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Maturidade, A Responsabilidade de Ser Voce Mesmo, Osho PDF
Maturidade, A Responsabilidade de Ser Voce Mesmo, Osho PDF
Somos uma centelha divina, esta centelha nos move, e o que nos move o
amor e, o amor quando acontece, ainda que perante a razo seja banal, o
nico poder de si mesmo revelado.
Ento, como podemos permitir uma educao guiada por mortos que na
caserna da covardia reprime a liberdade a fim de controlar e manter um
sistema que se acredita estabilizar a vida social, numa fantasia hipcrita pois
basta ver o que acontece no mundo de hoje.
Purifique a mente de tudo o que voc sabe, de tudo o que for tomado de
emprstimo, de tudo o que advm da tradio, das convenes. Tudo o que
lhe foi dado pelos outros pais, mestres e universidades , simplesmente
livre-se disso. Seja de novo algum simples, seja de novo uma criana. E esse
milagre possvel pela meditao (p. 10).
Toda cultura tem que lhe dar alguma compensao para que voc no se
sinta de todo perdido na sua infelicidade e tristeza; mas essas compensaes
so falsas (p. 14); referindo-se s comemoraes e festividades culturais, que
apresenta-nos lenitivos a fim de arrefecer a dor.
Tudo o que voc faz deveria ser uma expresso de voc mesmo; deveria
ter a sua assinatura. Assim, a vida se tornaria uma celebrao contnua (p.
16).
E nisto devemos atentar para o fazer o que nos alegra o corao, que nos
traz prazer e felicidade e, no por obrigao ou convencionalismo ou
politicalidade ou culturalidade.
Elas condenaram todos os amantes eras a fio pelo simples fato de que o
amor no pertence cabea, mas ao corao. Um homem que capaz de
amar descobrir seu ser cedo ou tarde e, quando uma pessoa descobre o
prprio ser, ela se liberta de todas as estruturas, de todos os padres. Ela se
liberta de toda a escravido. pura liberdade (p. 22).
Uma pessoa madura nunca morre, porque ela aprender at mesmo com
a morte. At a morte ser uma experincia a ser vivida intensamente,
observada e aceita (p. 27).
Na vida, esse torpor funciona como uma proteo contra a dor. Mas esse
o problema se voc est entorpecido contra a dor, tambm est
entorpecido contra o prazer. Pense nisso como se houvesse duas torneiras:
numa estar escrito dor e na outra, prazer. Voc gostaria de fechar a
torneira na qual a palavra dor est escrita, e gostaria de abrir a torneira na
qual a palavra prazer est escrita; mas esse o jogo quando voc fecha a
torneira da dor, a do prazer imediatamente se fecha, porque por atrs de
ambas h s uma torneira, em que est escrito conscincia (p. 29).
Se voc est consciente, voc deve estar consciente dos dois. A vida dor
e prazer. A vida felicidade e infelicidade. A vida dia e noite, a vida vida
e morte. Voc precisa estar consciente dos dois (p. 29).
Por causa do medo da dor, voc forou a viver numa conscincia obscura,
numa existncia obscura, quase sem vida esse o medo (p. 32).
Diz o autor que a coisa mais importante para se lembrar que a vida
dialtica (p. 32). Digo, a vida dialtica quando na relao matria-pessoa e
pessoa-pessoal, mas dialgica no nvel da maturidade e do eu, na medida
que no h um discurso-contra mas apenas um sentir livre de
condicionamentos e pr-conceitos (assim mesmo).
O amor e sua fora, seu poder, sua energia, invisvel, mas mais intenso
e indestrutvel que a maior rocha do mundo e subsiste para sempre, porque
a maturidade um fenmeno espiritual (p. 39).
Por maturidade eu entendo que voc voltou para casa. Voc no mais
uma criana que tem que crescer voc cresceu. Tocou o znite do seu
potencial. Pela primeira vez, num sentido estranho, voc no e voc .
Voc no partilha mais de idias e fantasias ultrapassadas, nem da antiga
compreenso de si mesmo; tudo isso ecoou pelo ralo. Agora, algo novo surge
em voc, absolutamente novo e fresco, que transforma toda a sua vida em
alegria. Voc se tornou um estranho para o mundo infeliz, no cria
infelicidade para voc mesmo nem para ningum. Voc vive a sua vida em
liberdade total, sem nenhuma considerao pelo que os outros diro (p. 40).
