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Doutrina de Santidade II PDF
Doutrina de Santidade II PDF
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INDICE
CONCEITUAES p. 04
Relacionamento: a chave da santidade p. 07
O fechamento de uma era p. 12
Monasticismo p.18
Declarao de Doutrina p. 75
A Doutrina Bblica da Santidade
Resumo dos Movimentos de Santidade e Enf.
Tarefa p.101
Bibliografia p.102
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Matria: Doutrina de Santidade II
Crditos : 03
I. DESCRIO DA MATRIA
Compreende o estudo dos fundamentos bblicos e histricos da
espiritualidade e da busca da Perfeio Crist atravs dos sculos.
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SANTIFICAO
Conceituaes
Santidade:
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Inteira Santificao: Destaca a limpeza de todo o pecado, incluindo a mente
carnal ou o pecado inerente; que est unido estrutura da pessoa.
Hesicasmo
A palavra hesiquia, em grego, traduz-se como sendo um estado de
tranqilidade, de paz ou de repouso. Quem a possui encontra-se equilibrado,
vive em paz; s vezes cala e guarda silncio. Recorda a atitude que Plato
afirma ser a do autntico filsofo: mantm-se tranqilo e se ocupa daquilo que
lhe prprio. Tambm se ajusta s palavras do Livro dos Provrbios: O homem
sensato sabe se calar; ou ao estilo do solitrio de quem disse o Profeta
Jeremias bom esperar em silncio a Salvao do Senhor. ( Lm.3:23)
No Novo Testamento, o prprio Cristo disse a seus discpulos; Vinde a
Mim todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos darei descanso.
Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de Mim, porque sou manso e humilde
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de corao, e encontrareis repouso (hesiquia) para vossas almas, pois o meu
jugo suave e o meu fardo leve. (Mt 11: 28-29).
Foram os anacoretas os primeiros a se chamarem hesicastas. Se a virtude
dos cenobitas (monges que vivem em comunidades) a obedincia, a dos
hesicastas (anacoretas ou solitrios) a orao perptua. A busca da hesiquia
to antiga como a vida monstica.
Filocalia
J em fins do sculo XVIII compila-se e traduz-se para o eslavo a Filocalia com o que
a tradio hesicasta chegar primeiramente Rssia, e logo Romnia, e dali a toda
Europa Ortodoxa. A Filocalia (termo grego que significa amor ao belo e ao bom) est
composta por uma antologia de textos ascticos e msticos, recopilados por Macrio
de Corinto e Nicodemo, o Hagiorita. Foi publicada em Veneza, em 1782 e diz-se que
ela constitui o brevirio do hesicasmo. Sua publicao coincide com o renascimento
da f ortodoxa na Grcia do sculo XVIII e, ao ser traduzida para o eslavo por Paissy
Velichkovsky, e para a lngua russa por Ignacio Brianchaninov, em 1857, marcou a
renovao do monaquismo oriental.
Quietismo: Concepo mstico-religiosa que busca a unio do homem com Deus por
meio de um estado de passividade quiete, e de total submisso da vontade.
APOTGMAS
JANSENISMO
Foi um movimento religioso, embora poltico, que se desenvolveu
principalmente na Frana e na Blgica, nos sculos XVII e XVIII, em reao a
certas evolues da Igreja Catlica e ao absolutismo real. Tem esse nome por
ter sua origem nas idias do bispo de Ypres, Cornelius Jansen.
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RELACIONAMENTO: A Chave da Santificao
Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado
com toda sorte de beno espiritual nas regies celestiais em Cristo, assim
como nos escolheu, nele, antes da fundao do mundo, para sermos santos e
irrepreensveis perante Ele. (Efsios 1: 3-4)
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O homem chamado a andar com Deus, conhecer Deus e ser amigo de
Deus.
Pai, h tantos anos que te sirvo sem jamais transgredir uma ordem tua e
nunca me deste um cabrito sequer para alegrar-me com os meus
amigos;vindo, porm, este teu filho que desperdiou os teus bens com
meretrizes, tu mandaste matar para ele o novilho cevado. (Lc15:29-30).
Este filho nunca havia desfrutado de um pai. Ele possua um patro e agia
como um empregado responsvel.
O pai diz a ele: Meu filho, tu sempre ests comigo, tudo o que meu,
teu.. Bastava voc pegar quantos cabritos quisesse e marcar quantas festas
quisesse.
O irmo mais novo, apesar dos erros, foi aperfeioado porque se
arrependeu e voltou para o pai, ou seja, restaurou o relacionamento.
O irmo que nunca havia transgredido, justificava-se em sua retido e se
azedou. Bloqueou o seu relacionamento com o irmo e com o pai.
Qual deles cresceu em santidade ?
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O homem que pertence a Deus deve possuir uma classe especial de
natureza, que incluindo ao mesmo tempo pureza externa e interna, ritual e
moral, corresponder natureza santa de Deus. Walter Eichrodt
Uma expresso do V.T. para a vida de santidade era Caminhar com Deus
em fidelidade e companheirismo.
Enoque caminhou com Deus Gn. 5: 22-24 .Sua forma de vida agradou
a Deus e Deus para si o levou. (Hb.11:5)
No andava com Deus Gn. 6:9
J era um homem reto (perfeito), temente a Deus e que se desviava do
mal. (J 1:9) Para Satans, a perfeio de J era questo de motivao,
um certo amor interesseiro. (J 1:9)
Salmodiando a santidade:
O anseio pela vida de santidade, vida devota e piedosa, pode ser visto na
literatura slmica. Exemplos: Salmo 15, 51, 101, entre outros.
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Ezequiel Aspergirei gua pura sobre vs e ficareis purificados. (Ez.36:25) A
obra santificadora do Esprito apresenta-se aqui pelo smbolo da gua como
agente de limpeza. O mesmo smbolo reaparece no Novo Testamento:
Eu vos batizo com gua para arrependimento... (Mt.3:11)
Concluso:
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O autor aos Hebreus atesta:
Portanto, por um lado, se revoga anterior ordenana, por causa de sua
fraqueza e inutilidade ( pois a Lei nunca aperfeioou coisa alguma), e, por outro
lado, se introduz esperana superior, pela qual chegamos a Deus.(Hb.7:18-19)
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O FECHAMENTO DE UMA ERA
A Lei veio por intermdio de Moiss, a Graa e a Verdade vieram por Jesus
Cristo.(Joo 1:17) Graa e verdade so os elementos corporativos da Nova
Dispensao.
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Seus uniformes eram decorados com os emblemas que indicavam sua elevada
posio.
Podiam ser vistos praticando suas virtudes em lugares pblicos. Jejuavam
em locais onde todos pudessem v-los. Curvavam a cabea em orao solene
nas esquinas das ruas. Davam esmolas substanciosas.Sua santidade era
evidente a todos.
Considere alguns eptetos que Jesus utilizou para referir-se aos fariseus:
serpentes! Raa de vboras! Guias cegos! Filhos do inferno! Insensatos!
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qualquer esforo, inclusive o de se defender.
A correta observao das regras garantiria a salvao dos essnios quando
chegasse o apocalipse, que seria a vitria dos puros filhos da luz contra os
filhos das trevas. No mundo essnio, alis, tudo era dividido segundo uma
viso maniquesta que tornava possvel at mesmo determinar quantas
pores de luz e de escurido cada um possua.
http://www.airtonjo.com/essenios09.htm#6.%20A%20Teologia%20dos%20Ess
nios
"Ns somos justificados, no por causa de nossa obedincia lei, mas para
que possamos nos tornar obedientes lei de Deus."
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LEI E GRAA
O cristo no est sem Lei. Ao vir Jesus e cumprir toda a Lei, Ele nos coloca
debaixo da Lei de Cristo. A Lei do Esprito de vida em Cristo Jesus, te livrou da
lei do pecado e da morte. ( Rm. 8:2) Em Romanos 7, Paulo diz que a Lei
Morreu em Cristo afim de que possamos contrair novas npcias com Deus, no
mais sob a Lei, mas conforme a Lei da Graa, em Cristo. Agora, o pacificador
da minha alma Jesus e no Moiss. Jesus removeu a culpa do meu pecar
pela justificao.
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ASCESE CRIST
(Do gr. = Askesis= disciplina, exerccios). A ascese crist o esforo de domnio dos
sentidos, de correo das ms tendncias e de libertao interior, sendo de grande
importncia no processo de santificao pessoal, sobretudo na fase inicial. Tambm
se lhe d o nome de mortificao. A Igreja prope aos fiis como prticas acticas o
jejum e a abstinncia nos dias penitenciais. Jesus e os Santos ensinaram, por
palavras e exemplos de vida, a prtica equilibrada da ascese crist. A Teologia
consagra-lhe uma disciplina prpria, a Teologia Asctica, indissocivel da Teologia
Mstica, focando, a primeira, as prticas purificadoras e libertadoras de que o cristo
movido pela graa tem a iniciativa, e, a segunda, os dons espirituais concedidos
gratuitamente pelo
Esprito Santo para um avano mais rpido nos caminhos da santidade. (Enciclopdia
Catlica Popular)
Ascese tema rido, mas tem sua importncia. H os que acreditam poder conquistar
o cu ao preo de penosas penitncias. Enganam-se redondamente. Ns, que
admiramos a verdadeira Espiritualidade, acreditamos e sabemos que o cu - a outra
margem do rio - graa de Deus, que ser dada para os que vivem em sua graa, e
no para os que se vangloriam de caminhar sobre as guas. Deus o barqueiro que
nos levar para a outra margem da vida se no tivermos a presuno duma travessia
solitria.
No preciso dizer que ambos esto longe do verdadeiro esprito da ascese crist e
dos verdadeiros caminhos da sabedoria humana. O laxo, por ficar aqum do que
poderia ser e conseguir, e o rigorista, por perder o bom senso e ir alm dele.
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A Bblia no faz a apologia da penitncia, mas tambm no a desconsidera
simplesmente. Jesus pregou: "Quem quiser ser meu discpulo, renuncie a si mesmo,
tome sua cruz e me siga" (Mt 16,24; Mc 8,34; Lc 9,23). So Paulo parece temer as
prticas ascticas como se depreende da Carta aos Colossenses: "Ningum, pois, vos
critique por causa da comida ou bebida ou em matria de festa ou de lua nova ou de
sbados" (2,16).
Denuncia o falso ascetismo de certas proibies que "so preceitos e doutrinas dos
homens. Tm ares de sabedoria, mas so regras de afetada piedade, humildade e
severidade com o corpo; em verdade no tm valor algum, a no ser para a satisfao
da carne" (vv. 22-23).
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devida ao pecado.
5) A ascese no cria mritos para a graa, mas serve de conditio sine qua non
(condio necessitante) para ela.
6) A ascese no um luxo reservado a poucos, mas um iderio abraado por quem
quer ser grande.
7) A ascese no faz ningum santo, mas os santos fazem ascese.
Se algum, por fazer ascese, se fizer triste e azedo, melhor que no a faa.
prefervel e mais engraado um comilo feliz a um atleta espiritual emburrado. Um
dos frutos da verdadeira ascese a alegria. Tanto quanto o comilo feliz, o asceta
tambm sabe cantar. E canta. E canta melhor.
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por Frei Neylor J. Tonin
site:www.franciscanos.org.br
MONASTICISMO
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famlia crist abastada. Aos vinte anos, rfo, abre mo de sua herana e dedica-se
at 365 prtica do asceticismo. Sua vida e obra foram divulgadas por Atansio,
aumentando a influncia desses padres no Oriente e no Ocidente, sendo comum
peregrinaes no deserto para pedir-lhes conselhos, oraes e bnos.
Os monges cristos obtinham suas foras espirituais da nfase que Cristo deu
pobreza (Mc 10.21) e ao "caminho estreito" para a salvao (Mt 7.14). Os primeiros
monges acreditavam que Paulo preferia o celibato ao casamento (1 Co 7.8).
Realmente, as primeiras freiras parecem ter sido vivas do perodo romano posterior
que resolveram no se casar de novo. De certo ponto de vista, a deciso de alguns
cristos de viverem separados da comunidade, tanto fsica quanto espiritualmente, era
lastimvel. Doutro ponto de vista, a dedicao e o servio dos monges fizeram deles
as pessoas mais estimadas na sociedade medieval antiga.
Pobreza Voluntria e Celibato Se tornaram o alicerce do monasticismo e
ascetismo cristo. Se queres ser perfeito, vai,vende os teus bens, d aos pobres e
ters um tesouro no cu.(Mt.19:21) O conceito do celibato se apia no voto voluntrio
de Paulo. ( I Co.7:8)
Fundo Ideolgico: A vida fsica intrinsecamente m. A vida de contemplao
superior vida de ao.
Os primeiros monges a respeito dos quais temos um histrico claro representam uma
fase extrema da evoluo do monasticismo. So os chamados pais do deserto, que
viveram como eremitas nos desertos do Egito, Sria e Palestina. Horrorizados pelo
pecado e temerosos da condenao eterna, deixavam as cidades para enfrentar a luta
solitria contra a tentao. Alguns, tais como Simeo Estilita, levavam vidas muito
exticas e se tornaram atraes tursticas. Existiram vrias formas de asceses e
ascetas. Os pastadores (consistindo em alimentar-se de ervas, razes, at mesmo em
caminhar de quatro e viver como um bicho), dos estilitas e dos dentritas (que
viviam sobre colunas ou sobre rvores) e dos estacionrios, que permaneciam
imveis, no meio da multido, sem se mexer, sem falar, sem sequer erguer os olhos.
O asceta torna-se, ento, uma espcie de esttua humana.
Mais tpico, no entanto, foi Antnio do Egito (c. de 250-356), cuja dedicao
doutrina da salvao o levou de volta comunidade, a fim de evangelizar os
descrentes. Seu ascetismo extremo tocou profundamente os sentimentos de sua
poca.
A palavra "monge" deriva de uma palavra grega que significa "sozinho". A questo
para os pais do deserto era de luta solitria e individual contra o diabo, em contraste
com o apoio bvio resultante da vida em algum tipo de comunidade. Pacmico (c. de
290-346), um monge egpcio, preferiu esse segundo tipo. Escreveu uma regra de vida
para os monges, onde enfatizou a organizao e a disciplina dos recm- professos
pelos monges mais antigos. A regra se tornou popular, e assim foi garantido o
movimento em direo vida comunitria. Baslio Magno (c. de 330-79) acrescentou
outro elemento idia de comunidade. Nos seus escritos, e especialmente em seus
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comentrios sobre as Escrituras, este pai do monasticismo oriental definiu uma teoria
de humanismo cristo que considerava obrigatria para os mosteiros. Segundo
Baslio, os monges eram obrigados a considerar o seu dever diante de toda a
sociedade crist. Deviam cuidar dos rfos, alimentar os pobres, sustentar hospitais,
educar crianas e, at mesmo fornecer trabalho aos desempregados.
Agostinho(354-430) ps as coisas no lugar ao colocar a Graa no centro da
soteriologia. A maior resistncia, na poca, a esta doutrina, veio de dentro dos
monastrios.
A grande obra dos mosteiros da Idade Mdia foi a Opus Dei. A obra de Deus: a
orao e o louvor dirigidos ao Onipotente durante dia e noite. Esta "obra" era
organizada nos ofcios do dia monstico que, em certa medida, variavam segundo a
localidade e a estao, mas geralmente inclua viglias e trabalhos fsicos pelos
monges e freiras, prestao de servios de caridade e mantinham viva a erudio.
Estudavam e copiavam as Escrituras e os escritos dos Pais da Igreja bem como a
filosofia e a literatura clssica. Nas mos dos monges, o ato de escrever tornou-se
uma arte. Os mosteiros tiveram o monoplio da educao at a evoluo da escola da
catedral e da universidade na Alta Idade Mdia.
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da Idade Mdia, com o aparecimento das ordens mendicantes. Os dominicanos e
franciscanos captaram a imaginao coletiva de uma sociedade em crise. Francisco
de Assis representou a perfeio do idealismo monstico e cristo em seu esforo de
imitar a vida de Cristo em toda sua simplicidade e pureza. Ao levar o ideal apostlico
para fora do mosteiro, Francisco lhe deu um ltimo florescimento na cultura que o
originara.
ElWELL, WALTER A. - Enciclopdia Histrico - Teolgica da Igreja Crist - Vol. II (E-M). 1 Edio - So
Paulo, SP. Editora Vida Nova, 1990.
Quando a igreja se uniu ao Imprio e tornou-se a igreja dos poderosos, houve muitos
que, sem abandon-la, se separaram dela para levar uma vida de renncia especial.O
ideal monstico se propagou do Oriente de fala grega at o Ocidente de fala latina, na
verdade, naquela poca, o monasticismo ainda era um fenmeno principalmente
oriental, cujos centros mais importantes eram Egito, Sria e, algum tempo mais tarde,
Capadcia. Os monges que existiam no Ocidente somente imitavam o que tinham
aprendido, ou ouvido, dos monges do Oriente.
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O monasticismo oriental, todavia, no se adaptava de todo Europa Ocidental. Alm
das diferenas de clima, que impediam que os monges ocidentais levassem a mesma
vida que levavam os do Egito, havia diferenas significativas na maneira de encarar a
vida crist e a funo do monasticismo nela.
Alm disso, como parte deste esprito prtico, boa parte do monasticismo ocidental
tinha o propsito de levar a cabo a obra de Deus, e no s de conseguir a prpria
salvao. Muitos monges do Ocidente usaram a disciplina monstica como um modo
de se preparar para a obra missionria. Exemplo disto so Columbano e Agostinho,
e houve milhares de monges que seguiram o caminho traado por eles. Outros
monges ocidentais lutavam contra as injustias e os crimes do seu tempo.
Outra diferena entre o monasticismo grego e o latino que este ltimo nunca sentiu a
enorme atrao pela vida solitria que dominou boa parte do monasticismo oriental.
Apesar de haver no Ocidente alguns ermites solitrios, e de alguns dos mais famosos
monges ocidentais praticarem por algum tempo este tipo de vida, grosso modo, o ideal
do monasticismo ocidental foi a vida em comunidade.
Por ltimo, o monasticismo ocidental poucas vezes viveu a tenso constante com a
igreja hierrquica que caracterizou o monasticismo oriental, principalmente nos
primeiros tempos.
At os dias de hoje o monasticismo segue seu prprio rumo nas igrejas orientais,
prestando pouca ateno vida da igreja em geral, a no ser quando algum monge
chamado para ser bispo. No Ocidente, ao contrrio, a relao entre o monasticismo e
a igreja hierrquica sempre tem sido estreita. A no ser nos momentos em que a
corrupo extrema da hierarquia levava os monges a reform-la, o monasticismo foi
sempre o brao direito da hierarquia eclesistica. Em mais de uma ocasio os monges
reformaram a hierarquia, ou a hierarquia reformou o monasticismo decadente.
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PIONEIROS DO MONASTICISMO
*Apotgmas
Osmar Ludovico
O movimento dos Pais do Deserto nos legou um dos maiores acervos de literatura espiritual
da Histria. Homens como Anto, Macrio Atansio, Joo Cassiano, Doroteu de Gaza,
Jernimo, Agostinho, Joo Crisstomo, entre outros, continuam atuais em seus ensinamentos.
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eram transmitidos oralmente como regra prtica de vida para os discpulos. Cada um deles
para refletir, guardar no corao por algum tempo, at que, atravs do Esprito Santo, aquela
frase, fruto da experincia de um santo homem de Deus, se torne uma fonte de inspirao
prtica em nossa vida.
Os apotegmas surgem como fruto de uma vida piedosa e a partir da experincia da orao
e leitura meditativa das Escrituras. Foram, portanto, testadas na vida dos santos, diferem dos
jarges religiosos sem significado ou de teologias tericas que no tocam a vida. So como
pequenas prolas que um diretor espiritual entrega ao seu dirigido. Meditando no apotegma, o
discpulo aprende a resistir s tentaes e aos vcios, bem como a praticar a virtude e as boas
obras. Apotegmas so sentenas existenciais que inspiram um estilo de vida parecido com o
de Jesus de Nazar.
