de u m a v io l n c ia in c o n t o r -
n vel, de u m c o n f l i t o a n tr o p o l g ic o , e m su m a, da m o r t e
o n ip re se n te . E n c o n t r a m o s o so m e a fria do P a n te o gre
go, ou das m it o lo g ia s das outras culturas. Se o m itir m o s es
ses co n flito s, se n e g a r m o s sua eficcia, esses m it o s perdem
to d o o se n tid o .
O m e s m o n o q u e diz respeito vida co tid ia n a . Ela per
m ea d a por c o n f li t o s q u e lh e c o n f e r e m tod a a sua i n t e n
sid ad e. m e s m o p o s sv e l q u e as m lt ip la s v ic is s itu d e s
e x p liq u e m o im p u ls o cego q u e p ro je ta em d ireo vida.
U m querer-viver ob stin ad o, preferindo a existncia tal c o m o
ela , apesar de tu d o . T a m b m p o d e m o s n o s p ergu n tar se
n o foi a p re v a l n cia do co g n itiv o , a n fase n u m a in t e li
g n c ia ra c io n a l q u e im p e d iu que a trad io ju d aico-crist
e n te n d e sse a im p o r t n c i a de u m ta l vitalism o.
A con tece q u e a energia desse v italism o repousa, estru tu
r a lm e n t e , n a a n t i n o m i a d os v alo re s, n o p o l i t e s m o do
Panteo, n o q u a l cada entidade s pode existir e m fu n o
de seu co n tr rio . C o m o b o m terico da violncia, q u e e n
c o n tra m o s n a a m b iv a l n c ia am igo-in im igo. J u l i e n Freund
d em o n stro u b e m c o m o o c o n flito "da o rd em d o v iv id o " e
q u e graas a este c o n flito q u e o vivido vai en co n trar, de
form a m ais ou m e n o s con scien te, "u m a a c o m o d a o es p o n
t a n e a m e n te m a q u i n a i " . Pode parecer paradoxal, m as para
a lm da teoria p u ra m e n te u nanim ista, tributria de u m a m e
c n ic a d ialtic a q u e precisa superar as c o n t r a d i e s para
ch egar sn tese apresentada c o m o u m ideal, n o p o d e m o s
constatar, em p iricam en te, que a vida deriva antes da ten s o 6?
Para descrever esta ten so, S. L u p a sc o e G. D u ra n d f ala

ram do "c o n tr a d ito r ia l" . Plural, v iv o e viv id o, n a d a d e v e n
d o a o t o t a l i t a r i s m o d o U m . E x is t e d i n a m i s m o , f o r a ,
q u a n d o a im p e rfei o c o n s ta n te , ou seja, q u a n d o u m a
coisa, u m a pessoa, u m a en tid ad e, u m a situ a o est em
devir. Sem jo g o de palavras, q u a n d o n o est acabada. E xis
te u m a h o m o l o g ia m u it o fo rte e n t r e o a n t a g o n i s m o e a
prpria lgica da energia. Nada escapa a esta " le i " . M e s m o
a relao primria que o a m o r e n tre dois seres dev e-lh e o
essencial de sua in tensidade. A fic o , a poesia, o c in e m a ,
a c a n o , a vida cotidiana, so b retu d o , n a rra m fa rta m e n te
os p ro b le m a s e vicissitudes dessa t e n s o . S e m ela, at a
am izade defin h a. O m e sm o se d, n a tu r a lm e n te , c o m a pai
x o poltica ou social. Sem ela as p erip cias e c o n m ic a s e
as lutas sindicais so in explicveis. E o q u e dizer das rev ol
tas e rebelies de diversas ordens q u e p e r tu rb a m p o n t u a l
m e n t e a m o n o t o n ia da vida coerente?
P od em os la m e n ta r o a specto im p la c v e l de s e m e lh a n
te " le i" . T a m b m possvel ten tar, n a teoria ou n a prtica,
lim itar seus estragos. , alis, o q u e faz a grandeza da te
m tica da em a n c ip a o , que se e n c o n t r a n a b ase de im p o r
ta n tes sistem as de p e n s a m e n to ou de a e s p olticas n o
n egligen civeis. Mas n o m e n o s le g tim o , e m certos m o
m e n to s , le m b ra r o carter im u t v el d o c o n f li t o em todas
as m a n ife s ta e s da vida, n atu rais e so cia is. S e m e lh a n t e
lucidez, que en c o n tra m o s ta n to na obra de M aq u iav el c o m o
na de Spengler, por exem plo, m as ta m b m n a teoria da "c ir
c u la o das elites" de Pareto, pod e rep resen tar u m c o n t r a
p eso unilateralidad e dos b o n s s e n t i m e n t o s 7. claro q u e
seria m e l h o r q u e este m u n d o c o rre s p o n d e s s e a u m id eal de

b o n d a d e . M as s o m o s ob rig ad o s a r e c o n h e c e r q ue, para re
t o m a r o t e r m o de Hegel, este " a b a t e d o u r p q u e a h ist ria
u m a realid ad e in c o n t o r n v e l. O p r i n c p i o de re a lid a d e !
aqui faz se n tid o , pois n o s le m b ra q u e a fora d o q u e " " r
n o se d o b ra , o u s d if i c ilm e n t e , s b o a s i n t e n e s q u e
d e t e r m in a m a b s t r a ta m e n t e o q u e " d e v e ria se r".
Alis, n e g a n d o o asp ecto in e lu t v e l d o co n flito , ou ju l
g a n d o possvel levar a sua r e s o lu o , q u e to d as as rev o lu
es c o n d u z e m a u m a ditadura m a is fe ro z do q u e aq uela
sobre a q ual triu n fa ra m . N este s e n tid o , a h ist ria dos dois
scu lo s q u e a c a b a m de passar in stru tiv a , m o s t r a n d o q u e
possvel usar o p o v o para v e n c e r este o b s c u r a n t is m o ou
aq uela opresso, m as q u e in f a li v e lm e n t e se in stau ra u m a
ou tra doxa, u m a outra d o m i n a o q u e n ad a fica a dever
queles q u e c o m b a te u . C o m o a c o n t e c e e m ou tros t e r r e n o s ,^
o in f e r n o est c h e io de boas in t e n e s polticas.
Na realidade, da vida c o t id ia n a s rev o lu e s, atravs
dos e x e m p lo s m e n c io n a d o s , a lu c id z d ev e m u i t o s i m p le s - 1
m e n te lem brar-n os q u e o tpico das in stitu i e s esclerosar- ~
se, o d e stin o das culturas se b a n a liz a r e m e m civilizaes,
q u e p o r sua vez a m o le c e m n o c o n f o r t o e n o tdio. O reto r
n o do c o n f li t o , e n t o , in e lu t v e l. As e ferv esc n cias, as
ex p lo s es co tid ia n a s ou polticas l e m b r a m , ou t e n t a m le m
brar, o m it o fun d ad or, o lan o r ig in a l, o ca o s a partir do
q ual in sta u ro u -se o se r-ju n to . O r e t o r n o c c lic o da violn-//
cia a lim e n ta -s e d o vazio em q u e se t r a n s f o r m o u o in s titu
do. a partir desse vazio q u e ela p r e te n d e refu n d ar outra
coisa. isto o querer-viver. I n c o n s c i e n t e de si m e s m o , n e m
por isso deixa de ser criador. Ele uma "fora que vai", cujo
aspecto construtivo s pode impor-se depois de realizada a
obra de sua ao destrutiva. algo que no deixa de ser
angustiante, algo meio trgico, mas efetivamente neste
ciclo que se constitui toda criao digna deste nom e.
Deste ponto de vista, a angstia um elemento essen
cial do mecanismo da violncia. No podemos ignor-la. E
isto porque ela , stricto sensu, "intuio do vazio". Vazio
r
r que no a mesma coisa que nada, mas, antes, condio
l de possibilidade do que est por nascer. O vazio, neste sen-
'^tido, algo a ser vivido. E vivendo-o que podemos che
gar a um sobreviver, a um "mais viver". A angstia persegue
o criador. Seja profeta, revolucionrio, artista ou pensador,
s; ele faz deste conhecim ento a base de sua construo ou
reconstruo. Eu disse "intuio": viso do interior. Pois s
do interior uma fora pode impor-se. Da seu aspecto dolo
roso. Talvez seja este o "trabalho do negativo" (Hegel) ou a
"noite escura" (So Joo da Cruz), a angstia que mina,
obceca, mas, no fim das contas, leva ao gesto criativo.
para esta conjuno que devemos estar atentos. Ela
chama a ateno para o fato de que os diversos elementos
do dado mundano participam de seu equilbrio final. o
que podemos ver, claro, na criao artstica, que, deste
jx m to de vista, um bom paradigma do processo que des-
jcrevo aqui. Para o artista, a angstia, a dvida, o mal-estar,
' so instrumentos privilegiados. igualmente com eles que
i ele modela sua obra. Trata-se, naturalmente, de um lugar-
com um da reflexo sobre a arte, mas no deixa de ser inte
ressante, na medida em que demonstra que tudo que limita,
que entrava, era suma, o que violenta, pode levar a uma

realizao sublime.
O barroco, com o tenho indicado com freqncia, uma
boa ilustrao da complementaridade do bem e do mal, da
doura e da violncia, da sombra e da luz. algo de que d
conta a noo de contrapost em italiano: o que se ope se
corresponde, se refora. Ela est no corao do barroco. E
traduz muito claramente o fato de que a criao no se sa
tisfaz com uma nica perspectiva, um s elemento, repou
sando, ao contrrio, na complementaridade. Ela expressa
a nostalgia, a angstia de que falamos acima. Aquela que,
mesmo pertencendo . esfera d sofrimento, no pode dei
xar de integrar tudo que constitui a natureza humana. Mes
mo o que monstruoso. Esta monstruosidade, este mal, este
lado sombrio est a, onipresente. O que no deixa de re
dundar no aspecto sublime que freqentemente se atribui
ao barroco.
Seria possvel enumerar muitos exemplos neste senti
do. Um nico, no entanto: Michelangelo. Especialmente
as figuras tumulares dos Mdici. Figuras da Noite e do Dia,
do Entardecer e da Manh. Percebemos que so permeadas
por uma inquietao e uma angstia profundas. Elas efeti
vam ente representam o que Burckhardt denom inava
"monstruosidade ensurdecida". Monstruosidade sem exa
gero nem excessos, mas ainda assim monstruosidade, pre
sente e eficaz8. Traduzem a nostalgia de perder-se no infinito
da matria e outras ambivalncias da mesma ordem. Exis
te nessa obra a forte conjuno de coisas opostas. Conjun
o que causa e efeito dessa Weltschmerz de difcil
traduo, mas que exprime o fato de sentir-se doente de um

mundo que nem por issoê pode deixar de amar, Doena
de amor, doena da paixo, dolorosa mas incontornvel.
Uma espcie de sentimento trgico da vida derivado de uma
tenso entre plos opostos e perfeitam ente com ple-
mentares.
Existe um hedonismo real no barroco, mas um hedo
nismo que, ao contrrio do que habitualmente lhe atri
budo, nada tem de leviano. Um hedonismo grave. E isto,
poderamos dizer, a partir da estrutura ambivalente do
homem, marcado ao mesmo tempo pela indigncia e pela
grandeza. Estas duas qualidades respondendo uma outra,
completando-se numa cadeia sem fim. Como bem o de
monstra a mstica, a falta, a carncia, a imperfeio, frisam,
na realidade, a capacidade da plenitude, de Deus, da per
feio9. esta anttese que podemos sublinhar no que diz
respeito violncia. Ao mesmo tempo ela assinala o incom
pleto, o vazio, e participa da realizao, ou seja, de uma
forma de perfeio que integra seu contrrio.
A FORA DO MAL
Mergulhemos mais fundo sob este mal que sabemos acei

temos ou no ser conatural ao dado humano. Temos,
para comear o que est longe de ser desprezvel a vox
populi, que bem sabe, em seu saber incorporado, que, em
suas diversas modulaes, o conflito (ou a antinomia dos
valores) capilariza-se no conjunto do corpo social, ou ain
0 conflito estrutural 77
da que extremamente complexo e, ao mesmo tempo, ex

tremamente simples. precisamente esta dupla estrutura
que o tom a impermevel aos sistemas filosficos. Estes, para
explicar, precisam reduzir o que abordam sua expresso
mais simples. Ora, apesar desta reduo, o mal est a mes
mo, constante, irrefutvel. Ele tem uma realidade macia
que no se pode negar. Primeira ambigidade ( imagem
da Carta roubada de Edgar Poe): trata-se de uma realidade
presente em forma nebulosa, presente sob diferentes nomes.
Mas presena que no se quer ver, nem, a fortiori, enten
der, pois v-la e entend-la seria conferir-lhe uma legi
timidade que ela "no deveria" ter.
Recorramos agora a uma leve ironia ou o que d no
mesmo a uma implacvel lgica. Apliquemos literalmen
te o adgio bem conhecido: Vox populi, vox dei. O que
conhecido ou reconhecido pelo povo tambm conheci
do e reconhecido pela deidade. Trata-se, de fato, de um
problema com que se deparam constantem ente numero
sos sistemas filosficos e doutrinas religiosas, pelo menos
no Ocidente: o Deus todo-poderoso criador do mal, j que
de todas as coisas. Eis ento o escndalo essencial, aquilo
que explica a denegao ou o recalque da realidade do mal.
Reconhecendo-o, estamos fragilizando ou relativizando a
todo-poderosa deidade tutelar. Preferimos ento atribuir-
lhe um papel subalterno, algo que, no tendo realidade em
si, pode ser superado, corrigido ou emendado.
A deidade tutelar pode ser Deus, naturalmente, mas
tambm suas formas profanas: o Estado, as instituies
sociais, as Igrejas, em suma, tudo que tenha um poder
abrangente. Negando ao mal um a realidade estrutural, as

v diversas doutrinas nada mais fazem que proteger essas
instituies e sua todo-poderosa benevolncia. A contra
rio, reconhecer que o mal no o evanescente produto
das frgeis imaginaes hum anas, mas efetivamente uma
forte e intangvel realidade, relativizar o poder dessas
mesmas instituies.
Na verdade, a idia e a realidade a palavra e a coisa
de um deus criador do mal no so, de modo algum, algo
chocante no contexto de numerosas culturas. Basta m en
cionar o substrato politesta do budismo tibetano, do heno-
tesm o hindu, da m ultiplicidade dos orixs dos cultos
afro-brasileiros, das diversas divindades das religies afri
canas, do panteo das mitologias nrdica ou grega e a
lista poderia prosseguir indefinidamente para perceber
que as divindades ambivalentes, os espritos perversos ou
as entidades simplesmente malvolas podem expressar-se
e agir to legitim am ente quan to seus paredros bene
volentes.
Sat foragido no Inferno, a idia de um.deus criador do
^ mal foi (praticamente) com pletam ente negada. Existem,
verdade, as diversas formas do catarismo. Mas sabemos com
que selvageria foram reprimidas'no sul da Frana. Houve
tambm certas heresias crists, mas tambm neste caso a
Inquisio foi de uma terrvel eficcia. E s periodicamen
te, nesta tradio ocidental, que podemos ver, com o no
retorno de um recalque, uma manifestao desse mal que
provm, como diz G. Scholem, do "seio profundo da di
vindade".
Neste sentido, as formas paroxsticas dos msticos ex

primem-se regularmente. O mesmo se d com as posses
ses, os estigmas, as mortificaes sobre-humanas, tudo que
representa situaes-limite ambivalentes que podem a qual
quer m om ento inverter-se num sentido ou em outro. En
tre esses exemplos, podemos evocar de uma forma que
no simplesmente anedtica a apostasia do messias no
movimento sabasta judaico. Escndalo dos escndalos este
judeu que se pretende o messias e se converte ao islamismo!
Apostasia que, para os discpulos de Sabbatai Tsevi, vivi
da com o um mistrio, e um acontecim ento positivo na
medida em que exprime as tenses entre a "realidade in
terna e a realidade externa". 10 esta tenso o fundamento
trgico do m al. Tenso que tambm encontram os na
"Kenose" do Deus sofredor, do Deus que morre na cruz. Ten
so que tambm podemos encontrar em mltiplas situa
es da vida cotidiana. Coisas, enfim, que fazem do Mal e
de seu trgico entidades integrantes da natureza humana.
possvel que asdiferentes formas do demonismo con
temporneo no passem da volta de uma fora recalcada.
E estaramos dessa forma pagando, com juros bem altos, a
ao das inquisies que mencionamos. Demonismo cuja
expresso mais flagrante encontra-se na msica, sob suas
formas mais violentas, mas que tambm podemos obser
var nos happenings artsticos, ou ainda em tantas criaes
teatrais. Em cada um desses casos, a barbrie, o paganismo
e a animalidade recalcados recobram fora e vigor. Cabe
lembrar, assim, que o excesso, mesmo em seus aspectos mais
obscuros, tambm um elemento estruturante da nossa
natureza. A temtica do deus criador do mal, ou do mal que

provm do prprio seio de Deus, , na realidade, uma ma-
\ neira de legitimar este excesso "parte maldita" (G. Ba-
taille), "sombra" (C. G. Jung), "instante obscuro" (E. Bloch)
e de reconhecer sua importncia.
Analisar socioantropologicamente este excesso sem
pre algo delicado, e no raro malvisto. Empenhei-me neste
t"
sentido1-1 a propsito da orgia;'plenamente consciente dos
riscos que corria. Mas mantenho tudo que disseNPois o que
^ esta orgia seno o aspecto fundador de uma paixo co
mum, de emoes tornadas comuns, de sentimentos que
saem para a praa pblica, em suma, de afetos que no se
preocupam com o "vertrusmo" (V. Pareto) das almas boas?
'Nunca ser demais repetir como os ajuntamentos techno,
as mltiplas oportunidades de fazer festa, o sucesso das
boates, dos lugares de trocas sexuais, tudo isto relembra que,
ao contrrio de uma simples "econom ia" de si, existem
culturas que repousam essencialmente na despesa, no con
sumo, na destruio. Coisas perseguidas pela imperfeio,
o mal, a sede do infinito.
Em muitas civilizaes, essas despesas sunturias eram
feitas, entre outras oportunidades, em festins funerrios nos
quais considerveis rendimentos eram "consum idos",12 ao
mesmo tempo para os pobres e para compensar os que fi
cavam na vida. Tudo pode ser pago. At mesmo, e sobretu
do, a vida. E o excesso, o consumo, lembram este tipo de
compensao. Mais uma vez, aqui, vida e morte esto liga
das numa profunda sinergia. O que desperdiamos em fun-
\o da morte de um ente querido uma maneira de dizer
Ique a vida perdura. O mesmo se d com as despesas sun-

turias nos casamentos no sul da Europa, por exemplo.
Neles, celebrada a morte num estado particular, mas o
renascimento, em um outro: smbolo de que a vida conti
nua sempre. Morrendo para o estado de virgindade, a mu
lher casada anuncia a prognie vindoura, ou seja, o ciclo
vital.
Os excessos juvenis contem porneos so do mesmo
teor. A "Sombra de Dioniso", para retomar esta metfora,
assinala bem a substituio do simples consumo por uma
consumao mais "radical", consum ao que vai raiz das
coisas, quer dizer, que insiste no aspecto chtoniano, som-,
brio, enraizado, do homem e do mundo. O mal resum i-1
do da seguinte maneira: experimentar os frutos da terra. A
ma, sua metfora, resume sua ambivalncia estrutural.
Prazer e dor misturados, excesso antropolgico em sua pr
pria ambivalncia.
Pode-se dizer isto com as mais diversas expresses, mas
todas remetem ao aspecto sombrio dos sentimentos huma
nos. Eis onde estamos: a partir do m om ento em que se tra
ta de afetos, de sensibilidade, a partir do momento em que
o jogo das paixes retorna cena pblica, retorno da libi
do sentiendi, ento vemos afirmar-se a "parte das trevas"
(F. Pessoa) de que est impregnada esta libido.
J indiquei em LTnstant ternel com o o esprito do
tempo permeado do trgico. Clima geral, no necessaria
m ente consciente de si mesmo, mas obnubilado pela bus
ca das razes, a preocupao com a natureza, a ateno ao
cabelo, aos odores, pele. Sensibilidade ecolgica apro-
^ v e ita n d o os frutos da terra e nisto tributria de Dioniso,

divindade terrestre, violenta, no domesticada. Em tudo
isto encontram os, com o um fio vermelho, a tem tica do
vazio, da obscuridade, do prim itivo, do prim ordial. O
" U rgrund, todos esses lados inexplorados ou negligencia
dos de nossa natureza. nesta profundidade que se abri
ga o mal. Para resumir, reconhec-lo falar do interior de
si m esm o e do interior do m undo , e desse m o d o reconci-
liar-se com a alter idade.
Tudo isto no deixa de ser angustiante. o que ressalta
do aspecto sombrio de tantos mitos, de fices ou poemas
que celebram este "sol negro", que evocam a ambivalncia
existente entre o am or e a devorao. Mas, idia obsedante
da minha reflexo: o que se exprime menos perigoso, a
parte da sombra aceita uma terapia homeoptica.
' a animalidade que angustiante no ser humano, e isto,
justamente, por ser ele ambivalente. Entre mil outros exem
plos: o urso inquietante e predador e o "objeto transicional"
que a pelcia; ou ainda o lobo devorador e a expresso
"m on p etitlo u p * dos m om entos de liberao emocional.
Em pginas esclarecedoras, G. Durand insiste com freqn
cia nesta ambivalncia. Mas mostra que isto remete efeti
vam ente ao aspecto de fervilhar, de formigar prprio da
animalidade. Inquietante mas necessrio. Aqui, mais uma
vez, o "Urgrund", a profundidade, a parte obscura. Mas
so exatam ente estas coisas que esto na origem da anim a
o vital13.
*"Meu lobinho".
O ferv ilhar, e m lugares escuros, r e m e te ju s t a m e n t e ao

caos que f u n d a m e n t o do co sm o . T a m b m aqui, ciclo c o n s
ta n t e da m o r t e e da vida. N o caso, sinergia da b estia lid a d e
e da h u m a n id a d e . A " c r u e ld a d e " d ev o rad o ra das figuras
te rio m rfic a s dos c o n t o s e lendas, as q u e e n c o n t r a m o s na.
fico c ien tfic a c o n t e m p o r n e a e t a m b m as q u e se e x p re s
sam na tea tra lid a d e c o tid ia n a (piercings , ta tu ag en s) e nas
eferv escn cia s festivas, tu d o isto relem b ra a dupla fa ce de
n o ssa n a tu re z a , a d u p lic id a d e estru tu ral q u e c o n s t i t u i o
a n im a l h u m a n o . A este respeito, m u ita s ta tu a g e n s so fi
guras de an im ais, s vezes m on stru osas, drages, feras. C ab e
p en sa r i g u a l m e n t e na. in f la o de d o c u m e n t r i o s so b re
an im a is e n o a u m e n t o da c o m p ra de an im a is d o m s tic o s e
ex tico s.
F eiticeira s o u sereias m e s m e r iz a n te s , ogros, o b s e s s o
pelo tem a d o P eq u e n o J^ rn cip e, lo b is o m e n s em suas d iv er
sas fo rm a s e o n ip r e s e n a dos a n im a is d o m s tic o s so
m u itas as fo rm a s d o " fe rv ilh a r" , d a q u ilo que, de u m a m a
n eira selvagem , d vida, a n im a a e x ist n cia social. N os a p o
calipses p s - m o d e r n o s , in teressa n te observar q u e a lgica
d o " a n jo d o a b is m o " , da a n im a lid a d e h u m a n a , n o u m a
sim ples fo rm a p o tic a ou u m a figura literria. Ela c o n t a
m in o u a vida c o tid ia n a .
P o d e m o s c o n s id e r a r q u e a v io l n c ia a sso c ia d a a esta
a n im a lid a d e u m a c o n s t a n t e a n tr o p o l g ic a , Ela estru tu-
^ ral, c o m o j disse. A t tica em pregada a seu respeito, c o m o
f o r t a le c im e n t o d o c ris tia n is m o , c o n sistiu em e x p u rg -la.
Pela c o n fis s o , a o r i e n ta o espiritual ou o e x o r c is m o , para
c o m e a r. M a is ad ia n te, pelas d iferen tes fo rm a s da p sic a n -
84 A p a rte do D iabo
1
lise, e s p e c ia lm e n te de v e rte n te freu d ian a. E m tod os esses

casos, trata-se de " esvaziar a li x e ir a " . M as o p rin cip a l n o
isto. Na verdade, e isto que p re cisa m o s ter em m e n t e , o
tra ta m e n to aplicado estritam ente individual. preciso qu e
o h o m e m d o ta d o de razo e steja em c o n d i e s de r e c o n h e
cer seu p ecado, o m al que o persegue. Ele d eve c o n scie n tiz ar
seu in c o n s c ie n te .
A ttica das sociedades tra d icio n ais p are ce ser b e m d i
ferente. E, n o m e s m o esprito, d ife r e n te a t tic a p s-m o-
derna. Para co m e a r, ela se baseia n a a c e ita o do q u e .
U m a form a de a c o m o d a o em algu m a coisa. Alm disso,
dirige-se a cada indivduo, m as na q u a lid a d e de m e m b r o
de u m a c o m u n id a d e . J n o se trata de co n fessa r ou dizer
sua prpria parte de so m b ra e, assim, ex tirp -la, e sim, gra
as a ela, de c o m p a rtilh a r, de t o m a r p a rte n os m a le s do
c o n ju n t o n o qual cada u m se situa.
C o m p a ix o que , p re cisam en te, causa e efeito d o d es
t in o co m u n it r io . Esta c o m p a ix o foi forjada, a lo n g o pra
zo, pelas vicissitu d es, guerras, fo m e s , d esgraas diversas
p ro v en ien te s do exterior, mas t a m b m pelos golpes d o des
t in o , os d ios, as m s a es o cu lta s, os h o m ic d io s q u e
surgem n o prprio seio da c o m u n id a d e . C o m p a ix o "lo -
calista", particular, enraizada. J se o b se rv o u q u e a resistn
c i a da alm a con stru d a n a depresso, n o d esa m p a ro e na
; p ro v a o . O m e s m o a c o n t e c e c o m a " a lm a c o le tiv a ". por
- m e io de m e c a n ism o s co m p ro v ad o s in icia es, rituais, lei
' do segredo que se ratifica a resistn cia so cial. Nesta pers
pectiva, n o se trata de ch eg a r e rra d ic a o da v io ln c ia
estrutural ou do pecad o original, m a s de to rn -lo s c o m u n s ,
ritualiz-los e assim canaliz-los, torn-los suportveis de

algum m odo.14
Perspectiva trgica que reitera a fora do mal, muito pre
cisamente na medida em que fortalece a comunidade, cons
tituindo-a com o tal. O mal um limite, verdade, mas\
devemos lembrar que o limite permite ser. Em seu sentido!;
lgico, ele determina alguma coisa ou algum. Para fundar
uma cidade, com o bem mostrou F. Braudel, traa-se uma
linha que demarca e, portanto, funda. Fora da limitao.
A metfora da "ponte e da porta" proposta por G. Simmel
tambm instrutiva: para que a ponte possa unir, preci
so que haja uma porta, smbolo do fecham ento15. Talvez
seja esta determinao lgica que funda a determinao
psicolgica dos habitantes da cidade. Eles so capazes d e 1
resistir na exata medida em que so protegidos pelo limite.
E no podemos nos impedir de observar que a maioria dos
conflitos entre bandos de jovens tem com o objeto a defesa
do territrio.
Ttica especfica que no pretende dominar as coisas e
as pessoas, mas se situa na dependncia das coisas e na
interdependncia das pessoas. Efeito trgico baseado no co
nhecim ento dessa "fora do mal" (C. G. Jung) que traze
mos em ns16, que cada grupo tem dentro de si. Trgico que
consiste em no perder de vista esta "som bra" que sob
muitos aspectos pode ser tutelar, a partir do mom ento em
que sabemos conviver com ela.
N otas do Captulo II
1. Cf. D u ran d (G.), Figures mythiques et visages de 1'oeuvre (1979),

