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Resumo: Este artigo, a partir de alguns usos pouco ortodoxos da etnografia, fora do
campo da antropologia, prope uma discusso sobre a especificidade desse mtodo
de pesquisa, com base em pesquisas e reflexes realizadas sobre o tema no Ncleo
de Antropologia Urbana da USP (NAU). Tomando como ponto de partida uma cita-
o de Lvi-Strauss, repassa alguns autores Goldman, Peirano, DaMatta, Favret-
Saada, entre outros para estabelecer parmetros na busca de traos que considera
especficos do fazer etnogrfico e assim chega a trs consideraes principais: etno-
grafia como experincia, como prtica e com base numa certa noo de totalidade. O
relato de uma etnografia sobre jovens surdos apresentado para oferecer um suporte
emprico quelas concluses.
Palavras-chave: antropologia urbana, etnografia, NAU, surdos.
Abstract: Considering some less orthodox uses of ethnography, not belonging to the
anthropological field, this article proposes a discussion on the specificities of the eth-
nographical research method, based on reflections and researches undertaken at the
Urban Anthropology Nucleus (NAU). Taking a Lvi-Strausss quotation as its starting
point, it examines the ideas of authors like Goldman, Peirano, Da Matta, Favret-
Saada, among others, in order to establish parameters to guide the search for specific
features in the ethnographic mtier. Such a discussion leads to three considerations:
ethnography as experience, as practice, and as based on a certain concept of total-
ity. The report of an ethnography on deaf young people is included in the article as
empirical support to the conclusions.
Keywords: deaf, ethnography, urban anthropology, Urban Anthropology Nucleus
(NAU).
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A coletnea A aventura antropolgica teoria e pesquisa (Cardoso, 1997) levanta e discute alguns
desses desafios.
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por uma razo muito profunda, que se prende prpria natureza da disciplina
e ao carter distintivo de seu objeto, que o antroplogo necessita da experincia
do campo. Para ele, ela no nem um objetivo de sua profisso, nem um remate
de sua cultura, nem uma aprendizagem tcnica. Representa um momento crucial
de sua educao, antes do qual ele poder possuir conhecimentos descontnuos
que jamais formaro um todo, e aps o qual, somente, estes conhecimentos se
prendero num conjunto orgnico e adquiriro um sentido que lhes faltava
anteriormente. (Lvi-Strauss, 1991, p. 415-416).
Claro que no possvel, nem necessrio, que o mesmo homem conhea por
experincia todas as verdades de que fala. Basta que tenha, algumas vezes e bem
longamente, aprendido a deixar-se ensinar por uma outra cultura pois, doravante,
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Silncio!
Fomos a vrias mostras de cinema sobre surdez. A primeira nos dias 11
e 15 de junho de 2002 na biblioteca Alceu Amoroso de Lima no bairro de
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O pblico da mostra era em sua maioria formada por surdos. Surdos de diferen-
tes idades, diferentes nveis sociais, diferentes nveis de fluncia em lngua de
sinais e em portugus oralizado. Muitos no oralizados, no aptos a ler a legenda
em portugus, atentos traduo do intrprete. [] Eu me senti um estrangeiro.
Falavam entusiasticamente em lngua de sinais, riam, olhavam para mim e fala-
vam de mim, e eu sem graa, nada entendia. Alguns dos presentes nunca tinham
ido ao cinema. Muitos eram adolescentes da periferia. Gostaria muito de ter
dialogado com eles, mas devido barreira da lngua no pude.
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Em geral se imagina que a lngua de sinais um cdigo mimtico, constitudo por um conjunto de gestos
mais ou menos alusivos ao mundo dos objetos e, por conseguinte, inteligvel universalmente. No campo
dos estudos lingusticos, com o trabalho de Stokoe (1960) e sua anlise da American Sign Language
(ASL) que, pela primeira vez, a lngua de sinais deixa de ser vista como pantomima para ser analisada
como uma lngua natural com uma gramtica especfica e com todas as suas partes constitutivas: fonolo-
gia, morfologia, sintaxe e semntica. Atualmente, em virtude de novas pesquisas (Klima; Bellugi, 1979;
Liddell, 2003; Liddell; Johnson, 1989; etc.) j no h dvidas por parte dos linguistas sobre o fato de
os surdos possurem a lngua de sinais como lngua natural. Esses estudos tm contribudo significati-
vamente para que inmeros pases desenvolvam polticas de reconhecimento das diferentes lnguas de
sinais. No caso do Brasil, chama-se libras (lngua brasileira de sinais) e foi conhecia com lngua oficial
dos surdos por meio da Lei Federal 10.436, de 24 de abril de 2002, regulamentada pelo Decreto Federal
5.626, de 22 de dezembro de 2005.