Passados quase dezoito sculos, reno alguns apotegmas que recolhi nestes anos de
ministrio, alguns que ouvi de outros mestres contemporneos e outros de inspirao pessoal:
Felizes os sem agenda, eles tero tempo de se relacionar com afeto e significado.
Penso, logo, existo, disse Descartes, consumo, logo, existo, diz o homem moderno. O
cristo diz: Amo, logo, existo.
Agitao e correria no deixam espao para a paz que excede todo entendimento.
A graa de graa, todo o resto est venda, ou seja, tem um preo a pagar.
Quando estou feliz canto louvores; quando estou triste, canto lamentos, meu Senhor.
Felizes os que falam pouco, pois eles ouviro mais e sero melhor ouvidos.
A Trindade nos introduz a um principio tico na relao: mesma dignidade, mesmo valor,
mesma respeitabilidade, mesma liberdade.
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Quanto mais funda a ferida, mais fundo penetram a graa e o consolo de Deus.
Dois graves erros: na luz ter a iluso de que no existem trevas, e, nas trevas, duvidar de
que existe luz.
Sob o olhar amoroso de Deus, posso admitir minhas faltas, reconhecer minhas mazelas e
confessar meus pecados.
Uma coisa almejo no meu corao: a amizade, com Deus e tambm com meus
semelhantes.
O olhar de Cristo sempre contempla os pequenos e os humildes, entre eles que quero
estar.
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MONGES QUE SE DESTACARAM
Porm, foi denunciado e fugiu para o deserto. L, encontrou umas cavernas onde,
sculos atrs, os escravos da rainha Clepatra fabricavam moedas. Escolheu uma,
perto de uma fonte de gua e de umas palmeiras, para ser sua moradia. Com as
folhas da palmeira fazia a roupa. Os frutos eram seu alimento. E a gua da fonte sua
bebida.
Em 251 o imperador Dcio morreu num combate e a perseguio cessou. Mas, Paulo
nunca mais voltou. O deserto, a solido e a proximidade com Deus o haviam
conquistado. Sentiu que sua misso era ajudar o mundo no com negcios e palavras,
mas com penitncias e oraes, para a converso dos pecadores. Disse so Jernimo
que quando a palmeira no tinha frutos, vinha um corvo trazendo meio po no bico e
com isso vivia o santo monge.
Depois de muitos anos, foi descoberto por Antonio do Deserto, ou Anto, o qual foi
avisado em sonho, que no deserto existia um monge mais velho do que ele. Paulo
estava na caverna, quando se encontraram. Conversavam sobre assuntos espirituais,
quando um corvo pousou carregando no bico a rao dobrada: um po inteiro. Paulo,
ento, contou a ele sua vida e a experincia dos noventa anos de solido no deserto.
Depois rezaram a noite toda. Pela manh, Paulo pediu que Antonio fosse buscar o
manto que recebera de Atansio, pois pressentiu que seu fim estava prximo. Antonio
ficou emocionado, porque nada havia contado sobre o manto, que ganhara do
discpulo. Partiu e quando voltou, no o encontrou mais.
Envolto em mistrio e encantamento, ao que tudo indica, Paulo morreu com cento e
doze anos em 340, sozinho e em lugar ignorado. Foi um santo singular: no deixou
escritos ou palavras memorveis. Segundo a tradio, no sculo VI, foi erguido no
Egito um mosteiro, em frente ao Monte Sinai, que conserva a sua antiga morada na
caverna. Nada mais temos que se ligue, materialmente, a este monge do silncio,
tambm conhecido como: Paulo de Tebas.
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Santo Anto (251-356 d.C)
Formou seus primeiros discpulos, que decidiram renunciar ao mundo e se
agrupar em torno dele. Desta poca - que podemos situar aproximadamente em
305 - data de fundao da primeira comunidade crist no Egito. Ainda no um
mosteiro, mas, no mximo, um agrupamento de anacoretas, submetidos a uma
ascese e a um modo de vida relativamente livre. Esta primeira comunidade,
Anto a estabelecera s margens do Nilo, no longe da fortaleza de Pispir, perto
da atual aldeia de Deir-el-Maimum.
Santo Anto, portanto, o fundador da vida monstica primitiva individual.
Faleceu no dia 17 de janeiro de 356, com 105 anos.
Martinho de Tours (So) -Bispo de Tours (n. actual Szambatkely, Hungria, 316 ou
317- m. Candes, Frana, 8.11.397).
Filho de um oficial do exrcito romano e nascido num posto militar fronteirio, aps
estudos humansticos, em Pavia, aos 16 anos entrou para o exrcito quando j a sua
vontade o inclinava a fazer-se monge (aos 10 anos inscrevera-se como catecmeno).
Em breve ganhou fama de taumaturgo.
Em Amiens, provavelmente em 338, durante uma ronda noturna no rigor do Inverno
encontrou um pobre seminu: no tendo mo dinheiro para lhe valer, com a espada
dividiu ao meio o se manto, que repartiu com o desconhecido.
Na noite seguinte, em sonhos, viu Jesus, que disse:
"Martinho, apesar de somente catecmeno, cobriu-me com a sua capa."
Recebeu o batismo na Pscoa de 339, continuando como oficial da guarda imperial
at aos 40 anos. Abandonando a vida castrense, foi ter com Sto. Hilrio de Poitiers,
que lhe conferiu ordens sacras e lhe deu possibilidade de levar vida monstica:
nasceu, assim, o famoso Mosteiro de Ligug. Eleito, por aclamao, bispo de Tours,
foi sagrado provavelmente a 4.7.371.
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Ardente propagador de f, fundou, em Marmoutier, um mosteiro donde saram
notveis missionrios e reformadores. Demoliu templos pagos e levantou mosteiros
como sustentculos da evangelizao. Humilde e pacfico, manteve a sua
independncia perante o abuso da autoridade civil.
O fascnio das suas virtudes radicadas na generosidade do seu zelo, na nobreza de
carter e, sobretudo, na sua bondade ilimitada mantida para alem da morte na
prodigalidade dos seus milagres, magnificamente descritas pelo seu discpulo Sulpcio
Severo, fez com que S. M. T. fosse durante muitos sculos o santo mais popular da
Europa Ocidental.
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Essa viagem encheu-o de santo entusiasmo: Admirei, escrever mais
tarde, a vida destes homens que demonstravam carregar realmente a morte de
Jesus Cristo em seu corpo, e aspirei imit-los tanto quanto possvel. Voltando de
sua viagem monstica, entregou-se vida asctica.
Renunciou s riquezas, honras, sua posio social eminente, sua
reputao j notria de eloqncia e cultura. Vendeu seus bens, deu o dinheiro
apurado aos pobres, e retirou-se para a solido com seus companheiros, perto de
Anesi, no vale do ris, na margem oposta quela em que sua me e sua irm
viviam. Orao, reflexo e estudo alternando-se com o trabalho no campo, eis a
vida nova de Baslio
Instado por Anfilquio, bispo de Icnio, na Licania, e por muitos outros
discpulos e admiradores, desejosos de terem por escrito o que Baslio expunha
to admiravelmente em suas homilias, preces e conferncias, decidiu ele
escrever o Tratado sobre o Esprito Santo; era o dia 7 de setembro de 374.
No entanto, sua influncia sempre crescente, cincia e eloqncia no
permitiriam que Baslio ficasse por muito tempo em sua comunidade monstica.
Foi o que aconteceu: Eusbio, eleito bispo ainda catecmeno, embora piedoso e
rico, no tinha experincia teolgica; julgando-se pouco capaz para o governo de
uma diocese, teve a sbia idia de chamar Baslio para junto de si, conferindo-lhe
a ordenao sacerdotal e fazendo-o seu conselheiro.
Com a morte de Eusbio em 370, Baslio foi eleito para suced-lo, no sem
oposio da parte de alguns prelados. Tudo o habilitava para assumir o pesado
cargo de bispo de Cesaria e metropolita da provncia da Capadcia.
No abandonou, entretanto, as comunidades monsticas do Ponto. Fez vir
monges a Cesaria e colocou a servio da Igreja.
Em Cesaria edifica num terreno, um grande hospital, que logo toma as
propores de uma cidade, chamada por seu nome, Basilada, a qual
compreende, alm do hospital, uma escola de artes e ofcios, um orfanato, uma
hospedaria, e um leprosrio.
Escrevia: A quem fiz justia conservando o que meu? Diga-me,
sinceramente, o que lhe pertence? De quem o recebeu? Se cada um se
contentasse com o necessrio e desse aos pobres o suprfluo, no haveria nem
ricos nem pobres.
So Baslio, o grande Doutor da Igreja morreu no dia 1o de janeiro de 379
com 49 anos de idade. Considerado por todos o Apstolo de Caridade.
Nasceu por volta do ano 335; sua formao crist foi atendida particularmente por seu
irmo Baslio, definido por ele como pai e mestre e por sua irm Macrina. Em seus
estudos, gostava particularmente da filosofia e da retrica. Em um primeiro momento,
ele se dedicou ao ensino e se casou. Depois, como seu irmo e sua irm, entregou-se
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totalmente vida asctica. Mais tarde, foi eleito bispo de Nisa, convertendo-se em
pastor zeloso, conquistando a estima da comunidade. Acusado de malversaes
econmicas por seus adversrios hereges, teve de abandonar brevemente sua sede
episcopal, mas depois regressou triunfantemente e continuou comprometendo-se na
luta por defender a autntica f.
Escreveu entre outros, dois tratados intitulados:O Que Significa que Algum se
Chame Cristo, e Sobre a Perfeio. Sendo o tema de Gregrios o da imitao de
Cristo, ele expe com rigor o compromisso do crente de participar da vida de Cristo,
imit-lo e reproduzi-lo. Numa poca de mudanas, onde o cristianismo passou de
religio no lcita para religio Oficial do Imprio, Gregrio reclamava: Antes os
cristos entregavam sua vida pela verdade; agora lutam entre si para garantir
privilgios.
Um dos mais solitrios do cristianismo primitivo. Ele era discpulo de Santo Anto e
fundador de uma comunidade monstica no deserto . Atravs da influncia de Santo
Anto, deixou o mundo aos 30 anos, e dez anos depois foi ordenado sacerdote. A
fama da sua santidade atraiu muitos seguidores. Teve residncia nos desertos de Nitri
e foi do tipo semi eremita. Os monges no estavam vinculados a qualquer regra fixa,
e suas clulas estavam prximos umas das outras.Reuniam-se para o Culto Divino,
aos Sbados e Domingos apenas. Em uma comunidade onde seus membros
estavam lutando para se destacar na mortificao e renncia, a proeminncia de
Macrio era geralmente reconhecida. Monastrios no deserto da Lbia continuam a
ostentar o nome de Macrio. Cinqenta homilias foram preservadas com seu nome.
30
Crist uma srie de livros desenvolvidos para que os primeiros metodistas se
nutrissem dos melhores ensinamentos dos santos.
Macrio ensinou que, na sua perfeio original, o homem estava vestido com a
glria de Deus como se fosse uma tnica. O pecado o havia feito perder esta glria,
mas agora ela era restaurada aos santos. (GREATHOUSE,William M.Dos Apstolos a
Wesley.CNP.2000.p.54 )
Tendo herdado dos pais pequena fortuna, aproveitou para realizar sua vocao de
amante dos estudos. Para este fim, viajou para Roma, onde procurou os melhores
mestres de retrica e onde passou a juventude um tanto livre.
Recebeu o batismo do papa Librio, j com 25 anos de idade. Viajando pela Glia,
entrou em contato com o monacato ocidental e retirou-se com alguns amigos para
Aquilia, formando uma pequena comunidade religiosa, cuja principal atividade era o
estudo da Bblia e das obras de Teologia.
Chamado a Roma pelo Papa Damaso, que o escolheu como secretrio particular,
recebeu do mesmo a incumbncia de verter a Bblia para o latim, graas ao
conhecimento que tinha desta lngua, do grego e do hebraico. O papa, de fato,
desejava uma traduo da Bblia mais fiel em tudo aos textos originais, traduzida e
apresentada em latim mais correto, que pudesse servir de texto nico e uniforme na
liturgia. Pois at aquele tempo existiam tradues populares muito imperfeitas e
diversificadas, que criavam confuso.
31
foi o texto usado largamente nos sculos posteriores, tornando-se oficial com o
Conclio de Trento e s cedeu o lugar ultimamente s novas tradues, pelo surto de
estudos lingstico-exegticos dos nossos dias. Na traduo, Jernimo revela agudo
senso crtico, amor incontido Palavra de Deus e riqueza de informaes sobre os
tempos e lugares relativos Bblia.
Desgostado por certas intrigas do meio romano, retirou-se para Belm, onde, vivendo
como monge rigidamente penitente, continuou at a morte, seus estudos e trabalhos
bblicos. Faleceu em 420, aos 30 de setembro, j quase octogenrio.
Ele deixou escrito: "Cristo o poder de Deus e a sabedoria de Deus, e quem ignora as
Escrituras ignora o poder e a sabedoria de Deus; portanto ignorar as Escrituras
Sagradas ignorar a Cristo".
(Donatismo - Heresia de Donato (sc. IV), segundo a qual o Pai era superior
ao Filho, e o Filho superior ao Esprito Santo.)
32
que nasce sem pecado, embora os cometa no decorrer da sua existncia.Foi
condenada no Conclio de feso em 431 d.C.)
Evgrio do Ponto (ou Evgrio Pntico, em grego Euagrios Pontikos) 346-399 d.C.
foi um escritor, asceta e monge cristo no Ponto,Egito.
Evgrio dirigiu-se ao Egipto, a Ptria dos Monges, a fim de ver a experincia desses
homens no deserto, e acabou por se juntar a uma comunidade monstica do Baixo
Egipto. Seguidor das doutrinas de Orgenes, foi por diversas vezes condenado de
fato, Evgrio teve importante papel na difuso do Origenismo entre os monges do
deserto egpcio, tendo-se tornado lder de uma corrente monstica origenista.
Apesar disso, Evgrio trouxe um aspecto positivo para a Igreja. Da sua vivncia com
os monges, traou as principais doenas espirituais que os afligiam os oito males do
corpo; esta doutrina foi conhecida de Joo Cassiano, que a divulgou pelo Oriente;
mais tarde, o Papa Gregrio Magno tambm ouviu falar nela, e adaptou-a para o
Ocidente como os sete pecados capitais a saber a soberba, a avareza, a inveja, a
ira, a luxria, a gula e a preguia ( qual Evgrio chamara de acdia).
Quando tinha mais ou menos vinte anos de idade, Benedito se retirou para viver
sozinho em uma caverna, onde se dedicou a um tipo de vida extremamente asctico.
Levava ali uma luta contnua contra as tentaes. Seu bigrafo, Gregrio, o Grande,
nos conta que nessa poca o futuro criador do monasticismo beneditino se sentiu
dominado por uma grande tentao carnal. Uma mulher formosa, que ele havia visto
anteriormente, se apresentou em sua imaginao com tanta nitidez que Benedito no
conseguia conter sua paixo e chegou a pensar em abandonar a vida monstica.
Ento, nos diz Gregrio:
"... ele recebeu uma repentina iluminao do alto, recobrou os sentidos, e ao ver uma
moita de espinheiros e urtigas tirou toda a roupa e se lanou aos espinhos e ao fogo
das urtigas. Depois de se revolver ali durante muito tempo, saiu todo ferido ... A partir
de ento nunca voltou a ser tentado de maneira igual."
Em pouco tempo, a fama de Benedito era tal que um numeroso grupo de monges se
reuniu a ele. Benedito os organizou em grupos de doze. Essa foi sua primeira tentativa
de organizar a vida monstica, que teve de ser interrompida quando algumas
mulheres dissolutas invadiram a regio.
Benedito ento se retirou para Montecasino com seus monges, um lugar to remoto
que ainda havia um bosque sagrado ali, e os habitantes do lugar continuavam
oferecendo sacrifcios em um antigo templo pago.
A primeira coisa que Benedito fez foi por um fim a tudo isto, derrubando as rvores, o
altar e o dolo do templo. Depois, organizou ali uma comunidade monstica para
homens, perto de outra que sua irm gmea, Escolstica, fundou para mulheres. Ali
sua fama era tamanha que vinha gente de todo o pas para visit-lo. Entre esses
visitantes se encontrava o rei ostrogodo Totila, a quem Benedito repreendeu, dizendo-
lhe: "Fazes muitas coisas ms, e j tens feito mais. Chegou o momento de parar
com estas iniqidades... Reinars ainda por nove anos, e morrers no dcimo".
E, de acordo com o que diz o bigrafo de Benedito, Gregrio, o Grande, Totila morreu
no dcimo ano do seu reinado, como o monge havia predito.
Porm a fama de So Benedito no se deve s suas profecias, nem sua prtica
asctica, mas Regra deu comunidade de Montecasino, em 529, e que em pouco
tempo passou a ser a base de todo o monasticismo ocidental.
A Regra de So Benedito
O enorme impacto desta Regra no proveio da sua extenso, pois ela continha
somente setenta e trs breves captulos. O impacto proveio do fato de que a Regra
ordena a vida monstica de forma concisa e clara, de acordo com o temperamento e
as necessidades da igreja ocidental.
Comparada com os excessos de alguns monges do Egito, a Regra um modelo de
moderao em tudo o que se refere prtica asctica. No prlogo, Benedito diz a
seus leitores que "se trata de constituir uma escola para o servio do Senhor. Nela no
queremos instituir nenhuma coisa spera nem severa".
34
alimentavam somente de gua, po e sal, Benedito estabelece que seus monges
devem se alimentar duas vezes por dia, e que em cada refeio dever haver dois
pratos cozidos e s vezes outro de legumes ou frutas frescas. Alm disto, cada monge
recebia um quarto de litro de vinho por dia. Tudo isso, claro, somente quando no
havia escassez, pois nesse caso os monges deveriam se contentar com o que havia,
sem queixas ou murmuraes.
O abade, entretanto, no dever ser um tirano, pois o ttulo "abade" o mesmo que
"pai". Como pai ou pastor das almas que se dedicou, o abade ter de prestar contas
delas no juzo final. Por isso, sua disciplina no dever ser excessivamente severa,
pois seu intento no mostrar poder, mas trazer os pecadores novamente para o
caminho certo.
( Rev. Pedro Corra Cabral IPB. )
Mais sobre Bento de Nrcia Ler O Gnio do Ocidente. P. 136-138 Histria do
Cristianismo de Bruce Shelley.
Columbano ( 543-615)
35
Columbano desde tenra idade mostrou clara inclinao para a vida consagrada.
Tendo abraado a vida monstica, partiu para a Frana, onde fundou muitos
mosteiros que governou com austera disciplina. Ao sair da Irlanda em companhia do
monge e Santo Gall, percorreu a Europa Ocidental. Algumas vezes era rechaado,
outras acolhido. Deixou rastro de fundao de mosteiros e abadias, dos quais
resultaram em resplendor cultural e religioso dignos de apreo. Esses mosteiros foram
o foco da cultura crist francesa na poca.
Seu estilo de vida foi austero e assim o exigia aos monges. Graas a isso, a
Igreja enumera como seus contemporneos grandes santos que se formaram na
escola doutrinria de So Columbano. O mosteiro mais clebre foi o de Luxeuil, ao
que confluram francos e gauleses. Foi durante sculos o centro da vida monstica
mais importante em todo o Ocidente.
Nos quatro ltimos anos de sua vida, experimentou certa tranqilidade, j que
o rei Aguilulfo lhe concedeu tratamento digno e respeitoso.
