'O liberalismo teolgico no cristianismo': A proposio de J.G.

Machen
contra a teologia liberal

A apresentao da leitura de Cristianismo e liberalismo tem por objetivo apontar o modo

como John Gresham Machen identifica o liberalismo moderno como uma outra religio diferente da
crist. Aponta religio crist, os dogmas, doutrinas e a histria neotestamentria como elementos
fundamentais e inseparveis caracterizadores desta Religio. Portanto, neg-los negar todo o
fundamento cristo.

Por que ler Machen hoje? Quando igrejas e seminrios teolgicos sucumbem desacreditados dos
dogmas e da veracidade dos relatos bblicos, sem saberem a que se agarrar, o telogo desafia a
modernidade apresentando a histrica f crist como sempre atual.

Com Machen, a f conservadora ergue a sua cabea, no apenas para apontar os erros
hermenuticos e exegticos (eixegticos) modernos, mas tambm firmar a veracidade das Escrituras.
E J. G. Machen no faz isto para se justificar das acusaes recebidas da teologia liberal ou neo-
ortodoxa nos sculos XIX e XX. pelo contrrio, Machen procura colocar a f conservadora sobre uma
base de tal autoridade capaz de ser objetivamente plausvel e analisvel, em nada perdendo para o
liberalismo e a neo-ortodoxia.

Acredita que esta f poder sobressair s duas correntes teolgicas posteriores a ela. Pelo menos,
assim julga ao expor que o seu objetivo no o de decidir a questo teolgica dos dias atuais, mas,
to somente, apresentar a questo da maneira mais vvida e clara possvel, para que o leitor possa
ser auxiliado a decidir por si mesmo.1 Deste modo, para ele, a opo pela Teologia Conservadora
procede de bases justificveis.

Curiosamente, Machen no aponta as influncias do Iluminismo sobre a teologia intra ou extra-

eclesistica; afirma apenas que o surgimento do liberalismo teolgico deveu-se s mudanas sociais
e intelectuais surgidas no sculo XIX. Conjuntamente s grandes invenes e ao industrialismo, as
cincias surgidas com o especificismo2 do conhecimento humano em diferentes esferas, grassaram
f e o orgulho de fazer parte deste momento histrico promoveu eroses profundas f crist.

Tantas convices tiveram de ser abandonadas que as pessoas acreditam que todas elas devem ser
deixadas de lado. [...] o Cristianismo, durante muitos sculos, tem apelado para a veracidade de suas
afirmaes, no meramente nem mesmo primariamente segundo experincias atuais, mas de acordo
com certos escritos antigos, dos quais o mais recente data de aproximadamente vinte sculos atrs. 3
O fato de a religio crist ter como base as Escrituras, frente cincia contempornea, ela no se
retira e assiste alienada, de longe, o progresso desta como um inimigo capaz de lhe calar a voz.
queles que consideram a f crist (ortodoxa) como opositora cincia e exige que ela siga por
campo isolado do saber cientfico devem ser censurados, pois, a religio se tem baseado em
diversas convices, especialmente na rea histrica, que podem ser assuntos de investigao
cientfica.4 No acerca de tal investigao que os telogos liberais foram levados a buscar a
essncia do cristianismo? Encontrar o Jesus Histrico dentre as flores do mito apostlico?
Todavia, seria eficaz provar que o fundamento do cristianismo pode ser verificado pelas cincias
humanas?

Segundo Machen, a questo no to somente impor o cristianismo como um fenmeno

antropolgico ou objeto de anlise psicolgica. No se trata de fundamentar a f crist como objeto
da filosofia da religio. Os campos cientficos no se contentam em apenas estudar a superfcie da f
crist. sabido que o materialismo moderno, logo que possvel, se opor tanto ao idealismo filosfico
do pregador liberal quanto f nas doutrinas bblicas.

Logo, o liberalismo teolgico se apresentar como uma tentativa frustrada de manter o cristianismo
confivel gerao vigente. Esta tentativa servir, apenas para nos dar a certeza de que o
liberalismo teolgico, mesmo com todo o seu esforo intelectual para apresentar a religio crist
como racional, no nem cristo, nem cientfico.5

O argumento lgico, uma vez que ao tentar a conciliao entre cristianismo e cincia moderna, o
telogo liberal abandona o que caracterstico f crist: a crena no Salvador pessoal, bem como a
historicidade factual da f crist; isto , a ressurreio no s dogma, mas tambm parte essencial
da histria6. O cristianismo no dicotomiza da histria aquilo que factual do que evento. Cruz e
ressurreio so elementos plenamente cabveis numa mesma histria.7

deste modo que a prpria necessidade dos milagres exigida. Dizer que milagres no so
possveis, pois a Histria no lhe d espao numa existncia onde o prprio Criador se condiciona a
necessidade situacional, ter como a nica opo o misticismo ou imanentismo ou, at mesmo, o
atesmo.8 Seria negar o contedo bblico, bem como, definir o Deus bblico como simplesmente
humano. Esta divindade imanente, mas no transcendente. No sem razo que o melhor consolo
razo humana seria aceitar o Cristianismo como um estilo de vida, mas no como uma doutrina. 9

Assim, resulta claro o caminho o qual Machen trilhar: nem cristo, nem cientfico; o liberalismo
teolgico uma outra religio cujos fundamentos no procedem de uma f propriamente histrica.
Alimenta-se da estrutura de outra religio cuja vida engendra-se na histria dos homens exigindo-lhes
f, mas suas razes so outras. O liberalismo moderno no somente uma religio diferente do
cristianismo, mas pertence a uma classe totalmente diferente de religies. 10 Falta-lhe a f crist e a
agradvel utilizao da razo. Mas, fato que seu fundamento histrico se deve religio crist, sem
a qual ele no conseguiria sobreviver. Caso fosse o contrrio; caso fosse o cristianismo que
dependesse do liberalismo moderno, teria este o poder para sustentar a nova religio? 11

Se pudssemos imaginar uma situao na qual toda pregao fosse controlada pelo liberalismo, o
que j preponderante em muitos lugares, cremos que o cristianismo j teria desaparecido da face
da terra, e o Evangelho j no seria mais proclamado.12

Portanto, o liberalismo moderno, antagonicamente ao pretendido, ocupa um lugar inferior prpria f

crist primitiva, cujo fundamento as Sagradas Escrituras. A procura de elevar a f crist a uma certa
posio de intelectualidade e razo histrica (perdida no kerygma do cristianismo primitivo), per si
mesmo, o liberalismo moderno tornou-se num misticismo moderno13, cujas bases dependem doutra
religio14 qual julga infantil.15

A base argumentativa na qual Machen sustenta a proposio de que o Liberalismo moderno no

