Marcimedes Martins da Silva

Suicdio - Trama
da Comunicao

Dissertao
 Suicdio - Trama da Comunicao
Marcimedes Martins da Silva

Dissertao apresentada como

exigncia parcial para obteno do ttulo de
Mestre em Psicologia Social Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, sob
orientao da Profa. Bader Burihan Sawaia.

Comisso Julgadora:

Dra. Mary Jane Paris Spink

Dra. Helda Bullota Barroco
Dra. Bader Burihan Sawaia

"Chega de palavras, pois estas tambm iro se

perder com o tempo."

(Frase extrada de um bilhete escrito por um

suicidado)
Resumo

Trata-se de um estudo na rea de Psicologia Social

partindo do pressuposto que o suicdio um gesto
de comunicao e de transformao, devendo ser
estudado sob a tica psicossocial, considerando as
representaes sociais do suicidado manifestadas
atravs de bilhetes que escreveu e presentes
tambm em fotos tiradas de sua pessoa aps o
suicdio.

A literatura pesquisada abrangeu alguns pontos

tericos referentes ao suicdio apontados por
Durkheim e Freud, textos especficos a respeito de
bilhetes suicidas e estudos de diferentes reas do
conhecimento a respeito de representao social e
comunicao.

O mtodo de pesquisa consistiu na coleta, aleatria,

durante 12 meses, de 16 bilhetes suicidas e 6 fotos
de suicidados, totalizando 22 sujeitos.

O suicdio apresentado como sendo a mensagem

principal do suicidado, os bilhetes so
metamensagens e as fotos so cones.

O suicdio um gesto de comunicao social que

muda o "status" do sujeito atravs de um ritual de
passagem e metamorfose - o suicidando agregado
sociedade aps o gesto suicida no papel de
suicidado.
O suicdio um signo que seduz a pessoa, a qual
mantm com ele um vnculo emocional,
substituindo, em ltima instncia, outros signos -
morte e vida.

Enfim, o presente trabalho revela o carter poltico

do suicdio atravs do qual o suicidado recupera a
imagem do homem ativo, dono da prpria vida e
capaz de influenciar a realidade.
Agradecimentos

Professora Bader Burihan Sawaia, orientadora da

Dissertao.

Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico

e Tecnolgico - CNPq, que deu apoio financeiro.

A um colaborador desconhecido.
Sumrio

Introduo 7

IX. Definio do problema 9

II. Teorias 17

A) Literatura 28
B) Representao social e comunicao 33

IX. Metodologia 43

A) Procedimento 43
B) Anlise dos dados 47

a. As fotos e os bilhetes: consideraes gerais

50

X. Os cones e as metamensagens suicidas 69

XI. O suicdio :gesto de comunicao social 74

Sentimentos 81

IX. O ritual de passagem e metamorfose 89

IX. A trama poltica da comunicao 101

IX. As intenes do suicidado 103

X. Comportamento poltico 109

IX. Compromisso poltico e social 117

Referncias bibliogrficas
119

Anexo I 127

Anexo II 128

Anexo III 131

Anexo IV 133
Introduo
Marcimedes Martins da Silva

O suicdio ...
"... um ato de herosmo." (Sneca)
"... um ato prprio da natureza humana e,
em cada poca, precisa ser repensado." (Goethe)
"... a destruio arbitrria e premeditada
que o homem faz da sua natureza animal." (Kant)
"... uma violao ao dever de ser til ao
prprio homem e aos outros." (Rosseau)
"... admitir a morte no tempo certo e com
liberdade." (Nietzsche)
"... uma fuga ou um fracasso." (Sartre)
"... a positivao mxima da vontade
humana." (Schopenhauer)
"... todo o caso de morte que resulta
directa ou indirectamente de um acto positivo ou
negativo praticado pela prpria vtima, acto que a
vtima sabia dever produzir este resultado."
(Durkheim)

Definies tericas se alternam, se complementam,

se contradizem: as reticncias, ou mesmo um ponto
de interrogao, permanecem em desafio a uma
resposta definitiva e exata. Este estudo tambm no
procura uma nica resposta, pois no acredita que
ela exista, pelo contrrio, enfoca o suicdio como
uma questo de mltiplas respostas porque o
caminho do suicdio o da ambigidade. Nele vida e
morte se encontram, se complementam, se
 8

contradizem, repetindo este movimento

infinitamente como as definies do prprio termo
em torno de dio e amor, coragem e covardia, etc.
Mesmo afirmativas que parecem inquestionveis,
como a de que o suicdio resultado de angstia e
sofrimento, no valem para todos os pases e se
tornam absurdas quando se estudam os casos de
suicdio em pases orientais.

Lendo as pginas seguintes no possvel encontrar

toda a riqueza de discusses, debates e idias que
acompanharam a elaborao desta dissertao, mas
uma coisa certa: o trabalho acadmico foi
acompanhado de muito humanismo e respeito pelos
suicidados. comum os estudiosos do suicdio serem
acusados de defend-lo e incentiv-lo, bem como de
falar academicamente a respeito do assunto, sem
considerar de maneira mais humana o drama de
quem vive com suicidados na famlia ou com o
suicdio dentro de si mesmo. A tais acusaes, cabe
responder que a neutralidade cientfica no existe;
chamar a sociedade, atravs da discusso
acadmica, a assumir parte da responsabilidade com
os suicidados no significa defend-los e nem
incentivar o ato suicida, mas a discusso acadmica
rica justamente porque o drama vida/morte
vivido por todos ns. Em resumo, esta dissertao
resultado de muito trabalho, mas tambm de muitas
reflexes carregadas de sentimentos.
I - Definio do Problema

difcil precisar quando o primeiro suicdio ocorreu,

mas ele parece estar sempre presente na histria da
humanidade. A Enciclopdia Delta de Histria Geral1
registra que, em um ritual no ano 2.500 a.C., na
cidade de Ur, doze pessoas beberam uma bebida
envenenada e se deitaram para esperar a morte.
Recorrendo a livros religiosos como a Bblia, por
exemplo, possvel tambm encontrar os registros
de alguns suicidados famosos - Sanso, Abimelec,
Rei Saul, Eleazar e Judas.

O suicdio de pessoas famosas foi sendo registrado,

porm a histria oficial ignorou os inmeros cidados
comuns suicidados. No entanto, historicamente,
possvel constatar a maneira como a sociedade
tratou os suicidados e como este tratamento foi se
alternando, cabendo observar, com especial ateno,
o suicdio enquanto questo poltica tratada de
diferentes maneiras pelo Estado.

Na Antiga Grcia, um indivduo no podia se matar

sem prvio consenso da comunidade porque o
suicdio constitua um atentado contra a estrutura
comunitria. O suicdio era condenado politicamente
ou juridicamente. Eram recusadas as honras de
sepultura regular ao suicidado clandestino e a mo
do cadver era amputada e enterrada a parte. Por
sua vez, o Estado tinha poder para vetar ou autorizar

1
. Enciclopdia Delta de Histria Geral. Rio de Janeiro: Delta, 1969,
vol. 1, p.26.
 10

um suicdio bem como induzi-lo. Por exemplo, em

399 a.C., Scrates foi obrigado a se envenenar.

Em outras culturas do primitivo mundo ocidental, era

dever do ancio se matar para preservar o grupo
cuja solidez estava ameaada pela debilitao do
esprito que habitava o corpo do chefe de famlia.
Ocorria "(...) uma franca induo comunitria ao
suicdio, religiosamente estimulada e
normativamente legitimada." (Kalina e Kovadloff,
l983, p. 50)

No Egito, se o dono dos escravos ou o fara

morriam, eram enterrados com seus bens e seus
servos, os quais deixavam-se morrer junto ao
cadver do seu amo. Tambm no Egito, desde o
tempo de Clepatra, o suicdio gozava de tal favor
que se fundou a Academia de Sinapotumenos que,
em grego, significa "matar juntos".

Em Roma, como em Atenas, adotou-se em relao

ao suicdio atitudes diferentes, legitimando a morte
do senhor que se matava e condenando a morte do
escravo suicidado. O senhor, um homem livre, ao se
matar, exercia sobre si mesmo o direito prprio de
sua condio social, amparado no espao poltico
pela lei pblica. O escravo, porm, matando-se, ia
contra a autoridade do senhorio, contestando seu
poder e diminuindo seu capital, o que era contra a
lei familiar predominante no espao domstico. O
gesto suicida, glorificado no cenrio poltico, era
condenado quando se tratava de um escravo porque
o valor do ato era inseparvel da condio social do
 11

indivduo. Entretanto, ao matar-se, a denncia do

escravo ia alm da sua condio social e alm do
espao domstico porque colocava em xeque os
valores universais de liberdade e justia, os quais
aparentavam ser exclusivos do seu senhor quando
este lutava na defesa de sua cidade e de seus
privilgios. De fato, em defesa de liberdade e
justia, que Cato, chefe de cl, comete suicdio para
se opor ao poder soberano de Csar. Mata-se para
servir s leis e s liberdades da Repblica contra a
morte delas - pelo menos as da aristocracia
senatorial - imposta pelo Imprio Romano. O suicdio
de Cato no se constitui em um ato que prejudica
a estrutura comunitria, como afirmava Aristteles,
mas em um ato de quem permanece fiel sua
comunidade. No Imprio, o Estado torna-se
propriedade privada de Csar, onde os cidados so
agora sditos livres para agir, mas no to livres
para morrer porque podem ter os bens confiscados
em favor do Estado, penalidade esta aplicvel aos
militares e aos condenados ou detentos a espera de
julgamento que suicidassem, desde que seus
herdeiros no conseguissem demonstrar sua
inocncia.

Se quatro sculos antes e quatro sculos depois de

Cristo o suicdio ora tolerado ora reprimido, sua
reprovao vai se reforando durante os primeiros
sculos da era crist at que seja totalmente
condenado no sculo V por Santo Agostinho e pelo
Conclio de Arles (452 d.C.), seguido depois pelos de
Orleans, Braga, Toledo, Auxerre, Troyes, Nimes, e
culminando com a condenao expressa de todas as
 12

formas de suicdio no "Decret de Gratien", um

compndio de direito cannico do sculo XIII. Na
Idade Mdia crist, o suicdio condenado
teologicamente. A Europa crist acaba com as
diferenas entre o suicdio legal e ilegal: matar-se
era atentar contra a propriedade do outro e o outro
era Deus, o nico que criou o homem e quem,
portanto, deveria mat-lo. A vida do indivduo deixa
de ser um patrimnio da comunidade para ser um
dom divino e matar-se equivale a um sacrilgio. O
suicidado no tem direito aos rituais religiosos, seus
herdeiros no recebem os bens materiais e seu
cadver castigado publicamente, podendo ser
exposto nu ou queimado. Os suicidados so
igualados aos ladres e assassinos e o Estado e a
Igreja fazem tudo para combater os suicdios.

A sociedade foi reprimindo o suicdio at a Revoluo

Francesa, a qual aboliu as medidas repressivas
contra a prtica do suicdio, o que para Kalina e
Kovadloff2 significou que a conduta suicida deixou de
comprometer a estabilidade do Estado. O suicdio
assumiu, assim, um carter que oscila entre o quase
clandestino, ou francamente clandestino, e o
patolgico. um gesto solitrio, dissimulado, uma
transgresso. Eles escreveram:

"Entre a pessoa e a comunidade comeou a

se abrir, em meados do sculo XVIII, uma

2
Eduardo Kalina especialista em psiquiatria e psicanalista. Santiago
Kovadloff docente de filosofia.
Ambos so argentinos e militantes da causa ecolgica.
 13

distncia que duzentos anos mais tarde

terminar constituindo as mltiplas formas
de incomunicao contempornea. Por isso,
mais que um ato de indulgncia estatal
frente ao indivduo, deve-se ver nesta
liberalizao progressiva das normas
punitivas com respeito ao suicdio uma
expresso de irrelevncia social que comea
a pesar sobre a pessoa. Ou seja, no se
contempla o suicdio com tolerncia porque
se o compreende, mas porque j no se lhe
atribui maior transcendncia coletiva."
(Kalina e Kovadloff, l983, p. 54)

O estudo de Durkheim(1987), analisando os

suicdios ocorridos no sculo passado, tornou-se
obra clssica da sociologia por chamar a ateno
sobre a significao social do suicdio pessoal - o
suicdio uma denncia individual de uma crise
coletiva. J o estudo de Kalina e Kovadloff merece
destaque porque parte da premissa de que em
cada sujeito que se mata fracassa uma proposta
comunitria. Eles analisam a sociedade atual com
clara inteno de entender o suicdio como existncia
txica. A existncia txica a vida vivida de forma
que o ser humano esteja se matando no cotidiano,
todos se matando em comum acordo atravs de
uma maneira de viver perigosa para a sade. Uma
existncia txica uma vida envenenada porque vive
daquilo que a aniquila, promove e perpetua a
alienao humana e fomenta o apoio s contradies
que a destrem. Para tanto, multiplicam-se as
condutas autodestrutivas como o armamento
 14

nuclear, a contaminao do planeta e, at mesmo, a

despersonificao urbana do homem
3
contemporneo . Enquanto na concepo clssica o
suicdio o ponto final de um processo, Kalina e
Kovadloff afirmam que o suicdio o processo em si
mesmo.

O fato que, apesar da Revoluo Francesa ter

abolido as medidas repressivas contra a prtica do
suicdio, aparentando que a conduta suicida no
compromete a estabilidade do Estado, uma
observao primeira da relao suicidado-sociedade
indica que h um movimento social organizado de
preveno ao suicdio, o qual mobiliza os poderosos
meios de comunicao modernos e instituies
como, por exemplo, o CVV-Centro de Valorizao da
Vida. Ou seja, h um confronto latente na complexa
estrutura social moderna entre dois movimentos: o
dos suicidados e outro que se lhe ope.

O presente estudo, partindo do pressuposto que o

suicdio um processo em si mesmo que no
termina com a morte e, ainda, que o suicdio um
gesto de comunicao, visa ampliar a compreenso
do relacionamento entre o suicidado e a sociedade.
O indivduo se mata para relacionar-se com os
outros e no para ficar s ou desaparecer. A morte

3
As condutas autodestrutivas so descritas detalhadamente na obra:
KALINA, E; KOVADLOFF, S.
Suicdio e sociedade. In: As cerimnias da destruio. Traduo de
Snia Alberti. Rio de Janeiro :
Francisco Alves, l983. l72 p. pp. 64-l42.
 15

o nico meio que o sujeito encontrou para

restabelecer o elo de comunicao com os outros.

Fernando Sabino(1986), na crnica intitulada "Sute

Ovalliana", conta que Jayme Ovalle, questionado a
respeito do suicdio, disse: " um ato de publicidade:
a publicidade do desespero."(p. 144) Desde
dezembro de 1990, a publicidade do desespero dos
ndios guaranis de 16 a 22 anos, em Mato Grosso do
Sul, ocupa as pginas dos jornais brasileiros,
obrigando as autoridades governamentais a se
interessarem por esta crescente onda de suicdios
por enforcamento e por ingesto de veneno.

A questo a ser discutida : no seria o suicdio um

gesto de comunicao, a transmisso de uma
mensagem individual para a sociedade? A resposta
violenta do suicidado sua busca em comunicar-se,
transformando-se, porque a sociedade no lhe
permitiu antes que o fizesse. Quando lhe foi
impossibilitado comunicar-se, cortaram-lhe tambm
sua influncia sobre a sociedade, a qual se
restabelece atravs de seu gesto suicida, mesmo que
no seja uma pessoa famosa. O que se pretende
pesquisar o suicidado, cidado comum.

Note-se que o termo "suicida" no clarifica qual a

condio do indivduo. Por isto este estudo opta por
fazer uma distino entre os termos "suicidando" -
aquele que ameaa e/ou tenta suicdio e que pode
ser chamado de ameaador ou tentador; e
"suicidado" - aquele que efetivamente se matou.
Conforme foi dito anteriormente, sero privilegiados
 16

os aspectos relacionados com a comunicao do

suicidado para com a sociedade. Na impossibilidade
de se analisar mais detalhadamente todas as
linguagens - espacial, corporal e verbal -
empregadas pelo suicidado, ser privilegiada a
linguagem verbal manifestada por ele,
espontaneamente, atravs de bilhetes. Quanto s
outras, sero tomadas como dados complementares
a partir da anlise das fotografias tiradas do cadver
no local do ato suicida, permitindo neste caso que
sejam complementadas com informaes prestadas
pelo perito criminal.

Espera-se que os dados levantados auxiliem a

compreender que o suicdio deve ser visto mais
como um ato de comunicao do que como um
gesto solitrio e que, alm de tudo, uma
comunicao para uma sociedade que o impediu de
comunicar-se de outras formas que no fosse
atravs deste gesto.

Assim, partindo do pressuposto que o suicdio um

gesto de comunicao e de transformao, o
objetivo do presente estudo enfocar o suicidado
sob a tica psicossocial, considerando a
representao contida na comunicao do suicidado.
II - Teorias
Marcimedes Martins da Silva

Estudar o suicidado, considerando os aspectos

psicossociais, obriga rever alguns pontos das teorias
de Durkheim e Freud, ambos estudiosos do suicdio
atravs de diferentes abordagens, uma vez que o
primeiro enfatiza as determinaes sociais e o
segundo privilegia os mecanismos intrapsquicos.

A principal contribuio de Freud para a suicidologia

datada de l920 - o texto "Alm do princpio do
prazer" - onde procura explicar o conflito humano
como sendo, essencialmente, o conflito de Eros x
Thanatos. Eros a pulso que conduz a vida e
Thanatos a pulso que conduz a morte, sendo
necessrio haver equilbrio entre as duas pulses
para que o suicdio no ocorra com o predomnio da
pulso de morte.