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Uma experincia singular foi o contato com Cludia Sofia, uma moa surda e
cega que freqenta a Adefav e ali atua; aps observar sua forma de comunicao
com outro surdocego, pedimos a uma das diretoras da instituio para entrar em
contato com ela, no que fomos prontamente atendidos.4 A experincia foi mar-
cante; a diretora contou que havia outra moa, tambm surda e cega, que atuava
em outro circuito: por ser evanglica, no freqentava festas e assim procurava
contato com pessoas na sua condio em templos e igrejas.5 Sofia foi uma das
pessoas que voltamos a encontrar na festa seguinte, no Instituto Santa Teresinha,
conforme o convite:
O Instituto Santa Teresinha convida para a tradicional festa junina que se reali-
zar no dia 15 de junho das 16 s 22 horas, na rua Jaguari, 364, na quadra de es-
portes da OEMAR. O comprador deste convite concorrer ao seguinte prmio:
1 mquina fotogrfica digital clone.
3
Ver Santos e Vogel (1985).
4
Participaram tambm dessa ida a campo os alunos Csar Augusto Assis Silva, Carin Hosoe e Danilo
Gersosimo.
5
O contato com Cludia Sofia e sua forma de comunicao com outros surdos e com falantes-ouvintes
ser relatado mais adiante.
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O meu ingresso, que custou R$ 3,00, era de nmero 1.529; como cheguei em tor-
no das 20h00, ele pode ser tomado como um indicador da quantidade de pessoas
que at aquele momento tinham ido ao evento. E essa foi, de fato, uma experin-
cia nova. Em contraste com o clima tranqilo e familiar da festa da Adefav, aqui,
o ambiente era mais agitado, as pessoas estavam bastante animadas e realmente
havia muita gente. Os nibus nas imediaes atestavam que tinha vindo gente de
outras cidades e at de outros Estados. Tive a sensao de estar entrando numa
comunidade em festa, numa aldeia em efervescncia: nunca tinha visto tantos
surdos juntos e essa densidade permite percepes vvidas e ricas de suas formas
de sociabilidade, de suas particularidades como grupo diferenciado.
6
Ver, a propsito, Magnani (1997).
7
Em estudos clssicos sobre estados de xtase e possesso discute-se o papel da msica, do ritmo, dos
cnticos, louvaes, etc. sobre a produo de estados alterados de conscincia. de perguntar-se que si-
tuao poderia produzir efeito similar numa pessoa surda: a profuso e intensidade dos sinais? As cores?
A vibrao sentida pelo corpo como um todo, como um receptor mais amplo e genrico?
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Ganhei a revista Sentidos a incluso social com alto astral, recebi prospecto
e explicaes sobre as vantagens de determinada marca de aparelho telefnico
para surdos, conversei um pouco com Cludia Sofia, encontrei uma participante
do nosso grupo de pesquisa (Lia) e entrei nas filas das barraquinhas de bebidas,
sanduches, etc. para comprar tquetes. J na rua, indo embora, ganhei um folhe-
to intitulado Por que eu, de uma igreja evanglica, com consideraes a essa
pergunta, dirigida a diversas pessoas com doenas graves e defeitos fsicos. A
resposta, no folheto, consistia em reconhecer os prprios pecados e esperar a
graa de Deus para suportar a dor e o sofrimento. Nada mais distante do que o
clima reinante na festa a que acabava de assistir
Na escola Hellen Keller, rua Pedra Azul, no 314, a festa foi no dia 29 de junho e
o ingresso tambm de R$ 1,00. Carin, Danilo e Csar tambm estavam presen-
tes. Como no Instituto Santa Teresinha, havia muita gente, muita animao e a
circulao era intensa. Na quadra poliesportiva rolava uma partida de futebol e
pude apreciar a j comentada disposio fsica e envolvimento dos surdos com
o esporte. Uma brincadeira comum em festas juninas, que consiste em prender
algum numa cadeia da qual s se sai mediante algum tipo de pagamento, era
feita com, digamos, muito entusiasmo e vigor fsico. Numa sala ao lado, j
nas dependncias da escola, havia computadores com documentrios relativos
a personagens importantes na histria dos surdos, suas conquistas, e um vdeo
com noticirio feito por e para surdos, produzido na prpria escola.
