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DE
ARTHUR SCHOPENHAUER
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
Reitor: Prof. Dr. Jacques Marcovitch
Vice-Reitor: Prof. Dr. Adolpho Jos Melfi
FFLCH
FACULDADE DE FILOSOFIA,
LETRAS E CINCIAS HUMANAS
Diretor: Prof. Dr. Francis Henrik Aubert
Vice-Diretor: Prof. Dr. Renato da Silva Queiroz
FFLCH/USP
CONSELHO EDITORIAL DA HUMANITAS
Presidente: Prof. Dr. Milton Meira do Nascimento (Filosofia)
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Prof. Dr. Carlos Alberto Ribeiro de Moura (Filosofia)
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LIVRARIA HUMANITAS/DISCURSO
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JAIR BARBOZA
A METAFSICA DO BELO
DE
ARTHUR SCHOPENHAUER
2001
146 p.
ISBN 85-7506-012-0
H UMANITAS FFLCH/USP
e-mail: editflch@edu.usp.br
Tel./Fax: 3818-4593
Editor responsvel
Prof. Dr. Milton Meira do Nascimento
Capa
Diana Oliveira dos Santos
Diagramao
Marcos Eriverton Vieira
Reviso
autor/Claudenice Vinhote Costa
Sumrio
Abreviaturas ...................................................................................... 7
Introduo ......................................................................................... 9
1 A Efetividade .......................................................................... 15
1.1 A representao ....................................................................... 15
1.2 Princpio de razo do devir e corpo ...................................... 17
1.3 Sensao e percepo .............................................................. 26
2 Vontade e Idia ...................................................................... 29
2.1 Transio para o Em-si .......................................................... 29
2.2 As Idias .................................................................................... 43
3 Idia e Negao da Vontade ............................................. 53
3.1 O modo de conhecimento esttico ....................................... 53
3.2 Genialidade ............................................................................... 65
3.3 Genialidade e loucura .............................................................. 70
3.4 Os sentimentos do belo e do sublime .................................. 76
4 Hierarquia das Artes............................................................ 93
4.1 Arquitetura ................................................................................ 93
4.2 Escultura e pintura ................................................................ 101
4.3 Poesia ....................................................................................... 114
6 NATALIA MARUYAMA
Abreviaturas
Introduo
1 A Efetividade
1.1 A representao
O mundo minha representao. Eis a frase de abertura
de O Mundo...
Ponto de partida de uma filosofia concebida na juventude,
mais precisamente entre os 20 e 26 anos de idade, com ela, Scho-
penhauer pretende desviar-se de duas correntes filosficas, ao seu
ver falhas e dogmticas, explicativas da marcha do conhecimento.
De um lado o realismo abrangendo materialistas, eleatas,
espinoseanos, pitagricos, escolsticos e filosofia chinesa do Y-
King 1 , que coloca o objeto como ponto de partida e dele deduz
o sujeito, seu efeito; de outro o idealismo, representado por Fichte 2,
que coloca o sujeito como ponto de partida, dele deduzindo o
objeto, por sua vez efeito.
1 Cf. W #7 37.
2 Cf. W #7 38.
16 J AIR B ARBOZA
3 W #2 6.
4 G #16 27.
A EFETIVIDADE 17
5 W #2 6.
18 J AIR B ARBOZA
6 G #5 5.
7 G #14 24. Eis um veio de irracionalidade irrompendo da racionalidade. Aquilo que
tudo explica inexplicvel. A maior clareza assenta-se na escurido. O que constitui
um movimento de exposio semelhante ao de Hume quando afirma que o hbi-
to, sobre o qual repousa a causalidade pilastra mestra da cincia instinto enrai-
zado na animalidade, a racionalidade cientfica sendo no fundo irracional (Cf. Investi-
gao sobre o Entendimento Humano, Seo V, Parte I).
