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DOI 10.5752/P.2175-5841.2014v12n33p12
Resumo
Desde seus incios no final dos anos 60 na Amrica Latina, a Teologia da Libertao, tanto como movimento
social-poltico-religioso como reflexo terica, influenciou igrejas, comunidades religiosas, grupos
politicamente engajados, movimentos sociais de base religiosa, tnica, nacionalista e de gnero em muitas
partes do mundo. Essa teologia, para enfrentar as muitas formas institucionalizadas da violncia (fome,
excluso social, preconceito de gnero, classe, etnia), levou a srio a poltica como mediao para a f. Num
longo processo de diferenciao interna e de abertura temtica e metodolgica, em que no faltaram crises e
conflitos, as diversas teologias da libertao interagiram com outras teologias, religies e culturas. Hoje, devido
ao processo de globalizao cultural, est emergindo um imaginrio social e religioso global. As teologias da
libertao (na forma de relatos, biografias, smbolos, imagens, motivos, hermenutica de textos sagrados e
mtodos de organizao popular) se globalizaram e esto contribuindo para formar um imaginrio social em
torno da religio. Neste imaginrio um aspecto da TdL que sobressai justamente este: uma f religiosa que
assume responsabilidade poltica diante das formas estruturais de violncia. Tal imaginrio, mesmo se
aparentemente intangvel, influencia as prticas e o prprio horizonte da percepo da realidade, na religio e
na poltica.
Palavras-chave: Teologia da libertao; Religio; Poltica; Globalizao; Imaginrio religioso
Abstract
Since its beginnings, in the late 60s in Latin America, liberation theology, both as a social-political-religious
movement as a theoretical reflection, influenced churches, religious communities, political engaged groups,
faith, ethnic, nationalist and gender-based social movements in many parts of the world. This theology, in
order to face the many institutionalized forms of violence (hunger, social exclusion, gender, class and ethnic
prejudices) took politics seriously as mediation to religious faith. During a long process of internal
differentiation and opening to new themes and methods, in which there were many crises and conflicts, the
various liberation theologies interacted with other theologies, religions and cultures. Today, due to the cultural
globalization processes, a social and religious global imaginary is on the rise. Theologies of liberation (in the
form of reports, biographies, symbols, images, motifs, hermeneutics of sacred texts and methods of popular
organization) are globalized and are contributing to form a social imaginary around religion. In this imaginary
one aspect of liberation theology that emerges is precisely that of a religious faith which assumes political
responsibility before structural forms of violence. Such imaginary, even if seemingly intangible, it has
influenced the practices and the actual horizon of reality perception in religion and in politics.
Keywords: Liberation theology; Religion; Politics; Religious imaginary; Globalization
Doutor em Katholische Theologie. Professor da Universidade Catlica de Gois no Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em
Cincias da Religio. Pas de origem: Brasil. E-mail: alberto-moreira@uol.com.br.
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Introduo
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Em seus prprios termos, a teologia latino-americana da libertao se considera um movimento que busca viver a f (crist) como
prxis de libertao do ser humano de todas as formas de opresso e sofrimento, comeando pela solidariedade com os pobres e pela
denncia dos sistemas idoltricos que os sacrificam, para incluir as vtimas de todas as formas de injustia, preconceito e excluso, at
assumir a causa da prpria natureza e do planeta terra. Esta prxis de libertao une, sem reduzir uma outra, redeno espiritual com
libertao na histria, seja na economia, na cultura, na poltica ou nas relaes de gnero; para isso ela exige um novo horizonte
hermenutico, uma mudana de lugar social e uma espiritualidade libertadora (jesunica, bblica, feminista, holstica, afinal
interreligiosa), a serem cultivadas atravs de formas igualitrias e participativas de vida em comum.