36
TRABALHO DE PESQUISA I
Os princpios monsticos
Anto ou Antonio
Baslio
Macrio
Gregrio de Nissa
37
TRABALHO DE PESQUISA II
Festa
Peregrinao
Exlio
Luta
Purificao
Internalizao da f
Deserto
Ascenso
Treva e Luz
Silncio
38
RELIGIOSIDADE E O MISTICISMO DA IDADE MDIA
Por: Solano Portela
A Igreja, que deveria aproximar as pessoas cada vez mais de Deus e de sua
Palavra, na prtica afasta os fiis da religio verdadeira. Os rituais e a liturgia so
realizados em uma lngua desconhecida (Latim). Os seguidores so sujeitos a uma
hierarquia estranha Bblia, na qual os administradores maiores se preocupavam
mais com o jogo poltico do que com a situao espiritual dos fiis. Aqueles que se
dedicavam mais ao estudo da palavra, em vez de estarem prximos dos fiis,
conscientes de suas lutas, necessidades e pecados, isolam-se em mosteiros. Novas
estruturas monsticas so formadas e multiplicam sua influncia. Os poucos
escritos refletem um misticismo que enaltece a trindade, mas, ao mesmo tempo,
apresentam uma nfase mstica que os distanciam da realidade.
A Sede do poder A Igreja j vinha sendo caracterizada pela sede do poder e por
seu envolvimento com o mundo poltico. Na era medieval os exemplos de
envolvimento intenso com o poder poltico se multiplicaram.
No pice do poder da igreja medieval, o papa que deteve maior poder foi Inocncio
III (1198-1216). Ele controlava tanto a Igreja Catlica como o Imprio. Humilhou o
rei Felipe Augusto, da Frana, interditando todo o pas, forando-o a receber de
volta sua esposa divorciada, que havia apelado ao Papa. A seguir, humilhou o Rei
Joo, da Inglaterra, numa disputa sobre a indicao do arcebispo de Canterbury.
Mais uma vez interditou um pas e convidou o rei Felipe, da Frana, a invadir a
Inglaterra se o Rei Joo se recusasse a aceitar os seus termos. Mais ou menos na
mesma poca, interferiu na Germnia (Atual Alemanha), definindo a sucesso
imperial naquele pas, utilizando as tropas francesas como forma de presso.
39
Em 1215 Inocncio III convocou o Quarto Conclio Laterano (no confundir com
Luterano), no qual algumas doutrinas estranhas Palavra de Deus foram
formalizadas, como por exemplo: a obrigao de uma confisso auricular anual; a
doutrina da transubstanciao (que afirma que o po e o vinho da comunho no
somente simbolizam, mas milagrosamente se transformam no corpo e no sangue
de Cristo); e a terminologia do sacrifcio da missa (uma vez que o corpo de cristo
era repetidamente quebrado a cada liturgia).
2. O perigo do isolamento
Qual o problema com o Monasticismo? Poderamos dizer que aqueles que eram
mais devotos e estudiosos da Palavra, possivelmente desencantados com o estado
da Igreja e seu envolvimento com os regentes temporais e com a poltica,
procuraram isolamento. Essa medida, aparentemente correta, fez com que esse
tipo de liderana deixasse de interagir com os fiis. Alm de privar os seguidores de
um direcionamento maior, o isolamento fez com que perdessem o contato com a
realidade e com os problemas do dia-a-dia. A vida vivida no mosteiro no somente
era artificial, mas representava um tipo de Cristianismo estranho s Escrituras.
Asceticismo ou seja, a rejeio de tudo que material, uma identificao errada
do que o mal verdadeiro (Cl 2.21). O pecado jaz no ntimo das pessoas (Sl 51.5)
40
e no a intensa meditao ou isolamento que ir purificar o nosso ser. Nem to
pouco ser a vida espartana, penitncias ou sacrifcios inteis, os quais podem ter
at aparncia de piedade (2 Tm 3.5), mas no podem expiar o nosso pecado. O
lado irnico do isolamento e do Monasticismo que dando a aparncia de uma
aproximao de Cristo, contribuiu para o estabelecimento de uma religio humana,
de salvao pelas obras, pela privao, pelo sofrimento uma religio que fechou-
se, tornando-se um fim em si mesma.
41
ser dissociado com muita clareza da prtica correta da religio. Por outro lado,
vrias manifestaes do misticismo so radicais, extremas e bastante distanciadas
da ortodoxia verdadeira. Uma definio genrica de misticismo seria: qualquer
postura, coisa ou situao que nos leva ao contato com a realidade existente alm
dos cinco sentidos. De uma forma ou de outra, o misticismo sempre esteve
presente na igreja. Na igreja primitiva, manifestou-se com intensidade nos
Montanistas, e nos nossos dias encontra grande expresso em muitas igrejas
evanglicas, independentemente das barreiras denominacionais.
Entretanto, ao lado dos elogios pelo seu carter devocional e pela exaltao que faz
da pessoa de Cristo, possvel perceber que foi escrito por um Catlico Romano.
No livro encontramos referncias adorao e ao conceito catlico romano dos
santos (por exemplo, no Livro 1, cp. 18, lemos sobre ... os santos que possuam
a luz da perfeio e da religio verdadeira. No cp. 19, lemos que em certas
ocasies ... a intercesso dos santos deve ser ferventemente implorada). Existe
tambm a aceitao da doutrina do purgatrio (por exemplo, no Livro 1, cp. 21,
lemos que deveramos viver uma vida de trabalho e sofrimento ... se
considerssemos em nossos coraes as dores futuras do inferno ou do
purgatrio).
42
como sendo algum, por causa de suas boas obras). Em adio aos aspectos
romanos, a nfase do livro colocada em uma vida de isolamento como sendo o
ideal do cristo, em vez do envolvimento sadio com a criao em uma vida de
testemunho e proclamao das verdades divinas.
Podemos aprender muito com a situao da Igreja na Idade mdia. Ela foi
progressivamente se afastando de Cristo, no somente pelo mundanismo crescente
e pela incorporao de prticas pags; como tambm por um isolacionismo intenso
e igualmente contraditrio sua misso.
Como anda a nossa igreja? Como caminha a nossa religiosidade? Como se encontra
a nossa vida devocional? Estamos nos achegando a Deus, em devoo sincera,
atravs de Cristo, pelo poder do Esprito Santo desejosos de fortalecer o nosso
testemunho em um mundo hostil? Ou estamos fabricando um tipo peculiar de
religio que atende os nossos anseios msticos, ou a nossa sede intelectual, mas
que nos afasta cada vez mais dos caminhos que deveramos percorrer? Meditemos
no que Deus quer de ns,como expressa Mq 6.6-8, verificando que a prtica da
justia e o amor benevolncia no so compatveis com uma vida estril ou
distanciada do mundo em que ele nos colocou.
43
MOVIMENTOS CONTESTATRIOS NA IGREJA CATLICA
Contra uma Igreja triunfante, rica, poltica, propem uma Igreja fundada
exclusivamente no Evangelho da pobreza e da orao. No fundo, o que anima o
corao do herege no a maldade e o erro, mas o desejo de uma Igreja pura. O
herege, apesar de todas as suas contradies, no quer destruir a Igreja: quer
reform-la.
A heresia dos ctaros (= puros/bom) parece ter origem nos Balcs (Bulgria), e
um resduo do antigo maniquesmo, que via tudo em chave dualista: esprito-
matria, bem e mal.
44
Frana. Suas doutrinas, apesar de estranhas, exerciam certo fascnio pela sua
pobreza e modstia, sendo uma crtica feroz riqueza e poder da Igreja e
mundanizao de certos bispos e sacerdotes.
Eram os pobres de Lio, que se sentiam como ovelhas entre lobos. Mas, este
estilo de vida e pregao era um desafio silencioso ao mundo cristo e, em
primeiro lugar, hierarquia e s abadias. Infelizmente, faltava-lhes uma
instruo maior para a pregao que, alis, estava proibida aos leigos pelo
Conclio de 1179. Surge o desencontro entre os representantes da vida
apostlica e os representantes do ministrio apostlico. Cada um assume
posies mais duras e o desencontro fatal.
Os Cistercienses
Ordem de Cister uma ordem monstica catlica, fundada em 1098 por Robert de
Molesme, seguindo a regra beneditina; os monges cisterciense so conhecidos como
monges brancos devido cor do seu hbito.
O Sculo XII marcou o apogeu dos Cistercienses, um ramo do tronco beneditino, que
procurou dar novo rumo e vigor aos valores tradicionais da vida monstica, que a
busca do Altssimo na solido e no silncio. Os Cistercienses se estenderam por todo
o continente, de Portugal Estnia, da Noruega Siclia.
45
modo que, dcadas aps, o mosteiro se transformou na cabea de uma grande ordem
monstica, a maior de seu tempo, destinada a exercer influncia considervel no s
na Igreja e sociedades contemporneas, mas tambm na histria da espiritualidade
dos homens.
No mundo de hoje, neste final de sculo, a humanidade tem sido marcada por uma
sede de misticismo e espiritualidade desorientada e at desesperada, uma reao,
sem dvida, crescente massificao da cultura, violncia do dia-a-dia, fatores
esses que despersonalizam e embrutecem o ser humano... Uma ardente busca
espiritual e uma paixo pelo silncio que guardam os Cistercienses como maior
tesouro; guardam esses a paixo ainda hoje, com toda a sua atualidade, objetivando
iluminar os caminhos de nosso tempo, acompanhando a rdua luta daqueles que
sentem-se movidos por igual procura.
http://www.abadia.org.br/revolu.htm
OS LOLARDOS
46
Principais Ordens Catlicas
Jesutas - 1540
ORDEM DO TEMPLO
Em seu perodo ureo, foi constituda de vrios graus. A sua seo mais
importante foi a dos Cavaleiros, por sua feio militar. Em sua recepo, juravam
47
observar os trs preceitos de pobreza, castidade e obedincia, tal qual os
membros das demais Ordens da Igreja. Em geral descendentes de alta estirpe, os
Cavaleiros tinham direito a trs cavalos, a um escudeiro e duas tendas. Aceitavam-
se tambm homens casados, mas sob a condio de legarem Ordem metade de
suas propriedades, e no se admitiam mulheres. Depois vinha um corpo de
Clrigos, incluindo Bispos, Padres e Diconos, sujeitos aos mesmos votos dos
Cavaleiros, e que por especial dispensao no rendiam obedincia a nenhum
superior eclesistico ou civil, a no ser o Gro-Mestre do Templo e ao Papa.
Instituiu-se que as confisses dos irmos da Ordem deviam ser ouvidas somente
por clrigos especiais, e assim permaneciam inviolveis os seus segredos.
Tambm havia duas classes de Irmos Servidores, os criados e os artfices.
A hierarquia administrativa da Ordem era formada pelo Gro-Mestre, o Senescal
do Templo, o Marechal como autoridade suprema em assuntos militares, e os
Comendadores sob cuja direo estavam as Provncias.
48
incluindo no estatuto-regra os trs votos ou conselhos evanglicos de pobreza,
castidade e obedincia, criando assim uma ordem religiosa.
AS ORDENS MENDICANTES:
FRANCISCANOS E DOMINICANOS
49
vivncia espiritual so o mistrio da encarnao e a Eucaristia. Francisco o
cantor da criao, o cantor de todas as criaturas. Tudo lhe revela a presena e
a glria de Deus. um irmo universal.
MENDICANTES E INQUISIO
COMPANHIA DE JESUS
Os jesutas eram padres da Igreja Catlica que faziam parte da Companhia de Jesus.
Esta ordem religiosa foi fundada em 1534 por Incio de Loiola. A Companhia de Jesus
foi criada logo aps a Reforma Protestante (sculo XVI), como uma forma de barrar o
avano do protestantismo no mundo. Portanto, esta ordem religiosa foi criada no
contexto da Contra-Reforma Catlica. Os primeiros jesutas chegaram ao Brasil no
ano de 1549, com a expedio de Tom de Souza.
50
- Construir e desenvolver escolas catlicas em diversas regies do mundo.
Podemos destacar os seguintes jesutas que vieram ao Brasil no sculo XVI: Padre
Manoel da Nbrega, Padre Jos de Anchieta e Padre Antnio Vieira. Em 1760,
alegando conspirao contra o reino portugus, o marqus de Pombal expulsou os
jesutas do Brasil, confiscando os bens da ordem.
A ordem dos jesutas foi extinta pelo papa Clemente XIV, no ano de 1773. Somente no
ano de 1814 que ela voltou a ser aceita pela Igreja Catlica, graas ao papa Pio VII.
OPUS DEI
Opus Dei expresso em latim que significa Obra de Deus foi fundado pelo
sacerdote espanhol Josemara Escriv em 1928. Trata-se de uma prelazia pessoal,
figura jurdica da Igreja Catlica que est prevista no Cdigo de Direito Cannico (a
constituio da Igreja). Ela d aos seus membros o direito de seguir ordens do prelado
(o lder mximo do Opus, que fica em Roma), em vez de obedecer autoridade
catlica regional. Simplificando grosseiramente, como se o grupo fosse um brao
independente da Igreja, que no deve explicaes a mais ningum alm do papa.
A influncia que a Obra de Deus exerce sobre o Vaticano pode ser medida pelo processo
incrivelmente rpido de canonizao de Escriv o 2 mais breve na histria da Igreja
Romana, atrs apenas do de madre Teresa de Calcut. De acordo com Juan Bedoya, o
papa Joo Paulo 2 chegou ao cargo protegido e impulsionado sobretudo pelo Opus Dei. E
o atual sumo pontfice tambm d sinais de profunda simpatia pela Obra.
O esprito do Opus Dei incentiva a cultivar a orao e a penitncia, como meios de manter
o empenho por santificar as ocupaes habituais. Por isso, os fiis da prelatura incorporam
sua vida determinadas prticas assduas: meditao, assistncia diria Santa Missa,
confisso sacramental freqente, leitura e meditao do Evangelho, etc. A devoo a
Nossa Senhora ocupa um lugar importante nos seus coraes.
51
IDADE MDIA- A BUSCA DA ESPIRITUALIDADE
Escolasticismo e Misticismo explicam a f
Entre o grande cisma do Oriente (1054) e a queda de Constantinopla (at essa altura
governada por um imperador cristo e que cai s mos dos Maometanos turcos em
1453) precedendo por pouco a descoberta do Novo Mundo por Cristvo Colombo
(em 1492), quatro sculos da histria crist se desenrolam e formam de alguma
maneira, a entrada na idade da maturidade para a cristandade.
Com efeito, na poca medieval, a sociedade secular no Ocidente, mas tambm numa
boa parte do Oriente, uma verdadeira cristandade. O cristianismo impregnou
profundamente todos os domnios da cultura assim como da vida social. Os maiores
pensadores do mundo civilizado e dominante sobre o plano poltico internacional, so
cristos. O sculo XI d Igreja alguns dos seus maiores Doutores: so Pedro
Damio, santo Anselmo de Canturia, so Bernardo de Claraval, Abelardo, Pedro
Lombardo, Joo Duns Scotus e Guilherme de Ockam.
Para louvor da glria de Deus, Cristo, palavra do Pai por mediao do Esprito
Santo, elegeu desde o princpio alguns homens, a quem levou solido para un-los a
si em ntimo amor. Seguindo esta vocao, o Maestro Bruno entrou com seis colegas
no deserto de Cartuxa e se instalou ali Estatutos 1.1
Bruno nasceu em Colnia por volta do ano de 1030 e chegou, sendo ainda jovem, a
estudar na escola catedralcia de Reins. Adquirido o grau de doutor e nomeado
Cnego do Captulo da catedral, foi designado em 1056 escolaster, isto , Reitor da
Universidade. Foi um dos maestros mais renomeados de seu tempo: ... um homem
prudente, de palavra profunda.
Bruno encontra-se cada vez menos a vontade numa cidade onde no escasseiam os
motivos de escndalo por parte do alto clero e inclusive mesmo do Arcebispo. Depois
de ter lutado com sucesso contra estes problemas, Bruno experimenta o desejo de
uma vida mais entregue exclusivamente a Deus.
52
Depois de uma experincia de vida solitria de breve durao, chegou regio de
Grenoble onde o bispo, o futuro So Hugo, ofereceu-lhe um lugar solitrio nas
montanhas de sua diocese. No ms de junho de 1084 o mesmo bispo conduziu Bruno
e seus seis colegas ao deserto do macio montanhoso de Chartreuse (Cartuxa) que
dar seu nome Ordem. Ali constroem seu eremitrio formado com algumas casinhas
de madeira que se abrem a uma galeria, que permite aceder sem sofrer demasiado
pela intemprie do tempo aos lugares de vida comunitria: A igreja, o refeitrio e o
Captulo.
Depois de seis anos de aprazvel vida solitria, Bruno foi chamado pelo Papa Urbano
II (que fora seu aluno em seu tempo de maestro) ao servio da Sede Apostlica.
Crendo sua novel comunidade que no poderia continuar sem ele, sua Comunidade
pensou primeiramente em separar-se, mas finalmente se deixou convencer por
continuar a vida na qual tinham sido formados. Conselheiro do Papa, Bruno no se
sentia vontade na Corte Pontifcia. Ele permaneceu somente uns meses em Roma.
Com a aprovao do Papa fundou um novo eremitrio nos bosques da Calbria, ao sul
da Itlia, com alguns novos colegas. Ali faleceu a seis de outubro do ano de 1101.
O Caminho Cartusiano
O fim : a contemplao
Aquele que persevera firme na cela e por ela formado, tende a que todo o conjunto
de sua vida se unifique e converta numa constante orao. Mas no poder entrar
neste repouso sem ter-se exercitado no esforo de duro combate, j pelas
austeridades nas que se mantm por familiaridade com a cruz, j pelas visitas do
Senhor mediante as quais o prova como ouro no crisol. Assim, purificado pela
pacincia, consolado e robustecido pela assdua meditao das Escrituras, e
introduzido no profundo de seu corao pela graa do Esprito, poder j no s servir
a Deus, seno tambm unir-se a Ele. (Estatutos 3, 2)
Portanto, toda a vida monstica consiste nesta marcha para o fundo do corao e
todos os valores de nossa vida esto orientados para esse fim. Estes valores ajudam o
monge a unificar a sua vida na caridade e a introduzi-lo no profundo de seu corao.
Falando com propriedade, este fim no nos distingue dos demais monges
contemplativos (Cistercienses, Beneditinos...), mas o caminho empreendido, cujas
caractersticas essenciais so as seguintes:
solido
combinao de vida solitria e de vida comunitria
liturgia cartusiana
53
ANSELMO de CANTURIA (1033-1109)
Bernardo faleceu em 1153, foi canonizado pelo papa Alexandre III (1174), foi
proclamado doutor da Igreja pelo papa Pio VIII, em 1830.
54
A Escritura para ele a palavra de Deus vivo na Igreja, a histria da revelao do
amor de Deus em Cristo e, como tal, mais objeto de orao do que de estudo.
Seu programa de vida espiritual pode ser caracterizado como um itinerrio que leva do
pecado glria, do conhecimento de si ao retorno a Deus: um "retorno a Deus" que
se realiza a partir da humildade, ou antes do reconhecimento da prpria misria e
pobreza.
Esprito contemplativo dos mais originais, Bernardo de Claraval considerado o doutor
do monaquismo cisterciense, do qual estabeleceu em frmulas definitivas o ideal de
vida que viria a progredir tanto nos sculos seguintes. Dentre suas obras, devem ser
lembradas sobretudo os "Sermones" (Sermes) e os tratados "De diligendo Deo" (Do
amor divino) e "De gradibus humilitatis et superbiae" (Graus da humildade e da
soberba), alm de um copioso epistolrio com cerca de 500 cartas.
55
Abadessa de Rupertsberg, perto de Bingen. Uma das autoras espirituais mais
influentes da Idade Mdia, lembrada principalmente pelos escritos visionrios e
profticos, especialmente as Scivias que contm 26 vises relacionadas natureza
e ao destino do cosmos. Escreveu Liber Divinorum Operum ( Livro das Obras
Divinas) que trata do tema da formosura da criao.