Por volta do trigsimo primeiro ano, a energia vital alcana seu ponto
miga... Agora ele est contra qualquer mudana; ele um conformista. Est
contra todas as revolues; quer o status quo porque agora ele se estabeleceu
e, se algo mudar, tudo se desestabilizar. Agora ele est falando contra os
hippes, contra os rebeldes; agora ele realmente se tornou uma parte do
estabelishment. (p. 45).
A prova disto que para vender uma caneta preciso aparecer uma
bunda feminina, uma mulher seminua. E o que pior, em todos os
veculos de comunicao. Destarte, a pessoa em desenvolvimento est o
tempo todo em contato com a mercantilizao do sexo feminino, a novidade
sem dvida o sexo masculino, o mistrio do outro igual.
Veja o que diz o autor: A sociedade era boa quando voc tinha catorze
anos, porque ela lhe dava bastante sexo toda a sociedade extremamente
sexual; o sexo parece ser a nica mercadoria escondida em cada mercadoria.
Se voc quer vender um caminho de dez toneladas, voc tem de usar uma
mulher nua. O mesmo serve para uma pasta de dentes. Isso faz diferena:
uma mulher nua sempre est por trs de tudo, sorridente. De fato, a mulher
vendida. O caminho no vendido, as pasta de dentes no vendida a
mulher que vendida... Em toda a parte o sexo vendido (p. 47).
Sempre que voc tem uma ambio, o tempo necessrio. E para mim
uma pessoa religiosa a que no precisa de tempo. Ela est livre aqui e
agora; alcana o Brahman aqui e agora; est livre, iluminada, aqui e agora. O
homem religioso no precisa de tempo porque a religio acontece num
momento intemporal. Acontece agora, sempre acontece agora; nunca
aconteceu de outra maneira. (p. 51).
Tudo o que se ensina sobre celibato aos catorze anos estpido, voc est
reprimindo a pessoa (p. 53).
O autor condena a avidez pelo sexo quando a fase deveria ser outra, diz
ele: quando voc tem uma chance de se esfregar contra o corpo de uma
mulher, voc nunca perde essa chance que coisa feia! Esfregar-se contra um
corpo? Algo continuou no resolvido em voc. E quando um ancio olha
com olhos lascivos, no h nada comparado a isso; a coisa mais feia do
mundo quando um ancio tem lascvia nos olhos (p. 59).
voc viveu; caso contrrio, voc no pode esquecer nem perdoar. Voc se
apegar, isso se tornar uma chaga por dentro (p. 59).
Com efeito, isto vale para tudo na vida. Se temos a oportunidade de viver
os momentos e cada qual em sua inteireza, castr-los ou reprimi-los leva-nos
a perder a dana, a perder a experincia, a teorizar a experincia de ns
mesmos e, por conseguinte, tornamo-nos cada vez mais envoltos a n
impulsos secretos.
Por isto, ao lado da construo desta vida calma e tranqila vem sempre o
medo da tempestade, mas encontrando a calma e tranqilidade dentro de
si e criando espao de edificao da conscincia-essncia que a tempestade
passar sem causar dano algum.
Logo, a vida calma e tranqila fruto do que se constri hoje, que ser em
seguida passado. O futuro que se teme a ausncia de plasmar no presente
(ento, passado) o futuro que se quer! a ausncia de f na fora criativa da
prpria realidade, um poder celfluo, deidade divina. Obrigado Senhor por
nos ter dado to grandioso poder.
Saber us-lo sem dvida o grande problema, eis que, para acontecer o
futuro plasmado no presente (transformado em passado) guardar coerncia
com a sintonia universal, com a paridade e respeito ao universo paralelo de
nossos iguais.
Assim, quando chega a sua hora o homem v como a vida foi bela e cheia
de experincia. Ele ser grato a tudo o que aconteceu ao bem e ao mal, ao
certo e ao errado, porque com tudo isso ele aprendeu. No s com o certo;
com o errado tambm os sbios que ele conheceu, aprendeu com eles, e os
pecadores, sim, aprendeu com eles tambm. Todos ajudaram (p. 64).