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Podemos datar o nascimento dessa corrente, que poderamos denominar como "cristianismo da libertao" no comeo dos anos 60,
quando a Juventude Universitria Catlica brasileira (JUC), alimentada pela cultura catlica francesa progressista (Emmanuel Mounier e
a revista Esprit, o padre Lebret e o movimento "Economia y Humanismo", o Karl Marx do jesuta J.Y. Calvez), formula por primeira vez,
em nome do cristianismo, uma proposta radical de transformao social (LWY, 2008, p.1)
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Este foi o nome pelo qual ficou conhecido um pacto firmado em 16 de novembro de 1965, trs semanas antes do final do Conclio
Vaticano II, nas catacumbas de Domitila em Roma, por 39 padres conciliares de diferentes pases, integrantes do grupo igreja dos
pobres. Nesse pacto, s divulgado tempos depois, os bispos renunciavam a toda forma de pompa, riqueza e exerccio arbitrrio do
poder e se dispunham a colocar os pobres no centro da sua atuao pastoral. Segundo J. Beozzo (2009), entre os bispos que firmaram o
documento ou participavam do grupo estavam Hlder Cmara, Jos Maria Pires, Antonio Fragoso, Joo B. Mota, Cndido Padim;
Leonidas Proao (Equador), Manoel Larran (Chile), entre outros. (Concilium, v. 13, n. 124(4), 1977; BETAZZI, 2012).
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Alm de pastor dos pobres, D. Hlder atuou incansavelmente como intelectual, redator, negociador, articulador de uma rede de
contatos e difusor internacional das causas da teologia da libertao. Depois do Concilio ele participou na organizao de uma srie de
encontros teolgicos e na elaborao do texto-base (encomendado a Jos Comblin) da conferncia de Medelln.
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alm dos nomes j citados, muitos outros telogos e telogas deram uma
contribuio essencial Teologia da Libertao, impossvel de ser sumarizada neste
espao.5
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Lembro apenas alguns: Leonardo e Clodovis Boff, Carlos Mesters, Jos Comblin, J.B. Libanio, Franz Hinkelammert, Pablo Richard, Ivone
Gebara, Ronaldo Muoz, Elza Tamez, Sergio Torres, Tamayo Acosta, Mguez Bonino, Segundo Galilea, Juan C. Scannone, Jon Sobrino,
Ignacio Ellacura, Maria Pilar Aquino, Gonzalo Arroyo. No perodo seguinte essa meno, pela quantidade, se torna impossvel.
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Na Amrica Latina, a grande virada foi o golpe de Sucre, em 1972, que entregou o CELAM a Alfonso Lopez Trujillo. (Comblin, 2000, p.
183).
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Segundo Comblin, At 1990 a teologia da libertao ainda tinha capacidade para pensar em sntese (2000, p. 186)
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A Teologia ndia fruto amadurecido de uma longa caminhada por dentro da Teologia da Libertao (WAGUA, 1992; SUESS, 2007);
talvez por isso ela tem recebido, sobretudo no Mxico, desconfiana e intimidao por parte de setores conservadores da hierarquia
catlica. Ela e a Teologia ndia tendem a se tornar teologias de dilogo entre as formas tradicionais, ancestrais e a forma crist de
expresso religiosa e teolgica (SUSIN, 2009).
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Nos incios dos anos 70, a TdL comea a ser recebida internacionalmente e
alcana a frica e sia. Na frica, num clima de debate, controvrsia e s vezes
rejeio, os telogos que mais interagiram com a TdL formaram trs grupos: 1)
aqueles engajados na luta anti-Appartheid na frica do Sul (BUTHELEZI; BIKO;
PITYANE, 1972), alguns deles defendendo uma ligao apenas com a Teologia
Negra de James Cone; 2) os defensores de uma Teologia Africana, a teologia da
inculturao (DICKSON; ELLINGWORTH,1969); e 3) os que propriamente
propunham uma Teologia africana da Libertao (NTHAMBURI, 1980; UKPONG,
1984; MUZOREWA, 1989). O debate entre essas linhas ainda continua; ele recebeu
a seguir a contribuio crtica das telogas africanas feministas da libertao
(ACKERMANN, 1988; ODUYOYE, 2001) e ultimamente agregou-se a ele o
paradigma da reconstruo, defendido por J. Mugambi. Para Mugambi este sculo
deve ser o da reconstruo, da cura das grandes feridas deixadas pelo Appartheid e
da colocao de novos fundamentos na teologia africana (MARTEY, 2007, p. 87).
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No Brasil R. von SINNER (2009)e outros propuseram uma teologia da cidadania, como uma forma pertinente de teologia pblica,
levando adiante o projeto e a credibilidade da Teologia da Libertao. O debate sobre a necessidade, as implicaes e as dificuldades de
se articular uma tal teologia pblica est apenas no comeo (CADERNOS, 2006; SOARES; PASSOS, 2011).