Cristianismo est no Dogma e na Histria bblica, presentes desde o princpio na Igreja Primitiva.
Segue numa exposio intrinsecamente bblica,16 expondo a proposio em seis pontos. Destes
pontos, funda-se a proposio sobre as perspectivas dogmticas e histricas dos evangelhos como
factuais situao17humana. Uma mente arguidora perceber facilmente que cada captulo
de Cristianismo e liberalismoreforam a ideia de que o Liberalismo moderno inconsistente para
consigo mesmo, uma vez que exclui os dogmas centrais da f crist. No sem mais que Gresham
retoma sempre, em cada captulo, s pressuposies da mensagem da f crist. ratificada a ideia
da impossibilidade de um Jesus Histrico fora da realidade encarnacional na histria. 18

O Jesus histrico que os telogos liberais diziam encontrar estranhamente ausente nas mensagens
da Igreja Neotestamentria. Segundo Gresham, se negada a divindade de Jesus Cristo e, sustentada
apenas a ideia kerigmtica dos apstolos, at mesmo as mais restritas narrativas com informaes
das aes e relaes eclesisticas (desprovidas do aspecto do Cristo divino), entre a incipiente Igreja
e os discpulos, tambm deveriam ser desconsideradas.19 Pois, possvel, ainda que com lentes
puramente histricas, observar que havia um relacionamento de comum acordo entre os apstolos
quanto a Jesus ser mais do que um exemplo tico de filiao divina.20

Ora, os telogos liberais e conservadores concordam, ao menos, que a questo crtica s epstolas
paulinas confere com os dados histricos. Paulo teve contato com aqueles homens que, de alguma
forma, seguiram a Jesus de Nazar. Ento, pelos escritos paulinos, obtemos uma amostra do tipo de
f que os crentes nutriam e relacionavam entre si. As epstolas paulinas servem-nos de fonte de
[...] abundante informao sobre a relao de Paulo com Jerusalm. Paulo era profundamente
interessado pela igreja de Jerusalm; ao se opor aos seus adversrios judaizantes, que de certa
forma havia apelado, contra ele, aos apstolos originais, Paulo enfatizou a sua concordncia com
Pedro e os outros. Mesmo os judaizantes no tinham objeo ao modo como Paulo considerava
Jesus o objeto de sua f; nas epstolas, no h o mnimo indcio de que tenha ocorrido algum debate
sobre esse assunto. [...] os apstolos originais, evidentemente, no deram o menor indcio de se
contraporem aos ensinos de Paulo. [...] Toda a histria do Cristianismo primitivo seria um labirinto
sem sada se a igreja de Jerusalm e Paulo no tivessem feito de Jesus o objeto da f. O
Cristianismo primitivo, com certeza, no consistia em mera imitao de Jesus. [...] Jesus no manteve
a sua pessoa fora de seu Evangelho, pelo contrrio, apresentou-se como o salvador da
humanidade.21
Procuraremos seguir lgica bblica de J. G. Machen sobre trs passos em seu livro, Cristianismo e
liberalismo, a fim de entendermos o porqu de o liberalismo moderno (teolgico) ser diferente do
cristianismo. Antes, seguir uma disposio geral do argumento descaracterizante entre as duas
religies e, depois, seguir-se- a uma anlise dos captulos:
1. O liberalismo teolgico no cristianismo porque inconsistente per si e/ou ilgico
J. G. Machen procura associar a busca do conhecimento com a religio. Se a ressurreio de Cristo
tem alguma possibilidade de ser um fato (histrico), ento, a razo que lida com ele, e dele depende,
no pode ser desprezada pela f. Esta ideia denuncia o erro do liberalismo moderno, uma vez que,
manifesta a impossibilidade de a razo provar a f. No plausvel afirmar que a razo seja capaz de
inferir a essncia da religio. Assim, acreditar que se deve buscar pela essncia religiosa no homem
mediante manifestaes empricas paralelas Bblia, significa que o liberalismo est somente
rejeitando um sistema teolgico e o trocando por outro.22

A questo lgica, pois, se ela versa sobre o fundamento da religio, todas as crenas so
igualmente verdadeiras. Porm, se todas as crenas so igualmente verdadeiras, e algumas delas
contradizem as outras, ento todas so igualmente falsas, ou pelo menos incertas. 23

Tome-se, por exemplo, o Jesus Histrico. Este no pode ser sobrenatural, caso contrrio, no seria
histrico. Seria necessrio que o Novo Testamento apresentasse o evento histrico separado das
narrativas dos milagres. Mas, honestamente, o leitor sabe que tal separao (daquele evento
histrico dos milagres a ele associados) desfaz o entendimento da prpria narrativa em si mesma. O
cerne da trama se desmancha e o prprio Jesus histrico torna-se alienado numa narrativa onde a
referncia a si mesmo no distinguvel. 24

2. O liberalismo moderno no cristianismo porque possui caractersticas imanentistas que

excluem a crena no Deus transcendente e pessoal:
A religio crist lida com o paradoxo do Deus transcendental e imanente que coexiste perfeitamente
com suas criaturas. Trata-se de uma questo ontolgica, quando o Criador deve ser pessoal e,
portanto, real (enquanto a criatura apenas existe).

A identificao de Deus para com o mundo se d num livre ato de vontade e no de necessidade.
Mas, ao criar, Ele necessariamente deve ser imanente aos seres criador, pois estes no tem razo de
ser em si mesmos caso esse se retire. As Escrituras asseguram que no ato de criar, Deus mantm
suas propriedades eternas como sempre foram, embora mantenha relaes para com as coisas
criadas, fora de si mesmo. Sem esta relao, os entes no teriam permanncia. Trata-se de uma
relao de dependncia do criado e no do Criador.

por isto que a noo de paternidade universal para os telogos liberais uma das melhores
maneiras de garantir a ligao entre Criador e criatura. Nela, ambos comungam duma mesma
natureza, fazendo com que a religio assuma um papel, sobretudo, emprico ou sentimental.
Todavia, deve-se observar que, se a religio consistisse somente de sentimentos da presena de
Deus, ela seria destituda de qualquer qualidade moral. O puro sentimento, se que existe tal coisa,
no moral.25 No pode ser concebida na Religio a ideia do Transcendente e do Imanente sem que
se formule um conceito ou um dogma sobre Deus.
[...] Faz toda a diferena o que pensamos sobre Deus; o conhecimento de Deus a base da religio.
[...] No liberalismo moderno, por outro lado, essa distino to aguda entre Deus e o mundo
totalmente destruda, e o nome Deus aplicado no prprio processo natural. Encontramo-nos em
meio a um grande processo que se manifesta naquilo que extremamente pequeno e naquilo que
extraordinariamente grande [...]. A esse processo natural do qual ns fazemos parte, aplicamos o
temvel nome Deus. Dessa forma, portanto, Deus no uma pessoa distinta de ns; pelo contrrio,
nossa vida uma parte da vida dele. [...] O liberalismo moderno possui caractersticas pantesta,
mesmo no sendo consistentemente pantesta. Sua tendncia se desfazer, em todos os lugares, da
separao existente entre Deus e o mundo, e da precisa distino entre Deus e o homem.26

3. O liberalismo teolgico no cristianismo porque nega o aspecto principal do cristianismo

o dogma como elemento factual da histria
O cristianismo , inerentemente, a religio do dogma e da histria. Isto percebido na ideia de
Machen sistematizada nos sete captulos do livro. Logo na introduo se tem a tese de que o
liberalismo teolgico no pode ser cristianismo; o captulo um dar lugar s doutrinas na religio
crist.

significativo observar que o lugar das doutrinas se estender pelos demais captulos subsequentes,
o que fortalece a noo de que o cristianismo, alm de f e racionalidade, ocupa um lugar
epistemolgico como nenhuma outra religio o pode ocupar. Dos captulos trs ao sete, Machen
argumenta em favor dos dogmas e confisses de f sobre Deus e o homem, a Bblia, Cristo, salvao
e a Igreja.