SO DOMINGOS (1170-1221)
Domingos (ou Dominique) nasceu no ano de 1170, em Caleruega, pequena
localidade na Velha Castelha. O pai, Flix de Gusmo, pertencia a uma famlia de alta
linhagem na Espanha
Domingos contava apenas vinte e quatro anos e era considerado um dos mais
competentes mestres da vida interior. Dom Diego de Asebes, bispo de Osma,
conhecendo os brilhantes dotes de Domingos, convidou-o a incorporar-se ao cabido
da diocese, esperando desta aquisio uma reforma salutar do clero. O prelado no se
viu iludido nas suas previses. Domingos em pouco tempo, foi objeto da admirao de
todos, como modelo exemplar em todas as virtudes crists.
Como cnego de Osma, Domingos percorreu diversas provncias da Espanha,
pregando por toda a parte a palavra de Deus, pela converso dos pecadores, cristos
e maometanos.
A santidade de Domingos, seu rigoroso ascetismo, seu zelo inflamado, sua
inaltervel doura, sua convincente eloqncia, comearam a produzir frutos
esplndidos. Muitas converses se operaram, e em torno dele foi se juntando um
grupo de jovens para receber sua direo e imitar seu exemplo. Esse foi o ncleo
inicial do que seria depois a Ordem dos Predicadores ou Dominicanos.
Domingos, foi Roma, e conseguiu do Papa Honrio III, a aprovao da ordem, que
veio a ser chamada Ordem dos Pregadores. Nomeado o primeiro superior, fez a
profisso nas mos do Papa.
Inocncio III concedeu sua primeira aprovao Ordem nascente em 1215 e props
no Conclio de Latro, a todas as igrejas, aquele programa de renovao crist e vida
apostlica.
So Domingos morreu no dia 06 de agosto de 1221, na idade de 51 anos.
Foi o mais clebre filsofo e telogo do perodo medieval. Afirmou que o mximo que
o homem pode saber que ele no conhece a Deus. Aquino se celebrizou com a
formulao das famosas Cinco maneiras de provar a existncia de Deus, por
meio da teologia natura, juntando f e razo, que consistiam de argumentos filosficos
extrados da filosofia aristotlica.
56
Um dos mais famosos msticos da Idade Mdia, neste momento em plena fase de
"redescoberta". Eckhart nasceu em Hochheim, Alemanha, em 1260. Aos 15 anos
entrou para a ordem dos dominicanos. Foi vigrio da Turngia e depois provincial dos
dominicanos na Saxnia. Nesse perodo, envolveu-se em intensos debates teolgicos,
divergindo muito dos franciscanos. A partir de 1314, morando em Estrasburgo, pregou
para um grupo de freiras contemplativas. A audcia e amplitude do seu pensamento
(com vigorosas incurses pela metafsica), aliadas s disputas teolgicas que
caracterizaram o perodo, provocaram uma bula de 1329 (quando ele j tinha falecido -
Eckhart faleceu em 1328) em que o papa Joo XXII (segundo se diz, muito a
contragosto) condenava 28 conceitos extrados de suas obras (17 como herticos e 11
como mal sonantes ou temerrios). Antes que isso acontecesse, Eckhart j tinha
apresentado, publicamente, a sua retratao por quaisquer impropriedades que o
Vaticano viesse a encontrar em seus textos.
Muitos msticos seguiram e admiraram Mestre Eckhart, entre eles: Johannes Tauler, o
beato Henrique Suso, santa Juliana de Norwich, o beato Ruysbroeck, Walter Hilton e o
cardeal Nicolau de Cusa; mais tarde, foram influenciados por ele, santa Teresa de
vila e so Joo da Cruz.
Jan van Ruysbroeck, chamado 'o Admirvel', foi um mstico belga, de expresso
flamenga, nascido em 1293, na aldeia que lhe deu o nome, nas proximidades de
Bruxelas.
57
- Ensino da Bblia sobre Cristo;
- O Tabernculo, imaginando sete moradas no interior da alma;
- O Reino dos Amantes de Deus, sobre os dons do Esprito Santo;
- O Livro da Verdade Suprema, explicando os dons a que se refere o anterior;
- O Livro dos Sete Claustros, ou sete renncias;
- As Doze Virtudes, as virtudes que servem de meios para atingir a contemplao;
- Quatro Tentaes, em que, entre outros temas, refutado o pantesmo dos "irmos
do livre esprito".
Nos seus escritos Ruysbroeck exps uma espiritualidade que abandona o formalismo
intelectualista da escolstica de at ento, enveredando por um misticismo mais
acentuado e por uma linguagem simblica.
Ruysbroeck constitui uma ponte entre a escola alem de Eckhart, Tauler e Henrique
Suso, da qual aprendeu muito, e a "Devotio Moderna", a qual ensinou muito.
58
Vita Christi ( Vida de Cristo) o livro Cartusiano, impresso em Lisboa em 1495,
foi o primeiro livro impresso na lngua portuguesa; e levado pelos navegantes
portugueses, chegou at a ndia, no Oriente, e at o Brasil, no Ocidente. Incio
de Loyola em seus Exerccios Espirituais transpira a leitura de Ludolfo.
Foi a que encontrou provavelmente o mestre Eckhart. Quase toda a sua vida
transcorreu em Estrasburgo, onde se dedicou ao ensino e, em especial, pregao.
No escreveu nenhuma obra. De seus famosos sermes, que vrios ouvintes
colocaram por escrito, somente 81 so considerados autnticos. Obedece uma linha
tomista, mas com ressonncias do neoplatonismo de Porfrio e Proclo. Sua mstica
orientada para a tica. Foi intimamente associado aos lderes de um movimento
mstico novo chamado "os Amigos de Deus", que dedicavam-se a espalhar os
ensinamentos de Eckhart.
Sobre o plano da doutrina eckhartiana da unio da alma com o uno, Tauler constri
sua doutrina da essncia da alma, a qual tambm chama, unio ntima da alma e
reduto inominvel, como o prprio Deus. Nessa essncia, para alm da prpria
essncia da alma, reinam um silncio e um repouso perptuos, sem imagens, sem
conhecimentos, sem ao, em pura receptividade em relao com a luz divina. Tal a
concepo mstica de Tauler, baseada na possibilidade de retorno de uma alma criada
por Deus sua idia incriada em Deus.
Sendo o Gemt a atitude estvel e permanente da alma com sua prpria essncia,
deve transformar-se de impulso vago em conscincia luminosa do fim, libertando-se
de pensamentos, desejos e afetos at conseguir o pleno desprendimento de tudo.
Esse impulso, tendncia, corao, m que o Gemt deve tornar-se liberdade
absoluta, desprendimento, respeito pelas criaturas, para transformar-se em liberdade
absoluta no caminho que leva a Deus.
O processo de retorno a Deus acontece em trs etapas: o amor doce, o amor sbio
e o amor forte. Nesse caminho, a alma despoja-se de sua condio de criatura e
identifica-se na essncia com o prprio Deus. Perde-se em Deus e mergulha no mar
sem fundo da divindade. A alma pode, ento, entregar-se completa e confiadamente
a Deus. Isso no quer dizer que Tauler afirme, como se disse, que a alma se torne
divina, idia na qual tanto insistiu seu mestre Eckhart.
59
cujas obras utilizava com freqencia, anotando-as pessoalmente. Dele tomou uma
espiritualidade profunda, uma imensa confiana na misericrdia divina, a convico da
prpria incapacidade e o desprezo pelas prprias aes. A edio impressa em
Augsburg em 1508 foi lida e apreciada por Lutero. Ele referia-se a sua teologia, similar
a dos antigos, em carta a Spalatin em 1516. Ele admirava o descrdito de Tauler s
obras, sua defesa de uma completa submisso vontade de Deus e suas notas sobre
os sofrimentos que atormentam as almas devotas. Mas Lutero no aceitava o
ensinamento mstico de Tauler, levando-o at a substituir termos adotados por Tauler,
como, por exemplo, trocando a expresso "centelha da alma" pela palavra "f".
Johannes Tauler caiu doente em 1360, sendo tratado por sua irm, freira dominicana.
Morreu em 16 de junho de 1361. Seu tmulo pode ser visitado na igreja luterana em
Strasburg.
Walter Hilton nasceu em 1340, em Thurgarton Priory. Foi escritor e mstico ingls.
Viveu alguns anos como eremita e logo tornou-se cnego Regular Agostiniano.
Estudou teologia em Paris e foi ordenado sacerdote. Pregou o caminho da
introspeco em A Escala da Perfeio, obra destinada aos reclusos.
Hilton considerado um dos grandes msticos ingleses. Sua obra "A Escala da
Perfeio", escrita em ingls, trata de restabelecer a imagem confusa de Deus na alma
em duas etapas: a) pela f; b) pela f e a experincia sensvel. Deus encontra-se
separado da alma por uma "noite escura". A alma afastada das coisas terrenas
dirigida pela f at as coisas do esprito. No final est a verdadeira imagem do Deus
vivo. Hilton escreveu tambm outras obras espirituais em latim.
Walter Hilton morreu em 1396.
Entre as msticas inglesas nenhuma mais notvel que Lady Juliana que viveu perto
de Norwich, em uma ermida de trs quartos no quintal da igreja de Conisford.
Absolutamente nada conhecido da sua vida antes de se tornar uma Beneditina
reclusa.De fato nem sabemos se seu nome era esse mesmo ou a ela foi dado o nome
da cela em que ela vivia.
Em 1393 Lady Juliana era uma reclusa e tinha dois serventes que a atendiam quando
atingiu a idade avanada. Ela recebeu 16 revelaes e passou 20 anos meditando
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sobre elas. As revelaes foram seguidas de estado de xtase, da Paixo de Cristo e
da Trindade, etc...
61
de Cristo. Contem aforismos agrupados sob quatro ttulos gerais: a vida espiritual,
coisas interiores, consolao interior e a santa comunho.
Ser surpresa para muitos saber que A Imitao de Cristo vem sendo, por quinhentos
anos, o livro devocionrio cristo mais lido em todo o mundo. Ningum conhece
quantas edies j apareceram nas vrias lnguas para as quais este grande clssico
foi traduzido, depois que a primeira impresso em latim foi completada em Augsburgo,
em 1486.
62
Exerccios Espirituais de Santo Incio de Loyola
A finalidade fica clara: esforar-se ordenar sua vida segundo o projeto de Deus.
Eis o modo de proceder.
S. Incio recomenda antes de mais nada, fazer os Exerccios Espirituais num lugar
diferente do prprio ambiente costumeiro. Por isso os jesutas deram vida s
chamadas "Casas de Exerccios", organizadas em modo de permitir aquela
concentrao, aquele "deserto" tambm exterior, aquele "silncio" que facilite a ao
da Graa em ns.
Feito isso, Incio passa aos Exerccios verdadeiros, que ele divide em quatro
semanas, entendidos come assuntos a tratar e no segundo o nmero dos dias.
63
Exerccios em 4 Etapas
So assim 4 etapas, que podemos lembrar com quatro tradicionais palavras latinas,
cada qual expressa a finalidade.
No fim dos Exerccios, S. Incio prope uma maravilhosa contemplao para alcanar
o Amor puro de Deus (chamada "contemplatio ad amorem"). Com o pensamento se
volta Criao e Redeno, para descobrir como e quanto Deus nos ame! E a lama
fica com um nico desejo que se expressa na orao:
na Espanha. Por isso, ela tambm conhecida como Santa Teresa de vila. Desde
anos de idade, no querendo se casar, como seu pai desejava, fugiu de casa para o
convento das carmelitas de Encarnacin de vila, onde vivia uma amiga sua. Depois
de 27 anos vivendo ali (de 1535 a 1562), percebendo algumas dificuldades daquele
64
Ao sair do mosteiro de Encarnacin, Teresa assumiu o nome religioso de Teresa de
novos conventos carmelitas "descalos" fez com que a Madre tivesse uma vida cheia
de viagens por Castela e pela Andaluzia. Teresa ainda escreveu muito. Algumas de
suas obras at hoje so conhecidas por suas qualidades literrias e pela profundidade
e coloquial. As principais obras escritas de Santa Teresa so: Livro da Vida (sua
de seu convento), Livro das Fundaes (livro de cunho mais histrico, em que conta
(maior tratado de espiritualidade escrito por ela, em que compara a alma a um castelo,
onde devemos encontrar, por meio da orao, nosso Rei, que Deus). Ela foi a
primeira mulher reconhecida como Doutora da Igreja, em 1970, pelo Papa Paulo VI,
ttulo antes apenas concedido a santos homens, como Santo Agostinho, So Toms
Lorenzo Scupoli nasceu em 1530 em Otranto, Espanha. Em 1571 ele fez profisso
religiosa e no Natal de 1577, recebeu a Ordem sacerdotal.
Acusado e julgado por um suposto "crime" pelo Captulo Geral da sua ordem, em
1585 foi suspenso e reduzido categoria de irmo leigo. Nesta condio permaneceu
,at a vspera da sua morte, em Npoles, em 28 novembro de 1610. Escreveu um
livro que aparece primeiro em Bolonha em 1589 intitulado Combate Espiritual ou
Batalha Espiritual. At 1750, a obra j havia atingido 250 edies.
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famosos tratados da vida espiritual e mostra a luta interna contra as tentaes. So
Francisco de Sales, tambm mestre nessa matria e Doutor da Igreja, levava-o em
seu bolso durante 18 anos, lia-o diariamente e o recomendava s pessoas que dirigia.
Embora escrito h mais de 450 anos, ele tem uma atualidade impressionante.
66
Na juventude nasceu-lhe um grande desejo de consagrar-se inteiramente a Deus. Mas
seu pai tinha outros planos. Foi mandado a Paris para estudar no colgio dos jesutas
e se formou em direito cannico.
Conheceu a doutrina de Calvino sobre a predestinao, e no conseguia tirar da
cabea a idia fixa de que ia se condenar. Mais tarde, tornou-se um ferrenho
combatente dos calvinistas em Genebra.
Feito bispo em Genebra, Sua diocese tornou-se muito conhecida na Europa por
motivo de sua organizao eficiente, seu clero zeloso e os leigos bem esclarecidos;
uma realizao monumental naquela poca. A sua fama como diretor espiritual e
escritor aumentava. Convenceram-no que reunisse, organizasse e expandisse suas
muitas cartas e folhetos sobre assuntos espirituais e as publicasse. o que ele fez em
1609, com o ttulo Introduo Vida Devota. Essa se tornou a sua obra mais famosa
e, ainda hoje, uma obra clssica que se encontra nas livrarias no mundo inteiro. Mas
o seu projeto especial foi o escrito do Tratado do Amor de Deus, fruto de anos de
orao e trabalho. Este tambm continua sendo publicado hoje. Ele queria escrever
tambm uma obra paralela ao Tratado, ou seja, sobre o amor ao prximo, mas a sua
morte no dia 28 de dezembro de 1622, aos 55 anos de idade.
O sacerdote catlico espanhol, Miguel de Molinos aparece como sendo um dos mais
controvertidos personagens da histria da Igreja Catlica. Miguel de Molinos nasceu
em 1628, em Saragoa, Espanha, em bero abastado. Embora o material de pesquisa
sobre sua famlia seja escasso, supe-se que Molinos tenha sido um dos ltimos
filhos, seno o mais novo, de uma nobre famlia dessa regio, pois era costume da
poca que os filhos mais jovens da nobreza fossem confiados Igreja para serem
preparados vida religiosa. Em Valncia, Molinos foi educado no Colgio Jesuta de
So Paulo. Possuidor de grandes habilidades naturais religiosidade, Molinos se
dedicou ao servio de seus companheiros sem qualquer tipo de ganho para si prprio.
Sua vida foi inteiramente consagrada a seus semelhantes e marcada por grande
piedade e generosidade. Molinos, por volta de 1673,comeou a escrever seu mtodo
de consecuo espiritual. Em 1675, Molinos publicou seu "O Guia Espiritual", no qual
ele expunha, de modo claro e direto, a sua doutrina e que deu origem ao chamado
quietismo.
A filosofia de Molinos, conforme seu Guia Espiritual, diz que, no sublime propsito de
se realizar a perfeio crist, bem como a suprema comunho com Deus, o homem
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dever se submeter inteiramente aos Seus desgnios, com humildade, anulando por
completo a sua vontade individual. A vida em si deveria ser um contnuo ato de amor e
f.
QUIETISMO
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MADAME GUYON
FRANCOIS FNELON
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Eloqncia, Carta sobre as Ocupaes da Academia Francesa, Mximas dos Santos e
Dilogos dos Mortos.
Fnelon faleceu em 1715, em Cambrai, na sua diocese.
70
A PERFEIO CRIST NA TEOLOGIA DA REFORMA
1. Martinho Lutero
a) Por apegar-se doutrina agostiniana do pecado original, como uma
luxria que permanece, o reformador se inibe de declarar, como Paulo, a
possibilidade de uma libertao presente do pecado. Por isso escreve:
b) Os remanescentes do pecado se aferram, todavia, profundamente
nossa carne; por tanto, no que toca a carne, somos pecadores, e isto
ainda depois de termos o Esprito Santo.
c) O pecado est presente em todos os homens batizados e santos da terra,
e eles devem lutar contra ele.
d) O pecado original, depois da regenerao, como uma ferida que
comea a cicatrizar-se; ainda que uma ferida com vias a sanar.
e) O pecado original permanece nos cristos at que morram, embora este
pecado seja mortificado, e morre continuamente.
f) Ainda que o pecado segue sendo sentido em uma vida verdadeiramente
crist, no deve ser favorecido disse Lutero. Portanto temos que jejuar,
orar e trabalhar para dominar e suprimir a luxria.
g) Enquanto a carne e o sangue perdurarem, assim tambm o pecado
perdurar, por isso sempre temos que lutar.
h) A novidade de vida que temos atravs de Cristo, somente principia nesta
vida, e jamais pode ser aperfeioada nesta carne.
i) Todavia, o Esprito Santo continua levando adiante sua obra santificadora
em ns, se ns lutarmos fielmente contra o pecado.
2. Joo Calvino
a) Para Calvino uma verdadeira converso de nossa vida para Deus
consiste na mortificao de nossa carne e do homem velho, e na
vivificao do Esprito. Isto efetuado por nossa participao em Cristo.
b) Todavia Calvino v o crente irremissivelmente embaraado pela carne.
Ns afirmamos reitera Calvino, que o pecado sempre existe nos santos
at que so despojados do corpo mortal, posto que a carne a
residncia desta depravao de concupiscncia que repugnante a
toda retido.
c) Historicamente o calvinismo tem sido o inimigo declarado de qualquer
doutrina da perfeio crist.
d) Todavia muitos Calvinistas tm aceitado uma doutrina de santidade
prtica mediante a experincia de ser cheio do Esprito Santo.
e) Mas reiteram com insistncia, que, enquanto os cristos habitam neste
corpo mortal, ter que contender com a velha natureza do pecado.
71
A PERFEIO CRIST NO PERODO PS REFORMA
a) Teologicamente, a conquista mais significativa da reforma foi a restaurao da
doutrina da justificao pela f a seu devido lugar de primazia.
b) O homem no pode fazer nada para alcanar a sua salvao. A salvao
pela graa somente.
c) Contudo, se a justificao pela f era a menina dos olhos da reforma, a
santificao foi o seu ponto cego.
d) Menosprezou excessivamente o problema moral, o sede santos porque Eu
Sou Santo.
e) No se fez justia ao ensinamento sobre o Esprito Santo e Sua obra
santificadora.
f) Por isso a reforma no veio acompanhada de um extenso avivamento
espiritual.
g) Foi uma grande perda para a igreja que Lutero e Calvino no puderam vencer
seu pessimismo agostiniano quanto s possibilidades da graa.
h) Por no haver desenvolvido um ensinamento completo sobre a santificao, os
reformadores deixaram um vazio no protestantismo.