Paris, Albin M ich el, 1 9 9 2 , p. 3 0 - 3 4 . Cf. t a m b m Maffesoli (M.),
L'Ombre de Dionysos, contribution une sociologie de 1'orgie
( 1 9 8 2 ) , Le Livre d e P o c h e , 1 9 9 1 .
2 . Cf. n a t u r a l m e n t e J u n g (C. G.), Rponse Job, Paris, B u c h e t -
C h astel, 1 9 9 6 , p. 1 5 1 . Cf. t a m b m Franz (M . L. v o n ) , C. G.Jung,
Paris, B u c h e t- C h a s t e l, 1 9 9 4 , p. 1 8 6 e A dler (G.), tude de psy-
cbologie jungienne, G en e b ra , Georg, 1 9 9 2 , p. 2 1 9 .
3 ) Hegel, Phnomnologie de 1'esprit, Paris, A u b i e r - M o n t a i g n e ,
1 9 3 6 , T. I, p. 2 9 . Os itlicos so d o au tor.
4 . C aru s (C. G .), Fried rich (C. D.), De la peintuie depaysage dans
1'AUemagne romantique, Paris, Klincksieck, 1 9 8 3 , p. 1 6 - 1 7 .
5. D u p u y G--P-)< Ordres et dsordres, Paris, Le Seuil, 1 9 8 2 , p. 7 6 .
6 . Cf. F r e u n d 0 0 . Le Conlit, Paris. S ob re o c o n t r a d i t o r i a l , cf.
L u p a s c o (S .), Le Prncipe de 1'antagonisme et la logique de
1'nergie, Paris, H e r m a n n , 1 9 5 1 , e D u ra n d (G .), Les Structures
anthropologiques de 1imaginaire ( 1 9 6 0 ) , 1 1 a e d i o , Paris,
D u n o d , 1 9 9 2 , p . 5 0 3 . S ob re o c o n f l i t o n o v i v i d o , cf. P e n n a -
De la guerre conjugale, Paris, M a z a rin e , 1 9 8 6 .
c h i o n n i (I.),
Prsmes, Paris, P a y o t , 1 9 8 6 , p. 4 6 .
7. Cf. p o r e x e m p l o A d o r n o (T.),
Sobre P areto, cf. V a la d e (B.), Pareto, naissance d'une autre socio
logie, Paris, PUF, 1 9 9 0 .
8 . Cf. a b o a a n lise d e W l f fl i n (H .), Rennaissance et baroque,

M o n fo rt , 1 9 8 5 , p. 101 e seguin tes.
9 . Cf. p o r e x e m p l o Lubac (H. de), Pic de la Mirandole, Paris, Aubier-
M o n t a ig n e , 1 9 7 4 , p. 3 8 . Cf. t a m b m K r u m e n n a c k e r (Y.), 1 cole
franaise de spiritualit, Paris, Cerf, 1 9 9 8 .
10 . Cf. S c h o l e m (G.), Sabbatai Tsevj, Paris, Verdier, 1 9 8 3 , p. 5 9 e
7 7 0 . Sobre Deus criad o r d o m a l, cf. Pessoa (F.), Lducation du
stoicien, Paris, Christian Bourgeois, 2 0 0 0 , p. 4 0 . Sobre a "k en ose",
cf. V a t t i m o (G.), Esprer croire, Paris, Le Seuil, 1 9 9 9 .
11. L'Ombre de Dionysos, 1982.
12 . Cf. o e x e m p l o dos altos vales alpinos, n u m a Sua c o n h e c id a por
seu s en s o da e c o n o m i a , in B e r th o u d (G.), Plaidoyerpour 1'autre,
G en eb ra, Droz, 1 9 9 0 , p. 2 1 1 . R e m e to t a m b m aos e x e m p l o s q ue
dou em L'Ombre de Dionysos ( 1 9 8 2 ) , Le Livre de P o c h e, 1 9 9 1 .
Cf. as pesquisas de H u g o n (S.) sobre os b ares n o t u r n o s , CFAQ,
P aris-V artan , 1 9 9 9 . Cf. t a m b m H o u d a y e r (H.), LcD fi toxique,
Paris, L 'H a r m a t ta n , 2 0 0 0 .
13. Cf. D urand (G.), Les Structures anthropologiques de 1'imaginaire
( 1 9 6 9 ) , Paris, D u n o d , 1 9 9 2 , p. 7 6 e s e g u i n te s , e 9 6 . S ob re a
"d u p licid a d e", cf. Maffesoli (M.), La C onquteduprsent ( 1 9 7 9 ) ,
Paris, Descle de Brouw cr, reed. 1 9 9 9 .
14 Sobre a utilid ad e da d ep resso, cf. H i l m a n (].),_La Beaut de
psych, M on tre al, Le Jo u r, 1 9 9 3 , p. 2 0 0 0 . Sobre a c o m p a i x o ,
cf. Le Q u a u (P.), La Tentation bouddhiste, Paris, D escle de
B ro uw er, 1 9 9 8 .
15. Cf. Braudel (F.), La Mditerrane, Paris, 1 9 8 5 , p. 1 4 1 . Cf. t a m
b m W a t i e r (P.), G. Simmel et les sciences humaines, Paris,
Klincksieck, 1 9 9 2 .
16. C f .J u n g (C. G.), Aspect du drame contemporain, Genebra, Georg,
1 9 9 0 , p. 1 6 6 e p. 1 6 9 .
C aptu lo III
V a r ia e s s o b r e a s o m b r a
"Quand aprs une journe
d attente et de soif, vient
; 1'heuie sainte de Jacob, la
lutte avec l Id al. *
M a jllarm
O reconhecim ento desse limite que o vazio pode, por

tanto, ser um bom mtodo para adquirir uma espcie de
serenidade. Sabedoria demonaca, a mesma que proposta
a cada um por seu prprio daimon, este duplo que nos faz
o que somos. O divino, outra maneira de dizer o vazio fun
dador, , em sua essncia, sempre duplo, e com isto frisa
sua infinitude. Mesmo os monotestas mais intransigentes
so permeados por esta pluralidade, da qual um bom
exemplo a Trindade do Deus cristo.
No seio desta Trindade, a figura do Cristo, "inteiramente
homem e inteiramente Deus", ela mesma clivada. Mas o
* " Q u a n d o ap s u m dia de esp era e sed e v e m a h o ra sa n ta de J a c , a luta c o m

o Ideal."
fato de ser duplo uma forma de duplicidade. Feliz pecado

que permite a salvao. Assumindo o pecado, o Salvador
exalta a humanidade. Bela histria, neste sentido, o "es
cndalo da cruz", bem delineado num sermo de Santo
Agostinho, mostrando como a morte do Cristo uma ma
neira de vencer o diabo. Este pode exultar, mas esta morte
comparada a uma ratoeira em que apanhada a presa.
De fato, numa comparao audaciosa, ele faz da cruz uma
armadilha na qual ele apanhado em seu prprio jogo:
muscipula diaboli, cruz doniini, a cruz do Cristo foi a ra
toeira do diabo1. A morte do Salvador uma autntica isca.
Expresso sublime do aspecto duplo de Deus!
"Onde cresce o perigo, cresce o que salva", escreveu R. M.
{, Rilke. Esta temtica da perda como meio de salvao en-
'' contra mltiplas modulaes, literrias, poticas, mitol
gicas e, naturalm ente, cotidianas. Numa certa tradio
judaica, a transgresso da lei uma forma de caminhar para
a salvao. A apostasia de Sabbatai Tsevi convertendo-se ao
islamismo em 1666, a restrio mental face ao catolicismo
dos marranos hispnicos ou a converso aparente do ju
deu Jacob Franck ao protestantismo em 1759 bem tradu
zem esta descida ao Inferno em busca das centelhas da
salvao: "Para subir necessrio descer". Cair no abismo,
beber at a ltima gota o clice amargo da desolao uma
forma de perda que permite o reencontro consigo mesmo.
.Como indica M. A. Ouaknin com entando esses episdios,
"a violao da Tor agora seu verdadeiro cumprimento".2
A transgresso pela duplicidade assim uma forma de
fora mstica que permite resistir a longo prazo. Eu diria
Variaes sobre a som bra 93
inclusive que existe um constante vaivm entre a duplici

dade individual, "avanar mascarado" (Descartes), e a re
sistncia coletiva. O "ventre mole do social" (Baudrillard),
a absteno, as secesses populares, so com o resistncias^
s morais implacveis, s imposies burocrticas, aos prin-
cpios de realidade poltica e outras leis de ferro da economia ''
empenhadas em unificar, uniformizar, globalizar as dis
paridades, as polssemias, os ardis que constituem o poli-
tesmo do fervilhar existencial.
O escndalo e a armadilha que vem a ser a cruz, a apos
tasia e a transgresso no passam, no fim das contas, das
formas paroxsticas do que eu denominaria duplicidade
antropolgica, ou seja, um modo operatrio de sobrevivn
cia. Vamos dar a esta ltima palavra um sentido pleno, o
de uma vida explorando suas mltiplas possibilidades. De
uma vida que no se contente em ser unidimensional, po
sitiva, econmica, moral, feliz, sadia etc. De uma vida, tanto
individual quanto social, encarando seu contrrio e enri
quecendo-se daquilo mesmo que parece neg-la. Como
nesta observao de Jiinger: "Integrar a morte em sua es
tratgia: adquirir algo de invulnervel".
Um aforismo forte, dizendo em poucas palavras o sa
ber incorporado que constitui toda a sabedoria popular.
^Pois, empiricamente, bem sabido que o imaterial, a fan-
1 tasia e o fantasma, o amor e a amizade, em suma, todos os
âfetos sociais so cimentados por uma tica imoral. Vale
dizer, pelo fato de que o pluralismo, o relativismo, a harmo
nizao com a alteridade uma lei vital muito mais forte
que aquela que os racionalismos abstratos tentaram impor
s massas, em funo do que supostamente seria o seu bem-

estar. No faltam exemplos histricos ilustrando que a re
duo ao Uno religioso, ideolgico, moral conduz
infalivelmente aos piores totalitarismos.
Existe na duplicidade estrutural, na falta,jia diferena,
uma espcie de abertura, uma disposio para o outro. O
prefixo "dis", traduzindo o aspecto clivado, duplo de todo
ser e de toda situao, o indcio de uma abertura, de um
receptculo, sinal de que a vida apenas interao. "Aci
ma da realidade permanece a possibilidade": ao afirm-lo,
jj Heidegger acentua efetivamente a incom pletude3. Incom-
pletude que, na realidade, induz partilha, criao cont
nua. Ser permeado pela falta s pode favorecer a procura,
' em mim mesmo, no social, na natureza, na deidade, do Outro
que, por um momento e de modo imperfeito, me completa.
At que um outro impulso de incompletude me leve nova
mente para outros horizontes da mesma ordem.
Possibilidade. Esta , de fato, a palavra-chave da vitali
dade emprica e do vitalismo filosfico que a exprime. Em
seu sentido mais estrito, existe anim ao social quando
estamos dispostos ao Outro. Talvez seja assim que devamos
pensar as "viscosidades" que no faltam em nossa atuali
dade. Aquilo que, nos fenmenos esportivos, musicais, re
ligiosos, tursticos, leva a grudar no outro, a imit-lo, a
procurar sua presena, inclusive naquilo que em dado
m om ento tende a negar o indivduo. Este reencontra nes
ses ajuntamentos uma parte de si mesmo, uma ou outra de
Su S prprias possibilidades que no podem ser expressas
sua iden c - Je profissional, sexual ou ideolgica. Des
Variaes sobre a sombra 95
se modo, o daimon socrtico est presente no que consi

derado sem sentido. O indivduo perde, se perde, mas, co
mungando com o pr-individual, ou o supra-individual,
ganha outra coisa: aquilo a que me refiro com o uma esp
cie de "sobre-vida".
Em todos os tempos, os xtases, as sadas de si prprio,
tm sido uma forma de relembrar a fora dessa sobre-vida.
O mesmo ocorre atualmente. sempre o outro de si mes
mo que se exprime nos ruidosos transes de todos os tipos.
Demoremo-nos um pouco nesse desdobramento funda
mental. S compreendendo sua estrutura poderemos en
tender os fenm enos extticos (religiosos, esportivos,
musicais) de que tratamos. Existe a um ponto nodal abso
lutamente essencial e raramente analisado.
Como num leitmotiv, tenho insistido freqentemente
na saturao do indivduo e do individualismo modernos.
Empiricamente, a coisa evidente. Cada um de ns desfru
ta menos de uma identidade estvel do que de uma srie
dejdentificaes por meio das quais expressa as diferentes
possibilidades que o caracterizam. Entretanto, obnubilados
pela lgica da identidade, do sujeito racional ou do cida
do responsvel, conformamo-nos em pensar a pluralidade
no seio de um mesmo indivduo. Alis, talvez por isso seja
conveniente retomar a distino entre indivduo e pessoa.
O indivduo causa e efeito da lgica da identidade.
Senhor de sua histria, capaz, com outros indivduos aut
nomos, de fazer a histria do mundo, ele educado para
exercer uma funo nas instituies programadas pela so
ciedade. A pessoa, em contrapartida, tem identificaes
96 A parte do Diabo
mltiplas, suas mscaras (person). Estruturalmente depen

dente dos outros (heteronomia), ela se lim ita a desempe
nhar papis nesses conjuntos de afetos que so as tribos4.
Assim se resume, em algumas palavras, o resvalar que po
demos observar de diversas maneiras na vida corrente. A
m oda, as modas, m elhor dizendo, os m imetismos diversos,
fazendo com que usemos os adereos de nossos heris (es
portivos, musicais, polticos), as m ltiplas contaminaes
ideolgicas, religiosas, publicitrias, tornam empiricamente
caduco o antigo princpio de individualizao, pedra de
toque do pensamento ocidental. Para retomar um a expres-
so de Gilbert Sim ondon, o "mais que u m " que caracteri
za cada pessoa.
Precisamente porque cie age de maneira paroxstica nas
m ltiplas histerias coletivas, ou mais moderadamente nos
rituais cotidianos, que se torna im portante pensar teorica
mente esse "mais que um " que caracteriza cada pessoa. O
que ultrapassa nossa identidade, sexual, ideolgica, profis
sional. O que para recorrermos a uma expresso trivial
leva cada u m a "se explodir", fazendo-o viver fantstica
u ou realmente, pouco importa os papis mais diversos, os
e
i sonhos mais loucos. As conversas pela Internet, os chats, so
u m exemplo disso, cada qual falando atravs de seu pseudo.
O que, sob muitos aspectos, o faz comungar com essas enti
dades imemoriais que a psicologia abissal denom ina arqu
tipos. Existe, com efeito im portante fris-lo , um
vaivm constante entre os esteretipos da vida de todos os
dias e os arqutipos, enraizados na memria coletiva, e m uito
bem ilustrados pelos mitos, contos e lendas.
A este respeito, caberia p e rg un tar se o sucesso da

publicidade, dos Game Boys, dos jogos de papis n o re
pousa precisamente nessa dialtica arqutipo-esteretipo.
Projetamo-nos em situaes extraordinrias, participamos
m agicam ente desse heri, daquela figura em blem tica, re-
conhecemo-nos neste ou naquele anim al, realimentamo-
nos nos elementos prim ordiais da natureza: gua, cu,
terra, fogo, judiciosam ente apresentados em form a de es
petculo.
O mesmo acontece com as grandes teatralidades coletivas.
Roupas extravagantes, adereos postios, tatuagens, cores, odo
res, favorecem um travestimento generalizado que, no m o
m ento de rituais especficos, permite a cada um encenar-se,
logo, viver ao sabor de sua fantasia. Todas as culturas conhe
cem esses rituais de inverso. Mas em determinadas pocas
eles adquirem maior importncia. o que acontece na ps-
modernidade, em que as bacanais contam inam o conjunto
do corpo social. Ainda que seja banal e um tanto cansativo,
cabe reiterar: vale tudo para "fazer a festa". Estamos pensan
do na disseminao do Halloween, no sucesso cada vez maior
das refeies noturnas durante o Ramad, no sucesso crescente
das festas de bairro, do bistr, sem esquecer as festas musicais,
cientficas, do patrimnio etc. Ora, nesses fenmenos festi
vos, por um lado o ajuntamento (enlouquecimento) obri
gatrio, e por outro cada um plural. O imaginrio est na t '
ordem do dia, e com ele a multiplicidade de sentidos que cada
pessoa confere sua existncia.
So raros os pensadores que souberam estar atentos a esta
polissemia. Com o disse, Gilbert S im ondon est entre eles5.
98 A parte do Diabo
Pretendo voltar mais adiante a esta obra. Apenas um a pala

vra, aqui, para frisar a fundam ental m udana de paradigma
/que provocada pelo resvalar da ontologia para a onto-

i gnese. Termos talvez algo pedantes, mas que designam bem
a primazia, n o primeiro caso, de um Ser intangvel: seja ele
Deus ou o Indivduo, aos quais poderamos acrescentar a
nao-Estado, as instituies valorizadas pela modernidade,
em suma, toda entidade que tenha um a identidade estvel e
bem definida. n o contexto dessa lgica da identidade que
o indivduo, racional, senhor de si e possuidor da natureza
veio a ser hipostasiado. O sujeito pensante e atuante, piv
de um a "lgica da dom inao" que, do jardim do den, com
partilhado com o hom em , ao produtivismo contemporneo,
orientou todo o pensamento ocidental.
A ontognese, por sua vez, mais flexvel, mais fluida.
Ela insiste em estados sucessivos eu diria, em identifica
es m ltiplas. Cada um a delas sendo real em u m tempo
T, mas tornando-se mais porosa e mesmo evanescente em
u m tem po T l, T2. C o m o se v, a nfase no devir, na din-
^ m ica do Ser, d conta da im perm anncia das situaes, das
! entidades pessoais,'e, ao mesm o tempo, da perdurao da
vida com o tal. Neste sentido, a dinm ica ontognica um
instrum ento analtico dos mais pertinentes para descrever
as sinceridades sucessivas em ao nas paixes individuais
e sociais, e compreender os processos de fortes adeses aos
quais sucedem desafeies no menos intensas, indiferen-
tismos e outras formas de sincretismos religiosos, filosfi-
\
î cos ou polticos cujas conseqncias ainda no podem ser
plenam ente avaliadas.
Em suma, a perspectiva ontogentica pode ser um a for

ma de compreender o relativismo da "pessoa" ps-moder-
na. Qualquer um pessoa: ator de um a teatralidade global.
Nela, desem penha papis diversos que s tm valor por
sua m ultiplicidade e sua interao. Ao mesmo tempo, q u a l
quer um no nin g u m : s vale em referncia c o m u n i
dade em que se insere, em funo do contexto no qual est
inscrito. A palavra "inteireza", que propus ao debate te
rico, traduz bem esta dupla perspectiva. O ser em devir
a_resultante de todas as possibilidades (ou p o te n c ia li
dades). Ele participa, stricto sensu, ou seja, m agicam ente,
das situaes, das outras pessoas, da natureza, da a n i
m alidade que o perm eiam , que o fazem ser o que ele se
torna no contexto desses "instantes eternos" que vive i n
tensamente. A evoluo dos sentimentos amorosos e fa
miliares deve ser analisada neste sentido: sucesso rpida
de casamentos, diversificao dos agrupamentos fa m ilia
res, o que certos especialistas cham am , com algum atra
so, de fam lia tribal.
O princpio de individuao jungiano, que m u ito d i
ferente da individualizao ocidental, exprime bem essa
dinm ica do devir, desse processo de gasto no qual nos
perdemos n u m co njun to mais amplo, natural e social, para
nos reencontrarmos de maneira mais inteira, logo, mais
harmoniosa.
As aplicaes sociais e sociolgicas dessa perspectiva so
evidentes e promissoras. As "danas do ventre musicais,
nas diversas formas da techno, as histerias esportivas que
ocupam lugar privilegiado na atualidade, as religiosidades
100 A parte do Diabo
invasivas e mesmo as m ltiplas revoltas juvenis, marcadas

pelo radicalismo, seriam ento com o sinais precursores da
m ud ana de paradigma de que falei. Exatam ente com o
ocorreu nas sociedades tradicionais, pr-modernas, a ps-
m odernidade fratura a individualizao identitria e re
pousa no "mais que u m " com unitrio, n u m a ecologia do
esprito feita de analogias, correspondncias e interao. O
corpo se espiritualiza e a alma se corporifica. a isto que se
mostra atenta uma sociologia da alm a, a da anima mundi.
N u m saboroso livro que assina com o antro plo g o
Kerenyi, Jung insistia na figura do "d iv in o patife". A inte
grao da sombra que resulta em reconhecer a sombra em
si mesma permite ao mesmo tem po reconhec-la no con
junto social. Os exemplos que ele fornece e analisa sem
preocupao judicativa ou no rm ativ a m ostram em que
m edida a pluralidade pessoa se enraza profundam ente
num a estrutura arquetpica de todo co njun to social. No
se trata aqui de estabelecer um a lista, entre os mitos que
nos so prximos e distantes, de todos esses desrespei-
tadorcs da ordem, mas a palavra "patife" enfatiza bem um
aspecto que poderamos qualificar de familiar, logo, neces
srio. C om efeito, esta figura da alteridade um a espcie
de compensao.
f Sem ela, o poder poltico rapidamente tornar-se-ia tota-
, litrio; o saber, dogmtico; a doutrina religiosa, inquisito-
^ rial; a arte, acadmica; os costum es, intolerantes; as
înstituies, esclerosadas. isto o arqutipo do "patife": ele
favorece a rebelio pontual, suscita a heresia libertadora,
dinam iza a criao artstica, permite a m arginalidade fun-
dadora. Em suma, sacode o institudo, reanima o peso m or