A EFETIVIDADE 19
Que coisa pobre uma mera sensao dos sentidos! Mesmo no mais
nobre dos sentidos [a viso] ela no nada outra seno uma al-
22 J AIR B ARBOZA
ou a de A 234/B 287:
21 G #21 81.
28 J AIR B ARBOZA
2 Vontade e Idia
1 W #17 113.
30 J AIR B ARBOZA
2 W #17 115.
V ONTADE E IDIA 31
3 W #17 116-7.
32 J AIR B ARBOZA
E arremata Schopenhauer:
4 Em nmero de quatro: 1) lgica o juzo tem por fundamento outro juzo (verda-
de formal); 2) emprica o juzo tem por fundamento uma intuio emprica (ver-
dade material); 3) transcendental o juzo tem por fundamento as formas da intui-
o emprica; 4) metalgica o juzo tem por fundamento as condies formais de
todo pensamento. (Cf. G # 33)
5 Ferenczi, discpulo de Freud, diz: As verdades da psicanlise so inteiramente com-
patveis, por exemplo, com uma filosofia que v a essncia e origem do universo
34 J AIR B ARBOZA
7 Cf. W #19.
8 In: Lukcs. G. La destruction de la raison. Paris: LArche diteur, 1958, t. I, p. 177.
38 J AIR B ARBOZA
***
Schopenhauer relata-nos quatro grandes influncias sobre
o seu pensamento: o mundo intuitivo, a obra de Kant, o livro
sagrado dos vedas, Upanixade, e Plato.9 Em termos intelectuais, a
presena de Plato (conforme seus Manuscritos Pstumos I) ante-
rior de Kant. De fato, em 1808-1809, depois de terminar a leitu-
ra do livro X de A Repblica, registra um pensamento que destaca
algo de suma importncia e que depois ser objeto de elogio a
Kant: a orientao para a unidade.
12 Natureza a existncia das coisas enquanto determinada por leis gerais. In: Kant,
I. Prolegmenos..., So Paulo: Cia. Ed. Nacional, 1959, #14, p. 65.
V ONTADE E IDIA 41
2.2 As Idias
Para alm daquilo que me aparece, est a vontade indivi-
dual, para alm desta, a Vontade em geral a filosofia schopenhaue-
riana podendo justamente ser chamada de metafsica da Vontade.
Agora, como evitar a acusao de dogmatismo, ou seja, a partir
do Em-si do prprio corpo, a vontade individual ter-se alado
um reconhecimento.
O mesmo raciocnio aplica-se finalidade externa. Ela
reflexo que corroboraria a hiptese da Vontade em geral. uma
finalidade que no reconhecida na economia dos organismos,
mas no apoio (Untersttzung), na ajuda (Hlfe) que eles conseguem
externamente do reino inorgnico e dos outros seres, encetando
um arranjo de espcies em recproca dependncia. Assim, cada
fenmeno considerado como adaptado ao meio circundante, e
este, por sua vez, adaptado a ele, como se houvesse predetermi-
nao. O olhar divisa, onde quer que se detenha, um consensus
naturae: plantas adequam-se ao solo e clima, animais aos seus ele-
mentos e presas, o olho luz e refrangibilidade, o pulmo e o
sangue atmosfera etc..., viso que s possvel porque a unidade
csmica est espelhada na mirade de entes entrelaados no vasto
tecido da vida terrestre 22, e pelo investigador, enquanto Idia, ser
esta unidade mesma:
22 Pelo menos s esta at agora nos foi dada experincia. Mas no creio que Scho-
penhauer duvidasse da existncia de seres em outros planetas. At mesmo Kant,
to venerado por ele, no o negava, como se pode verificar na Idia de uma Histria
Universal... Sexta Proposio, nota de rodap.
23 O termo objetidade (Objektitt) empregado por Schopenhauer para designar a
objetivao do Em-si tanto em Idia quanto em corpo humano. Como o corpo, se
tomado exteriormente, j um fenmeno situado no espao e no tempo, submeti-
do lei da causalidade, e, se tomado na sua subjetividade, est submetido ao tempo
como forma do sentido interno, ento o filsofo refere-se Idia como a objetidade
a mais adequada possvel da Vontade e a nica imediata (W #32 206), marcando
48 J AIR B ARBOZA
assim a sua especificidade, vale dizer, ser uma representao tersa, imutvel, a mais
prxima possvel do Em-si, enquanto os fenmenos sero objetivaes mediatas e
inadequadas da Vontade, isto , turvaes da Idia. Em todo o caso, tanto a
objetidade adequada quanto a objetivao inadequada so manifestaes de uma
mesma essncia.
24 Inegvel a influncia desta concluso para o plemos nietzschiano da vontade de
potncia. A bem dizer, tanto Nietzsche quanto Schopenhauer tm um ancestral co-
mum em Herclito e o seu combate: O combate de todas as coisas pai, de todas
reis, e uns ele revelou deuses, outros homens; de uns fez escravos, de outros livres.
In: vol. Pr-socrticos da coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril, 1985. p. 84.