Solenemente ignorado!
O trabalho de campo nessas quatro festas juninas, que permitiram o
primeiro contato com os surdos, em um ambiente privilegiado de lazer e
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Comprei o ingresso e, uma vez l dentro, consegui fazer contato com uma pes-
soa que, por meio da leitura labial, entendeu minha pergunta e confirmou que,
sim, ali era a festa, naquela voz tpica de surdo oralizado.
Busquei um bom lugar, sentei-me esperando o que iria acontecer, pois havia
pouca gente ainda. medida que as pessoas chegavam, cumprimentavam-se
efusivamente e logo entabulavam conversa na sua lngua de sinais e eu l, sen-
tado numa cadeira, esperando alguma coisa acontecer (mas torcendo para que
antes chegasse um intrprete ou algum conhecido, pois no estava entendendo
nada e no podia circular porque o ambiente era pequeno). Cada vez chegavam
mais surdos e, eles sim, se conheciam, formando grupinhos animados; diver-
tiam-se muito, riam, comunicavam-se e eu absolutamente alheio, sem a menor a
chance no s de entender o que diziam, mas de provocar algum contato: sentia-
me fora de seu foco visual, era percebido num relance e imediatamente classi-
ficado como de fora daquele pedao, impossibilitado de ser integrado por no
dominar o cdigo de reconhecimento e comunicao. A situao de desconforto
foi num crescendo at que chegou um momento, depois de quase trs horas de
isolamento, de silncio, de no entender nada e de no poder participar, em que
resolvi ir embora, absolutamente frustrado com essa experincia, to diferente
das duas anteriores.
Mas, chegando a casa e, pondo em prtica uma das regras que costumo indicar
aos alunos aps a volta do trabalho de campo, que rever e passar a limpo as
anotaes do caderno, dei-me conta e anotei, como dado relevante que tinha
acontecido comigo a mesma coisa que ocorre com eles quando, minoritrios,
esto em ambiente dominado pelos ouvintes: so ignorados em sua diferena.
Assim, por um caminho inesperado, uma impresso nova e contrastiva fez parte
do legado que apenas comeava a ser acumulado na pesquisa sobre o tema.
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Concluso
Foi a partir dessas primeiras experincias que a equipe do NAU voltada
para a pesquisa com os surdos teve acesso a outros espaos de encontro e so-
cializao, como os cultos religiosos, congressos, encontros e apresentaes
teatrais. Em cada um desses contextos, novas pistas foram surgindo, colocan-
do outras questes que no cabe detalhar aqui. As impresses etnogrficas a
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E que se abrem para alm dos limites de uma cidade, instaurando redes e fluxos mais amplos.
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partir das primeiras incurses nesse terreno abriram, como se ver a seguir,
um campo novo, desafiador.
Assim, a partir desses relatos, parciais, que reportam de maneira episdi-
ca algumas situaes de campo, possvel retomar as reflexes feitas no inicio
do artigo: em primeiro lugar, a experincia etnogrfica, em duas circunstn-
cias diferentes: como primeira impresso, em contato com um tema e campo
completamente desconhecidos e, em seguida, como experincia reveladora,
com a pesquisa j em andamento.
Ilustra o primeiro caso o encontro com Cludia Sofia Indalcio Pereira,
surdocega, na festa da Adefav, citada mais acima. Chamou a ateno a forma
por meio da qual ela se comunicava com outro surdocego, um sistema deno-
minado libras ttil: trata-se de uma modalidade em que a configurao das
mos na produo dos sinais no , evidentemente, vista, mas sentida pelo
contato fsico, numa espcie de bal a quatro mos.
Pedimos, ento, a uma diretora da instituio para entrar em contato com
ela. A modalidade de comunicao utilizada pela jovem surdocega em inter-
locuo com ouvintes-falantes, porm, era outra, mais surpreendente ainda:
chama-se tadoma: a pessoa surdocega decodifica a fala de seu interlocutor
colocando a mo no rosto de quem fala de forma que o polegar toque, sua-
vemente, a fissura dos lbios para acompanhar seus movimentos enquanto
os outros dedos sentem a vibrao das cordas vocais passando pela garganta.
Essa jovem com quem conversamos na ocasio uma das poucas pessoas
surdocegas que se comunica, no Brasil, por meio desse mtodo.9
Cludia Sofia contou que quando tinha seis anos ficou surda (portanto j
tinha adquirido a performance do portugus, na modalidade oral, como lngua
materna) e passou se comunicar por meio de leitura labial. Mais tarde, por
volta dos dezesseis anos, tornou-se tambm cega, o que a impediu de se comu-
nicar, pois no conhecia nenhum outro meio para a recepo de informao.