tfero das instituies. O "p atife " cristaliza a fora da
anom ia, sem esquecer que este anm ico ou alguns de seus
elementos tornar-se-o "cnone" das sociedades em gesta
o. Pois sabido que o m arginal, o poeta m aldito, o teri-j
co rejeitado e o rebelde de todos os tipos tendem a tornar-se j
a referncia incontornvel.
Assim, n o que diz respeito s sociedades ps-moder-
nas em gestao, bem se v com o a "som bra de D ioniso"
dissemina-se rapidam ente sobre todas as formas de pe n
sar e viver. O relativismo moral, o sincretismo religioso
ou filosfico, o cuidado com o corpo, o hedonism o tribal,
a indiferena- poltica, em suma, a saturao dos valores
universais, tudo isto pode ser entendido com o a afirm a
o de um a alteridade fecundante que o racionalism o m o
derno julgara poder elim inar definitivamente. em funo
do relativismo moral que a heterossexualidade e a hom os
sexualidade, a m o n o g am ia e a sucesso de casamentos
constituem referncias aceitas; o sincretismo religioso, por
sua vez, no reflete um a exacerbao do individualism o,
cada qual criando sua religio, mas a vivacidade dos gru-
p inh o s de vinculao. A reafirmao do selvagem, a exa
cerbao da anim alidade e da crueldade, a volta do tnico,
refletem, com fora e serenidade, a vivacidade da sombra
negada pela cultura ocidental. A volta do arcaico, n o sen
tido do que prim ordial, fund am ental, nativo, expressa-
se prioritariam ente e com fora, com o se sabe, na criao
teatral, m usical ou ainda na m oda, mas h u m a co ntam i
nao no ar, e so m uitos os indcios de que em pouco
tem po o co n ju n to da vida cotidiana estar envolvido neste

processo.
O vaivm estabelecido por Ju ng entre a personalidade
particular e a m itologia social particularmente sugestivo.
De m in h a parte, eu diria que se trata de um a verdadeira
reversibilidade6. A sombra que cada u m tem em si, os as
pectos que podem os classificar de "inferiores", a fraqueza
necessria fora, a noite que compensa o dia, tudo isto
inscreve-se n u m ciclo civilizatrio. Bem e m al funcionam
em perfeita sinergia.
o que a criana, toda entregue a suas ocupaes l
dicas, sabe perfeitamente, qualificando os companheiros de
brincadeira, segundo o m om ento, de malvados ou bonzi-
nhos, sem maiores conseqncias para suas relaes com
eles. Extrapolando, podemos lembrar que esta prtica in
fa n til torna-se u m a caracterstica da vida social em sua
integridade. A "criana eterna que se transforma em figu
ra em blemtica do m om ento. O m ito de Dioniso, adoles
cente perptuo, repousa na aceitao da sombra interior que
progressivamente tende a se exteriorizar.
Assim tam bm os conflitos de todos os tipos, as mlti-
\ pias rebelies, as agressividades amigveis, amorosas e pro
fissionais n o passam da expresso social de u m conflito
interior inconsciente. Reconhecendo-o com o tal, m odera
mos seus efeitos. O inim ig o exterior relativiza-se a partir
do m om e nto em que cada u m est consciente de ter seu
prprio in im ig o interno, com o qual preciso conviver. O
aspecto ldico que os conflitos sociais s vezes assumem
poderia ser aproxim ado das brincadeiras infantis. Msicas,
cantos, travestimentos, achados lingsticos e diversas for

mas de ironia acom panham o mais das vezes as manifesta
es polticas e sindicais. Os refros substituram os slogans,
a dana, a m archa em passo cadenciado. Vejo nisto um a
expresso da parte de sombra individual que, comunali-
zando-se, modera, relativiza a antinom ia dos valores que
essas manifestaes pretendem combater. No nos levamds
a srio demais, pois sabemos que o mal poltico ou econ
mico que estigmatizamos tambm permeia cada um de ns.
Insisto nessa reversibilidade, pois se aceitvamos ou pelo
menos reconhecamos anteriormente a lei de ao da vio
lncia, a a n tin o m ia dos valores, j tnham os mais dificul
dade em reconhecer sua incluso na ontognese individual.
Na m edida em que s o bem estava no princpio de todas
as coisas. S o bem era im posto e exigido para corroborar a
moral pblica e privada. S o bem era colocado com o ab
soluto. A sombra, o sol negro, s era tolerada na m arginali
dade artstica, n o segredo do paroxismo mstico e esotrico
ou na ilu m inao potica. Era o caso em A. Rimbaud, o so
n h o levando "quebra da graa avivada da violncia nova.
E conhecemos o papel desempenhado pela alteridade, o
outro no eu, na criao rim baudiana!
esta duplicao que a obra de Jung acentua. Ele a vive,
antes de mais nada, em si mesmo, e tenta continuam ente
estabelecer sua cartografia e avaliar seus efeitos. o que
denom ina sua "personalidade n Q2". Graas a ela, ele parti
cipa da "obscuridade do m u n d o 7". No seria possvel ex
pressar m elhor a reversibilidade, a correspondncia mgica
entre a sombra in d iv id u a l e coletiva. Existe de fato uma
opacidade macia, objetiva, da qual o in d iv d u o e a com u

nidade participam. Opacidade que devemos viver de um a
forma destinai. O que no quer dizer que devamos simples
m ente agent-la, mas que convm compor com ela.
Tomemos esta palavra em seus sentidos etimolgico e
musical. Juntam os coisas que j esto a (Dasein); coloca
mos, n u m ritm o que precisa ser encontrado, notas m usi
cais de m odo a elaborar um a partitura, a de toda existncia
harmoniosa. isto a aceitao do destino individual ou a
com unidade de destino no contexto coletivo. isto a fora
pag do destino.
O pensamento ocidental privilegiara a histria, pois esta
pode ser controlada. possvel escamotear, real ou ideal
mente, seu aspecto obscuro. o objetivo do cristianismo,
repousando no postulado de um pecado original que de
vemos tratar de superar, participando da econom ia do res
gate inaugurada pelo Salvador. tam bm o da teoria da
emancipao, prpria da filosofia do Ilu m inism o no scu-
\ lo XVIII. igualmente o objetivo do freudismo, que pre
tende trazer de volta conscincia o resduo inconsciente
que devemos superar. Todas perspectivas progressistas que
conduzem ao moralismo das instituies sociais. A hist
ria individual ou a histria do m u n d o podem ser dirigidas
n o bom sentido. A Histria teleolgica. Ela s pode ser
sensata.
Bem diferente a "composio que mencionamos. No
se trata de "esvaziar a lixeira" do inconsciente, da mesma
forma com o no se pode evacuar o aspecto sombrio do
inconsciente coletivo. Eis portanto a fora objetiva da psi-
que, tal com o abordada por Jung. preciso engalfinhar-

se com ela. Luta sem fim nem finalidade. Com bate perp
tuo de Jac com o anjo, mas u m anjo negro sim bolizando
a dualidade, a duplicidade, a duplicao de todo ser em
devir. Tambm aqui, no mais um a ontologia plena e se
gura de si, mas um a ontognese a confirmar-se em suas
incertezas, extraindo sua fora de suas arcaicas e simples
possibilidades. A Histria um a com pletude a rematar ou
a recuperar; n u m a palavra, o jardim do den a cultivar.
O destino este "vcuo" no qual somos atirados, o m u n d o
com o mundus: buraco de lixo n o qual temos de nos virar.
O m onotesm o da Histria eficaz e m ecnico. A "m a-'
quinao" dos tempos modernos testem unha isto. Esta efi
ccia devida ao processo de mediao que, ao cabo de uma
lgica dialtica, levar perfeio sinttica. Os mediadores
podem ter diferentes nomes, a essncia de sua ao id n
tica: um a instrumentalizao do m al em vista de sua su
posta superao. O que tem como conseqncia (acessria?)
a im posio de seus poderes. O Cristo-Salvador, natural
mente, m ediador por excelncia, mas tam bm a Razo, o
Proletariado e outras entidades hipostasiadas, sem esque
cer essas outras manifestaes da m ediao que podem ser
o confessor, o psicanalista ou o intelectual til em sua for
m a mais recente: o especialista. Sua funo? Saber tudo
sobre tudo, retalhar a realidade em pedaos, esclarecer o
obscuro, explicar o inexplicvel. Explicar, palavra-chave do
m onotesmo, retirar as dobras ou pregas (ex-plicare) da opa
cidade hum ana. Desencantar o m u n d o . Dizer o porqu das
coisas. De um a forma sentenciosa, educar. D onde a mar
de livros de edificao que se apresentam com o obras de

pensamento.
bem diferente a im plicao do politesmo. As "dobras"
so preservadas pelo que so, nichos nos quais a parte da
sombra, in d iv id u a l ou coletiva, pode encontrar refgio.
Reencantam ento do m u n d o . O politesm o dos valores
ento o m eio mais seguro de se proteger do totalitarismo
do pensam ento totalizante. Relativismo sob todas as suas
formas, ao mesm o tempo relativizando e po nd o em rela
o. Relativiza o que poderia am bicionar o absoluto, pe
em relao as diversas facetas da inteireza pessoal e social.
exatamente o que, ind o de encontro m ediao d ia
ltica baseada no absoluto do bem, (re)instaura a polissemia,
a sinergia do bem e do mal, da luz e da sombra. No mais o
. poder im placvel do mediador, mas um a com paixo fra
terna, a horizontalidade do desamparo. Tam bm aqui o
tesouro m ito lg ico instrutivo, frisando a co m p lem e n
taridade dos paredros. Aquiles e Heitor, Perceval e Gauvain,
G ilgam esh e Enkidu. A epopia babilnica e a lenda do
Graal mostram bem em que a sombra fraterna pode ser um a
forma de dizer e viver a face oculta das coisas e pessoas. "A
busca unilateral do bem expe [...] ao risco de u m orgulho
arrogante."8O que M. L. von Franz diz do ind ivdu o pode
ser extrapolado para sua projeo social. O prometesmo
ocidental repousa n u m m ecanism o como este. J a aceita
o da parte obscura, o que aparece em nossos contos e
lendas, n o interior de si mesm o ou na duplicao fraterna,
torna o heri h u m a n o , quer dizer, capaz de dvidas, m in a
do pela incerteza, n u m a palavra, im pregnado de "h m u s".
Personalidades m ltiplas, daimon socrtico, gnios do

bem e do m al, anjos guardies, espritos diversos seria
infindvel a lista desses duplos indcios da com plicao
hum ana. A nim ism o renascente, deep ecology, intromisso
dos "orientes m ticos" (G. Durand) pem novam ente em
cena as estruturas arcaicas do dado m un dano . Tudo isto,
por sinal, mais vivido que pensado. Suas conseqncias
sociais ainda so imprevisveis. Mas o que esta tendncia
deixa claro a fragmentao de um indivduo unificado,'
tal como vinh a prevalecendo na tradio judaico-crist, e
em sua consum ao moderna: Indivduo senhor de si, se-
i
nhor e possuidor da natureza.

imagem do henotesmo.(m irade de deuses) caracte
rstico, por exemplo, da tradio hindu, a fragmentao do
indivduo ind uz o reconhecimento e logo, em conseqn
cia, a aceitao do instante obscuro constitutivo de cada
u m e do co njunto social. Reconhecimento, aceitao, pre
ldios da integrao. Sinais precursores desta integrao, a
selvageria da m sica techno, a crueldade encenada pelo
teatro e o cinema contemporneos, a am bigidade sexual
que a m oda e as posturas corporais exacerbam, as sinceri-
dades sucessivas tpicas de tantos fenmenos sociais. At
mesmo n o m u n d o poltico, no qual j no tm conta as
reviravoltas de alianas, as mudanas de etiquetas, as trai
es e converses.
Para pensar um tal processo, talvez seja necessrio re
tornar ao que Ju ng denom inava "princpio polidemons-
tico",9 ex prim indo a religiosidade de cada grupo social.
Princpio tribal, longe do universalismo ocidental, repou-
sando ao m esm o tem po na m u ltip lic id a d e do m u n d o

societal e na pluralidade individual. Confrontamo-nos a
com um a outra fora de coerncia'antropolgica, no mais
a da Unidade excludente e sinttica, de u m a lgica do "ter
ceiro excludo", mas a da unicidade, do "terceiro dado", o
tertium datum, repousando na tenso de elementos hete
rogneos. Unicidade na qual a sombra e o m al ocupam , de
maneira insupervel, um lugar privilegiado. Unicidade que
privilegia a dinm ica e a fora de todas as possibilidades da
inteireza hum ana.
N otas do C aptulo III
1. Sermo C C LX III.
2. O u a k n in (M . A.), T sintsoun, Introduction hi mditation
hbraique, Paris, A lbin Michel, 1992, p. 56. Sobre o aspecto so
cial dessa duplicidade, remeto ao c ap tulo dedicado ao tema em
Maffesoli (M.), La Conqute du prcsent, pour une sociologia da
la vie quotidienne (1979), Descle de Brouwer, reed. 1999.
3. Heidegger (M.), L'trc et eTemps, Paris, G allim ard, 1964, p. 37.
Cf. tam b m Junger (E.), Prcmier journal parisien, Paris, LGF,
1984, p. 55.
4. Cf. m eu livro Le Teinps des tribus, le dclin de I'individualisme
dans les sodts de masse (1988), reed. a m p liada com u m pref
cio, Paris, LaTable Ronde, 2000, e Com bes (M.), S im o n d o n (G.),
Individu et collectivit, Paris, PUF, 1990.
5. S im o n d o n (G.), L'Individualisation psychique, Paris, Aubier,
1989.
6. C f.J u n g (C. G.) e Kerenyi (C.), LeFripon divin, Genebra, Georg,
1958. Cf. tam bm Ju n g (C. G.), La Psychologie des transerts,
Paris, A lbin M ichel, 1980, p. 78, e Synchronidt et Paracelsia,
Paris, A lbin Michel, 1988, p. 169. Sobre a anom ia, cf. D uvignaud
G-), LAnomie, Paris, Anthropos, 1970.
7. Franz (M . L. v o n ), Rve d'hier et d'aujourd'hui, Paris, A lb in

M ichel, col. "Espaces libres'', 1992, p. 12.
8. Ju n g (E.) e Franz (M . L. von), La Lgende du Graal, Paris, A lb in
M ichel, 1988, p. 170-172.
9. Ju n g (C. G.), Types psychologiques, Genebra, Georg, 1993, p.
214. Cf. tam b m D u ra n d (G.), Introduction la mythodologie,
Paris, A lbin M ichel, 1998.
C aptulo IV
In t e ir e z a d o
"Para ser grande, s inteiro:
nada em ti exagere ou
exclua.
F. P esso a
D u p l ic id a d e
O que considerado indivisvel, o indivduo, antes de tudo

fragmentado. Tambm aqui, a experincia boa conselhei
ra, mostrando constantemente que a fragmentao coisa
cotidiana. A dupla vida, a vida do xtase mstico, do transe
techno ou a do donjuanism o pequeno-burgus u m lugar-
c o m u m da literatura de alto co tu rn o o u do teatro de
bulevar. Os poetas a celebram, os romances populares en
contram nela o essencial de sua inspirao.
Alis, no teria sentido fazer a separao. A dimenso
cotidiana da duplicidade , de fato, o indcio flagrante de
seu aspecto antropolgico. Existe um a intranqilidade do
ser que merece ateno. sobre ela que repousa o jogo das
paixes, in d iv id u ais ou coletivas. Santo A gostinho dizia

inquietum est cor nostium. Nosso corao inquieto. Dis
to d testem unho sua prpria vida, atormentada, dilacera
da, jam ais satisfeita. Esta inquietude o fund am ento do
estado de guerra perm anente prprio desta perptua ten
so entre o que cada u m e o que gostaria ou sonharia ser.
Talvez devamos enxergar nisto a fonte desse conflito es
trutural de que est im pregnada a vida social. C onflito no
interior de si m esmo, conflito contra si m esmo. Crisol da
luta que, n o fim das contas, nos une ao outro. Philia e
neikos. Amizades e inimizades, intim am ente ligadas, so
forjadas n u m a forma com um . um estado natural da hu-
.imanidade, este bcllum omnium contra omnes, a guerra de
todos contra todos. No tem sentido negar sua im p o rtn
cia. So muitas as anlises que o constatam. Raras so as
que, lucidam ente, mostram-se capazes de estabelecer sua
genealogia, e de afirmar suas conseqncias.
Nietzsche, naturalm ente, que, com entando Hobbes a
este respeito, mostra com o esta tenso indispensvel para
a cultura, quer dizer, em seu sentido forte, para a formao
do eu. Lento processo inicitico, que faz com que este con
flito que nasce e renasce no interior do indivduo seja capaz
/*
de fazer "brotar as flores lum inosas do gnio1". Perspectiva

dionisaco-heraclitiana que, consciente ou no, trabalha em
profundidade qualquer co njun to social.
Existe a um a am bivalnci' m uito distante do "fantasma
x lourn " prprio da tradio ocidental. A razo dogm tica
pode, quer piom ulgar, im por a unidade. Os sentimentos,
1os afetos, de sua parte, conduzem-nos turbulncia, ao
Inteireza do ser 115
desconforto da m ultiplicidade. E tam bm sua riqueza. Ou,]

pelo menos, sua realidade.
esta m ultiplicidade, no interior de si, que opera nas
teatralidades cotidianas. ela que permite entender as
duplicidades vividas contra todos os poderes, os ardis de
todos os dias contra as imposies pedaggicas, os subter
fgios em relao s certezas ideolgicas, a absteno nas
grandes celebraes democrticas, a recusa de todo mora-
lismo constrangedor. Em suma, as trapaas que o povo ope
aos que pretendem determinar o que o m u n d o deve ser.
A genealogia do esprito rebelde remete-nos, antes cie
mais nada, a um a revolta contra um a concepo esttica
do indivduo. por ser m ltiplo em si mesmo que o in d i
vduo no se reconhece na rigidez social. A dificuldade em
captar esta tenso est no fato de que ela no se diz, mas se
vive. no ato que a versatilidade se coloca. C om insoln
cia e desenvoltura, com o toda rebelio, ela acredita nos
fantasmas e com isto tom a os dirigentes sociais pelo que
so: simulacros.
Para alm de nossas certezas excessivamente racionais,
devemos reconhecer nessas pregnncias de imagens o tema
recorrente da "som bra" que acom panha todo indivduo. A
ttulo de ilustrao, podemos evocar aqui a narrativa de Er
em Plato2, ind icando que cada hom em tributrio de seu
dem nio fam iliar. ele que harmoniza, stricto sensu, os
"hum ores" que nos afetam. ele que predispe para o g
nio e engendra a alegria ou a melancolia sem causa.
O daimon platnico instrutivo na medida em que frisa
a im portncia do "laivo de loucura" que readquire impor-
tncia na publicidade, no cinema ou na cano. Encontra

mos esse "efeito im pulso" prprio das paixes fu lm in a n
tes, dos apegos repentinos, das compras sem m otivo e outras
aventuras imotivadas. Esta faculdade de atrao nada tem
de anedtica ou marginal. Pelo contrrio, ela permite en
tender, de um ponto de vista sociolgico, as adeses e os
desamores, polticos, musicais, indum entrios ou ideol
gicos to fortes quanto imprevistos, e, sobretudo, m uito
efmeros.
Nessas versatilidades, o "d uplo " de m im que entra em
jogo. As loucuras coletivas, que no faltam nos dias de hoje,
remetem-nos simplesmente aos "laivosde. loucura" dos
demnios pessoais que entram em conexo num a espcie
de interatividade generalizada. Este tipo de loucura coleti
va pode levar a suicdios coletivos, de determinadas seitas,
por exemplo, mas tambm s conflagraes de violncia em
certas cidades, to imprevisveis quanto efmeras. Podemos
encontrar esta interatividade, entretanto, sob forma menos
violenta. Podemos pensar o que quisermos a respeito, mas
a "rede", o "ciberespao" que ela promove so certamente
uma boa ilustrao, em todos os terrenos, de um simbolis
m o generalizado no qual a fantasia, ou seja, a partilha das
imagens, desempenha um papel que no pode ser subesti
mado.
No entanto, o daimon continua inquietante. Pelo me
nos na perspectiva do ideal racional ocidental. Mas se o
pusermos num a perspectiva m itolgica, ele traduz o ex-
travasamento do eu por outra coisa que no o eu. Desejo
de infinitude tentando encontrar, viver outra coisa alm
do simples enquadram ento identitrio. As manifestaes

contem porneas a que nos referimos po dem fazer eco
viso potica transm itida por F. Pessoa:
Q uem tem em m im dem asiado daquilo que

m aior que eu,
Demasiado do que no posso cham ar
Eu...
O paroxismo potico diz, belam ente e em tom maior, o

que constitui cada vez mais os aspectos m ais com uns da
vida cotidiana. Este "extravasamento" com certeza o as
pecto mais im portante com que se defronta o observador
social, e podemos supor que estamos n o incio de um pro
cesso destinado a desenvolver-se exponencialm ente.
Ser extravasado por outra coisa que n o o eu , portan
to, algo absolutamente atual. O que cham am os de reality
show ou "telerrealidade" Loft Story na Frana foi disso
um a boa ilustrao encena a "perda" do ind ivduo racio
nal nu m a entidade que o ultrapassa. Espcie de familialismo
exacerbado, n o qual se lib eram as diversas facetas do que
p odem os considerar estranho ou estranho em si. A cruel
dade, excessos afetivos n o se encontram mais confina
dos e protegidos pela solidez do m u ro da vida privada, mas
teatralizados, jogados n o "pote co m u m ". O interesse des
pertado por essa partilha dos afetos e a obscenidade que isto
in d u z so instrutivos. Lembram m u ito simplesmente que
o "plural" na natureza h u m an a um a realidade emprica
de antiga m em ria.
Trata-se, com efeito de u m a teatralidade que vamos en

contrar em m uitos mitos. Para citar apenas alguns exem
plos, na lenda do Graal, G auvain a sombra fraterna de
Percival. Q u an d o este luta contra Gauvain, reconhece que
lutou consigo m esmo. Com bate n o interior de si mesmo
que vamos encontrar igualm ente na epopia babilnica de
Gilgamesh, na qual o heri est em luta constante contra
seu irmo, o obscuro Enkidu. Esta dualidade u m elemen
to bsico de m uitos contos, que reconhecem e encenam a
parte obscura do h u m a n o e n o se lim ita m ao unilatera-
lism o do ideal solar (o racional).
Este ltim o e isto comea a ser bem analisado pde
levar a m odernidade ocidental ao orgulho arrogante do con
trole, de si e do m un do , com as conseqncias que conhe
cemos: as exploraes sociais e naturais. Ao passo que o
reconhecim ento do obscuro, em si e no m un do , um a es
pcie de h u m ildad e que se baseia na aceitao da sensao,
ou seja, com o observava Jung, no "senso do real".3 Ence
nan do este real, protegemo-nos, domesticamo-lo. Catarse
cuja necessidade evocada pelo teatro ao longo dos tem
pos. Purgao cuja pertinncia social frisada pelo sucesso
dos programas de TV contemporneos.
Os casais antitticos das rpitologias, as gemelidades m s
ticas, o fam ilialism o am bguo da telerrealidade est a
toda um a srie de indcios que enfatizam o aspecto estrutu
ral e estruturante da ambivalncia. Podemos tentar mascar-
la, erradic-la, que ela no deixa de afirmar sua irrefragvel
^.continuidade. Para diz-lo em termos metafsicos, Deus
_ precisa sempre de seu pared~o: Sat.
Vaivm entre os fatores anglicos e satnicos, cuja fe-

cundidade relatada por todas as histrias hum anas. O h o
m em m dio, m oderno, que s "fun cio n a" n u m a dessas
polaridades, um ideal recente. E, alis, parece que este ideal
j est em vias de saturao, e que est voltando ordem
do dia o dialgico, que a sabedoria popular nunca esque-^,
ceu, entre o "cheiro de santidade" e o de "enxofre". Esta
bipolaridade manteve-se na memria coletiva na pessoa dos
heris, grandes chefes guerreiros, conquistadores diversos
e outros personagens de romance. Mas estes s puderam
ser assim porque se enraizavam n u m substrato coletivo,
verdadeiro conservatrio de um a sabedoria concreta, na
qual a hom ologia entre "o que est embaixo" e "o que est
no alto" era um a realidade vivida.
T raando o retrato de um desses heris, C ristvo
Colom bo, o historiador das idias Eugnio d'Ors frisa o tra
o marcante do que chama de sua insinceridade. Transcen
dendo a simples estigm atizao m oral que poderia ser
pespegada a esta caracterstica, ele v nela essa espcie de
oscilao "entre o que verdadeiro e o que fingido", som
bra de ironia "to especfica do pensamento mediterrneo,
de seus exerccios de equilbrio baseados no princpio de
contradio".4
Se o heri reconhecido como tal, porque est sinto
nizado com as caractersticas com uns. Ele participa do
hm us coletivo. Mais que produtor, ele o "produto" de
sua poca, em relao de amor com ela. prprio de um a
relao com o esta ser ambgua. Disto o princpio de con
tradio, que devemos entender em sua acepo lgica, vem
120 A parte do JDiabo
a ser um a expresso privilegiada. A oscilao entre o bem e