V ONTADE E IDIA 49
25 B 569.
50 J AIR B ARBOZA
distino kantiana, por sua vez, deriva de uma anterior, entre coi-
sa-em-si e fenmeno, s que, em Schopenhauer, a presena desta
distino tem por tarefa gerenciar a concordncia entre o filsofo
de Knigsberg e Plato, ou seja, a coisa-em-si (Kant), tomada como
Vontade, tem os seus atos originrios; cada um destes adquire um
carter inteligvel, justamente as Idias (Plato), e estas pluralizam-
se fenomenicamente em carter emprico:
1 HN I 169.
2 HN I 149-51.
3 HN I 178 , 187.
54 J AIR B ARBOZA
4 Temos de alertar aqui que Schopenhauer no foi muito fiel a Kant, pois para este o
mundo fenomnico no mera iluso: Quando digo que no espao e no tempo,
tanto a intuio dos objetos exteriores como a intuio que o esprito tem de si
prprio representam cada uma o seu objeto tal como ele afeta os nossos sentidos,
ou seja, como aparece, isto no significa que esses objetos sejam simples aparncia.
Efetivamente, no fenmeno, os objetos, e mesmo as propriedades que lhe atribu-
mos, so sempre considerados algo realmente dado... no digo simplesmente que
os corpos parecem existir fora de mim... Seria culpa minha se convertesse em sim-
ples aparncia o que deveria considerar como fenmeno. (B 68)
56 J AIR B ARBOZA
10 W #25 153.
11 W #62 394.
12 Neste ponto no podemos aceitar as colocaes de Muriel Maia, sustentando que a
Vontade em geral no atingida na contemplao esttica, mas somente uma das
formas essenciais de sua manifestao. No. Como vimos, a negao mesmo da
Vontade em geral. Quanto dificuldade de o mundo no se acabar na negao,
I DIA E NEGAO DA VONTADE 63
14 ... trata-se aqui no de uma libertao, mas meramente de uma hora de recreio, de
um desprendimento excepcional, na verdade apenas momentneo, da servido da
Vontade. (Erg. #29 415)
I DIA E NEGAO DA VONTADE 65
3.2 Genialidade
O conhecimento das representaes independentes do prin-
cpio de razo tarefa do gnio, faculdade de conceber as Idias.
Todos a tm em maior ou menor grau. Enquanto ativa, -se puro
sujeito do conhecimento, correlato da Idia; se passiva -se ho-
mem comum. A bem dizer, puro sujeito do conhecimento e g-
nio so conceitos intercambiveis.
17 certo que uma objeo poderia ser levantada. E Leonardo? No pintou belas
madonas e foi grande matemtico, engenheiro que projetou surpreendentes m-
quinas? Para o que talvez Schopenhauer respondesse: ele foi grande sim, mas s na
arte; o que ele legou para a posteridade se encontra nos museus, no nos compn-
dios de matemtica.
68 J AIR B ARBOZA
lha destes dois exemplos: duvidoso, escreve ele, se se deve admirar mais a
ingenuidade de citar Homero para a elucidao do conceito (moderno) de gnio,
ou a benevolncia de dizer, sobre Wieland, que ele mesmo no pode saber como suas
idias ricas em fantasia se renem em sua cabea, coisa que, segundo o juzo dos
conhecedores da literatura francesa e italiana, Wieland no entanto pode saber com
muita preciso. Como todos sabem, este, posteriormente, lhe retribuiu mal a
benevolncia. Cabe acrescentar que tambm Schopenhauer desconfiava do gos-
to de Kant para as artes, assinalando a sua pouca receptividade (Empfnglichkeit)
para o belo, nunca tendo tomado conhecimento de Goethe, seu coevo, ou estado
de frente para uma obra de arte significativa. (Cf. W Anhang 627)
70 J AIR B ARBOZA
23 W #56 366.
78 J AIR B ARBOZA
27 Kant quem diz na terceira crtica que no belo a mente se sente em calma con-
templao (# 27). Schopenhauer assimilou a lio.
28 KdU #47 244.
80 J AIR B ARBOZA
29 W Anhang 493.
30 Schopenhauer se pergunta: por que Kant empregou a expresso transscendentale
synthetische Einheit der Apperception, e em geral Einheit der Synthesis, quando bastaria
Vereinigung? (Cf. W Anhang 508)
31 W Anhang 509.
32 W Anhang 628.
82 J AIR B ARBOZA
36 Traduzimos bewegt por movimentada, mas talvez a traduo mais precisa fosse
comovida, pois Kant com este termo quer indicar o jogo das faculdades que
produz o sentimento sublime (Cf. KdU #27 181).
