A Semente da Mulher

( Do Blog A Profecia )

P ara iniciarmos as postagens de nosso blog sobre

estudos bblicos e profecias, nada mais adequado
que comearmos pelo comeo, haja vista existir
um consenso mais ou menos geral de que a primeira
profecia a ser registrada nas pginas da Bblia esteja em
Gnesis 3. 15, onde se l:

E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua

semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe
ferirs o calcanhar.

Dentre cinqenta estudantes da Bblia, pelo menos

quarenta e cinco deles esto dispostos a acreditar que o
supracitado texto seja a mais antiga forma da profecia
messinica, e, por conseguinte, a primeira promessa da
vinda de um Redentor para a humanidade. A esmagadora
maioria dos pastores e mestres que ensinam em nossas
igrejas tem a idntica opinio, mas a meu ver, o fato de
existir tamanha unanimidade em torno deste assunto vem
a ser a mais notvel prova de que os que assim pensam
esto um pouco equivocados.
 H anos venho repousando o olhar sobre o texto de
Gnesis 3. 15 e tenho me indagado a respeito da causa
que tem levado tantas pessoas bem-intencionadas a
darem uma to distorcida interpretao a uma passagem
cujo significado tem sido muitssimo bvio. Alis, foram
os bons telogos que me ensinaram que a principal regra
para a interpretao de um texto escritursco estud-lo
luz de seus contextos imediatos e remotos, ou seja,
permitir que a Bblia interprete a Bblia. A regra bsica
consiste em que o leitor busque saber o que o restante das
Escrituras tem a dizer concernente ao especificado
assunto.

Deste modo, tenho submetido o texto de Gnesis 3. 15

peneira das Escrituras e a concluso a que tenho
chegado e a de que a Bblia d pouqussima ou quase
nenhuma importncia a uma passagem que para muitos
tem sido a chave do maravilhoso plano divino atravs dos
sculos. Mas se o resto das Escrituras ignora o referido
texto do livro de Gnesis, de onde ento teriam os nossos
leitores extrado a idia da semente da mulher que h de
esma-gar a cabea da serpente? Certamente no o foi das
pginas do Antigo Testamento! Quanto aos autores do
Novo Testamento, bom que se saiba que fizeram uso de
aproximadamente quinhentas profecias messinicas vete-
rotestamentrias que se cumpriram fielmente no nasci-
mento, vida, ministrio, morte e ressurreio do Senhor
Jesus, e outras tantas que ainda devem se cumprir por
ocasio de sua parousia e no reino milenial, mas eles em
momento algum se referiram a uma possvel promessa
feita aos pais durante a queda l no den. Isso mesmo, os
santos apstolos jamais se referiram a uma suposta pro-
fecia messinica no den. Eles chamaram o Senhor de
Filho de Davi, de Filho do Homem e de Descendncia de
Abrao, mas nunca se dirigiram a Ele como sendo a
prometida semente da mulher!

Entretanto, os mais estudiosos quiseram argumentar

que a interpretao messinica de Gnesis 3. 15 foi
tomada emprestada dos clebres escribas e rabis do
judasmo primevo. Eu s quisera saber quem, onde e
quando, pois tenho consultado praticamente todos os
documentos do judasmo antigo e o mximo que encon-
trei foi uma tbia aluso ao Messias e a maldio da ser-
pente como mencionada no terceiro captulo do Gnesis.
A referncia est no Targum de Jerusalm, cujas palavras
so traduzidas a seguir:

E disse o Senhor para a serpente: Porquanto tu fizeste isso,

odiada sers mais do que qualquer animal ou besta do
campo; sobre a tua barriga andars, pois os teus ps te
sero cortados, e a tua pele, tu a perders uma vez a cada
sete anos. O veneno da morte estar sempre na tua boca, e
o p te ser por alimento por todos os dias de tua vida.
Ademais, Eu porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a
semente de teu filho, e a semente de seus filhos. Mas h de
ser que quando os filhos da mulher guardarem os manda-
mentos da Lei, ento eles estaro preparados para pisar-te
a cabea, mas quando eles abandonarem os mandamentos
da Lei, tu estars pronta para ferir-lhes o calcanhar. To-
davia, para eles haver uma cura, ao passo que para ti no
haver remdio; porque o calcanhar lhes ser curado nos
dias do Rei Messias.