Isso acontece muito raramente; mas sempre que acontece, uma parte do
paraso cai na terra. Duas pessoas nem independentes nem dependentes,
mas numa grande sincronicidade, como que respirando no mesmo corpo,
uma alma em dois corpos [eu diria duas almas em um corpo] sempre que
isso acontece, acontece o amor. S isso se pode chamar de amor. As outras
duas formas no so realmente amor, so apenas vnculos sociais,
psicolgicos, biolgicos, mas vnculos. A terceira forma algo espiritual (p.
66).
Por isto, sempre estou a dizer que o amor a nica coisa a ser cultivada
nesta existncia densa; a nica experincia que carregaremos em nosso
esprito sedento de ascenso, transcendncia, e saudade de casa.
Os rios no fluem para voc; eles esto fluindo quer voc esteja l ou no.
Eles no fluem para a sua sede, para os seus campos secos; eles simplesmente
esto fluindo. Voc pode matar a sua sede e pode no conseguir isso tudo
cabe a voc (p. 69).
Por isto, afirmo que devemos buscar no outro o amor e cultivar o amor
sublime, porque no h prncipes nem princesas, h homens e mulheres com
qualidades e defeitos e, se no identificarmos em ns mesmos as causas dos
embates relacionais trocaremos sempre de algo e sempre estaremos vazios e
sozinhos.
A esposa nunca parece bonita, o marido nunca parece bonito; uma vez
que voc se familiariza, a beleza desaparece (p. 77).
Por isto se diz: A pessoa madura tem integridade para ficar sozinha. E
quando uma pessoa madura d amor [deidade], faz isso sem nenhuma
amarra que a ate ela simplesmente d [integrao-interao]. Quando a
pessoa madura d amor, ela se sente grata pelo fato de voc ter aceitado o
amor dela, no vice-versa. Ela no espera que voc seja grato por ele (p. 74).
E isto no tem nada a ver com sexo, tem a ver com a energia que deve
existir para a uno espiritual. E como esta energia flui da regio do chakra
bsico em transcendncia, desgua evidentemente no sexo que o clmax
corporal desta energia que todos os que amam maduramente experimenta.
Quando voc ficou ciente de todos esses problemas e ainda assim decidiu
que vale a pena arriscar-se e estar com uma pessoa em vez de ficar s, ento
case [ a tomada de conscincia da dimenso de si mesmo]. Assim, os
Por isto, vale a pena repetir o que foi dito acima: o que vale a pena e s
deveria ser cultivado, propagado e ensinado o amor e o meio de alcan-lo
em si mesmo, porque o amor livre, somente um estar-se preso por
vontade. Mas preso no no significado que o damos, mas significando
aquela entrega e ajuda mtua.
O que eu quero dizer quando falo realmente amor? Quero dizer que
basta estar na presena do outro para voc de repente se sentir feliz, basta
estar juntos para voc se sentir em xtase; s a presena do outro satisfaz
algo profundo no seu corao... algo comea a cantar no seu corao, voc
entra em harmonia. S a presena do outro j ajuda os dois de ficarem juntos;
voc se torna mais individual, mais concentrado, com os ps mais plantados
no cho. Isso amor (p. 79/80).
Por isto, diz o autor: A biologia muito mais piedosa do que as igrejas,
sinagogas, templos e mesquitas. Embora a biologia seja cega, no to cega
quanto os seus Moiss, Krishna, Jesus, Maom [Evidente que se refere a eles
na condio antropomrfica aprisionada dada pelos homens controladores
das religies]. A biologia a sua natureza; ela no tem seno compaixo por
voc. Ela deu-lhe tudo o que era possvel para voc ascender, para alcanar
um estado sobrenatural (p. 82).
Voc ter de lhes dar algo que possa alert-los acerca do que possvel
o amor feito sem nenhuma culpa, sem nenhuma pressa, sem pensar que voc
est fazendo algo errado. Voc estar fazendo a melhor coisa, e a mas certa,
do mundo (p. 83).
S assim ser possvel a gerao de uma criana de luz, na luz e pela luz,
portanto, livre desde a origem, liberta para sempre, para a ascenso.
No mais sutil das relaes percebe-se, quase sempre, como regra, que os
pais no respeitam os filhos. Poucos so os que assim procedem. Os pais
dominam os filhos e os controla pretendem continuamente. E o filho
aprisionado que no se d conta de sua individualidade e liberdade, de sua
grandeza diante de Deus, suporta o jugo com submisso, embasado sempre
em dogmas religiosos de resignao que nada tem a ver com escravido e
anulao de si mesmo.