3.1. A doutrina
Conforme observado acima, o cristianismo no pode ser crido independente da doutrina. A rejeio
dos liberais Teologia Conservadora no se deve s frases e palavras tradicionais, mas semntica
destas. Tornar a semntica das palavras e frases do credo cristo em ideias prximas s da nova
religio , pois, uma maneira de fortalec-la sem que precise se expor e perder o espao na igreja.

Poucos anseios tm sido mais exagerados, por parte dos professores de teologia, do que o de evitar
ofender algo ou algum. Muitas vezes, isso tem se aproximado perigosamente da desonestidade. O
professor de teologia, no mais profundo do seu corao, est consciente do radicalismo do seu ponto
de vista, mas permanece firme na deciso de no perder o seu lugar na atmosfera santa da igreja ao
expor o que pensa.27

perigoso acreditar que racionalmente possvel permanecer num campo neutro quando a questo
religio. Se hoje incongruente aceitar a ideia de um sujeito neutro na abordagem cientfica, muito
mais o ser no mbito da f.28 O que se descobre no criticismo moderno , antes de tudo, que a
rejeio aos dogmas doutrinrios da igreja se d por certo grau de convenincia. Pois,
desta forma que, comumente, se expressa a moderna hostilidade doutrina. Mas ser que
realmente a doutrina como tal que rejeitada, ou ser ou ser que se rejeita uma doutrina especfica,
para o benefcio de outra? [...] Existem doutrinas do liberalismo moderno que so defendidas com
tanto vigor e intolerncia quanto qualquer outra doutrina encontrada nos credos histricos. [...] so
doutrinas como todas as outras, e assim exigem defesa intelectual. Ao demonstrar uma aparente
rejeio de toda a teologia, o pregador liberal, muitas vezes, est rejeitando somente um sistema
teolgico e o trocando por outro. Assim, a to desejada imunidade de controvrsias teolgicas no
alcanada.29
Ora, negar a substituio dogmtica entre as duas religies beir-las ao ceticismo. Podemos at
considerar as controvrsias doutrinrias como quirelas frente necessidade de comunho fraternal,
ou seja, a experincia da f na paternidade universal, e ainda assim o cristianismo excluir qualquer
ideia teolgica que no compactue com o seu dogma. Mais uma vez, afirmamos que a rejeio aos
dogmas cristos rejeio a todo o sistema cristo. O cristianismo exige que o seu sistema de f
caminhe com a histria. Pois, dizer que o cristianismo um estilo de vida j, por si mesmo,
submet-lo investigao histrica. Se o cristianismo , ento, um fenmeno histrico, deve ser
investigado com bases histricas, no?

O conceito de Machen sobre doutrina pode fortalecer o comprometimento desta com a histria.
Segundo ele,
A doutrina crist est nas prprias razes da f. Deve-se admitir, ento, que se vamos ter uma religio
no doutrinria, ou uma religio doutrinria fundamentada meramente em verdades gerais, isso
significa que no somente temos que nos livrar de Paulo, da igreja primitiva de Jerusalm, mas
tambm de Jesus. Porm, o que significa doutrina? Aqui, ela tem sido interpretada como qualquer
apresentao de fatos, com seus verdadeiros significados, que estejam na base da religio crist.
Contudo, essa a nica definio da palavra? Ser que ela no pode ser tomada em um sentido
mais especfico? No pode significar uma sistemtica, minuciosa e unilateral apresentao cientfica
de fatos? Se a palavra for tomada nesse sentido mais especfico, ser que a objeo moderna
doutrina no envolve meramente uma objeo sutileza excessiva da controvrsia teolgica, e de
forma alguma uma objeo s brilhantes palavras do Novo Testamento?30
Resta-nos perguntar: como pensar no cristianismo sem histria e na Bblia sem o dogma? Ao que
parece, o dogma sempre um ponto de partida para qualquer forma de conhecimento e, mormente,
os fatos histricos. assim que, ao abrir mo dos fundamentos dogmticos do cristianismo o
pregador liberal abre mo desta religio. Abrir mo dos fundamentos dogmticos cristos, procurando
fazer a distino entre aquilo que fato histrico do seu evento, se tornar mais imperativo ou
dogmtico do que o prprio cristianismo em si. Pois, o cristianismo exige a f em seus dogmas
histricos, ao passo que o pregador liberal pressupe uma f que, para existir, deve expurgar a
prpria dvida que d razo a sua existncia. Noutras palavras: o liberalismo moderno sem os
dogmas cristos se reinventa. A f liberal existe em detrimento de uma histria que surge como
resqucio da verdade que supera o mito.31 Logo, a fundamentao histrica do dogma cristo deve
ser objetiva e, no subjetiva. A diferena entre o cristianismo e o liberalismo moderno consiste em a
impossibilidade de indiferena quanto a tomada de posio origem dos dogmas.

Fundamentemos, ento, a necessidade de se ter os dogmas ligados realidade histrica:

(A) O cristianismo constitui um fenmeno histrico muito bem definido

A religio crist tem em sua origem a proclamao de uma mensagem tida por verdadeiro relato de
fatos. Lembremo-nos que o apstolo Paulo no teve com a Igreja da Galcia a mesma tolerncia que
houve para com os romanos. Paulo entendeu que a mensagem dos falsos mestres na Galcia
atacaram os fundamentos da f, ao passo que, em Roma, a mensagem, ainda que pregada pelos
rivais, manteve suas bases. Nunca passou pela mente de Paulo que um evangelho pode ser
verdadeiro para uma pessoa e no para outra. [...] Ele estava convencido da verdade objetiva da
mensagem do evangelho.32

(B) O cristianismo , em si mesmo, incongruente se doutrina e histria dos relatos da igreja forem
elementos distintos em sua aplicao f.33
A prpria terminologia da palavra evangelho designa o pertencimento entre doutrina e
histria. Evangelho boas novas e, estas consiste em algo ocorrido.
E desde o incio, o significado do que aconteceu foi estabelecido, e quando o significado foi
estabelecido, surgiu a doutrina crist. Cristo morreu isso uma referncia histrica; Cristo morreu
pelos meus pecados isso doutrina. Sem esses dois elementos, unidos de uma maneira
indissolvel, no existe Cristianismo.34
Ora, ao pensar nas boas novas qual mente no se volta ao seu oposto, isto , ao estado anterior
que lhe serviu de motivo porque ela veio a ser proclamada? Foi a mensagem da ressurreio como
histria fatual que deu origem doutrina. O mundo seria redimido pela proclamao de um evento; e
com o evento, segui o seu significado; e o estabelecimento do evento, como seu significado, era uma
doutrina. Esses dois elementos esto sempre juntos na mensagem crist. 35