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aumento nos fluxos de bens e capitais entre as fronteiras dos estados nacionais.
Globalizao constitui um conjunto multidimensional de processos, nos quais
imagens, histrias, metforas, mitos, sons, smbolos e arranjos espaciais da
globalidade so to importantes como a dinmica econmica e tecnolgica. A
globalizao envolve tanto as macro-estruturas da sociedade como as micro-
estruturas da personalidade, ela alcana o corao do eu, favorece a formao de
novos pertencimentos e novas identidades. Fazemos a experincia subjetiva desses
processos em termos de compresso do espao e do tempo: o mundo encolheu.
nesse contexto em que o mundo se torna cada vez mais, objetiva e subjetivamente,
um nico lugar (R. Robertson), uma nica casa da humanidade, que podemos
falar da emergncia de um imaginrio social mundial. Sem dvida, como as demais
dinmicas que movimentam os processos de globalizao, tambm a emergncia de
tal imaginrio mundial est perpassada por conflitos e espelha relaes de poder;
agentes sociais poderosos tentam influenciar o processo segundo seus interesses. O
campo do imaginrio tambm um campo de luta poltica e pelo poder, onde se
cruzam interesses de grupos sociais e ideologias (SERBENA, 2003). No entanto,
segundo Steger,
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Poder-se-ia argumentar que a noo de imaginrio religioso se sobrepe ao conceito de campo religioso, elaborado por Bourdieu
(1971). Porque no falar de um campo religioso global? De fato pode-se falar de um campo religioso globalizado, mas no se trata da
mesma coisa. O conceito de campo religioso mantm certa pertinncia, apesar das crticas que se lhe podem fazer, sobretudo o
sobrepeso que d aos conflitos pela hegemonia entre agentes religiosos e a pouca permeabilidade para processos originados em outros
campos. Mas por privilegiar as instituies religiosas e uma modalidade especfica de interao, o conceito no capta bem os
deslocamentos do religioso para outras esferas da vida social. No inclui as imbricaes dos processos de mudana econmica, poltica
e cultural com a esfera religiosa, bem como dificulta visualizar outros aspectos da religio (simbologia, esttica, profecia,
espiritualidade) que no so necessariamente condicionados pelos conflitos em torno da hegemonia.
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num espao geogrfico especfico, ele um espao (LASCH, 2012, p. 277); ele no
est num local determinado, ele um horizonte, um topos, presente e atuante, por
causa da globalizao cultural, em todos os contextos locais. A noo de imaginrio
religioso global tem a vantagem de visualizar a grande diversidade dos files que
compem esse mar, ou esse imenso repertrio de tradies e correntes
religiosas. O imaginrio religioso global uma parte significativa da cultura global
que est sendo gestada (BOLI, 2005). Ele constitudo por aqueles relatos,
imagens performticas, motivos, intuies e ideias-fora das religies que, atravs
de um processo no isento de conflitos e disputa se globalizaram e entraram para
um quadro relativamente estvel de representaes. Como agentes poltico-
pedaggicos que operam no espao pblico da luta por direitos, todas as teologias
da libertao tem imediatamente um carter poltico, ainda que a dimenso poltica
no expresse toda a sua natureza. Interessa-nos, por isso, perceber como as TdL
esto contribuindo para influenciar, atravs da esfera pblica, o imaginrio
religioso e o universo simblico das religies e das culturas. Steger (2009), por
exemplo, analisa a presena forte e negativa - da Al Qaeda nesse imaginrio.
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Concluso
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esse movimento fez muita coisa: levou a teoria acadmica a mudar sua
compreenso do fenmeno religioso, mudou a cara da prpria religio, revelou
formas de Cristianismo que no se julgavam possveis, depois de sculos de
neoescoltica, pietismo, ultramontanismo, burocracia e pactos com o poder. Lwy
(2000) corrigiu Marx, Weber e at Bourdieu, que no acreditavam ser possvel
rimar devoo com revoluo. Pela capacidade de irradiao que o movimento tem
demonstrado em contextos diferentes e entre pblicos diversos, esse processo de
recriao est longe de acabar.
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