1. O Pietismo
a) Felipe Jacob Spener (1633 1705) considerado o pai do pietismo, que foi
um movimento de renovao espiritual entre os luteranos da Alemanha.
b) A marca caracterstica do pietismo foi sua busca da santidade pessoal. A
prova de que algum havia sido justificado diante de Deus era a sua
obedincia e uma paixo de viver em santidade.
c) Spener enfatizava mais Cristo em ns que Cristo por ns, a comunho
com Deus mais que a reconciliao com Deus.
d) A perfeio crist, todavia relativa, sendo um processo gradual que ser
completado na vida futura.
2. Os Quakers
a) Desde o princpio Jorge Fox (1624-1690) ensinou que a luz interior significa
emancipao do pecado.
b) Fox relata a sua experincia tida aos 24 anos com estas palavras: Agora eu
havia entrado em esprito mais alm da espada incandescente, at o paraso
de Deus, todas as coisas eram novas, e toda criao exalava um odor
diferente ao de antes, mais alm do que as palavras podem descrever, eu
no sabia nada exceto pureza e inocncia e justia, havendo sido renovado
imagem de Cristo Jesus, de modo que digo que eu havia chegado ao estado
de Ado, e ao que ele era antes de cair. Fui arrebatado em esprito para que
viesse outro estado mais firme que o de Ado em sua inocncia, ou seja um
estado em Cristo Jesus para que nunca casse.
c) O ensino de Fox, de que um cristo pode ser restaurado inocncia que
Ado tinha antes da queda, ou seja um estado em Cristo para que nunca
casse, foi logo reconhecido como um extremo e sem base bblica.
d) A queda de James Nayler se tornou um grande oprbrio para os Quakers, e
da em diante seus escritores procuraram proteger os ensinamentos de Fox
do fanatismo.
3. Os Morvios
a) Os morvios eram descendentes dos taboritas, um ramo dos discpulos de
John Huss.
b) No vero de 1727 a comunidade moraviana de Herrnhut experimentou uma
visitao extraordinria do Esprito Santo. Os morvios a consideram outro
72
Pentecostes e o renascimento da igreja reavivada. Iniciaram imediatamente o
envio de missionrios.
c) Foi precisamente um grupo destes missionrios que deram a John Wesley,
em sua viagem a Amrica, o primeiro testemunho que ele jamais havia ouvido
da salvao pela f.
d) Ao regressar a Londres, em 1783, Wesley conheceu outro morvio, Pedro
Bohler, que lhe mostrou a verdadeira natureza da f justificadora. Foi ele que
estimulou a Wesley dizendo: Pregue a f at que a tenha; e ento, porque a
tens a pregars.
e) Por este conselho Wesley iniciou a pregar. Dois meses depois, na noite de 24
de Maio, Wesley teve sua notvel experincia do ardor estranho em seu
corao, na reunio que havia ido de m vontade, na rua Aldersgate, na
cidade de Londres. Senti que confiava em Cristo, em Cristo somente, para a
salvao, e me foi dada a segurana de que Ele havia tirado meus pecados,
ainda os meus, e me havia salvado da lei do pecado e da morte.
73
AQUELA DISPOSIO HABITUAL DA ALMA QUE, NAS ESCRITURAS DEFINIDA
COMO SANTIDADE, E QUE ENFATIZA O SER LIMPO DE TODO O PECADO, DE TODA
A IMUNDCIA AMBOS DA CARNE E DO ESPRITO, E POR CONSEQUNCIA, SER
DOTADO COM VIRTUDES QUE ESTAVAM EM CRISTO JESUS, E SER RENOVADO NA
IMAGEM DE NOSSA MENTE E SER PERFEITO COMO PERFEITO NOSSO PAI QUE
EST NO CU. ESTE O RESUMO DA LEI PERFEITA, A CIRCUNCISO DO
CORAO. DEIXE O ESPRITO VOLTAR A DEUS QUE O DEU, COM TODOS OS SEUS
AFETOS.
74
DECLARAO DA DOUTRINA
2. A Santificao
a) Santificao em Geral
1) Refere-se ao processo total de chegar a ser cristo e de continuar sendo
2) Inclui todos os efeitos que a Palavra de Deus produz no corao e na
vida do homem desde o novo nascimento at a glorificao do corpo.
3) A santificao a obra do Esprito Santo que livra o homem da culpa e
do poder do pecado, e que compartilha os frutos da redeno de Cristo e
as virtudes da vida santa.
b) A Santificao por Posio
c) Santificao Inicial
1) No momento que somos justificados a semente da virtude plantada na
alma.
75
2) A partir desse momento o crente morre gradualmente para o pecado e
cresce na graa.
3) Entretanto, o pecado como depravao permanece nele; efetivamente at
ser plenamente santificado.
4) No momento que somos justificados explica Wesley, principia a
santificao. Neste instante nascemos de novo, somos renovados
interiormente pelo poder de Deus.
d. Santificao Progressiva
1) A regenerao no santifica a inclinao para o pecado, por isso requer o
ato adicional e muito peculiar do Esprito Santo.
2) O ensino caracterstico de John Wesley que a obra de santificao
pode ser terminada em um momento, pela f, quando o corao
purificado da raiz interna do pecado e aperfeioado no amor de Deus.
3) Como conseqncia desta purificao mais profunda do corao, o
cristo capacitado a crescer cada vez mais.
4) Contudo, sem esforo e cuidadosa disciplina espiritual o testemunho do
crente pode ser enfraquecido e a prpria graa corrompida e mesmo
perdida.
e. Inteira Santificao
1) Pela justificao somo salvos da culpa do pecado e restaurados ao favor
de Deus; pela santificao somos salvos do poder do pecado e
restaurados imagem de Deus.
2) Esta obra principia no momento em que somos justificados, no amor
santo, humilde, terno e paciente a Deus e ao prximo; aumenta
gradualmente at que, em um outro instante, o corao purificado de
todo pecado e cheio com o amor puro de Deus.
3) Esse amor vai aumentando mais e mais, at que crescemos em tudo
naquele que o cabea e chegamos medida da estatura da plenitude
de Cristo.
f. Perfeio
1) Este termo tem causado muitas criticas ao movimento de santidade, mas
um termo bblico.
2) Wesley preferia usar o termo perfeio crist em vez do termo mais
amplo, perfeio. Ao usar o termo perfeio disse Wesley, quero dizer o
amor humilde, terno e paciente de Deus, e ao nosso prximo, governando
nosso temperamento, nossas palavras e aes.
3) Wesley jamais ensinou sobre uma perfeio completa ou absoluta, pois
esta somente pertence a Deus.
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a) A Santidade de Deus
1) A santidade a qualidade moral de todos os atributos de Deus.
2) A palavra hebraica que traduzimos por santidade : qodesh, que
juntamente com suas correlatas aparecem mais 830 vezes no A. T.
3) Os eruditos encontram trs significados para qodesh.
(a) Irromper com esplendor
(b) Separao, elevao
(c) Novo, fresco, puro - A santidade significa pureza.
4) Como Deus, Ele refulge com uma glria peculiar a Si mesmo.
(a) Ele se manifestou na sara ardente, na coluna de fogo e no Sinai
rodeado de fumaa.
(b) (x. 29:43) O lugar ser santificado por minha glria.
(c) (Lv.10:3) Serei glorificado diante do povo.
(d) (Is. 6:3) Toda terra est cheia da Sua glria.
5) Como Deus o Senhor est separado, parte de toda a criao.
6) Entretanto Sua transcendncia ou separao, no significa que seja
distante. Significa diversidade.
7) Como Deus o Senhor pureza sublime.
a) impossvel que o santo tolere o pecado.
b) (Hc. 1:13) Os olhos divinos so demasiados limpos para ver o mal
c) A santidade do Senhor um fogo consumidor; ou nos purificar dos
nossos pecados, ou nos destruir com ele. (Ml. 2:2-3;4:1)
b. Santificao (Lv.19:2)
1) A palavra hebraica que traduzimos por santo significa separado
a) Neste sentido, o templo, o sacerdcio, o dzimo, o dia de descanso,
eram santos.
2) Seu significado principal ser esplendido, belo, puro e livre de toda
contaminao.
3) Todo cristo tem de ser santo (Rm.1:17; Mc. 6:20; Jo. 17:17; Ap. 3:7)
c. Perfeio
1) O termo hebraico que traduzimos por perfeio significa plenitude, justia,
integridade, liberdade de mancha ou culpa, paz perfeita.
2) No Antigo Testamento a perfeio era expressa na idia de andar com Deus
em fidelidade e companheirismo (Gn. 5:22, 24; 6:9; 17:1)
77
1) Perfeio em amor
2) Aperfeioamento semelhana de Cristo ( I Jo. 3:2)
3) Perfeio crist e inteira santificao so dois termos que descrevem a
mesma experincia da graa de Deus. A Perfeio em amor diante de Deus
santidade crist.
4) O verbo teleio, que traduz aperfeioar aparece 25 vezes no N. T.
Significa:
(1) Realizar um propsito, alcanar certa norma, atingir uma meta dada.
(2) Cumprir ou completar.
78
PURITANO (Inglaterra 1560-1700) ( EUA 1630-1900)
Santidade a obra da livre Graa de Deus. O Processo comea no Novo Nascimento
e prossegue por toda a vida.
4 Pilares:
1-Obra divina de renovao interna e externa. Tambm moral, pois produz
frutos morais ou frutos do Esprito.
2-Consiste de arrependimento e retido (volta do pecado para a obedincia) A
nfase est na posio do indivduo de matar o pecado.
3- progressista opera por conflitos. Quem no luta contra o pecado no
nasceu de novo. ( 2 Co.3:18)
4- imperfeita Nesta vida nunca ser completa. O seu padro de aferio
Deus.
Pode ser perdida. O que goza da perfeio crist pode, todavia, errar, e
tambm perde-la, do qual temos alguns casos.
79
entendida como uma segunda Obra da Graa
PLYMOUTH
Teoria da imputao de todo pecado passado, presente e futuro a Cristo.
Santidade e retido so imputadas e no comunicadas pelo Esprito Santo.
Permanecendo-se em Cristo, somos puros aos seus olhos. O pecado continua at
morte, mas no afeta a sua posio em Cristo. O crente santo na sua posio,
ainda que no o seja em seu estado. Advogam a segurana eterna da salvao.
VERTENTE WESLEYANA:
Convico na segunda bno. Expectativa de recebimento de poder. Convico
na cura divina.
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O DESENVOLVIMENTO DO PENSAMENTO DE WESLEY SOBRE SANTIFICAO
E A PERFEIO.
Professor: Dionsio Oliveira da Silva- So Paulo - 2004
I
Introduo:
O conceito de John Wesley sobre a santificao uma contribuio importante para
a teologia. parte vital da sua prpria teologia e talvez a doutrina menos
compreendida do Metodismo. O problema visvel mesmo entre as igrejas
metodistas, havendo muito desdm entre os protestantes, catlicos e outros que
compartilham do pensamento da impossibilidade de qualquer noo de perfeio
nesta vida.
Este texto tenta demonstrar a viso de John Wesley sobre a santificao e a
perfeio. A forma de abordagem cronolgica e focaliza sua ateno em eventos
histricos especficos que influenciaram a teologia de Wesley. Sua vida dividida
em trs perodos distintos: os primeiros anos de sua vida eclesistica que vai de
1725 a 1738, os anos mdios, entre 1739 a 1763, e os anos posteriores de 1764
at alguns meses antes da sua morte. A primeira seo focaliza as fontes teolgicas
de Wesley, e as duas ultimas analisam os seus escritos. Este tipo de abordagem
as vezes incmodo, mas, usado a favor da compreenso.
O alvo deste documento testar a prpria reivindicao de Wesley de que seu
conceito de perfeio Crist no mudou ao longo da sua vida(1). Entretanto, se ela
mudou como mudou, e em que grau ocorreu essa mudana? Uma vez esclarecidos
estes pontos, estaremos preparados para perceber o que Wesley pretendeu dizer
com seus conceitos sobre santificao" e "perfeio Crist", e em quais condies
ele as emprega.
II.
A primeira seo se concentra dentro da dcada da sua converso para a "religio
sria" que segundo ele ocorreu em 1725. Examinando a enorme lista de leitura de
Wesley, podemos formar uma idia do seu conceito de perfeio Crist durante
este perodo. Jeremy Taylor, foi a fasca que incendiou a religio sria de Wesley,
no do ponto de vista religioso geral, mas no sentido de exercita-lo a uma religio
prtica. Ao ler as Regras e Exerccios para um Morrer e Viver Santo, Wesley foi
motivado a ler Bblia, a participar da Comunho, a praticar a orao e a
observao de regras gerais de governo para sua vida.(2).
No ano seguinte, Wesley leu A Imitao de Cristo, de Thomas Kempis,
provavelmente motivados leitura deste e de outros clssicos pela sua me e
seu professor , Dr. John King.(3). Mais tarde Wesley editaria e publicaria o seu
prprio trabalho. O contando com essas leituras, fez com que em 1726 se
tornassem o estopim da primeira controvrsia teolgica de Wesley. Do mesmo
modo que o livro de Taylor, o assunto do livro de Kempis a perfeio crist.
Porm, o conceito de Taylor diferente do conceito de Kempis que v a perfeio
Crist possvel somente alm deste mundo e se realizando na subjetividade mstica
do indivduo. Para Kempis, a renncia do ego deve ser renovada diariamente por
meio de ajudas espirituais, bem como por meio da pobreza e sofrimento como os
que ocorreram com Cristo, alem da observao de disciplinas eclesisticas do
Catolicismo e ainda altos exerccios de asceticismo monstico. Na viso de Kempis
faltou a dimenso social, por isso Wesley rejeitou a sua noo de perfeio
(4). Mesmo discordando de Kempis, Wesley continuou intrigado com a Imitao de
Cristo, compartilhando isso com grupo de estudo de Oxford em abril de 1729. Nos
dois anos seguintes eles estudaram entre outros escritos, vrios trabalhos
selecionados sobre a perfeio Crist. Talvez foi em parte devido sugesto de
John Norris (de quem Wesley leu quatorze trabalhos) de que "esses
livros explicavam o Cristianismo como vida em lugar de v-lo como doutrina" que
estes escritos foram lidos como muito entusiasmo pelo grupo.(5)
O texto, Uma Investigao sobre e Felicidade de Richard Lucas foi o primeiro
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que eles leram. O respeito de Wesley por este texto pode ser visto pela sua
publicao em A Christian Library.(6). Para Lucas, vida, felicidade e perfeio so
inseparavelmente dependentes uma das outras. A vida, os exerccios racionais e o
emprego de nossas capacidades e faculdades terminam naturalmente em perfeio.
Perfeio definida por ele como sendo nada mais que a maturidade das virtudes
humanas; felicidade. Assim visto, a perfeio religiosa" nada mais que as
realizaes morais da natureza humana; algo como a maturidade das virtudes que
o homem capaz alcanar nesta vida ".(8 ) Para Lucas, a perfeio o
amadurecimento do hbito de verdadeira santidade". (9)
A viso de Lucas sobre a certeza o mesmo que Wesley parece apresentar
posteriormente como perfeio Crist. Lucas diz primeiramente que a sua viso a
viso bblica. Em segundo lugar ele diz, que ningum nesta vida est livre de
provaes ou tentaes. Em terceiro, para ele a perfeio um estado ao
qual chegamos no final de nossa vida (mas por causa de nossa prpria falha).(10)
E em quarto lugar, para ele "o perfeito" admite aumento .(11) Embora os
significados que ele tem sobre a perfeio sejam semelhantes aos de Wesley:
sabedoria pratica e virtude, os instrumentos de perfeio so a Palavra e o
Esprito. A Perfeio vem pela orao, estimulando a conscincia, confirmando
nossas decises de obedincia, e desenvolvendo sentimentos santos e devotados a
Deus.
Depois de Lucas, o grupo de Wesley examinou o livro a Chamada Sria a uma
Vida Devota e Santa, de William Law. Wesley publicou partes desta obra. (12)
Law, como Taylor, entende a perfeio como reconquistar a semelhana com Deus,
enfatizando predominantemente a vontade. Todas nossas aes, dizia Law,
necessariamente deveriam ser governadas por regras que conduzem adorao de
Deus. Tais aes deveriam fluir de intenes de louvores a Deus (13). As prprias
aes movero a pessoa para cima na escada em direo perfeio Crist. Muitas
das dvidas de Wesley sobre o uso correto do tempo e do dinheiro refletem a sua
compreenso ao a ler a Chamada Sria de Law.
Na seqncia, em setembro de 1732, o grupo de Oxford estudou dois clssicos
renomados: Henry Scougal em A Vida de Deus na Alma do Homem e
o Combate Espiritual de Lorenzo Scupoli. O ultimo foi um dos livros favoritos de
Susanna Wesley (14) e sobre o primeiro, Martin Schmidt afirma que ela o colocou
acima de The Saints Everlasting Life de Richard Baxter.(15)
O combate espiritual de Scupoli est centrado ao redor da chamada para a
perfeio Crist. Como uma noo derivada apenas da idia de Deus, a perfeio
adquirida pelas pessoas que temem a bondade inexprimvel de Deus e ao mesmo
tempo a insignificncia de si mesmos. (16). perfeio atravs da educao. Ele
afirma que ns temos que aprender como vigiar e lutar contra a tentao olhando
para Deus o nico vencedor espiritual. A perfeio no resultada de atos piedosos
de mortificao, jejum e assim por diante, mas de atitudes. Assim a verdadeira
perfeio Crist " dio perfeito de ns mesmos e amor perfeito a Deus". (17
Scougal porem, afirma que a "verdadeira religio uma unio da alma com Deus,
uma real participao na natureza divina, a verdadeira imagem de Deus estampada
na alma". (18). A perfeio ou santidade de acordo com as condies definidas por
Scougal, "um temperamento certo, uma constituio vigorosa e sadia da alma
''(19). O modo para chegar perfeio "fixando nosso amor nas perfeies
divinas as quais podemos ter sempre diante de ns e derivar uma impresso delas
em ns mesmos". (20) Este amor perfeito um tipo de desapego do ego, um
vagar fora de ns mesmos, um tipo de morte voluntria, em que o amante morre
para todo o egosmo para que possa agradar a Deus.
Dois meses depois, em novembro de 1732 Wesley estudou com o seu grupo o
Tratado Prtico, e A Perfeio Crist, de Law. Provavelmente, ele j tinha
estudado ambos os trabalhos de Law antes de us-los com o seu grupo.(21)
Na Perfeio Crist Law comea definindo a perfeio como "o desempenho
correto e total dos deveres que so necessrios para todos os cristos, e comuns a
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todos as condies de vida".(22). A caracterstica principal da doutrina de Law a
nfase em levar a cruz e negar a si mesmo.(23). Essa doutrina no era limitada a
um grupo especial de pessoas, mas era algo esperado de todas as pessoas nos
deveres cotidianos comuns da vida. Ele acreditava que ns devemos almejar o nvel
mais alto de perfeio para escapar da mediocridade; porque exigido de todos os
cristos uma absoluta devoo Deus. Finalmente, o ideal de Law para a perfeio
crist, a semelhana com Jesus Cristo. Ns devemos ser imitadores de Cristo
se esperamos ir at aonde Ele foi.