(C) O ensino de Jesus estava ligado ao ensino de uma doutrina

No precisamos falar da aplicao que Jesus fazia do Antigo Testamento aos seus contemporneos.
Todavia, significativo dizer que ele aplicava as Escrituras como cumprimento sua pessoa. Ele
prprio no se mantinha fora do seu evangelho. A aplicao da lei sua pessoa inclua-lhe como
algum autoconsciente de sua messianidade. Ele no s se inclua na histria, como dizia ser parte
inerente dela. Seja como for que os pregadores liberais descrevam a escatologia, as palavras de
Jesus contidas nela apontaro para um evento no qual ele mesmo diz ser o agente. A conscincia
de Jesus est em todo o lugar.36

3.2. Deus e o homem

As duas pressuposies principais que diferem o cristianismo do liberalismo moderno so,
certamente, o seu conceito sobre Deus e o homem. J vimos, anteriormente, que a questo da
imanncia e transcendncia divina so caractersticas fundantes para a economia soteriolgica.
Ainda que de difcil entendimento, no Novo Testamento so as duas quem possibilitam a prpria ideia
da redeno humana na pessoa de Jesus Cristo. Porm, o liberalismo teolgico procura outro
caminho para a salvao dos homens.

(A) Deus
Enquanto o cristianismo entende o conhecimento de Deus pelo vis da revelao, o liberalismo
moderno ensina o sentimentalismo. Ainda assim, segundo Machen, o liberalismo inconsistente, pois
mesma a afeio humana dependente de dogmas. As afeies no so oriundas de vrias
observaes armazenadas na mente? assim que a divindade de Jesus faz sentido. O conceito
Deus no pode nos remeter primariamente a Jesus; antes, a no ser que haja alguma ideia de
Deus independente de Jesus, a confirmao de sua divindade no faz o menor sentido.
Simplesmente dizer que Jesus Deus no tem sentido, a no ser que a palavra Deus tenha um
significado antecedente atrelado a ela.37 No teve que ser assim para que os prprios discpulos
entendessem o conceito de Deus dito pelo Mestre?

Jesus apresenta aos discpulos um Deus pessoal e, ainda assim, supremo. A sua religio era
baseada na crena da existncia real de um Deus pessoal. A comear pelo prprio termo pai,
embora aplicado em diversas religies, nos lbios de Jesus o termo implica num relacionamento
familiar cujo significado s tem valor em sua Pessoa.38 Portanto, o prprio conceito que o liberalismo
moderno traz de paternidade universal implica numa perda do senso de transcendncia divina.

(B) O homem
Uma vez perdida a noo da transcendncia divina, o lugar do homem suposto facilmente. Aplicar
ao homem os conceitos tradicionais como, pecado original ou conscincia de pecado, implica em
compartilhar com deus de sua natureza mesma.
Assim, a revelao cede o seu lugar para a excessiva confiana na bondade humana. Isto priva, no
somente a atribuio do mal imanncia divina, como tambm, elimina qualquer necessidade de
interveno externa razo humana. O fundamento do cristianismo no to otimista quanto
bondade humana. O humanismo cristo to mais elevado um humanismo fundamentado no no
orgulho humano, mas na graa divina.39 O cristianismo tem, portanto, outro conceito sobre a
natureza humana. Por isto, ao abandonar o conceito do Deus Vivo e a realidade do pecado, o
liberalismo moderno coloca-se numa posio contrria ao cristianismo.

3.3. A Bblia
A Bblia o elemento chave na fundamentao da f crist. Ela contm o relato da revelao de
Deus ao homem, que no pode ser encontrado em nenhum outro lugar.40 As Escrituras pem o
cristianismo como a religio do evento e no de ideias. Pois,
Todas as ideias do cristianismo poderiam ser encontradas em alguma religio diferente, e ainda
assim no haveria o Cristianismo nessa outra religio, pois o Cristianismo no depende de um
compndio de ideias, e sim da narrao de um evento. Sem esse evento, de acordo com o
Cristianismo, o mundo totalmente escuro, e a humanidade est perdida debaixo da culpa do
pecado.41
Apelar apenas para o aspecto da experincia crist como satisfatrio para ser cristo no vale. A
experincia crist s de fato vlida se confirmada pela crena nos eventos escritursticos como
realmente fatuais. por isto que J. Gresham Machen afirma que a experincia crist corretamente
usada quando afirma a evidncia documentria. Mas ela jamais funcionar como substituto para
evidncia.42 Fica claro, pois, que se a Bblia no for aceita como um relato de fatos verdadeiros da
revelao de Deus, cuja plena inspirao e inerrncia essencial para a fundamentao da F
genuna, a religio ser outra, mas no a religio crist.43

A base para asseverar a diferena entre as duas religies pode ser encontrada na prpria
considerao que Cristo faz s Escrituras. Se o liberalismo moderno rejeita o Velho Testamento, os
argumentos e o misticismo paulino, e se atm somente ao que Jesus ensinava, pode-se perguntar:
a qual regra autoritativa o pregador liberal se baseia, capaz o suficiente, para distinguir o que pode ou
no ser aceito como oriundos dos lbios de Jesus? Qualquer leitor honesto sabe que as
asseveraes de Jesus Cristo sobre si mesmo, sobre Deus e o seu reino tm aplicaes diretas
sobre os seus ouvintes. O objetivo de suas palavras s ser alcanado se amarrado ao todo
contextual.44

Portanto, evidente que essas palavras de Jesus, que devem ser consideradas autorizadas pelo
liberalismo moderno, em primeiro lugar, devem ser selecionadas da grande massa de palavras
preservadas, por meio de um processo crtico. O processo crtico, certamente, muito difcil, e,
muitas vezes, surge a suspeita de que o crtico somente retm como palavras genunas do Jesus
histrico aquelas que esto em conformidade com suas prprias ideias preconcebidas. Mesmo
depois que o processo de refinamento foi concludo, ainda assim o estudioso liberal no consegue
aceitar todas as palavras de Jesus como autnticas; por fim, ele deve admitir que mesmo o Jesus
histrico, como o reconstrudo pelos historiadores modernos, disse inverdades.45

Mais uma vez, a diferena entre a religio crist e o liberalismo moderno reside no seu fundamento;
isto , o cristo aceita a Bblia como verdade objetiva aplicvel em todo o seu contedo; cr que ela
magistralmente apropriada para contemplar todos os eventos histricos da humanidade sem a
necessidade de adequaes de contedo s novas verdades emergidas da cincia. Pois, quando a
verdade considerada somente como aquilo que funciona em um momento especfico, ento ela
deixa de ser verdade. O resultado um profundo ceticismo.45

3.4. Cristo
Se a mensagem das duas religies (cristianismo e liberalismo) diferente, obviamente, a origem
desta diferena se deve a interpretao acerca da pessoa a qual se fundamentam.

