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Cidadania Ou Emancipacao Humana PDF
Cidadania Ou Emancipacao Humana PDF
Introduo
Fala-se muito, hoje, em cidadania como se esse termo fosse sinnimo de liberdade tout
court. Supe-se que lutar por um mundo cidado equivaleria a lutar por uma sociedade
efetivamente livre e humana. Supe-se, tambm, que com a cidadania, que certamente
inseparvel da democracia, se haveria descoberto a forma mais aperfeioada possvel da
sociabilidade.No porque ela fosse perfeita, mas porque estaria indefinidamente aberta a novos
aperfeioamentos.
Ao contrrio, parece-nos equivocado pensar que a cidadania expressa a forma superior da
liberdade humana. Por suas origens e sua funo na reproduo do ser social, ela representa uma
forma de liberdade, certamente muito importante, mas essencialmente limitada. Ao nosso ver, a
efetiva emancipao humana , por seus fundamentos e sua funo social, algo radicalmente
distinto e superior cidadania, que parte integrante da emancipao poltica. da mxima
importncia esclarecer, hoje, essa distino se queremos que a luta social esteja orientada no
sentido da superao dessa forma desumanizadora de sociabilidade, cujas razes se encontram no
capital. Por sua vez, esse esclarecimento supe a busca da natureza mais ntima da cidadania e da
emancipao humana. o que nos propomos fazer brevemente nesse texto.
1. O ponto de partida
O caminho mais comum, quando se pretende entender a questo da cidadania, tentar
refazer a sua trajetria histrica. No cremos que esse seja, de fato, o melhor caminho. Sem
dvida, o conhecimento da histria muito importante. No entanto, o processo histrico algo
muito complexo e variado. Como evitar que nos percamos em meio a essa complexidade e
variedade de aspectos? Precisamos de um fio condutor que nos permita compreender a lgica do
processo histrico. Esse fio, ao nosso ver, so as determinaes gerais que caracterizam o
processo de autoconstruo humana. Ou seja, a primeira pergunta no pode ser a respeito do que
a cidadania, mas a respeito do que o homem, do que so essas determinaes fundamentais que
demarcam o processo de tornar-se homem do homem. Esse o caminho que nos parece mais
adequado para compreender todo e qualquer fenmeno social.
Na perspectiva marxiana, esse fio tem como ponto de partida o ato que, para Marx, o ato
originrio do ser social, vale dizer, o ato do trabalho. Segundo ele, se queremos respeitar o
processo real temos que partir no de especulaes ou fantasias, mas de fatos reais,
empiricamente verificveis, ou seja, dos indivduos concretos, o que fazem, as relaes que
estabelecem entre si e suas condies reais de existncia. E o primeiro ato dos homens
exatamente o ato de trabalhar. Somente desse modo, seremos capazes de capturar as
determinaes fundamentais que caracterizam o ser social e seu processo de reproduo. O exame
rigoroso do ato de trabalho permite a Marx perceber que este se compe de dois momentos: a
teleologia e a causalidade. Dois momentos, ressalte-se, de igual estatuto ontolgico. Ou seja, de
um ponto de vista ontolgico, a conscincia to importante como a realidade objetiva. Trabalhar
, portanto, conceber antecipadamente o fim que se pretende alcanar e atuar sobre a natureza
para transform-la segundo esse objetivo. Por outro lado, ao transformar a natureza, o homem
cria, ao mesmo tempo, o seu prprio ser. Tanto Marx, como Lukcs insistem em que por
intermdio do ato do trabalho que se realiza o salto ontolgico do ser natural para o ser social.
A partir dessa anlise mais rigorosa da estrutura ontolgica do trabalho, pode-se perceber
que o ser social um ser radicalmente histrico e social. Isso quer dizer que nada existe, no ser
social, que seja imutvel; que a totalidade deste ser sempre o resultado dos atos humanos. Como
conseqncia, nenhum tipo de ordem social pode afirmar a sua insuperabilidade. A partir da
anlise do trabalho, tambm se pode perceber que o ser social um ser que se caracteriza
essencialmente pela atividade, a socialidade, a conscincia, a liberdade e a universalidade. Essas
determinaes constituem elementos essenciais do ser social. No entanto, preciso ressaltar
enfaticamente: a noo marxiana de essncia no , de modo algum uma noo metafsica, mas
inteiramente histrica. O que significa que essas determinaes tambm tm suas origens nos atos
humanos. O que as distingue dos aspectos fenomnicos no sua imutabilidade, mas a sua maior
continuidade e unidade.
No entanto, apesar de ser o ato originrio e fundante do ser social, o trabalho no esgota a
natureza deste ser. Por sua natureza, o ato do trabalho um ato que tem a possibilidade de
produzir de maneira cada vez mais ampla. O que tem como conseqncia o fato de que a
complexificao sempre mais intensa uma caracterstica prpria do ser social. Essa
intensificao da complexificao responsvel pelo surgimento de problemas e necessidades que
no podem ser resolvidos ou satisfeitas diretamente pelo trabalho. A resoluo desses problemas e
necessidades exige a estruturao de outras dimenses especficas, como a linguagem, a cincia, a
arte, a educao, o direito, a poltica, etc. Todas essas dimenses tm a sua origem na dimenso
fundante do trabalho, o que no significa, de modo algum que sto se d por derivao mecnica
ou direta. A autonomia relativa -lhes necessria para que possam cumprir suas funes na
reproduo do ser social. Em conseqncia disso, para compreender qualquer uma dessas
dimenses teremos sempre que buscar as suas origens histrico-ontolgicas e a funo que devem
cumprir na reproduo do ser social.