E voc tem de tornar o amor o ponto central da sua vida, porque s por
meio do amor que voc pode ir alm da natureza cega do mundo do
sobrenatural, onde nenhuma cegueira existe, onde voc se torna um
vidente(p. 87).
O amor o alertar cada vez mais sobre o que possvel, mas no cumprir
o prometido. Ele o frustrar e s na frustrao profunda que est a
possibilidade de voltar ao seu prprio ser. S os que amam conhecem a
alegria da meditao (p. 92).
No quer isto dizer que o amor deve ser uma aventura em busca de um
desastre emocional. No! Mas a frustrao advm justamente porque o amor
A pessoa que ama cedo ou tarde est fadada a se tornar religiosa; mas a
pessoa que no ama o poltico, por exemplo, que no pode amar nenhuma
pessoa, s ama o poder nunca se tornar religioso. [...] O dinheiro pode ser
possudo; voc pode ter dinheiro e pode possu-lo. fcil ter dinheiro; difcil
ter um amor impossvel, na realidade. Voc tentar possuir, mas como
pode possuir uma pessoa viva? Esta resistir em todos os sentidos, lutar at
o fim. Ningum quer perder a prpria liberdade (p. 92).
E, por isto, o amor deve ser um estar-se preso por vontade, eis que, no
se trata de aprisionar, mas de complementar, de ser interdependente. Logo, o
amor no posse, o amor entrega recproca, venerada, cultuada em Deus.
Quanto menos voc possui, mas perto voc se sente do outro. Se voc no
possui nada, se h liberdade fluindo entre os que se amam, h um grande
amor (p. 92/93).
Se voc pode arriscar toda a sua vida no amor, grande ser a sua
conquista. O amor o devolver a voc mesmo; dar-lhe- alguns reflexos da
meditao (p. 96).
Agora voc gostaria de viver nesse momento para sempre, gostaria que
esse momento se tornasse toda sua vida. Ele se torna e a menos que se
torne, o homem continua insatisfeito (p. 97).
certo que logo ele iria embora. Ento ordenou que enchesse a tigela dele com
diamantes e pedras preciosas. E para surpresa e espanto do rei quanto mais a
enchia mais ela esvaziava, at que acabou sua riqueza acabou e a tigela ainda
estava vazia.
A velhice na linha vertical est mantendo a porta aberta para que entre o
derradeiro convidado. No um fim; o comeo de uma vida real, de um ser
autntico (p. 112).
A menos que voc esteja seguindo na linha vertical, voc est perdendo
todas as oportunidades da vida. Quando voc segue na linha vertical
diariamente, voc est se aproximando da vida, e no se afastando dela.
Ento o seu nascimento no o comeo da morte; ele o comeo da vida
eterna (p. 113).
O Oriente entende que a palavra iluminao no tem nada que ver com
gnio, no tem nada que ver com intelecto; tem que ver com descobrir o seu
ser real, autntico. descobrir Deus dentro de voc. Assim, voc no deve se
preocupar com as leis. Elas esto todas na linha horizontal. Na linha vertical
h amor, e no leis (p. 116).
Na linha vertical, aos poucos voc sente que os desejos desaparecem, bem
como a sexualidade, a ambio, a vontade de poder... Sua servido
desaparece em todos os seus aspectos religioso, poltico, nacional. Voc se
torna mais de um indivduo. E, com sua individualidade crescendo clara e
luminosa, toda a humanidade est se tornando uma aos seus olhos voc
no pode fazer discriminaes (p. 116).
Ento, ser um crime castrar o sexo antes do tempo de seu declnio, porque
assim, a pessoa jamais estar libertada, ser livre, porque presa a um passado
de desejo no experimentado.
Apenas se torne cada vez mais consciente, e essa conscincia trar uma
atitude totalmente nova. Voc saber que no nem homem nem mulher.
Ser mulher era apenas um papel agora isso substitudo por outro; a parte
rejeitada veio luz [com o homem a mesma coisa]. A parte conquistada
agora se tornou o conquistador; mas voc no nenhuma das duas eis por
que esse jogo possvel. [...] Ento, uma terceira entidade, que no nem
uma coisa nem outra, torna-se clara voc apenas um ser que testemunha,
uma alma que testemunha (p. 121/122).