84 J AIR B ARBOZA
43 KdU Anmerkung 198. Diz Lebrun: neste giro de um estado afetivamente nega-
tivo em um estado positivo ainda annimo que se efetua a passagem moralidade.
Op. cit., p. 186.
44 Digo: a idia de Kant um conceito de um objeto para o qual no possvel
nenhuma representao; ora, como conceito a representao de uma representa-
I DIA E NEGAO DA VONTADE 89
nas coisas do belo(!!). Sim, do belo, pois aqui se toca num ponto
nevrlgico da querela: em Schopenhauer, o sublime da esfera do
belo, enquanto Kant procura, no #23 da Crtica da Faculdade de
Juzo, fazer uma transio (bergang) do segundo para o primeiro.
Contudo, em que pesem as desavenas terminolgicas, Scho-
penhauer se encanta com a Analtica do Sublime e faz uso do
esprito da letra nela presente (como j o havia feito com a
Analtica do Belo, mediante as noes de gnio e desinteresse),
mais precisamente com o fato de a mente sentir-se movimenta-
da no sublime, e com o desdobramento desta colocao: a dua-
lidade dos pontos de vista, a sada de uma impotncia para uma
potncia, de uma inferioridade para uma superioridade num lap-
so instantneo; como Kant, Schopenhauer postula um objeto
ameaador, tido por superpotente ou de imensa grandeza, porm
o espectador vai para alm da hostilidade contra sua Vontade,
ncleo do corpo, e contempla a prpria ameaa, o que significa
uma elevao por sobre o perigo, exatamente aqui tendo-se o sen-
timento da sublimidade. Diz Schopenhauer:
46 Citado por Vaughan, W. In: Romantic Art. London: Thomas and Hudson Ltd., 1988.
p. 74.
H IERARQUIA DAS ARTES 93
4.1 Arquitetura
Quando a Vontade csmica, una e indivisvel, nos seus atos
originrios, objetiva-se, f-lo deixando atrs de si um rastro de
Idias hierarquizadas de acordo com o grau de objetidade que
representam.1 Acontece ser este rastro reproduzvel pela arte. Tem-
se, assim, uma srie das belas artes reproduzindo uma hierarquia
de idias.
A matria, que serve de elo de ligao entre a Idia e o
fenmeno, entre a eternidade e o tempo, no admite uma intui-
o, pois seria o mesmo que intuir-se uma forma do princpio de
razo, a causalidade. Todavia, pode-se intuir as Idias das qualida-
des as mais gerais da matria que indicam um grau inferior de
objetidade da Vontade: o tom baixo da natureza.2 A incluindo-se
a luz. Ora, justamente a arquitetura que traduz em imagens es-
sas qualidades gerais da pedra, privilegiando a exposio da luta
entre gravidade e resistncia, concebvel enquanto signo da dis-
1 Na parte dedicada poesia, veremos que mesmo a hierarquizao das Idias, por-
tanto sua diversidade, s se justifica na afirmao da Vontade. J quando a Vontade
se nega, isto , quando a faculdade genial contempla a Idia, restabelece-se a unida-
de csmica primeva, como ocorre quando, a partir do fenmeno, a Idia tambm
contemplada e a pluralidade desaparece.
2 No captulo 5, compreenderemos melhor a metfora da Msica-natureza.
94 J AIR B ARBOZA
3 Fiel ao seu classicismo, o filsofo nega que a arquitetura se resuma a lidar com
meras formas e propores. Expondo o conflito gravidade X resistncia, ela tam-
bm, de algum modo, torna visvel o universo das Idias. Para a arquitetura, con-
siderada apenas como bela-arte, as Idias da natureza mais inferior so o seu tema
prprio, portanto a gravidade, a resistncia, a coeso, no, como se tomou at ago-
H IERARQUIA DAS ARTES 95
16 W #45 265.
H IERARQUIA DAS ARTES 107
4.3 Poesia
...a arte em toda parte permanece imvel (still), conquanto para ela
colocado um limite, alm do qual no pode ir, que provavelmente
h muito tempo foi atingido e no pode ser ultrapassado...