J foi observado, aqui, a maneira como a igreja primitiva e os apstolos viam a pessoa de Jesus de
Nazar. Estes depositaram em Jesus toda a sua f, como se cr no prprio Deus. Jesus era tal ponto
considerado o objeto de sua f que os apstolos confiaram-lhe o destino de suas almas. No se
observa nenhuma reprovao por parte dos apstolos originais identificao de Jesus como objeto
da f Crist, nos ensinos de Paulo. Os evangelhos revelam que Jesus evocava a f em si mesmo
como Deus. Observemos o argumento:

(A) Jesus no manteve a sua pessoa fora de seu evangelho

O Jesus histrico, resultado da reduo e demintologiao, acaba por confirmar a expectativas e
percepo que o mestre tinha sobre si mesmo. Suas mensagens informavam aos ouvintes que a
nica segurana eterna que poderiam ter, por parte de Deus, era tendo-O como objeto da f. Suas
pregaes, antes de consolo, era a da ira de Deus que pairava sobre os homens pecadores.
Conclusivamente, somente no Filho os homens seriam salvos.

Cristo Jesus muito mais do que um exemplo de f; o objeto desta f. Ele nunca convidou ningum
a ter como modelo a f que ele tinha em Deus Pai. Antes, convidou os homens para crerem nele
como o Filho de Deus.

(B) Jesus no era um cristo

Nietzsche afirmou, em uma de suas obras, que no fundo, existiu apenas um nico cristo, esse
morreu na cruz. O que desde esse instante se chamou evangelho era j o outro contrrio do que
Cristo vivera: uma m nova.47 Esta crtica de Nietzsche de alguma maneira influenciou a muitos
liberais ao ponto de inverterem a ordem histrica dos fatos. O fato de Jesus ser o fundador do
Cristianismo no faz dele um cristo. O Cristianismo no poderia ser a sua religio, at mesmo por
questes lgicas. Vejamos:

(i) A conscincia messinica de Jesus: As experincias de nosso Senhor no podem ser seguidas
pelos crentes em todos os seus aspectos. Ele se intitulava o Filho celestial de Deus, que deveria ser
o juiz de toda a terra.48 A menos que Cristo tenha abandonado o seu carter santo e humilde, o seu
exemplo poderia ser seguido nisto; ou no. Ele no seria um exemplo digno a ser seguido. Se Jesus
tivesse assumido a sua conscincia messinica tardiamente, como alguns telogos liberais
afirmavam, este fato o tornaria menos digno ainda de confiana; o problema residiria, ento, no
mbito moral.

(ii) A relao de Jesus para com o pecado: Se Jesus est separado de ns pela sua conscincia
messinica, ele est ainda mais fundamentalmente separado pela ausncia do pecado em si. 49 Ele
nunca demonstrou conscincia alguma de pecado e, nem mesmo, qualquer um de seus
perseguidores apontou-lhe um se quer.50
Esta era a mensagem pregada pelo cristianismo primitivo: a f crist um meio para se livrar do
pecado. E por si s, fica claro que Jesus no pode ser um cristo, uma vez que, a prpria
comunidade crist primitiva o eximia de pecado. foroso mudar a concepo de salvao do Novo
Testamento, quando o que se tem em vista o que o Cristianismo significa. Segundo as narrativas
neotestamentrias, Jesus representa bem mais do que uma figura de carter exemplar; significa o
perdo dos pecados. E, se Jesus era o objeto da f, por meio de quem Deus perdoava pecados, ele
mesmo no pode ser um cristo, assim como Deus no pode ser religioso. 51

(iii) As reivindicaes de Jesus: Jesus exigiu que aqueles que o seguissem estivessem dispostos a
quebrar at mesmo os vnculos mais sagrados. O cristo no entende o chamado de Jesus como o
de um mestre a ser seguido, mas como o chamado de um salvador a ser obedecido; no um exemplo
de f, mas o objeto da f.

(iv) O cristianismo considera Jesus uma pessoa sobrenatural: Machen entende que um evento
sobrenatural aquele que acontece pela ao imediata de Deus, no sentido de no acontecer por um
intermedirio.52 Esta definio de milagre apresenta a necessidade de um Deus Pessoal, ao mesmo
tempo em que exclui a necessidade de causas secundrias. A Bblia apresenta o milagre como esta
ao direta de Deus na natureza, admitindo, pois, que esta interferncia em nada arbitrria
cincia. Mas, se tratando de uma ao testa primria na natureza, as duas naturezas de Cristo so
claramente possveis de existncia no Jesus dos Evangelhos. igualmente por isso que negar os
milagres de Cristo negar toda a sua Pessoa, bem como o prprio tesmo.53

Machen afirma que, por toda Escritura a mensagem central, isto , a revelao de Deus na histria
mediante seu Filho Eterno, no pode ser considerada verdade se isolada a sua manifestao
sobrenatural. A natureza divina per si a exige assim. Sem os milagres, pode ser que seja mais fcil
crer no Novo Testamento. Porm, aquilo no qual se creria seria inteiramente diferente daquilo que se
apresenta a ns agora. Sem os milagres, teramos um mestre; com os milagres, temos um
salvador.54

3.5- Salvao
Haja vista as proposies anteriores, lgico que a noo de salvao apresentada pela teologia
moderna (liberal) desenvolver o sistema soteriolgico sobre bases antropolgicas. Nisto se
distinguem radicalmente essas duas religies, pois a salvao para o cristianismo ato divino.

A concepo de pecado universal assume lugar importante, pois, impe ao homem a condio de
desespero e dependncia absoluta em Deus. Esta diferena requer de Jesus uma manifestao
salvadora e no, somente, tica. A tica , para o Cristianismo, um motivo desesperador, uma vez
que, em pecado, o homem no consegue por si mesmo se salvar. Machen aponta esta verdade
quando critica a hermenutica liberal acerca do Sermo do Monte; a moral torna-se relevante e
possvel somente se vivida em Cristo.55

Parece que, no a doutrina bblica que difcil de entender- realmente incompreensveis so os

elaborados esforos modernos para excluir a doutrina bblica por causa dos interesses do orgulho
humano.56 Por que os liberais atacam a doutrina de expiao? Machen encontra trs motivos:

(1) A sua dependncia histrica

Segundo Gresham, acatar a cruz de Jesus Cristo contrassenso aos liberais. Estes procuram aplicar
a f nos efeitos obtidos pela cruz, mas no na causa em si. Isto d maior poder s experincias e os
fins prticos, devendo ser estes os desejados, e no o fator histrico e dogmtico da morte do
salvador.