Um ms depois, no dia 1 de janeiro de 1733, Wesley pregou seu sermo a
"Circunciso do Corao" em St. Mary em Oxford. Antes, em dezembro, os
Metodistas de Oxford tinham experimentado um ataque abusivo, sendo acusados
de "ascetismo, flagelos do corpo por jejuarem estritamente duas vezes por semana,
levantando s quatro da manh, cantando hinos diariamente durante duas horas, e
resumindo, por viverem praticando tudo contrrio ao julgamento das outras
pessoas.' (24) Esses ataques mantiveram Wesley ocupado com a explicao de
suas convices. Em 1765, Wesley fez um resumo deste sermo em defesa da
doutrina da perfeio, como segue:
aquela disposio habitual da alma que, nas Escrituras Sagradas definida como
santidade, e que enfatiza diretamente o ser limpo de todo o pecado, 'de toda a
imundcia ambos carne e do esprito'; e, por conseqncia, ser dotado com essas
virtudes que estavam em Cristo Jesus, e ser assim 'renovado na imagem de nossa
mente e ser 'perfeito como perfeito nosso Pai que est no cu.'
Ele concluiu com, dizendo:
Wesley anota no seu dirio que leu Miguel de Molinos e Madame Guyon nos
primeiros dois meses de 1735. O nico mstico do quietismo que o grupo de Oxford
tinha lido antes foi Francisco de Sales em fevereiro de 1731 (contudo a
discusso sobre ele tinha sido adiada at agora). A linha comum que estes
escritores compartilhavam um tipo de compreenso da unio com Deus no qual a
alma "no almeja e nem deseja qualquer coisa a no ser desejada pelo Amado".
(27) E quando De Sales fala de caridade, esta se referindo a um tipo que
permanece etrea.(28)
Wesley ficou intrigado inicialmente com estes escritores porque como disse: eles
me "deram uma viso totalmente nova da religio - diferente de tudo que eu havia
tido antes". (29). Mas muito rapidamente entra em discordncia com eles. Em
janeiro de 1738 a concluso que Wesley teve sobre eles que "os msticos so os
mais perigosos de seus inimigos". (30)
O ltimo e mais importante grupo de espiritualistas que Wesley leu durante este
perodo foram os pais Orientais da igreja primitiva: Macrius o egpcio, Clemente
de Alexandria e Ephraem Syrus. A compreenso Oriental de perfeio
notadamente diferente das tradies latinas mencionadas acima tanto em
substncia como em forma. E como observa o Professor Outler, "Se quisermos
entender corretamente os escritos de Wesley sobre a perfeio, preciso
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considerar seriamente o motivo afirmativo de sua 'santidade' no mundo
santidade ativa nesta vida que s se torna compreensvel luz de suas fontes
indiretas na espiritualidade primitiva" e Oriental. (31)
Wesley teve contato com os pensamentos de Macarius quanto estava na Gergia,
pois em 13 de Julho de 1736, ele anota no seu dirio que est lendo Macarius. Mais
tarde, Wesley publicou sessenta pginas dos Sermes de Macarius no primeiro
volume de sua Biblioteca Crist. O impacto de Macarius sobre Wesley no seu mais
alto grau, esteve oculto por muitos anos; e no foi percebido de fato antes da
segunda metade do sculo 18.
A teologia de Macarius apresentava vrias idias distintivas. A primeira foi a
doutrina do individualismo. A razo para esta concentrao no individuo que Deus
fez a alma humana prpria imagem de Deus. Para Macarius "A vida da alma no
vem de sua prpria natureza, mas diretamente do prprio Deus, do prprio
Esprito de Deus. (32) Sua segunda idia que a verdadeira vida da alma dada
por Deus, e se fundamenta no mistrio da Encarnao, e porque Deus em Cristo se
fez prximo, no h nenhuma regio de progresso da alma onde Cristo no se
encontre. Uma terceira idia est na noo de Macarius sobre a vida crist cuja
meta o amor.
O amor algo no qual uma pessoa cresce gradualmente, e vem a ser uma pessoa
perfeita. Por ultimo, Macarius tem uma idia sobre a medida da perfeio, que ele
define em termos de amor perfeito ao afirmar que: "se qualquer homem alcanar o
amor perfeito, aquele homem da em diante totalmente envolvido, e escravo da
graa".(33) Esse amor um tipo xtase. Contudo, Macarius no pensa em xtase
como a fase final, porque num estado de xtase o ser interior da pessoa levado
em uma nuvem de esquecimento. (34). E embora esta pessoa " sendo colocada
em liberdade, chega a tal grau de perfeio, ao se tornar puro e livre de pecado",
no poderia empreender a dispensao da palavra. Nem estaria pronto para ouvir,
ou ter algum interesse por si mesmo ou pelo dia de amanh; mas puramente
sentar em um canto em um estado de elevao, at que tenha alcanado o grau de
perfeio necessrio, e seja capacitado para atender a necessidade do irmo, e
para a ministrao da Palavra.(35)
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Em outras ocasies tive alguma noo confusa sobre o perdo de pecados,
entretanto eu aceitei como certo que o tempo disso ocorrer seria na hora da morte,
ou no dia do julgamento.
Eu era igualmente ignorante acerca da natureza da f salvadora, entendendo que
isso significava no mais que 'uma firme aceitao de todas as proposies contidas
no Velho e Novo Testamento ' (40)
Uns vinte anos aps essa declarao, Wesley faz um relatrio deste
primeiro perodo da sua vida em Minutes de 1765 da seguinte forma: "Em 1729 eu
e meu irmo lemos a Bblia; e percebemos que a santidade interior e exterior; tinha
se tornado clara para ns, motivamos outros a fazer o mesmo". (41) . Em 1737
Wesley disse que ele e Charles perceberam que a "santidade vem pela f". (42)
. Em 1738 afirmou: "Ns devemos ser justificados antes de sermos santificados.
Mas ainda a santidade era nosso foco, santidade interior e exterior. (43)
Resumindo esse primeiro perodo podemos notar que, Wesley examinou pelo
menos cinco conceitos diferentes de perfeio Crist. O de Taylor e Lucas que
representam parcialmente o conceito da Igreja da Inglaterra cuja convico era de
que algum se torna perfeito por meio de exerccios racionalmente disciplinados. A
perfeio nunca atingida antes da morte. Os primeiros escritos de William Law
formam o segundo conceito. Ele enfatiza a vontade do indivduo ao considerar que
a perfeio executar os deveres ou aes de um cristo com as intenes
apropriadas. Um terceiro conceito de perfeio Crist visto em Kempis, Scougal e
Scupoli. Estes escritores tendem a dar nfase nas atitudes como a chave para
perfeio, cuja expresso no se percebe por meio de uma ao externa como visto
nos primeiros dois conceitos, mas no reino subjetivo individual de abnegao e
amor a Deus. Um quarto conceito o de Molinos, Guyon e de Sales, que do nfase
a unio com Deus a ponto de que at mesmo o eu seja perdido, e a vontade
jamais deseja qualquer coisa a no ser, que o eu seja desejado por Deus. Por
ultimo, o conceito de perfeio crist nos coloca em um crculo completo.
Os pais Orientais acreditam em uma unio com Deus a ponto de se perder (negar)
a si mesmo nesta unio. Ainda esta no a fase final. A fase final voltar ao
mundo criatural para cuidar das pessoas e administrar a palavra de Deus. Destas
cinco opes, Wesley escolhe a ultima verso.
III.
Essa segunda parte trata dos anos medianos e controvertidos da vida de Wesley,
que vo de 1739 a 1763. Em 1739, Wesley publicou os Hinos e Poemas Sagrados
(44). No prefacio ele diz o seguinte: por um lado os msticos falam contra o ter
que esperar ser aceito por Deus atravs de nossas aes virtuosas, "e ento
ensinam que seremos aceitos por Deus por meio de nossos hbitos virtuosos ou
pelo nosso temperamento". (45) Por outro lado, os no msticos ou os "escritores
comuns" supem que somos justificados por causa de nossa retido exterior. A
verdade que, nem de um modo, nem de outro somos mais justificados. A
santidade de corao, como tambm a santidade de vida, no a causa, mas o
efeito da justificao. E nem tampouco a condio disso (como supem eles) a
nossa santidade de corao ou de vida: mas a nossa f somente. "(46).
Wesley explica o que ele quer dizer por perfeio. Para ele os msticos avanaram
para uma religio solitria. Se o desejo perfeito, dizem eles, no o "aborrea com
obras exteriores." (47) Mas isso opem diretamente ao evangelho de Cristo, porque
o evangelho "no reconhece qualquer religio, a no ser a social; nenhuma
santidade, a no ser a santidade social. F operando pelo amor o comprimento a
profundidade e altura da perfeio Crist". (48) "Vocs tm a uno do Santo, que
vos ensina a renunciar qualquer outra mais alta perfeio, que no seja a f
como oportunidade de fazer o bem a todos os homens". (49)
No ano seguinte, Wesley publicou uma segunda edio de Hinos e Poemas
Sagrados. Novamente usando o prefacio, ele afirma "que um primeiro princpio
entre os verdadeiros crentes" que, quem no nascido de Deus "peca: mas quem
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gerado de Deus conserva a sim mesmo, e o maligno no lhe toca." Enfatiza ainda
que, qualquer um que habita Nele [em Cristo] no peca." Diz ainda mais que,
"Aquele que nascido de Deus no comete pecado. Porque a Sua semente
permanece nele, e ele no pode pecar, porque nascido de Deus". (50)
Em 1740, Wesley escreveu Os Princpios de um Metodista em resposta a um
panfleto intitulado "Uma Breve Histria dos Princpios do Metodismo."
Evidentemente havia neste perodo certo alvoroo por causa dos dois prefcios
escritos nos Hinos e Poemas Sagrados, pois Wesley estava sendo acusado de
acreditar em uma "perfeio sem pecado." Esta foi a primeira das muitas cobranas
que viriam. (Uma seo de Os Princpios tambm foi usada no prefacio da edio
de 1742 dos Hinos e Poemas Sagrados.)
Wesley lida com essa cobrana fazendo algumas distines opo que qualquer
bom telogo faria. Primeiro ele sugere que o preconceito geral contra perfeio
Crist resultado de um mal entendimento da mesma. Perfeio no fazer o bem
e cumprir as ordenaes de Deus, e nem estar livre da ignorncia, engano,
tentao, ou fraquezas. Mas em vez de declarar o que perfeio , Wesley prefere
falar sobre o que uma pessoa perfeita. Usando frases bblicas que se tornam
frases de efeitos, ele diz que a pessoa perfeita aquela que tem "a mente que
estava em Cristo" que "anda como Cristo andou, que limpo de toda a imundcia
de carne e do esprito" que "no comete pecado", etc. (51) "Isto define 'um homem
perfeito', uma pessoa totalmente santificada: 'ter um corao ardendo com o amor
de Deus.', e continuamente oferecendo todo pensamento bom, palavra e obra,
como um sacrifcio espiritual aceitvel a Deus por meio de Cristo". (52)
Em Os Princpios o assunto muda quanto doutrina da certeza e da regenerao.
O conduzir do Esprito diferente com pessoas diferentes. Michael Linner citando,
Wesley diz, Normalmente o mtodo conceder ao mesmo tempo perdo de
pecado e total segurana. (53). A Regenerao se realiza em fases (estgios) e
normalmente comea no momento que uma pessoa vem a Cristo pela f, e
justificado. Mas essa pessoa nasce novamente em certo sentido, imperfeita, porque
existem dois, ou talvez, mais graus de regenerao. Nesta fase a pessoa tem poder
sobre todas as inclinaes e motivos de pecado, mas no uma liberdade total deles.
Esta liberdade Wesley chama de santificao. E santificao .
o ltimo e mais alto estado de perfeio nesta vida. Pois a pessoa que d fruto
nascida de novo no sentido total e perfeito. lhe dado um corao novo e limpo; e
a luta entre o velho homem e o novo se estabelece a partir da. (54)
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so perfeitos dentro do que chamamos de perfeio crist, que " s outro termo
para 'santidade.' Assim, todo que perfeito santo, e todo que santo , no
sentido Bblico, perfeito". (57) Infelizmente, Wesley no define o que ele quer dizer
por santidade. Afirma porm, que no h nenhuma perfeio absoluta na terra.
Assim por mais que o homem tenha atingido um alto nvel de perfeio, ou
qualquer que seja o grau de perfeio que ele tenha alcanado, ainda
precisa 'crescer em graa' e diariamente avanar no conhecimento e amor de Deus
seu Salvador" (58)
O sentido em que os cristos so perfeitos examinado na segunda seo do
sermo. Wesley inicia suas observaes com a premissa de "que h fases
(estgios) na vida crist; alguns cristos so bebs enquanto outros atingiram mais
maturidade". (59) o que segue depois um longo discurso sobre o pecado. Wesley
centra-se na Bblia, tentando demonstrar que ela tem uma viso elevada de que os
cristos no cometem pecados. Embora ele admita que no Velho Testamento as
pessoas cometessem pecados, ele argumenta que elas estavam debaixo da
dispensao da lei; e que a dispensao crist mudou isso. A necessidade de pecar
no existe. De acordo com o Novo Testamento, "ns tiramos esta concluso: um
cristo to perfeito que no comete pecado". (60)
Vrios pontos significantes sobressaem deste sermo. Primeiro, o sermo concentra
no pecado; nele se resume a perfeio crist como sendo liberdade do pecado.
Segundo, o sermo prov para Wesley a base exegtica dessa doutrina, ao longo
da sua carreira. Nenhuma outro texto contm um estudo Bblico to extenso da
posio bblica sobre esse assunto. Um terceiro ponto que esse sermo se torna a
pedra fundamental de Wesley para as prximas duas dcadas quando ele
repetidamente se refere sobre seu ponto de vista. Finalmente, nele Wesley escolhe
uma terminologia especfica: santidade e perfeio. Para ele, ambas so sinnimos,
e devem ser entendidas como a descrio dos cristos, desde a fase de bebs
daqueles entrando na maturidade. (61).
Em 1742, Wesley publicou um folheto intitulado O Carter de um Metodista.
Seu propsito neste folheto foi estabelecer as marcas distintivas de um Metodista.
"Estas marcas escreveu ele, no so opinies de qualquer tipo, nem so palavras
ou frases, nem aes, costumes, ou usos de qualquer natureza, nem qualquer
afirmao da religio como um todo, ou qualquer parte dela. Antes, um Metodista
algum que tem 'o amor de Deus abrigado no corao pelo Esprito Santo que lhe
foi dado ' "(62); algum que ama a Deus com todo seu corao, alma, mente e
fora; algum que est cheio de amor perfeito." Descartamos quaisquer distines
que faam um Metodista diferente dos outros cristos. E nenhuma doutrina especial
marca de um Metodista.
Sua primeira e importante defesa do movimento metodista para o mundo ingls
ocorreu em 1742 com a publicao de Um Apelo Srio para Homens de Razo e
Religio. Antes disso, ele tinha experimentado a violncia do povo, os folhetos
difamatrios e xingamentos, a maioria gerados por falta de informaes corretas
sobre o assunto. Numa poca cuja marca era a ostentao de racionalidade, Wesley
tenta resgatar consistentemente a validade e importncia da f.(63).
Ele comea seu discurso sobre a perfeio crist defendendo os seus primeiros
escritos ("especialmente a Perfeio Crist"). Primeiro, ele nota que as pessoas
ouviram dizer que ele ensinava que os "Homens podem viver sem pecado." Ele
afirma que a Bblia ensina a mesma coisa -as pessoas podem viver sem cometer
pecado. Paulo diz que os que crem no continuam em pecado. (64) Pedro
reafirma que aquele que sofreu na carne cessou de pecar.(65) Joo diz que
quem comete pecado do diabo, quem nasce de Deus no comete
pecado,(66) e quem nasce de Deus no peca.(67) Assim, Wesley reivindica que
no so os Metodista mas a Palavra de Deus que proclamam essa doutrina. Os
cristos foram capacitados por Deus "para no cometer pecado". (68)
Nada novo com respeito a perfeio Crist aparece em Um Apelo Srio. Como j
foi mencionado, tudo est basicamente igual ao sermo de Wesley sobre a
"Perfeio Crist." Porm, a nfase parece estar agora mais no amor do que no
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pecado.
Em 1744, a novidade do Avivamento no estava mais em uso, e provavelmente
teria se dissipado no fosse os prprios padres de Wesley de comunidade e
disciplina. Os pastores que trabalhavam com Wesley tinham falta de um compendio
doutrinal elementar e um plano administrativo. (69) Wesley realizou ambos as
coisas com uma conferncia anual na qual ele usou o mtodo de pergunta e
resposta. As Atas dessas reunies, junto com os sermes que Wesley comearam a
ser publicadas dois anos depois, e as Notas Explicativas do Novo Testamento, se
tornaram o padro de doutrina para os Metodistas.
As Atas de 1744 marcam uma mudana na terminologia da doutrina de Wesley
sobre a perfeio crist. O termo santificao substitui o termo perfeio crist que
no mencionado na Atas de 1744. A mudana poderia ser explicada em parte
porque Wesley decide concentrar mais pesadamente nas Homilias e Artigos de
Religio da Igreja da Inglaterra. (70) Havia uma presso sobre o conceito de
perfeio crist, pois alguns a consideraram uma nova teologia, moderna e
perigosa. Sobre a santificao, Wesley a v como o ser renovado na imagem de
Deus, em verdadeira retido, e verdadeira santidade. F a condio e
instrumento de santificao. Quando comeamos a crer, a salvao se inicia; e na
medida em que a f aumenta a santidade tambm aumenta (note que Wesley usa
santidade e santificao como sinnimos). Quando uma pessoa nasce de novo,
uma grande mudana estampada no corao e nos afetos, embora a pessoa
ainda esteja cheia de pecado de forma que ela no tem um corao totalmente
novo. Mas h uma distino entre os nveis diferentes de cristos. Um cristo que
tem pecado nasceu de Deus em um sentido inferior. "Mas aquele que nasceu de
acordo com o sentido prprio do termo no pode cometer pecado. ''(71) Esta
distino de Wesley foi feita primeiro no sermo "A Perfeio Crist." Para Wesley,
ser tornado perfeito em amor definido como: amar a Deus com toda nossa
mente, alma e fora. O termo "Perfeito amor" tambm apareceu no O Carter de
um Metodista, mas neste estgio est ligado diretamente ao termo santificao,
porque,se uma pessoa "perfeita em amor", essa mesma pessoa no pode pecar.
Todo o pecado retirado. Este outro exemplo onde "santificao" usada como
"perfeio crist."
Na segunda conferncia de 1745, ele desenvolveu ainda mais a doutrina da
santificao, e a doutrina de segurana aparece ligada mesma. A segurana
absolutamente necessria santidade interior, mas no santidade externa.
Wesley confrontado com a acusao freqentemente repetida de que ele havia
mudado a sua pregao ou sua doutrina. Ele responde mostrando que no princpio
ele pregou aos incrdulos. Mas a esses agora sobre quem:
A fundao j est colocada, ns os exortamos a irem em direo perfeio; a
qual ns no vimos to claramente no princpio, embora dela falamos
ocasionalmente desde o princpio. Ainda agora continuamente pregamos a f em
Cristo como Profeta, Sacerdote e Rei, to claramente e fortemente e to
completamente quanto fizemos seis anos atrs. (72)
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primeiras Epstolas. (75) Mas a Bblia afirma que Joo e todos aqueles para os quais
escreveu eram completamente santificados.(76)
Nos primeiros dois anos de existncia de seus Relatos e Atas, (Minutes) a
santificao foi compreendida como iniciando simultaneamente com a justificao.
Mas no segundo ano, Wesley introduz duas novas condies"o estado de inteira
santificao (full) e o de "completamente santificado" (wholly)e enfatiza a busca
de tal experincia. Assim "santificao" e estado de completa santificao " ou
"completamente santificado" so coisas diferentes. Inteira santificao " um
termo novo. Mas no est claro nos seus relatos o que ele significa. Por um lado,
usado com relao a justificao (77) e semelhante santificao nos relatos de
1744. Por outro lado usada no sentido de "completamente santificado" ou "como
o estado de santificao completa" sugerindo que ns deveramos orar sobre isso
por aqueles que no esto atentos.