o mal, o escuro e o claro, o cu e a terra, acentua, em sua
dinm ica prpria, aquilo que caracteriza o que vivo. As
; qualidades morais do santo, do heri, do gnio so, claro,
importantes, mas seus defeitos no o so menos. E com as
duas coisas que o hom em sem qualidades comungar.
nesta "oscilao" que repousa o mecanismo de parti
cipao mgica nos pequenos deuses celebrados pelos faits
divers, as revistas do tipo people e outras m quinas de so
nhos coletivos. O jogador de futebol de origem argelina com
salrio faranico, a princesa inglesa e sua morte trgica, o
cantor americano dado a provocaes escandalosas, o po
ltico e suas pequenas corrupes, o guru religioso com suas
travessuras sexuais no faltam figuras cotidianas da
ambivalncia viveniada.. E se essas figuras continuam a ser
emblemticas, verdadeiros cones, no apesar, mas por
causa de seus defeitos, que s sero considerados "taras"
de um ponto de vista moral, o da separao radical entre o
branco e o preto. preciso, pelo contrrio, reconhecer
empiricamente que isto lhes "confere peso". A tara no pesa,
ela torna leve. Podemos compreender assim como certos
polticos que foram julgados e condenados por fraudes
chegam a ser reeleitos, sem problemas, para escndalo de
muitos de seus antigos comparsas.
Em suma, a "coincidncia dos opostos" a expresso
de um a simbiose misteriosa. Aquela na qual bem e m al
misturam-se in tim am e n te para o crescimento de q u a l
quer planta. Por que a planta h u m a n a seria um a exce
o na ordem natural das coisas? O estrume tam bm
serve para faz-la crescer. A expresso p o p u lar que re

conhece em algum "o inverso de suas qualidades" est ape
nas e x p rim in d o , e po de ram o s m e sm o dizer que est
apenas teorizando um a tal realidade. "Cenestesia" antro
polgica que, em seu sentido etim o lgico , evoca a sen
sao de u m todo (koinos) elaborado a partir de elementos
diversos, disparatados, contraditrios. E tam bm sensa
o de u m todo que alia a d in m ic a (cintica) dos flu i
dos e a esttica dos slidos.
Esta "cenestesia" observada pela m edicina no corpo f
sico e identificada pela psicologia abissal na alma in d iv i
dual tam bm atua no corpo social. O reconhecimento desta
am bivalncia limita-se a frisar que, contrariando um a m o
ral prenhe de boas intenes mas algo abstrata, existe um a
"tica" mais real, baseada nos costumes ( ethos), logo, mais
\
prxim a da realidade. Realidade entendida em seu sentido
pleno, ou seja, integrando os fantasmas e as fantasias, os
sonhos e os pesadelos, as alegrias e as desgraas. tica da
vida de todos os dias, que sabe, com base n u m saber incor
porado, que esta no pode ser partilhada, tendo sempre
necessidade de seu contrrio para alcanar a plenitude. A
morte co-naturalmente ligada vida, o defeito qualida
de, a ordem desordem.
M u ito antes de formaliz-lo, de u m po nto de vista epis-
temolgico, Edgar M orin observara, a propsito do cine
ma, o aspecto "com plexo" dessa tica. N um a formulao
condensada, ele identificava n o h o m e m im ag in rio "oy
universo arcaico de duplos e fantasm as" e "seu aspecto
envolvente que vive em ns".5 O que era dito a propsito
da produo cinematogrfica o renascimento do arcas

m o ainda m ais verdadeiro n o que diz respeito a m u i
tos elementos do im ag in rio ps-moderno. Os jogos de
papis e outros video games, as love parades e diversas reu
nies techno, e inclusive a m ultiplicao dos festivais fol
clricos e reconstituies histricas, tudo isto deixa clara a
revivescncia do estranho e n v o lv im e n to que o arcaico
universo fantasmtico continua a exercer.
C om o os mistrios teatrais da Idade Mdia, eles favore
cem a co m u nh o com unitria. E isto sem deixar de lem
brar, em particular, que para alm da positividade racional
existe este fund am ento antropolgico que persegue cada
u m e o corpo social em sua integridade. Rem em orando o
aspecto duplo, complexo, de toda existncia hu m an ai En
volvim ento que foi possvel mascarar, apagar ou m argina
lizar na arte, mas que tende novam ente a se capilarizar no
co njun to dos fenm enos sociais.
O cinema do h o m e m im aginrio contem porneo no
est mais confinado s salas escuras. A "escurido" disse-
minou-se, e qualquer u m capaz de "fazer seu cinem a" na
vida cotidiana. S onho acordado que ratifica u m inco ns
ciente e mesmo u m consciente coletivo, fazendo com que,
com a ajuda de figuras arquetpicas, criemos u m a verdadeira
" sobrevida" no prprio seio do prosasmo cotidiano. Se in
sistimos no aspecto coletivo desse arcasmo que vem a ser
a duplicidade para evacuar a conotao m oral que ela no
deixa de ter no contexto de um a psicologia ind ivid ual. Ao
ser assumida pela com unidade, esta contradio torna-se
de certa maneira "deglutv^l". ; la , stricto sensu, relativi-
zada por outras caractersticas do c o n ju n to social. a

cenestesia de que falei acima.
No contexto de uma personalidade coletiva, cada um pode
desempenhar seu papel, inclusive aquele que, de u m ponto
de vista estritamente individual, pode parecer condenvel.
Assim, o fanfarro, o "cascateiro", ou, para retomar um a
figura romanesca clebre, o "Tartarin deTarascon" local,
aquele que incu m b id o de dizer ou viver, em tom maior, a
pregnncia do fantasma ou da fantasia. Pouco im porta que
acreditemos ou no. Diante da simples clareza da verdade,
ele assume a parte de sombra cuja necessidade inegvel.
Um tecido, para ser o que , constitudo do entrecru-
zarnento de inmeros fios. O mesmo se d com o tecido so
cial, que, para no ser multicolorido, integra cada coisa e seu
contrrio. Parece uma banalidade, mas convm aceitar todas
as suas conseqncias, inclusive as que poderiam ser moral
mente reprovadas. Falando da textura do tapete oriental, Louis
Massignon observa que ela se caracteriza pela "justaposio
de luz e trevas, de claro e escuro", ou ainda que os animais
especficos do tapete persa parecem "torturados.6
A aluso das mais instigantes, pois cham a a ateno
para a organicidade do corpo social, causa e efeito deste
tecido. A ambivalncia estrutural precisa teatralizar-se. E do
"cascateiro" ao tapete persa existe efetivamente um fio de
ligao, o da complexidade da vida feita de um a m u ltip li
cidade de elementos, mas na qual "todo conjunto est in
tegrado". Em suma, a escurido um m om ento do holism o
tribal. Ela frisa seu aspecto simblico, ou seja, perm ite a
"religao", favorece o vnculo.
Para ficar nessa ambivalncia do esprito mediterrneo,

cujas oscilaes e cujo princpio fu n d am e n tal de contra
dio indiquei, podemos lembrar que m esm o o esprito
de vingana como a "vendetta, n o caso extremo po
de ser entendido como um a experincia dessa "religao",
um a forma de solidariedade, de participao na c o m u n i
dade. Alguma coisa foi perturbada na ordem social, pre
ciso consertar. A vingana como "ato reparador e salvador7"
algo que pode parecer paradoxal, mas, sem justificar seus
aspectos crim inais, preciso reconhecer sua dim enso
tica. Ela cim entou u m corpo social. E de um a forma mais
sorrateira, e se escorando em justificaes ou legitimaes
de todos os tipos, no estaria operando igualm ente nos
"acertos de contas", estigmatizao, m arginalizao, que
vamos encontrar em nossas sociedades policiadas em to
dos os nveis, e em todos os setores da vida social? Assim
que a palavra vingana foi empregada no primeiro dis
curso do presidente dos EUA aps os atentados de 11 de
setembro de 2001.
A caricatura um bom mtodo analtico. No caso, ela
capaz de nos fazer entender que se o indivduo pode ser re
duzido unidade, a pessoa no o pode. Da mesma forma,
a pessoa coletiva que vem a ser o grupo social no pode ser-
unidim ensional. A assepsia que o ideal das grandes teorias
ocidentais, a emancipao do mal ou da desordem que o
das teorias modernas no resistem ao retorno obstinado dos
arcasmos que nos lembram, queiramos ou no, o aspecto
plural dessas "coisas" opostas e complementares que cons
tituem qualquer realidade m undana.
A reduo unidade, m onotesm o, ind ivd u o , Estado,

reduo que conduz ao surgimento de u m h o m e m m dio
m oderno e sua contabilidade estatstica, o resultado de
um pensamento do "n o " e da crtica terica que lhe serve
de legitimao. Em nom e,de u m valor tornado absoluto,
recusam-se outros, no menos pregnantes, que vm a ser
negados ou estigmatizados. Bem diferentes so a duplici
dade, a ambivalncia, a am bigidade, que podem ser en
tendidas como formas de dizer o politesm o ou a polissemia
da pessoa plural e do co njunto com unitrio. Neste ltim o
caso, o "sim que prevalece.
O reencantamento do m undo, o apelo do fantasmtico,
os envolvimentos coletivos que so sua expresso, tudo isto
traduz o ressurgimento do "sentim ento do sim . O m ara
vilhoso, o "surrealismo j no constituem mais, ento,
simples divertimentos literrios, enraizando-se nas emoes
afirmativas. Emoes compartilhadas que j n o se reco
nhecem nas diversas formas de ressentimento em relao
ao que , mas o aceitam, teatralizando-o. A emoo potica
da surrealidade torna-se um a realidade com um , u m sagra
do cotidiano. Qualitativo da vida que integra o tremendum,
o excesso e o risco aos atos e fenm enos da banalidade.
Assim, de um a forma inconsciente, a transcendncia se
im anentiza, o divino encarna-se n o corpo social, justam en
te por isto aceitando, de um a forma ou de outra, a finitude
com o com ponente essencial da vida.
Talvez fosse conveniente, na esteira desse "surrealismo",
elaborar um a potica da existncia social que d lugar ao
fascinante, ao tremor, seduo. prprio do duplo, da
sombra, reconhecer com o evidente a n tim a ligao entre

a m orte e a vida. Viver sua morte de todos os dias. Em La
\ Tragdiedela culture, G eorgSim m el observa que "a morte
pode habitar a vida, assim de repente, sem que por isto ela
se torne imediatamente contabilizvel, ela abre um a m ins
cula partcula dela, enquanto realidade8". A m orte est pre
sente, pronta para o bote, com o tenso. Ela n o se di.z,
verbalmente, mas im pregna todos os atos da vida cotidia
na. E q u a n d o o senso co m um , n u m lapso esclarecedor,
exprime isto "a vida to curta" ou outras sentenas do
tip o para lem brar que convm desfrutar da m elhor
maneira possvel o que se vive, com intensidade, j que a
im perm anncia est a e que somos "permeados" por ela.
O que quer dizer isto, seno o re co n h e cim e n to da
organicidade do holism o natural e social? A matria e o es
prito so ao mesm o tem po reais e irreais. A m aior verdade
de algum a coisa e no , ao mesmo tempo. A essncia do
universo a contradio. A matria espiritual, assim como
o esprito material. o "trajeto antropolgico" do qual
G . D urand traou um a espantosa cartografia, tam bm o
"transcendentalismo pantesta" caro a F. Pessoa. Coisas que
reconhecem ao m esm o tem po a necessidade dos limites
objetivos e a no menos imperiosa necessidade de viv-los.
Finitude, dor, presentes, com o sombras inelutveis. Mas
sombras que, ao m esm o tempo, do sentido vida, fazem
sua qualidade especfica, conferem-lhe seu sabor doce-
am argo.
curioso observar que as anes plsticas, a produo ci-
r vmatogrfica ou ainda, com m aior clareza, a coreografia
contem pornea S. Buirge, por exemplo teatralizam os

elementos naturais, chtonianos, prximos da terra, da pri-
m itividade, das razes. Tambm Jan Fabre, n u m registro ex
cessivo, recorre ao sangue e ao anim al pronto para o bote
em cada um de ns. Este no-racional espetacularizado no
passa de um a cristalizao de outros excessos ou eferves-
cncias que caracterizam o esprito do tempo.
A arte, aqui, reitera a "loucura dos selvagens" que im
pregnava constantemente os contos medievais e suas m e
tforas tomadas de emprstimo aos bestirios9. Selvagens,
sangue, terra, anim ais, conotam um saber m tico: o do
duplo. Saber do corpo ao mesmo tem po vitalista e forte
mente marcado pela morte necessria e inelutvel. Saber
inicitico que, longe da unidade, lembra que as provaes,
a dor, a im perm anncia, so "m om entos" do surreal dos
quais a com unidade em seu conjunto participa e que a
verdadeira eternidade.
A MORTE C O M O DUPLO
Parece certo que, sob nomes diversos, as prticas dionisacas

e o saber dionisaco que lhes serve de legitim ao esto
prxim os do elem e nto natural. Sua selvageria, desde
Nietzsche, tem sido enfatizada muitas vezes. Por isso mes
m o elas cham am a ateno para o aspecto torrencial e im
petuoso da vida. Ora, a vida dionisaca tam bm u m flerte
com a morte. Am bivalncia que assinala a organicidade de
todas as coisas. Em certos m om entos, semelhante a m b i
valncia se ostenta. o caso desse laboratrio da ps-mo-

dernidade que foi Vienne fin de sicle, a pea de Schnitzler:
L'Appcl la vie ressoa, igualmente, com o u m cham ado
morte. O m esm o sentim ento enco ntrado na obra de
Klimt, e mais ainda na de Egon Schiele10.
Este reconhecim ento do "d u p lo " que a m orte no
deixa de im pulsionar um a criatividade real. UAppel la
vie (1905) e o quadro de Klim t La Vie et la Mort (1916)
encenam de forma pungente a mistura de instinto e cruel
dade, esprito e sangue, sofrimento e d io que age na ex
presso do desejo. Mas, ao m esm o tem po, e com um a
lucidez estim ulante, mostram que n o existe u m m uro
intangvel entre a arte e'a vida, ambas im pregnadas da
mesma matria e do mesmo esprito. A expresso aparen
temente paradoxal " Gefiihlkultur (cultura dos sentim en
tos) reflete bem isso. A cultura no apenas um horizonte
racional, ela envolve afetos,- encarnada e, portanto, in
tegra todos os elementos dessa encarnao. Inclusive o
aspecto perecvel da carne!
Entende-se melhor, assim, a espantosa ligao entre "o
apelo da vida" e "o apelo da morte", na m edida em que
constituem, a longo prazo, um equilbrio dos mais slidos.
Q uando um a sociedade no consegue encontrar este equi
lbrio, sucumbe rapidamente violncia desenfreada ou ao
tdio generalizado. A modernidade u m exemplo flagran
te de civilizaes que, tendo pretendido esquivar-se dor,
expulsaram a sombra e por isso mesm o viram proliferar
carnificinas e genocdios, enquanto eram ao mesmo tem
po tomadas por uma falta de intensidade existencial. Des-
se m odo, o tdio pode ser entendido, segundo a expresso

de E. Jnger, com o a "dissoluo da dor n o tem po". Ele fala,
a este respeito, im agem de um a form ulao clebre, de
u m "ardil da dor" que assim consegue se exprim ir11.
contra este tdio deletrio que a criatividade, em sua^
am bivalncia e sua crueldade, pretende reagir. Ela lembra j
que ao lado da lei de ferro da eco n om iazinha moderna^
existe um a lei no menos im positiva da "econo m ia.geral",
que integra, com o bem viu G. Bataille, o gasto, a perda e a f^
morte. A intensidade ertica, que no se deixa enganar, tem'
esta condio, na m edida em que liga eros e thanatos. Pe
quena morte do gozo, que, no auge do desejo, lembra-se.
de tudo que o une morte.
difcil pensar esta unio no contexto de u m pensamen
to ocidental para o qual a morte no deve existir, pois o
im portante, o "real" a vida eterna, aps esta "vida aqui"
provisria. Foi esta tenso voltada para o futuro que efeti
vamente constituiu toda a cultura judaico-crist. A laiciza-
o desse desejo de vida etern, n o sculo X IX , em nada
altera o problema, estruturalmente. Q u and o Marx declara,
em A questo judaica, que "a poltica a forma profana da
religio", pretende fundam entar teoricamente a busca de
um a eternidade terrestre no contexto da sociedade perfei
ta "por vir". Em ambos os casos, a morte, em suas diversas
formas m al, pecado, desordem, anarquia desprovi
da de realidade lgica. Deve, portanto, ser superada. a
partir dessa perspectiva que podemos entender a temtica
m oderna da em ancipao de essncia evanglica: "Morte,
onde est tua vitria?"
Semelhante negao da m orte gera u m clima m ortfe

ro. A morte recusada vinga-se im pregnando o co njun to da
vida.
C om o dem onstram tantos etnlogos e antroplogos
contem porneos algo que encontramos em numerosas
culturas em todo o m u n d o , bem diferente o "sentim en
to trgico" da vida no qual a morte o verdadeiro preo a
-pagar para desfrutar a vida. Louis-VincentThomas chega a
falar inclusive do m ito da "m orte com prada12. Neste sen
tido, os exemplos que d frisam que existe sempre reversi-
bilidade, vaivm constante entre a morte e a vida. Uma certa
osmose, que fundam enta um a eternidade essencialmente
com unitria.
Em outras palavras, a morte cotidiana, que devemos
compreender stricto sensu: morte vivida e presente no dia-
a-dia e que nada tem de temvel, pois um elemento da
vida. Aceitando-a, pagamos vida seu tributo. Da a in te n
sidade que ela adquire. Tam bm aqui, trata-se efetivam en
te de um a "econom ia geral" que permite viver o excesso, o
m al, a desordem, e, portanto, homeopatiz-los. Ttica de
integrao que leva a u m mais-ser, a um surreal dos mais
banais. O tdio j no tem razo de ser. O qualitativo exis
tencial se satisfaz. O gozo do instante presente leva a um
gozo puro e simples. A morte com o preo a pagar j no
gera nada de mortfero, e o equiKbrio natural restabeleci
do a todo m om ento.
N o me interpretem mal: trata-se de u m "sentim ento
trgico" da vida. O que no significa que esteja isento de
asperezas e dores. Mas as expresses da dor, vivida em
131
simbiose com o ambiente natural e social, tornam-se "deglu-

tveis". No sendo paroxstica, ela contribui para o fluxo
vital e chega a corrobor-lo.
o fruto de um longo processo inicitico, sempre reno
vado. Algo que pertence ordem do onrico coletivo. Sa
bemos novam ente que temos de estar atentos aos sonhos.
Tambm a vida social habitada por seus fantasmas fam i
liares. assim que as pesquisas sobre os fantasmas transge-'-'
racionais, os segredos de famlia, mas tam bm a encenao
das carnificinas e crimes passados (genocdio armnio, pri
so em massa de judeus franceses no Vlodrome d'Hiver)
participam dessa explorao das criptas onricas. Explorar
as criptas torna-se, mais do que nunca, necessrio. E no
se pode fazer uma ârqueologia da socialidade sem apegar-
se a esses sonhos que rondam o corpo social. esta ligao
entre a arqueologia e os sonhos que pode levar-nos que
existe entre o bem e o m al, entre a vida e a morte. Tambm
aqui a pintura, Caravaggio ou Delacroix, esclarece-nos so
bre essa estranha iniciao na m edida em que mostra,
"m onstro, a fora do mal. Sua utilidade tam bm . Ela per
mite pensar que podemos encontrar na infelicidade opor
tunidades de prazer.
Talvez seja este o segredo da criatividade de que estamos
tratando. No o simples trabalho, terrivelmente m o n to
no e redutor, mas a criao de um a obra, da vida, que inva
riavelmente une os contrrios num a slida organicidade.
Para diz-lo em outros termos, em seu sentido pleno a vida
se nutre da morte. Difcil diz-lo em nossas sociedades algo
beatas. To cheias de suscetibilidades, por outro lado, que
s se contentam com as opinies adequadas e moralmente

aceitas. No entanto, a lucidez nos obriga a enfatizar esta
banalidade to evidente na experincia cotidiana.
Elias Canetti observa, justamente, com o a morte de um
ente querido pode dar o "sentimento de ter crescido". Para
ele, isto est no prprio centro da sobrevivncia, "situao
central da fora".13Talvez devamos entendera sobrevivn
cia como esse "mais-ser", este surreal que tendemos a esque
cer, mas que serve de ossatura ao ser individual e coletivo.
t S podemos "estar a" se enraizados nesse substrato cons
titudo pela morte. Hmus fecundante do qual do teste
m u n h o os ritos fnebres, as necrpoles e os diferentes
lugares de memria. A morte dos ascendentes exatamen
te o que introduz na plenitude da vida.
Esta observao corrente e propriamente trgica encon
tra-se de forma paroxstica nas tribos polinsias, nas quais
o "m ana" de um guerreiro ou de suas armas era acrescido
do do inim igo abatido. Trata-se de um a temtica bem co
nhecida, da qual nos falam, sob nomes diversos, muitos
trabalhos etnolgicos. Fixemos sua idia central: a da fora
vital que s pode s-lo em funo da morte que a corrobora
e a faz crescer. aceitando e defrontando a morte que nos
tornamos mais vivos.
A m pliando a discusso, podemos nos perguntar se a
fora societria tambm no procede dessa forma. Falou-se
do "m ana cotidiano", o dos faits divers, os favoritos dos
boatos, das conversas de esquina e da imprensa popular.14
Acontece que o sangue e a morte, as desgraas e as dores,
em suma, o desamparo efetivamente o essencial neste
terreno. Para retomar a conhecida cano, "n o s em

Paris que o crime campeia, ns do interior tam bm temos
belos assassinatos" (G. Brassens). Caberia perguntar se es
ses "belos assassinatos" no tm u m a real funo tica: eles
cim entam o estar junto. D urkheim insistiu na im p o rtn
cia dos "ritos piaculares"; chorar coletivamente tam bm
u m m o d o de formar o v n c u lo social. A m bivalncia da 5
morte. Am bivalncia fundadora!
Os faits divers seriam, assim, a maneira contempornea
de integrar os fantasmas na socialidade. O "m ana cotidia
no " seria a expresso mais evidente da m itologia ps-moder-
na. Vale notar, por sinal, que o "ciberespao", especialmente
a Internet, d a esta tendncia um a fora ampliada, perm i
tindo-lhe potencializar seus efeitos. O dem onism o, sob to
das as suas formas, a magia, a astrologia, a vidncia, ocupam
nele u m espao privilegiado. A no-racionalidade de todos
esses fenm enos confere-lhes u m a espcie de "hiper-^
racionalidade", n o sentido que C h. Fourier e A. Breton
atribuam a este termo. A hiper-racionalidade de um a parti
cipao mgica e misteriosa em entidades ao mesmo tempo
estranhas e estrangeiras, e ainda surpreendentemente pr
ximas, pois sustentam a vida cotidiana.
Alm ou aqum do poltico, da econom ia e das diver
sas instituies, a "Som bra", em seu sentido mais forte,
plana sobre as situaes e os espaos sociais. Realidade in-
frangvel do nebuloso/do "irreal", que volta a ocupar u m
lugar privilegiado na anlise dos fatos sociais, a temtica
do im aginrio est a para prov-lo, dan do ao "virtual" u m
lugar central na estruturao social.
O que nos ensinam as hordas de fantasmas que anim am

o "m ana cotidiano", seno a im portncia do vcuo e de seu
necessrio aprisionam ento? Reconhecim ento da brevida
de da vida. C o m o indicam tantos desses quadrantes solares
nas cidades de m o n tan h a: omnes vulnerant, ultima necat,
^ todas as horas ferem, a ltim a m ata. Mas esta imper-
m anncia um a forma de celebrar a vida "apesar de tudo".
N unca ser demais repetir: organicidade da felicidade e da
infelicidade. Gozo em pleno horror indizvel: "Cheguei
saciedade do vazio, p le h itu d e do nada abso lu to " (F.
Pessoa).
Plenitude, saciedade. O poeta sabe pr em palavras o
"conhecim ento ordinrio" do desamparo, Ele lembra como
a infelicidade pode valorizar a qualidade dos bons m o m e n
tos. As errncias onricas noturnas, as errncias existenciais
diurnas, com seu cortejo de vicissitudes, lembram que existe
u m repouso. C om en tand o os segundos que antecedem a
felicidade do sono n u m poema de Goethe, Th. Adorno fri
sa seu aspecto metafrico: a coisa assemelha-se ao tempo
trgico que separa e une a vida breve e a m orte15.
Ironia sublim e que n o deixa de lembrar a lucidez po
pular que enxerga no repouso essencial o objetivo de toda
vida. claro que, com o todo sublime, o sorriso da morte
enigm tico, enigm a de que a arte e o cotidiano esto per
meados, mas ainda assim sorriso, na m edida em que acei
ta, com um a indiferena estica, u m inelutvel que no
podem os evitar. Neste sentido, os fantasmas vividos no dia-
a-dia, os da literatura, da fico cientfica, dos boatos e dos
faits divers, so com o pontuaes de um a vida que sabe-
mos dupla, de um a vida vivida, coletivamente, com o co