Mas, Machen afirma que as experincias destitudas da histria um mero misticismo, mas nunca
ser o Cristianismo. Se o Cristianismo for aceito apenas como uma experincia religiosa, se tornar
incongruente para com a sua prpria mensagem. Enfim, no existe Evangelho sem que o tenha como
fato histrico.

(2) A exclusividade da salvao somente em Jesus

A ofensa aos liberais consiste em admitir a salvao somente em Jesus. E aqueles que, mesmo
bons homens, morrem sem Jesus? Machen alude que o problema no reside na exclusividade da
pessoa de Jesus, mas na maneira como a igreja o tem levado. Segundo ele, o nome de Jesus
estranhamente adaptvel a pessoas em todo o tipo de contexto. 57 A responsabilidade para com o
Evangelho de confiana filial.

O liberalismo moderno pode objetar ainda que, Cristo morrer por todos os homens um no-senso
de justia, pois em nada diminui a culpa do pecador; todos os homens devem ser individualmente
responsveis por seus pecados.

A resposta simples: a viso acerca da majestade de Jesus foi perdida. A pessoa de Jesus no pode
ser igualada aos demais homens. Perdida a pessoa divina de Cristo, a expiao centra-se no homem
e, consequentemente, perde todo o sentido. E, mas uma vez, centralizar apenas um aspecto de
Jesus nas Escrituras, ou apenas em alguns milagres faz com que todo o cerne da religio crist perca
o sentido e carea de linguagem acessvel razo humana.

(3) A doutrina crist da cruz no condiz com o carter de Deus

Os pressupostos cristos acerca da ira e inimizade de Deus contra o homem pecador so criticados
pelos liberais como inconsistente natureza divina. Todavia, a viso liberal de pecado est aqum
daquilo que o Novo Testamento anuncia. Perdoar a todos os homens sem a cruz no apaga a sua
culpa. A cruz aponta para a necessidade de o homem no s desejar esquecer o pecado, mas o
apagar para sempre.

Portanto, o conceito dos liberais acerca da moral est, at mesmo, muito aqum da moral
apresentada nos evangelhos. No foroso, ento, considerar que a prpria cruz tanto a
manifestao da ira de Deus sobre os homens quanto a prova de seu amor. Se algum, alguma vez,
j esteve debaixo da verdadeira convico do pecado, essa pessoa ter pouca dificuldade com a
doutrina da cruz.58

3.6. A igreja
Machen, quando ainda discute a ideia dos liberais sobre a salvao, afirma que o conceito de f da
igreja liberal , essencialmente, fazer de Cristo o mestre da vida. Mas, para ele, isto anula no s o
conceito neotestamentrio de graa, mas o da prpria justificao. Logo, se distancia da leitura que
os reformadores protestantes deram da epstola aos Glatas. Consequentemente, a esperana
escatolgica da parousia outro elemento que, sem os conceitos abordados, inexistente. 59

A igreja do liberalismo moderno acredita que o que h de til no cristianismo a aplicao de

verdades morais. Os cristos, entretanto, cr que a aplicao do cristianismo ocorrncia de um ato
primrio de Deus, isto , regenerao. Deste modo, o conceito que o cristianismo tem acerca da
fraternidade distinto ao do liberalismo moderno, no podendo ambos conviverem como uma religio
e, bvio, mesma instituio.

(A) O cristianismo no cr na fraternidade/paternidade universal

Salvaguarda a analogia de irmandade entre os homens como criados por Deus, o cristo considera
como relacionamento fraternal somente aqueles que so redimidos por Cristo. necessria a f em
tudo aquilo que os telogos liberais negam.

(B) O cristianismo entende a transformao da sociedade possvel somente pela Igreja Invisvel de
Cristo:60A igreja a resposta crist mais elevada para as necessidades sociais do ser humano. E
sob esta perspectiva que a igreja no apenas se mantm, mas tambm, age na sociedade, quer com
aes sociais, quer atravs de misses.

Todavia, se a igreja invisvel tem em seu corpo dois posicionamentos opostos acerca da pessoa de
seu Fundador e Senhor, a razo de ser deixa de existir. certo que a igreja tem como caracterstica
uma mensagem baseada nos dogmas do Senhor ressurreto, divino. Negada tal verdade, o
Cristianismo assumir outra mensagem; isto , uma transformao nem sempre possvel, pois
baseada somente neste mundo.

Alm do mais, cristianismo e liberalismo seriam igualmente desonestos. Simplesmente, os

pressupostos assumidos por ambas as religies no podem ser considerados com frivolidade. O
cristianismo assume dogmas que no suportam meias verdades ou que no exija a exclusividade da
f.61
Quer goste ou no, essas igrejas esto fundamentadas em credos; elas so organizadas para a
propagao de uma mensagem. Se algum quiser combater essa mensagem em vez de propag-la,
no tem direito, no importa quo falsa seja essa mensagem, de ganhar uma posio vantajosa para
combat-la, ao fazer uma declarao de f que no - que se diga com todas as palavras- honesta.
[...] ao perceber que as igrejas evanglicas existentes esto amarradas a um credo com o qual
discorda, a pessoa deve se unir a alguma outra instituio ou fundar uma na qual ela se encaixe
bem.62
O que Machen diz que, as igrejas crists se unem em torno de uma mensagem baseada na Bblia.
ao redor da f no credo das Escrituras como inspiradas por Deus que as pessoas se renem. As
diferenas levantadas entre elas no falha pela falta de definio.63 Isto, todavia, no possvel de se
ver quando os liberais se renem com os cristos. Eles rejeitam as convices defendidas pelos
crentes sem que antes busque entend-las. No a f conservadora que tem a mente estreita, mas
os liberais.64 No se trata de heresia, mas de um fundamento outro, que no o da f evanglica. No
prprio da f crist, desde o seu incio, considerar os desvios doutrinrios assunto primordial a ser
debatido?
Portanto, parece ilgico querer que o liberalismo moderno continue entre os cristos considerando-se
uma parte dele. Ele difere do cristianismo em seu conceito sobre Deus, o homem, a autoridade e
sobre o caminho da salvao. E, no somente difere do cristianismo em teologia, mas tambm na
totalidade da vida.65

Embora, a crtica de Machen se refira ao Liberalismo moderno do incio do sculo XX, o que torna
seus escritos contemporaneamente vlidos o fato de t-los feito sobre as bases da f genuinamente
crist. Aquele que julga que esta f no tem voz no presente sculo deve ler os argumentos
macheanos a fim de descobrir quo slida a verdade que se vale das Escrituras. Pois, Machen
uma prova de que possvel, mesmo no sculo presente, o telogo, estudante e pastor serem:
eruditos, racionais, piedosos e relevantes; no sem, mas, mormente, se forem absolutamente fieis
F Crist.