Logo depois, no mesmo ano, Wesley publicou Um Apelo Adicional aos Homens de
Razo e Religio em resposta solicitao dos seus associados no Concilio de
junho de 1744. Ele segue com o mesmo discurso apresentado em 1739 no prefacio
dos Hinos e Poemas Sagrados. E usa o termo "santificao", palavra que no havia
empregado em seu primeiro Apelo, s que desta vez santificao um termo que
usado de forma intercambivel com salvao, mantendo uma relao semelhante
com a justificao como aconteceu em seus relatos no comeo do mesmo ano.
O que novo neste momento a discusso sobre a salvao, que agora no
significa:
apenas (de acordo com a noo vulgar) a libertao do inferno, ou a ida para o
cu, mas uma libertao presente do pecado, uma restaurao da alma para sua
sade primitiva, sua pureza original, uma recuperao da natureza divinaa
renovao de nossas almas imagem de Deus em retido e verdadeira santidade
em justia, misericrdia e verdade.(78),
A diferena entre estas duas noes que: a noo vulgar, com seu foco em nosso
estado futuro, no trata do pecado no presente. Wesley acredita que primordial
pensar sobre isso. S quando lidamos com pecado no presente podemos falar de
santidade. E Wesley acredita que santidade e salvao so termos sinnimos.
Vrios aspectos anteriores esto faltando nesta definio de santificao. A inteira
santificao precipitadamente definida como algo que acontece antes da nossa
justificao final no ltimo dia.(79) Wesley emprega uma nova imagem ao falar
sobre salvao. Sua gradao comparada ao reino de Deus: se uma pessoa lana
a semente no solo, primeiro nasce a arvore, depois a espiga e em seguida o gro
na espiga. A primeira semeadura instantnea. Aps explicar suas convices
Wesley aborda os argumentos dos seus crticos. Sobre a doutrina de santificao, o
folheto Observations,(80) que foi amplamente atribudo ao Bispo Gibson de
Londres, questiona Wesley sobre o resultado prtico da sua doutrina.(81) Ele
pergunta: " Voc no acha que dizer que algum est no estado de perfeio no o
leva ao orgulho espiritual? E pessoas que atingiram este estado provavelmente no
menosprezariam outros considerando-os inferiores e imperfeitos, isto
, demonstrando com isso que h graus de crescimento em graa e bondade?
"(82) A resposta de Wesley simplesmente diz que essa falsa imaginao orgulho
espiritual. "Mas a verdadeira perfeio crist no outra coisa seno, amor
expresso humildemente". (83)
A segunda pergunta altamente sutil. O Bispo Gibson habilmente escolheu o
assunto que Wesley havia passado por cima, ou seja, se h diferena entre
perfeio crist (um estado alcanado aps a santificao) e a santificao gradual.
Wesley responde em duas partes. Primeiro, ele diz que pessoas que imaginam que
s eles atingiram a perfeio menosprezam os outros. Segundo, crescer em graus
na graa e bondade, no uma mera distino entre um modo inferior e outro
perfeito. "Os que j so pais em Cristo crescem em graa atravs de graus do
mesmo modo que os bebs recm-nascidos o fazem tambm". (84)
Gibson pressiona Wesley novamente sobre as condies da salvao. Wesley
89
responde que a f, a santidade e obedincia universal so as condies prioritrias
para a salvao final. A f a nica condio para a salvao presente. A f implica
que (1) as pessoas so salvas de seus pecados e podem ser interiormente e
exteriormente santos, e (2) que sempre que a f se manifesta, a santidade comea
na alma.
As Atas de 1746 focalizam novamente o assunto da salvao. Ao afirmar que a
salvao pela f Wesley quer dizer o seguinte: O perdo (salvao iniciada)
recebido pela f gerando boas obras; a santidade (salvao continuando) a f
operando pelo amor; o cu (salvao consumada) a recompensa desta f.
Em 1746 surge pela segunda vez novos questionamentos referentes uma possvel
mudana na pregao de Wesley sobre a doutrina da salvao. As perguntas foram,
por que voc mudou a pregao dessa sua doutrina em relao ao seu tempo em
Oxford? Pode existir algum grau de amor a Deus antes de um senso claro de
justificao? Esta ultima pergunta focaliza nitidamente os primeiros anos da
experincia de Wesley. Ele responde, "Ns acreditamos que pode." Mas sua
resposta levanta a contundente pergunta sobre a santificao ou santidade em
graus antes da justificao. Sobre isso Wesley afirma que a santidade exterior pode
vir antes da santificao, mas qualifica a sua declarao ao dizer: ela no se
originam de princpios cristos. Porque o amor de Deus no pode se manifestar a
no ser por meio da f em um Deus perdoador, e nenhuma verdadeira santidade
crist pode existir sem ter este amor como fundamento". (85).
Os relatos de 1747 so especiais porque clarificam alguns aspectos importantes dos
seus escritos sobre a doutrina da salvao. Wesley afirma que a segurana vem
em graus. Ele apela para a doutrina da Igreja da Inglaterra sobre a santificao,
que afirma:
1. Que toda pessoa deve estar completamente santificado na morte;
2. Que o crente cresce diariamente em graa e se aproxima cada vez mais da
perfeio;
3. Que devemos continuamente nos preocupar com isto, e exortar outros a fazerem
o mesmo. (86)
Wesley concorda que (1) a maior parte dos que morreram na f no foi santificado
a no ser num pequeno instante antes da morte; (2) que o termo "santificado"
continuamente aplicado por Paulo para todo aquele que foi justificadotornaram
verdadeiros crentes, (3) que o termo santificao quando usado
sozinho, raramente est se referindo a algum salvo de todo o pecado; (4) que
no certo us-lo neste sentido, sem acrescentar a palavra "totalmente",
"completamente", ou outro termo semelhante; (5) que os escritores Bblicos muito
raramente falaram dos completamente santificado nem se referindo a si mesmos
nem a quem eles escreveram; (6) que por conseguinte ns temos que falar quase
continuamente do estado de justificao, mas raramente, e de maneira bem clara e
explcita, sobre a inteira. santificao
A diferena entre a viso de Wesley e da Igreja da Inglaterra que Wesley acredita
que Deus nos salvar de todo o pecado antes da morte. uma promessa bblica
clara. Wesley acredita que a perfeio e a inteira santificao so intercambiveis ,
mas ele no incluiu a perfeio nos seus seis pontos anteriores nos quais falou da
inteira santificao.
Os assuntos sobre a santificao desaparecem por uma dcada depois de 1747. Os
relatos se preocuparam principalmente com o problema de disciplina. Em 1753
Wesley demonstra a sua viso do que ser um cristo ideal com a publicao de
Uma Clara Explicao de um Cristianismo Genuno. (87) O cristo ideal aquele
que no pode pensar em Deus sem humilhar diante Dele; aquele que tem um
sentimento continuo de dependncia de Deus, algum que tem um profundo afeto
pela fonte de todo o bem, que se lembra de que Deus, acima de tudo amor
generoso e desinteressado. Este amor fonte de todos os sentimentos corretos e
constrange a pessoa a uma rgida considerao verdade, com sinceridade e
simplicidade genuna. Este mesmo amor fonte de todas a aes corretas. O
cristo feliz sabendo que h um Deus e que Deus o ama. Esta a moldura nua
90
clara de um cristo no qual Wesley acredita. O cristianismo descreve seu carter,
especialmente em 1 Corntios 13 e nas Bem-Aventuranas, e promete que este tipo
de carter pode ser meu se eu no descansar at que eu o alcance. Alm disso, me
diz como eu posso consegui-lo, isto : pela f. "O Cristianismo me diz e eu
encontro isto. E o cristianismo considerado como um princpio interior, a
concluso de todas as promessas. santidade e felicidade, a imagem de Deus
impressa num esprito criado; uma fonte de paz e amor transbordando em vida
eterna". (88)
Trs anos mais tarde Wesley escreveu dois de seus mais claros tratados sobre a
perfeio nas cartas enviadas para William Dodd. Eles foram posteriormente
publicados em 1779 na Revista Arminiana. Embora, nada de novo aparea, essas
publicaes simplesmente reafirmam o conceito de Wesley de perfeio crist dos
anos mdios de sua reflexo.
A carta de Wesley para Thomas Oliver em maro de 1757 apresenta uma situao
nova que merece analise. As pessoas esto reivindicando uma experincia da
"segunda bno". Duas outras coisas aparecem relacionadas com a perfeio
crist. Uma a reivindicao de Wesley de que sem perfeio crist ningum pode
ser feliz nesta terra. Tal reivindicao uma reminiscncia de Richard Lucas. A
outra coisa que um fruto produzido no mesmo instante que o testemunho
positivo e direto do Esprito comunica que a obra da perfeio foi realizada.
O ano seguinte tambm foi conturbado para a doutrina de Wesley sobre a
santificao. Em uma carta para Elizabeth Hardy, de 5 de abril de 1758, Wesley
aponta que alguns dos seus pastores esto propondo novas doutrinas. (89) As
doutrinas so 1- se voc morrer sem alcanar a perfeio, voc perecer. 2- o
crente est debaixo da maldio de Deus e em estado de condenao at que
receba a perfeio. Tal radicalismo leva Wesley a definir a perfeio nesta sua carta
apenas como amor perfeito" ou amar a Deus de todo nosso corao." Wesley est
convencido de que todo crente pode atingir isto, contudo, nenhuma condenao
existe para aqueles que no conseguem. No obstante Wesley assegura que
conveniente ou necessrio de acordo com a natureza das coisas que a alma poder
ser salva de todo o pecado antes de entrar na glria. Est escrito "nenhuma coisa
suja entrar no cu". (90)
Uma nova dimenso da perfeio crist emerge deste conflito nos relatos de 1758.
a discusso sobre a necessidade que os "perfeitos" tm dos mritos de Cristo.
Eles tambm tm a necessidade de perdo, Wesley diz que porque at mesmo
um engano uma transgresso da lei perfeita. Todo engano, se no for expiado,
exporia a pessoa condenao eterna. Com esta mudana, Wesley bem sucedido
ao demonstrar que at mesmo o mais perfeito tem a necessidade ininterrupta dos
mritos de Cristo.
Uma vez mais, Wesley usa a caneta em defesa da sua doutrina, desta vez em
1759. Em 1760 ele publicou um folheto intitulado Reflexes sobre a Perfeio
Crist nos Sermes sobre Vrias Ocasies. Usando perguntas pesadas, os
crticos tentavam forar Wesley a admitir que ele tinha modificado o ensino que
havia defendido anteriormente. Ao invs disso, Wesley ajuntou sabiamente todas
as objees em uma srie de perguntas na Conferncia de Londres de 1759, e em
seguida publicou Thoughts.(91)
Wesley acrescenta ainda um prefacio chamado Reflexes para o Leitor Cristo.
Nele declara que o propsito de escrever Reflexes, no satisfazer a
curiosidade, nem para provar a doutrina em oposio queles que a ridicularizam,
nem para responder as numerosas objees de pessoas srias sobre a sua doutrina
sobre a perfeio Crist. Sua pretenso demonstrar os sentimentos com os quais
ele esteve envolvido durante os ltimos vinte e cinco anos de sua vida, ou seja, o
que a perfeio crist inclui e o que ela no inclui, e adicionar alguns observaes.
O que ento a perfeio Crist para John Wesley em 1760? Sua resposta corrente
"Amar a Deus com todo nosso corao, mente, alma, e fora." Ele
primeiramente a definiu desta forma no prefacio de Hinos e Poemas Sagrados em
1739. Logo ele cita dos relatos de 1758 uma lista de mal entendidos, e a
91
necessidade da perfeio crist dependente dos mritos de Cristo. Isto ento
elaborado em Reflexes. Em qualquer condio ns precisamos de Cristo: para
graa, para todas as bnos: temporal, espiritual, e eterna e para expiao de
todas nossas omisses, faltas e divergncias.
Ele tambm aborda o tpico de um modo mais claro, bem parecido ao de Law. A
perfeio crist a sujeio de todo desejo e obedincia a Cristo. "A vontade est
completamente sujeita vontade de Deus e os sentimentos totalmente fixados
nele". (92) Se uma pessoa estiver em tal situao, que motivo poderia induzi-la a
uma transgresso da lei? A resposta de Wesley que nenhum mal pode induzir
uma pessoa "perfeita" a fazer qualquer ato que "formalmente mal", embora,
materialmente por causa da fraqueza a pessoa possa ser condenada pela lei
perfeita. Algumas pessoas no fazem esta distino entre formal e material. Por
isso eles entendem mal as reivindicaes de Wesley de que os cristos podem ser
perfeitos.
Mas uma pessoa pode estar enganada sobre ser perfeita? Wesley acreditava que
at mesmo se a pessoa enganada, um engano inofensivo porque a pessoa
sente nada mais que amor dentro do seu corao. O seu ponto que, contanto que
a pessoa sinta amor e animada por amor em todas as suas aes, pensamentos e
palavras, qualquer um pode chamar isto do que eles quiserem. Ao mesmo tempo,
no obstante, Wesley reconhece que este no um estado permanente de ser. O
amor pode morrer. Entretanto ele enfatiza que simplesmente porque alguns
perdem a inteira santificao, isso no significa que a doutrina falsa. Tal lgica
exigiria que todas as pessoas que experimentam a inteira santificao estejam
enganadas.
No prximo ano, Wesley aumentou seu trabalho prvio escrevendo Mais Recentes
Pensamentos sobre Perfeio Crist. Em seu Dirio, ele escreveu, "Se precaues
tivessem sido tomadas, quanto escndalo teria sido prevenido! E por que elas no
foram tomadas? Porque meu prprio amigo intimo [Thomas Maxfield] estava
formando um partido contra mim.
Em seu texto Mais Recentes Pensamentos, Wesley apresenta pela primeira vez,
na sua discusso sobre a perfeio Crist, o conceito de Concerto Admico. O
propsito tornar mais claro o sentido de mal material que tinha sido introduzido
em Pensamentos. Quando Ado caiu, ele no s perdeu os poderes originais que
lhe permitiam agir, falar, e pensar corretamente, mas alm disso, o seu corpo
incorruptvel tornou-se corruptvel. " to natural para um homem cometer um
engano quanto respirar; e ele no pode mais viver sem um, tanto quanto, sem o
outro. (93). Por conseguinte, ningum capaz de servir esta lei. Mas Cristo trouxe
um fim lei de Ado. A nova lei a f em Cristo como nosso Profeta. At mesmo, a
mais santa de todas as pessoas, constantemente precisa de Cristo, devido ao
pecado de Ado. Com isso, Wesley reitera a sua posio anterior dos relatos de
1745 explicando novamente o significado de Profeta, Sacerdote e Rei. (94)
Porm, uma mudana sutil ocorre aqui no pensamento de Wesley sobre a
perfeio. Em 1747 ele declarou que geralmente os cristos eram completamente
santificados antes da morte. A pessoa sente que ela completamente santificada,
se referindo aos no Metodistas. Em 1761, Wesley entende que isso tambm ocorre
com os Metodistas. Porm, ele diz, "eu acredito que este o caso da maioria, mas
no de todos". (95)
Em 1762, as coisas progrediram a ponto de Wesley sentir-se compelido a escrever
Precaues e Instrues dadas aos Maiores Professores nas Sociedades
Metodistas. Os "entusiastas", como Wesley os chamou, foram conduzidos por
George Bell e Thomas Maxfield. Eles desenvolveram uma doutrina da inteira
santificao para compensar o que eles viram como um compromisso de Wesley de
permitir um pregador que no tinha experimentado a inteira santificao ensinar os
que tiveram. Wesley respondeu questo com seis conselhos: Esteja atento e ore
continuamente contra orgulho; cuidado com o entusiasmo, com o antinomianismo,
com os pecados de omisso, desejando apenas a Deus, e cuidado com o cisma.
Resumindo, o entendimento de John Wesley sobre a "santificao" e "perfeio"
92
durante os anos mdios de sua experincia deve ser dividido em dois segmentos.
O primeiro segmento, de 1739 at aproximadamente 1744, caracterizado pela
nfase na "santificao" e "perfeio" como viver sem pecado. Embora ele veja as
pessoas em nveis diferentes de maturidade, estes nveis so fases da regenerao,
e no santificao ou perfeio. Esta compreenso dos termos explica por que ele
pode comparar santificao e perfeio: ambos significam a ausncia de pecado. O
significado idntico tambm explica como Wesley pde reivindicar ambos como
sinnimos de santidade. Mesmo o termo perfeito em amor significa vida sem
pecado.
O outro segmento deste perodo mediano vai de 1745 at 1763. Wesley est
desenvolvendo certa sofisticao na compreenso do que significa ser um cristo
maduro. A santificao comea simultaneamente com justificao e continua at a
morte. A perfeio uma experincia instantnea aps a santificao na qual os
crentes deixam de pecar. Pecado ainda o elemento constitutivo do conceito de
Wesley sobre a perfeio crist. Porm, este mesmo ponto que d inicia ao ltimo
perodo daquilo que John Wesley compreende como perfeio Crist.
IV
No segundo segmento, como vimos anteriormente, gradualmente Wesley mudou
sua posio no que se refere ao pecado ter uma correlao direta com os "perfeitos
em amor." A caracterstica do ultimo perodo a afirmao constante de que o
"perfeito" pode cair da graa. Um outro aspecto que Wesley energicamente refora
so as obras de santificao. como se ele tivesse voltado a sua antiga nfase de
1738 sobre as obras como o conceito de santificao, com exceo da presena da
dimenso da f. Estes novos aspectos marcam amadurecimento do pensamento de
Wesley, e com isso nos leva seo final desta abordagem.
A reafirmao entre a relao amor - pecado pode ser vista na carta que Wesley
escreveu a Sra. Maitland, em maio de 1763. No h nenhum pecado nos cristos
que so perfeitos? Ela pergunta. Wesley responde, "eu no acredito; mas pode ser
que sim, eles no sentem nenhum temperamento, mas puro amor, enquanto se
alegram, oram e agradecem, continuamente. Se o pecado foi suspenso ou
extinguido, eu no vou me deter nisso; suficiente apenas dizer que eles no
sentem nada, a no ser amor". (96)
No seu Dirio no dia 28 de maro de 1763, Wesley escreve que o sermo "O
Pecado nos Crentes" era para corrigir a noo de que no h nenhum pecado
naquele que est justificado. Esta noo de "perfeio sem pecado", diz Wesley,
vem da influncia do Conde Zinzendorf; e embora ele a tenha abandonado, ela
ainda se mantm viva na Inglaterra.(97)
Daqui para frente temos o problema dos cristos sem pecado. O problema j foi
discutido. Porm, Wesley nos esclarece com a sua resposta, a seguinte pergunta: O
justificado est livre de todo o pecado na sua justificao? No momento que so
santificados e lavados, e recebem poder sobre o pecado interior e exterior? Wesley
no acredita que a pessoa livre do pecado neste momento, porque Paulo diz o
contrrio. Alm disso, a posio de que no h nenhum pecado no crente,
nenhuma mente carnal, nenhuma inclinao apostasia, contrria Palavra de
Deus, e para a experincia dos seus filhos". (98) Os cristos continuamente sentem
o corao inclinado para a apostasia, uma tendncia natural para mal. Diariamente
eles sentem isto. Mas ao mesmo tempo, eles sabem que so de Deus, e sentem o
Esprito de Deus testemunhando com o esprito deles. "Eles esto igualmente
seguros de que o pecado est neles e que Cristo neles a esperana de glria.
"(99)
Mas surge a pergunta: Cristo pode morar no corao onde habita o pecado? Wesley
responde sim. Porm, Cristo no pode reinar onde reina o pecado. "Mas ele est e
mora no corao de todo crente que est lutando contra todo o pecado. (100).
Wesley apresenta doze argumentos usados para apoiar a perfeio sem pecado, e
se opem a cada um deles habilmente. A concluso que:
h em toda pessoa, at mesmo depois que ela justificada, dois princpios
93
contrrios, natureza e graa, denominados por Paulo como carne e Esprito.