m unidade de destino com aqueles e aquilo que cons
tituem seu hm us.
Se parece cada vez mais unanim em ente aceito o im pacto
do em ocional na vida social, freqentemente esquecemos
que o em ocional o prprio da com unidade. Max Weber,
precisamente, analisou m uito bem esta caracterstica. , de
certa forma, um a m atriz, na qual, para alm do aspecto
individual, estamos em co m u n h o com a alteridade. O
m uito diferente exprimindo-se na num inosidade do d iv i
no, ou no outro da linhagem , ou simplesmente nos "o u
tros". tudo isto que faz de cada um aquilo que , n u m
contexto coletivo.
Mas este em ocional, atravs das paixes e afetos de to
dos os tipos, tam bm a partilha da dor. Partilha da dor
quer dizer participao na dor universal. Talvez seja assim
que devemos entender as referncias contem porneas 1
ordem do "com passional". Aluses s filosofias orientais
que no negam ojispeto noturno e inquietante da vida,
mas, ao contrrio, integram-no estruturao coletiva.
Talvez seja assim tam bm que devemos entender que Max
Scheler chamava de ethos da simpatia". Simpatia no apli
cvel som ente ao h o m em , no que tem de in d iv id u a l e,
portanto, semelhante a m im , mas simpatia estendida rea
lidade como u m todo: social, fauna, flora. Em suma, por
que h fuso, confuso com a natureza, que a simpatia tem
um a funo tica.
Esta simpatia repousa no reconhecimento do sofrim en
to, dor universal que temos de compartilhar. Mas ao mes
m o tempo, este reconhecimento u m a espcie de "pan-

vitalism o". J u d o que vive sofre por viver. Trata-se de um a
tica csmica, poder-se-ia dizer holstica, que no separa
nem distingue, nem tam pouco hierarquiza, mas incita a
um a fuso afetiva com a vida e a morte universal16. A par
tir de ento, a simpatia e in d o u m pouco mais longe
poderamos dizer a empatia no permite a dom inao,
logo, o poder, sobre o que seria inferior o anim al, o ve
getal , instaurando, ao contrrio, u m a relao fraterna
para toda forma de vida.
Cabe aqui estar atento s conseqncias de semelhante
atitude. A temtica da dominao resulta da negao da
morte. Esta morte que no integramos remetida aos bo
des expiatrios que vm a ser as criaturas "de baixo". E a
histria ocidental mostrou fartamente com o era fcil qua
lificar de "inferiores raas, sexos, grupos diversos. Nessa
perspectiva, a estigmatizao pode ser varivel, mas no
deixa de ser constante.
m uito diferente quando o mal, a sombra, a morte, em
suma, a dor ligada intrinsecamente vida, so reconheci
das como caractersticas essenciais. As criaturas, quaisquer
que sejam, so manifestaes da vida e por isso mesmo
merecem um a atitude "compassional", fraterna, pois ju n
tas constituem o fluxo vital. assim que devemos enten
der a utilidade social dos diversos "m undo s intermedirios"
que vm a ser as crenas, religiosas ou filosficas, no "d u
plo, espritos, daimon e outras figuras tutelares ou assus
tadoras. Elas ajudam a viver o sofrim ento no dia-a-dia,
comunalizando-o.
A psicologia abissal, em particular toda a corrente jun-

giana, cham ou a atenc para algo que poderamos cha
m ar de aspecto "fu n c io n a l" do sofrim ento. Verdadeiro
"o lh o da alm a" que perm ite ver por m eio das aflies.
Temtica bem conhecida da provao inicitica que gera
u m saber mais verdadeiro. Mais concreto tam bm , na m e
dida em que permite crescer com as coisas que nos cercam.
Assim, a depresso no teria de ser superada ou tratada, mas
vivida. N o "vcuo" que ela cria pode vir aninhar-se a lio
da experincia. Verdadeira "lio de coisas" para a qual o
lim ite, a lim itao, o desamparo e a morte fazem parte da
vida em sua ambivalncia.
Podemos extrapolar essa perspectiva de u m ponto de
vista social e frisar que, para alm do projeto "higienista"
prprio da modernidade ocidental, o "risco zero, a assepsia
generalizada da vida, o desejo do m al est sempre recobran
do fora e vigor. Terrorismos, consum o de produtos txi
cos, alucingenos, lcool, psicotrpicos diversos, a estranha
hecatombe induzida pela maneira de dirigir automveis,
desordem festiva, incndio desse objeto venerado por to
dos, o carro: so m uitos os indcios de transgresso, de ul-
trapassagem dos lim ites17.
N o quero aqui fazer uma lista exaustiva das formas de
risco n o ato de dirigir. Mas sem voltar para elas u m olhar
norm ativo, e em nom e da "neutralidade axiolgica" que
devemos preservar, temos de reconhecer que cada um a
dessas formas objeto de uma estranha am bivalncia18. De
atrao e repulsa. Temos medo e vontade ao m esm o tem
po. Para convencer-se, basta ver a curiosidade (doentia?)
> despertada por acidentes, mortes e ferimentos n o trnsito.

O lh o da alma, eu disse acima. N o haveria n o "voyeurismo"
i contem porneo algo com o o o lh o da "alm a social"? O de
sejo de ver a desgraa pode ser considerado, assim, a sua
canonizao. Os acontecimentos de 11 de setembro de 2001
ilustraram este p o n to de vista atravs da fascino
provocada pela im agem da queda das Torres Gmeas, e logo
a psicose do antraz. A riqueza e o poderio da Amrica ata
cados em seu p o n to central, a bioguerra de certa forma a
guerra do anim al, pior, do bicho im un do , a bactria, con
tra o progresso da higiene.
N o ento simples provocao gratuita ver nas expres
ses ambivalentes do sofrim ento um a espcie de despertar
da sociedade para si mesma. Este "procedim ento do des
pertar" era a funo capital atribuda por Jung ao sofrimento
em Resposta a J )9. As guerras, os atos terroristas, as cats
trofes naturais, os acidentes espetaculares e outras expres
ses do trgico h u m a n o induzem tam bm u m "despertar"
societrio. Tudo isto serve periodicamente de anamnese da
im perm anncia estrutural das coisas e das pessoas. Lem
brana de que a realidade in c lu i o negativo, de que sua
natureza contraditria. N u m a tal dmarche, a comple-
tude, a do ho m em para o psiclogo, do social para o ob
servador, in d u z sempre u m a coisa e seu contrrio. a
revivescncia d o pueraetemus... albusetater, a criana eter
na... branca e negia, que dorme em cada u m e que no deixa
de ressurgir n o corpo social em seu todo.
A criana que brinca e destr talvez seja a figura paradig-
t tica de nossas sociedades. Figura que, margem de qual-
quer moralismo, frisa que no podemos expulsar, mas, n o

mximo, jogar com o m al. precisamente isto que nos lem
bram os com portam entos de risco ao volante, as eferves-
cncias techno, os excessos festivos. A verdade do ho m e m
est na contradio. Suas prticas so sempre ambivalentes.
A duplicidade a estrutura antropolgica mais constan
te. A "funo" do sofrimento lembrar que existe uma "pre
ga" em cada um , como existem mltiplas "dobras" no corpo
social como u m todo. Estas nunca conseguiremos "aplai
nar", livrarmo-nos dessas "pregas", explicar ( explicare)
tudo. Basta viv-lo. O espetculo da infelicidade, os "ritos
piaculares", esses choros coletivos que julgvamos supera
dos e que voltam com fora na m dia, podem assim ser
entendidos como o retorno do recalque de um mal irrefre
vel, de um a violncia fundadora, de fantasmas sempre pre
sentes. preciso chorar junto: por Lady Di ou por este ou
aquele acidente (Concorde, tnel de Mont-Blanc...). P a ra i
agradar, tam bm preciso saber fazer chorar. assim que
podemos entender o sucesso dos programas da telerrea-
lidade!
Vaivm entre o anjo e o dem nio, partilha entre cu e
terra, so muitas as expresses que frisam n o terreno arts
tico a am bigidade da criana que brinca. You walk, cria
o do coregrafo nova-iorquino Bill Jones, traduz bem esta
diviso. O mesm o acontece com Rituales en Haiti, da fo t
grafa espanhola Cristina Garcia Rodero, que mostra corpos
chafurdando na lama em peregrinaes vodus em h o m e
nagem ao esprito guerreiro Ogu-SaintJacques. Corpos em
xtase, corpos que co pulam , corpos de m aterialidade
espiritualizada, mostrando efetivamente o que pode haver

de sublime na com unho com essa quintessncia do esp
rito terreno que a lama.
O que ressalta desta participao n o oculto chtoniano
um a grande fraternidade20. A participao neste smbolo
obscuro do sofrim ento h u m a n o tem um a funo tica.
Religao societria! Convm estar atento s numerosas
manifestaes dos "arcasmos" (no sentido etimolgico da
palavra, fundam ental, primeiro) que insistem na fora do
mal, do sombrio, do anim al. Em suma, a fora do diabo
como fator agregador.
Mergulhar ritualisticamente na lam a para um culto vo-
du ou remexer o lodo num a festa techno so os sintomas
reveladores de uma espcie de intensidade existencial que
repousa num a fundam ental "harm onizao" com as coi
sas, como elas so, e com os outros, como eles so. Alm de
um a concepo moral do m undo, a prpria "exceo" oci
dental, a aceitao da sombra, vale dizer, da vida em sua
duplicidade estrutural, um a maneira de ressaltar o aspec
to insubstituvel da vida, seu aspecto diam antino. Assim
como as pedras preciosas derivam da cristalizao de uma
matria vulgar, cada fenm eno individual e social provm
da "essencificao" de atos, representaes ou sonhos, nos
quais o claro e o escuro misturam-se inextricavelmente.
A nfase no vitalismo bem demonstra que a vida uma
c contnua "transubstanciao" na qual, e graas qual, vida
e morte no so fundamentalmente heterogneas, mas par
ticipam de uma mesma realidade. A inteireza do ser inscre
ve-se nesse din am ism o . Toda transform ao talvez
devssemos dizer toda transfigurao exige sangue, lama,

sofrimento; o sentido do sacrifcio em sua dim enso an
tropolgica: o "fazer sagrado" que funda o div ino social.
D iante do tdio que um a morte recusada ou negada,
tdio que foi a marca da m odem idade em seu apogeu, t
dio conseqncia da ideologia do "risco zero", e cujas fo n
tes sero encontradas nas teorias da emancipao, diante
dessa tendncia prpria da sus.cetibilidade do m u n d o bur
gus, o vitalism o pr-moderno que parece ser um a caracte
rstica da ps-modernidade vive o equilbrio conflituoso dos
elementos opostos. Temtica algo mstica da "vida indis
solvel" (Zoe Akatalytos21), ou a coincidncia dos contrrios
que encontramos em tantos pensadores. Nicolau de Cusa,
naturalm ente, mas tam bm Schelling, e mais recentemen
te C orbin, D urand ou M orin.
Mas perspectiva que tam bm opera no holism o do New
Age contem porneo e em m uitas prticas juvenis que ins
tintivamente, sem fraseados, vivem u m materialismo espiri
tual, um a espcie de Geistleiblichkeit (carne espiritualizada)
serena que pouco se importa com as dicotom ias prprias
do pensam ento ocidental em geral, da m odernidade em
particular. Podemos citar, assim, todas as prticas que v i
sam espiritualizar o corpo: piercing, tatuagem. Mas tam bm
o sucesso dos leos de essncias, das essncias de plantas
ou ainda a m oda das tcnicas corporais orientais: artes m ar
ciais, ioga etc.
este politesmo dos valores, dos deuses, dos fantasmas,
dos m ltiplos cones, que curiosamente se encontra na base
da "surrealidade cotidiana. Da a intensificao da vida,
com a busca do qualitativo que a acom panha. S o dina

mismo estvel. Eis efetivamente o que parece anim ar o
inconsciente coletivo. Ora, o que o dinam ism o seno a
fora da im perm anncia na perdurao do ser? Em sua in
teireza, tam bm .
N o ser assim que devemos entender estes versos de
Oscar Wilde?:
For he who lives more life than one

More death than one must die.
L|v Viver mais de um a vida leva a morrer mais de um a m o r

te. este, certamente, o trgico da intensa condio h u m a
na. Mas tam bm o que lhe confere toda a sua qualidade.
N otas do Captulo IV
JL Nietzsche (F.), Fraginents posthumes, Paris, G allim ard, vol. 1,

p. 418.
2. Repblica, X, 614.
3. Cf. Ju n g (C. G.), Syncronicit et Paracelsica, Paris, A lbin M ichel,
1988, p. 52. Cf. tam bm Franz (M. L. von) e ju n g (E.), La Lgcnde
du Graal, Paris, A lb in M ichel, 1958, p. 127 e seguintes.
4. Ors(E. d ), La Vie de Ferdinand et Isabelle, Paris, G allim ard, 1932,
p. 232. Cf. tam bm p. 14 e seguintes.
5. M orin (E.), Le Cinma ou 1'homme imaginaire, Paris, M in u it,
1956, p. 11-12.
6. M assignon (L.), Les Allusions instigatrices, Paris, Fata M organa,
2000, p. 41.
7. Cf. sobre este tema Franz (M. L. von) e ju n g (E.), La Lgende du
Graal, op. cit., p. 195. Cf. tam bm Jeffrey (D.).
8. Sim m el (G.), Tragdie de la culture, Paris, 1900, p. 167. Cf. ta m
bm Sansot (P.), Potique de la ville, Paris, Klincsieck, 1972, ou
Baudrillard CJ-). De la Sduction, Paris, Galile, 1979.
9. Cf. a este respeito W alter (P.), Merlin ou le savoir du monde,
Imago, 2000, p. 27.
10. Cf. os exemplos citados por Schorske (C.), Vienne fin de side,
Paris, Le Seui!, 1983, p. 28-32. Remeto tam bm a m eu livro
U O m bre d e Dionysos, contribution u n e so d o lo gie d e l'orgie

( 1 9 8 2 ) , Paris, Le Livre de P oche, 1 9 9 1 .
11. J u n g (E.), Sur la douleur, N an tes, 1 9 9 4 , p . 3 1 .
12. Cf. T h o m a s (L. V.), La Mort africaine, Paris, 1 9 0 0 , p. 2 6 . Cf. a
c i t a o q u e ele faz de Hritier-Izard (F.): " U n i v e r s fm in in s et
d estin in dividuel c h e z les s a m o " , in La n otion d e p erso n n e en
Afrique, Paris, CNRS, 1 9 7 3 .
13. C a n e t t i (E.), La Conscience des mots, Paris, Albin M ic h e l, 1 9 8 4 ,
p. 3 3 - 3 4 .
1 4 . Cf. Auclair (G.),_Le Mana quotidien, Paris, A n th ro p o s , 1 9 7 2 . Cf.
t a m b m Renard (J.-B.).
15. A d o r n o (T.), Notes sur Ia littrature, Paris, F l a m m a r i o n , 1 9 8 4 ,
p. 5 0 .
16. Cf. S ch elcr (M .), Nature et form es de la sympathie, Paris, Payot,
1 9 2 8 , p. 1 2 3 - 1 2 6 .
17. Cf. s o b re a d ro g X ib erras (M .), La Socit intoxique, Paris,
Klincsieck, 1 9 8 4 , e H ou d ayer (II.), L eD i toxique, Paris, L Tlar-
m attan, 2 0 0 0 .
1 8 . C f. s o b r e u m a t e m t i c a p r x i m a , M o n n e r o t (].), La Posie
m od ern e et le sacr, Paris, G allim ard, 1 9 4 1 , p. 1 5 7 . N o t a sem
n m e r o n o m a n u s c ri to , C a d e r n o 4, e n tre as n o t a s 6 4 e 6 5 .
19. Cf. A u rig e m m a (L.), Perspectives jungiennes, Paris, Albin Michel,
1 9 9 2 , p. 1 3 8 e 1 4 6 - 1 4 8 . Cf. t a m b m F ra n z (M. L. v o n ) , L '0 m b re
et le mal dans les contes de es, Paris, La F o n ta i n e de Pierre,
1 9 8 0 , e H ilm an ()), La beautdepsych, M o n tre a l, L e j o u r, 1 9 9 3 ,
p. 1 9 3 e 1 9 7 .
2 0 . Cf. o c a t lo g o Rituales en Haiti, de C. G a rc ia Rodero, TF E d ito
res, e a c oreo grafia de Bill T. J o n e s You walk, m o n t a d a e m B o lo
n h a , 2 0 0 0 , e A vign o n, 2 0 0 1 .
2 1 . Cf. p or ex e m p lo , sobre Schelling, B en z(E .), Les Sources mystiques
de la philosophie rom antique allemande, Paris, Vrin, 1 9 8 7 , p.
6 0 - 6 4 . Cf. t a m b m D u ran d (G.), Introduction la mythologie,
Paris, A lb in M ichel, 1998, e M orin (E .), L 'H um an it d e
rtlum anit, Paris, Le Seuil, 2 0 0 1 .
C a p t u lo V
T ran sm utao d o m al
"Temporada balsmica c
acolhedora, um osis de
tepidez. Onde?"
H ijysm ans
XTA SE EUSIONAL
Viver mais de uma vida, integrando os desafios do risco,

do mal e m esm o da m orte assumida o que pode estar
em jogo num a vida ardente, que bem m enos excepcional
do que se pode pensar. bem verdade que podem os ver a
a essncia "dionisaco-heraclitiana da vida. Essncia cruel,
perigosa, m onstruosa, mas essncia tam bm vitalista. Mas
alm ou aqum desta qualificao filosfico-potica, esta
energia vital das mais comuns.
O c o tidiano est impregnado dos fen m en o s de "d u
pla vida", ch eio de prticas de transgresses, fundando-se
essencialm ente em tticas de ardil que lhe asseguram uma
espcie de eternidade. Coisas que so uma forma de "m o e r
bem fino" o excesso, tornando-o vivvel ao conferir-lhe sua

funo fecundante.
"Sede de infinito", diz Durkheim, de uma forma um
tanto depreciativa, ao evocar o d o nju an ism o, propenso
ousada na tica d eSim m el, em suma, sabedoria d em ona
ca impossvel de estrangular, e que tende a exprimir-se, com
um novo vigor, com a saturao dos valores m odernos.
Aquilo que estes, de essncia racionalista e asctica, em pe
nhavam -se em apagar, ou, na m e lh o r das hipteses, em
marginalizar, afirma-se agora co m fora: a animalidade, a
naturalidade.
Os excessos das prticas juvenis, suas efervescncias fes
tivas, sua desenvoltura em relao seriedade da poltica
so os sinais paroxsticos dessa sabedoria. A prpria e co
nomia est contaminada por um ludism o galopante. Isto
dem onstrado pelo fe n m en o das start-up, cuja essncia
consiste em "arriscar m u ito", fu n c io n a n d o na esfera do
virtual. Esta nova econom ia gasta e co n so m e o que no se
possui de uma forma tangvel e verdadeiram ente racional.
A acelerao dos ciclos econm icos, depresso e crescimen
to sucedendo-se em intervalos de dois ou trs anos, os fa
mosos ndices de o tim ism o ou pessim ism o do m ercado
tendo, por sinal, um efeito acelerador das tendncias m a
teriais, participam dessa m esm a ten d n cia. "Juventudis-
m o ", " e p ife n m e n o s " passageiros, e x c la m a m em coro
observadores sociais de todas as tendncias, j incapazes de
dialogar com esses "pequenos trapaceiros" que j nem se
' do ao trabalho de contestar as grandes categorias filosfi
cas dos mais velhos, limitando-se a ignor-las.
Transm utao do M al 149
Sem elhante vio, especfico dos perodos de criatividade

cultural, supera e muito, uma faixa etria especfica. O m ito
da "crian a eterna" co n tam in a de m uitas form as todas as
m aneiras de ser e pensar. O cu lto do corpo, os cuidados
dietticos, a deificao da natureza, o sincretism o filosfi
co ou religioso e a ecologia do esprito expressam-se em
todas as idades e classes sociais. Operando na base daquilo
a que m e referi co m o u m a "razo sensvel", esses fe n m e
nos, ao n o abdicarem em nada do esprito, privilegiam a
experincia, a interatividade, os sentidos h um ano s, enfim,
as coisas constitutivas da "socialidade". A "socialidade" no
pode mais ser reduzida ao "social" moderno, dom inado pela
razo, a utilidade e o trabalho. M uito pelo contrrio, ela
integra os parmetros essenciais (e n orm a lm en te despreza
dos) que so o ldico, o onrico e o im aginrio.
esta a "sabedoria dionisaca". Trata-se de uma outra
sabedoria, vale dizer, uma sabedoria integradora da alteri-
dade, qualquer que seja ela. M esm o a do excesso, da vio
lncia, do "gasto" e da vertigem. No devemos esquecer que
o "filh o do m undo" de Herclito "a m o n to a os mundos para
brincar e destru-los". A crueldade, portanto, tem seu lugar
na socialidade ps-moderna. Esta sensibilidade em relao
ao outro (em si, na natureza, na vida social) leva a uma
co n cep o ampliada da realidade. Realidade plural, polis-
smica. Realidade absoluta. A da experincia e d vivido
coletivo.
Experincia e vivido que n o se lim itam a um ideal dis
tante, realizao de uma sociedade perfeita por vir, mas
que tecem , pelo contrrio, num entrecru zam en to sem fim,
150 A p arte do Diabo
todos os afetos, as em oes, as paixes constitutivas da vida

de todos os dias, para form ar o " te c id o " social e natural
^compartilhado. N ietzsche via n o dionisaco o " u m origi
n a l", a quintessncia do real1. De fato, possvel que esta
realidade co m plexa, que alia os contrrios, seja um a esp
cie de "cen tro da u n i o ", n o qual as ideologias mais diver
sas, os m o d o s de vida h e te ro g n e o s , os c o s tu m e s m ais
estranhos, a co m o d am -se uns co m os outros, adicionam -se
u ns aos outros n u m a organcidade das mais slidas. Eis com
efeito o relativismo dos valores, caro a G. Sim m el, repou
s and o na aceitao de tudo e de todos, e n o estabelecim en
to de relaes recprocas.
Sem elhante relativismo est m uito distante do indivi
dualismo caracterstico da tradio ocidental e do univer
salism o abstrato q u e sua expresso te rica. No nos
cansaremos de lembrar: o tpico da vida ardente, a do dio
nisaco, seu aspecto coletivo. Este pode ser de vrias ordens.
As "tribos" ps-modernas so legies. Seu denom inador co
m u m a participao mgica n u m "gosto" especfico. De
culto: seitas, sincretismos religiosos, agrupamentos filosfi
cos. Cultural: arte, msica, diferentes hobbies. Esportivo: o
n m ero de associaes registradas d o que pensar. Sexual:
reafirmao e m esm o institucionalizao das preferncias e
perverses sexuais. Tribalismo no c o m u n itarism o .D e fato,
a adeso a esta ou quela tribo n o exclusiva, podendo a
m esm a pessoa pertencer a vrias delas. Sua caracterstica
um fortssimo "sen tim en to de vinulao" que faz com que,
n u m dado m om en to, qualquer um comungue com um "fun-
c.o" coletivo. Ser talvez nessa rspec iva que devamos en-
Transm utao do Mal 151
tender a ao terrorista que escapa lgica poltica e remete

a uma em oo compartilhada.
Trata-se, stricto sensu, de um "capital" que temos de ge
rir co n ju ntam en te. Estamos longe da reivindicao de iden
tidade fechada, do indivduo indivisvel, de um esprito
isolado. Identidade primria do ideal m oderno, da a u to n o
mia. A gesto de um "fun do" com um desencadeia um m eca
nism o de "identificao" primordial. A de uma participao
no pr-individual.
este o pedestal da nova relao com a alteridade, e xa
ta m e n te isto q u e fu n d a um a su rp re e n d e n te " h a r m o
n iz a o " c o m o m u n d o e os outros, que e n c o n tr a m o s
tam bm na sensibilidade ecolgica. O meio am biente m u n
dano: social e natural, aceito pelo que . Canonizao do
que . D onde uma espcie de pathos da ressonncia, que
no devemos encarar de um p o n to de vista pejorativo, hsj^
pessoas vibram, tm um feeling, "se entregam " com outros,
e isto em fu no dos "gostos" de que falamos.
Eis ento a tem tica do orgistico, da partilha das pai
xes, que pode ser considerada, para retomar um a in tu i
o nietzschiana, a escuta da voz "que surge do abismo mais ,
profundo das coisas". Fuso, confuso que uma espcie
de eco do "m ais que u m " (G. Sim ondon) que a psicologia
mais lcida obrigada a reconhecer em sua prtica clnica.
Este "m ais que u m " igualm ente moeda corrente no m u n
do social. E se a sociologia ou a filosofia d o m in an te tm
dificuldade para analis-lo e at m esm o sim plesm ente para
observ-lo, porque esto enclausuradas nesse postulado
m oderno que a lgica da identidade.
Na realidade, as identificaes mltiplas, as co m u n h es

musicais, esportivas, religiosas, de " fu n d o " primordial re
pem sem ter necessariamente co n scincia disso as
pluralidades de ser, marcas do "filh o do m u n d o " em devir.
H uma bela formulao de F. Pessoa que resume bem esta
idia: king of gaps, o rei das falhas. Aquele que ch am a a
ateno para os interstcios, os intervalos, num a palavra, o
vazio. "Ele no passa, inteirinho, de um abism o em seu
ser".2
Ento no mais a liberdade, unvoca e abstrata, que
buscada, mas a prtica das liberdades intersticiais. O m es
mo ocorre com a Utopia, que d lugar s pequenas utopias
vividas. o caso dos "squats", das m anifestaes de solida
riedade, dos repentinos agrupam entos co n tra uma ao
policial, prticas muito distantes do en g a jam en to poltico.
E logo se v o que este plural induz em matria de perigo,
am bguo co m o em sua prpria essncia. Nada certo,
estabelecido, sem riscos. Tudo est em devir. D onde as ex
presses mltiplas, as tentativas e os erros inerentes a toda
aventura existencial. O bem e o mal tornam -se vagos, ou
m elhor, se interpenetram. No vazio do ser em devir tudo
possvel, a partir do m om ento em que justifica uma vivncia
coletiva.
Alm da fortaleza, do esprito, do indivduo autnom o,
.-a falha,perm ite pessoa heteronm ica exprimir as m lti
plas facetas do seu desejo. M esmo as mais sombrias, as mais
imorais, as m enos de acordo com sua identidade. coisa
de enlouquecer as anlises sociolgicas estabelecidas. Mas
se chegarmos, de forma no judicativa, a identificar esses
desdobram entos pelo que so o indcio de u m poderoso