Bibliografia
HORDEN, W. Teologia contempornea, So Paulo: Hagnos, 2003.
LENNOX, J. C. Por que a cincia no consegue enterrar Deus, So Paulo: Mundo Cristo, 2011.
MACHEN. J.G. Cristianismo e liberalismo, So Paulo: Shedd Publicaes, 2012.
MCGRATH, Alister, Teologia sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo a teologia crist, So
Paulo: Shedd Publicaes, 2005.
MILLER, Ed. L. Teologias contemporneas, So Paulo: Vida Nova, 2011.
NIETZSCHE, O anticristo: antema sobre o cristianismo, Lisboa: Ed. 70, 2002.
TILLICH, Paul. Teologia sistemtica, So Leopoldo: Sinodal, 1987.

_____________________
1 MACHEN, J. G. Cristianismo e liberalismo, So Paulo: Shedd Publicaes, 2012, p. 9.

2
Lembremo-nos que psicologia, biologia, sociologia e outros, so cincias relativamente novas na
histria. Todavia, apresentaram um criticismo constrangedor autoridade religiosa.
3 MACHEN, J. G. Cristianismo e liberalismo, p. 11.

4 Idem, p. 12.
5 MACHEN, J.G. Cristianismo e liberalismo, p. 13.
6 O termo histria , maioria das vezes, utilizado por Machen, no como heilsgeschichte (uma
histria que identificada apenas como fundamento para a f bblica, conforme Cullmann), mas no
sentido da historiografia cientfica. A mesma noo poder ser encontrada nas citaes dos eventos.
7 MCGRATH, Alister. Teologia sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo a teologia crist, So

Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 451: Para Bultmann, embora a cruz e a ressurreio sejam ,de
fato, fenmenos histricos (pois ocorreram no mbito da histria humana), devem, contudo, ser
discernidos pela f como atos divinos. No kerigma, a cruz e a ressurreio esto interligadas como o
ato da salvao de Deus. So precisamente estes atos divinos que possuem um significado
constante, e no o fenmeno histrico que lhes serviu de suporte. Portanto, o kerigma no se
preocupa com questes histricas, mas sim em comunicar a necessidade de uma tomada de deciso
por parte daqueles que ouvem a proclamao do evangelho [...].
8 Idem, p. 145.
9 Ibidem, p. 23
10 Ibidem.
11 MACHEN, J. G. Cristianismo e liberalismo, p.21.
12 Idem, p.14.
13 HORDEN, W. Teologia contempornea. So Paulo: Hagnos, 2003, pp. 90-91: [...] A grande
deficincia do liberalismo se encontrava no irracionalismo e no antiintelectualismo que o liberalismo
alardeava. Os liberais [...] alegam que a religio coisa que no se pode expressar com exatido e
que, por isso mesmo, a expresso intelectual nela admissvel ter de empregar termos simblicos
[...], jogam com palavras. [...] diz apenas interessado na aplicao do cristianismo s necessidades
da existncia. Entretanto, [...] como que o indivduo poder fazer aplicao de uma coisa que no
sabe o que ?Com efeito, para que se possa saber o que o cristianismo, necessrio pensar no
cristianismo, isto , o indivduo ter de analisar suas doutrinas. [...] o liberal antiintelectualista por
causa dos hbito que cultiva, que o levam a ler na Bblia exatamente o que ele quer encontrar nela e
no o que ela registra.
14 MACHEN, J. G. Cristianismo e liberalismo, pp. 145, 135: O fato bvio que o liberalismo, seja ele

falso ou verdadeiro, no mera heresia uma divergncia em alguns pontos do ensino cristo. Pelo
contrrio, procede de uma raiz totalmente diferente, e consiste, em essncia, em um sistema unitrio
prprio. [...] O cristianismo tem sido atacado de dentro por um movimento que anticristo em sua
raiz. [...] A grande ameaa igreja de hoje no vem de seus inimigos externos, e sim dos inimigos
internos; vem da presena, dentro da igreja, de pessoas cuja f e prtica so totalmente anticrists.
15 Idem, p. 14: [...] A tentativa liberal de reconciliar o Cristianismo com a cincia moderna renunciou a
tudo o que peculiar ao Cristianismo, deixando somente aquele tipo indefinido de aspirao religiosa
j presente no mundo antes de o Cristianismo entrar em cena. Na tentativa de remover do
Cristianismo tudo o que poderia ser questionado pela cincia, subornando o inimigo com as
concesses que ele mais desejava, o apologista abandonou aquilo que, no comeo, estava
defendendo. Nisso, como em muitas outras reas da vida, v-se que as coisas que parecem ser mais
difceis de defender so as que mais valem a pena ser defendidas.
16 Os leitores de Cristianismo e liberalismo provavelmente observaro que J. Machen conseguir

recorrer Bblia em defesa de sua tese. De modo simples, Machen percorre o Novo Testamento
utilizando-se de conceitos, consideravelmente simples, a fim de dar carter discursivo e cientfico s
narrativas bblicas.
17 TILLICH, Paul. Teologia sistemtica. So Leopoldo: Sinodal, 1987, pp. 683-685.

18 Tillich e Bultmann resolve o problema encarnacional do Jesus histrico, isto , f e histria,

traando distino entre o evento e o factual. Enquanto Bultmann d objetividade ao evento Cristo,
Tillich d ao Jesus da histria a corporificao do novo ser.O evento de Jesus como o Cristo um
elemento factual. O Jesus ocupa um lugar existencialmente histrico, enquanto o Cristo, a sua
existncia factual apenas esfera situacional; ou seja, smbolo da f. Aparentemente, Tillich
mantm a transcendncia divina, mas mantm uma figura plida do Jesus das narrativas bblicas.
19 MILLER, Ed. L. Teologias contemporneas, So Paulo: Vida Nova, 2011, p. 55: Portanto, a

pergunta que se deve fazer agora a seguinte: O kerigma, ou a mensagem essencial do Novo
Testamento, poder sobreviver depois de eliminada a mitologia? Neste ponto, o aspecto mais positivo
da contribuio de Bultmann comea a tomar forma. Ele acredita que a verdade essencial e a
relevncia do Novo Testamento podem ser preservadas por meio de um programa
de entmythologisierung, ou demitologizao, isto , pelo processo de libertao da mensagem do
Novo Testamento de seu contexto e de sua expresso mtica.Na verdade, o termo demitologizao,
conforme reconhecia o prprio Bultmann, inadequado porque o objetivo no eliminar ou subtrair
os elementos mitolgicos do Novo Testamento, e sim interpret-los. O Liberalismo antigo havia
tentado fazer tal subtrao, mas acabou jogando fora o kerygmae nos deixou apenas com os ideais
esteriotipados e sentimentais do evangelho social [...].
20 Idem, p.82: Para Paulo, a ressurreio incontestavelmente emprica e, a princpio, um evento que
pode ser falsificado. Seria tambm destitudo de sentido para muitos outros, inclusive Barth, que
confiaram sua salvao e esperana no fato objetivo, histrico e (pelo menos na teoria) investigvel
dos milagres, sofrimentos e ressurreio de Jesus Cristos.
21 MACHEN, J. G. Cristianismo e liberalismo, p. 73.