Dias (l991), aps fazer uma reviso dos casos

clnicos dos pacientes de Freud que tentaram o
suicdio e citar outros textos freudianos, finalizou sua
anlise com o grfico abaixo baseado em explicaes
encontradas em "Luto e Melancolia", texto publicado
em l9l7:
 18

Agresso do ambiente
contra o ego
|
|
|

Sentimentos agressivos do-----------------------
Impossibilidade do ego
ego contra o ambiente. ----
----realizar a Agresso



Volta da Agresso contra ----
o ego (identificao com
o objeto agressor)
|
|

SUICDIO

Este grfico mostra uma anlise simplista do conflito

suicida pois considera apenas dois fatores: o
ambiente e o ego. Posteriormente, como pode ser
observado no grfico reproduzido na pgina 17,
extrado do texto de Valy Giordano (l982), a viso
psicanaltica foi ampliada atravs da psicognese das
idias de suicdio elaborada por Garma. Este
considera a relao de dois amplos fatores: o
ambiente desfavorvel e a constituio do indivduo,
 19

enfatizando a depresso resultante do luto e

melancolia, o papel do objeto perdido, a deformao
masoquista da personalidade e a internalizao das
agresses do ambiente. Da sntese dos dois fatores
poderia emergir uma personalidade autodestrutiva.
Esta autodestruio contaria, segundo contribuio
do psiquiatra Menninger(1970), com mecanismos
intrapsquicos : "(...) o suicdio deve ser considerado
como uma espcie peculiar de morte que envolve
trs elementos internos: o elemento de morrer, o
elemento de matar e o elemento de ser morto." (p.
37). Melhor dizendo: o desejo de morrer, o desejo
de matar e o desejo de ser morto.
 20

PSICOGNESE DAS IDIAS DE SUICDIO

GARMA

Constituio
| +----------------Ambiente desfavorvel----
-----------------+
| | |
|
|

| Vivncias Perda do
Agresso
| infantis objeto
do ambiente
| prejudiciais |
contra o ego
| | |
|
+-------|

| Desejos do-----Impossibilidade---
---- Sentimentos
| ego de recu- |
agressivos do ego
| perar o obje- |
contra o ambiente
| to perdido
| |
| | | +------------
--------+ | |
 21

| | |
| | |
Deformao | |
| |
masoquista | | de recu-
da agres- | |
da persona- | | perar o
so | |
lidade | | objeto
| |
| | | perdido
|
| | |
| Volta da
| | |
| agresso
| |
| contra o
| Identificao |
| ego |
| do ego com o |
| |
| objeto perdido|
| |


----------------------------------------------------------------
---------------------------------
S U C I D I
O
 22

Na obra clssica datada de 1897, Durkheim analisa

o suicdio como fato social. Ele (l987) escreve:
"Dado que a pequena minoria de pessoas
que se matam todos os anos no constitui
um grupo natural, que no esto em
contacto umas com as outras, o nmero
constante dos suicdios s pode ser devido a
aco de uma causa comum que domina os
indivduos e que lhes sobrevive." (pp. 311-
312)

Alm da sociedade ser composta por indivduos,

composta tambm por fatos sociais de diferentes
maneiras, inclusive como fenmenos abstratos de
conscincia coletiva e sua manifestao concreta que
so as representaes coletivas. A vida social
essencialmente formada por representaes. Estas
representaes coletivas so de uma natureza muito
diferente das representaes individuais: deve-se
admitir que os estados sociais diferem
qualitativamente dos estados individuais e, ainda,
so exteriores aos indivduos. A vida social age
sobre o comportamento do indivduo a partir do
exterior. Estruturas e normas criadas por diferentes
indivduos materializam-se em realidades autnomas
que passam a independer daqueles que as criaram.
Alm disso, tornam-se tambm mais inalterveis e
menos acessveis aos indivduos, ainda que nem toda
conscincia social consiga exteriorizar-se e
 23

materializar-se a tal ponto. Durkheim estava

preocupado com a manuteno da ordem social. A
solidariedade social o ponto de partida para sua
teoria sociolgica. Ele salienta que existem as
influncias exteriores, quer sejam de associaes,
quer sejam de acontecimentos passageiros, que
perturbam o funcionamento da vida coletiva,
configurando uma situao anmica, que a
ausncia ou desintegrao das normas. Ou seja, as
crises industriais ou financeiras bem como as crises
de prosperidade, por exemplo, tm o mesmo
resultado, fazendo aumentar os suicdios porque so
perturbaes da ordem coletiva. Ele afirma que, para
preencher as necessidades morais do indivduo,
preciso que a sociedade desempenhe o papel
moderador entre os limites de cada um. Ela a
nica autoridade moral superior ao indivduo e cuja
superioridade este aceita. No entanto, o Estado, a
religio e a famlia passam a encontrar dificuldades
para desempenhar o papel moderador, conforme
Durkheim(1987) afirma:

"Actualmente, e sobretudo nos nossos

grandes Estados modernos, a sociedade est
demasiado longe do indivduo para poder
agir sobre ele de uma maneira eficaz e
contnua." (p. 376) bem como "(...) a menos
que a humanidade volte ao ponto de partida,
as religies nunca mais podero voltar a
exercer um domnio nem muito vasto nem
muito profundo sobre as conscincias." (p.
378).
 24

Finalmente, aps comentar como a famlia esta

perdendo, dia a dia, seu controle sobre o indivduo,
Durkheim afirma que "(...) esta disperso peridica
reduz a zero a famlia como ser coletivo." (p. 380). O
suicdio, segundo Durkheim, reflete a frouxido das
normas sociais e, conseqentemente, a coeso
grupal e a solidariedade esto ausentes. Kalina e
Kovadloff(1983) afirmam, claramente, que Durkheim
"(...) v no suicdio o sintoma de um trauma
cultural, a expresso de um conflito comunitrio
proveniente ou resultante de uma dissoluo parcial,
mas profunda das trs foras coercitivas clssicas da
civilizao ocidental: a famlia, o Estado e a religio."
(p. 60).

Situando-se na fronteira entre o estudo de Durkheim

e a psicanlise, este estudo considera o indivduo
vivendo conflitos intra/inter-subjetivos dentro da
sociedade. Assim, preciso pens-lo enquanto
indivduo que contm as mltiplas determinaes da
complexa estrutura social - onde se destacam
famlia, Estado e religio. O ser humano vive um
constante paradoxo: ao mesmo tempo que
sobrecarregado por uma avalanche de informaes e
aparenta estar integrado ao todo social, na
realidade, est s e sem tempo de elaborar o
acmulo de diferentes valores morais que recebe,
bem como sem possibilidade de perceber a si mesmo
e aqueles que o rodeiam. O Estado exerce seu
controle atravs de diferentes comunicaes nem
sempre claras aos indivduos e que vo desde
obrigaes - registro de nascimento, atestado de
bito, declarao do imposto de renda, entre outras
 25

- at a utilizao de propagandas subliminares

disfaradas em campanhas educativas ou notcias.
Quanto a religio e a famlia, elas continuam
exercendo controle sobre as conscincias, mas, hoje,
mediadas pelos meios de comunicao. Assim, a
religio pode se apresentar ao indivduo atravs da
televiso ou do telefone. Por exemplo, todos os
anos, o Papa Joo Paulo II tem aberto a Campanha
da Fraternidade da CNBB-Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil via televiso e rdio, diretamente do
Vaticano e, em So Paulo, possvel ouvir
mensagens evanglicas atravs do telefone.

Entretanto, o homem no um sujeito passivo

diante da sociedade e no se deve atribuir ao
organismo social toda a responsabilidade pelo
suicdio individual. preciso enxergar o ser humano
tambm como sujeito ativo na sociedade,
enfatizando-o enquanto ser comunicativo, criador de
smbolos e significados. A comunicao uma
necessidade humana bsica e o ser humano utiliza-
se dela em todas as situaes de sua vida para
partilhar com os demais suas experincias,
constituindo sua identidade. Isolado, o indivduo
desumaniza-se. Ora, suicidar4, ainda que no faa
parte da vida de todas as pessoas, uma ao que
faz parte da vida daqueles que efetivamente se
matam. E, lembrando que a comunicao pode se
4
O uso comum suicidar-se ou se suicidar, mas a opo em usar
neste estudo o verbo sem a partcula se deve-se a compreenso do
termo suicidar = morte de si mesmo.
 26

dar atravs de formas verbais e no verbais, torna-

se possvel pensar no suicdio como gesto de
comunicao praticado por algum que se v tolhido
na sua razo comunicativa. Nesta comunicao,
porm, difcil perceber a mensagem enviada e
como ela recebida. Isto porque o intercmbio
suicidado-sociedade, a curto e a longo prazo, se dilui
pelo aparente isolamento de cada ato suicida no
tempo e no espao, o que reforado pela
dissimulao e represso social. Porm, a palavra
que comunica o fato para a sociedade que ir juntar
os inmeros gestos suicidas isolados dentro de um
s contexto social. O suicidado, atravs de seu
gesto, permanece incomodando o mundo "dos
outros", uma vez que estes ficaro procurando
significado para seu ltimo gesto. O processo de
comunicao suicidado-sociedade, portanto,
continua dentro de um campo interacional. Por isto,
preciso resgatar o ato suicida: o gesto solitrio,
uma vez efetivado, perde sua caracterstica de
isolamento porque desencadeia um processo de
comunicao contra o qual vo se consolidando
diferentes mecanismos de controle social, utilizando
diversas formas de comunicao dispersas por
instncias de poderes que no descartam sequer um
limitado controle familiar.

Neste ponto, cabe retomar a literatura a respeito de

suicdio, especificamente a respeito de bilhetes
suicidas, se detendo, em primeiro lugar, no estudo
desenvolvido em Frana sob coordenao de
Foucault (l977) a respeito do memorial escrito por
Pierre Rivire, o qual matou a me, a irm e o irmo
 27

no sculo XIX. Ele foi preso, condenado a morte,

indultado para ficar em priso perptua e, vendo
recusado seu pedido para receber a pena de morte,
enforcou-se na cadeia.

Peter e Favret, dois estudiosos do caso Pierre,

afirmam que para ele ser ouvido foi preciso que
matasse e a recusa da justia ao pedido dele para
receber a pena de morte era tambm a recusa em
ouvi-lo. Foucault acrescenta que relatos como estes
podem servir de intermedirios entre o quotidiano e
o histrico, produzindo histria que, por sua vez,
marca datas, lugares e pessoas. uma histria
abaixo do poder5 e que vem chocar-se com a lei.

Riot, outro estudioso do caso Pierre, diz que os

mdicos e os magistrados fazem duas tentativas de
substituir o memorial por verses "aceitveis"6,
embora contraditrias, da vida de Rivire.

E foi assim, recoberto por todo o peso dos textos

oficiais, que o texto de Rivire ficou desaparecido
nos arquivos por quase cento e cinqenta anos.

A anlise do memorial de Pierre Rivire importante

porque caracteriza a inteno deste estudo em ser
parte dos que procuram dar voz aos suicidados,
diferenciando-se dos trabalhos apresentados a
5
A expresso histria abaixo do poder designa, neste estudo, todos
os relatos de acontecimentos ausentes da histria oficial que permitem
tornar conhecidos aspectos da sociedade que se encontravam
encorbertos.
6
Aspas do autor Riot.
 28

seguir, os quais so importantes porque oferecem

contribuies metodolgicas anlise dos bilhetes
suicidas.

A) Literatura

O levantamento bibliogrfico especfico a respeito de

bilhetes suicidas indica que o primeiro autor a
abordar o assunto foi Brierre de Boismont em l856
em Frana7 seguido de Wolf em l93l nos Estados
Unidos da Amrica e de Morgenthaler em l945 na
Sua8. Brierre de Boismont analisa os sentimentos
expressos pelos suicidas em seus escritos, dividindo-
os em bons, maus e sentimentos mistos. Wolf
resume os bilhetes, distribuindo-os por temas tais
como pobreza, amor no retribudo, doena, etc.
Morgenthaler enfatiza os estados emocionais dos
escritores de bilhetes.

A tentativa de introduzir uma tcnica mais precisa de

anlise dos bilhetes suicidas, porm, comea com
Shneidman e Farberow em l956, investigando as
diferenas de contedos entre bilhetes legtimos9 e
simulados. Os bilhetes legtimos eram os escritos,
evidentemente, pelos suicidados, enquanto que os
simulados eram os escritos por pessoas colocadas na
situao "simulada" de que se matariam, porm,
7
Citado por Durkheim (1987).
8
Citados por Frederick (1969).
9
Em ingls o termo utilizado "genuine", mas se preferiu fazer a
verso para legtimo em substituio a genuno porque assim fica
bem claro que o bilhete autntico, reconhecido como sendo de
autoria do suicidado pelas autoridades legais.
 29

antes, deveriam escrever um bilhete. A partir destes

autores, para melhor compreender como se
desenvolveram os estudos a respeito dos bilhetes
suicidas, pode-se sistematiz-los em quatro grupos:
estudos de bilhetes legtimos de suicidados
comparados com simulados; estudos de bilhetes
legtimos de suicidados comparados com bilhetes
legtimos de tentadores e ameaadores de suicdio;
estudos somente de bilhetes legtimos de suicidados
e estudos de reviso das pesquisas a respeito dos
bilhetes suicidas. As diferenas entre os estudos so
encontradas, principalmente, nos mtodos utilizados
pelos diferentes autores. Assim, Shneidman e
Farberow (1956 e 1957) utilizam o Quociente
Desconforto-Alvio elaborado por Mowrer; Tuckman,
Kleiner e Lavell (1959), Darbonne (1969a,b), Lester
(1971a), Cohen e Fiedler (1974) e Chynoweth (l977)
se preocupam em buscar os contedos emocionais;
Osgood e Walker (l959), Gottschalk e Gleser
(l960), Spiegel e Neuringer (l963), Tuckman
e Ziegler (l968) e Lester e Reeve (l982) pesquisam
os contedos emocionais juntamente com a anlise
gramatical ou de estilo; Jacobs (l967) faz um estudo
fenomenolgico, classificando os bilhetes pelas
intenes dos suicidados; Tuckman e Ziegler (l966)
utilizam a anlise de padres de linguagem das
crianas segundo Piaget; Frederick (l968) utiliza a
anlise grfica dos bilhetes; Hood (l970) e Beck,
Morris e Lester (l974) procuram descobrir o grau de
inteno de se matar expressos nos bilhetes; Lester
(l97lb) verifica a necessidade de afiliao(reunio
com os mortos) do suicidado; Edland e Duncan
(l973) buscam o significado da morte expresso pelo
 30

suicidado; Henken (l976) e Edelman e Renshaw

(l982) utilizam computadores para analisar os
bilhetes na busca de estilo prprio do suicidado em
escrever; Lester e Hummel (l980) procuram nos
bilhetes os desejos de matar, morrer e ser morto do
suicidado detectados por Menninger; Shneidman
(l98l) prope que o bilhete seja estudado junto com
a histria do sujeito; Leenaars e Balance (l98l, l983 e
1984) fazem a anlise dos bilhetes segundo
sentenas-protocolos extradas das teorias de Freud,
Bismark e Kelly; e, finalmente, Frederick (l969),
Shneidman (l973 e l979) revem os estudos a
respeito dos bilhetes suicidas.

Frederick conclui sua reviso com algumas

recomendaes, entre as quais, que devem ser feitos
estudos comparando bilhetes suicidas de grupos
culturais diferentes, estudos comparando suicidados
que deixaram bilhetes com suicidados que no
deixaram e, principalmente, dado a dificuldade em
se obter bilhetes suicidas para estudo, sugere que
haja maior intercmbio entre os pesquisadores do
mundo inteiro porque os estudos dos bilhetes
suicidas abrem as portas para investigaes dentro
da teoria da personalidade, psicodinmica, teoria da
aprendizagem, etc. Segundo Frederick, cada
pesquisa feita com bilhetes suicidas uma
contribuio histrica porque muitos dados de
bilhetes suicidas se perdem devido dissimulao
das autoridades e amigos que esto presos a velhos
tabus em relao ao suicdio, requerendo que se
realizem programas educativos visando acabar com
os tabus e ajudar as pessoas a superarem seus
 31

sentimentos de culpa. S assim ser possvel

encontrar respostas que at o presente permanecem
desconhecidas.

Shneidman, em sua primeira reviso, termina por

propor (epistemologicamente) cinco tipos de bilhetes
suicidas: l. Ttico = dogmtico, contendo teses; 2.
Antittico = refutando ou subentendendo teses; 3.
Sinttico = combinando teses e antteses; 4. Attico
= contendo ponto de vista, instrues; e 5.
Ambittico = contendo um ponto de vista e seu
contrrio.

Em l979, Shneidman rev novamente os estudos a

respeito de bilhetes suicidas desde l856 para concluir
que os bilhetes suicidas podem ser imensamente
explicativos nos casos individuais quando colocados
dentro do contexto de um estudo de caso detalhado
ou anamnese.
Ressalte-se, portanto, que todos os estudos
apresentados at aqui no abordam o assunto sob
a tica psicossocial. Via de regra, eles se restringem
a abordagens psicolgicas ou psicanalticas ou
sociolgicas, ora enfatizando o indivduo, ora o
social. Alm disso, em geral, os autores centralizam
a ateno no contedo, esquecendo que o fato est
inserido dentro de um contexto social mais amplo de
relaes, o qual este estudo pretende questionar.

Recentemente, um trabalho que procura descrever

mecanismos especficos da dinmica scio-
psicolgica (ou psicossocial) do suicida expressos em
 32

"mensagens de Adeus10 o de Dias publicado em

1991. Contudo, Dias analisa mensagens de
suicidados e suicidandos, ao passo que aqui somente
os bilhetes dos suicidados sero analisados. E,
enquanto Dias analisa a viso da vida e da morte
pelo suicida e as dinmicas especficas do mesmo
relacionadas ao narcisismo, aqui caber analisar as
representaes sociais - ancoragens e mediaes -
do suicidado expressas nos bilhetes sem pr-
determinar quais temas sero explorados. Outra
diferena entre o estudo de Dias e este que
enquanto aquele considera os bilhetes como
"mensagens de Adeus", portanto de indivduos que
se despediram para sempre, este estudo considera
os bilhetes como expresses ntidas de comunicao
dos suicidados, sendo o prprio ato suicida um signo
de comunicao por excelncia que o mantm vivo
na sociedade aps a morte.

Assim, partindo-se do pressuposto que interessa aos

suicidados serem ouvidos aps a morte, os
contedos dos bilhetes sero analisados tentando
resgatar o que eles tm para dizer, para quem
escreveram e com quais sentimentos e intenes.
Afirmar que o suicidado quer ser ouvido, implica
reconhecer a comunicao como processo
fundamental do desenvolvimento do ser humano. Ele
pensa, expressa seu pensamento em palavras e,
10
As mensagens de Adeus a expresso utilizada por dias para o
material deixado pelos suicidas em forma de cartas, bilhetes e fitas
de udio.
 33

quando quer ser ouvido alm do espao e do tempo,

registra suas palavras atravs da escrita. No caso do
suicidado, espera-se aclarar ainda mais a
importncia de lhe ser dado ouvidos, o que ser
possvel aps a anlise dos mecanismos sociais que
esto controlando o indivduo.

B) Representao social e comunicao

Para aprofundar a abordagem psicossocial, optou-se

pelo conceito de representao social. preciso
lembrar que este conceito foi introduzido na
Psicologia Social por Moscovici(1978) resgatando o
conceito de representao coletiva de Durkheim
contido nas obras "O suicdio e "Formas elementares
da vida religiosa". Para Durkheim, a vida coletiva
integrada pelos fatos sociais e a conscincia coletiva
de que esta dotada , por sua vez, integrada por
representaes coletivas: efeitos que se sobrepem
aos indivduos que compem a coletividade e que
refletem a prpria coletividade. As representaes
coletivas diferem das representaes individuais,
assim como a associao de seres humanos produz
um todo que se sobrepe as partes que o formam.

Moscovici supera o reducionismo sociolgico e

incorpora mecanismos scio-cognitivos. Prope a
substituio do adjetivo coletivo (Durkheim) pelo
adjetivo social para:
- descartar a oposio individual versus coletivo;
 34

- contrapor a homogeneidade implcita nas

representaes coletivas diversidade e pluralidade
das representaes no contexto histrico-social de
uma sociedade complexa e aberta; e
- enfatizar a comunicao que possibilita fazer algo
individual tornar-se social.