S uma pessoa que despertou pode ser doce na velhice porque a morte
est chegando, a vida se foi, no h motivo para ser feliz? A pessoa
simplesmente est com raiva (p. 131).
Por isto, h uma tendncia a evitar esta mudana, na medida que ela traz
para o nefito uma sensao de perda de bens, poder e de pessoas queridas
o afastamento momentneo pode ocorrer mas o tempo encarregar da
reaproximao quando perceberem a nova pessoa, verdadeiramente amorosa
e brilhante que se tornou. Podero se alimentar mais facilmente de sua fora.
Dito isto, o que importa frisar que toda escolha deve ser consciente, deve
repousar naquele ponto da conscincia-esprito livre de culpa, condenaes,
condicionamentos, limites reducionistas socioculturais, pr-conceitos (assim
mesmo) e dominaes do orgulho e egosmo.
voc no est mais aqui, quando voc ficou absolutamente transparente. Por
um nico segundo, tente apenas no existir (p. 138).
A idia de que somos seres excepcionais gerou uma ciso entre voc e a
existncia. Essa ciso causa todos os seus medos e a sua infelicidade, causa
angstia desnecessria e a nsia em voc. E todos os seus assim chamados
lderes, quer religiosos, polticos ou sociais, enfatizam a ciso; eles a
aumentaram. No houve um nico esforo para superar a ciso, para levar o
homem de volta Terra, para lev-lo de volta aos animais, pssaros e
rvores, e para declarar uma unidade absoluta com a existncia (p. 149).
Quando voc se torna cada vez mais consciente para o fato de que sem
voc o mundo continua perfeitamente bem, ento voc pode conhecer outra
parte do seu ser que fora negligenciada por muitas vidas e essa o modo
receptivo. Voc simplesmente permite, voc se torna uma porta. As coisas
prosseguem acontecendo sem voc (p. 139).
sempre est l, o centro sempre est l quando voc tiver reconhecido esse
centro, de repente a morte desaparecer para voc. De repente, todas as
preocupaes desaparecem porque agora voc no mais um corpo, no
mais uma mente (p. 141), voc deixa de ser matria.
Isto porque ele se tornou livre; ele livre, ele s potncia, ele para tudo
e para todos e no . Ele visto e passa, mas no se o pode deter, dominar,
estabelecer limites, condicionantes, qualquer peia. Ele se torna uma guia,
uma gaivota desterrada.
O segredo est em fazer somente o que gosta, o que lhe d prazer. O que
ama. Se no gosta, se no quer NO FAA.
Essa tcnica, diz o autor, no princpio parece muito difcil. Se voc tentar,
achar simples. Se no tentar e s pensar nela, parecer muito difcil
[observe-se que se sai do campo da recepo para a ao em si, para a
recepo]. A tcnica : s faa aquilo de que gosta. Se no gosta, no faa.
Tente porque o prazer s advm do seu centro. Se voc est fazendo algo e
gosta disso, voc comea a se ligar de novo no centro. Se voc faz algo de que
no gosta, est desligado do centro (p. 142).
Se as pessoas acham que voc est louco [por ser assim evidentemente],
que achem. Em alguns dias, por sua prpria experincia, voc ir descobrir
como estava se afastando de voc mesmo. Voc estava fazendo mil e uma
coisas, de que jamais gostava, e ainda as estava fazendo porque lhe
ensinaram assim. Voc s estava cumprindo o seu dever. As pessoas
destruram at mesmo essa coisa bonita que o amor. Voc volta para casa e
beija a mulher porque tem de ser assim, isso tem de ser feito. Agora, algo to
bonito como o beijo, algo semelhante a uma flor, foi destrudo. Aos poucos,
sem ter prazer nisso, voc continuar beijando sua mulher; esquecer da
alegria de beijar outro ser humano (p. 143).
O segredo que deve haver algo de que voc comeou a gostar. Esse
todo o segredo. Um pintor pode ter fome e pintar, e ainda assim voc pode
ver o contentamento em seu rosto. Um poeta pode ser pobre, mas quando ele
est cantando a sua cano, o homem mais rico do mundo. Ningum mais
rico do que ele. Qual o segredo disso? O segredo que ele est desfrutando
esse momento. (p. 144).