v italism o in co n scien te , poderem os ver neles a expres
so de uma criatividade cultural que nada pode deter. Des
se m od o, o "vazio " da co m u n ic a o verbal, a absteno
poltica, a violncia transgressora, o ato terrorista, a recusa
da ao cidad, em suma, a furiosa indiferena pelo social,
podem ser considerados um a espcie de soberania que ex
trai sua fora da perda, do fato de nada ser e, portanto, da
certeza de estar em co m u n h o co m o todo, dos outros e do
m un do.
Experincia mstica entre todas, e que devemos levar a
srio. Cabe lembrar a frase de Charles Pguy: "Tudo com e- ;
a n o m stico e acaba n o p o ltico ." Se levarmos at o fim a
lgica desse pensam ento, qu an do o prprio poltico est
saturado, podem os esperar que o m stico volte a m ostrar v
a cara. E embora no seja esta a nica pista para entender a
ps-modernidade, no deixa de ser uma, e con seqen te.
Mstica entendida com o m etfora para compreender,
por um lado, a fuga das instituies, a indiferena que sus
citam, e apreender, por outro, as caractersticas da fuso em
que todos se perdem na alteridade. Em bora n o seja o o b
je to central de m in ha argumentao, preciso lembrar que")
as prticas msticas e seus protagonistas sempre estiveran y
sob suspeita daqueles que tin h a m a seu cargo a gesto " le
g tim a " do sagrado. Precisamente porque o p o n to de vista^'
m stico no se preocupa com a partilha entre o bem e o mal. -
Ou antes, porque o mal considerado um e lem en to estru
tural do dado m undano. De certa forma ele "n e u tro ". O
im portan te o uso, o bom uso (c/e usu) que dele deve ser
feito. Podemos assim en tender a caa s seitas em preendi

das pelos polticos m ais sectrios, racionalistas in to leran
tes, co m u n is ta s n o arrep en d id o s, q u e id e n tific a m em
qualquer a g ru p am en to n o -in stitu cio n a l a m an ip u la o
m ental a que eles prprios se habituaram .
So muitos os exem plos poticos, rom anescos ou teri
cos que insistem n o que Marguerite Yourcenar d en o m ih o u
"A obra em n e g ro ". Irmos do esprito livre, fraticelli da
onda franciscana, m sticos renanos, "beguinaria" lo n
ga a lista das heresias, ou assim consideradas, que volta e
m eia geram m a n c h e te s da in stitu i o eclesistica3. Seria
instrutivo com parar as revoltas e rebelies contem porneas
co m esta recusa dos especialistas, co m a desconfiana em
relao a seus saberes abstratos e implacveis. E isto, quero
lembrar, a partir de um a perspectiva holstica: everything
goes, "vale tu d o" (P. Feyerabend), cada coisa tem sua utili
dade num a organicidade global.
A perspectiva que m e interessa aqui a da "perda" do
sujeito que pensa, diz e age n u m c o n ju n to mais am plo. Este
sujeito co m efeito o piv da tradio ocidental. Ele e n
contra seu apogeu n o individualism o m od erno . E efeti
v a m e n te este s u je ito " p le n o " , seguro de si, qu e te n d e a
saturar-se. D o n d e a im portncia do vazio, da vacuidade nos
aju n ta m e n to s ps-m odernos. n o vcuo que existe c o m u
n h o , m ergulho, an ulao. Categorias que n o poderiam
ser mais msticas!
A tendncia, n o rudo techno, nas fuses esportivas, nas
m itologias publicitrias, nas irru a es prprias da m oda,
consiste, essen cialm en te, em desnraizar o egor.em provar
em piricam ente sua inanidade. Existe apenas, em certos m o

m entos paroxsticos, o desejo do "grupo em fuso". Fazer,
pensar, sentir co m o o outro. Sem querer jogar simplesmente
com o paradoxo, mas para n os ajudar a pensar essas obser
vaes correntes, podem os aproxim ar esta pulso para o
outro do que j foi d en om in ado o princpio da "kenose'1"
caracterstica do m on asticism o nas diversas tradies reli
giosas: criar o vazio total, encaixar-se nesse vazio para al
canar, alm do pequeno si individual, um Si mais global,
o da com unidade, da unio csmica com o Todo natural.
O vazio da co m u n icao verbal, a com un icao da ra
zo d om inante, permite uma outra com unicao, h o rizo n
tal e silenciosa ou, o que d no mesmo, mais ruidosa, porm
mais global, na medida em que os sentidos tm sua parte a
desempenhar, ou seja, todos os elem entos constitutivos do
dado h u m a n o e natural. As grandes experincias msticas
intervm, de fato, n o silncio absoluto ou no fragor do tro
vo. Mas todas, dos diversos budismos ao hassidismo ju
daico, passando pelo cristianism o, insistem n o vazio do
m ental e nas tcnicas do corpo que o permitem.
Sem exagerar na explorao da metfora, podemos c o m
preender este "vazio" e suas tcnicas co m o um apelo in-
te]reza_dp_se_r. Uma espcie de unio csmica u n in d o ao
"to d o ". Existe "subida", ascenso a partir deste m undo, e
desses elem entos que so, desse modo, deificados. A prop
sito da Carta aohassidiano do rabino Dov Baer, G. Scholem
mostra o que o xtase deve a este vcuo do m ental. xtase
que, em bora seja viven ciado por indivduos, tem essen
cialm ente uma dim enso coletiva. Experincia do ser in te
grando ou ultrapassando os limites do corpo prprio para

chegar epifanizao do corpo com unitrio.
Esta subjetividade de massa volta a ser encontrada na
prtica dos peregrinos do absoluto que, n o gozo propor
cionado pelo exerccio do corpo, alcanam co m o obser
va o historiador A. Dupront os "co n fin s misteriosos onde
tran scen dn cia e im anncia se e n c o n tr a m 5". H a uma
iniciao, um a passagem que os protagonistas c o n te m p o
rneos do cam in h o de Santiago de Com postella ilustram
perfeitamente. E, por sinal, o m esm o ocorre com todos que
participam da revivescncia das mltiplas peregrinaes.
Assim co m o os que se encontram nas grandes assemblias
religiosas. Em cada um desses casos, pouco importa o pre
texto doutrinrio. s vezes, inclusive, ele est totalm ente
ausente. Em contrapartida, a atividade corporal, o gozo da
partilha, essencial. Em suma, a beleza do m un do susci
tando um clima ertico que permite esta sada de si que o
xtase.
T e n h o insistido com freqncia nessa transcendncia
imancnte especfica da religiosidade ps-moderna. Podemos
lembrar aqui que ela emana desses "confins misteriosos", ou
seja, das situaes-limite provocadas pela unio dos corpos e
das almas. Isto gera uma exaltao especfica, que no distin
gue o bem do mal e se mostra inclusive indiferente a seme
lhante diviso, exaltao que a partir desse m om ento enfatiza
o surreal no prprio interior da vida de cada um. Entende-se
melhor, assim, como o xtase mstico, em suas diversas m o
dulaes, sempre preocupou os poderes estabelecidos, as teo
rias racionalistas e os gestores de carteirinha do sagrado.
este xtase in qu ietan te que vam os encontrar nos di

ferentes transes coletivos que n o faltam em nossa pca.
Em particular, naturalm ente, n os aju n ta m e n to s musicais
que envolvem o desvario. H m u ito a dizer sobre esses fe
n m e n o s . Para com ear, que so tudo, m e n o s insignifi
cantes. A ten dncia tam p o u co efmera, in dicando um
m o v im en to de fundo. Cabe notar igualmente que a descon
fiana que provocam das mais instrutivas, b em d em o ns
trando, a contrario, que no podem mais ser considerados
irrelevantes ou marginais. De m in h a parte, eu veria neles,
m aneira de M. Mauss, um "fato social total" que permite
ler a sociedade em sua integridade, m aneira de um corte
histolgico.
M uito precisamente, na medida em que podem ser c o n
siderados laboratrios onde so elaborados valores alterna
tivos aos que constituram o ideal m od erno do con trole de
si e do m u n d o a partir de um sujeito racional. E verdade
que o estridor da msica techno c inquietante. Mas os lu
gares o nde se exprime so significativos. So efetivam ente
" c o n fin s ": terrenos baldios industriais, prdios aban don a
dos, clareiras n u m bosque, cam pos distantes de toda vida
civilizada. Razes objetivas perfeitam ente reais podem ser
en co n tra d as para isto. Mas n o m e n o s real a errncia
inicitica para alcan-los, o desejo de c o m u n h o csmica
ou m esm o a reapropriao, desviada, de espaos edificados";
na tica prom etica da valorizao do trabalho.
C onfins de vacuidade. Crisol n o qual o mistrio da c o n
ju n o co m a alteridade pode operar-se alquim icam ente.
Nesses "v cu o s", a ratio cognoscendi, ideal da tradio
cultural ocidental, d lugar a uma ratio existendi que ta m

b m tem sua legitimidade, e que, por m uito tem p o recal
cada, torna-se por isto m esm o mais intensa. Trata-se de uma
"experincia im ediata" que lembra a im portncia do esta
do selvagem do h u m a n o . O xtase provocado pela msica,
o transe dos corpos, o utilitarismo de certos "p rod u to s" il
citos, tudo contribui para a form ao de um corpo coletivo,
o de um Si global, integrando os aspectos que a civilidade
co m u m tenta mascarar. Para retomar uma expresso c o n h e
cida, todo m u n d o "se entrega", e nas falhas geradas por
esta entrega que podem exprimir-se os maus h um ores que
tam b m nos constituem .
Sem elhan te ca tarse tem tan to valor qu a n to m uitas ou
tras. Ela reafirma o bstinad am en te que a fora criadora no
pode, a lo n go prazo, ser reduzida simples utilidade. Na
perda de si n o outro, na entrega do si individual n u m Si
mais global, existe um a criatividade real que pode ch o car
nossos espritos, form ados e obcecados por um a viso eco
n m ica do m un do e do indivduo, mas que n e m por isso
m e n o s real. P re cis a m e n te na m edida em que lem b ra o
m e c a n is m o de troca generalizado, essa Wcchselwirkung
(G. Sim m el), essa interatividade co m o outro e a natureza,
essa reversibilidade que une os contrrios n o seio de cada
pessoa. El vital cujas caractersticas e conseqncias sociais
precisam ser sopesadas, e que lembra, ao integrar o mal, que
as situaes-limite, esses "co n fin s n is te rio s o s " da mstica,
so, n o m ais alto grau, geradores de sentido.
0 5 excessos das crianas b rin calho n as e cruis, em seus
aspectos an m icos, n o d eixam de ser prospectivos. Ver-
laine qualificava Rim baud de "Sat adolescente". Podemos (

p erg u n ta r-n o sse a criatividade dem onaca do poeta, um
tan to marginal n o m u n d o burgus do sculo X IX , no se
dissem inou pelo c o n ju n t o do corpo social. As "te m p o ra
das no in fern o " banalizam -se e deixam claro que o desejo
do risco, o gozo do gasto, o prazer de vibrar em c o n ju n to
n(D podem ser sufocados por m uito tem po.
Muitos pensadores e poetas malditos foram can o n iza
dos. D esm a n ch a -p ra z e re s que, de form a p re m o n it ria ,
mostraram a fragilidade da fortaleza individual e a inani-
dade das certezas dogm ticas. Nietzsche, Baudelaire, De
Quinceyi' Artaud ou M ichaux, que, a respeito da t u r b u l n -,
cia provocada pelo uso da mescalina, falam de uma exp lo
rao do "estela r in te rio r". Eles tornaram -se referncias
.cujas.provocaes e exageros de b o m -to m citar nos deba
tes^ acadm icos e n os sales da intelligentsia. Alis, co m
razo. Pois eles prefiguram esses exploradores ps-moder-
nos que fazem do xtase, da loucura e do transe ertico seu
po semanal.
A "busca do Graal" uma constante antropolgica. Va
ria apenas a forma que pode assumir, de acordo com a p o
ca. Em todos os casos, ela m ostra que ao lado ou sob o
h o m e m que pensa existe o que movido pelas paixes, existe
um corpo que se mexe, u m corpo que se manipula. Um cor
po que exprime seus son hos mais loucos e lhes d forma. A
figura do drago, de antiga memria, a dos contos infantis,
readquire fora e vigor, e nos divertimos brincando com ele.
O m onstro a m etfora do com p letam en te outro que
existe espreita em cada um. o indcio, a "sede de infini-
t o " ou aquilo que M ichaux, mais u m a vez, denom inava

"fervilhar do possvel. a busca utpica por excelncia.
Mas utopia que no se projeta mais na distncia, utopia que
foge ao co n trole do poltico, utopia vivida aqui e agora.
J m it a r o m onstro desperta o anim al n o h u m a n o ; , alm e
aqum da Histria, retornar ao m ito, in illud tempus, lem
brana encantatria do "naquele te m p o ".
Presente eterno que detm o tem p o . A msica techno,
por sua prpria velocidade, proporciona uma sensao de
parada. D uma impresso de estabilidade dentro do m o
vimento. E n o um dado sem im portncia, a este respei
to, que um dos prazeres consista em rem exer na lama.
Sm bolo dos mais claros do desejo de se estabelecer na ter
ra. Deter o tem po que passa, portador de nossas angstias,
ao mesmo tem po en cen ando as figuras monstruosas dos
sonhos infinitos, efetivamente um paradoxo significati
vo, o de um enraizam ento dinm ico. este paradoxo que
se encontra na base da obra criadora dos poetas malditos
j m encionados. igualmente este paradoxo que permite
entender a criatividade dos "ravers" em transe que e n c o n
tram no descontrole animal um acrscim o de energia para
suas vidas cotidianas.
Convocar o m onstro ch to nian o , expressar o mal, exal
tar o excesso so, com efeito m aneiras de e n co ntrar ener
gia. Energia terrena. Tam bm aqui h o paradoxo do gasto:
quem perde ganha. Energia de grupo. Do m ito dionisaco
s festas "co rrob ori" analisadas por Durkheim , todos os
historiadores das religies ou antroplogos mostraram em
que medida a efervescncia festiva, an m ica por essncia,
perm itia a qualquer grupo social "recarregar as baterias". A

vivncia coletiva do vcuo, a integrao da m orte a si pr
prio pois isto a festa proporcionavam a sobrevivn
cia do grupo, ratificav am o s e n t im e n t o de v in c u la o
com unitria.
Assim, o orgiasmo musical e as drogas que lhe servem
de coadjuvantes so um " m to d o " trgico de gritar e viver
a eternidade. Uma eternidade im an ente, enraizada n o h
mus. Numa palavra, uma eternidade h u m a n a. um m to
do de criao co m o outro qualquer, por exem p lo , o do
trabalho m oderno. Neste sentido, o xtase dionisaco, que
segundo N ietzsche "destri os lim ites e as fronteiras da
existncia7", exacerba o corpo individual, exibe-o em espe
tculo, para corroborar o corpo coletivo, o corpo da tribo.
d e uma profunda inverso de polaridade que estamos
falando: a mobilizao da energia social para exaltar e des
frutar o presente. E isto a partir da m atriz o n d e nos an i
n h am o s todos juntos, este mundo, esta terra e seus frutos,
este "dado" social no qual vivemos e ao qual devemos de
alguma forma nos ajustar. imagem da msica techno, que
nada tem de meldica, que no repousa n u m continuum
garantido, construindo-se a partir do sample, de fragm en
tos organicam ente ligados, o instante que passa a preva
lecer.
Na filosofia antiga, este instante o kairos, a o p o r t u n i-;
dade, aquilo que devemos aproveitar agora. Ao m esm o t e m - .
po, interessante notar que esse kairos um m o m e n to de
ruptura, de abertura na temporalidade linear. Ela se abre a
partir do vazio, ela abre para o vazio. O que impossvel
decidir ou prever. A este respeito, A ntonio Negri observa

N' que a valorizao do in stan te uma espcie de equilbrio
n o fio da n a v a lh a 8. M etfora que frisa a im p o rt n cia da
experincia, o teste do tem po arriscado. Longe das garantias
de todos os tipos, m dicas, legislativas, da salubridade p
blica, dada nfase aos perigos tpicos da experincia.
talvez o que c o n fe re in te n sid ad e ao m o m e n to vivido, e
ta m b m seu ar proftico. C o m o observa a cabala judaica, o
Messias pode chegar de um m o m e n to para outro. A vacui-
dade do esprito, o vazio provocado pelo transe perm ite
acolh-lo.
Trata-se de uma m odalidade da existncia, um a m a n e i
ra de ser que seria fcil demais taxar de irracional. Ela tem
sua racionalidade prpria. A "hiper-racionalidade" a que se
referiam Charles Fourier e, posteriormente, Andr Breton,
integrando o ldico im aginrio e a razo. O fo co n o pre
sente vivenciado, por m e io de ritos e ritm os especficos,
proporciona uma espcie de ilum inao. causa e efeito
de uma autntica fora sagrada. Um divino n o mais trans
cen den te, mas que e m a n a do grupo em fuso. Esses m o
m entos de efervescncia seriam parnteses na vida norm al?
No se pode afirmar. O processo festivo insere-se, estrutu
ralm ente, no c o n ju n t o orgnico da vida. No pode, assim,
ser entendido co m o u m m o m e n to separado. Ele suscita uma
energia psquica,, propriam ente coletiva, que p osteriorm en
te se dilui ou irriga o cotidiano. A exaltao proporcionada
peio transe induz a experincia do Si, ou seja, enquadra a
pessoa n u m c o n ju n t o mais vastc, o da interao natural e
social.
Esta energia psquica, que s pode ser coletiva, asseme-

lha-se ao que os alquimistas den om in avam ignis nostcr,
algo que podem os en tender co m o fo n te de d inam ism o,
participao mgica n o el vital. Uma vida que no se re
duz mais simples co n scincia individual, mas repousa
nu m saber mais global no qual o corpo tem seu lugar9. A
in candescncia festiva uma metfora reveladora. De f a t o , ^
o fogo j n o sim plesm ente o que foi roubado dos deuses
por Prometeu co m uma finalidade utilitria, aquele que
conduz d o m in ao da natureza no produtivismo m oder
no, por exemplo. u m fogo ldico, o da algazarra, dos spots
eltricos e outros equipam entos do gnero. Fogo que se
basta, ao redor do qual as pessoas se renem e que serve de
cim en to s tribos desenfreadas.
Exploremos a metfora, que, num a perspectiva abran
gente, no deixa de ser esclarecedora. A co m u n h o ao re
dor do fogo n o deixa de lembrar a atrao arquetpica pela
cham a lanada pelo drago, a dos estrondos chtonianos, o
fascnio pelas erupes vulcnicas. Em todos estes casos, a
nfase est num a espcie de respirao csmica, a da n atu
reza, da animalidade pura. Sonoridade profunda da vida em
sua experincia imediata. Estamos cercados pelo rudo do
m undo, ao m esm o tem po que dele participamos. Trata-se
de um sim bolism o primordial, o da prima matria que no
quer saber da co m u n ica o verbal, razo ltima da cultura
ocidental.
Ao suscitar uma co m u n h o com as foras da natureza,
os estrondos da msica techno favorecem uma espcie de
envolvim ento primordial. Retorno matriz terrestre. C om o
os mantra budistas, os en ca n tam e n to s sufis ou m esm o a

melopia gregoriana, o ritmo techno m arcado proporcio
na um transe que envolve o corpo em sua integridade. O
vazio das letras im pression an te. Em co m p en sa o , as
onom atopias so significativas. Reiteraes, falta de sen
tido, repeties maneira de ladainhas no precisam ser
explicadas, pois rem etem a um sentido distante. Limitam-
se a participar de uma experincia que permite "sair de si".
Reencontramos aqui a prpria essncia do xtase: o indiv
duo que sai de si mesmo para participar do "com pletam ente
diferente10".
As repeties encantatrias religiosas stricto sensu, sufis,
budistas, salmodias crists, recitaes de rosrios, recobram
interesse e so consideradas com benevolncia. Por que ha
veriam de ofuscar nas efervescncias techno! Em todos es
tes casos, a vacuidade do sentido anjimnese do vazio. Ela
evoca a finitude da natureza hum ana, o vazio de que saiu.
Mas, ao mesmo tempo, co m o a pequena morte do orgas-
mo, isto ratifica uma espcie de erotismo de grupo. Existe
uma proximidade evidente entre o orgasmo encantatrio
e o orgiasmo social.
imagem das "lies" propostas pelos m onstros dos
contos e lendas ou das monstruosidades mticas, a lio dos
fenmenos contemporneos de efervescncia, especialmen
te a da msica techno, consiste em lembrar que somos peda
os de natureza e que nossas obscuridades assemelham-se,
estranhamente, s suas. Lembrete, tam bm , de que no po
demos livrar-nos do mal recorrendo sim plesmente razo
e aos conceitos que com esta finalidade ela elaborou. pre-
ciso en co ntrar u m meio, um " m t o d o " para compor co m

ele, integr-lo, dom estic-lo. A e n ca n ta o rtm ica um
deles.
N ingum se m a n t m distante do negrume, observava'
Ju n g 11. E uma iluso pensar que o esprito esclarecido pelai
razo pode livrar-se dele facilm ente. A m odernidade pagou
um pesado tributo a sem elhan te iluso. Os genocdios, as j
carnificinas, as guerras de todos os tipos e o terrorismo es-^
to a para demonstr-lo. A pilhagem da natureza, que
atu alm en te o principal desafio a ser enfrentado, vem a ser
o resultado lgico desse racionalism o m rbido.
Em com pensao, podem os pensar que o fato de levar
em con ta esse negrume, sua apresentao em espetculo,
pontual e ritual, uma boa m aneira de viv-lo co m m enos
desgaste. A sombra individual e a sombra coletiva m erecem
mais que a denegao. A com preenso das efervescncias
festivas tam bm uma forma de sabedoria pertinente, na
medida em que ensina a se adaptar, n o sentido mais forte,
a esse in stinto turbulento que faz do indivduo uma reali
dade enraizada na vida social, mas tam bm na natureza que
a enquadra.
A CRIPTA SOCIAL
Existe nas efuses coletivas e na epifanizao dos corpos

que seu corolrio uma espcie de celebrao religiosa, na
qual se exprime o fato de estar juntos, aqui e agora, nesse
"vazio" que o m undo. Isto o fu nd am en to de um novo
vnculo social. Isto suscita processos originais de interao

e form as especficas de ajuda m tua.
Esta matriz m u n d a n a, aceita pelo que , constitui u m
crisol n o qual se fu n d e m os afetos, os s e n tim e n to s , as
em oes. neste laboratrio que se forma um corpo social
in diferente s grandes m aquinarias institucionais c o m p le
ta m e n te voltadas para o futuro, mas aten to ao "interesse
do presente" em todas as suas m odulaes.
Existe um a ligao estreita, na qual preciso insistir,
entre a aceitao do m u n d o tal co m o 6 e o presentesm o
desenfreado de que as jovens geraes, em particular, so
as representantes m ais reveladoras. De fato, e co m o que
.fazendo eco tem tica heideggeriana do "ser jogado a"
( Geworfenheit ), o s e n tim e n t o trgico in e r e n te a este
"situ acio n ism o " qu e gera uma co-responsabilidade, um a
co m p aixo m tua, em suma, um a fraternidade horizontal
ligada im portncia do m o m e n to presente.
O que importa n o mais o progresso n e m o desenvol
vim en to , n o que tem de linear, garantido e orientado, mas
um crescimento a partir do que , enraizado n o que . O
s en tim e n to trgico da vida presentesta nada tem de est
tico. T a m p o u co se trata, co m o queriam crer certos espri
tos apressados, de um a ca n o n izao do statu quo, mas de
um processo ascend ente a partir do vcuo. Este sendo e n
ten d id o co m o a m etfora da vacuidade, da inteireza, do
h m us, em sum a, do m al que ta m b m n os co n stitu i. A
irrperfeio, vivendo n o presente todas as potencialidades
h vm anas, ainda q u e fossem as mais arriscadas, as m enos
m cr ais, seria uma g a r a n ja de , mais-ser".
Transm utao cio Mal 167
Assim vem a ser rompida a ontologia do ser, o substan-