Certo dia ela tocou com seus dedos a proximidade dos lbios de seu interlocu-
tor, pedindo para que falasse normalmente com ela. A partir daquele momento
Cludia Sofia passou a desenvolver a percepo do que era dito pelos outros,
no pelo som, mas pela vibrao sentida na ponta dos dedos, desenvolvendo,
9
Essa denominao deriva do nome de duas crianas surdas, Winthrop Tad Chapman e Oma Simpson,
alunos treinados nesse sistema pela professora Sophia Kindrick Alcorn nos anos 1920, na Kentucky
School for the Deaf, em Danville, Kentucky (EUA).
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Essas e outras informaes sobre as festas aqui referidas esto mais desenvolvidas no captulo As festas
juninas no calendrio de lazer de jovens de jovens surdos na cidade de So Paulo, em Magnani; Assis
Silva; Teixeira (2008).
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Implante coclear um dispositivo eletrnico composto por duas partes uma interna, cirurgicamente
implantada e outra parte usada externamente ao corpo que busca desempenhar a funo das clulas
ciliadas, fornecendo a estimulao eltrica s clulas ganglionares espirais remanescentes no nervo au-
ditivo da cclea.
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Ver tambm Vilhena (1990).
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Entre muitas outras, como cultura surda, orgulho surdo, minoria lingustica, comunidade surda,
etc., amplamente usadas tanto por integrantes do movimento surdo como por autores dos chamados es-
tudos surdos esse termo, segundo Skliar (2001), abarcaria apenas estudos na rea de educao sobre a
temtica da surdez, mas possvel estender sua abrangncia para reas como lingustica, psicologia, fo-
noaudiologia, computao e outras. Algumas expresses consideradas estigmatizantes em certos meios,
como surdo-mudo e deficiente auditivo tambm fazem parte do mundo surdo, em determinadas
circunstncias. Deficiente auditivo, por exemplo, utilizada em contextos em que conveniente aliar-
se a outros segmentos de portadores de necessidades especiais para obteno de objetivos comuns no
campo das polticas pblicas.
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constitudo por uma srie mais diversificada de atores sociais, prticas, regu-
lamentos, associaes, equipamentos, agncias, etc. Estruturado em circui-
tos, cortado por trajetos, repartido em pedaos, separado por prticos, tal o
mundo surdo, complexo e diferenciado, muito distante da viso que circula no
mbito do senso comum, mesmo se obtida com o recurso de alguma espcie
de estgio
Para captar essa dinmica, contudo, preciso situar o foco nem to de
perto que se confunda com a perspectiva particularista de cada usurio e nem
to de longe a ponto de distinguir um recorte abrangente, mas indecifrvel
e desprovido de sentido. Em suma, se o olhar de perto e de dentro permi-
te captar sutilezas e distines (Geertz, 1978, p. 35) por meio das diferentes
formas de experincias etnogrficas, preciso que um olhar mais distanciado,
ao longo da prtica etnogrfica, complemente a anlise, de modo que aqueles
conhecimentos descontnuos de que falava Lvi-Strauss, que ainda no for-
mam um todo, possam prender-se a um conjunto orgnico, adquirindo um
sentido que lhes faltava anteriormente (Lvi-Strauss, 1991, p. 415-416).
Referncias
ASSIS SILVA, C.; TEIXEIRA, J. Entre a cultura surda e a cura da surdez:
anlise comparativa das prticas da Igreja Batista e da Igreja Internacional
da Graa de Deus no Brasil. Revista Cultura y Religin, v. 2, n. 3, Diciembre
2008. Disponvel em: <http://www.revistaculturayreligion.cl/articulos/
vol2_n3_2008_6_cesar_assis_y_jacqueline_moraes.pdf>. Acesso em: 15
dez. 2008.
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LE PAYS des sourds. Direo: Nicolas Philibert. Itlia, Frana, Reino Unido,
Sua: BBC, Canal+, Centre Europene Cinmatographique Rhne-Alpes,
CNC, Fondation de France, Le Sept Cinma, Les Films dIci, MKL, RAITRE,
TSR, 1992. 99 min, color.
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SANTOS, C. N.; VOGEL, A. (Coord.). Quando a rua vira casa. 3. ed. revista
e atualizada. Rio de Janeiro: Ibam/Finep: Projeto, 1985.
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