22 Ibidem, p. 22.
23 Ibidem.
24 MACHEN, J. G. Cristianismo e liberalismo, p. 92.
25 MACHEN, J. G. Cristianismo e liberalismo, p. 51.
26 Idem, pp. 52, 58, 59.
27 MACHEN, J. G. Cristianismo e liberalismo, p. 22.
28 LENNOX, J. C. Por que a cincia no consegue enterrar Deus, So Paulo: Mundo Cristo, 2011, p.
45: [...] O ideal iluminista do observador cientfico friamente racional, completamente independente,
livre de teorias preconcebidas, de prvios compromissos filosficos, ticos e religiosos, que faz
pesquisas e chega a concluses desapaixonadas e imparciais, visto hoje em dia como um mito
simplista. Assim como o resto da humanidade, os cientistas tm ideias preconcebidas, na verdade
cosmovises de que se utilizam em todas as situaes.
29 MACHEN, J. G. Cristianismo e liberalismo, p. 22.

30 MACHEN, J. G. Cristianismo e liberalismo, p. 42.

31 Idem, p. 44: Aqui se encontra a diferena real entre liberalismo e cristianismo: liberalismo
totalmente imperativo, enquanto que o cristianismo comea com um indicativo; o liberalismo apela ao
arbtrio do homem, enquanto o cristianismo, em primeiro lugar, o ato gracioso de Deus.
32 MACHEN, J. G. Cristianismo e liberalismo, p. 25.

33 Idem, p. 30: A grande arma, com a qual os discpulos de Jesus viriam a conquistar o mundo, no
era uma mera compreenso de princpios eternos, mas uma mensagem histrica, um relato de algo
que havia acontecido recentemente: a mensagem ele ressuscitou. Porm, a mensagem [...] estava
ligada com a totalidade da vida de Jesus sobre a terra. A vinda de Jesus agora era entendida como
um ato de Deus, pelo qual os pecadores eram salvos.
34 MACHEN, J. G. Cristianismo e liberalismo, p.29.

35 Idem, p. 30.
36 Ibidem, p. 35.
37 MACHEN, J. G. Cristianismo e liberalismo, p. 52.
38 MACHEN, J. G. Cristianismo e liberalismo, p. 57: [...] A doutrina moderna da paternidade universal
de Deus, celebrada como a essncia do cristianismo, na verdade pertence, no mximo, quela vaga
religio natural que forma a pressuposio que o pregador cristo usa quando o evangelho
proclamado; porm, quando considerado como algo autossuficiente e independente, ento entra
em direta oposio ao Novo Testamento.
39 Idem, p. 61.
40 Ibidem, p. 63.
41 Ibidem, p. 64.
42 Ibidem, p. 65.
43 Ibidem, p.67: Uma Bblia que cheia de erros, certamente, divina no sentido pantesta de
divindade. Sentido no qual Deus s mais um nome no curso do mundo, com todas as suas
imperfeies e todo o seu pecado. Mas o Deus a quem o cristo adora o Deus da verdade.
44 Ibidem, p. 35: Mas, mesmo no Sermo do Monte h muito mais do que algumas pessoas
pressupem. Elas dizem que no h teologia ali; no entanto, ele contm teologia da melhor
qualidade. Particularmente, ali est a mais elevada apresentao da pessoa de Jesus. Essa
apresentao aparece na estranha forma de autoridade que permeia todo o seu discurso; aparece
nas palavras recorrentes: Mas eu vos digo. Jesus coloca suas palavras em p de igualdade com
aquelas que ele, certamente, reconhece como palavras divinas da Escritura; ele reivindicou o direito
de legislar sobre o Reino de Deus. No se pode argumentar que essa forma de autoridade envolve,
meramente, uma conscincia proftica em Jesus- um mero direito de falar em nome de Deus. Pois,
qual profeta falou dessa maneira alguma vez?
45 MACHEN, J. G. Cristianismo e liberalismo, p.69.

46 Idem, p. 70.
47 NIETZSCHE, Friedrich. O anticristo: antema sobre o cristianismo, Lisboa: Ed. 70, 2002, p. 59.
48 MACHEN, J. G. Cristianismo e liberalismo, p.75.
49 Idem, p. 77.
50
Ibidem, p. 78: [...] Nos evangelhos, Jesus apresentado constantemente lidando com o problema
do pecado. Ele sempre assume que os outros so pecadores; no entanto, ele nunca encontra pecado
em si mesmo. Aqui se encontra uma estupenda diferena entre a experincia de Jesus e a nossa.
Essa diferena previne que a experincia religiosa de Jesus sirva como base para a vida crist. [...]
se o Cristianismo alguma coisa, ele um meio de se livrar do pecado.
51 MACHEN, J. G. Cristianismo e liberalismo, p. 79.

52 MACHEN, J. G. Cristianismo e liberalismo, p. 86.

53 Idem, p. 92: O Jesus apresentado pelo Novo Testamento certamente era uma pessoa histrica-
qualquer um que realmente tenha chegado a enfrentar problemas histricos ir admitir isso. Mas, to
claramente quanto isso, Jesus apresentado no Novo Testamento como uma pessoa sobrenatural.
Contudo, para o Liberalismo moderno, uma pessoa sobrenatural nunca uma pessoa histrica.
Assim surge um problema para os que adotam o ponto de vista liberal- o Jesus do Novo Testamento
histrico, ele sobrenatural, mas o que sobrenatural, de acordo com o Liberalismo, no pode ser
histrico. O problema s poderia ser resolvido pela separao do natural e do sobrenatural no registro
do Novo Testamento sobre Jesus, para que, ento, o sobrenatural seja rejeitado e o natural, retido.
54
Ibidem, p. 89,90.
55
Ibidem, p. 37: [...] todo o discurso direcionado aos discpulos de Jesus; e o mundo a sua volta
distinguido da maneira mais clara possvel. As pessoas para quem a Regra de ouro direcionada
so pessoas em quem uma grande mudana aconteceu- uma mudana que os torna aptos para
entrarem no Reino de Deus.
56 Ibidem, p. 101.
57 MACHEN, J. G. Cristianismo e liberalismo, pp. 106,107.
58
Idem, p. 113.
59 MACHEN, J. G. Cristianismo e liberalismo, pp. 117-132.
60 Idem, p. 134.
61 Ibidem, pp. 124,125.
62 Ibidem, pp. 138,139.
63 MACHEN, J. G. Cristianismo e liberalismo, p. 45: [...] Ao insistir na base doutrinria do cristianismo,
no queremos dizer que todos os pontos da doutrina so igualmente importantes. perfeitamente
possvel manter a comunho crist apesar da diferena de opinio. [...] eles compartilham conosco a
reverncia pela autoridade da Bblia, e diferem de ns somente na interpretao dela [...].
64 Idem, pp. 136,148.
65 MACHEN, J. G. Cristianismo e liberalismo, p. 145.