cialismo que co n tin u a sendo a ossatura essencial da m a io
ria das a n lises sociais c o n te m p o r n e a s . Em seu lugar
estabelece-se um a ontogcnese: um devir plural a partir do
aqui e agora. O que pode ser aproxim ado da im aginao
criadora observada por H. Corbin no sufismo: "Todo ser est
em ascenso co m 'o in stan te '!2". Podemos acrescentar: o
instante n o que ele tem de ousado, de arriscado. O in stan
te n aquilo que efm ero e intenso. O bafo do presente.
Quem quer que se interesse com lucidez pelo cotidiano no
pode ignorar o aspecto enraizado do senso com um . O que,
por sinal, perm ite e n te n d er m elh or o desprezo cada vez
maior com que encarada a abstrao, em seu sentido mais
estrito, das diversas teorias filosfico-polticas prprias
modernidade. O presente com o fu ndam en to da vida c o n
siste em pr o esprito em co n tato com a terra escura.
Notemos que, se este "instante eterno" vivido paroxis-
ticam ente pelas geraes jovens, no devemos nos enganar
qu an to palavra " jo v e m " . J , na verdade, um lugar-co-
m um dizer que a idade do corpo nada tem a ver com a da
alma. Existem jovens velhos e vice-versa. O m esm o se d
n o que diz respeito alma social. Em seu Desobrietate, Flon
lembra que Moiss ch am a de "antig o s h om en s que ainda
n o envelheceram . Existe uma maturidade do esprito que
ultrapassa a simples cronologia.
O m ito da "c r ia n a e t e r n a , que a tu a lm e n te recobra 1
fora e vigor, c o n t a m i n a o c o n ju n t o das faixas etrias. E
a m aturidade pode fazer par com uma primavera interior.
Neste sentid o , s im p o rta a m aturidade juvenil que d
n fase in te n sid a d e do v iv e n c ia d o , ao q u a lita tiv o da

existn cia . Coisas que vo aos p o u co s se dissem in an d o
n o c o n ju n t o do corpo social. Desse m o d o , sero c ria n
as eternas os "an tig o s", n o sen tid o co n fe rid o m ais aci
ma, que se m a n t m a ten tos s foras obscuras e arcaicas
do corpo, da terra, da natureza em p e rp tu o devir. Os que
valorizam o sentido e o sensvel, os q u e se dedicam co m
certa assiduidade, a aproveitar, n o in s ta n te , os frutos da
dos por este m un do. Ainda que s e ja m frutos cruis e de
sabor am argo.
A este respeito, interessante notar todas as ocorrncias
contem porneas, nos mais diversos terrenos, que remetem
prima mteria. Publicidade, coreografia, pintura e at
m esm o a alta costura so fenm enos sociais que valorizam,
desordenadam ente e de forma no limitativa, o cabelo, a
lama, a pele, a pelia, o sombrio e a crueldade. O in co n s
ciente coletivo e assim que podemos entender uma sen
sibilidade ecolgica difusa perseguido pelo arcasmo.
Tam bm aqui desejo do "buraco", preocupao com a fos
sa que , no devemos esquecer, o significado do mundus
dos antigos romanos. Mundus no qual eram depositados
tufos de terra provenientes do pas de origem.
. Trata-se de um simbolismo forte, o da terra escura de
que o h o m e m est impregnado e/ou da qual provm. Cabe
notar a durao dessa memria im em orial e suas m anifes
taes contemporneas que o conform ism o intelectual no
integra ou simplesmente no v. exceo, naturalmente,
da psicologia abissal jungiana, ou ainda de certas corren
tes psicanalticas que, na esteira de Maria Torok ou Nicolas
Abraham, interessam-se pelas "criptas" e, portanto, pelos

fantasm as que as povoam .
Para levar em con ta esta tem tica, que se exprime m ui
to b em na metfora da "casca e do n cle o ", necessrio,
na verdade, uma autntica converso m ental. Precisamen
te na medida em que, de acordo co m N. Abraham, "nosso
corpo funciona antes de tudo co m o lin g u ag em '. O que
leva a reconhecer a importncia da inscrio simblica no-
verbal. Inscrio que devemos entender em seu sentido mais
forte: as marcas corporais, por exem plo, co m o a tatuagem
ou outras formas de m aquiagem, que lem bram a dimenso
anim al do h um ano.
Inscries que vamos encontrar tam bm nas profundas
sonoridades techno, nas viscosidades das reunies de t o
dos os tipos, em suma, na busca de sensaes terrenas sig
nificando que o enraizamento pode ser dinmico. Que pode
haver uma dunamis, uma fora especfica derivada da ori
gem, da comunidade e do territrio que lhe serve de alicerce.
em funo desta m emria antropolgica que pode
mos entender a apetncia pelos produtos naturais, a moda
"b io ", a preocupao com o uso de roupas de fibras natu
rais e outras buscas de energias alternativas. No mera
especulao intil identificar nessa preocu pao co m a
"cripta" uma concepo ampliada da libido que j no
sim plesm ente genital, mas geral. Algo que eu chamaria de
uma ertica societal fu ncionan do na base de uma reversi-
bilidade universal, entre os ascendentes e os descendentes,
entre os elem entos naturais e sociais, o bem e o mal, a som
bra e a luz. O h o lism o das t c n ic a s do New Age ou as
eferv escncias festivas so as expresses p a ro xsticas, o

corporeism o e o h e d o n ism o difuso das form as mais banais.
Em cada u m desses casos verifica-se, de m aneira mais
ou m e n o s co n scien te, a n am n ese da "fossa" terrena, desejo
de gozo, m oderado ou desenfreado, do que se d a ver e do
que se d a viver n u m presente um ta n to ousado. E cabe
perguntar se n o estam os diante de um a espcie de rema-
nncia, e m esm o da revivescncia de um se n tim e n to pa
go m ais fo rtem en te enraizado na m entalidade popular do
que em geral se acredita. Paganismo arcaico que se m a n i
festa n o apego a esses primordiais "ele m e n to s" naturais de
que tratam os, e que nos liga pluralidade dos m un d o s s e n
sveis.
Disse-se a respeito do m itriacismo, co n co rren te derro
tado do cristianism o, que era uma "religio da cripta". Seu
cu lto era celebrado n o que Tertuliano ch am ava de castra
tencbrarum, opostas, naturalm ente, s castra Iucis dos cris
tos. R eencontram os aqui o sm bolo da fossa matriz em que
se baseiam os slidos vnculos da com unidade. O m itria
cism o era ta m b m um a religio da am izade14. Fidelidade
ao co sm o em sua intgralidade. At em seus aspectos te n e
brosos. Fidelidade terra que gera e ratifica a h orizon tal
fraternidade h u m a n a .
possvel qu e o tribalism o ps-m oderno, em suas m l
tiplas m anifestaes, seja uma m aneira profana de viver
u m a espcie de fran co-m aon aria pag baseada na tica da
solidariedade, que devem os entender em seu sentido ple
no; aquela que une, stricto sensi:: s pessoas e s coisas. Hu-
r~. -nismo integiai que leva em :n t a o h m us da co n d i o
hum ana, em vez de neg-lo. Da lama das reunies techno

s "adegas m idas" e outros "am bientes fechados" da tra
dio m a n ica, sem esquecer o sentido que a expresso
"boites dc n uit n o deixa de ter n o imaginrio de cada um,
d efron tam o-n os efetivam ente com o retorno do "regim e
n o tu rn o " da cultura. Regime do fervilhar, do form igam en-
to que reen contram os sempre que se manifesta uma ressur-
gncia do vitalism o social e natural.
O que prevalece nesse "encaixe" o arqutipo do c o n
tin e n te 15. Retorno do trgico, o do "estar a" ou do "ser jo
gado a" que, pela fora das oisas, gera uma necessria
solidariedade. C om os outros neste "vazio" que o m undo,
preciso "cerrar fileiras, sabr concretam ente, de forma
incorporada, n o dia-a-dia, en fren tar o mal, a im perm a-
nncia e a m orte. Talvez seja esta a principal caracterstica
do paganismo tribal: fortalecer os vnculos de solidarieda
de e fidelidade, em suma, corroborar uma com unidade de
destino.
O que a tem tica da "cripta" nos ensina que os fa n
tasmas esto sempre presentes. Tudo passa, e n o e n tan to a
vida perdura. Nada desaparece da m emria coletiva. Veri
fica-se um en terra m en to profundo. uma das interpreta
es do co n ce ito de "resduo" em Pareto. tam bm o que
designa a som bria expresso de Hegel quando fala desse
"ossrio das realidades" que o m undo. Em suma, preci-*
so sempre um substrato de podrido para que a vida cresa.
este substrato, algo cruel, que apia as exaltaes fes
tivas dos diversos carnavais e outras rem em oraes fo lcl
ricas. E ta m b m aquelas, cada vez mais pregnantes, que
celebram o culto das relquias. Seu pretexto pode ser religio

so, histrico e at m esm o m itolgico. Em cada um desses
'-casos, trata-se de comunicar-se co m a origem, o arcaico, as
razes fundadoras. Esteias, m on u m en to s, placas c o m e m o
rativas, pontos tursticos podem ser considerados "estaes"
da peregrinao hum ana. Pontos de referncia n u m cami-
j n h o coletivo que no tem precisam ente um a m eta, mas s
pode ser o que a partir dessas inscries, dessas sedim en
taes que vo sendo deixadas, atravs das eras, pelas gera
es anteriores.
isto que gera uma vibrao especfica. a partir disto
que podemos entender que o lugar cria vnculos. A este
respeito, devemos reportar-nos ao que o artista c o n te m p o
rneo M ichelangelo Pistoletto cham a de pedra "m iliar.16"
Um marco delimitando um espao. Uma espcie de curto-
circuito entre o tem po e o espao. P ontu ao da tempo-
ralidade que privilegia u m presente eterno. T am bm aqui
enraizam ento dinm ico: o objeto banal, testem u n h a de
uma longa experincia, d um sinal. Ele o marcador da
vida, sinal, sobretudo, de uma h arm onizao co m o m u n
do. O interesse da arte povera, da qual Pistoletto um dos
iniciadores, consiste em lembrar, justam ente, que a textu
ra da vida feita da slida organicidade de todos os seus
elementos, m esm o os mais humildes.
A harm onizao co m o mundo, o fato de aceit-lo pelo
que , repousa essencialmente na superao desse grande
conceito m oderno que a separao. esta superao que
tende a privilegiar a reversibilidade co m o substrato arque-
tpico da tradio. O m esm o no que diz respeito dicotomia
entre o sujeito e o objeto, sendo o prim eiro mestre e pos

suidor do segundo e sendo o " o b je t o , n o caso, o sm
b o lo d o m u n d o in erte, m a n ip u l v e l e e x p lo rv el ao
bel-prazer. O objeto, que classificamos na categoria "ter",
ta m b m sempre p o te n cia lm en te perigoso. ele, por es
sncia, diablico, tenebroso, ligando terra. Tem o peso
do corpo. Bem diferente o sujeito, cuja figura o esprito
e que ser classificado, de sua parte, e pelo m en o s em ter
m os ideais, na categoria do ''ser''. Em suma, o o b je to acor
renta, o esprito liberta.
Na verdade, esta classificao que parece saturada. No
existe mais oposio entre objetividade e subjetividade, e
sim para retomar uma expresso cara a Gilbert Durand
um "trajeto antropolgico". Esta "trajetividade e n co n
trada, profeticam ente, na sensibilidade potica " O b je
tos inanim ados, tendes ento uma a lm a (Lamartine)
que pressente uma participao co m u m n o "d a d o m u n
dano. Sentim en to que j ento deixa de hierarquizar os ele
m en to s desse dado. Assim, mais um a vez, E. Pessoa:
\
As coisas so, eu o afirmo,

Mais que o tem po no qual parecem mudar
Mais que o espao que parece cont-las.
Pantesm o objetai que cham a a aten o para aquilo que

identifiquei co m o a fu no " c o m u n i a l" desses artifcios
que so os objetos.
Estes no so apenas o sinal da alienao. Concepo
cuja origem vamos encontrar n o objeto-ma do judeu-cris-
tianism o, e que c u lm in a nas teorias da em ancip ao m o

derna. Entretanto, c o m o n o fetichism o pr-m oderno, so-
1 mos possudos exatamente por aquilo que julgamos possuir17.
E, por sinal, a te n d n c ia acelerou-se co n sid eravelm en te.
M icro co m p u tad or pessoal, telefone celular, agenda eletr
n ica grande a lista desses objetos mgicos que ainda
que de m aneira superficial, n o esta a questo tratam
jjde ligar-nos aos outros e ao m un do. O trajetivo est na o r
dem do dia.
At m esm o esses tem plos do objeto que so os im ensos
shopping centers corroboram sua utilidade co m uma per
m a n e n te a n im ao : msica, imagens, atraes, vdeo. Ani
mao que d evem os en te n d er aqui stricto scnsu, o que
confere uma alma, u m "suplem ento de alm a" s massas em
m o v im e n to ao redor dos objetos expostos. Esses centros
comerciais resum em b em a reversibilidade (o trajeto) entre
o m icrocosm o, o indivduo, o m acrocosm o, sim bolizado
pelos objetos, e o m eso co sm o , as imagens que servem de
m ediao a tudo isto.
Arqutipo do continente, "en ca ix e", co m o o analisa:G.
Durand, existe nesses lugares em que o o b jeto rei algo que
favorece a "religao", algo que ilustra a religiosidade ps-
m o d e m a : a religiosidade de um c o m u n h o co m as coisas
e as pessoas, da sinergia entre o am biente social e o a m b ien
te natural. A natureza e o "artif :io" respondendo-se num a
co m u n ic a o sem fim.
verdade que esta pode parecer bem pobre pelos padres
do intelecto, ou pelo m enos de uma razo poderosa e sobe
rana. Afinal de contas, esta com unicao/com unho silen
ciosa com as "coisas" do m undo pode ser considerada um a

ttica especfica: libertamo-nos da necessidade aceitando-a.
A nfase n o "c o n tin e n te ", em sua dimenso "vazia", na
verdade u m a ttica que vamos encontrar, por exemplo, nas
diversas formas do pensam ento oriental. Este, em geral,
menos ofensivo, ou pelo menos m enos frontal, na medida
em que vai seguir a "propenso" de vida co m que somos
confrontados. Insistindo menos no controle ou na d o m ina
o da natureza do que na soberania que cada um pode al
canar com e atravs desta. Podemos dizer que a deidade no
transcendente, pairando implacvel, e est, isto sim, e n
terrada n o mais profundo das coisas e das pessoas.
Deparam o-nos aqui, co m o num eco, com um tema caro
mstica, o da vacuidade. O nada gerando o tudo. H n es
ta perspectiva um a forma de co m unicao. No a p le ni
tude do logos a g in d o que im p o rta, m as a aspirao ,
silenciosa, ao vazio da "palavra perdida". Basicam ente, o
zen repousa sua prtica num a tenso co m o esta.
C o m e n t a n d o a resp eito dos jard ins de T o k a ia n n o
M yoschin-ji de K ioto e seus trs graus de expresso um
ptio de areia, um a com posio de rochas e uma floral ,
Augustin Berque v neles a expresso do que provm da
"vacncia" (Mu). "V acncia" que permite que o ser se co n sti
tua, aparea, a ja 18. Existe um "vnculo prvio", primordial,
talvez m tico, n o qual tudo se enraza. Grau zero na expres
so hum ana, mas que n em por isto deixa de ser a co n d io
de possibilidade de todas as maneiras de existir.
Em sua descrio de Tquio, Roland Barthes prope
tam bm um esclarecim ento instrutivo desse cen tro vazio
que o palcio imperial, dando sim bolicam en te sentido

cidade. Vamos encontrar a im portn cia de um piv co m o
este em muitas cidades do Extrem o Oriente: Pequim, Seul,
por exemplo, onde a vida social se articula a partir de um
lugar vazio e proibido ou n o dito. Alis, interessante
observar que a lngua falada nesses lugares, com o ainda h oje
a da cidade imperial em Tquio, incom preensvel para o
co m u m dos mortais. Incom preensvel mas no m enos n e
cessria estruturao social. A plenitude do logos, do ver
bo agente, d lugar ao vazio do loco, o lugar que permite
ser e favorece o seu crescimento.
Existir a partir do "vcuo" uma tem tica que vamos
encontrar, de forma mais ou m enos marginal, em culturas
bem diferentes. Localizar o centro espiritual supremo no
m undo subterrneo sem ironia um lugar-comum.
Disto d f a busca da interioridade potica. O m esm o
quanto dmarche inicitica resumida na clebre frmula
m anica: "VITRIOL", visita interiora terrae, rectifcando
invenics occuitum lapidem. Chegou-se at a fazer uma apro
xim ao etimolgica entre o cu, coelum, e o vcuo, a ca
verna, em grego koilon 19. Sem elhan te aproxim ao entre
o m u n d o celeste e o m undo subterrneo instrutiva na
medida em que une aquilo que, de m aneira por demais
simplista, teria sido separado. A busca do "centro da unio"
pode ser considerada um dado arquetpico (C. G. Jung) ou
uma estrutura antropolgica (G. Durand), um arcasmo que,
sob muitos aspectos, no deixa de ser atual.
A relao en tre a interioridade e a inteireza talvez o
que se co n stata na m u ltip lica o desses "jard in s secre-
to s " , c o m o os hobbies artsticos, as buscas espirituais, as

m ltip las teorias alternativas, o d e s e n v o lv im e n to de di
versas associaes que e n fa tiz a m a au to-realizao, sem
esq u ecer o ressu rgim ento do dirio n t im o . Porm n o
m e n o s im p ressio n an te observar que esta in ferioridade
se exibe. Ela se mostra na " n e t". M ultiplicam-se as web cam
do m sticas, hom epages e o u tro s sites pessoais ou fruns
de discusso. Eles se ligam em rede e ilustram b em a i n
tu i o de G. Sim m el, que previa que, em determ in adas
pocas, a "profundidade se escondia na superfcie das coi-^*
sas". Q ue quer dizer isto, se n o q u e n ada deve ser o c u l
tado, ou negado, n aqu ilo q u e c o n s titu i o ser individual
e social?
Nesta perspectiva, o que poderamos considerar "o b s
c e n o " de um p o n to de vista moral (re)passa boca de cena
social. Os reality shows no so apenas uma "telelixeira",
um a lixeira para encher ou esvaziar. So tam bm um ele
m e n to da realidade que, com certa insolncia, e talvez com
desenvoltura em relao aos co n fo rm ism o s do pen sam en
to, oferece-se cruamente em espetculo. Ao se exprimir, esta
parte obscura relativiza nossa pretenso de dom inar a n a
tureza. Mas, antes, incita a se adaptar a ela. A separao entre
o privado e o pblico perde fora. Aquilo que n o burgue-
sismo moderno poderia ser vivido por trs do "m uro da vida
privada" torna-se assim um e le m en to do vnculo social.
C onstitui as mltiplas tribos que, virtualm ente e s vezes
con cretam ente, se encontram por m eio da "rede". claro
que este procedimento s vezes "perverso", quase sempre
to m a n d o cam inhos desviados (per via), mas nos ch am a a
uma certa hum ildade: saber lev arem conta a "cripta" quan-
1 do se pretende pensar a vida social.
S a b e d o r ia da n o it e
No podem os pensar todas as coisas a partir da via recta da

ksimples razo, n aquilo que ela tem de claro e discriminador.
O "labirinto do vivido", para usar uma bela expresso do
saudoso Abraham Moles, exige o estabelecim en to de um
c o n h e c im e n to plural, do qual participem o seiisvel e a
incerteza. E ta m b m a in tuio e a im aginao, que perm i
tem apreender a im portn cia dos afetos e paixes. Coisas
cuja im portncia vem sendo cada vez mais recon hecida na
socialidade ps-m oderna. Assim, certas categorias, co m o a
metfora ou a analogia, so ferram entas pertinentes e n o
m n im o operacionais, desde que nos esforcem os para e n
tender co n cretam en te o co m u m da vida social20. Elas ch a
m a m a ateno para o fato de que existe um "claro-escuro"
fundador, o prprio fu n d a m en to de todo vnculo sim bli
co. Enriquecer o esprito n o abdicar dele. "Abrir a razo"
co n tin u a sendo u m terren o ep istem o l g ico que m erece
ateno.
Este en riq u e cim e n to pelo sensvel deve ser relacionado
a um a forma de "fem in iza o " do m undo. Quero dizer com
isto o retorno de caractersticas comuns que en co n tram o s
ao m e sm o tem po n o h o m e m e na mulher, caractersticas
qu e o patriarcado d o m in a n t e da tradio ju daico-crist
c o r ;eguiu marginalizar por muito tem po. Na verdade, para
retomar um a tem tica cara a Gilbert Durand, o " r e g i m e ^

d iurn o do im aginrio ocidental repousa essencialm ente
num a funo "diartica", discriminadora, analtica. O gl-
dio que corta ou o falo que penetra so suas figuraes mais
expressivas. O esprito da poca estar ento na explicao
das coisas, n o esforo para "zer-las.
bem diferente a atitude do "regime n o tu rn o ", c u j o 1
sm bolo a taa, e que trata de congregar, estabelecer rela
es, favorecer a interao. A palavra-chave ento im pli
cao. Levar a srio as "pregas" da natureza h u m ana. Da a
"co m p reen so" de tudo que constitui este con ceito. as-.y
sim que devemos encarar a "fem inizao" de que tratamos.
A "taa" recebe e favorece, sem distino, um ser c o n ju n to
fundam ental. Todos os elem entos da natureza e da cultura
nele encontram lugar e fecundam-se reciprocamente.
Para usar uma expresso um tanto sugestiva de um te x
to licencioso do sculo XVII, devemos reconhecer a "infinita
capacidade da boceta". Nesse texto, a palavra tem conotao
pejorativa.21 Mas sem querer ela frisa bem o aspecto m a te
rial do abism o sem fundo, e indica a dimenso labirntica
da vida individual e social. Tambm aqui, metfora que abre
para o vazio e suas diversas modulaes, sua dim enso es
sencial, a de ressaltar a "capacidade". Expresso de uma
fora bsica de que o poder patriarcal apenas, no fim das
contas, uma simples reduo.
Em relao a um paganism o difuso, o do localismo, da
valorizao da terra e de seus produtos, da epifanizao do
corpo e do hed on ism o que seu corolrio, podem os falar
de um retorno do culto magma mater. Esta Grande Me
representada pela terra e pela vida. a proeminncia da deu

sa me cujos cultos tribais precederam e foram afastados
pelo universalismo do culto de um Deus nico e sua m an i
festao profana: o intelecto.
O tpico dos cultos Deusa me, aquilo contra o qual o
Ocidente vem lutando desde os profetas do Antigo Testa
m ento, esta "hierogam ia", o casam ento sagrado entre o
cu e a terra, o orgiasmo, em suma, as celebraes fusionais.
As "ondulaes lascivas" prprias da vida exuberante ro m
peram o "pedestal flico" produtivo e reprodutivo, o "p e
destal" da genitalidade, da agricultura e da violao da
natureza, de que o produtivismo co n tem p orn eo o resul
tado lgico.22
E tendo isto em m ente que, encerrando-se um ciclo, po
demos compreender com o as fuses e confuses c o n te m
porneas rcinstauram o arcasmo terreno da Grande Me.
O que nos foraria a admitir que existe nas diversas eferves-
cncias com que nos defrontamos uma inegvel sabedoria,
uma verdadeira "ecologia do esprito" que reinstaura a
feminidade da Shekhina de Zohar, da Sofia grega, da Miriam
ou Maria crist. Todas figuras da sabedoria, mas de uma
sabedoria que, longe da abstrao unvoca, a da vertica
lidade transcendente, quer estar encarnada na pluralidade
das capacidades humanas, a da horizontalidade im anente.
Existe de fato na feminidade da sabedoria encarnada um
forte "relativismo", o relativismo do estabelecimento de re
laes entre coisas disparatadas. Relativismo prprio da
imaginao, ou ainda, o que fica m uito perto, relativismo
da experincia. Do senso com um . "N o o co m u m " em
Spinoza, "verdade de fa to " para Leibniz. Poderamos m ul

tiplicar vontade as expresses, familiares ou eruditas, que
do con ta desta realidade que integra o hper ou a surrea-
lidade. Coisas que traduzem a m em ria do antigo. Alis
esta m em ria que se exprime co n tem p o ra n e a m en te de di
ferentes maneiras. Para criar im agens, m em ria do crebro
rptil contra a hegem onia do n eocrtex. M em ria da era
de ouro do paganismo, sempre presente, a do destino, do
ventre, do matriarcado, contra o messianismo do judeu-cris-
tianism o voltado para o futuro, o do patriarcado.
Este relativismo, uma outra form a de dar nfase expe
rincia concreta, e n isto o p o n d o -se ao universalism o,
e n c o n tr a d o c o m o estrutura a n tr o p o l g ic a n o O riente.
C om o simples amador, registro esta observao do especia
lista zen Suzuki, afirm an do q u e "assim c o m o e n c o n tr
v am o s o pai na base da m a n e ira de pen sar e sentir do
ocidental, n o Oriente era a m e" que constitua a base da
natureza do oriental. A me, diz ele, "envo lv e tudo n u m
am or incondicional. Para ela) a questo do bem ou do maP
no se im pe".
O en vo lvim en to , a som bra, o vcuo, o ventre, a no-
distin o entre b em e mal, todos estes ele m e n to s esto
reunidos n o que os japoneses c h a m a m de Amae : calor m a
tricial, p ro te o n o -ra cio n a l, in stin tiv a , co m p re e n s o
no-judicativa, coisas que favorecem a fuso, a con fuso
pr-individual, e que e n c o n t r a m o s n o fu n d a m e n to do
ideal comunitrio. Por sinal, in te r e s s a n te n o t a r q u e
qu an do Doi Takeo prope sua anlise de Amae, recorre a
um ttulo alusivo: "jo g o da in d u lg n cia ".23 o que eviden-
cia o texto. Trata-se, verdade, da indulgncia da m e co m