Conseqentemente, embora at mesmo os bebs em Cristo sejam santificados,
eles s esto em parte. De acordo com a medida da f deles, em certo grau eles
so espirituais; mas em outro grau eles so carnais.(101)
Ento, nos deixe firmemente afirmar esta doutrina 'uma vez entregue aos santos',
e entregue por eles aqui na terra, pela palavra escrita para todas as geraes
sucessivas,: que, embora sejamos renovados, limpos, purificados, santificados, no
momento que ns verdadeiramente cremos em Cristo, contudo ns no somos
renovados , limpos e purificados completamente; pois a carne, a natureza m,
ainda permanece (embora subjugada), e guerreia contra o Esprito. Tanto o mais
quanto ns usamos toda a diligncia 'lutando a boa luta de f. (102 )
O sermo "O Modo Bblico de Salvao" foi escrito em 1765 por causa da
controvrsia dos ensinos antinomianos de John e Robert Sanderman (que tinha
ganho dois dos mais talentosos pregadores de Wesley , Thomas Maxfield e George
Bell). Mais do que uma simples declarao, este sermo clarifica o conceito de
Wesley sobre a santificao, colocando-a no contexto geral da sua teologia.
Alguns que abandonaram a santificao cometeram o erro de afirmar que no havia
mais pecado. Macarius, mil e quatrocentos anos antes, descreveu esta mesma
situao.
O inbil [sem experincia], quando a graa opera, eles imaginam que no tm mais
nenhum pecado. Mas aqueles que tm discrio no podem negar que at mesmo
ns que temos a graa de Deus podemos ser molestados novamente. Porque ns
temos freqentemente exemplos de alguns entre os irmos que experimentaram
tal graa para afirmar isso [...] neles no havia pecado, mas, no entanto, depois de
tudo, quando se achavam totalmente livres a corrupo que se escondia no interior
deles foi despertada novamente e quase foram consumidos (103)
94
Perfeio Crist como Cr e Ensina o reverendo John Wesley de 1725 a 1765. A
obra, uma coleo dos seus escritos sobre o assunto,(104) mais uma vez uma
defesa do seu movimento. Os escritos que aparecem em Uma Conta
Clara, tinham sido discutidos, com exceo de uma pequena abordagem da vida e
morte de Jane Cooper, um texto no identificado e a prpria concluso de Wesley.
As primeiras duas excees acrescentam pouco a nossa compreenso da perfeio
crist. Mas a concluso til.
Na concluso, duas coisas so notveis. Wesley diz em 1764 que ele resumiu a
perfeio Crist nas proposies seguintes. ( aqui se menciona o que no
redundante.)
4. No absoluta. Perfeio absoluta no pertence ao homem, nem aos anjos, mas
apenas a Deus.
6. sem pecado? No vale a pena por enquanto discutir o termo. 'salvao do
pecado' (minha nfase).
7. 'amor perfeito.' Esta a sua essncia.; suas propriedades, e seus fruto
inseparveis
so: alegrar sempre, orar sem cessar, e em tudo dar graas.
9. possvel de ser perdida; fato do qual ns temos numerosos exemplos. Mas no
estvamos completamente convencidos disto at cinco ou seis anos atrs (minha
nfase). (105)
Um outro fato que: Wesley agora v a perfeio crist de pelo menos trs pontos
importantes.
1- De um modo, pureza de inteno, dedicao de toda a vida para Deus.
2- De outra perspectiva, toda a mente que estava em Cristo, nos habilitando a
caminhar como Cristo caminhou.
3- De outra forma, amar a Deus com todo nosso corao, e nosso prximo como
a ns mesmo. (106)
95
Nos Minutes de 1770 a preocupao de Wesley reavivar a obra de Deus. Est
faltando visitao., e com isso aumentando a inatividade e vadiagem. Tal condio
no compatvel com crescimento na graa. "Sem preocupao em redimir o
tempo", diz ele, " impossvel reter a vida at mesmo a que foi recebida na
justificao". (111). Wesley recorre aos Minutes de 1768 ao sugestionar que o lugar
para se comear : com livros evangelsticos , pregao nos cultos matutino,
louvor, jejum, e a experincia da libertao instantnea do pecado.(112)
No final dos Minutes de 1770, Wesley diz que aqueles de ns aceitos por Deus
somos os que acreditamos em Cristo com um corao obediente e amoroso.
Aqueles que nunca ouviram Cristo temem a Deus e fazem boas obras de acordo
com a luz que eles tm. Essa afirmao aumenta a controvrsia da salvao
atravs das obras. Wesley afirma a salvao no pelo mrito das obras, mas
tendo as obras como uma condio; de mritos, sim, temos medo, mas somos
recompensados 'de acordo com as nossas obras; sim 'por causa de nossas obras.'
(113). Esse ponto de vista parece divergir da posio mais antiga onde a f a
nica condio de justificao e santificao.
Ele vai mais alem ao dizer que a salvao comea com graa preveniente que inclui
o desejo de agradar a Deus, descobrindo a sua vontade, e discernindo nosso
pecado contra Ele. "Tudo isso implica em alguma tendncia para vida, algum grau
de salvao". (118) A Salvao proporcionada pela graa convencedora -
arrependimento. a ento que ns experimentamos a prpria salvao Crist, isto
, a justificao e a santificao. Esta tenso entre a obra de Deus e a humana
desenvolvendo a salvao so reunidas pela seguinte declarao de Wesley:
"primeiro Deus age, ento voc pode agir, ou visto de outra forma: Deus opera,
ento voc tem que operar". (119)
Um outro sermo Sobre as Veste de Casamento foi escrito no dia 26 de maro de
1790, s meses antes da sua morte. Est baseado em Mateus 22:12 na parbola
sobre o banquete que um Rei faz para o seu filho. Quando o rei cumprimenta os
convidados, ele nota que um convidado no estava usando as vestes apropriadas
para a festa de casamento. Quando perguntado por que, o amigo fica sem
palavras. Assim o rei manda lan-lo na escurido exterior. Wesley interpreta o
vesturio de casamento como a "santidade sem a qual ningum ver a Deus." A
justia de Cristo e a santidade da pessoa so ambas necessrias. A primeira nos
nomeia para o cu, a ultima nos qualifica para isso. Mas o que esta santidade?
"Em uma palavra Wesley afirma que santidade ter 'a mente que estava em Cristo'
e ' andar como ele andou.' "(120)
96
Para resumir a compreenso de Wesley sobre a "santificao" e a "perfeio" no
primeiro perodo de sua vida, precisamos reconhecer vrias mudanas. Nos seus
primeiros anos de experincia, Wesley parece estar levando o pecado mais a srio
do que faz no seu sermo "Sobre o Pecado nos Crentes." Ele fala de perfeio em
termos de perfeito amor" e no est necessariamente relacionado a no pecar. Na
realidade, Wesley diz que no pretende discutir sobre o termo "sem pecado." Uma
segunda mudana pode ser percebida na nfase colocada sobre as obras de
santificao. Wesley tambm vai aparentemente mais alm ao equacionar obras
com f como a condio de salvao o comeo da santificao. Uma outra
mudana acontece no modo de Wesley falar da perda da perfeio. A experincia
novamente lhe mostrou muitos exemplos que negam essa possibilidade. E por
ultimo, Wesley fala em vrias ocasies, das diferentes formas de se entender o que
a perfeio crist. Mas quando so resumidas ao essencial, a essncia da
perfeio Crist para John Wesley o amor.
97
busca da santidade tanto interior com exterior. Se a perfeio s possvel na
prxima vida, por que se exige nesta vida? Ainda mais se a perfeio alcanada
simultaneamente com justificao, por que afinal se preocupar em fazer qualquer
boa obra?
No somente a sua doutrina prtica, como tambm se orienta entre dois
extremos, alem de ser tambm logicamente necessria. Se os dois extremos forem
rejeitados, deve haver uma posio mediana. Esta posio mediana no pode ter
qualquer grau de poder absoluto seno ela se transforma obrigatoriamente em um
dos extremos. (Essa foi de alguma forma a pretenso de Wesley)
Notas
1. Wesley makes this claim in A Plain Account in The Works of John Wesley, ed. Thomas Jackson
(Kansas City: Beacon Hill Press, 1979), (hereafter Jackson: Works), 11:369.
2. Martin Schmidt, John Wesley: A Theological Biography, trans. Norman R. Goldhawk (Nashville:
Abingdon, 1960), 1:77-80.
3. Ibid., p. 67. It is said of King, Schmidt avers, that he "always carried about with him a copy of
The Imitation of Christ."
4. Schmidt says Wesley reasoned that God made humans to be happy, and gave them the
physical ability to enjoy little pleasures.
5. Ibid., p. 53.
6. John Wesley: A Christian Library (hereafter A Christian Library) (Bristol n.p., 1749-1755),
24:60-430.
7. Lucas in A Christian Library, 24:283.
8. Ibid, p. 283.
9. Ibid., p. 283.
10. This is Wesley's interpolation.
11. Ibid, p. 308.
12. Wesley published parts of it in 1748.
13. William Law, A Serious Call to a Devout and Holy Life (London: J. M. Dent and Sons, 1955), p.
18.
14. However she knew the book under the title Spiritual Conflict, by the Benedictine Juan de
Castaniza, who published Scupoli's work with his own. Schmidt, p. 48.
15. Ibid, p. 53.
16. Ibid, p. 48.
17. From Spiritual Combat in Albert C. Outler's John Wesley (London: Epworth Press, 1964), p.
252.
18. Henry Scougal, The Life of God in the Soul of Man, ed. W. S. Hudson (Philadelphia.
Westminster Press, 1958), p. 30.
19. Ibid, p. 48.
20. Ibid, p. 49.
21. Wesley says he read both of Law's works before 1730. See The Journal of the Rev. John
Wesley, ed. Nehemiah Curnock (New York: Eaton and Mains, n.d.), (henceforth Wesley: Journal),
1:467.
22. R. Newton Flew, The Idea of Perfection in Christian Theology (London: Oxford, 1934), p. 294.
23. Ibid, p. 295. I am indebted to Flew for my discussion of Law's Christian Perfection.
24. Cited in Fogg's Journal, December 9, 1732quoted in E. H. Sugden (ed): Wesley's Standard
Sermons (hereafter The Standard Sermons), (London: Epworth Press. 1921). 1:264.
25. A Plain Account in Jackson: Works, 11:367-68.
26. Most of the quotations Wesley used in "The Circumcision of the Heart" I suspect come from
the above writers. When the new Works come out this can be verified.
27. Molinos, The Spiritual Guide Which Disentangles the Soul, ed. Kathleen Lyttelton (London:
Methuen and Company, 1950), p. 199.
28. de Sales, Introduction to the Devout Life, trans. and ed. J. K. Ryan (New York: Harper and
Row, 1952), p. 3.
29 John Wesley, ed. Albert C. Outler (London: Oxford, 1964), 47. (Journal entry for January 24,
1738).
30. Ibid, p. 47.
31. Outler, John Wesley, p. 252.
32. Ibid, p. 252.
33. R. Newton Flew, The Idea of Perfection in Christian Theology, p. 180. I have drawn extensively
from Flew on Macarius.
34. The Homilies of Macarius in A Christian Library, 1:88.
35. Ibid., p. 88-89.
36. Outler, John Wesley, p. 12-13.
37. See Wesley: Journal, 1:151.
38. Outler, John Wesley, p. 14.
98
39. The Standard Sermons, 1:40f.
40. Frank Baker, gen. ed., The Works of John Wesley, 42 vols. (London: Oxford, 1975),
(hereafter Baker: Works) 11:176-77: The Appeals, by Gerald Cragg.
41. Minutes of the Methodist Conferences (London: John Mason, 1872), (henceforth The Minutes),
1:55.
42. Ibid, p. 55.
43. Ibid, p. 55.
44. Wesley acknowledges some verses were written upon the scheme of the Mystic divines. "But
we are now convinced that we therein greatly erred: not knowing the Scripture, neither the power
of God," Hymns and Sacred Poems, 1st ed., coll. and arr. in George Osborn, The Poetical Works of
John and Charles Wesley (London: Wesleyan-Methodist Conference Office,1868), (henceforth
Osborn: Poetical Works), lxix.
45. Ibid., p. xiv.
46. Ibid., p. xx.
47. Ibid, p. xxii.
48. Ibid., p. XXii.
49. Ibid, p. xxii.
50. Hymns and Sacred Poems, 2nd ed., in Osborn: Poetical Works, 1:199.
51. Jackson: Works, 8:374.
52. Ibid., p. 365.
53. Ibid, p. 371
54. Ibid., p. 373.
55. A Plain Account in Jackson: Works, 11:374.
56. Outler, John Wesley, p. 254.
57. Ibid, p. 254.
58. Ibid, p. 254.
59. Ibid, p. 259.
60. Ibid, p. 267.
61. Several scriptural references Wesley repeatedly uses to round his doctrine are: Matt. 7:17-18;
21:12-33; Mark 7:12; Luke 6:40; and 2 Cor. 10:4.
62. Jackson: Works, 8:342.
63. Gerald Cragg, in the "Introduction" to A Farther Appeal in Baker: Works, 11:95, notes that
Wesley assigned this writing together with the Farther Appeals a distinctive role. In his Journal, on
January 5,1761, he writes, "I have again communicated my thoughts on both heads to all
mankind I believe intelligibly, particularly in the "Appeals To Men of Reason and Religion. "
64. Romans 6:12.
65. 1 Peter 4:12.
66. 1 John 3:8-9.
67. 1 John 5:18.
68. Baker: Works, 11:66.
69. Outler, John Wesley, p. 135.
70. Here I mean sometime after his 1738 reading and before or during writing Farther Appeals.
71. Outler, John Wesley, p. 160.
72. Ibid., p. 151.
73. Ibid, p. 152.
74. Ibid, p. 152.
75. Ibid, p. 152-53.
76. 1 John 4:17.
77. Outler, John Wesley, p. 151.
78. Baker: Works, 11:106.
79. Ibid., p. 106.
80. The full title is Observations, upon the Conduct of a Certain Sect usually distinguished by the
name of Methodists.
81. The Bishop's remarks strongly resembled the terminology of the sermon "Christian Perfection."
82. Baker: Works, 11: 126.
83. Ibid., p. 126.
84. Ibid, p. 126.
85. Outler, John Wesley, p. 160.
86. Ibid, p. 167.
87. Ibid, p. 183.
88. Ibid, p. 191.
89. The Letters of the Rev. John Wesley, A.M., ed. John Telford, (London Epworth Press, 1931)
(henceforth Wesley; Letters), 4:10.
90. Ibid., p. 11.
91. Outler, John Wesley, p. 283.
92. Ibid, p. 286.
93. Jackson: Works, 11:415.
99
94. Ibid, p. 417.
95. Ibid, p. 423.
96. Wesley: Letters, 4:213.
97. Wesley's confrontation with the Count can be found in Outler, John Wesley, p. 353-76.
98. The Standard Sermons, 2:368.
99. Ibid., p. 369.
100. Ibid., p. 369.
101. Ibid., p. 377.
102. Ibid, p. 378.
103. Outler, John Wesley, p. 274.
104. Here is a list of writings Wesley reprinted in A Plain Account: (1) "Circumcision of the Heart,"
(2) the preface to Hymns and Sacred Poems, 1739 edition, (3) The Principles of a Methodist
(which he mistakenly entitled The Character of a Methodist), (4) "Christian Perfection," (5) the
preface to Hymns and Sacred Poems, 1740 edition, (6) the preface to Hymns and Sacred Poems,
1742 edition, (7) the Minutes of Conference; 1744-47, 1758, (8) Thoughts on Christian Perfection,
(9) Farther Thoughts on Christian Perfection, (10) a short account of the life and death of Jane
Cooper, (11) Cautions and Directions Given to the Greatest Professors in the Methodist Societies,
(12) and an unidentified tract.
105. Jackson: Works, 11:442.
106. Ibid, p. 442.
107. The Standard Sermons, 2: 433.
108. Jackson: Works, 11:446.
109. Ibid, pp. 379-80.
110. The Minutes, 1:80.
111. Ibid, p. 95.
112. In the 1744 Minutes he said, "We have leaned too much toward Calvinism," with regard to
human faithfulness, and with regard to working for life. Our Lord expressly commanded us to
"labor," literally "work" for the meat that endures to everlasting life.
113. Minutes of the Methodist Conferences (London, 1812), 1:96. This has its rationale in "The
Lord Our Righteousness." "The Lord Our Righteousness" draws from the first reference to this in
Hymns and Sacred Poems, the 1739 edition.
114. Jackson: Works, 6:411.
115. Ibid, p. 413.
116. (1) "Let this mind be in you which was also in Christ Jesus." (2) It is the one undivided fruit
of the Spirit: "The fruit of the Spirit is love, joy, peace, long suffering, gentleness, goodness,
fidelity, meekness, temperance." (3) "Putting on the new man" and "the new man renewed after
the image of him that created him." (4) "As he that hath called you is holy, so be ye holy in all
manner of conversation." (5) "the God of peace himself sanctify you wholly and may the whole of
you, the spirit, the soul, and the body, be preserved blameless unto the coming of our Lord Jesus
Christ." (6) "I beseech you, brethren, by the mercies of God, that ye present your bodies a living
sacrifice unto God." (7) "Ye are a holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God
through Jesus Christ." And (8) He will "save his people from their sins."
117. Jackson: Works, 6:509.
118. Ibid, p 509
119. Ibid, p. 511.
120. Jackson: Works, 7:317.
Bibliografia em Portugus:
- Wesley,John, A Perfeio Crist, Casa Nazareno de Publicaes, EUA, 1981.
- __________, Sermes, Volumes I-V, Editora Cedros. SP., 2000, pp.118
- Burtner, Robert W. at all, Coletania da Teologia de Joo Wesley, Imprensa Metodista, SBC.,
1960,
- Reily, A Duncan, Metodismo Brasileiro e Wesleyano, Imprensa Metodista, SBC,1981, pp. 229.
- __________, Momentos Decisivos do Metodismo, Imprensa Metodista, SBC,1991, pp.143
- Lelievre, Mateo, Joo Wesley, Sua vida e Obra, Editora Vida, SP., 1997.
- Ensley, F. Gerald, Joo Wesley: O Evangelista, Imprensa Metodista, SP., 1992,pp.78.
- Kempis, Tomas A., Imitao de Cristo, Ediouro, RJ, s/d.
- Shedd, Russel P., Lei Graa e Santificao, Edies Vida Nova, SP., 2000.
- Stokes, Mack B., As Crenas Fundamentais dos Metodista, Imprensa Metodista, SBC., 1992, 150
Apostilas/textos
- Silva, Dionisio O ., Teologia de Wesley, adaptao, SP., 2002, 85 pp.
- Moore, D. Marselle, O Desenvolvimento do Pensamento de Wesley sobre a Santificao e a
Perfeio, traduo e adaptao feita pelo pelo prof. Dionisio Oliveira da Silva, SP., 2003. 27 pp.
http://www.metodistalivre.org.br/Artigos/artigos.info.asp?tp=50&sg=0&form_search=
&pg=1&id=978
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TAREFA
1-Quais mudanas prticas, Wesley imprimiu em sua vida crist aps a leitura de
Regras e Exerccios para um morrer e viver Santo, de Jeremy Taylor?
3-William Law publicou Chamada Sria a uma Vida Devota e Santa, livro que
influenciou Wesley. Como Law entende a Perfeio crist?
6-Outro livro de William Law intitulado A Perfeio Crist, foi estudado por
Wesley. Quais conceitos Law apresenta sobre a perfeio crist?
7-O que todos estes autores; Taylor, Scougal, Lucas e Law tm em comum quanto
viso da Perfeio Crist?
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BIBLIOGRAFIA
GRUN, Anselm. O cu comea com voc: a sabedoria dos padres do deserto para
hoje. Petrpolis: Vozes, 2000.
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