Ele afirma que a reproduo das propriedades de um

determinado objeto pelo ser humano no o reflexo
de uma realidade externa perfeitamente acabada,
mas uma verdadeira construo mental do objeto
que implica reconstru-lo dentro de um contexto de
valores, noes e regras. A representao social
elaborada pela atividade simblica do indivduo que,
assim, apreende o seu ambiente. Portanto, a
representao social s pode ser compreendida se
tambm for buscada a histria individual relacionada
histria da sociedade a qual o indivduo pertence.
Ela o processo e o produto da relao entre a
atividade mental e a prxis social. As pessoas agem
concretamente no cotidiano, fazendo histria,
comunicando-se umas com as outras atravs de
representaes sociais que, por sua vez, so
redefinidas. Moscovici reconhece que a
representao social um conjunto de conceitos,
explicaes e afirmaes que se originam na vida
diria, no curso de comunicaes interindividuais. O
universo das representaes sociais o universo
consensual, sendo que a linguagem desempenha um
importante papel, facilitando associaes de idias,
reconstrues de regras e valores, onde o
desconhecido passa, simbolicamente, a conhecido.
 35

Os dois processos bsicos, segundo Moscovici, da

representao social so a ancoragem e a
objetivao. Ancorar trazer para categorias e
imagens conhecidas o que no est ainda
classificado e rotulado. transformar o que
estranho em algo familiar, ou seja, ancorar o
desconhecido em representaes j existentes.
Assim, o novo objeto da representao ganha
sentido; o que novidade passa a ser parte
integrante e enraizada no sistema de pensamento
oficial(cincia) ou em outras representaes e, por
sua vez, passa a fazer parte do sistema de
integrao entre o indivduo e o mundo social porque
o que comum ao grupo permite compartilhar
comunicao e influenciar a ao.Objetivar
transformar uma abstrao em algo quase fsico.
Objetivao o processo atravs do qual se
cristaliza uma representao: noes abstratas so
transformadas em imagens cujo contedo interno
aps descontextualizar-se forma um ncleo
figurativo para, por fim, transformar as imagens em
elementos da realidade. Importante tambm
salientar que para qualificar uma representao
como social preciso definir o agente que a produz
e enfatizar que a representao tem como funo
contribuir exclusivamente para os processos de
formao de condutas e de orientao das
comunicaes sociais.

Jodelet(1985) acrescenta que a representao social

o ponto de interseco do psicolgico e do social.
Constitui-se a partir das experincias, dos
conhecimentos, informaes e modelos de
 36

pensamentos transmitidos, cotidianamente, atravs

da tradio, educao e comunicao social. Toda
representao define-se por seu contedo, o qual
tem como elementos conceitos e imagens criados
por algum a respeito de um objeto, de forma a se
relacionar com outras pessoas. A representao
social produto e processo de uma elaborao
psicolgica e social do real, ou ainda, designa uma
forma de pensamento social. Assim, um observador
da vida social deve estar atento para perceber as
diferentes formas que a representao social
assume.

"As representaes sociais, na tica da

psicologia social, constituem uma forma de
conhecimento prtico - o saber do senso
comum - que tem dupla funo: estabelecer
uma ordem que permita aos indivduos
orientarem-se em seu mundo material e
social e domin-lo; e possibilitar a
comunicao entre os membros de um
determinado grupo." (Spink, 1989, p. 2).

Enquanto Jodelet apresenta as representaes

sociais como elementos constitutivos de
concretizao da ideologia, Moscovici pressupe:

"(...) certo grau de interdependncia entre

os dois conceitos. Define, assim, tanto as
representaes quanto a ideologia como
gneros de produes mentais sociais
atribuindo, porm, s representaes
propriedades funcionais especficas - a
 37

organizao do real, a orientao da conduta

e da comunicao - que as tornam
irredutveis a ideologia. Ou seja, as
representaes refletem a ideologia mas tem
sua prpria especificidade." (Spink, 1989, p.
9).

As reflexes a respeito de representao social

levam a concluir que o ser humano, objeto e sujeito
da histria, desenvolve-se atravs de processo de
comunicao, onde a representao social,
dinamicamente, estrutura e estruturada. Para
analisar as representaes que um indivduo tem do
mundo onde vive, ou viveu, necessrio captar a
viso que tem de seu mundo, sabendo que tal viso
depender do lugar ocupado pelo indivduo em
relao aos outros. Esta relao no apenas
objetiva, mas tambm subjetiva, onde um se
confronta com o outro e, ao mesmo tempo, com a
imagem que elabora do outro. Por sua vez, ouvir o
indivduo suicidado significa tentar compreender
como seu espao se constitui nesta relao enquanto
realidade subjetiva que se insere no real porque o
suicidado permanece socialmente representado no
pensamento dos vivos e reproduzido toda vez que
algum se mata.

Para aprofundar a reflexo a respeito de

comunicao, buscou-se embasamento terico em
autores de diferentes reas do conhecimento.
Vovelle (1987), um dos principais historiadores da
atualidade, afirma que as pessoas do povo esto
reduzidas ao silncio. Para se exprimirem preciso
 38

valorizar, alm das fontes escritas, o que se faz (os

gestos e o que expressam); o que se v (iconografia
e arqueologia) e o que se diz (tradio oral). O
antroplogo social Leach(1978) enfatiza que na
compreenso da comunicao devem ser
consideradas:

"(...) todas as vrias dimenses no verbais

da cultura como estilos de vesturio,
cenrios de um vilarejo, arquitetura, mveis,
comida, cozinha, msica, gestos fsicos,
postura, etc. [que] esto organizadas em
conjuntos padronizados a fim de
incorporarem a informao codificada de
uma maneira anloga aos sons, palavras e
frases de uma lngua natural."(pp. l6-l7).

Para Leach, a comunicao humana alcanada

atravs de aes expressivas que operam como
sinais, signos e smbolos sendo que, muitas vezes,
interessa ao estudioso interpretar os resultados de
antigas aes expressivas de outras pessoas ou
povos, variando de uma carta a um monumento ou
costume. Ele define os termos - sinal, signo e
smbolo - da seguinte maneira:
Sinal : a entidade A "que porta a mensagem" causa
a mensagem B por resposta encadeada;
Smbolo: a entidade A significa a entidade B por
associao arbitrria; e
Signo : a entidade A significa a entidade B como
uma parte para o todo. Por exemplo, coroa signo
de realeza.
 39

Ele afirma tambm que:

" (...) 1) os signos no ocorrem isolados;

um signo sempre membro de um conjunto
de sinais contrastados que funciona dentro
de um contexto cultural especfico;
2) um signo s transmite informao se
combinado com outros signos e smbolos
do mesmo contexto." (l978 : 20).

Explicando melhor, um signo uma ligao simblica

estabelecida por conveno e uso habitual entre um
objeto do mundo externo e uma imagem mental, a
imagem-sentido. Quanto aos smbolos (tanto verbais
como no verbais) interessa observar que, quando
so utilizados para distinguir uma classe de coisas ou
aes de uma outra, esto sendo criadas fronteiras
artificiais em um campo "naturalmente" contnuo.
Tais fronteiras, em princpio, no deveriam ter
dimenses, mas suas marcas ocupam espaos e,
assim, tornam-se implicitamente ambguas e fontes
de conflito e ansiedade, quer se trate de dividir o
tempo ou o espao. Esta reflexo de Leach a
respeito de fronteira como zona limtrofe ambgua,
rea "sagrada" e sujeita a tabu, importante no
contexto deste trabalho para entender o suicdio
como ritual de transio porque:

"O cruzamento de fronteiras e limiares

sempre cercado de rituais, como tambm a
transio de um status social para
outro."(1978, p. 46).
 40

(Estas) "(...) prticas rituais, sendo

dinmicas, devem ser vistas como sinais que
automaticamente desencadeiam uma
mudana do estado (metafsico) do mundo.
Em tais prticas, o movimento dos
indivduos de uma localidade fsica para
outra e a seqncia na qual tais movimentos
so realizados so, eles prprios, parte da
mensagem; eles so representaes diretas
das "mudanas na posio
metafsica"".(1978, p. 63).

Os ritos de transio tem uma estrutura semelhante

composta de trs fases, observveis no esquema
geral reproduzido a seguir (1978, p. 97) :

condio anormal
iniciado sem status
fora da sociedade
fora do tempo
(rite de marge: estado marginal)
 41

condio
________________________________condi
o
normal __
__normal
inicial __
__ final
---------- rito
rito------------------
iniciado de
de iniciado
no status separao
agregao no status
A, do
B, do
tempo T1
tempo T2

Rito de separao: o iniciado que est se

submetendo a uma mudana de status deve ser
separado de seu papel inicial, retirando-se de sua
existncia normal, tornando-se temporariamente
uma pessoa anormal que existe em um tempo
anormal.

Rito de marginalidade: intervalo de ausncia de

marcao de tempo social que, se aferido por um
relgio, pode durar poucos momentos ou se
estender durante meses. O iniciado mantido
fisicamente parte das pessoas comuns e pode se
sujeitar a todos os tipos de permisses e proibies
especiais, geralmente, com relao a comida, roupas
e movimento. Est "contaminado pela santidade" e
 42

tambm perigoso e, assim, "sujo". Para voltar a vida

normal, precisa ser lavado, descontaminado.
Rito de agregao: o iniciado trazido de volta
para a sociedade normal e agregado ao seu novo
papel.

Estes ritos de transio, analisados enquanto

processos de comunicao, implicam em observar os
suicidados, revelando todos os significados dos seus
supostos silncios.

Umberto Eco(1977), filsofo e semioticista, procura

elaborar uma teoria unificada do signo, definindo
operacionalmente o sinal, o signo, o interpretante, e
outros termos; e dando diretrizes para introduo
pesquisa semiolgica. Segundo Eco: l) no se deve
negar a imobilizao da realidade em modelos
porque a nica forma de exercer um certo domnio
sobre ela, mas, de outro lado, preciso estudar as
diferenas individuais que impelem a realidade ,
modificando-a e, conseqentemente, alterando
tambm sua compreenso; 2) uma teoria unificada
do signo implica em "(...) definies operacionais, no
sentido de que poderiam dar lugar a construo de
um autmato capaz de comportamento sgnico." (p.
l95). Ele afirma:

"Em qualquer processo de comunicao

elementar entre duas mquinas, a partir de
uma fonte de informaes um emissor
escolhe sinais que um aparelho Transmissor
faz passar atravs de um Canal, de modo
que um aparelho Receptor os capte e
 43

responda segundo modalidades da relao

estmulo-resposta. (...) Tem-se um signo
quando por conveno preliminar qualquer
sinal institudo por um Cdigo como
significante de um significado. Tem-se
processo de comunicao quando um
emissor intencionalmente transmite sinais
postos em Cdigo mediante um Transmissor
que os faz passar atravs de um Canal; os
sinais sados do Canal so captados por um
aparelho Receptor que os transforma em
mensagem perceptvel para um Destinatrio,
o qual, com base no Cdigo, associa a
mensagem como forma significante, um
significado ou contedo de mensagem.
Quando o Emissor no emite
intencionalmente e aparece como Fonte
natural, tem-se um processo de significao
- conquanto sejam observados os restantes
requisitos.
Um signo a correlao de uma
forma significante com uma (ou com uma
hierarquia de) unidade que definimos como
significado. Nesse sentido, o signo sempre
semioticamente autnomo em relao aos
objetos a que pode ser referido." (pp. l96-
l97).

Eco no diferencia diretamente na teoria unificada

do signo o que cone, mas cita Peirce, para o qual
cone - um signo - pode ser tanto um desenho, um
diagrama, uma metfora, quanto uma imagem
mental. Eco escreve:
 44

"Peirce chega a dizer que um cone s existe

na conscincia, mesmo se por comodidade
se estende o nome de cone a objetos
externos que produzem um cone na
conscincia. Por isso, chamar cone a uma
fotografia pura metfora: cone a
imagem mental que aquela fotografia
suscita..." (1977, p. l63).

Os autores apresentados apontam como possvel

estudar de diferentes perspectivas as diversas
formas de comunicao e contribuem, assim, para a
elaborao da metodologia deste trabalho descrita
no prximo captulo.
III Metodologia
Marcimedes Martins da Silva

O desafio metodolgico que se apresenta descobrir

meios eficazes de captar objetivamente a
comunicao entre o suicidado e a sociedade e a
trama das representaes sociais neste processo. As
reflexes anteriores respaldam a escolha do universo
emprico da presente pesquisa: os bilhetes e as
fotografias tiradas dos cadveres ainda no local do
suicdio, complementadas pelas informaes do
perito.

A) - Procedimento

Foram coletados 16 bilhetes deixados pelos

suicidados e 6 fotografias tiradas aps o suicdio.
Portanto, os suicidados pesquisados totalizam 22
sujeitos porque as pessoas das fotos no so as
mesmas que deixaram os bilhetes. Todo material foi
obtido durante doze meses, aleatoriamente, com a
ajuda de um perito criminal, o qual auxiliou com
diversos relatos a respeito das fotografias, no
caracterizando propriamente uma entrevista mas
servindo de apoio, com suas observaes, para
anlise do material. Para tanto, cabe reforar o que
foi dito na pgina 30 quando citou-se Vovelle e
Leach, com as palavras de Simson11 que, fazendo

11
Simson, Olga R. de Moraes Von. O uso da fotografia na pesquisa
sociolgica: reflexes de pesquisa.
 46

uma reflexo a respeito do uso da fotografia na

pesquisa sociolgica, lembra :

"(...) a imagem fotogrfica, em si, no

permite estabelecer relaes. Ela um
momento congelado no tempo. o
conhecimento que o pesquisador tem a
respeito do assunto retratado que lhe
permite enxergar outras informaes nesse
registro visual." ( p. 3).

Alm disso, lembra que:

"(...) a reconstruo histrico-sociolgica de

um determinado fenmeno ou processo
aquele que utiliza a fotografia conjuntamente
com outros tipos de dados empricos." (p. 5).

Os dados estatsticos do IBGE-Instituto Brasileiro de

Geografia e Estatstica, inicialmente previstos como
dados, no sero utilizados porque estes, se por um
lado oferecem uma ordem de grandeza aceitvel, de
outro lado so imprecisos. Esta impreciso resulta de
inmeros fatores, destacando-se entre eles: os
fatores religiosos - as fracas porcentagens dos
suicdios em pases latinos so influenciadas pela
predominncia do catolicismo; os fatores polticos -
os dados estatsticos tendem a ser manipulados para
defender interesses econmicos e/ou polticos; e,
finalmente, fatores morais - autoridades mdicas

CERU-Centro de Estudos Rurais e Urbanos. l5 p.

/Mimeografado/
 47

tendem a atribuir outra causa a morte para defender

interesses de familiares e/ou autoridades.12

B) - Anlise dos dados

A anlise dos dados ser predominantemente

qualitativa na procura de unidades de significados e
de contradies presentes nos bilhetes e nas
fotografias para configurar ncleos de
representao.

Na tentativa de analisar os contedos dos bilhetes,

foi testado o mtodo de agrupar as palavras em
unidades de ncleos de pensamento ou significao.
Inicialmente, analisou-se uma carta de um jovem
suicida reproduzida no livro "Meu pai me matou" de
autoria do psiquiatra Haim Grunspun. O mtodo se
mostrou fecundo encontrando como ncleo de
pensamento a palavra vida, aumentando a dvida
levantada pelo autor a respeito de se tratar de
suicdio ou assassinato. Entretanto, a posteriori, a
tcnica se apresentou limitadora na anlise dos
bilhetes coletados para este estudo porque h
bilhetes curtos, sem significados claros, sem
repeties de palavras ou idias, dificultando que se
estabelea os ncleos de pensamento do discurso.13
Optou-se, ento, em construir uma estratgia de

12
As crticas aos dados estatsticos podem ser encontradas na obra:
GUILLON, Claude; BONNIEC, Yves le. Os nmeros falam por si
prprios. In: Suicdio: modo de usar. Trad. de Maria Angela Villas.
So Paulo : EMW, l984. 236p. pp. 28-30. (Coleo Testemunho 6).
13
Ver Anexo I.
 48

anlise para captar as riquezas e as complexidades

das mensagens, registrando o que comum, o que
inslito, o que peculiar e o que contraditrio,
sem perder o objetivo de que o suicidado procura
atravs de seu ato comunicar-se com a sociedade.

Assim, foram feitas, passo a passo, diferentes

anlises: anlise das palavras utilizadas pelo
suicidado para se referir ao suicdio, anlise por
categorias temticas emergentes (atividade,
metamorfose, famlia, religio, Estado, sentimentos,
etc), anlise do interlocutor (suicidado escreveu para
pessoa da famlia, autoridades polticas ou religiosas,
etc) e anlise das intenes do suicidado (despedida,
acusao, conforto, testamento, etc); sempre
procurando privilegiar os sentimentos e a insero
social, reconhecendo que as reflexes esto
limitadas pelas teorias que as orientam.

As fotos foram analisadas para se obter dados sobre

a preparao (roupa, local, higiene corporal, etc) e a
maneira como ocorreu o suicdio, o porqu do uso de
determinado meio destrutivo e, mesmo, gestos
fixados na imobilidade do corpo. Por exemplo,
analisando a foto de um jovem, foi possvel
perceber, auxiliado pelo relato do perito, que ele
teve o cuidado de enfaixar o rosto para no
deform-lo com o tiro de revlver. Seria isto uma
demonstrao de vaidade? Era necessrio deixar o
corpo comunicando sua beleza para o mundo dos
vivos? Ser que pensava em retornar ao mundo dos
vivos?
 49

A inteno conseguir, qualitativamente, inferir uma

realidade alm da realidade aparente, produzindo
uma sntese de como esta realidade se apresenta e,
a partir da, inferir como foi vivida pelo suicidado, o
qual se manifestou atravs de representaes
sociais. O pressuposto aqui tentar captar a
representao social tambm atravs das fotografias,
ainda que o estudo se concentre mais
especificamente em analisar os contedos das
mensagens dos suicidados como manifestaes
espontneas escritas por estes em algum momento
de suas vidas e no, necessariamente, nos ltimos
minutos ou dias que precedem seu gesto. A idia
que as mensagens escritas constituem-se, por si
mesmas, claras expresses de suas vontades em se
comunicarem juntamente com as linguagens
corporal e espacial. O conjunto de aes da pessoa
so mensagens objetivas visando perpetu-la nos
seus semelhantes atravs das emoes. O suicdio
um gesto de comunicao.
 50

IV - As Fotos e os Bilhetes: Consideraes

Gerais
Marcimedes Martins da Silva

O universo pesquisado compreende 16 bilhetes

suicidas e 6 fotografias.

Os bilhetes foram escritos por 9 homens com as

idades de l5, 20, 22, 27, 28, 33, 35, 53 e 56 anos e
por 7 mulheres com as idades de 20, 22, 27, 30, 40,
60 e 64 anos, ou seja, trata-se de analisar bilhetes
deixados por uma populao mais jovem do que
idosa e quase com o mesmo nmero de homens e
mulheres, sendo 11 suicidados de cor branca, 5
pardos e 3 descendentes de orientais, todos
atendidos pela polcia na Grande So Paulo,
excluindo-se a regio do ABCD.

Entre os homens, 4 suicidaram por ingesto de

veneno, 3 com tiro, um por precipitao em queda
livre e um se utilizou de dois meios: facada no peito
e, em seguida, enforcamento.

Entre as mulheres, 4 suicidaram com tiro, uma por

precipitao em queda livre, uma por enforcamento
e uma se utilizou de dois meios: ingesto de veneno
e gs liquefeito de petrleo.

Todos os bilhetes foram escritos em portugus,

inclusive o de uma pessoa estrangeira; h
predominncia de manuscritos com canetas
esferogrficas azuis, registrando-se somente um
 51

caso em datilografia e um com tinta guache

vermelha escrito na parede. Entre os manuscritos
com tintas esferogrficas azuis registra-se um na
contracapa do livro "Sentinelas da Alma" da autoria
do mdium Francisco Cndido Xavier.

As fotografias mostram 4 homens e 2 mulheres. Dois

aparentam ser jovens; um homem aparenta mais de
50 anos e outro apresenta o corpo em adiantado
estado de decomposio, dificultando assim a
determinao de sua idade. Uma mulher deve ter
cerca de 60 anos e a outra cerca de noventa anos.

Entre os homens, dois suicidaram com tiro de

revlver, um por enforcamento e um se utilizou de
dois meios: fogo e tiro de revlver.

Entre as mulheres, uma suicidou com dois tiros de

revlver e uma com uma facada.

Antes de iniciar a interpretao dos bilhetes e das

fotos, cabe lembrar que os estudos a respeito dos
bilhetes suicidas no reproduzem integralmente seus
contedos ou, quando muito, trazem-nos em um
anexo ou em partes no texto principal. Aqui, porm,
lembrando Foucault, para quem este material parte
de uma histria abaixo do poder e que vem chocar-
se com a lei, os contedos dos bilhetes no so
apenas parte deste estudo e sim o que h de
principal porque se constituem em testemunhos
resgatados para a histria, uma vez que se
encontravam encobertos por inmeros outros
documentos nos arquivos oficiais. Alm do que, a
 52

reproduo dos bilhetes na ntegra possibilita ao

leitor viver, antes de iniciada a anlise, a reflexo a
respeito de cada texto suicida para, depois, ter
condies de ir concordando ou discordando das
interpretaes dadas e, at mesmo, fazer novas
descobertas. Afinal, assim como cada suicidado
escreveu um discurso que lhe prprio e exclusivo
porque ningum havia escrito e nem escrever
exatamente igual tais conjuntos de palavras,
tambm as interpretaes dos bilhetes divergem por
causa das influncias scio-histricas que fazem o
ser humano refletir, carregado de emoes, e o faz
agir ou reagir, passivo ou ativo, levado por uma
ideologia. Este comentrio vale tambm para as
fotografias, feita a correo de que cada uma foi
exclusivamente pensada pelo suicidado e
materializada por outra pessoa, o que provoca novas
imagens mentais em quem as v, sendo que as
informaes do perito tambm so produtos das
imagens nele suscitadas.

A anlise a seguir no a nica e a mais verdadeira.

A preocupao ser o mais fidedigno possvel s
representaes sociais do suicidado para o que se
respalda em uma reflexo terica e interpretao
rigorosa dos dados. Ao mesmo tempo est aberta ao
dilogo com o leitor permitindo novas anlises. Os
bilhetes esto reproduzidos abaixo, com nomes
fictcios, ordenados por idades e separados pelos
gneros masculino e feminino. Na anlise, visando
facilitar ao leitor localiz-los rapidamente, sempre
que quiser ou se fizer necessrio, aps a citao de
cada parte dos bilhetes sero citados entre
 53

parnteses o sexo (M = Masculino e F = Feminino) e

a idade de quem os escreveu, indicaes suficientes
para facilitar ao leitor localizar a citao nos textos a
seguir reproduzidos. Os outros dados - cor, meio,
forma da mensagem e observaes - esto
colocados de acordo com as indicaes do perito e
foram mantidos, ainda que estejam imprecisos,
porque mesmo assim podem auxiliar na anlise.

A descrio das fotos, seguidas de informaes do

perito, esto no Anexo II, lamentando-se que no
estejam reproduzidas por no se ter recebido
autorizao.

Eis os bilhetes:
--------------------------------------------------------
Sexo, Idade : F, 20
Cor : Parda
Meio: Tiro na cabea
Forma de mensagem: manuscrito a tinta
esferogrfica azul

"So Paulo 18 de julho de l988

Edu estou deixando esta carta para mostrar a
voc o que sinto e o que estou sentindo.
Edu so 2:15 hs da madrugada no consegui
dormir um minuto se quer esta tudo doendo
dentro de mim s em pensar que ti perdi de
verdade.
Du porque voc fingiu, porque voc mentiu
para mim este tempo todo. Du no estou
agentando mais, est sendo duro resistir
esta dor to grande que estou sentindo
 54

dentro de mim e por viver assim preferi

morrer.
Edu quando lembrar-se de mim lembre-se que
ti amei e amei de verdade"
--------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------
Sexo, Idade : F, 22
Cor : branca
Meio : precipitao em queda livre
Forma de mensagem: manuscrito
Obs: modelo

"Carlos
Eu precisava tanto falar contigo, pena, voc
no deixou. Vou morrer te amando. Eu te
amo loucamente. Tudo o que fiz de errado, foi
uma necessidade de estar com voc outra
vez.
Voc no quiz me ouvir. Agora ser impossvel
me ouvir outra vez. Eu te amo. Se tomei esta
iniciativa foi simplesmente pelo fato de saber
que nunca mais o teria de volta.
Por mim, pea desculpas minha me. Diga a
ela que eu a amo muito tambm porm no
encontrei mais nenhuma existncia para mim.
Eu te amo, tudo o que fiz foi porque o amava
demais. Tentei explicar isto minha me: no
se preocupe, ser impossvel te ligar outra
vez.
(assinatura)
Eu, Mrcia, dou meus olhos, meus cabelos e
meu sangue a quem
precisar.
 55

Juro estar dizendo a verdade, perante todos e

a Deus.

(assinatura)
Sem ele no viver mais.
(assinatura)"
--------------------------------------------------------

--------------------------------------------------------
Sexo, Idade : F, 27
Cor : (descendente de orientais)
Meio : projtil de arma de fogo
Forma de mensagem : carta manuscrita a
tinta azul

"A quem possa interessar:

Grande parte do que possua foi vendida ou
doada. O que resta, minha vontade que seja
entregue ao meu amigo Joo; o qual poder
dar a meus pertences o destino que lhe
aprouver.
Nada dever ser entregue a qualquer parente
meu.
Quanto aos meus restos mortais, suplico
encarecidamente; no o torturem com choros,
rezas ou velas. apenas a minha matria e
imploro que a deixem degradando-se em paz.
A putrefao no degradante. Se a
humanidade permitisse que a natureza
tomasse o seu curso, seria o renascimento da
matria.
 56

Eu renasceria no vento que passa a

murmurar, nas folhas que farfalham, no solo
que abriga e alimenta milhares de seres vivos,
na gua que corre para o mar nas chuvas que
regam os campos, no orvalho que cintila ao
luar, nas grandes rvores que abrigam ninhos
de passarinhos e que vergam a passagem dos
ventos fortes, nos pequenos arbustos que
escondem a caa do caador...
Cus! Eu me vingaria se apenas uma de
minhas partculas participasse do desabrochar
de uma flor ou do canto de um pssaro.
Romntico? No! Foi o mundo, minha famlia,
meu educador mas principalmente... foi o seio
que aconchegou a criana que vinha lhe
contar as suas tristezas, mguas, alegrias,
pensamentos, e seus desejos ntimos... suas
esperanas. A criana crescida quer voltar
para lhe contar seus sofrimentos, desiluses,
a morte de suas esperanas... para encontrar
novamente o aconchego onde poder
descansar sua cabea cansada e abatida e
onde poder, enfim, chorar as suas lgrimas
que no encontram onde chorar.
Volto derrotada porque no fui capaz de viver,
trabalhar e estudar no foram suficientes para
mim. E foi tudo o que me restou. Prefiro
morrer do que viver com a morte dentro de
mim.
Perdoem-me ..., ..., ..., "
--------------------------------------------------------
 57

--------------------------------------------------------
Sexo, Idade : F, 30
Cor : parda
Meio : enforcamento
Forma da mensagem : manuscrito a tinta
esferogrfica azul
Obs: deixou dois filhos

"Adeus para todos vocs

Angela"
--------------------------------------------------------

--------------------------------------------------------

Sexo/Idade : F, 40
Cor : branca
Meio : vrios tiros no marido e um na prpria
cabea
Forma da mensagem: manuscrito a tinta
esferogrfica

"Matei porque no agentava mais. Estou

cansada e no vou deixar ele para ningum
no ser meu ms tambm no ser de
Claudete.
Carlos o documento est assinado na
frasquera s voc passa o carro para o seu
nome
t Adeus.

Maria
 58

Amo vocs
mas estou morrendo aos pouco desde o dia
que encontrei aquela mulher com ele no
carro."
--------------------------------------------------------

--------------------------------------------------------

Sexo/Idade : F, 60
Cor : branca
Meio : ingesto de inseticida e gs liquefeito
de petrleo
Forma da mensagem : bilhete manuscrito com
esferogrfica azul

"Sofro demais, no aguento. Querida Joana

no entre s: no choquem Antnio e Maria"
--------------------------------------------------------

--------------------------------------------------------
Sexo/Idade : F, 64
Cor : branca
Meio : tiro
Forma da mensagem : manuscrito a tinta
esferogrfica azul
Obs: pessoa de posses, estrangeira

"Eu, Josefa, peo desculpas devido as minhas

depresses nervosas pelo meu ato, tomado
por mim mesma.
 59

Peo s autoridades de no divulgar meu

caso, que uma deciso minha para meu
descanso eterno, meu desejo. Deus
abenoe esta terra maravilhosa que o Brasil.
Amem "
--------------------------------------------------------

--------------------------------------------------------
Sexo/Idade : M, l5
Cor : (descendente de orientais)
Meio: tiro
Forma da mensagem : bilhete feito com tinta
"guache" vermelha
Obs : suas vestes se compunham de uma
jaqueta azul com as mangas cortadas,
camiseta fantasia, rasgada na parte inferior,
cala rasgada na altura dos joelhos, cuecas de
malha e, com adornos, uma corrente com
cadeado no pescoo, uma medalha e um
parafuso na lapela. Os ps calavam botinas.
"Punk"

" "Me - eu no quero ser mais uma ovelha

desse sistema (me faa um favor de me
enterrar como estou) "
--------------------------------------------------------

--------------------------------------------------------
Sexo/Idade : M, 20
Cor : (traos orientais)
Meio : ingesto de formicida
 60

Forma da mensagem : manuscrito a tinta

esferogrfica

"So Paulo, 3 de janeiro de l988

Marisa

As palavras so as mesmas os motivos so os

mesmos. Se lembra quando voc me disse
que eu sabia que voc no gostava de mim e
eu disse que no tinha certeza. Agora voc diz
que no sofre, mas eu sinto isto. E vou
confiar no meu palpite. No quero que sofra
mais. No sou um vencedor como voc disse,
pois minha nica vitria sua felicidade.
Fao isso pensando em mim, pois assim
finalmente descanso.
Fao isso pensando nos outros, pois assim
paro de perturbar os outros.
Assim creio agradar gregos e troianos.
Te amo muito. Cuide-se. Seja feliz.
(assinatura)

Favor avisar as seguintes pessoas:

a) .............. Fone ...........
b) .............. Fone ...........
c) .............. Fone ...........
d) .............. Fone ...........
--------------------------------------------------------

--------------------------------------------------------
Sexo/Idade : M, 22
 61

Cor : branca
Meio : ingesto de veneno
Forma da mensagem : escrito

Essa atitude foi muito bem analisada e achei

que a hora era essa. No chorem por mim...
Deus grandioso; eu espero poder ajoelhar-
me em seus ps no dia do juzo final, pois sei
que s assim serei perdoado e reintegrado
com os meus.
Eu estou feliz, no chorem.
Tudo ser mais belo.
Meus dias neste planeta chegaram ao fim.
Estou contente.
Me eu te amo
Eu amo todos vocs
No chorem
(assinatura)
------------------------------

"Rosemir voc deve telefonar

............... Fone .........
(vizinha) Fone .........
............... Fone .........
Obrigado
(assinatura)
Eu possuo estes bens:
Cadern. Poupana n. ........... dia (3)
saldo ........
Cadern. Poupana n. ........... dia (l4)
saldo ........
Cadern. Poupana n. ........... dia (3)
saldo ........
 62

O cheque n. ....... deve ser usado para cobrir

parte das despesas, sendo que o restante
deve sair das cadernetas de poupana
(assinatura)"
------------------------------
"Veneno
Cuidado"
------------------------------
"Msica de Bach (Tocata e Fuga em R maior)
esta a msica do Chevrolet (opala)"

--------------------------------------------------------

--------------------------------------------------------
Sexo/Idade : M, 27
Cor : branca
Meio :precipitao em queda livre
Forma da mensagem: manuscrito com tinta
esferogrfica azul na contracapa do livro
"Sentinelas da Alma" da autoria de Francisco
Cndido Xavier

"Querida Carla
Estou certo que encontrei em voc um
mundo cheio de luz e fraternidade humana.
Sou como voc mesmo disse, um esprito em
evoluo necessitando de tudo isso. Ao seu
lado, estou certo que caminharei
paralelamente vida, a alegria que
transbordou tanto em voc.
Um grande beijo.
(assinatura)"
 63

--------------------------------------------------------

--------------------------------------------------------
Sexo/Idade : M, 28
Cor : branca
Meio : tiro no ouvido
Forma da mensagem: manuscrito a tinta
esferogrfica azul

"Sei que quando voc ler este bilhete achar

loucura o que est acontecendo, mas tudo a
sntese de uma rdua e solitria era para o
ser humano.
Tentei transmitir amor, paz, compreenso,
amizade, para um mundo que j se esqueceu
de tudo isso. Sei que todos acharo covardia
minha ter procurado a morte, porm no acho
que desapareci e sim tento passar para um
outro plano, talvez um lugar em que eu me
encontre e no me sinta to deslocado.
No estou louco e sim decepcionado com a
vida e outras pessoas. Quero que todos
saibam que ningum culpado de ter
tomador esta deciso fiz com conscincia nas
conseqncias.
A voc Jos um forte abrao e obrigado por
ser uma pessoa incrvel. Logo todos se
esquecero de mim, portanto, no quero
velrio, flores, choro, mas sim uma cremao
pura e simples e que minhas cinzas sejam
 64

jogadas em alto mar, pois no quero deixar

marcas em um mundo que nunca me notou.
Chega de palavras, pois estas tambm iro se
perder com o tempo.

Adeus

(assinatura)

P.S. desculpe os erros de portugus.

Deixo para minha filha todos os meus
pertences para que ela tenha sempre
lembrana do pai que sempre a amou e que
mesmo longe materialmente estar sempre ao
seu lado espiritualmente
Cuidado, a arma automtica e pode disparar
sem mais ou menos.
(assinatura)
--------------------------------------------------------

------------------------------------------------------
Sexo/Idade : M, 33
Cor : parda
Meio : facada no peito (ferimento perfuro-
inciso) e, em seguida, enforcou-se
Forma da mensagem : manuscrito a tinta
esferogrfica
-------------------------------
"Isto para Rodrigo todas as minhas
ferramentas."
-----------------------------
 65

"Creusa isto para voc e o meu amor

primo." (frente da folha)
"Creuza voc foi a mulher que me fez perder
a minha famlia. Voc no me deu o que eu
quiz ento eu lhe dou a minha vida.
Assinado: o dia D. vida D. amor D. passeio D.
fim." (verso da folha)
------------------------------
"Esta faca em meu corpo para ser entregue
a Doralice para cortar esta lngua felina que
tambm destruiu o meu casamento Amm
(assinatura) (manuscrito colado na
faca)
-------------------------------
"Para Giane Deus te abenoe Es a minha
bno feliz praia pelo resto de tua vida
Amm.
------------------------------
"Isto para Joo
(assinatura)" (manuscrito preso a uma
tv)
------------------------------
"Testamento: Minha me, voc fez de tudo e
conseguiu. Maria me de estudo para Rodrigo
e tenha a tutela dele
(assinatura)
A minha parte na casa de Rodrigo e uso e
frutos de Creuza, Giane e Wanderlei portanto
no deve ser vendida at os 21 anos de
Rodrigo. Creuza o que eu mais queria na
minha vida era filhos e voc me tirou este
prazer de um homem. Ento para que ser
homem Amm
 66

(assinatura)"
------------------------------
"Favor entregar, na garagem onde trabalhava,
para os porteiros
(assinatura)"
(manuscrito sobre uma capa plstica amarela
disposta em cima do fogo e sob uma fita
cassete)
------------------------------
"Creuza tenho f em Deus que volto para te
buscar?
Voc e os filhos Amm minhas frias para
que nenhum filho da puta tire barato deles
Amm.
--------------------------------------------------------

--------------------------------------------------------
Sexo/Idade : M, 35
Cor : branca
Meio : ingesto de veneno
Forma da mensagem :
Obs : veterinrio

"Sei que estou tendo uma atitude um tanto

egosta depois de tanto me ajudarem o nico
que no consegue se ajudar sou eu, sempre
levei uma vida desarranjada sem zelo e amor
por aquilo que fazia, chegou um momento
que no consigo tocar mais a vida passei a ser
um dependente e isso agora me incomoda,
me perdoem vocs foram to bons para
comigo em especial o Alberto, Worer (?) e Lui
 67

que me falaram tantas palavras de carinho.

No momento me sinto incapaz de conseguir
desempenhar qualquer coisa s me passa pela
cabea esta idia de morte fixa coisa que na
clnica se tornou mais slida. Deus aprendi
que ele existe, sei que segundo a crena a
gente sofre por aquilo que fez de errado vou
pagar por isto. Nunca soube me dar e receber
afetividade sou um tapado no consigo
aprender fcil as coisas.
--------------------------------------------------------

--------------------------------------------------------
Sexo/Idade : M, 53
Cor : branca
Meio : ingesto de formicida
Forma da mensagem : manuscrito a tinta azul
Obs : suicdio em um hotel de baixa condio
financeira

"Por favr
Avissem o Deputado Dr. Raul.
Ele tomar as providncias para avisar em
So Joo da Boa Vista.
Assim, no ficaro esperando que eu aparea
por l, um dia qualquer.
Obrigado e
desculpem os transtornos.
(assinatura)"
--------------------------------------------------------
 68

--------------------------------------------------------
Sexo/Idade : M, 56
Cor : branca
Meio : disparo de arma de fogo
Forma da mensagem : datilografada
Obs: carcereiro

"Dr. ou Dra.

1- Eu era alcolatra
2- Fui internado trs vezes
3- Estou em tratamento no servio de
Psiquiatria h sete anos.
4- Porem fazem cinco anos que eu parei de
beber, no bebo bebida alcolica nenhuma,
mas nem cerveja.
5- Eu vinha bem durante esse tempo (os
cinco anos) estava tomando o haldol e o
fenergan.
6- Mas o ano passado (agosto ou setembro)
tive uma pequena recada, andava um pouco
nervoso, dormindo pouco e tremia um pouco
as mos.
7- A mdica trocou os remdios o haldol e o
fenergan para o neozine de 100, mas o
neozine de 100 me d um pouco de sono h
mais.
8- Agora eu tive esta recada, mas no foi por
causa da bebida, porque realmente fazem
cinco anos que eu no bebo nada mesmo.
--------------------------------------------------------
V - Os cones e as Metamensagens
Suicidas
Marcimedes Martins da Silva

interessante observar que os homens suicidados

no manifestam assim seus conflitos internos, p
O indivduo pensa em diferentes maneiras de se
matar a partir de suas experincias sociais. Estas
experincias interpessoais e interpsicolgicas
passam, depois, a serem intrapsicolgicas de
maneira que toda perturbao que se d no plano da
comunicao pode produzir grandes problemas.14
Isto leva a situar o fenmeno suicdio como um
processo de comunicao. Manhes (1991) escreve:

"Uma coisa certa. O grande suicida, o

que realmente quer por fim a sua vida,
sempre o faz, no silncio ou no alarde, como
o grande humorista Pricles que se matou no
ltimo dia do ano."(p. 29)

Pricles se trancou no seu apartamento e abriu o

gs. Dias (1991) complementa:

"(...)Pricles, como muitos, precisou morrer

para comunicar sua solido. (...) ntido,
nas mensagens de Adeus, como com a

14
Golder, Mario. A teoria da atividade como fundamento cientifico da
Psicologia Social. Conferencia na Pontifcia Universidade
Catlica-PUC. So Paulo, 05.06.91.
 70

morte do indivduo sua intimidade se revela

aparente, nua, em comunicao. O sujeito
do lado dos mortos entra em contato com as
outras pessoas num dilogo emocionado."(p.
130)

Assim, o suicdio de Pricles mais um que confirma

o suicdio como gesto de comunicao e confirma
tambm as palavras de Pinguet (l987) :

"Morrer de acidente ou de doena no e

seno morrer - mas matar-se fazer do
silncio mesmo da morte o eco do
labirinto." (p. 45)

partindo desta premissa, do suicdio como

processo de comunicao, que se pode observ-lo a
partir de um caso genrico: o suicidado deixou ou
no um bilhete.

O suicidado , ao mesmo tempo, a fonte que emite

um sinal em cdigo e o emissor da comunicao.

O ato de suicidar a mensagem. O transmissor

desta mensagem qualquer outra pessoa que utilize
canais (conversa, jornal, televiso, rdio, etc) para
comunicar o ato, ou seja, a mensagem.

A sociedade receptora da comunicao e a fonte

que realimenta o processo.

O que possibilita que a mensagem do suicidado seja

conhecida socialmente o signo suicdio que,
 71

transmitido pelos canais diversos (pessoas,

documentos, fotografias, noticirios, etc), vai
ressocializando o suicidado.

O suicdio um signo. Segundo Umberto Eco (1977)

:
"Um signo a correlao de uma forma
significante com uma (ou com uma
hierarquia de) unidade que definimos como
significado." (p. 197)

Ou seja, o que est possibilitando este dilogo entre

autor e leitor o uso do signo suicdio dentro no s
de um processo de comunicao, mas tambm
dentro de um processo de significao. Entretanto, a
comunicao do suicdio no foi iniciada pelo autor e
sim pelos prprio suicidados. J o significado
polmico porque pode haver divergncia entre o
significado que o suicidado quis dar ao seu ato e o
significado atribudo pelos outros. Mas, se em lugar
de entender o ato pelo seu fim, a morte, iniciar a sua
compreenso pelo incio, o nascimento, quem sabe
fica mais fcil esclarec-lo.

A comunicao est presente no ser humano antes

do nascimento porque so os cdigos genticos que
comunicam as futuras caractersticas fsicas da
pessoa, ou seja, vida comunicao. Ningum deixa
de se comunicar enquanto vive. O indivduo um ser
de relaes e relao implica em comunicao. Sem
ela o ser no se humaniza.
 72

A pessoa antes de suicidar procura ficar s. Esta sua

ausncia de relaes est comunicando aos outros
alguma coisa, enquanto est vivenciando
mentalmente seu suicdio. Depois de ser uma
imagem mental o signo suicdio transmitido a
sociedade atravs de uma mensagem (conjunto de
aes expressivas): o ato de suicidar pertence,
ainda, a vida. um comportamento social. Para
esclarecer melhor, compensa lembrar Leach (l978) :
"Um signo... s adquire sentido quando diferenciado
de outro... signo contrrio.(p. 59) Assim, o contrrio
do signo suicdio o signo pena de morte porque
ambos levam as pessoas a vivenciar a morte na
mente antes do acontecimento biolgico, porm, o
suicidado escolhe o meio, a hora, o local, a roupa,
etc; enquanto que ao condenado a morte imposto
tudo, restando-lhe, quando muito, uma humilhante
situao de ltimo desejo ou de clemncia.

Cada sucessiva imagem mental do gesto suicida

um cone. Diferentes cones so elaborados e se
sucedem no imaginrio suicida a partir da realidade
social sendo que um ou mais destes cones se
concretizaro atravs de fotografias tiradas no local
do suicdio. Estas so cones - reprodues de
imagens mentais - vivenciadas pelo suicidado
quando, sozinho, comunicava a si mesmo (em
segundos, horas, dias ou meses) que iria se matar
por determinado meio, em certo local, com roupa
escolhida ou no, etc; e, aps ter escrito ou no um
bilhete, visto esta ou aquela pessoa, etc. Enfim, o
signo suicdio foi escolhido entre tantos outros signos
para comunicar ao mundo alguma coisa. O que o
 73

suicidado quis comunicar poder, ento, ser

procurado no conjunto de suas aes expressivas -
mensagens- que revelam representaes sociais,
constituindo o ato de suicidar a principal mensagem;
as fotografias so os cones e os bilhetes so as
metamensagens porque so mensagens a respeito
da mensagem principal.
VI - O Suicdio : Gesto de Comunicao Social
Marcimedes Martins da Silva

Nos bilhetes no so encontradas as palavras

suicdio, cometer suicdio ou suicidar. Para que se
torne mais fcil perceber se h alguma substituio
destas palavras por outras nos bilhetes, cabe refletir
primeiro a respeito do termo suicdio.

At o sculo XVIII, a expresso utilizada era morte

voluntria, quando foi, ento, substituda pela
palavra suicdio. Em portugus so empregados
tambm os sinnimos: autofonia, autoquria,
propicdio e autocdio. As origens destas palavras so
as seguintes:
SUICDIO - do latim "sui" = a si mesmo e "caedere"
= matara, ou "cadere" = morrer, ser imolado;
AUTOFONIA - do grego "auto" = a si mesmo, prprio
e "fonos" = assassnio;
AUTOQURIA - do grego "auto" = a si mesmo,
prprio e "Kheir, Kheiros" = mo, ou seja, agir
contra si mesmo pelas prprias mos;
PROPICDIO - do latim "propiu" = privativo e
"caedo" = matar, ou seja, provocar privativamente a
morte a si mesmo; e
AUTOCDIO - do latim "autos" = prprio e "caedo" =
matar.

Ainda so empregados em portugus outros termos,

tais como: auto-assassinato, auto-homicdio, morte
voluntria, homicdio de si mesmo e morte de si
mesmo.
 75

Analisando os bilhetes, constata-se que seus

escritores referem-se ao suicdio como iniciativa, ato,
isso, atitude e deciso:
"Se tomei esta iniciativa..." (F, 22)
"...pelo meu ato... (...) ...deciso minha..." (F, 64)
"Fao isso... Fao isso..."(M, 20)
"Essa atitude..." (M, 22)
"... ter tomado esta deciso..." (M, 28)
"Sei que estou tendo uma atitude..." (M, 35).

Os termos iniciativa e ato indicam ao.

Iniciativa ao daquele que o primeiro a propor
uma coisa e ato ao que se fez, feita ou que se
est fazendo.

O pronome isso indica ambigidade e indefinio,

deixando ao outro a interpretao do ato. Porm,
este pronome vem acompanhado do verbo fazer o
que novamente relaciona suicdio a ao.

Atitude indica reao pois a maneira de ser -

postura - em relao a determinada(s) pessoa(s),
objeto(s), situaes, etc.

Em resumo, todas as palavras usadas confluem a um

mesmo significado: ao (ato), ao (reao), ao
(deciso) e ao (iniciativa) no sentido do indivduo
assumir o poder sobre si mesmo e sobre os outros.
Est presente a ao do indivduo - iniciativa e
deciso, mas tambm uma ao (ato) em relao
aos outros - reao. A ao a manifestao de uma
fora, de uma energia exercida por um agente - o
 76

suicidado, sobre outro agente - algum ou toda a

sociedade. como se o suicidado estivesse
afirmando que seu cadver, seu corpo est atuando
sobre os outros, influenciando o social. Mas esta
ao, apesar de ser iniciativa do indivduo
determinada socialmente, produto do cruzamento
entre subjetividade e objetividade, tanto quanto
qualquer outro comportamento humano. O suicdio
a atividade de quem vive um angustiante conflito e
de quem decide este conflito, ainda que outra
atividade - opo pela vida - pudesse resolv-lo
tambm. O suicdio como:
"(...) toda atividade perceptiva encontra o
objeto ali onde este realmente existe, ou
seja, no mundo exterior, no espao e no
tempo objetivos." (Leontiev, 1978, p. 49)
pois
" (...) a imagem subjetiva do mundo exterior
produto da atividade do sujeito neste
mundo. (...) a atividade no e uma reao
nem um conjunto de reaes, se no um
sistema que tem estrutura, suas transies e
transformaes internas, seu
desenvolvimento."(p. 67)15
15
Os textos originais so:
"(...) toda actividad perceptiva encuentra el objeto alli donde este
realmente existe, o sea, en el mundo
exterior, en el espacio y el tiempo objetivos." (1978, p. 49)
"(...) la imagem subjetiva del mundo exterior es producto de la
actividad del sujeto en ese mundo. (...)
la actividad no es una reaccion ni un conjunto de reacciones, sino
un sistema que tiene estructura, sus
transiciones y transformaciones internas, su desarrollo." (1978, p.
67)
 77

Matar-se uma atividade individual inserida no

conjunto de prticas humanas como sendo a nica
sada para determinadas situaes, sendo tal
raciocnio derivado de uma cultura atuante sobre o
indivduo em forma de significados transmitidos por
smbolos e signos, ora subordinando ora
transformando a atividade do sujeito.

No suicdio, a mediatizao da cultura est presente

e faz com que cada sujeito se mate de forma
diferente, alterando tambm a conduta dos que
esto ao seu lado. Est presente neste dinmico
processo de comunicao as representaes sociais
de cada um a respeito da morte, da vida, do prprio
suicdio e de muitas outras coisas. Neste sentido,
Manhes (1991, p. 36), em um estudo na rea de
psicologia clnica, lembra que importante saber dos
antecedentes suicidas da famlia e do prprio cliente.

Nesta perspectiva de anlise, tem-se que o suicdio

coloca a sociedade diante de um fato que se quer
negar: o morto vive - isto no tem nada de
sobrenatural - e passa a agir com mais fora atravs
de imagens mentais. Se, por um lado, a ao do
suicidado em relao a sociedade, inegavelmente,
tem como ponto de partida o seu gesto suicida, de
outro lado, para que surja a imagem mental
preciso a ocorrncia do gesto aliada a um processo
social de recepo, caracterizando um processo
de comunicao onde as
representaes sociais permitem ao suicidado criar e
alterar a realidade.
 78

A ausncia da palavra suicdio nas metamensagens;

a constncia das palavras morrer (trs bilhetes),
morte (trs bilhetes) e morrendo (um bilhete); o fato
de nas fotos aparecerem pessoas mortas (que
sempre leva a perguntas - como? por que? do que?);
e a raridade com que pessoas suicidam em frente a
outras; levam a pensar que quem est
potencialmente querendo suicidar est, sobretudo,
enamorado da idia de morte, que mais "visvel",
mais "palpvel" e no da idia de suicdio. O
indivduo seduzido pela morte que acabar com "...
esta dor to grande..." (F, 20);
que o far renascer "... no vento que passa a
murmurar, nas folhas que farfalham, no solo que
abriga e alimenta milhares de seres vivos, na gua
que corre para o mar nas chuvas que regam os
campos, no orvalho que cintila ao luar, nas grandes
rvores que abrigam ninhos de passarinhos e que
vergam a passagem dos ventos fortes, nos pequenos
arbustos que escondem a caa do caador... (F, 27);
que trar
"... finalmente descanso." (M, 20)
e que far at mesmo com que escreva
"Eu estou feliz, no chorem. (...) Estou contente."
(M, 22)

A morte, sem dvida, mais visvel no cadver do

que o suicdio, identificando-se morto e morte, mas
precisando se fazer um exame mais detalhado do
corpo para registrar a ocorrncia como suicdio. Alm
disso, pensar, primeiro, em morte ocupar a mente
com o objetivo final do suicdio, com a imagem
 79

esttica, aquela que ser "vista" pela sociedade. S a

partir disto tem-se a representao do suicdio que
seduz e que leva ao casamento com a morte.

A morte no a mesma para todos, mas pode se

instalar dentro de cada um, como eles mesmo
reconhecem:
"... no encontrei mais nenhuma existncia para
mim." (F, 22)
"Prefiro morrer do que viver com a morte dentro de
mim." (F, 27)
"... mas estou morrendo aos poucos..." (F, 40)
"... s me passa pela cabea esta idia de morte
fixa..." (M, 35)

A representao social de suicdio , pois, ancorada

na representao de morte. Ressalte-se, entretanto,
que as pessoas tm diferentes representaes
sociais da morte e, conseqentemente, diferentes
representaes sociais do suicdio dependendo da
religio, famlia e pas. No Japo, tais diferenas
ficaram to objetivadas que criaram-se diferentes
palavras para designar os suicdios como, por
exemplo:
"funshi" = suicdio por inteno agressiva,
"jibaku" = suicdio por auto-exploso ao destruir o
inimigo,
"junshi" = suicdio do escravo por ocasio da morte
do seu senhor,
"seppuku" = suicdio por inciso do abdome, harakiri
e
"shinju" = suicdio por paixo amorosa.
 80

L se atribui muita dignidade ao gesto suicida,

estando a representao social da morte amparada
na crena de que o esprito do morto ter mais fora
para atuar na sociedade do que a pessoa
permanecendo viva em dada situao cuja sada
honrosa era o suicdio. Diferencia-se daqui onde
junto com o pensamento de se matar, ganha fora a
idia de que j se est morto e, aparentemente, se
dirigindo a outras dimenses:
"... preferi morrer." (F, 20)
"Vou morrer..." (F, 22)
"Prefiro morrer..." (F, 27)
"... deciso minha para meu descanso eterno..." (F,
64)
"... finalmente descanso." (M, 20)
"... caminharei paralelamente a vida..." (M, 27)
"... tento passar para um outro plano..." (M, 28).
No entanto, uma vez analisadas, tais afirmativas
demonstram contradio entre
movimento(transformao) e no movimento(ato
final). Tanto morrer quanto passar podem significar
acabar, mas passar e caminhar podem tambm
significar dirigir-se, encaminhar-se. Trata-se de
"passar para um outro plano", ou seja, dirigir-se para
um novo projeto tanto quanto "caminhar
paralelamente", ou seja, se situar em algum lugar
onde se possa progredir, viver, descansar, repousar
eternamente ou simplesmente dar uma pausa aos
sofrimentos.

Cruzando sexo e idade, tem-se que as mulheres de

20, 22 e 27 dizem que morrero. A de 64 anos
escreve que ir para um repouso que durar
 81

sempre. O homem de 20 anos descansar. O de 27

nos afirma que estar progredindo (em outro lugar)
como progrediria nesta vida e o de 28 anos escreve
que sua tentativa de passar para outro plano.

O suicdio uma representao ancorada em

diferentes representaes de morte e, tambm,
representaes de vida : descanso, transformao,
ausncia de sofrimentos, vida paralela, etc,
demonstrando que um fenmeno psicossocial -
intra e interpsquico. intrapsquico uma vez que o
sujeito vive um conflito emocional consigo mesmo.
interpsquico porque neste conflito as emoes e os
pensamentos so elaborados nas relaes sociais. A
representao social, segundo Jodelet(1985), ponto
de interseco do psicolgico e do social, explica a
atividade do suicidado em criar simbolicamente sua
prpria destruio a partir das suas ancoragens e do
processo de objetivao que vive. Portanto, falar de
suicdio falar de comunicao, cognio e
atividade, onde os sentimentos desempenham papel
decisivo.

Sentimentos

com muita emoo que ocorre a vivncia de

quem escreve uma metamensagem a respeito de
sua mensagem maior - morte atravs do suicdio.
Diante de uma folha em branco - o que escrever?
para quem escrever? - se desenvolve um
emocionante, dramtico e angustiante processo
mental onde sentimentos se conflituam, se
 82

contradizem e se afirmam, politicamente pensados

ou no, ideologicamente desfechados com
conscincia ou no de afetar toda a sociedade. No
raro, perguntas ficam sem resposta, quando no se
traduzem em uma situao extremamente
angustiante onde, querendo utilizar-se de um papel
em branco, de uma parede ou do prprio corpo para
escrever, a pessoa no consegue e seu gesto de
suicdio se impe como nica comunicao. obvio
que no se pode comparar angstias porque aquele
que escreve tambm vive um drama sem igual ao se
culpar, se punir e se preocupar com as ltimas
recomendaes e orientaes aos outros, geralmente
pessoas amadas ou odiadas. Mas, o importante se
pensar que, escrevendo ou no, a pessoa esta se
utilizando de um processo mental para transformar o
que lhe desconhecido - morte atravs do suicdio -
em algo familiar, especulando a respeito de como os
outros iro se comportar, quer seja diante de seu
cadver, quer seja diante de suas metamensagens
carregadas de esclarecimentos, desejos, conforto,
etc.

As representaes sociais no excluem as emoes

sempre presentes em todo ato humano e que se
apresentam intensamente tanto na hora em que se
escreve um bilhete quanto na hora do gesto suicida.
At mesmo a ausncia de nomes nas
metamensagens podem tambm significar um
excesso de emoo onde o(s) nome(s) ficaram
presos na garganta e cados feito lgrimas no papel.
No seria o caso da mulher de 30 anos, com dois
filhos, capaz de escrever apenas:
 83

"Adeus para todos vocs

seguido de sua assinatura?

preciso ressaltar que o suicdio ocorre devido s

substituies afetivas que se sucedem na
comunicao do indivduo consigo mesmo.

Nos bilhetes h indcios de que o indivduo luta para

no ser seduzido pelo signo suicdio. Todas as
afirmaes de que ama algum revela que no se
sente amado e, por isto, o signo amor est
totalmente vinculado ao outro a ponto do "no se
sentir amado" ser substitudo pela morte atravs do
suicdio. Vejamos o que escreve a mulher de 40 anos
que matou seu marido antes de suicidar:
"... no ser meu mas tambm no ser de
Claudete."

O suicidado se expressa com muito amor,

demonstrando preocupao em isentar as pessoas
prximas de culpa mas, ambiguamente, deixa
sentimentos de culpa nos outros:
"... lembre-se que ti amei e amei de verdade " (F,
20)
"Fao isso pensando nos outros, pois assim paro de
perturbar os outros." (M, 20)
"Agora ser impossvel me ouvir outra vez. Eu te
amo (...) Eu te amo, tudo o que fiz foi porque o
amava demais." (F, 22)

E, ainda, compreendendo "(...) que pratica algo

inadequado, interdito, ou pelo menos afrontante aos
 84

outros (ao se recusar a convivncia social)" (Dias,

1991, p. 93), escrevem :
"... pea desculpas a minha me." (F,22)
"Perdoem-me..." (F, 27)
"... peo desculpas..." (F, 64)

A mulher de 22 anos no pede desculpas

diretamente a me, pedindo que outro o faa em
seu lugar. Mas, por trs do seu pedido, est mesmo
transferindo sua culpa ao outro. Refletindo a
respeito dos termos desculpa e perdo, tem-se que,
quando o suicidado pede desculpas, ele quer que lhe
tirem a culpa de ter-se matado. Ocorre que o
comportamento de pedir desculpas foi a forma que
os seres humanos encontraram de jogar no outro
sua prpria culpa de maneira que o outro elimine a
culpa de quem est pedindo desculpas, a qual
pessoal e intransfervel. No caso do suicidado no
tem como seu pedido no ser aceito e, assim, acaba
por forar a transferncia de sua culpa, antes
intransfervel, para quem destinou seu pedido. s
vezes, utiliza perdo como sinnimo de desculpa,
para solicitar que seja poupado, absolvido e, aqui, a
culpa de quem recebe o pedido justamente a de
no poder transmitir ao suicidado sua absolvio. O
gesto suicida apresenta-se, ento, como vingana e
como poder. Vingana que se impe ao outro como
violncia mxima, sem permitir resposta. Se o gesto
no suficiente, o suicidado refora na
metamensagem: Esta faca em meu corpo para ser
entregue a Doralice para cortar esta lngua felina..."
(M,33) Torna-se, assim, mais poderoso aps seu
gesto suicida. No se contenta em ter assumido o
 85

poder sobre si mesmo. Quer mais. Por isto, deixa

suas metamensagens determinando o que deve ser
feito, por quem deve ser feito e para quem deve ser
feito. Exerce um poder material e um poder
espiritual, onde at o caos social provocado pela
ambigidade amor-dio pode ser premeditado
atravs da escolha de um local onde se matar, de
escrever ou no uma metamensagem e de utilizar ou
no uma arma de pessoa conhecida.

As atitudes dos outros so, pois, uma reao a uma

ao do suicidado, ou mesmo a uma reao do
suicidado, pois como foi visto no incio deste
Capitulo, o suicdio enquanto atividade pode tambm
ser reao.

Em geral, entende-se reao uma resposta a uma

ao qualquer por meio de outra ao que tende a
anular a precedente. Pode-se, ainda, entend-la
como o comportamento de algum em face de
ameaa, Agresso, provocao, etc ou como sendo
oposio, luta, resistncia. O suicidado reage,
portanto, a que?

Vejamos como cada qual reage diferentemente

diante de situaes tambm diferentes, porm h
pontos em comum. Os conflitos internos tornam-se
intensos e vazam para o exterior, aps um sofrido
processo mental de comunicao consigo mesmo,
atravs daquilo que escrevem para, por fim, todo o
sofrimento exteriorizar-se no ato de suicdio.

As mulheres suicidadas escreveram:

 86

"... est tudo doendo dentro de mim... (...) Du no

estou agentando mais, esta sendo duro resistir esta
dor to grande que estou sentindo dentro de mim..."
(F, 20)
"... enfim, chorar as sua lgrimas que no
encontram onde chorar." (F,27)
"Estou cansada... ... mas estou morrendo aos
poucos..." (F, 40)
"Sofro demais, no agento." (F, 60)
"... as minhas depresses nervosas..." (F, 64)

Essas mulheres tentam, atravs do suicdio, anular

uma ao comunicativa e emotiva que lhes
interna: a ao de sofrimento insuportvel,
impossvel de ser extravasada atravs de lgrimas e
que destri o ser humano pouco a pouco. A dor no
algo abstrato e sim uma imagem que se objetiva
em sofrimento fsico.
orm possvel detectar que o suicdio uma reao
a baixa auto-estima, a estima aos outros e a perda
de perspectiva de futuro:
"... decepcionado com a vida e outras pessoas." (M,
28)
"... no consigo tocar mais a vida passei a ser um
dependente e isso agora me incomoda... No
momento me sinto incapaz de conseguir
desempenhar qualquer coisa... (...) Nunca soube me
dar e receber afetividade sou um tapado no consigo
aprender fcil as coisas." (M, 35)

As emoes tornam-se insuportveis precisando

matar o corpo para matar os sentimentos que o
penalizam; sentimentos resultantes do
 87

relacionamento do sujeito com outras pessoas do

seu grupo social. So os suicidados que esclarecem:
"... est tudo doendo dentro de mim s em pensar
que ti perdi de verdade." (F, 20)
"... tudo o que fiz foi porque o amava demais." (F,
22)
"Volto derrotada porque no fui capaz de viver,
trabalhar e estudar no foram suficientes para mim.
E foi tudo o que me restou." (F,27)
"... estou morrendo aos poucos desde o dia que
encontrei aquela mulher com ele no carro." (F, 40)
"Me - eu no quero ser mais uma ovelha desse
sistema." (M, 15)
"Tentei transmitir amor, paz, compreenso, amizade,
para um mundo que j se esqueceu de tudo isso."
(M, 28)
"Estou em tratamento no servio de Psiquiatria h
sete anos." (M, 56)

Analisando os suicdios atravs dos sentimentos,

possvel concluir que o suicdio um fenmeno que
se define pelas contradies. Ele a sada
encontrada quando so quebrados os vnculos
comunicativos do indivduo com o mundo onde vivia:
o suicdio o signo que substitui o vazio existencial,
quer porque h a perda do outro quer porque j no
se tem fora para agir em um mundo onde no h
quem ou o que pelos quais se deva lutar. H ruptura
do vnculo fsico e do vnculo simblico. O ato de
suicdio a provocao, a agresso, a nica luta
possvel porque o suicidado ama, mas no
correspondido; fala, mas no escutado; escreve,
mas no acredita que ser lido:
 88

"... ti perdi de verdade..." (F, 20)

"Voc no quiz me ouvir. Agora ser impossvel me
ouvir outra vez."(F, 22)
"Chega de palavras pois estas tambm iro se perder
com o tempo." (M, 28)

O indivduo deixa de confiar at mesmo na

mensagem que escreve e, ento, seduzido pela
garantia de que a nica linguagem compartilhada
por todos, obrigatoriamente, a linguagem corporal,
realiza o ato de suicidar, restabelecendo as relaes,
as comunicaes entre ele e a sociedade. Cria na
realidade social uma nova situao de dependncia
onde o suicidado tem que ser e estar colocado,
obrigando que outras pessoas de seu relacionamento
se manifestem e, mesmo, novas pessoas tomem
conhecimento de si. Dias(op.cit) escreve:
"... o indivduo ao morrer, "passa a viver".
Ele ai, ento, expressa muito de seu estado
emocional e de sua interioridade que no foi
possvel comunicar em vida." ( p. 92)

Tudo isto ficar mais claro no prximo captulo com

o prosseguimento da anlise das metamensagens
juntamente com a anlise dos cones, aplicando-se
os pressupostos tericos de Leach (1978) a respeito
dos ritos de passagem e de Ciampa (1990) a
respeito de identidade enquanto metamorfose.
VII O Ritual
- de Passagem e
Metamorfose
Marcimedes Martins da Silva

O suicdio, como qualquer outra situao de morte,

uma passagem. O indivduo est cruzando a
fronteira que separa a vida e a morte, as quais no
so contrrias, mas complementares16 e est,
sobretudo, cruzando a fronteira entre si mesmo e a
sociedade. O gesto de suicidar serve para o
indivduo passar de seu "status" vivo (suicidando)
para seu "status" morto(suicidado). A diferena entre
o suicdio e as outras maneiras de morrer -
homicdio, doena, acidente, velhice - a
exclusividade que o indivduo tem de cruzar a
fronteira vida-morte, antecipando-se s outras
maneiras e possuindo rituais caractersticos dos
quais faz parte matar-se. Leach escreve que o
"cruzamento de fronteiras e limiares sempre
cercado de rituais." (1978, p. 46)

Os suicidados reconhecem o suicdio como uma

maneira de cruzar uma fronteira escrevendo, por
exemplo:
"... tento passar para um outro plano..." (M, 28)
"Sou... um esprito em evoluo..." (M, 27)

16
Herclito, filsofo grego, fundador da escola de feso, no sculo V
A.C., em sua doutrina afirmava que a sabedoria o reconhecimento
de que todas as coisas so regidas por todas as coisas segundo um
princpio supremo de unificao - o logo - e, assim, vida e morte no
so contrrias.
 90

e quanto a antecipar-se as outras formas de

passagem, eis um que assim escreve:
"... achei que a hora era essa. (...) Meus dias neste
planeta chegaram ao fim." (M, 22)

s vezes, preciso captar as intenes do suicidado

escondidas nas palavras como:
"Eu renasceria..." (F, 27)
que indicam a esperana de uma dupla passagem,
sendo a primeira aquela da vida para a morte e a
segunda da morte para o renascimento.
possvel detectar no rito de passagem
suicida os trs rituais apontados por Leach: o ritual
de iniciao ou de separao, o ritual de
marginalidade e o ritual de agregao.
O ritual de iniciao aquele atravs do qual o
indivduo comea a se retirar de sua existncia
normal e, mentalmente, comea a alimentar suas
idias de suicdio porque:
"... ti perdi de verdade." (F,20)
"... no encontrei mais nenhuma existncia para
mim." (F, 22)
"... estou morrendo aos poucos..." (F, 40)
"Sofro demais..." (F, 60)
"... no quero ser mais uma ovelha desse sistema"
(M, l5)

Motivado a se matar, comea a preparao que

requer vrios detalhes incluindo os cuidados com o
prprio corpo, com o local do suicdio e com o
mtodo. A foto 2 apresenta uma mulher bem
maquiada, bem penteada, com colar no pescoo. O
"punk" (M, 15) veste jaqueta azul com mangas
 91

cortadas, camiseta fantasia, rasgada na parte

inferior, cala rasgada na altura dos joelhos, cuecas
de malha, corrente com cadeado no pescoo, uma
medalha e um parafuso na lapela, pedindo, atravs
de uma metamensagem, que seja enterrado tal
como est.

O mtodo tem que garantir o resultado e, assim,

cada um escolhe aquele que acredita ser o mais
eficaz ou que lhe mais conhecido, podendo, por
garantia, chegar ao capricho de se dar um tiro com
bala especial que espalha estilhaos por dentro do
corpo (foto n. 5).

Quanto ao local, se a pessoa desconfia que seu

suicdio pode ser dissimulado em acidente ou at
mesmo em homicdio pelos familiares, mdicos ou
autoridades polticas, pode incluir no seu gesto a
preocupao de que seja o mais pblico possvel.
Pinguet relata:
"... os amantes usam toda sorte de ardis
para abandonar a casa fechada, eles fogem,
vo morrer ao ar livre, no frio da
madrugada, como para impedir a mentira e
o silncio de ficarem com a ltima palavra."
(1987, p. 247)

Deixar ou no deixar um bilhete tambm pode fazer

parte deste ritual de iniciao.

O importante perceber que o rito de iniciao ou

de separao o conjunto de aes expressivas que
demonstram e comunicam como o indivduo est se
 92

retirando de sua existncia normal e se iniciando em

outra vida. O que se passa, com a pessoa, no dizer
de Leach, que aquele que "(...) est se
submetendo a uma mudana de status deve,
primeiramente, ser separado de seu papel inicial.
(1978, p. 95) para tornar-se "(...) temporariamente
uma pessoa anormal que existe num tempo
anormal." ( p. 95)

A seguir, o suicidado entra em "(...) um intervalo

de ausncia de marcao de tempo social que, se
aferido por um relgio, pode durar poucos
momentos ou se estender durante meses." (pp. 95-
96) o ritual de marginalidade onde o indivduo se
sente completamente isolado dos outros e j tem
como certo sua morte social e psicolgica. Ele
procura se manter fisicamente afastado das outras
pessoas. O indivduo pode procurar tanto o
isolamento em um cmodo quanto no alto de um
edifcio, mas como se trata, tambm, de um estado
intrapsquico, a pessoa pode se manter isolada ainda
que esteja na presena de outros. Ele se sente
santificado, sendo comum nos bilhetes as referncias
ao outro mundo:
"...onde poder, enfim, chorar as suas lgrimas que
no encontram onde chorar." (F, 27)
"Deus grandioso; eu espero poder ajoelhar-me em
seus ps no dia do juzo final,..." (M, 22)
"... tenho f em Deus que volto para te buscar?" (M,
33)

Corroborando com a idia de que h no suicdio os

rituais de separao e de marginalidade, tem-se que
 93

os bilhetes no so escritos com o conhecimento de

outras pessoas. Quando contam com a participao
de outro, como ocorreu com Getlio Vargas auxiliado
na redao de sua carta-testamento por Jos Maciel
Filho, ao outro no revelada a inteno de
suicdio.17

O ritual de marginalidade leva, s vezes, a ser rpida

a despedida como no caso do curto bilhete:
"Adeus para todos vocs (F, 30).
Fato que se o suicdio concretizado aps este
ritual, a pessoa transita para seu novo "status" de
suicidado. Caso contrrio, transita para o "status" de
suicidando - ameaador ou tentador de suicdio.

Por isto mesmo, aps o ritual de marginalidade,

ocorre o ritual de agregao que quando o
indivduo atinge seu novo papel; neste momento, h
a volta para a sociedade dos vivos. Independente de
outras comunicaes do suicidado, seu corpo fala.
Algum recebe a mensagem e a compartilha
socialmente. A comunicao do seu ato de suicdio,
que antes reservara a si mesmo em imagens
mentais, agora socializada e pode abalar trs
importantes mediaes sociais privilegiadas na teoria

17
"Chamara um amigo de confiana, Jos Maciel Filho, para
desdobrar e desenvolver as poucas linhas que anotara. Alm das frases
do prprio punho, que saram inteiras, definitivas, deixara indicaes
marginais: "Aqui entram detalhes tcnicos, no estou a par das ultimas
cifras." Cony, Carlos Heitor. Os ltimos dias de Vargas. In: Gomes,
Mathias H. Getlio Vargas. Rio de Janeiro : Tecnoprint-Ediouro,
1983. 121 p. p. 113
 94

de Durkheim - a famlia, a religio e o Estado. A

expresso pode abalar utilizada na frase anterior
proposital e indica que uma das mediaes sendo
atingida pode, em seguida, tomar providncias para
dissimular o suicdio apresentando-o como acidente,
morte natural, etc. Pinguet(1987) se refere a estes
suicdios dissimulados pelos familiares, mdicos e
autoridades com a frase " morrer duas vezes!" (p.
247) E, segundo este estudo, sufocar o
suicidado duas vezes na sua comunicao porque o
suicidado fez do ato de suicidar sua mensagem,
comunicando no somente seu fracasso individual,
mas, tambm, o fracasso de uma proposta
comunitria (de comunicao) e, denunciando, alm
de sua crise, tambm uma crise coletiva (de
comunicao). Movimenta, assim, os familiares, as
autoridades - peritos, policiais, mdicos e outros -
que representam o Estado e as autoridades
religiosas. O suicdio se posiciona, ento, como uma
situao fronteiria tambm entre o indivduo e a
sociedade, alm de entre a vida e a morte. a
forma encontrada de cruzar a fronteira entre o
isolamento individual e a sociedade.

Antes da morte fsica, porm. a pessoa viveu

simbolicamente seu suicdio, comunicando-se
consigo mesma e tendo oportunidade de elabor-lo
psiquicamente, substituindo-o por outro signo: um
ideal, uma pessoa, dinheiro, algo que vida
material e, portanto, tinha outras alternativas de
cruzar a fronteira para ser agregada na sociedade no
novo papel social- suicidando - resultante de sua
crise de comunicao. Poderia tambm sair do seu
 95

estado de marginalizao e ser agregado a

sociedade atravs de um signo substituto que lhe
recordasse sua humanidade e acabasse com sua
"santidade". H vrios exemplos de personagens
literrios que no se matam devido a tais
substituies: Fausto, de autoria de Goethe, desiste
do suicdio quando ouve os sinos da igreja e o
personagem Severino18 desiste porque se depara
com o nascimento de uma criana. Tiveram
oportunidade de ancorar suas idias de suicdio no
na morte fsica, mas em outros signos e
descobriram que "O verdadeiro suicdio
precisamente o preciso suicdio que no se comete."
(Cooper, 1980, p. 61) Se optassem pelo suicdio, eles
demonstrariam que a vida que queriam seria "outra
vida" e, desta maneira, passariam a ser agregados a
sociedade no papel de suicidados.

Outro detalhe importante no ritual do suicidado

que o suicdio sempre acompanhado de violncia
corporal que mesmo um leigo percebe quando
examina fotos de suicidados. Exemplos: a foto n. 4
mostra um homem cado no cho, um revlver e
muito sangue ao seu lado; a foto n. 1 mostra uma
mulher idosa, cada sobre uma cama, com uma faca
enterrada no peito esquerdo e pouco sangue
derramado pelo ferimento. Ou seja, a agresso
contra si mesmo transcende de uma violncia
individual para uma violncia social. A dor do
18
Severino um personagem popularmente conhecido por causa da
pea de teatro "Morte e vida severina" baseada no poema de Joo
Cabral de Melo Neto, encenada pela primeira vez em 1965.
 96

suicidado expressa nas metamensagens uma dor

que se espalha sobre a comunidade atravs de fotos,
de bilhetes ou de bens porque tudo o que possa
perpetuar a memria do fato um documento que
incomoda o social. Mesmo arquivados os
documentos e deteriorado os bens, o suicidado no
facilmente esquecido porque a violncia do seu
gesto-comunicao , sobretudo, uma violncia
psquica contra os outros. Seu grito por socorro, que
no foi ouvido antes, lanado alto e implacvel
contra a sociedade. Dias afirma: "(...) atravs da
auto-agresso, o indivduo deseja no fundo agredir
ao outro ou a sociedade, se ela e vista como causa
de seus problemas." (1991, p. 125) E o que
ocorre: a dor do suicidado, como foi dito quando se
analisou culpa e desculpa no captulo anterior,
transferida para os outros de forma violenta e como
dvida impagvel da sociedade para com o suicidado.
Este, segundo Dias, "Transforma-se no "bode
expiatrio" do grupo, ao incorporar o mal." (1991,
p. 113) Mas no bem em "bode expiatrio que
ele se transforma. Esta passagem deve ser
entendida dentro de uma dinmica onde o indivduo
age para ser considerado heri lutando contra a
tendncia social de consider-lo um covarde diante
da vida. Ele se coloca como oferenda de um
sacrifcio, utilizando-se de uma estratgia de seduo
onde sua imagem de heri e de vtima deve marcar
as outras pessoas. Manhes escreve:

"A serenidade mortal do grande suicida

impressionante. Ele julga estar certo e no
dispensa o esmero de um certo ritualismo.
 97

Veste-se bem, nesse momento, perfuma-se

e mostra-se tranqilo." (1991, p. 57)

Neste sentido, as fotos sugerem que o suicidado se

prepara para ser tal oferenda no ritual de passagem.
De fato, a foto n. 2 mostra uma mulher maquiada e
a de n. 3 mostra um jovem que enfaixou sua cabea
para, segundo o perito, no estragar a beleza do seu
rosto. Nota-se que o suicidado segue um ritual, onde
:
- se sacrifica realmente:
"... dou meus olhos, meus cabelos e meu sangue a
quem precisar." (F, 22)
"... eu lhe dou a minha vida." (M, 33)
- se preocupa com os outros:
"Veneno
Cuidado" (M, 22)
"Cuidado, a arma automtica e pode disparar sem
mais ou menos." (M, 28)
- e, por fim, diferente do bode expiatrio, ele se
santifica e se purifica:
"Sou... um esprito em evoluo..." (M, 27).
"No dia do juzo final... serei perdoado e reintegrado
com os meus." (M, 22)

Para tanto, justifica-se pelos erros cometidos:

" Tudo o que fiz de errado, foi uma necessidade de
estar com voc outra vez. (F, 22)
"Matei porque no agentava mais." (F, 40)
"Eu era alcolatra (...) no bebo bebida alcolica
nenhuma, mas nem cerveja (...) porque realmente
fazem cinco anos que eu no bebo nada mesmo."
(M, 56)
 98

Este ltimo suicidado, tratado durante sete anos por

psiquiatras, obsessivo em afirmar que largou a
bebida no seu bilhete endereado aos mdicos.
Matar-se no pode ser visto como fracasso ou como
loucura e disto eles se defendem tambm:
"Sei que... achar loucura o que esta acontecendo,
mas tudo a sntese de uma rdua e solitria era
para o ser humano. (...) Sei que todos acharo
covardia minha ter procurado a morte,... No estou
louco e sim decepcionado com a vida e outras
pessoas." (M, 28)
"Sei que estou tendo uma atitude um tanto egosta
depois de tanto me ajudarem o nico que no
consegue se ajudar sou eu,..." (M, 35)

Assim, importante ressaltar que o ritual do suicdio,

similarmente a qualquer outro ritual de passagem19,
a procura do suicidado em integrar-se a sociedade
como um novo membro - no louco e sim corajoso e
poderoso como esprito - que deve ocupar o lugar do
outro - covarde, incapaz de viver, derrotado - que
morreu. Constri, ento, um novo personagem capaz
de permanecer vivo somente atravs do suicdio,
nica atividade possvel para superar a cristalizao
19
Por exemplo, o ritual dos ndios Bororo do Estado de Mato Grosso
particularmente til ao propsito deste estudo porque um ritual
de morte que entrega a comunidade um novo membro no lugar de
outro que j morreu. O iniciado, adolescente, vai para a floresta
onde se submete a vrias provas - imerso, perfurao das orelhas,
corridas, caadas, fuga dos "inimigos" adultos - para, depois, ser
apresentado a futura mulher, recebendo o estojo peniano, feito de
casca de babau e se tornando, enfim, um novo homem da
sociedade Bororo.
 99

da identidade. Ele se sacrifica em busca de uma

nova vida, de uma nova identidade.
Ciampa(1987) escreve a respeito da
identidade:

"Cada indivduo encarna as relaes sociais,

configurando uma identidade pessoal. Uma
histria de vida. Um projeto de vida. Uma
vida que-nem-sempre--vivida, no
emaranhado das relaes sociais." (p. 127)

Identidade um processo de transformao, de

metamorfose. Analisando a busca do lavrador
Severino por outra personagem, Ciampa afirma que
Severino pensa suicidar e que
se no conseguir construir uma nova personagem,
s lhe restar este caminho de autodestruio. O
que se quer colocar neste estudo que aquele que
efetivamente quer se matar para escapar a mesmice,
tambm constri uma nova personagem: de
suicidando, transita, mentalmente, para suicidado. A
representao morte-vida substituda pela de
suicdio, o qual se apresenta como possibilidade de
mesmidade20, de devir. Na presente anlise, a
pessoa ao cometer o gesto suicida realiza
fisicamente a metamorfose, porque "... identidade
metamorfose. E metamorfose vida." (Ciampa,
1987, p. 128) No suicdio, mais do que em qualquer
outra situao, o sujeito em crise o sujeito que

20
Ciampa parte do pressuposto de que Identidade metamorfose
sendo que mesmice a no mudana, a
aparncia; enquanto que mesmidade o devir, a essncia.
 100

crise e, por isto mesmo, capaz de se realizar

somente atravs da prpria destruio. Ameaado na
existncia atual pelo tempo de vida que lhe resta, se
mata porque quer outra vida. Transforma, deste
modo, fronteira vida-morte em complemento da vida
e, ao se matar, completa a dialtica "vida-morte-
vida".
VIII - A Trama Poltica da Comunicao
Marcimedes Martins da Silva

As fotos e os bilhetes colhidos totalizando 22

suicidados de ambos os sexos e das mais variadas
idades possibilitam uma anlise qualitativa para
buscar as motivaes para o gesto suicida. Os
diversos estudos realizados conduzem ao
pensamento de que h motivos mltiplos para um s
suicdio e que um ou outro motivo seria apontado,
dependendo do referencial utilizado. Por exemplo,
um mesmo bilhete deixado por um suicidado
poderia levar a se classificar seu gesto como egosta
ou narcisista.

Para Durkheim(1987), h trs tipos de suicdios:

egosta, altrusta e anmico, reconhecendo que "(...)
nem sempre a experincia nos d exemplares
isolados e puros." (p. 285) De fato, atravs das
metamensagens, possvel perceber que os
suicidados se referem ao seus gestos efetivos de
suicdio de forma ambgua, dificultando classific-los:
"No quero que sofra mais. (...) minha nica vitria
sua felicidade.
Fao isso pensando em mim...
Fao isso pensando nos outros..." (M, 20)
"Sei que estou tendo uma atitude um tanto
egosta..." (M, 35)

Para a Psicanlise, o indivduo vivencia o instinto de

vida versus o instinto de morte e, se o ambiente lhe
desfavorvel, a agresso pode se voltar contra o
 102

ego. Assim, o que Durkheim classifica como suicdio

egosta ou suicdio altrusta, um psicanalista pode
analisar como sendo resultado do conflito instinto de
morte versus instinto de vida, ou verificar os desejos
de matar, morrer e ser morto apontados por
Menninger(1970). Continuando com os exemplos,
para o suicidado de 20 anos, uma anlise
psicanaltica possvel a de que nele o instinto de
morte est, inconscientemente, dominando por
causa do seu desejo de morrer: "... finalmente
descanso." O suicidado de 35 anos tambm declara
seu desejo de morrer, com a diferena de faz-lo
conscientemente: " ... s me passa pela cabea esta
idia de morte fixa...", esperando ser punido : "...
vou pagar por isto."

A viso geral psicanaltica, segundo Manhes

(1991), interpreta o suicdio como sendo decorrente
de uma doena mental. Este estudo se preocupa em
analisar o suicidado como pessoa, acreditando que
h uma lgica normal no pensamento de todas as
pessoas rotuladas como anormais e que tal lgica
taxada de anormal somente por se afastar daquela
socialmente aceita. O conflito vida versus morte
prprio do ser racional e o suicdio resulta de um
processo de comunicao mental que culmina em
comunicao social.

Mesmo para Dias(1991), cujas reflexes caminham

nesta direo, tentando descrever mecanismos
especficos da dinmica scio-psicolgica, a anlise
se restringe ao tabu da morte e ao suicdio
carregado de traos narcisistas.O narcisismo do
 103

suicidado de 20 anos o de amar seu prprio ego no

outro, a ponto de escrever: "... minha nica vitria
sua felicidade."O homem de 35 anos apresenta o
trao de egosmo que e associado ao narcisismo:
"Sei que estou tendo uma atitude um tanto
egosta..."

As anlises apresentadas significam um avano no

entendimento do suicdio, mas ainda que os
pesquisadores tenham se esforado em considerar o
suicidado e a sociedade onde ele se insere, a
ateno acaba se centralizando ou no indivduo ou
no grupo social, no captando a trama de
comunicao presente na relao suicidado-
sociedade. Dias(1991) quem mais se aproxima do
ponto que est sendo levantado neste estudo, mas
sua tentativa termina centrada no sujeito:

"Pode-se, ento concluir que todo suicdio

uma maneira de comunicao com os outros
que se d atravs da morte do sujeito. (...)
O suicida precisa morrer para falar. (...)
Esta comunicao mediatizada, seja via
carta, bilhete, fita de udio e, quem sabe
ate, daqui a pouco, fita de vdeo, limita-se a
uma comunicao auto-referente, narcsica,
fechada em si mesma." (p. 136)

A) As intenes do suicidado
 104

Uma anlise mais detalhada das metamensagens

revela que os suicidados esto se dirigindo a outras
pessoas alem daquelas para quem o bilhete foi, de
incio e explicitamente, endereado. Assim, a mulher
de 22 anos dirige-se a "Carlos", mas tambm "... a
minha me...", ".. a todos e a Deus", a ponto de
terminar com uma frase confusa: "Sem Ele no viver
mais." Ele quem: Carlos ou Deus? Tambm a mulher
de 27 anos explicita em parte do bilhete "... ao meu
amigo Joo...", depois de t-lo endereado "A quem
possa interessar".

A anlise revela, ento, que os suicidados

escreveram para 27 pessoas (aparecem 27 nomes
prprios) identificadas; escreveram para suas mes,
filhos, filhas e parentes; escreveram para Deus;
escreveram para todos e para as autoridades, ou
seja, se manifestaram junto s trs mediaes
sociais -famlia, Estado e religio, no sentido de que
sejam mais do que meros receptores da
comunicao: sejam fontes de realimentao que
transmitam o signo suicdio acompanhado de suas
metamensagens. E-las:
"Diga a ela que eu a amo muito tambm..." (F, 22)
"O que resta, minha vontade que seja entregue ao
meu amigo Joo; o qual poder dar a meus
pertences o destino que lhe aprouver." (F, 27)
"... no choquem Antnio e Maria" (F, 60)
"Peo as autoridades de no divulgar meu caso..."
(F, 64)
"Favor avisar as seguintes pessoas:" (M, 20)
"Avissem o Deputado ...
 105

Ele tomar as providncias para avisar em So Joo

da Boa Vista. Assim, no ficaro esperando que eu
aparea por l, um dia qualquer." (M, 53)

As providncias que o suicidado pede excedem as

materiais do tipo "Isto para..." (M, 33) ou "O
cheque n. .... deve ser usado para cobrir parte das
despesas sendo que o restante deve sair das
cadernetas de poupana." (M,22) Ele quer que
sejam tomadas providncias de natureza psquica
tambm. Dias(1991) escreve:
"Ao lado de Deus, ele decidir sobre o
prprio destino e o destino dos outros
viventes ou influenciar e determinar o que
estes outros sentiro aps sua morte. O
suicida, de um lado, sente-se derrotado, de
outro, quer poder: o poder de controlar a
mente alheia e impor a tudo o seu foco."
(pp. 141-142).
Desta forma, os suicidados direcionam os contedos
de suas metamensagens de forma a se constiturem
e se subdividirem em bilhetes-testamentos, bilhetes-
confortos, bilhetes de advertncia, bilhetes de
acusaes e/ou protestos, ou simplesmente bilhetes
de despedida:
1. bilhetes-testamentos
"Eu, Mrcia, dou meus olhos, meus cabelos e
meu sangue a quem precisar." (F, 22)
"Nada dever ser entregue a qualquer parente
meu." (F, 27)
2. bilhetes de despedida
"Adeus para todos vocs " (F, 30)
 106

3. bilhetes de advertncia
"... no choquem Antnio e Maria." (F, 60)
"Veneno
Cuidado" (M, 22)
"Cuidado, a arma automtica e pode disparar
sem mais ou menos." (M, 28)
4. bilhetes-confortos
"Eu estou feliz, no chorem." (M, 22)
5. bilhetes de acusaes e/ou protestos
"Me - eu no quero ser mais uma ovelha desse
sistema" (M,15)
"Esta faca em meu corpo para ser entregue a
Doralice para cortar esta lngua felina que tambm
destruiu o meu casamento Amm" (M, 33)

bvio que os exemplos acima no esgotam a

anlise possvel de ser feita nas diversas
metamensagens. Servem, no entanto, de apoio
para fazer um paralelo entre as intenes
manifestadas no bilhetes e as intenes ou
motivaes que levam ao efetivo gesto suicida:
- bilhetes de acusao = suicdio por
vingana/inteno agressiva
- bilhetes de conforto/testamento/despedida =
suicdio por abnegao, por amor
- bilhetes de advertncia = suicdio de advertncia
- bilhetes de protesto = suicdio por protesto.

Aprofundando a anlise, verifica-se que estas

intenes so ataques diretos s mediaes sociais:
"Nada dever ser entregue a qualquer parente meu."
(F, 27)
 107

"Quanto aos meus restos mortais, suplico

encarecidamente, no o torturem com choros, rezas
ou velas." (F, 27)
"Logo todos se esquecero de mim, portanto, no
quero velrio, flores, choro, mas sim uma cremao
pura e simples e que minhas cinzas sejam jogadas
em alto mar, pois no quero deixar marcas em um
mundo que nunca me notou." (M, 28)
"Creuza o que eu mais queria na minha vida era
filhos e voc me tirou este prazer de um homem.
Ento para que ser homem Amm." (M,33)
Me - eu no quero ser mais uma ovelha desse
sistema." (M, 15)
"Tentei transmitir amor, paz, compreenso, amizade,
para um mundo que j se esqueceu de tudo isso."
(M, 28)

Esta agresso sociedade ora dirigida a algum

em particular e ora dirigida famlia e a todos. O
suicidado, atravs das metamensagens, esclarece a
agresso do gesto que por si s consegue violentar
mais pessoas do que um assassinato. No homicdio,
a violncia dirigida, depositando culpa em pessoas
especficas, resultando dvidas quanto a culpa da
sociedade. No suicdio, no resta duvidas. Ainda que
no se negue a responsabilidade individual do ato, a
sociedade no tem como fugir de sua quota de
culpa. Ao suicidado pode-se at atribuir a
manipulao desta culpa social. Isto porque os vivos
tendem a colocar uma aurola nos mortos e, mais
especificamente no caso do suicidado, este se serve
do bilhete como se fizesse um trabalho de auto-
retrato, onde retoca suas imperfeies para
 108

transform-las em virtudes diante da sociedade,

cabendo a esta toda a culpa porque ele foi capaz de
se sacrificar por todos. Augusto Nunes, cronista,
escreve dia 27 de maio de 1990 no jornal "O Estado
de So Paulo", a respeito do bilhete deixado por N.,
aluno de 14 anos de idade, do Colgio Militar do Rio
de Janeiro, que se matou:
"O bilhete no faz nenhuma meno aos algozes do
autor - seja para absolv-los, seja para conden-los.
Os carrascos do Colgio, da mesma forma que a
palavra morte, no aparecem no texto. Que no
entanto desenha, entre a primeira linha e o ponto
final, um claro retrato dos assassinos."21

Os bilhetes fazem parte de um jogo de

representaes sociais, podendo cada um deles
conter mais do que uma metamensagem,
possibilitando que, atravs de afirmaes ambguas,
o suicidado faa um verdadeiro "sanduche" onde as
acusaes se confundem
com palavras de conforto, com protestos e com suas
ltimas vontades, fazendo seu testamento de bens
materiais e de bens psquicos. Neste jogo, suicidado
e sociedade saem perdedores. A situao ambgua
porque a derrota do suicidado a nica forma que
encontra para se tornar vencedor, a partir do que
ressocializado no seu novo papel, exercendo domnio
sobre a conscincia dos outros. Ele transforma seu
no poder em poder sobre os outros. O processo
de comunicao do suicdio um questionamento de

21
Ver Anexo III.
 109

todas as representaes sociais existenciais que se

tem.

B) Comportamento poltico

Kalina e Kovadloff(1983) afirmam :

"... h uma profunda correlao entre a pessoa que
se mata e a famlia dessa pessoa, assim ela tambm
existe entre esse sujeito e a sociedade em que vive e
morre." (p. 65) O sujeito ele mesmo, e toda
atividade que executa, e toda identidade que
assume, e toda a sociedade que o cerca. O ser
humano atual , pois, potencialmente auto-
destrutivo porque armado nuclearmente,
contaminado diariamente e despersonificado
constantemente. um ser solitrio e submetido a
um vnculo educacional totalitrio; um ser que julga
se afirmar sobre a aniquilao do outro, sem
perceber que tambm est se matando. A barreira
em torno do indivduo vai se fechando aos poucos.
Todos no passam de pacientes terminais,
condenados a morte. Preso no labirinto de si mesmo,
no se trata mais de encontrar um caminho, uma
sada. preciso quebrar as paredes. Para tanto,
preciso romper os vnculos estabelecidos
socialmente, sejam eles familiares, religiosos ou
polticos. O suicdio a maneira radical de fazer isto,
atividade que aparenta afastar para sempre o sujeito
da sociedade, mas que acaba por agreg-lo no meio
social.
 110

Fica claro, conseqentemente, que se substituir o

signo suicdio por outro depende, em ultima
instncia, do indivduo, h, participando deste
processo, toda influncia da sociedade onde ele est
inserido, com a qual necessita manter um forte
vnculo existencial. Os ndios guaranis da reserva de
Dourados, em Mato Grosso do Sul, continuaro se
matando porque a substituio sgnica somente ser
possvel atravs de uma interveno estatal que
restaure a esperana no futuro e a dignidade
humana atravs de uma reforma agrria e resgate
cultural. necessrio cuidado para que o signo
suicdio seja substitudo e no reforado, como
parece ter ocorrido com o suicidado de 35 anos, que
escreveu:
"... s me passa pela cabea esta idia de morte fixa
coisa que na clnica se tornou mais slida."

Os analistas devem questionar se o mtodo

teraputico que utilizam substituem nos suicidandos
os vnculos emocionais que eles apresentam com o
signo suicdio. O suicdio ocorre quando o indivduo
se percebe sozinho na rua relao e, por paradoxo,
, ao mesmo tempo, a maneira encontrada para se
colocar no relacionamento com o outro, chamando,
muitas vezes, este para assumir sua
responsabilidade social:
"Edu estou deixando esta carta para mostrar a voc
o que sinto e o que estou sentindo." (F, 20)
"Tentei explicar isto a minha me: no se preocupe,
ser impossvel te ligar outra vez." (F, 22)
"Foi o mundo, minha famlia, meu educador..." (F,
27)
 111

"Quero que todos saibam que ningum culpado..."

(M, 28)
"A mdica trocou os remdios..." (M, 56)

Aquele que se mata vive um conflito que qualquer

outra pessoa est sujeita a vivenciar, mas ,
sobretudo, o indivduo que se sentindo aniquilado
pelos outros concentra todas as suas foras em uma
s direo: romper o isolamento social que est
vivenciando e ganhar vida. Este movimento,
consciente ou inconsciente, remete ao carter
poltico do gesto suicida.

O suicdio de qualquer pessoa provoca diretamente o

Estado, representado tanto pelas famlias, quanto
pelas instituies religiosas, mdicas, policiais e
jurdicas, que se valem de alguns recursos para
combater os efeitos do ato suicida. Um destes
recursos a manipulao das estatsticas para
diminuir o nmero de suicdios, aumentando as
mortes naturais ou as mortes por acidentes ou por
homicdios. Quando impossvel dissimular, resta
produzir grande quantidade de papis oficiais para
encobrir o gesto suicida, destinando, posteriormente,
todos os documentos para arquivo.

Consciente ou no de que seu gesto pode ser

dissimulado e abafado, alguns suicidas reforam seu
comportamento poltico utilizando-se de aes que
precedem o gesto suicida para montar as
metamensagens presentes, por exemplo, nas suas
vestes, na escolha de um local ou de palavras
esclarecedoras nos bilhetes. o caso do "punk" de
 112

15 anos que sustenta seu ideal de contestao social

nas roupas que devem acompanh-lo morto "(me
faa um favor de me enterrar como estou)": vestido
de jaqueta azul com as mangas cortadas, camiseta
fantasia, rasgada na parte inferior, cala rasgada na
altura dos joelhos, cueca de malha e adornado com
uma corrente com cadeado no pescoo, uma
medalha e um parafuso na lapela, calando botinas.
O rapaz segue ao extremo a filosofia "punk" que a
de que no podendo desfrutar a vida neste mundo
intil, melhor procurar a autodestruio para
demonstrar que o ser humano o resultado mesmo
da criao dos outros seres humanos: um lixo.

Outro suicidado, um homem de 56 anos, mata-se

para denunciar a falncia da instituio que o tratou,
mas, mais ainda, est denunciando o tratamento
psiquitrico tradicionalmente amparado nas leis
estatais, insistindo muito que fez todo esforo
possvel para se livrar da bebida alcolica:
"Dr. ou Dra.
1- Eu era alcolatra
2- Fui internado trs vezes
3- Estou em tratamento no servio de Psiquiatria h
sete anos
4- Porm fazem cinco anos que eu parei de beber,
no bebo bebida alcolica nenhuma, mas nem
cerveja
5- Eu vinha bem durante esse tempo (os cinco
anos)...
6- Mas o ano passado (agosto ou setembro) tive
uma pequena recada..
7- A mdica trocou os remdios...
 113

8- Agora eu tive esta recada, mas no foi por causa

da bebida, porque realmente fazem cinco anos que
eu no bebo nada mesmo."

A suicidada da foto n. 1 (com cerca de 90 anos)

chama ateno para o desamparo que atinge as
pessoas aps determinado tempo de vida, a partir do
qual o ser humano qualificado de estorvo. A
sociedade tende a isolar os idosos, no lhe
atribuindo papel algum a ser desempenhado e
considera exceo aqueles que tem suas atividades
sociais interrompidas somente com a morte natural.
Em uma aldeia do Japo, Moto-Mura, se chegou a
estabelecer uma idade mxima - cerca de 70 anos -
para a pessoa morrer. Atingido o limite, a pessoa
tinha que aguardar a morte na montanha
Narayama.22

Avanando na anlise, tem-se que no e s Getlio

Vargas que suicidou com "O tiro que mudou a
histria"23 e no so s aqueles que deixam bilhetes
que devem ser analisados. Aqueles que no
deixaram bilhetes representam tambm uma ameaa
ordem imposta pelo Estado. As fotos de seus
corpos e todos os outros documentos que compem
os laudos periciais so arquivados. Ocorre que todo

22
Este drama japons foi retratado no filme vencedor da Palma de
Ouro do Festival de Cannes de 1983-"A Balada de Narayama",
produzido por Jiro Tomoda com roteiro de Shohei Imamura baseado
no romance de Shichiro Fukazawa.
23
Pea teatral de Carlos Eduardo Novaes apresentada pela primeira
vez no Rio de Janeiro em 24.08.91.
 114

suicidado tratado como homicida24 e sua pena o

esquecimento nos arquivos oficiais. O Estado,
ameaado pela atividade suicida, se defende.
Durkheim, explicando como o Estado influencia o
suicdio, escreve:
"Uma nica fora coletiva sobreviveu a
tormenta: foi o Estado. Teve, portanto,
tendncia, dada a situao para absorver
todas as formas de actividade que tinham
um carter social..." (1987, p. 391)

A este comentrio, deve ser acrescentado que o

Estado continua a absorver o indivduo aps a morte
e, em especial, o suicidado porque cada um que se
mata questiona politicamente, consciente ou no,
toda a estrutura social. Talvez, antes de se matar,
visualizando imagens mentais(cones) do seu futuro
gesto suicida, o indivduo tente atenuar a
condenao social e poltica, ancorando suas
representaes sociais em valores advindos da
famlia, da religio e do Estado:
"Juro estar dizendo a verdade, perante todos e a
Deus." (F, 22)
"Grande parte do que possua foi vendida ou doada."
(F, 27)
"Deus abenoe esta terra maravilhosa que o Brasil.
"Amem" (F, 64)
"Deus grandioso;... (...)
Me eu te amo
Eu amo todos vocs..." (M, 22)

24
Ver anexo IV.
 115

"Estou certo que encontrei em voc um mundo cheio

de luz e fraternidade humana." (M, 27)

H inteno do suicidado em ser considerado bom e

verdadeiro, algum que doou e amou muito. Por
exemplo, a estrangeira deixou declarado seu amor
pelo Brasil, como se isto amenizasse a violncia do
seu gesto.

Entre as citaes acima cabe, ainda, um comentrio

a respeito do "Amm" que aparece uma vez no
bilhete da suicidada de 64 anos. O suicidado de 33
anos repete esta palavra cinco vezes.

"Amm" deriva do hebraico "Amen" e significa Assim

seja. uma palavra muito utilizada em diversas
religies para indicar a anuncia firme aps uma
profisso de f e , assim, que a suicidada de 64
anos se expressa. Porm, o suicidado de 33 anos
coloca Amm nos finais de expresses tanto de
vingana quanto de bno:
"Esta faca em meu corpo para ser entregue a
Doralice para cortar esta lngua felina que tambm
destruiu o meu casamento Amm"
"Para Giane Deus te abenoe s a minha bno feliz
praia pelo resto de tua vida Amm."

Os suicidados atacam as mediaes sociais,

denunciando que esto querendo um mundo mais
humano. Mudanas precisam ocorrer no mundo que
tambm est se matando. Assim, tanto o suicdio
quanto as palavras deixadas pelos suicidados, se
resgatados dentro de um processo de comunicao,
 116

podem e devem influenciar os vivos em suas aes

futuras, transformando um comportamento social e
poltico marginalizado em um comportamento
poltico capaz de influenciar a realidade. Tudo isto s
possvel porque o suicdio pura comunicao e,
conseqentemente, recupera a imagem do homem
ativo, dono da prpria vida.
IX Compromisso poltico e social
Marcimedes Martins da Silva

A comunicao vai alm dos casos bvios

como o exemplo dado por Dias (op. cit.) de uma
jovem de 21 anos que escreveu uma
metamensagem na sola de seu calado esquerdo
para que fosse lida logo aps seu suicdio por
precipitao do Viaduto do Ch no centro da cidade
de So Paulo. Enquanto pura comunicao, serve
como exemplo o relato de Castro(1987) de que um
homem "(...) lastimava as circunstncias que no lhe
permitiam matar-se diante da moradia de dois
inimigos seus e o obrigavam a limitar-se a um
deles." (p. 178)
Aceito o suicdio como gesto de comunicao
deve-se perceb-lo como a mensagem principal e,
assim, os bilhetes so metamensagens e as
fotografias so cones. Enfatizando as
representaes sociais encontradas nas
metamensagens, possvel descobrir que o
suicidado reconhece seu gesto como sendo
atividade. Esta se constitui em um comportamento
social que promove o retorno do indivduo
sociedade em um novo "status" - suicidado,
rompendo a cristalizao sufocante da identidade e
permitindo que continue influenciando o mundo
dos vivos. H uma lgica escondida por trs de um
gesto ambguo e esta mesma lgica ambgua. O
indivduo, mesmo morto fisicamente, vive
simbolicamente uma nova identidade - de suicidando
 118

passa para suicidado, restabelecendo a

comunicao.
Na atualidade, tenta-se cada vez mais negar-
se a morte, mas necessrio chamar a ateno para
a figura do morto representado nesta pesquisa pelo
suicidado, no atribuindo somente a ele a
responsabilidade pela sua morte individual, mas
buscando demonstrar que h em cada suicdio uma
grande parcela de responsabilidade social. A culpa
parte do suicidado, parte das mediaes sociais e
preciso superar a culpa e resgatar pela comunicao
o indivduo potencialmente suicida.
A trama de comunicao social que envolve o
suicidado foi esboada, ressaltando o carter poltico
do gesto suicida. Permanece aberto, no entanto, o
aprofundamento desta trama que atravs de uma
observao assistemtica da sociedade revela ter
outros ngulos a serem explorados. O CVV-
Samaritanos, por exemplo, funciona como um
"orelho" sempre atento para receber as vozes dos
suicidas em potencial e a imprensa pouco noticia
suicdios porque se tem como certo que notcias de
suicdio levam a mais suicdio, ou seja, h uma "boca
fechada" a respeito do assunto.
A negao do assunto revela a ausncia de
compromisso social. Politicamente, quanto mais alto
o cargo, maior deveria ser o interesse pelo tema.
Situ-lo no contexto da comunicao e desvelar o
trama que o envolve implica em despertar o debate
para tentar garantir a viva voz de quem teria que
sufoc-la para ser ouvido.
 119

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 127

Anexo I

a) O agrupamento das palavras em unidades de

pensamento de discurso ou em unidades de
significao tornou-se limitador como pode ser
observado pelo exemplo abaixo do contedo de um
bilhete deixado pela suicidada de 30 anos:

Adeus ------> para ------> todos ------> vocs -----

-> Angela.

b) Os interessados nos mtodos de unidades( ou

ncleos) de pensamento de discurso ou de
unidades de significao podero encontr-los
nos seguintes estudos :

1. FRIEDMAN, Slvia. Sobre a gnese da

gagueira. Dissertao (Mestrado em Psicologia
Social). Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, 1985, 279 p.

2. MARTINS, Sueli T. Ferreira.

Desenvolvimento da conscincia do militante poltico:
elementos para uma anlise. Dissertao (Mestrado
em Psicologia Social). Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, 1987, 165 p.

3. TAKAHASHI, Edna Ikumi Umebayashi. A

emoo na prtica de enfermagem: relatos por
enfermeiros de UTI e UI. Dissertao (Doutorado
em Enfermagem). Escola de Enfermagem da
Universidade de So Paulo, 1991, 240 p.
 128

4. WAGNER, Elvira C.A.M. Avaliao dos

movimentos de conscincia de idosos atravs de
seus discursos relatados em forma literria.
Dissertao (Mestrado em Psicologia Social)
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 1985,
126 p.

Anexo II

Descrio das fotos

Foto n. 1 (Laudo 3870.82)

Uma mulher idosa, com olhos semi-abertos, cada
sobre uma cama, ao lado de um rdio, com o brao
esquerdo dobrado como se tivesse acabado de largar
a faca de cozinha com lmina curta, a qual est
enterrada no seu peito esquerdo sob seu vestido um
pouco aberto e repuxado para o lado esquerdo. H
pouco sangue derramado pelo ferimento.

Informaes do perito: morava sozinha em casa

de um cmodo, que estava bem limpo. O banheiro
era separado da casa. Junto a ela foi encontrada
uma xcara de ch que tomava todas as noites.
Derramou pouco sangue porque estava prxima de
morrer por velhice. Tinha cerca de 90 anos.
Foto n. 2 (Laudo 8395.85)
Uma mulher bem maquiada, bem penteada, com
colar no pescoo, aparentando de 40 a 45 anos, com
os olhos fechados, cada no cho, vestida com
 129

penhoir e camiseta, estando o penhoir aberto e

repuxado para o lado esquerdo, apresentando
pequena mancha de sangue no lado interno do
penhoir e muito sangue na altura do peito sobre a
camiseta.

Informaes do perito: mulher riqussima, que

tinha medo de perder a fortuna, pertencente a uma
famlia onde ocorreu uma sucesso de suicdios.
Suicidou no corredor de distribuio para os
aposentos, com dois tiros, sendo o primeiro no peito
e o segundo na tmpora esquerda. Tinha 62 anos e
havia sido Miss Brasil.

Foto n. 3 (Laudo 8396.85)

Um homem aparentando ser muito jovem, com a
cabea totalmente enfaixada deixando ver somente
sua face, olhos fechados, com os ps no cho, com
meia e sapato, quase todo resto do corpo sobre uma
cama, com os braos estendidos ao seu lado. Est
vestido com cala comprida e camiseta, tendo um
relgio no pulso esquerdo. Sua regio temporal
direita est apresentando manchas de sangue.

Informaes do perito: jovem bonito e vaidoso

que suicidou com um tiro na cabea. Jovem com
menos de 30 anos.

Foto n. 4 (Laudo 5534.85)

Um homem cado no cho, careca, braos abertos,
perna direita recolhida, vestido com blusa (tipo
 130

japona), cala comprida e meias brancas, com um

par de chinelos, um pano, chaves e um revlver e
muito sangue ao seu lado. Aparenta ter meia idade.

Informaes do perito: ele ateou fogo nas suas

roupas com lcool e, no suportando, deu um tiro na
cabea. Est cado no piso da cozinha.

Foto n. 5 (Laudo l072l.84)

Aparece somente o rosto de um homem, com um
furo de bala no meio da testa, manchada de sangue.
Homem moreno, aparentando mais de 50 anos, com
os cabelos comeando a ficar grisalhos. Sua boca
est semi-aberta, aparecendo seus dentes, olhos
fechados e com hematomas.

Informaes do perito: era um homem de bom

nvel intelectual. Utilizou bala especial que tem
pouco alcance, porm espalha estilhaos por dentro
do corpo. Neste caso, espalhou por dentro do
crebro da vtima.

Foto n. 6 (Laudo 5294.82)

Homem j em estado avanado de putrefao da
cabea at os ombros, com a caveira de seu rosto
transparecendo, enforcado por uma corda em uma
rvore no meio de um matagal, vestido com camisa
de mangas curtas e cala comprida.
 131

Informaes do perito: era uma pessoa

extremamente doente, que tomava muitos remdios
e que no conseguindo encontrar um hospital para
se internar, se enforcou nas imediaes de um
hospital que lhe recusou vaga.

Anexo III

A carta do aluno C. R. N. reproduzida abaixo foi

publicada no jornal "Folha de S. Paulo", dia 18 de
maio de 1990, pagina C-6:

"Me,
Desculpe-me pelo que acabo de fazer, mas no tive
escolha, voc no merecia ouvir aquilo ontem de
manh, no lhe culpo pelo que me fez e disse, afinal
voc me e no est errada por isso, desculpe-me
tambm pela humilhao que lhe fiz passar perante
todos os alunos do Colgio e perante o Capito.
Eu estou indo embora porque cometi um erro, fui
punido, mas no agentei a maior punio que foi
de nem ao menos poder olhar nos seus olhos e me
desculpar daquilo que na verdade nem cheguei a
fazer, verdade que nem cheguei a colar, no dia da
prova eu estava nervoso, peguei o livro, abri, mas
no consegui ler no.
No culpe o C. nem ningum da rua por essa m
influncia. Os verdadeiros culpados por essa
influncia foram B., dos blocos e um colega chamado
V., ambos de minha sala, na verdade eles estavam
colando (peo que comunique isto ao capito C. V.).
 132

Abaixo voc tem a quem doar todos os meus

pertences:
1. A minha irm K. R. eu deixo: o prendedor de
papel, a carteira, o frescobol, o pogobol, a
Poupana, os jogos e as roupas que ela quiser.
2. A minha irm C. B. de eu deixo: o relgio, o
fichrio, o estojo novo e o ar condicionado.
3. A minha me M. R. R.: a minha caneta com
bonequinho, o som, microfone, fone e todos os gibis.
4. Ao meu pai C. J. R. F.: a escrivaninha, a vara de
pescar, o molinete, o carrinho de controle remoto, as
bolinhas de gude, a linha 10 e os caminhes da Elka.
5. O skate e o quadro para o meu melhor amigo M.
G. de L. (Bolo).
6. A bicicleta, a prancheta e os lbuns para meu
segundo melhor amigo M. G. de L. (Bolinha).
7. A Coleo de revistas Mad e a concha para E.
(Jatinho).
8. A Coleo de Comandos em Ao para M.
(Tonho).
9. A minha farda completa para C. (Primo).
10. O disco Furaco 2.000 para A. (Boca Loca)
11. As fitas virgens para A. (Ximbica)
12. A raquete de tnis para Y. (Bumbum).
13. A Coleo de carrinhos pequenos para J.
15. Os bichos de pelcia e o pintinho da Zorba para
R. e R.
16. Os carrinhos do Paraguai a fico para M.,
L.(Boquete) e L.
17. O (ininteligvel) do Rambo para J. (filho da M.).
Por favor, depois de ler tudo isto, d tudo aquilo que
est a mencionado.
 133

Aquilo tudo que eu no escrevi, doe para algum

orfanato.
(ininteligvel) dos discos que esto na caixa de som -
House Remix Internacional para (ininteligvel) e Acid
House para M.
Obrigado pela vida que voc me proporcionou at
hoje.
C. J. R. N.

Anexo IV

INSTITUTO DE POLCIA TCNICA

Planto das....horas de.../... as horas de ...../..../....

PERITO CHEFE DE PLANTO :

----------------------------------------------------------------
---------------------------
SECES NATUREZA DAS OCORRNCIAS
TOTAIS
----------------------------------------------------------------
---------------------------
ACIDENTES (...)
DE
TRNSITO
TOTAL PARCIAL
----------------------------------------------------------------
---------------------------
ENGENHARIA (...)
TOTAL PARCIAL
----------------------------------------------------------------
---------------------------
 134

FURTOS (...)
E
DANOS
TOTAL PARCIAL
----------------------------------------------------------------
--------------------------
Acidentes sem interveno
humana
Cadver retirado d'gua
HOMICIDIO Fulgurao
Morte a apurar
Reconstituio
Suicdio
Tentativa de homicdio
Vistorias

TOTAL PARCIAL
----------------------------------------------------------------
------------------------
SANGUE (...)
TOTAL PARCIAL
----------------------------------------------------------------
-----------------------

TOTAL GERAL
----------------------------------------------------------------
-----------------------