(KdU #47 244)
Uma alegoria uma obra de arte que significa algo outro que
aquilo que expe. (W #50 279)
35 Cf. W # 50 282.
H IERARQUIA DAS ARTES 117
37 Esta viso do amplo horizonte da poesia em relao s outras artes, a julgar por
William Vaughan, remonta a um tese introduzida por Winckelmann, que advogava
a oposio entre a placidez da escultura antiga, que parecia estar em divergncia
com as descries encontradas na poesia clssica; tese depois retomada por Lessing,
120 J AIR B ARBOZA
5 A Msica
1 W #52 307.
126 J AIR B ARBOZA
2 Erg. #34 465. O jovem Nietzsche reconhececer neste poder musical a prpria
fonte das tragdias, o mito, pois incita o auditor a uma intuio alegrica da uni-
versalidade dionisaca. H uma natural aptido da msica para gerar o mito, e
at o mais significativo de todos, o mito trgico. Cf. Nietzsche, F. op. cit., p. 16.
3 W #51 310. Isso nos leva at a pensar no cinema hollywodiano, em especial o de
Steven Spielberg, em que cada minuto imagtico acompahado de um tema musi-
A MSICA 129
Transmita ao vosso amigo o meu obrigado pelo envio dos seus Niebe-
lungos, mas que ele renuncie msica, j que tem muito mais gnio
para a poesia! Eu, Schopenhauer, continuo fiel a Rossini e Mozart. 4
cal; ou em Hitchcock, para quem a msica era uma componente flmica to impor-
tante quanto a prpria imagem: que se lembre da cena de Psicose em que a caveira da
me de Norman Bates subitamente revelada, aps a viragem de uma cadeira: em
vez de gritos, temos os acordes de um violino. O mesmo vale para o teatro. Recen-
temente foi encenada Macbeth de Shakespeare, por Antunes Filho, na qual a cena
final, quando o corpo do general escocs removido, no lugar de improprios
lanados ao cadver, embebido em sangue, ouvamos ao fundo uma barulheira de
hard rock. Quer dizer, os encenadores contemporneos parecem, talvez sem sab-
lo, acordar com o dito por Schopenhauer na passagem recm-citada: a msica des-
venda o misterioso sentido de cada cena, acontecimento, sucesso, dispensando
as palavras, o discurso. Neste ponto, Tarkovski, que defendia o mnimo de msi-
ca no cinema, o representante anti-schopenhaueriano: Devo dizer que, do fun-
do do meu corao, no acredito que os filmes precisem de msica... Pois, falando
com toda sinceridade, o mundo transformado pelo cinema e o mundo transforma-
do pela msica so coisas paralelas e em conflito mtuo. In: Esculpir o Tempo. So
Paulo: Martin Fontes, 1990. p. 191-4.
4 Citado por Safranski, R. Schopenhauer et les anns folles de la philosophie. Paris: PUF,
1990. p. 433.
130 J AIR B ARBOZA
10 W #52 305.
A MSICA 135
11 Mann, T. Schopenhauer. In: Adel des Geistes. S. Fischer, 1967. p. 321. Aqui ele est
em perfeito acordo com Georg Simmel.
12 Cf. Homero. Odissia. So Paulo: Edusp/Ars Potica, 1992. op. cit., p. 337.
13 In: Homero. op. cit., p. 364.
136 J AIR B ARBOZA
Concluso
2 Cf. HN I n. 189.
B IBLIOGRAFIA CITADA 143
Bibliografia citada
Obras de Schopenhauer
Schopenhauers Smtliche Werke (SW), 7 Bnde, Wiesbaden, F. A.
Brockhaus, 1972. Edio de Arthur Hbscher.
_______. ber die vierfache Wurzel des Satzes vom zurreichenden Grunde,
SW I.
_______. Die Welt als Wille und Vorstellung, SW II.
_______. Die Welt als Wille und Vorstellung, Band II, (Ergnzungen), SW
III.
_______. Die beiden Grundprobleme der Ethik, SW IV.
_______. ber den Willen in der Natur, SW IV.
_______. Parerga und Paralipomena, I/II, SW V/VI.
_______. Der Handschriftliche Nachlass, 5 Bnde, Mnchen, Deutscher,
Taschenbuch, 1985. Edio de Arthur Hbscher.
_______. Metaphysik des Schnen, Mnchen, Piper, 1985. Edio de Volker
Spierling.
Outros
ARISTTELES. Potica. So Paulo: Ars Poetica, 1992. Traduo de Eudoro
de Souza.
BERNAYS, J. Aristotle on the Effect of Tragedy. In: Articles on Aristotle.
London: Duckworth, 1979.
144 J AIR B ARBOZA
Ficha Tcnica