A fsica quntica defende a tese de que tudo pode ser criado e recriado,
nossa realidade. H quatrilhes de opes e sinapses cerebrais que no
percebemos, esta a realidade que pode fluir se quisermos, plasmando-a,
isto , tudo est disposio. O autor filia-se nesta tese quando diz: voc
pode estar absolutamente convencido de que nada comea algum dia, mas
sempre esteve l; nada termina, sempre permanecer l (p. 149), em
potncia.
A maturidade saber algo em voc que imortal, saber algo em voc que
transcender a morte isso meditao. A mente conhece o mundo; a
meditao conhece Deus. A mente um modo de entender o objeto; a
meditao um modo de entender o sujeito. A mente uma preocupao
com os contedos, e a meditao uma preocupao com o recipiente, a
conscincia (p. 155).
A menos que voc mate algumas pessoas, nunca se tornar maduro. Voc
tem de matar seus pais, tem de matar seus mestres, tem de matar seus
lderes. Eles esto todos clamando dentro de voc, e no lhe permitem se
tornar uma pessoa adulta eles continuam a mant-lo como criana. Fazem
de voc algum dependente, no lhe permitem a independncia (p. 156).
Aqui peo licena para dizer sobre o pecado. Todos trazemos dentro a
autocondenao por nos destoarmos de paradigmas radicalizados. Mas como
conceber um Deus condenador se o agir certo ou errado no livre, est
sempre condicionado aos pais, sociedade e seus reducionismos e peias?
Como conceber um Deus que nos condene por seguir, numa devoo cega,
uma imposio dominante contra a qual sequer temos percepo? bom
refletir sobre isto, pois, se se quer pagar pelos pegados que sejam eles
cometidos de forma consciente e livre.
Conduza sua vida com suas prprias mos ela sua. Voc no est aqui
para satisfazer as expectativas de ningum mais. No viva a vida de sua me
nem a de seu pai, viva a sua vida (p. 161).
Porque a pessoa madura, diz o autor: Ela continua a agir por ela mesma
no se aborrece com o que os outros dizem, com a opinio deles. No quer
respeitabilidade, prestgio; no liga para honras. Vive sua prpria vida
vive-a a qualquer preo. Est pronta a sacrificar tudo, mas nunca est pronta
a sacrificar sua liberdade (p. 157).
Assim, a maior tarefa para um homem que realmente quer se tornar livre,
que realmente quer se tornar consciente, que realmente quer sair de seu
estado hipntico que no quer limitaes de qualquer tipo, que quer fluir
numa existncia total essa tarefa ter de deixar muitas coisas a partir de
dentro. E quando eu digo, ou quando Buda diz, que voc tem de matar sua
me e seu pai, isso no significa que voc tem de ir em frente e matar de fato
seu pai e sua me mas o pai e me que voc est levando em voc, a idia
(p.158).
fcil descobrir isto, pois, no raro aquela voz ecoa na mente da pessoa
quando faz algo que diante dos preceitos paternos, culturais, sociais,
polticos e religiosos toma corpo de errado que diz: No faa isso! (p.
159).
Mas quem diz isto seno aquela idia-referncia e dirigente que aprisiona!
Se voc vai fazer amor com uma mulher ou com um homem de repente
todos os mestres l se encontram de p numa fila, dizendo, Voc vai
cometer um crime, vai cometer um pecado. Cuidado! Essa a armadilha.
Escape antes que seja tarde demais (p. 159).
Porque, sem maturidade a vida no vale nada, porque tudo o que belo
s acontece numa mente madura, tudo o que grande s acontece numa
mente madura. Ser adulto uma bno; mas as pessoas simplesmente
envelhecem, elas nunca se tornam adultas (p. 160).
Adverte o autor, e com razo, que atitude madura no ser maduro. Com
efeito! Atitude de aparncia nunca nada. falsidade, hipocrisia,
mentira, e mentira no realidade, no pode ser verdade.
Apenas seja! Seja sua essncia, seja voc mesmo. Sempre que o seu eu
limitado em razo de algo externo (adoo de preceitos), ento, a pessoa
deixa de ser.
setenta ou oitenta anos, mas sua idade mental continua presa em algum
lugar antes de voc ter se tornado sexualmente maduro (p. 162).
Com isto a pessoa vai soterrando cada vez mais sua essncia. Vai se
aniquilando, porque uma falsidade tem de ser secundada por outras
falsidades, uma mentira tem de ser apoiada por outras mentiras, e ento isso
no tem fim. Voc se torna apenas um monte de lixo eis o que a
personalidade (p. 162).