Est muitssimo claro que para o autor deste Targum

a semente da mulher no outra seno a prpria des-
cendncia de Abrao, o povo hebreu, e que a ligeira refe-
rncia ao Messias tem a finalidade apenas de destacar a
poca em que toda a criao ser restaurada ao seu
original estado, exceto pelas manchas que marcam a pele
das serpentes, porque em unssono com o Midrash, estas
so as marcas de uma eterna maldio, a qual no ser
removida nem mesmo na obra realizada pelo Messias no
dia da eternidade.

O prprio Midrash que deveria dar maior tnica a

uma possvel promessa messinica em Gnesis 3. 15, mas
ao contrrio, quando lida com o episdio da queda de
nossos primeiros pais no den, ele diz apenas que a
semente da mulher a raa humana e que o calcanhar ali
mencionado um emblema do povo de Israel, porque no
idioma dos hebreus realmente existe uma semelhana
muito grande entre as palavras Yakev calcanhar, e
Yakov- Jac. Ademais, Midrash nos ensina que o esma-
gar da cabea da serpente se refere to somente natural
averso que o ser humano tem s cobras.

Entre outras obras do judasmo primitivo, podemos

destacar o Livro dos Jubileus, ou O Pequeno Gnesis,
como igualmente chamado. Essa obra foi escrita em uma
poca de profunda expectao messinica, mas ao narrar
o captulo da tentao, da queda e do trplice julgamento
no den, ela no d a menor nfase promessa de um
redentor. Por que ser?

Os mais antigos rabis de Israel desconheciam comple-

tamente a promessa da vinda do Messias alm das pala-
vras de Gnesis 3. 15 , e os judeus do messianismo dos
dias atuais tambm concordam que no Novo Testamento
no existe nenhuma referncia direta que posa fazer ao
menos uma insinuao a esse respeito. Na obra: A
Rabbinical Commentary on Genesis, por exemplo, nenhuma
importncia dada suposta profecia do den. Foi Irineu
de Lion quem pela primeira vez props esta interpretao
perante o cristianismo, embora ela jamais viesse a des-
frutar da popularidade. Quanto a Justino Mrtir, foi um
exmio expositor das profecias messinicas, e apresenta-
nos um vasto leque de passagens do Antigo Testamento
onde a messianidade de Jesus destacada, inclusive no
livro de Gnesis; mas quem diria, ele desconhece a ligao
do Senhor com a j mencionada semente da mulher. O
professor Hengstenberg, que certamente o telogo que
mais admiro, defende a doutrina da semente da mulher,
mas eu me apego autoridade do Novo Testamento.

Na histria mais recente, houve uma tentativa de

conformar a interpretao da semente da mulher com a
virgem Maria, mas vindo a Reforma de Lutero a pretenso
ruiu, porquanto o mesmo reformador com dores tivesse
de assumir que alguns pais catlicos tiveram a nefanda
ousadia de corromper as Escrituras ao ensinarem que a
expresso Ela te esmagar a cabea se referia pa-
droeira de sua religio. Por ltimo, foi Joo Calvino quem
deu os retoques finais e popularizou a interpretao na
qual a semente da mulher que esmagar a cabea da
serpente a Bendita Pessoa do Senhor Jesus Cristo. Para
muitos esta a mais perfeita conjetura, pois parece en-
cerrar definitivamente a questo. A meu ver, ela to boa
quanto qualquer outra, mas continuar sendo apenas isto:
uma conjetura.