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ROLNIK, Suely. Amor O Impossível... e Uma Nova Suavidade PDF
ROLNIK, Suely. Amor O Impossível... e Uma Nova Suavidade PDF
Suely Rolnik
tecendo. Na imobilidade ranheta de Penlope (que tece, mas eternamente os mesmos fios)
ou no movimento compulsivo de Ulisses (que nada tece) sempre a mesma chatice, a
mesma impotncia, o mesmo sufoco.
Penlopes tecem, mas sempre o mesmo: amor por Ulisses. Fios, humanos ou no,
so nada para Penlope: ela os rejeita a todos, ou nem sequer os enxerga. Seu argumento
a eterna atualidade do tecido que tece para (e com) Ulisses, obra que lhe toma todo o tempo
e espao. Tecido a cada noite desmanchado, reinventado a cada dia. No por gosto do
tecer que ela tece, mas por gosto do reproduzir do tecido imagem desse amor. O mundo
torna-se assim absoluto: ela e o outro (Ulisses) dentro dela. Penlopes eternamente
condenadas vontade de ficar.
Ulisses viajam, no tecem. Andam por toda parte sem estar em parte alguma. Fios,
humanos ou no, no ocasionam um tecer, mas so pedaos-imagem de mundo de que
Ulisses tenta se apossar a cada aventura. O mundo torna-se assim absoluto: Ulisses e o
outro (todas as outras) que ele penetra. Pedaos cuja montagem forma uma imagem de
mundo. Ulisses eternamente condenados vontade de partir.
culmina com o ato de sua fundao como mulher. Mas cada volta tua h de apagar o que
essa tua ausncia me causou 1 : a cada volta tua, saberei de novo e de novo e de
novo que sou mulher. nos gemidos que pontuam a angustiada espera de Ulisses
cultivo da simbiose que Penlope garante seu espelho.
Ele aparece como o vilo da histria, ela como a chata: para todos os efeitos, quem
abandona ele e quem gruda ela. Mas, na verdade, so os dois que precisam tanto do
abandono, quanto do grude pacto simbitico. Ambos precisam desta intermitncia: na
calada da noite, silenciosamente, o tecido se desfaz, instaurando a ameaa de
desmanchamento do junto e, conseqentemente, de cada um deles, indissociveis nesse
junto. luz da manh, os fios, visivelmente, se tecem. Nessa alternncia, o que se busca
estar certo de que a trama desse drama perdura. preciso ver para crer infinitas vezes.
Repetir sem parar o perigo de se desfiar, para certificar-se do eterno e absoluto dessa trama.
Penlope controla o tempo: tece a trama da eternidade, Ulisses controla o espao:
monta a imagem da totalidade. Dois estilos complementares da vontade de absoluto:
imobilidade morna e melosa, mobilidade fria e seca. a mesma esterilidade. Uma s
neurose: equilbrio homeosttico. Medo de viver. Vontade de morrer.
Sem territrio fixo, as mquinas celibatrias erram pelo mundo. Com cada fio que
se apresenta humano ou no elas tecem, se tecem. E a cada novo fio, elas esquecem,
se esquecem. Sem identidade, so pura paixo: nascem de cada estado fugaz de intensidade
que consomem. Seu vo, j longe do sufocante mundo dos Ulisses e Penlopes, atinge
universos insuspeitados. A vida se expande. H uma alegria nessa expanso. Grandeza
celibatria.
No entanto, h tambm uma misria nisso tudo: que nunca articulam-se os fios,
nunca territrios se organizam. E assim o potencial de expanso contido na recm-
conquistada intimidade com o mundo se desperdia. Dispersa.
Sem tempo nem espao para tecer o que quer que seja, corpo e alma vo perdendo a
capacidade de urdir. Invalidam-se nossas defesas imunolgicas: nos tornamos to
vulnerveis que, ao mais leve toque, nos desmanchamos. E morremos de AIDS.
Mas isso no assim to tranqilo para eles: quando est por expirar seu prazo de
existncia, rebelam-se. Replicam. No comeo do filme, eles acabam de voltar Terra
justamente para subverter esse seu destino. Querem desertar sua condio de desalmados:
j pressentem essas faixas de freqncia para as quais o homem, seu criador, negou-se
deliberadamente a equip-los. Atacam a empresa de seu criador: querem viver. Mas a vida
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j no pode ser para eles seu destino fatal. Sua revolta s vingar se contaminar os
humanos.
Roy, chefe do bando dos replicantes, em meio a uma luta de vida ou morte com
Deckard, o salva, o contamina e morre.
Ficamos com a esperana talvez ingnua de que eles inventaro outra espcie
de amor. Ficamos sonhando com a possibilidade de outras cenas. Um outro mito?
Mas tambm um alm das mquinas celibatrias, esse avesso do homem: um amor
no to demasiadamente desumano. Montagens desintoxicadas do vcio de proliferao de
mundos, objetos do desejo proliferao to desenfreada que no h mais nem mundo,
nem desejo.
Um alm do espelho, onde o outro no seja mais aquilo que delineia nosso contorno
(Ulisses/Penlope), nem uma paisagem fugaz com a qual, mquinas celibatrias, no
criamos coisa alguma.
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Um alm do espelho onde nossa viagem no seja nem mais aquela (agarrada) de um
Ulisses, nem aquela outra (desgarrada) das mquinas celibatrias. Viagem solitria: uma
solido povoada pelos encontros com o irredutivelmente outro.
Mas como seria essa viagem? Dela sabemos apenas duas ou trs coisas. A primeira
que ela s se faz se preservarmos o conquistado pelas mquinas celibatrias ter
autonomia de vo, um vo onde o encontro com o irredutivelmente outro nos
desterritorializa; ser pura intensidade desse encontro. A segunda que, se isso necessrio,
no suficiente: ao mesmo tempo que se d a desterritorializao, preciso que, ao longo
dos encontros, territrios se construam. (Mquinas celibatrias, o que no sabamos que
sem territrio algum, a vida, desarticulada, mngua). E nos empenhamos na criao desta
nova cena (novas cenas?)
Quase replicantes que somos, j sabemos tambm de que feito esse empenho: ele
feito de amor. Mas, por enquanto, pouco ou nada sabemos acerca dessa espcie de amor.
1
Verso de Eu sei que vou te amar, cano de Tom Jobim e Vincius de Moraes, muito conhecida no Brasil.
2
Versos de diferentes canes de amor de compositores populares brasileiros, muito conhecidas no Brasil.
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Mquinas celibatrias um conceito proposto por Michel Carrouges, em seu livro Les Machines
clibataires (Arcanes, 1954), para designar uma espcie de mquina fantstica que ele encontra nas obras de
Kafka, Jarry, Edgar Po, Roussel, Duchamp e outros. O conceito retomado por Deleuze e Guattari em 1972,
em LAnti-Oedipe. Capitalisme et Schizophrnie. (Paris: Minuit). Edio em portugus: Anti-dipo.
Capitalismo e Esquizofrenia. Rio de Janeiro: Imago de Janeiro, 1976; p. 33. Edio em ingls: Anti-Oedipus:
Capitalism and Schizophrenia. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1985,para designar o que os
autores chamam de terceira sntese do inconsciente, que sucede mquina paranica e mquina
miraculante. Na dcada de 1970, as mquinas celibatrias foram objeto e ttulo de uma exposio no ento
recm-criado Centre Georges Pompidou Muse national dart moderne.
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Filme que no Brasil foi intitulado O Caador de Andrides.