o filho, m as isto serve de fu n d a m e n to a u m a in d ulgncia
generalizada. Em relao ao outro, origem da c o m u n id a
de, em relao natureza, sensibilidade ecolg ica, em
suma, co m p a ixo , a saber, esta capacidade de vibrar com
a alteridade, de viver ju n t o as paixes co m u n s.
Dos cultos G rande M e da parte oriental do M editer
rneo indulgncia do Amae japons, so m uitas as atitu
des, tticas ou m todos especficos que tm co m a natureza
u m a rela o m e n o s b ru tal, m e n o s e c o n m ic a , m e n o s
norm ativa. Para usar um a expresso de G ilbert Durand,j'
trata-se de uma sensibilidade que rem ete a "orientes m
ticos", que devemos en tender co m o tudo que alternativa
hegem onia do patriarcado ocidental. Sensibilidade que
j remete n oite originria, a um caos fundador, ao que ser
ve de condio de possibilidade para todas as formas pes
soais ou sociais. D e fato, por mais paradoxal que parea,
existe uma funcionalidade do fervilhar, na medida em que
funda e inaugura a vida.
A Grande Me e a orgia. M e e am ante. Iniciadora na
vida e devoradora. C o n h e c e m o s b e m a la d a in h a dessas
dicotom ias, ou m elhor, dessas com plem entaridades a n tro
polgicas. U m a ex celen te sntese, a d a Alma Venus, traduz
b em esta ambivalncia e mostra que unidim ensionalidade
de u m b e m tran sfo rm ad o e m m c d e lo abstrato ope-se,
arquetpica e e m p iricam en te (o que uma nica coisa), o
paradigma da com plexidade24. Aquele n o qual o corpo e a
alm a se vivem num a h arm o n ia certam ente conflituosa, mas
n o m enos slida. O senso co m u m n o se e n gan a ao e n
T ransm utao do Mal 183
xergar a vida cotidiana co m o eterna cena teatral dessa a n ti

nom ia fundadora.
Sabedoria deste senso com um que sabe, co m o um saber
incorporado, juntar o que est disperso. Etim ologicam ente,
o com um , Xunos, a concatenao. "Religao" fu ndam en
tal do corpo e do esprito. Corporesmo m stico que obser
vamos facilm en te em m uitas prticas juvenis, co m o , por
exem plo, as efervescncias musicais, mas tam bm os e n re
dos dos video games nos quais a integridade do ser se e x
prime num a espcie de ilum inao em que o d em o n ism o
c a m in h a a par c o m u m a in g en u id ad e a d e q u a d a m e n te
angelical.
O an jo negro dos jogos de papis, assim co m o aquele
que o cinem a ou a ca n o exaltam sem vergonha n e m cu l
pabilidade, certam en te a figura em blem tica mais expres
siva da ps-modernidade. E n o toa que para citar
apenas alguns exem plos M adonna, Djrk, Em inem , n o
rastro dos Sex Pistols, so considerados totens em volta dos
quais ocorre regularm ente a agregao. Por sinal, o n o m e
desses totens pou co im porta. Eles passaro e mudaro. Mas
o que ficar, a lo n go prazo, ser a tendncia a valorizar a
"sombra". Trata-se de um efeito estrutural que, de um m od o
inconsciente, une organicamente, aquilo que o pensam ento
ocidental e m o d ern o m eca n icam e n te separara.
A este respeito, interessante lembrar a estranha c o n
ju n o que en co n tra m o s num a expresso desta sombra, a ;
de Mefistfeles. Nela en co n tram o s ao m esm o tem po o la
tim mephistis, significando exalao infecta (no Larousse,
por exemplo, o adjetivo m eftico: "que tem um odor repug-
nante ou t xico "), e o grego ophelos, que rem ete a fedor

til, o que n o deixa de lanar novas luzes sobre as diver
sas m anifestaes do dem onism o co n tem p or n eo .
Isto permite, em todo caso, coloc-las em perspectiva.
E tam bm consider-las co m o formas paroxsticas, portan
to um pouco parte, caricaturais, do s en tim en to de " in
d u lg ncia" que o senso co m u m e x p e r im e n ta d ian te da
anomia. E isto n o pelo simples prazer esttico do mal, mas
porque, de forma quase consciente, sabe-se que necess
rio adaptar-se a ele. "Agentar". Talvez fosse necessrio,
alm do m oralismo bem pensante e algo abstrato, estabe
lecer um paralelo entre a sabedoria popular e a sabedoria
dem onaca.
Senso trgico da vida. S e n tim e n to in icitico da vida,
que, co m o os alquimistas medievais, v na volta ao caos
"uma parte do grande to d o . Estgio da nigredo, co m o m o
m en to necessrio da com pletude h u m a n a .25 Mistrio da
con ju no, e isto em seu sentido estrito: o mistrio exa
tam ente que une aqueles que o co m p artilham .
Os mitos exprimem perm an entem en te este mistrio. As
tribos ps-modernas, a seu modo, tam b m o vivem. Com
isto, por m eio de fenm enos reprovados pela moral, dos
excessos e efervescncias, exprime-se uma eterna busca, a
da co n ju n o da fora do corpo co m a do esprito. O corpo
tatuado, com piercings, enfeitado de m aneira chamativa,
em suma, o corpo exacerbado seria apenas um m om en to
na busca de um esprito com um : o q u e m e liga ao outro.
Neste sentido, os frmitos da moda, as histerias esportivas
e musicais poderiam ser considerados provas in iciticas
prprias a todos os cam in h os para u m "mais-ser". Eco da

viso dantesca:
"Poi s'ascose nel foco che li affina.

Retornar ao fogo que afina26.
H neste "afn am en to " uma ttica, individual ou social,

to talm en te alternativa que prevaleceu n o m ito progres
sista, seja n o do m essianism o ju d aico-cristo ou n o das
teorias modernas da emancipao. M ito para o qual a "supe
rao" dialtica do mal era a co n d i o de possibilidade da
realizao individual ou, o que era a sua conseqncia l
gica, da construo de uma sociedade perfeita. Esboa-se
en to uma nova postura, pessoal e "tribal", a da aceitao
deste mal pelo que ele : um elem en to estrutural do dado
m u n d an o em suas diferentes m odulaes.
Postura que exige um outro "discurso do m todo". Novo
em relao aos modernos co n fo rm ism o s de pensam ento,
mas tam bm "arcaico", na medida em que se baseia n u m
saber tradicional, num co n h e c im e n to sim blico que leva
a srio a anam nese arquetipolgica. Tudo isto, em refern
cia s contribuies da etologia co n tem p orn ea, mostra a
importncia do instinto e de suas imagens primordiais para
a com preenso do animal h u m an o .
Nesta perspectiva, as efervescncias, as histerias, os cli
mas em ocionais, os m im etism os corporais ou intelectuais
prprios das sociedades ps-modernas g anh am particular
relevo. De fato, o observador social n o pode mais limitar-
se a negar o que Gabriel Tard esch am ava, m uito justifica-
dam ente, de "leis da im ita o ". T am bm n o basta mais

avali-las luz de u m individualism o terico to ta lm e n te
superado ou de u m m oralism o mais ou m enos consciente
u m pouco acan h ad o.
Na verdade, seja a n m ic a em relao aos valores esta
belecidos ou ruidosa, ou ainda, o que pior, estranh am en te
silenciosa, a fora societria afirma-se e se exibe co m vigor.
Pode ser uma rebelio latente, revoltas pontuais, os atos
terroristas, um a a b sten o social e poltica ou ainda u m
in diferentism o galopante ou um a ironia cqrrosrya., pouco
im porta a forma que assume, mas nada pode deter a e x
presso dessa fora q u e age essencialm ente por c o n ta m in a
o. Por ironia do destino, acontece que o desenvolvim ento
tecn o l g ico esp ecialm en te as redes da In tern et favo
rece essas im itaes arcaicas e as revivescncias da m e m
ria im em orial do in stin to que so seus corolrios.
Para o m elh or ou para o pior, essas leis da im itao rein
vestem a parte de som bra que cada um leva em si, e, por
tan to, o lado brbaro que age na vida social. M as agindo
assim, n um a perspectiva holstica, sem elhan te selvageria
faz sentido. Tem a recorrente do pensam ento gnstico, para
o qual "to d o m al portador de uma flor", ou ainda a figu
ra de Sat podendo engendrar o b em ou a liberdade. Tem a
q u e vam os en co n tra r n u m certo esoterismo m a n ic o que
considera que, s im b olica m en te, a m orte a prpria c o n d i
o da vida: perit ut vivat. Em seus Entretlens, Jo sep h de
M aistre insiste nesta idia. possvel que Hegel, ao teorizar
a ' fora do n ega tiv o ", ta m b m seja influ en ciado por esta
m ;m a co rre n te de p e n s a m e n t o . Em resum o, a atitu d e
criadora baseia-se na integrao constante do bem e do mal,

da vida e da m orte, da felicidade e da infelicidade.
Perspectiva o xim o rn ica que a reduo racionalista ju l
gou-se capaz de descartar sem dificuldade e que h o je res
surge co m fora redobrada. A im agem rom ntica da noite,
dos sonhos e da imaginao, invade muitos terrenos da vida
diurna. Ora, a n oite exatam ente aquilo que perm ite uma
"transm u tao ben fica das trevas".27 O claro-escuro dos
sonhos despertos coletivos, o desenvolvim ento do ldico
e do festivo que dele decorre, tudo isto m a n t m a anttese
n o prprio seio de uma realidade que a partir da no pode
mais ser sinttica. A n oite no mais erradicada, 0 1 1 to tal
m ente separada do dia, a flor se recon hece no mal de que
saiu. Na con stan te valsa dos deuses, Prometeu est dando
lugar ao efervescente Dioniso!
Transmutao das trevas. este o esoterismo difuso que
se exp rim e n o in c o n s c ie n t e co le tiv o p s-m o d ern o . o
que serve de substrato aos vrios excessos da sociedade de
consumo, a seus aju n tam en tos, a suas histerias. tam bm
o que permite en tender os jogos ao m esm o tem po cruis e
inocentes a que se entregam, na Internet ou em programas
de televiso, essas "crianas eternas" que so nossos c o n
tem porneos. isto tam bm o que en contram os na e n c e
n ao da "m at ria-p rim a" caracterstica dos espetculos
1
teatrais e coreogrficos, nos quais a natureza e seus " h u m o
res" ocupam lugar privilegiado. O m esm o aco n tece com
todas as "instalaes" artsticas ou exposies fotogrficas
que valorizam a banalidade do o b jeto cotidiano, sm bolo
do hm us constitu tivo do dado mundano. Em todos estes
casos, o ato criativo parece responder ao ch am ad o do poe

ta: "Vem, Noite muito antiga e id n tica" (F. Pessoa).
Eis a o surpreendente ou destoante paradoxo. Ao cele

brar e reabilitar o Mal, a criao, que n o mais excepcio
nal ou reservada a alguns, expresso de vitalidade, forma
banal do vitalismo, afirmao da vida. verdade que esta
esttica, vivida no dia-a-dia, continu a invisvel para os que
se sentem investidos do direito de gerir ou pensar as insti
tuies sociais. Mas nem por isso deixa de constituir a ver
dadeira centralidade subterrnea, aquela sobre a qual reina,
para usar a expresso simmeliana, o "rei clandestino" da
poca. Ela gera intranqilidade, e at m esm o "espanto".
'Mas quase sempre o trovo necessrio para arrancar o/
torpor degradante de unia vida sem sabor.
Les C h a l p s - P a r i s - G r a i s s e s s a c ,
1999-2001
Notas do Captulo V
1. Cf. N i e t z s c h e (F.), Naissance d e Ja tragdie, Paris, G allim ard

(O .C .), T. 1, p. 5 3 . Cf. t a m b m Maffesoli (M.), L'O m bre deDiony-
sos, contribution u ne sociologia d e 1'orgie, op. cit. Sob re o
" r e la t iv i s m o " , cf. M o s c o v ic i (S.), La M achine faire les dieux,
Paris, Fayard, 1 9 8 8 , e M o rin (E.), L'H um anit d e 1'humanit, Le
Senil, 2 0 0 1 .
2. Cf. B r c h o n (R), Etrange, trahger, u n e biographie d e F. Pessoa,
Paris, C h ris tia n Bourgois, 1 9 9 6 , p. 1 9 3 .
3 . Cf. p o r e x e m p l o V a n e ig e n (R.), La Rsistance au christianisme,
les hrsics des origines au XVII1Csicle, Paris, Fayard , 1 9 9 3 , ou
Beyer de Ryke (B .), M atre Eckhart, u n e m y stiq u e du
dtachem ent, Ousia, Bruxelas, 2 0 0 0 .
4 . Cf. Pun ikk ar (R.), loge du simple, le m o in e co m m e archtype
universel, Paris, Albin M ichel, 1 9 9 5 .
5 . D u p r o n t (A .), Du sacr, croisades et p lerin a ges, im ages et
langage, Paris, G a l l i m a r d , 1 9 8 7 , p . 3 3 9 . S o b r e D o v B aer de
L ou bav itch , cf. S ch o le m (G.), Les Grands Courants de la mystique
juive, Paris, P ayot, 1 9 6 0 , p. 17.
6. Cf. as pesquisas e m a n d a m e n t o de H a m p a r t z o u m i a n (S.), Petiau
(A.), P ou rta u (L.), n o CE A Q (w w w .u n iv -p a r is5 .fr/ce a q ) e Socits,
D e B o e c k , n e 2 , 2 0 0 1 . Cf. t a m b m M . G a illo t, La Techno, un

laboratoire esthtique et politique du prsent, ed . D is-voir, P a
ris, 1 9 9 8 .
7. N i e t z s c h e (F.), Naissance de la tragdie, op. cit., p . 6 9 .
8 . N egri (A.), Kairos, A lm a V en us, Multitude, Paris, C a l m a n n - L v y ,
2 0 0 0 , p. 1 9 - 2 0 . S ob re o messias, cf. B e n j a m i n ( W .) , " T h s e sur
la p h i l o s o p h i e d e l ' h i s t o i r e " , in Posie et R volution, Paris,
D e n o l, 1 9 7 1 .
9. Cf. as refe rn cias d e A ristteles e A v ic e n a f o r n e c i d a s p o r Fra nz
(M . L. v o n ) , C o n s u r g e n s (A.), La Fontaine d ep ierre, Paris, 1 9 8 2 ,
p. 1 7 0 - 1 7 6 . Cf. t a m b m J u n g (C. G.), A lcbim ie et psychologie,
Paris, 1 9 7 0 , p. 3 3 6 .
10 . Cf. a este re s p e ito N e h e r (A.), L'Essence du prophtisrne, Paris,
C a l m a n n - L v y , 1 9 8 3 , p. 7 8 .
11. J u n g (C. G.), Prsent et avenir, Paris, B u c h e t -C h a s t e l , 1 9 9 6 , p.
1 3 5 e segu intes. Cf. t a m b m Franz (M . L. v o n ) , C. G .Ju n g , Pa
ris, B u c h e t- C h a s te l, 1 9 9 4 , p. 1 9 0 .
12. C o rb in (H.), L'Imagination cratricedanslesoufism e d'Ibn Arabi,
Paris, F l a m m a r i o n , 1 9 9 4 , p. 1 5 9 . Sobre o p re s e n te , cf. m e u livro
La C o n qute du p rsen t ( 1 9 7 9 ) , Paris, Descle de B ro u w e r , 1 9 9 9 ,
e L'nstant ternel, Paris, D en ol, 2 0 0 0 .
13. A b r a h a m (N.), L'corce et le Noyau, Paris, F l a m m a r i o n , 1 9 8 7 ,
p. 2 0 . Cf. t a m b m R o u c h y Q.-C.), La Psychanalyse avec Nicolas
Abraham et Maria Torok, res, 2 0 0 1 . Sob re a " v i s c o s i d a d e " m u
s i c a l , c f. C a t h u s ( O .) , L ' m e soeur, le fu n k et les m u siq u es
populaires du X X 'sicle, D. D. B., 1 9 9 9 .
14. Cf. G rard (C.), Parcourspaien, 1'ge d 'h om m e, L a u s a n n e , 2 0 0 0 ,
p. 1 1 8 - 1 1 9 . Cf. t a m b m a revista Antaios, B ru x elas , X V I, 2 0 0 1 .
S o b re o trib alism o , cf. M . Maffesoli. Le Tem ps des tribus ( 1 9 8 8 ) ,
c artis, La Table R o n d e , 2 0 0 0 .
1 5 . D u r a n d (G.), Les Structures anthropologiques d e rim aginaire,
Paris, D u n o d ( 1 9 6 0 ) , 1 9 6 9 , p. 2 4 3 e segu in te s.
1 6 . P i s t o l e t t o (M .), R. M . N . L y o n , 2 0 0 1 .
1 7 . M affe so li (M .), La Contem plation du m o n d e ( 1 9 9 3 ) , Le Livre de
P o c h e , cf. o " o b j e t o i m a g e m " , p. 1 0 7 e seg u in te s . S ob re os su-
perm ercados, cf. F r e i t a s (R.), Les C entres co m m ercia u x : Hes

urbaines d e la postm odernit, Paris, L 'H a r m a t t a n , 1 9 9 6 .
1 8 . Cf. B e rq u e (A.), L e Sauvage et 1'artifice, les Japonais devant la
nature, Paris, G a l li m a r d , 1 9 8 6 , p. 8 5 . Cf. t a m b m Ju llien (F.), La
Propension des choses, p o u r une histoire d e 1'effcacit en Chine,
Paris, Le Seuil, 1 9 9 2 .
19. Cf. G u n o n (R.), Le Roi du m onde, Paris, Gallim ard, 1 9 5 8 , p. 61 .
2 0 . R em eto aqui m eus liv ro s La C o n na issa nce ordinaire,
Klincksieck, 1 9 8 5 , e loge de la raison sensible, Paris, Grassct,
1 9 9 6 . Cf. t a m b m M o le s (A.) e R o h m e s (E.), Le Labyrinthe du
vcu, M. K., 1 9 8 4 . Cf. t a m b m B e rth e lo t 0 --M .) , L'Intelligence
du social, Paris, PUF, 1 9 9 0 , e YVatier (P.), Une introduction la
sociologie com prhensive, Belfort, Circ, 2 0 0 2 .
2 1 . R o c c o (A.), Pour convaincre lcibiade, Paris, Nil, 1 9 9 9 .
2 2 . Cf. V a n e ig c n (R.), La Rsistance au christianisme, Paris, Fayard,
1 9 9 3 , p. 7 8 - 8 2 . Cf. Cor,bin (H.), U A nge etT h o m m e, Paris, 1 9 7 8 ,
p. 3 9 .
2 3 . DoTTakeo, L e Je u de 1'indulgence, Paris, L 'A siathq u e, 1 9 8 8 , p.
5 9 . Cf. t a m b m Bolle de Bal (M.), q ue o p rim e ir o a u tilizar a ',
p a l a v ra " r e l i g a o " , La Tentation com m unautaire, B r u x e l a s ,.
1 9 8 0 . S o b r e o ideal com unitrio, r e m e t o a m e u l i v r o La
C ontem plation du m o n d e, figures du style com m unautaire,
Paris, Livre d e P o c h e , 1 9 9 3 , p. 1 2 7 e seguintes.
2 4 . Cf. Negri (A.), Kairos, Alma Venus, Multitude, Paris, C a l m a n n -
L v y , 2 0 0 0 , p . 7 4 . C f . t a m b m Jv lorin (E .) , L 'H um an it de
1'humanit, Le Seuil, 2 0 0 1 , e Amour, sagesse, Le Seuil, 2 0 0 0 .
2 5 . Cf. J u n g (C . G .), M ysterium conjunctionis, Paris, 1 9 8 0 , p. 2 4 8 .
2 6 . D an te, Purgatorio X X V I , 1 4 8 .
2 7 . Sigo aqui a bela a n lise d e J. de M aistre p r o p o s t a p o r D u ra n d
(G.) in Revue des tudes maistriennes, Paris, Les Belles Lettres,
1 9 8 0 , n 9 5 - 6 , p. 1 9 6 - 2 0 3 . Cf. t a m b m D u ran d (S.), Un com tesous
Tacada, Paris, E d im af, 1 9 5 9 . Sobre a in flu n c ia m a n i c a e m
Hegel, cf. H o n d t (J. d ), Hegel, Paris, C a l m a n n - L v y , 1 9 9 8 . p. 2 0 .

Maffesoli Michel A Parte Do Diabo PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Maffesoli Michel A Parte Do Diabo PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A PAR n 0 nlABO

M a ffe so li, M ic h e l, 1944-

T o d o s os d ireito s reserv ad o s . P ro ibid a a r ep rod u o , a r m a z e n a m e n t o ou

D i r e i t o s ex c lu s iv o s de p u b licao cm lng ua p o rtug uesa para o

PED ID O S PELO REEM BO LSO POSTAL

No existe nada pior que algum querendo fazer o bem,

* "C a n o ch o / a culpa d e V o ltaire, / c o m o n ariz n o ria ch o / a cu lp a de

a saber, que \o inferno est^cheio de boas intenes"! ,

intelligentsia em seu m u n d o que se acaba. Ela n o co

m undo estancado, eles enfatizam o dinam ism o e a circula

um a desgraa. Mas m uitos jovens nem por isto ch egam a

dos professores nos colgios considerados problem ticos

em destino m anifesto. Eu diria que a "criana eterna", rui-;/

efervescncia, exatam en te o que sem pre antecipa um a

certificados de conformidade, que cuida da assepsia da so

social. Ainda que seu nom e seja varivel Estado, Indiv

entre a dor e a linguagem (Algo, Logos). m in h a m aneira/

1. Sobre o nom adism o, Record, 2001.

Uma reflexo para todos e para ningum? no m n im od e-

individual e social. De fato, est na hora de superar a pro- ,

Term o algo genrico mas fortem ente evocativo, o_con-

Anam nese dos m ito s fundadores, celebraes de diferentes

inverso, as reunies festivas de que nos falam os historia

se ou em outras formas de uniformidade ou universalismo.

interessante observar que de So Paulo a Santo Agos

cer todas as doenas e todos os sofrimentos, conduz inevi

marginalidade, mas tam bm em todas as tcnicas do New

fecundidade. Pouco importa, nesses fenm enos de exces

de uma viso do interior. Intuio que podem os aproximar

"superar" tudo isto. "Regresso", "ingresso", pouco im por

atravs de diferentes figuras ela se limita a repetir uma o b

tencial que integra o desamparo para alcanar um equil

A ENERGIA DOS SENTIMENTOS

N unca se dir o suficiente a respeito de quanto a separao

m on aca, que, ela sim, continua recon hecendo co m o equi

sinergia entre todos os com ponentes do dado m un d an o.

dos, e que se um desses plos demasiadamente acen tu a

Na literatura, a peregrinao proposta por D ante em sua

A esses arqutipos fu ndam entais sempre corresponde

disso: por m eio de rituais especficos, e graas a prticas e

o caso da busca de a lim e n to s de q u a lid a d e q u e n o

papis q u e a pessoa (persona ) c h a m a d a a d e s e m p e n h a r 15.

po, esta iluso, q u a n d o p l e n a m e n t e vivida, pod e ser v eto r

P o d em o s falar, a este respeito, de u m b a rro c o ps-m o-

t o m a r o seu lugar, os jo v e n s brb aro s de no ssas cidad es n o

so m b ra d o q u e n eg -la . N o fugir dela, m a s passar atravs

1. F reu n d (J-), Le Conflit, Paris, PUF, 1 9 8 3 , p. 9 3 - 9 9 . Cf. t a m

7. Cf. o pref cio da n o v a e d i o de m e u liv ro Le Temps des tribus

M ontagne imaginaiie, s ob a dir. de S iga n os (A.) e V iern e (S.),

E xistem diversos tipos de v io ln c ia. O fan tasm a de suas m a

situ ao, e x iste seu c o n t r r io . C o n tr r io q u e n o se p o d e

trar m ltiplas aplicaes na vida c o tid ia n a , n a q ual esta a m

da vida. J a in teg ra o a n te s d e t u d o e m p ric a . Ela p arti

nada tem de superficial, essncia do sagrado, causa e efei

gvel, e q u e p or u m processo de c u ltu ra liz a o da natureza,

e m p i r ic a m e n t e . t a m b m este " s a b e r i n c o r p o r a d o " q u e

Para descrever esta ten so, S. L u p a sc o e G. D u ra n d f ala

seria m e l h o r q u e este m u n d o c o rre s p o n d e s s e a u m id eal de

que entrava, era suma, o que violenta, pode levar a uma

traduo, mas que exprime o fato de sentir-se doente de um

Mergulhemos mais fundo sob este mal que sabemos acei

da que extremamente complexo e, ao mesmo tempo, ex

abrangente. Negando ao mal um a realidade estrutural, as