No h nada errado em ser infantil. Pelo fato de voc ter achado que algo
est errado em ser infantil, voc comeou a adotar atitudes... Uma criana
uma criana; ela tem de ser infantil. Mas isso no permitido, assim, as
criancinhas se tornam diplomatas elas comeam a fingir, comeam a se
comportar de maneira falsa, elas se tornam mentiras desde sua origem, e a
mentira continua crescendo (p. 163/164).
Ora, se voc carrega tudo o que lhe necessrio, uma ddiva de Deus,
ento fora convir que nascemos grandes e a medida que crescemos
fisicamente nos tornamos pequenos; nascemos guia e nos tornamos
galinhas, porque, todo mundo nasce com a verdade em seu ser a vida a
verdade; mas voc comeou a aprender mentiras (p. 164).
Voc faz amor com a sua mulher mas nunca vai longe nele. Isso pode
realmente lev-lo longe, pode lev-lo bno mxima, voc pode se
dissolver nisso; mas se voc nunca aceitou sua raiva e nunca se dissolveu
nela, como pode deixar que o amor o dissolva? (p. 166/167).
A primeira coisa : quando digo seja como uma criana, quero dizer seja
inteiro. E a segunda coisa : continue sendo um estudante, procure agir a
partir do estado do no-conhecimento. Isto inocncia: agir a partir do no-
conhecimento. E a terceira e ltima coisa : a criana tem uma qualidade
natural de confiana; caso contrrio, ela no pode sobreviver (p. 171).
Quer isto dizer ter prazer no que faz. Fazendo com prazer desaparece o
perifrico e permanece fruio do momento.
E revela sua viso de que Deus Pai benevolente, amor, e que como
crianas devemos, na dificuldade gritar e chorar a Ele. A criana faz isto
porque confia, no h dvida nela quanto ao amor e carinho dos pais. Por
isto ela grita e chora para receber a ateno.
Jesus chamou Deus de Abba, que muito melhor que pai. Pai uma
palavra formal, abba informal. Se voc tiver de traduzir abba corretamente, a
palavra estar mais prxima de papai do que de pai; chamar Deus de Papai
parece um pouco absurdo; a Igreja no permitir isso. A Igreja dir isso no
certo; mas Jesus costumava cham-lo Abba, papai (p. 172/173).
Desse modo, ser adulto no jamais se tornar rgido. Mas ser adulto ter
maturidade suficiente para compreender pela f que Deus maior,
papai e que como Pai a ele devemos sim, rendermos gratido, glria e
obedincia, e, por compreendermos esta obedincia, que a Ele devemos nos
voltar chorando e gritando por socorro, auxlio e tudo mais que
necessitarmos.
Voc sabe que estar mudando de muitas moradas. Voc estar trocando
muitas formas, mas cada uma ser melhor do que a anterior, porque voc
est crescendo, amadurecendo. Voc merece formas melhores, corpos
melhores. E, finalmente, chega o momento em que voc no precisa de
nenhum corpo (p. 186).
A passagem transcrita uma lio para todos ns: Ele [Buda] foi
despertado para o seu ser interior. Quando algum desperta para o seu ser
interior, to abenoado, que quem se importa com o sexo? Quem mendiga
momentos fugazes de prazer de algum mais? Quem segue mendigando?
Quando voc o imperador e tem o tesouro, o infinito tesouro dentro de
voc, voc no solicita uma mulher, nem um homem, para ter alguns
momentos de prazer (p. 178).
Dito assim, creio estar no caminho certo. Com meus erros e acertos, creio
estar buscando o caminho certo. Porque o desejo de encontrar o divino em
mim, a plenitude de minha essncia, no me afasta nem me impede de me
entregar, mergulhado, no amor carnal por onde desgua o amor espiritual
que me une pessoa amada. Mas, advirto, o sexo s faz sentido quando h
sentimento ntimo, no como plido complemento de uma convivncia
social.
Ento, sinta-se a todo momento. Quando voc est atento fala, ela
comea a se tornar arte. Assume os tons da poesia e da msica. Isso tem de
acontecer se voc fala com conscincia (p. 188).
Lembro-me de que ele disse que amor e dio so juntos para registrar que
so juntos num estado inferior. Mas so separveis, assim como outros
sentimentos antagnicos, quando se alcana a superioridade no interior.
BIBLIOGRAFIA: