Estudo Aprofundado Da Doutrina Espírita - Ensinos e Parábolas de Jesus - Parte 1 - Livro II (FEB) PDF

Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
Livro II - Ensinos e parbolas de Jesus -

Parte 1
Federao Esprita Brasileira

APRESENTAO
com imensa alegria e gratido a Deus que colocamos disposio do

Movimento Esprita o segundo livro do Curso Aprofundado da Doutrina
Esprita - EADE, Ensinos e Parbolas de Jesus, Livro II - Parte 1.
Estudar o Evangelho de Jesus, procurando acompanhar de perto a
riqueza e a excelcitude dos seus ensinos; refletir sobre o seu legado de amor,
em nosso benefcio, ao longo de sua luminosa trajetria que as dobras do
tempo conseguiram ocultar, uma experincia abenoada e inesquecvel que
desejamos compartilhar com todos os confrades espritas.
Dirigimos o nosso pleito de gratido a todos os companheiros dedicados
que no mediram esforos para que esse material viesse a lume.

Braslia, 14 de outubro de 2006
Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita
4
CATALOGAO
Curso de Estudo Aprofundado da Doutrina Espri-

ta. Livro II - Parte 1: Ensinos e Parbolas de Jesus:
orientaes espritas e sugestes didtico-pedaggi-
cas direcionadas ao estudo do Espiritismo. Primeira
Edio. Braslia [DF]: Federao Esprita Brasileira,

2010.
5
ESCLARECIMENTOS
Organizao e Objetivos do Curso

O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita (EADE) um curso que
tem como proposta enfatizar o trplice aspecto da Doutrina Esprita, estudado
de forma geral nos cursos de formao bsica, usuais na Casa Esprita.
O estudo terico da Doutrina Esprita desenvolvido no EADE est

fundamentado nas obras da Codificao e nas complementares a estas, cujas
ideias guardam fidelidade com as diretrizes morais e doutrinrias definidas,
respectivamente por Jesus e por Allan Kardec.
Os contedos do EADE priorizam o conhecimento esprita e destaca a

relevncia da formao moral do ser humano. Contudo, sempre que necessrio,
tais as orientaes so comparadas a conhecimentos universais, filosficos,
cientficos e tecnolgicos, presentes na cultura e na civilizao da Humanidade,

com o intuito de demonstrar a relevncia e a atualidade da Doutrina Esprita.
Os objetivos do Curso podem ser resumidos em dois, assim

especificados:
Propiciar o conhecimento aprofundado da Doutrina Esprita no seu
trplice aspecto: religioso, filosfico e cientfico.
Favorecer o desenvolvimento da conscincia esprita, necessrio ao

aprimoramento moral do ser humano
O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita tem como pblico-alvo

todos os espritas que gostem de estudar, que desejam prosseguir nos seus
estudos doutrinrios bsicos, realizando aprofundamentos de temas que
conduzam reflexo, moral e intelectual.
Neste sentido, o Curso constituido por uma srie de cinco tipos de

contedos, assim especificados:
6
Livro I: Cristianismo e Espiritismo
Livro II: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 1

Livro III: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 2
Livro IV: O Consolador prometido por Jesus
Livro V: Filosofia e Cincia Espritas

FUNDAMENTOS ESPRITAS DO CURSO

A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, pela razo de que
no h outra melhor. (...) O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do
Cristo o conhecimento dos princpios que regem as relaes entre os mortos
e os vivos, princpios que completam as noes vagas que se tinham da alma,
do seu passado e do seu futuro (...). Allan Kardec: A gnese. Cap. I, item 56.
(...) O Espiritismo forte porque assenta sobre as prprias bases da
religio: Deus, a alma, as penas e as recompensas futuras; (...). Allan Kardec:
O livro dos espritos. Concluso, item 5.
(...) O mais belo lado do Espiritismo o lado moral. por suas

conseqncias morais que triunfar, pois a est a sua fora, pois a

invulnervel (...). Allan Kardec: Revista Esprita, 1861, novembro, p. 359.
(...) Mais uma vez, [o Espiritismo] uma filosofia que repousa sobre
as bases fundamentais de toda religio e sobre a moral do Cristo (...). Allan
Kardec: Revista Esprita, 1862,maio, p.121.
(...) No, o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus. (...) Os

Espritos vm no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade
prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas
sob forma alegrica. E, juntamente com a moral, trazem-nos a definio dos
mais abstratos problemas da psicologia (...). Allan Kardec: O livro dos espritos.
Concluso, item 8.
Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como um tringulo

de foras espirituais: A Cincia e a Filosofia vinculam Terra essa figura
simblica, porm, a Religio o ngulo divino que a liga ao cu. No religioso,
7
todavia, seu aspecto cientfico e filosfico, a doutrina ser sempre um campo
de nobres investigaes humanas, como outros movimentos coletivos, de
natureza intelectual, que visam o aperfeioamento da Humanidade. No aspecto
religioso, todavia, repousa a sua grandeza divina, por constituir a restaurao
do Evangelho de Jesus-Cristo, estabelecendo a renovao definitiva do homem,
para a grandeza do seu imenso futuro espiritual. Emmanuel: O Consolador.
Definio, p. 19-20.
A cincia esprita compreende duas partes: experimental uma, relativa s
manifestaes em geral; filosfica, outra, relativa s manifestaes inteligentes
Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Introduo, item 17.
Falsssima ideia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora lhe
vem da prtica das manifestaes materiais [...]. Sua fora est na sua filosofia,
no apelo que dirige razo, ao bom-senso. [...] Fala uma linguagem clara,
sem ambiguidades. Nada h nele de mstico, nada de alegorias suscetveis de
falsas interpretaes. Quer ser por todos compreendido, porque chegados so
os tempos de fazer-se que os homens conheam a verdade [...]. No reclama
crena cega; quer que o homem saiba por que cr. Apoiando-se na razo, ser

sempre mais forte do que os que se apiam no nada. Allan Kardec: O Livro dos
Espritos. Concluso, item 6.
O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma

doutrina filosfica. Como cincia prtica, ele consiste nas relaes que se
estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as
consequncias morais que dimanam dessas mesmas relaes. Allan Kardec: O
Que o Espiritismo. Prembulo.
O Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus [...]. Os Espritos vm

no s confirm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade prtica. Tornam
inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas sob a forma alegrica.
E, juntamente com a moral, trazem-nos a definio dos mais abstratos problemas
da psicologia [...]. Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 8.
O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das manifestaes, dos

princpios e da filosofia que delas decorrem e a aplicao desses princpios.
8
Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 7.
Sugesto de Funcionamento do Curso

a) Requisitos de admisso: os participantes inscritos devem ter concludo
cursos bsicos e regulares da Doutrina Esprita, como o Estudo Sistematizado da
Doutrina Esprita, ou ter conhecimento das obras codificadas por Allan Kardec.
b) Durao das reunies de estudo: sugere-se o desenvolvimento de uma

reunio semanal, de 1hora e 30 minutos a 2 horas.
c) Atividade extraclasse: de fundamental importncia que os

participantes faam leitura prvia dos temas que sero estudados em cada
reunio e, tambm, realizem pesquisas bibliogrficas a fim de que o estudo, as
anlises, as correlaes e reflexes, desenvolvidas no Curso, propiciem melhor
entendimento dos contedos.
9
ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA
Livro II - Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 1
SUMRIO
Esclarecimentos . ...............................................................................................06
Mdulo I Metodologia para o estudo do Evangelho luz da Doutrina

Esprita..........................................................................................12
Roteiro 1: A Doutrina Esprita e o Evangelho.............................................14
Roteiro 2: As trs revelaes divinas: Moiss, Jesus e Kardec...................20
Roteiro 3: Critrios de estudo e interpretao do Evangelho (1).............26
Roteiro 4: Critrios de estudo e interpretao do Evangelho (2).............32
Roteiro 5: Interpretao de textos evanglicos............................................44

Mdulo II Ensinos diretos de Jesus...........................................................52
Roteiro 1: As bem-aventuranas.....................................................................53
Roteiro 2: Discpulos: sal da terra e luz do mundo.....................................65
Roteiro 3: No vim trazer paz, mas espada...................................................75
Roteiro 4: Nicodemos........................................................................................85
Roteiro 5: Verdade e libertao.......................................................................96
Roteiro 6: A inspirao de Pedro....................................................................105
Roteiro 7: Instrues aos discpulos...............................................................119
Mdulo III Ensinos por parbolas............................................................131

Roteiro 1: O semeador......................................................................................132
Roteiro 2: O bom samaritano..........................................................................144
10
Roteiro 3: A rede................................................................................................154
Roteiro 4: O trigo e o joio.................................................................................164
Roteiro 5: A candeia..........................................................................................174
Roteiro 6: O fariseu e o publicano .................................................................182
Mdulo IV Aprendendo com as curas......................................................194

Roteiro 1: O paraltico de Cafarnaum...........................................................195
Roteiro 2: O cego de Betsaida..........................................................................209
Roteiro 3: A cura da sogra de Pedro e dos endemoniados.........................223
Roteiro 4: O homem da mo mirrada............................................................233
Mdulo V Aprendendo com fatos cotidianos.........................................245

Roteiro 1: Joo Batista......................................................................................246
Roteiro 2: Zaqueu, o publicano.......................................................................254
Roteiro 3: O chamamento de Levi (Mateus), Pedro, Andr, Joo e Tiago
Maior.................................................................................................262

Roteiro 4: O centurio de Cafarnaum...........................................................272
Roteiro 6: O caminho de Emas.....................................................................282
Mdulo VI Aprendendo com fatos extraordinrios..............................294

Roteiro 1: A pesca maravilhosa.......................................................................295
Roteiro 2: As bodas de Can............................................................................303
Roteiro 3: A tempestade acalmada.................................................................313
11
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
MDULO I
METODOLOGIA PARA O ESTUDO
DO EVANGELHO LUZ DA
DOUTRINA ESPRITA
EADE - LIVRO II - Parte 1 ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS
MDULO I - METODOLOGIA PARA O ESTUDO DO EVANGELHO

LUZ DA DOUTRINA ESPRITA
ROTEIRO
A DOUTRINA ESPRITA E O EVANGELHO
1
Reconhecer os ensinamentos espritas como um roteiro seguro
Objetivos para o entendimento do Evangelho de Jesus.
IDIAS PRINCIPAIS
O Espiritismo [termo criado por Allan Kardec] , ao mesmo tempo, uma cincia
de observao e uma doutrina filosfica. Allan Kardec: O que o espiritismo.
Prembulo, p. 50.

A [...] maioria dos espiritistas entende e aceita o Evangelho de Jesus, luz do
Consolador, como o grande roteiro de redeno humana [...]. Juvanir Borges de
Souza: Tempo de transio. Introduo, p. 13.
Jesus o Caminho, a Verdade e a Vida. Sua luz imperecvel brilha sobre os

milnios terrestres, como o Verbo do princpio [...]. Emmanuel: Caminho, verdade
e vida. Introduo, p. 13.
13
SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 1
O Espiritismo compreendido como a manifestao da misericrdia

divina em benefcio da Humanidade terrestre.
O Espiritismo termo criado por Allan Kardec , ao mesmo tempo, uma cincia de
observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas relaes que se
estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias

morais que dimanam dessas mesmas relaes. 4 a essas relaes que o Cristo alude em
muitas circunstncias e da vem que muito do que ele disse permaneceu ininteligvel ou
falsamente interpretado. O Espiritismo a chave com o auxlio da qual tudo se explica
de modo fcil. 1
As orientaes da Doutrina Esprita so seguras e diretas, nos projetando

na horizontalidade do conhecimento das leis que nos regem. O alcance de suas
claridades nos revela o impositivo da renovao imprescindvel e inadivel.
Como Cristianismo Redivivo, faz ecoar a palavra de Jesus veiculada nos pri-
meiros tempos, sem as contaminaes nela impregnadas pela insensatez e
irreflexes dos homens ao longo dos tempos.
O [...] Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador prometido: conhecimento das
coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai e por que est na Terra;
atrai para os verdadeiros princpios da lei de Deus e consola pela f e pela esperana. 2
Em vrios arraiais da atividade esprita sria, j se ouve que a hora atual

a da vivncia do Evangelho. No mais como uma norma religiosa, superada
e fanatizante, mas como cartilha de vida.
14
EADE - Roteiro 1 - A Doutrina Esprita e o Evangelho
Percebemos, [...] com ntima satisfao, que a imensa maioria dos espiritistas entende
e aceita o Evangelho de Jesus, luz do Consolador, como o grande roteiro da redeno
humana, no esforo continuado de cada um para aumentar a capacidade de amar, servir
e compreender. 5
Com lucidez, assim fala Emmanuel:
Muitos discpulos, nas vrias escolas crists, entregaram-se a perquiries teolgicas,

transformando os ensinos do Senhor em relquia morta dos altares de pedra; no entanto,
espera o Cristo venhamos todos a converter-lhe o evangelho de Amor e Sabedoria em
companheiro da prece, em livro escolar no aprendizado de cada dia, em fonte inspiradora
de nossas mais humildes aes no trabalho comum e em cdigo de boas maneiras no
intercmbio fraternal. 6
Investindo neste terreno substancioso e desafiador, acrescenta Vicente de

Paulo numa mensagem dada em Paris, em 08 de junho de 1858:
No vos disse Jesus tudo o que concerne s virtudes da caridade e do amor? Por que des-
prezar os seus ensinamentos divinos? Por que fechar o ouvido s suas divinas palavras, o
corao a todos os seus bondosos preceitos? Quisera eu que dispensassem mais interesse,
mais f s leituras evanglicas. Desprezam, porm, esse livro, consideram-no repositrio

de palavras ocas, uma carta fechada; deixam no esquecimento esse cdigo admirvel.
Vossos males provm todos do abandono voluntrio a que votais esse resumo das leis
divinas. Lede-lhe as pginas cintilantes do devotamento de Jesus, e meditai-as. 8
Ensinos e Parbolas de Jesus, segundo tomo do Programa Religio Luz

do Espiritismo, tem como proposta realizar o estudo dos principais temas do
Evangelho de Jesus, segundo a tica esprita. Sendo assim, guardemos com zelo
as seguintes orientaes de Emmanuel:
Muitos escutam a palavra do Cristo, entretanto, muito poucos so os que colocam a

lio nos ouvidos.
No se trata de registrar meros vocbulos e sim fixar apontamentos que devem palpitar
no livro do corao.
No se reportava Jesus letra morta, mas ao verbo criador.
Os crculos doutrinrios do Cristianismo esto repletos de aprendizes que no sabem
atender a esse apelo. Comparecem s atividades espirituais, sintonizando a mente com
todas as inquietaes inferiores, menos com o Esprito do Cristo. Dobram joelhos, re-
petem frmulas verbalistas, concentram-se em si mesmos, todavia, no fundo, atuam em
esfera distante do servio justo.
A maioria no pretende ouvir o Senhor e, sim, falar ao Senhor, qual se Jesus desem-
15
penhasse simples funo de pajem subordinado aos caprichos de cada um.

So alunos que procuram subverter a ordem escolar.
Pronunciam longas oraes, gritam protestos, alinhavam promessas que no podem
cumprir.
No estimam ensinamentos. Formulam imposies.
E, maneira de loucos, buscam agir em nome do Cristo.
Os resultados no se fazem esperar. O fracasso e a desiluso, a esterilidade e a dor vo
chegando devagarinho, acordando a alma dormente para as realidades eternas.
No poucos se revoltam, desencantados...
No se queixem, contudo, seno de si mesmos.
Ponde minhas palavras em vossos ouvidos, disse Jesus.
O prprio vento possui uma direo. Teria, pois, o Divino Mestre transmitido alguma
lio, ao acaso? 7
16
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon

Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1, item 5, p. 57.
2. ______. Cap. 6, item 4, p. 129.
3. ______. Cap. 13, item 12, p. 222-223.
4. ______. O que o espiritismo. 53. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Prembulo,
p. 50.
5. SOUZA, Juvanir Borges. Tempo de transio. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2002. Introduo, p. 13.
6. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Em-
manuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Introduo (Interpretao dos
textos sagrados), p. 15.
7. ______. Vinha de luz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 70 (Guardemos
o ensino), p. 153-154.
17
ORIENTAES AO MONITOR
Destacar a importncia do Espiritismo no

entendimento dos ensinamentos evanglicos.
18

ROTEIRO
AS TRS REVELAES DIVINAS:
2 MOISS, JESUS E KARDEC
Citar as trs revelaes divinas, destacando as suas principais

Objetivos caractersticas.
Indicar os trs aspectos da Revelao Esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
At agora, a Humanidade da era crist recebeu a grande Revelao em trs

aspectos essenciais: Moiss trouxe a misso da Justia; o Evangelho, a revelao
insupervel do Amor, e o Espiritismo, em sua feio de Cristianismo redivivo,
traz, por sua vez, a sublime tarefa da Verdade. Emmanuel: O consolador, questo
271.

Podemos tomar o Espiritismo, simbolizando [...] como um tringulo de foras
espirituais. A Cincia e a Filosofia vinculam Terra essa figura simblica,
porm, a Religio o ngulo divino que a liga ao cu. Emmanuel: O consolador.
Definio, p. 19.
19
SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 2
1. As revelaes divinas
Examinando a presena de Jesus no processo evolutivo da Humanidade,
recordemos as esclarecedoras informaes do benfeitor Emmanuel:
At agora, a Humanidade da era crist recebeu a grande Revelao em trs aspectos essen-
ciais: Moiss trouxe a misso da Justia; o Evangelho, a revelao insupervel do Amor, e

o Espiritismo, em sua feio de Cristianismo redivivo, traz, por sua vez, a sublime tarefa
da Verdade. No centro das trs revelaes encontra-se Jesus Cristo, como o fundamento
de toda luz e de toda sabedoria. que, com o Amor, a Lei manifestou-se na Terra no
seu esplendor mximo; a Justia e a Verdade nada mais so que os instrumentos divinos
de sua exteriorizao, [...]. A Justia, portanto, lhe aplainou os caminhos, e a Verdade,
conseguintemente, esclarece os seus divinos ensinamentos. Eis porque, com o Espiritismo
simbolizando a Terceira Revelao da Lei, o homem terreno se prepara, aguardando as
sublimadas realizaes do seu futuro espiritual, nos milnios porvindouros. 2
Cada Revelao representa uma sntese dos ensinamentos espirituais

necessrios ao aprimoramento da Humanidade.
O Velho Testamento a revelao da Lei. O Novo a revelao do amor. O primeiro

consubstancia as elevadas experincias dos homens de Deus que procuravam a viso
verdadeira do Pai e de sua Casa de infinitas maravilhas. O segundo representa a men-
sagem de Deus a todos os que O buscam no caminho do mundo. 3
Esclarece Andr Luiz que
20
EADE - Roteiro 2 - As trs revelaes divinas
Moiss instalara o princpio da Justia, coordenando a vida e influenciando-a de fora

para dentro. Jesus inaugurou na Terra o princpio do amor, a exteriorizar-se do corao,
de dentro para fora, traando-lhe a rota para Deus. 4
Detectada a maturidade espiritual da Humanidade terrestre, novas luzes

chegam ao campo terrestre, marcando o advento da terceira revelao divina:
a Doutrina Esprita. Caberia a Allan Kardec, o seu codificador, a laboriosa e
abenoada tarefa de reunir as verdades anteriormente reveladas para, ento,
estruturar o corpo doutrinrio do Espiritismo, sob a assistncia desvelada dos
trabalhadores da seara de Jesus.
2. O trplice aspecto da Doutrina Esprita

Elegendo a f raciocinada como fator bsico de evoluo, a Doutrina Es-
prita se expressa no trplice aspecto de cincia, filosofia e religio, proporcio-
nando-nos segura orientao e clareando-nos a mente no rumo das legtimas
conquistas espirituais.
Assevera Emmanuel:

Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como um tringulo de foras
espirituais. A Cincia e a Filosofia vinculam Terra essa figura simblica, porm, a
Religio o ngulo divino que a liga ao cu. No seu aspecto cientfico e filosfico, a
doutrina ser sempre um campo nobre de investigaes humanas, como outros movi-
mentos coletivos, de natureza intelectual, que visam o aperfeioamento da Humanidade.
No aspecto religioso, todavia, repousa sua grandeza divina, por constituir a restaurao
do Evangelho de Jesus Cristo, estabelecendo a renovao definitiva do homem, para a
grandeza do seu imenso futuro espiritual. 1
3. Obras bsicas e subsidirias da Codificao Esprita

Os livros da Codificao Kardequiana, aos quais se acrescenta obras
subsidirias, devidamente selecionadas, so os instrumentos de que se serve
o aprendiz na tarefa interpretativa da mensagem de Jesus. Por esta razo, ter
que se dedicar com afinco a esse estudo, abrindo novas perspectivas quanto
aos seus objetivos de aprendizado.
As obras da Codificao Esprita, traduzidas e publicadas pela Federao
Esprita Brasileira-FEB so:
O livro dos espritos. 1 edio: 1857.
21
O livro dos mdiuns. 1 edio: 1861.

O evangelho segundo o espiritismo. 1 edio: 1864. Obs.: a traduo da
FEB a da 3 edio francesa, de 1866, revista e corrigida por Kardec.
O cu e o inferno. 1 Edio: 1865.
A gnese. 1 edio: 1868.
Alm dessas obras, que formam o ncleo bsico da Codificao, Allan
Kardec escreveu outras obras, tambm publicadas pela FEB:
Revista esprita jornal de estudos psicolgicos. 12 exemplares anuais,
publicados no perodo de 1858 a 1869.
Instruo prtica sobre as manifestaes espritas. 1 edio: 1858.
O que o espiritismo. 1 edio: 1859.
O espiritismo na sua expresso mais simples. 1 edio: 1862.
Viagem esprita de 1862. 1 edio: 1862.
Obras pstumas. 1 edio: 1890.
22
REFERNCIAS
1. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 25.

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Definio, p. 19-20.
2. ______. Terceira parte, cap. 1, questo 271, p. 162.
3. ______. Coletnea do alm. Por diversos Espritos. 3. ed. So Paulo: FEESP,
2001. Item: O velho e o novo testamento, p. 99.
4. XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos.
Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Primeira parte,
cap. 20, p. 206.
23
Destacar as principais caractersticas das trs

revelaes. Analisar o trplice aspecto da Revelao
Esprita.
24

ROTEIRO
CRITRIOS DE ESTUDO E
3 INTERPRETAO DO EVANGELHO (1)
Identificar pontos principais da mensagem esprita que facilitam

Objetivos o estudo e a interpretao do Evangelho.
IDIAS PRINCIPAIS
Muitos pontos dos Evangelhos, da Bblia e dos autores sacros em geral s so

ininteligveis, parecendo alguns at irracionais, por falta da chave que faculte
se lhes apreenda o verdadeiro sentido. Essa chave est completa no Espiritismo
[...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Introduo, p. 27.
25
SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 3
Esclarece-nos o Evangelho segundo o espiritismo, em sua Introduo:
Muitos pontos dos Evangelhos, da Bblia e dos autores sacros em geral s so ininteli-
gveis, parecendo alguns at irracionais, por falta da chave que faculte se lhes apreenda
o verdadeiro sentido. Essa chave est completa no Espiritismo [...]. 1

A chave esprita analisa os textos bblicos em esprito e em verdade, ou
seja, no considera os sentidos literais.
Allan Kardec nos apresentou a Doutrina Esprita perfeitamente ajustada
aos novos tempos. Erguida sobre os fundamentos da mensagem do Cristo,
dela no se pode distanciar.
A propsito, esta citao de Joo nos faz refletir a respeito: Mas aquele
Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensi-
nar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito. (Joo,
14:26)
Esclarece-nos tambm o Codificador que se
[...] o Cristo no pde desenvolver o seu ensino de maneira completa, que faltavam
aos homens conhecimentos que eles s podiam adquirir com o tempo e sem os quais
no o compreenderiam; h muitas coisas que teriam parecido absurdas no estado dos
conhecimentos de ento. Completar o seu ensino deve entender-se no sentido de explicar
e desenvolver, no no de ajuntar-lhe verdades novas, porque tudo nele se encontra em
estado de grmen, faltando-lhe s a chave para se apreender o sentido das palavras. 2
26
EADE - Roteiro 3 - Critrios de estudo e interpretao (1)
Pontos Principais do Espiritismo teis ao estudo do Evangelho

1 Deus: Inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. 3
Eterno, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom. 4
2 Jesus: Guia e modelo mais perfeito para o homem. 17
3 Esprito: Seres inteligentes da criao. 6
4 Perisprito: substncia semi-material que serve de primeiro envoltrio

ao Esprito e liga a alma ao corpo. 11 Tem a forma que o Esprito queira. 9
5 Evoluo: So os prprios Espritos que se melhoram e, melhorando-

se, passam de uma ordem inferior para outra mais elevada. 10
6 Livre-arbtrio: O homem tem [...] a liberdade de pensar, tem igual-

mente a de obrar. Sem o livre-arbtrio, o homem seria mquina. 18
7 Causa e efeito: Deus tem suas leis a regerem todas as vossas aes. Se

as violais, vossa a culpa. A punio o resultado da infrao da lei. 20
8 Reencarnao: [...] consiste em admitir para o Esprito muitas existn-

cias sucessivas [...]. 14 So existncias ao [...] melhoramento da Humanidade.
Sem isto, onde a Justia? 13
9 Pluralidade dos mundos habitados: So habitados todos os globos que

se movem no espao. E o homem terreno est longe de ser, como supe, o
primeiro em inteligncia, em bondade e em perfeio. 5
10 Imortalidade da alma: A existncia dos Espritos no tem fim. tudo

o que podemos, por agora, dizer. 7
11 Vida futura: O sentimento de uma existncia melhor reside no foro

ntimo de todos os homens [...]. A vida futura implica a conservao de nossa
individualidade, aps a morte. 19
27
12 Plano espiritual: No instante da morte, a alma volta [...] a ser Esprito,

isto , volve ao mundo dos Espritos, donde se apartara momentaneamente. 12
Os Espritos esto por toda parte. 8
13 Mediunidade: Faculdade inerente ao homem. Todo aquele que sente,

num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. 21
14 Influncia dos Espritos na nossa vida: Muito mais do que imaginais.

Influem a tal ponto, que, de ordinrio, so eles que vos dirigem. 15
Tendes muitos deles de contnuo a vosso lado, observando-vos e sobre
vs atuando, sem o perceberdes. 8
15 Ao dos Espritos na natureza: Deus no exerce ao direta sobre a

matria. 16 [...] Os Espritos so uma das potncias da natureza e os instrumen-
tos de que Deus se serve para execuo de seus desgnios providenciais. 8
28
REFERNCIAS

Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo, p. 27.
2. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Cap. 1, item 28, p. 27.
3. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Questo 1, p. 51.
4. ______. Questo 13, p. 54.
5. ______. Questo 55, p. 69.
6. ______. Questo 76, p. 80.
7. ______. Questo 83, p. 82.
8. ______. Questo 87, p. 83.
9. ______. Questo 95, p. 86.
10. ______. Questo 114, p. 95.
11. ______. Questo 135 a, p. 105.
12. ______. Questo 149, p. 112.

13. ______. Questo 167, p. 121.
14. ______. Questo 171 - comentrio, p. 122.
15. ______. Questo 459, p. 246.
16. ______. Questo 536-b, p. 272.
17. ______. Questo 625, p. 308.
18. ______. Questo 843, p. 387.
19. ______. Questo 959, p. 446.
20. ______. Questo 964, p. 447.
21. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 76. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Cap. 14, item 159, p. 203.
29
Identificar nos pontos principais da Dou-trina

Esprita a chave de entendimento do Evangelho.
30

ROTEIRO
CRITRIOS DE ESTUDO E
4 INTERPRETAO DO EVANGELHO (2)
Definir critrios para o estudo e a interpretao do Evan-

Objetivos gelho.
IDIAS PRINCIPAIS
So critrios de estudo e interpretao do Evangelho de Jesus:
1. Saber retirar o esprito da letra.

2. Situar-se na mensagem, no tempo e no espao.
3. Orientar-se por meio de um esquema que considere: aspectos histricos e

geogrficos; cargos e ocupaes dos personagens citados; sentido geral e
particular de um acontecimento ou circunstncias; palavras e expresses
utilizadas no texto.
31
SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 4
O estudo e a interpretao do Evangelho deve, necessariamente, conside-

rar o seu sentido espiritual. preciso aprender separar a exposio puramente
literal de entendimento relativo e s vezes controvertido do sentido espi-
ritual que oferece concluses lgicas nossa perquirio. Se apegados letra,
poderemos ser conduzidos a caminhos complicados, a concluses totalmente
equivocadas e at mesmo contrrias aos ensinamentos de Jesus.

O entendimento esprita nos fornece excelente base para compreenso
do significado das lies evanglicas, pois nos ensina: a) retirar o esprito da
letra; b) situar-se no contedo da mensagem, no tempo e no espao; c) elaborar
esquema de estudo que considere aspectos histricos e geogrficos, sentido
geral e particular das circunstncias ou da ocorrncia de um fato, atribuies
relativas a cargos e ocupaes, assim como a interpretao de palavras e ex-
presses utilizadas no texto.
1. Extrair o esprito da letra

O exemplo, apresentado em seguida, ilustra como retirar o esprito da
letra.
Replicou-lhe, porm, Jesus: Segue-me, e deixa aos mortos o sepultar os
seus mortos (Mt 8:22).
Repugna-nos razo, pelo senso natural de caridade, a idia de no dar-
mos a beno da sepultura ao corpo de algum que morreu. Entretanto, Jesus
orienta deixa aos mortos o sepultar os mortos. Obviamente, cadver no pode
32
enterrar cadver. Logo, no este o sentido da orientao de Jesus. O Mestre se

refere aos mortos de esprito que ainda no se despertaram para o trabalho
de conscientizao espritual. Os mortos que sepultam mortos so Espritos
prisioneiros das iluses da matria, que trazem a conscincia adormecida.
O benfeitor Emmanuel nos esclarece, a propsito:
Espiritualmente falando, apenas conhecemos um gnero temvel de morte a da cons-

cincia denegrida no mal, torturada de remorso ou paraltica nos despenhadeiros que
marginam a estrada da insensatez e do crime. 2
Ainda segundo Emmanuel:
No concerto das lies divinas que recebe, o cristo, a rigor, apenas conhece, de fato,
um gnero de morte, a que sobrevm conscincia culpada pelo desvio da Lei; e os con-
temporneos do Cristo, na maioria, eram criaturas sem atividade espiritual edificante,
de alma endurecida e corao paraltico. 1
Nesse sentido, proveitosa a advertncia contida em Joo: O Esprito

o que vivifica, a carne para nada aproveita; as palavras que eu vos tenho dito
so Esprito e so Vida. (Jo 6:63).

2. Situar-se na mensagem para simplific-la
A nossa localizao no seio das narrativas evanglicas, escoimada de inte-
resses pessoais e dosada da vontade de aprender, supera o sentido puramente
histrico da mensagem do Cristo, e nos conduz ao esforo concreto no plano
da renovao espiritual, porque nos facilita o raciocnio e entendimento, na
assimilao da insupervel mensagem crist, agora compreendida e sentida
luz da Doutrina Esprita.
E aconteceu que, chegando ele perto de Jeric, estava um cego assentado
junto do caminho, mendigando. E, ouvindo passar a multido, perguntou que
era aquilo. E disseram-lhe que Jesus, o Nazareno, passava (Lc 18: 35-37).
Neste exemplo identificamos vrios registros suscetveis de espelhar a
nossa posio atual. Aproximando ele (Jesus) de Jeric... indica que qualquer
pessoa disposta a realizar o processo auto-educativo ter de manter, inspirada
no Cristo, incessante atividade renovadora no ntimo do ser, para que as suas
aes beneficiem os demais.
33
bvio que no possumos a capacidade, revelada pelo Cristo, na sua

constante movimentao construtiva, muitas vezes expressa em formas verbais,
tais como: chegando, partindo, continuando, parando para atender, curando,
levantando-se. Entretanto, necessrio reconhecer que essas atitudes indicam
ao construtiva ou ativa no bem. Tais aes no apresentam um simples mo-
vimento, deslocamento de um lugar para outro, em termos fsicos. Representa,
sim, o rompimento das algemas da inrcia, da acomodao e do desinteresse,
as quais nos mantm cativos de sofrimentos.
Estava um cego assentado junto do caminho, mendigando... Se Jesus
a mais viva expresso de realizao e atividade no bem, que ainda no temos
capacidade de imitar, nos mais lgico, natural e cabvel, tomar a posio do
cego que vivia da esmola e da caridade dos transeuntes, revelando, assim, as
nossas dificuldades de viso no campo da alma.
A posio do cego uma circunstncia que ocorre maioria das criaturas.
Interagindo com as idias expressas no texto, aprendemos a movimentar as
mnimas reservas de boa vontade e de deciso para coloc-las a servio de nossa
cura. O cego, reconhecendo o prprio estado de necessidade, se aventurou a
perguntar o que estava acontecendo. Esta simples indagao revela uma dispo-

sio de sair do estado de imobilidade em que se encontrava, reunindo o que
possua de melhor, pedindo a Jesus que lhe concedesse condies de ver.
E, ouvindo passar a multido. Se a posio de cego no ideal, ainda que
demonstre conscincia do que carece, no muito tranqila tambm a nossa
colocao perante a multido. Quantas vezes, at mesmo como espritas, j
cnscios de nossas necessidades, ainda integramos impensadamente a massa,
sempre indecisa e sem posio definida: a mesma que repreendia o cego para
que no importunasse Jesus.
Disseram-lhe que Jesus Nazareno passava... indica que em meio a nossa
indiferena, conseguimos identificar emoes, fatos e circunstncias que nos
encaminham para o bem, e que podem ser aproveitadas como lies valiosas.
Este o papel ocupado por pessoas que, aparentemente, surgem por acaso
na nossa vida, mas que nos impulsionam para frente, realizando s vezes,
cooperao mnima, porm eficiente. Em geral, so pessoas annimas que
nos indicam ser o momento propcio para a nossa melhoria, ou cura, porque
Jesus est passando.
34
3. Esquema de estudo e interpretao do Evangelho

O estudo e a interpretao do Evangelho podem ser conduzidos por meio
de um esquema, simples e eficiente, que considere aspectos relevantes da men-
sagem evanglica.
Necessrio tambm considerar que todos os fatos ou ensinamentos,
embora se revistam de caractersticas histricas inerentes ao tempo em que
ocorreram, se refletem nos dias atuais, uma vez que os ensinamentos do Cristo
so atemporais.
Na apreciao de uma passagem do Novo Testamento podemos perceber
conceitos de ordem geral e, seguindo para uma verificao mais particularizada,
encontramos orientaes substanciadas em um versculo, numa determinada
expresso ou at mesmo numa s palavra.
importante, assim, aprender a identificar caractersticas de que as ex-
presses e as palavras se revestem, extraindo-as da forma literal com que se
apresentam.
Lugar, cargos e funes, circunstncias, gestos, atitudes, pessoas, verbos
(tempo e pessoa) so itens que possuem uma mensagem intrnseca e que no
podem passar despercebidos ao estudioso do Evangelho.

3.1 - Critrios histricos e geogrficos
O conhecimento dos fatos histricos e das posies geogrficas nos auxilia
na interpretao do Evangelho, favorecendo o entendimento da sua essncia
espiritual.
Por exemplo, na parbola do Bom Samaritano temos estas informaes:
E, respondendo Jesus, disse: Descia um homem de Jerusalm para Jeric,
e caiu nas mos dos salteadores, os quais o despojaram e, espancando-o, se reti-
raram, deixando-o meio morto. E, ocasionalmente, descia pelo mesmo caminho
certo sacerdote; e, vendo-o, passou de largo. E, de igual modo, tambm um levi-
ta, chegando quele lugar e vendo-o, passou de largo. Mas um samaritano que
ia de viagem chegou ao p dele e, vendo-o, moveu-se de ntima compaixo. E,
aproximando-se, atou-lhe as feridas, aplicando-lhes azeite e vinho; e, pondo-o
sobre a sua cavalgadura, levou-o para uma estalagem e cuidou dele (Lc 10:30-
34).
35
A anlise desta parbola exalta, com razo, a figura do samaritano, re-

ligioso considerado herege pelo fato de ser da Samaria e de seguir apenas os
preceitos do Pentateuco Moisaico. O texto destaca tambm que um homem
fora assaltado e que outros religiosos, ao v-lo cado na estrada, ferido e quase
morto, no se dispuseram auxiliar.
Examinando as expresses que identificam pontos geogrficos Jerusa-
lm e Jeric, muito podemos apreender: Jerusalm, representa o centro
das cogitaes religiosas, local onde se erguia o templo de Salomo. Assume
igualmente o sentido de referncia espiritual, simbolizando o ponto central
do monotesmo. A parbola revela, assim, que a nossa iniciao espiritual tem
incio na compreenso de Deus nico, Pai e Criador Supremo. Numa conce-
po mais ampla, Jerusalm representa marco de aquisies espirituais, obtida
ao longo da nossa jornada evolutiva. A Jerusalm poltica, geograficamente
assentada no Oriente Mdio, miscigenada de tradies religiosas dogmticas
e que valorizam os cultos externos, no tem significado para quem deseja
progredir espiritualmente.
Jeric, prxima de Jerusalm, era uma cidade antiga, cercada por muralhas
praticamente intransponveis.
Era conhecida, sobretudo, como clebre via de intensa movimentao

comercial. Simboliza, no contexto, o campo dos interesses materiais e tran-
sitrios. Retrata o plano de sensaes imediatistas que devemos abandonar.
Jeric, podemos deduzir, revela o estado de queda moral do ser humano, que
vive cata de aventuras em planos vibratrios inferiores, e que se submete aos
ataques das trevas, por conta e risco prprios.
Na parbola, o Mestre evidencia tanto a disposio de servir do samari-
tano quanto o perigo a que estamos expostos, em razo da nossa invigilncia,
quando descemos dos planos de relativo entendimento que j conquistamos
para o campo de aes menos edificantes, as quais nos sujeitam ao assdio de
foras inferiores.
3.2 - Cargos, funes, ocupaes

Na elucidao da mensagem de Jesus, reveste-se de importncia o co-
nhecimento a respeito de cargos, funes e outras ocupaes exercidas pelos
personagens citados nos textos evanglicos.
O seguinte exemplo ilustrativo:
36
E o centurio, respondendo disse: Senhor, no sou digno de que entres

debaixo do meu telhado, mas dize somente uma palavra e o meu criado sarar
(Mt 8:8).
As dedues espirituais deste texto se dilatam quando percebemos que
um centurio, oficial romano e, por isso mesmo, no sintonizado com os co-
nhecimentos e condies inerentes ao povo judeu, pede um favor em benefcio
de outrem: no para um familiar ou amigo, mas para um criado.
Alm disso, as dedues que fez, com base em suas atividades normais, no
se prendendo s normas, convices e tradies judaicas, nos mostram como
simples e natural o entendimento das coisas de Deus, quando vibra em nosso
ser a vontade de ver, escutar, sentir e servir com simplicidade, humildade e
amor, como o centurio testemunhou.
A observao cuidadosa das funes e dos cargos mencionados pelos
evangelistas, tais como: publicanos, prncipe dos sacerdotes, procurador, pes-
cador, e outros, proporciona, como vimos, maior amplitude compreenso
da mensagem.
3.3 - Circunstncias e fatos: sentido geral e especfico

A apreciao das duas passagens evanglicas que se seguem mostra a fora
do aprendizado oferecido pelas circunstncias da vida.
E, Jesus chamando os seus discpulos, disse: Tenho compaixo da mul-
tido, porque j est comigo h trs dias e no tem o que comer; e no quero
despedi-la em jejum, para que no desfalea no caminho. E os seus discpulos
disseram-lhe: Donde nos viriam num deserto tantos pes, para saciar tal multi-
do? E Jesus disse-lhes: Quantos pes tendes? E eles disseram: Sete e uns poucos
peixinhos. Ento mandou multido que se assentasse no cho. E, tomando os
sete pes e os peixes e dando graas, partiu-os e deu-os aos seus discpulos, e os
discpulos, multido. E todos comeram e se saciaram, e levantaram, do que
sobejou, sete cestos cheios de pedaos (Mt 15: 32-37).
Na apreciao desta passagem, relacionada multiplicao dos pes, nota-
mos que o fator circunstncia sobressai na narrativa de Mateus. Pelo fato de
haver fome, Jesus pde gravar preciosos ensinamentos para os discpulos, e para
todos ns. Assim, enquanto o Senhor identificava necessidades (multido com
fome), procurando recursos para solucion-las e aplicando medidas concretas,
os discpulos apenas enxergavam barreiras e problemas, interrogando: Donde
37
nos viriam num deserto tantos pes, para saciar tal multido?
E, entrando num dos barcos, que era o de Simo, pediu-lhe que o afas-
tasse um pouco da terra; e, assentando-se, ensinava do barco a multido. E,
quando acabou de falar, disse a Simo: faze-te ao mar alto, e lanai as vossas
redes para pescar. E, respondendo Simo, disse-lhe: Mestre, havendo trabalhado
toda a noite, nada apanhamos; mas, porque mandas lanarei a rede. E, fazendo
assim, colheram uma grande quantidade de peixes, e rompia-se-lhes a rede (Lc
5:3-6).
A leitura desse fato pe em evidncia, sem muito esforo, temas gerais
que esto embutidos no ensinamento de Jesus, tais como: f, obedincia,
trabalho, conhecimento. No sentido especfico, ou particular, encontramos
subsdios para valiosos aprendizados. Vejamos: E, respondendo Simo
disse-lhe: Mestre, havendo trabalhado toda a noite, nada apanhamos, mas sob
tua palavra, lanarei a rede. Esclarecidos pela orientao da Doutrina Esp-
rita, percebemos que o trabalho de toda a noite reflete o esforo evolutivo
desenvolvido ao longo das reencarnaes. Indica que, sem o entendimento
evanglico, as nossas aquisies espirituais so infrutferas, mas, tendo f na
palavra de Jesus, sempre encontramos os elementos necessrios para iniciar a
nossa ascenso espiritual.

O trabalho a que se refere Simo no havia oferecido os frutos que se espe-
ravam porque fora realizado noite, isto , em meio s trevas da ignorncia
e da incompreenso, muitas delas ainda vinculadas ao nosso Esprito. A noite
caracteriza-se por ausncia de luz. um smbolo da escurido que ainda pre-
pondera no nosso Esprito, indicativo dos diferentes tipos de imperfeies que
albergamos. Esta situao, entretanto, pode ser alterada se decidirmos agir sob
o peso da palavra de Jesus.
A nossa transformao moral-intelectual demonstra que no suficiente
estarmos sintonizados com a Luz. imperioso reconhecer a nossa pequenez e
adotar atitudes renovadoras resolutas, seguindo o exemplo do apstolo Pedro.
Este devotado servidor se props a lanar a rede numa demonstrao de
humildade e de consciente confiana no Senhor.
Ao compararmos as duas condies distintas de trabalho, antes e aps o
conhecimento da mensagem do Cristo, o estudo nos assinala uma das mais
belas expresses de f raciocinada, fundamentada na lgica dos enunciados
de Jesus, e que inspiraram o apstolo a se expressar: mas sob a tua palavra
lanarei a rede.
38
3.4 - O sentido das expresses

Continuando na anlise do texto de Lucas, anteriormente citado, locali-
zamos no versculo trs o seguinte: pediu-lhe que o afastasse um pouco da
praia.
Sabemos que Simo, sendo um pescador, utilizava o seu barco como
instrumento de trabalho. Da mesma forma, nas vrias posies em que somos
colocados na vida, identificamos tambm, em ns, e nossa volta, recursos de
ao para que possamos atuar no plano que nos prprio. O lar o ambiente
inicial, mas que se prolonga nos centros de interesse profissional, e se configura
em outras formas: nas relaes sociais, nas facilidades disponveis, nas infor-
maes que ouvimos ou sabemos, nas manifestaes do falar ou do agir, etc.
medida que nos dedicamos aquisio de valores espirituais, mais se
acentua a necessidade de nos colocarmos disposio do Cristo. Para isso,
cabe-nos to somente atender ao seu pedido: afastar um pouco da praia, ou
seja, das cogitaes materiais puramente transitrias, para que as autnticas
expresses de espiritualidade, que partem das esferas mais altas, circulem entre
ns, clareando os caminhos e favorecendo o entendimento da Boa Nova.
O afastamento da praia, porm, no pode ser demasiado para que no se

percam as possibilidades de auxlio a quantos possam, por nosso intermdio,
ser beneficiados pela bondade do Criador, conforme se deduz da colocao
de Jesus.
Alm do mais, as coisas materiais so teis ao do Esprito desde que
no se viva em funo delas.
3.5 - O sentido das palavras

Analisemos, ainda, nesse texto de Lucas os dois significados do verbo
lanar: no primeiro momento Jesus utiliza a forma imperativa (lanai as
vossas redes para pescar); no segundo, Pedro emprega o tempo futuro do
modo indicativo (sob a tua palavra lanarei a rede). O imperativo existente
na frase de Jesus indica a sua autoridade moral que determina usemos dos
nossos valores para pescar benefcios espirituais. J o lanarei de Pedro
aponta para uma possibilidade de algo vir a contecer.
Esclarecidos pelas verdades da Doutrina Esprita, percebemos que o Evan-
gelho concita-nos a lanar a nossa rede. Lanar agir, movimentar mais alm.
39
No h construo de vida consciente sem que apliquemos todas as nossas

possibilidades em busca da realizao de alguma coisa til. Cabe, pois, a cada
um acionar tais valores sob a inspirao do Cristo, porque, se o esclarecimento
ou informao nos auxiliam de fora para dentro, cada ao edificante um
passo efetivo no esforo evolutivo a iniciar-se no campo ntimo de cada um.
preciso que cada um acione tais valores sob a inspirao do Cristo.
No mesmo texto podemos ainda destacar, igualmente: barco, instru-
mento de trabalho de Simo, traz a idia de posio, de local que contm to-
dos os valores reunidos no trnsito pelos mares da vida. Redes, peixes,
colheram e outras palavras, contidas na citao de Lucas, so vocbulos
igualmente portadores de muitas idias, cujo entendimento imprime esforo
de renovao com o Cristo.
40
REFERNCIAS
1. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emma-

nuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 108 (Reencarnao), p. 231.
2. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 42 (Sempre vivos), p. 99.
41
Formar pequenos grupos de estudo para

exercitar a localizao de passagens bblicas.
42

ROTEIRO
INTERPRETAO DE TEXTOS
5 EVANGLICOS
Realizar exerccios de interpretao de textos evanglicos,

Objetivos luz do entendimento esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
A interpretao esprita do Novo Testamento tem como base O evangelho

segundo o espiritismo que traa uma diretriz segura, em esprito e verdade, para
o estudo da Boa Nova.

A parbola do semeador (Mc 4: 3-9), ensinada por Jesus, foi tambm por ele
interpretada (Mc 4:14-20), atendendo ao pedido dos apstolos. Marcos 4:10-
13.
A parbola da figueira que secou (Mc 11: 12-14; 20-23) foi interpretada por
Allan Kardec em O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 19, item 9.
O Esprito Emmanuel um estudioso do Evangelho de Jesus, sendo que em seus

livros encontramos tanto interpretaes gerais quanto anlises detalhadas.
43
SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 5
1. Saber localizar o texto no livro bblico

necessrio saber localizar na Bblia os textos que se deseja interpretar.
Neste sentido, importante recordar que os livros do Velho Testamento e do
Novo Testamento esto divididos em captulos e versculos. Os captulos so
textos maiores, que se encontram subdivididos em versculos, numerados se-
qencialmente, a fim de facilitar sua consulta e estudo. varivel o nmero de

captulos de um livro ou de versculos nos captulos. O Evangelho de Mateus,
por exemplo, est dividido em 28 captulos, sendo que o captulo 3 tem 17
versculos e o captulo 26 tem 75.
No programa Ensinos e Parbolas de Jesus estaremos utilizando textos da
Bblia da traduo de Joo Ferreira de Almeida, edio revista e corrigida, de
1995, publicada pela Sociedade Bblica do Brasil.
Sabemos que A Bblia est dividida em duas partes: Velho Testamento
(V.T.) e Novo Testamento (N.T.). O Velho Testamento contm livros que
tratam das leis, das profecias, da histria e da sabedoria. O Novo Testamento
possui: a) quatro interpretaes do Evangelho de Jesus, segundo Mateus (Mt),
Marcos (Mc), Lucas (Lc) e Joo (Jo); b) os Atos ou Atos dos Apstolos (redi-
gidos por Lucas); c) Epstolas ou Cartas: catorze de Paulo, uma de Tiago, duas
de Pedro, trs de Joo e uma de Judas Tadeu; d) Apocalipse ou Revelao de
Joo Evangelista.
Normalmente a indicao de um trecho do Evangelho feita, por extenso
ou abreviada, na seguinte ordem: nome do livro, nmero do captulo e do ver-
44
EADE - Roteiro 5 - Interpretao de textos evanglicos
sculo. Assim: Marcos, 10:4 ou Mc 10:4 que expressa: Evangelho de Marcos,

captulo 10, versculo 4.
Algumas tradues inserem refe-rncias aps o ttulo do captulo, indi-
cando que este assunto est repetido em outro livro do Evangelho, exemplo: A
Vocao de Mateus, ou O chamado de Mateus (Mt 9: 9-13), tambm relatada
em Marcos, 2:13-14 e em Lucas, 5: 27-28.
Outras verses, como a Bblia de Jerusalm, possuem um sistema de re-
ferncias mais detalhado: a) relacionam assuntos ou idias existentes em um
mesmo livro; b) explicam o significado de palavras ou expresses.
A referncia de idias existentes num mesmo livro feita mediante a ins-
crio de pequenos nmeros no desenvolvimento da narrativa colocados
margem direita ou esquerda da pgina. Veja o exemplo:
Em Mt 6:1 est escrito, na Bblia de Jerusalm, assim:

Guardai-vos de praticar a vossa justiab diante dos homens para serdes
vistos por eles. Se o fizerdes, no recebereis a recompensa do vosso Pai que est
nos cus. (23,5 Lc 16:14-15, Jo 5:4)

Interpretao: os nmeros 23,5 - colocados direita - indicam que h
idias semelhantes no captulo 23, versculo 5 deste mesmo livro (Evangelho
de Mateus). As referncias de Lc 16:14-15 e Jo 5:44, tambm citadas margem
direita, indicam que o mesmo assunto encontrado, respectivamente, no
Evangelho de Lucas, cap. 16, vers. 14-15, e no Evangelho de Joo, cap. 5, vers.
44. Observamos, igualmente, neste exemplo (Mt 6:1), que ao final da palavra
justia h uma letra b sobrescrita. Em nota de rodap, a Bblia de Jerusalm
explica o sentido desta palavra:
b) Lit.: fazer a vossa justia (var.: dar esmola), isto , praticar as boas
obras que tornam o homem justo diante de Deus. Na opinio dos judeus, as
principais eram a esmola (vv. 2-4), a orao (vv 5-6) e o jejum (vv. 16-18).
Em outros textos, do Velho ou do Novo Testamento, encontramos um
numeral que antecede a ordem cronolgica de um escrito. Este nmero indica
que h mais de um texto redigido por um mesmo autor. Veja os exemplos.
1 Corntios, 3:1-11(1 Co 3:1-11) significa: primeira epstola de Paulo
aos corntios, captulo trs, versculos um a onze.
3 Joo, 1-15 (3 Jo 1-15). A leitura : terceira epstola de Joo, versculos
45
um a quinze. Observa-se que esta epstola no tem captulos.

Atos dos Apstolos, 6:1-7 (At 6: 1-7). Leitura: Atos dos Apstolos, ca-
ptulo seis, versculos um a sete. A numerao de Atos semelhante forma
existente nas quatro verses do Evangelho: so 28 captulos, subdivididos em
versculos.
2. Interpretao do Novo Testamento

A interpretao esprita do Novo Testamento tem como base O evangelho
segundo o espiritismo que traa uma diretriz segura, em esprito e verdade.
A mensagem de Jesus entendida como valiosa ao de higienizao do
nosso campo mental, constituindo-se em divino recurso para a construo dos
nossos legtimos sentimentos de realizao no Bem. Apresenta-se, tambm,
como trabalho reeducador que deve estar presente nos nossos processos de
libertao espiritual.
A mensagem evanglica no comporta, pois, apenas leituras ou coment-
rios de superfcie. O Evangelho de Jesus necessita ser apreendido, assimilado
e acima de tudo vivido. A propsito, assim se expressa Emmanuel:

A lio do Mestre, alm disso, no constitui to-somente um impositivo para os mis-
teres da adorao. O Evangelho no se reduz a brevirio para o genuflexrio. roteiro
imprescindvel para a legislao e administrao, para o servio e para a obedincia. O
Cristo no estabelece linhas divisrias entre o templo e a oficina. Toda a Terra seu altar
de orao e seu campo de trabalho. 2
3. Exemplos de interpretao de textos evanglicos

A Parbola do Semeador (Mc 4: 3-9), foi ensinada e interpretada por Jesus,
atendendo pedido dos apstolos (Mc 4: 10-13).
Apresentamos, em seguida, os dois textos evanglicos: a parbola e a sua
interpretao.
Parbola do Semeador
Ouvi: Eis que saiu o semeador a semear; e aconteceu que, semeando ele, uma
parte da semente caiu junto do caminho, e vieram as aves do cu, e a comeram;
E outra caiu sobre pedregais, onde no havia muita terra, e nasceu logo, porque
46
no tinha terra profunda; Mas, saindo o sol, queimou-se; e, porque no tinha

raiz, secou-se. E outra caiu entre espinhos e, crescendo os espinhos, a sufocaram
e no deu fruto. E outra caiu em boa terra e deu fruto, que vingou e cresceu; e
um produziu trinta, outro sessenta, e outro cem (Marcos, 4:3-9).
A Parbola do Semeador interpretada por Jesus

E, quando se achou s, os que estavam junto dele com os doze interrogaram-
no acerca da parbola. E ele disse-lhes: A vs vos dado saber os mistrios do
Reino de Deus, mas aos que esto de fora todas essas coisas se dizem por parbolas,
para que, vendo, vejam e no percebam; e, ouvindo, ouam e no entendam,
para que se no convertam, e lhes sejam perdoados os pecados. E disse-lhes: No
percebeis esta parbola? Como, pois, entendereis todas as parbolas? O que se-
meia semeia a palavra; e os que esto junto ao caminho so aqueles em quem a
palavra semeada; mas, tendo eles a ouvido, vem logo Satans e tira a palavra
que foi semeada no corao deles. E da mesma sorte os que recebem a semente
sobre pedregais, que, ouvindo a palavra, logo com prazer a recebem; mas no
tm raiz em si mesmos; antes, so temporos; depois, sobrevindo tribulao ou
perseguio por causa da palavra, logo se escandalizam. E os outros so os que
recebem a semente entre espinhos, os quais ouvem a palavra; mas os cuidados

deste mundo, e os enganos das riquezas, e as ambies de outras coisas, entran-
do, sufocam a palavra, e fica infrutfera. E os que recebem a semente em boa
terra so os que ouvem a palavra, e a recebem, e do fruto, um, a trinta, outro,
a sessenta, e outro, a cem, por um (Marcos 4:10-20).
J a parbola da figueira que secou (Mc 11:12-14; 20-23) foi interpretada

por Allan Kardec, em O evangelho segundo o espiritismo, captulo 19, item 9.
A Parbola da Figueira que Secou
E, no dia seguinte, quando saram de Betnia, teve fome. Vendo de longe
uma figueira que tinha folhas, foi ver se nela acharia alguma coisa; e, chegando
a ela, no achou seno folhas, porque no era tempo de figos. E Jesus, falando,
disse figueira: Nunca mais coma algum fruto de ti. e os seus discpulos ouviram
isso. E eles, passando pela manh, viram que a figueira se tinha secado desde as
razes. E Pedro, lembrando-se, disse-lhe: Mestre, eis que a figueira que tu amal-
dioaste se secou. E Jesus, respondendo, disse-lhes: Tende f em Deus, porque em
verdade vos digo que qualquer que disser a este monte: Ergue-te e lana-te no
47
mar, e no duvidar em seu corao, mas crer que se far aquilo que diz, tudo o
que disser lhe ser feito.
Allan Kardec interpreta esta parbola da seguinte forma:
A figueira que secou o smbolo dos que apenas aparentam propenso para o bem, mas
que, em realidade, nada de bom produzem; dos oradores que mais brilho tm do que
solidez, cujas palavras trazem superficial verniz, de sorte que agradam aos ouvidos, sem
que, entretanto, revelem, quando perscrutadas, algo de substancial para os coraes.
[...] Simboliza tambm todos aqueles que, tendo meios de ser teis, no o so; todas
as utopias, todos os sistemas ocos, todas as doutrinas carentes de base slida. O que as
mais das vezes falta a verdadeira f, a f produtiva, a f que abala as fibras do corao,
a f, numa palavra, que transporta montanhas. So rvores cobertas de folhas, porm,
baldas de frutos. Por isso que Jesus as condena esterilidade, porquanto dia vir em
que se acharo secas at raiz. 1
O ensinamento evanglico sobre o lanamento da rede pelo lado direito

do barco (Jo 21:6) interpretado por Emmanuel no livro Caminho, verdade
e vida.

Lanamento da rede
E ele lhes disse: Lanai a rede direita do barco e achareis. Lanaram-na,
pois, e j no a podiam tirar, pela multido dos peixes (Joo, 21:6).
Emmanuel interpreta, em linhas gerais este ensino, conforme as seguintes
explicaes contidas no seu livro Caminho, verdade e vida.
Figuradamente, o Esprito humano um pescador dos valores evolutivos, na escola

regeneradora da Terra. A posio de cada qual o barco. Em cada novo dia, o homem
se levanta com a sua rede de interesses. Estaremos lanando a nossa rede para a banda
direita? Fundam-se os nossos pensamentos e atos sobre a verdadeira justia? Convm
consultar a vida interior, em esforo dirio, porque o Cristo, nesse ensinamento, reco-
mendava, de modo geral, aos seus discpulos: Dedicai vossa ateno aos caminhos retos
e achareis o necessrio. 3
48
REFERNCIAS

manuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Introduo, p. 15.
3. ______. Cap. 21 (Caminhos retos), p. 58.
49
Favorecer a participao efetiva do grupo

durante a apresentao dos exemplos, desenvol-
vendo, assim, a capacidade de interpretar textos
evanglicos. Exercitar a interpretao da mensa-
gem crist por meio de outros exemplos retirados
do livro Caminho, verdade e vida, de autoria de

Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido
Xavier, publicao da FEB.
50
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
MDULO II
ENSINOS DIRETOS DE JESUS
EADE -LIVRO II - Parte 1 ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS
MDULO II - ENSINOS DIRETOS DE JESUS
ROTEIRO
AS BEM-AVENTURANAS
1
Explicar as bem-aventuranas luz do entendimento es-
Objetivos prita.
IDIAS PRINCIPAIS
As bem-aventuranas fazem parte dos ensinamentos proferidos por Jesus no

Sermo do Monte.
Tais ensinos, de uma beleza sem par e de uma profundidade que abarca todas
as lies evanglicas, tm as caractersticas da prtica da vida, com sabor pessoal
para cada um de ns, desde que entendidos em sua alta significao espiritual. A

interpretao no deve ser literal, porque a letra mata, mas o esprito vivifica
[...]. Assim, pobres de esprito, terra, mansos, reino dos cus, justia
e tantas outras expresses no devem ser entendidas na sua acepo literal
hodierna, porque perderam seu primitivo sentido, pelo decurso dos sculos e em
funo das tradues imperfeitas. Juvanir Borges de Souza: Tempo de renovao.
Cap. 43, p. 322-323.
52
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 1
1. Texto evanglico
Jesus, vendo a multido, subiu a um monte, e, assentando-se, aproxi-
ma-ram-se dele os seus discpulos; e, abrindo a boca, os ensinava, dizendo:
Bem-aventurados os pobres de esprito, por que deles o Reino dos cus; bem-
aventurados os que choram, por que eles sero consolados; bem-aventurados

os mansos, porque eles herdaro a terra; bem-aventurados os que tm fome e
sede de justia, porque eles sero fartos; bem-aventurados os misericordiosos,
porque eles alcanaro misericrdia; bem-aventurados os limpos de corao,
porque eles vero a Deus; bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero
chamados filhos de Deus; bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa
da justia, porque deles o Reino dos cus; bem-aventurados sois vs quando
vos injuriarem, e perseguirem, e, mentindo, disserem todo o mal contra vs, por
minha causa. Exultai e alegrai-vos, porque grande o vosso galardo nos cus;
porque assim perseguiram os profetas que foram antes de vs. Mateus 5:1-12
As bem-aventuranas constituem um extraordinrio cntico de amor e

de compaixo dirigido, em especial, aos sofredores, oferecendo-lhes a esperana
de dias melhores. Neste contexto, o esprita e todas as pessoas que j exercitam
os olhos de ver, encontram nelas uma rota de redeno espiritual.
A multido a quem Jesus se dirige so os cansados e os oprimidos pelo
peso das provaes que, esperanosos, aguardam o momento de melhoria
evolutiva com o Cristo.
53
EADE - Roteiro 1 - As bem-aventuranas
Considerando o texto evanglico, registra o Irmo X:
Difundidas as primeiras claridades da Boa Nova, todos os enfermos e derrotados da sorte,

habitantes de Corazim, Magdala, Betsaida, Dalmanuta e outras aldeias importantes do lago
enchiam as ruas de Cafarnaum em turbas ansiosas. Os discpulos eram os mais visados
pela multido, por motivo do permanente contato em que viviam com o seu Mestre. [...]
Todos queriam o auxlio de Jesus, o benefcio imediato da sua poderosa virtude. 6
Para esses Espritos, saturados de sofrimento, quanto para ns, aplicam-se

os esclarecimentos que Jesus transmitiu a Levi:
Precisamos amar e aceitar a preciosa colaborao dos vencidos do mundo!... Se o Evan-

gelho a Boa Nova, como no h de ser a mensagem divina para eles, tristes e deserdados
na imensa famlia humana? Os vencedores da Terra no necessitam de boas notcias.
Nas derrotas da sorte, as criaturas ouvem mais alto a voz de Deus [...]. Quem governa o
mundo Deus. [...] e o amor no age com inquietao. 7
Mais adiante, continua Jesus em suas elucidaes ao apstolo:
At que a esponja do Tempo absorva as imperfeies terrestres, atravs de sculos de

experincia necessria, os triunfadores do mundo so pobres seres que caminham por
entre tenebrosos abismos. imprescindvel, pois, atentemos na alma branda e humilde
dos vencidos. Para os seus coraes Deus carreia bnos de infinita bondade. Esses
quebraram os elos mais fortes que os acorrentavam s iluses e marcham para o Infi-
nito do amor e da sabedoria. O leito de dor, a excluso de todas as facilidades da vida,
a incompreenso dos mais amados, as chagas e as cicatrizes do esprito so luzes que
Deus acende na noite sombria das criaturas. Levi, necessrio amemos intensamente
os desafortunados do mundo. Suas almas so a terra fecundada pelo adubo das lgrimas
e das esperanas mais ardentes, onde as sementes do Evangelho desabrocharo para a
luz da vida. 8
2. Interpretao do texto evanglico

Jesus, vendo a multido, subiu a um monte, e, assentando-se, aproxima-
ram-se dele os discpulos (Mt 5:1).
Quem, efetivamente, deseja ajudar necessita elevar-se. Elevao que

define segurana, autoridade, sem perda da humildade. A subida ao monte
indica esforo, capacitao, saber colocar-se acima, isto , com humildade
e adequao, em nvel de entendimento dos que necessitam de auxlio e de 54
esclarecimentos.
No ato de assentar-se, o Mestre promove o necessrio ajuste vibracional
para que ocorra uma melhor e efetiva possibilidade de atender grande massa
que se eleva, pelos fios da f e da esperana, estabelecendo-se, ento, vigoroso
processo de sintonia.
Vemos na frase: aproximaram-se os discpulos, a capacidade de saber
valer-se das boas oportunidades, oferecidas pelas circunstncias, em razo da
misericrdia divina. no campo frtil das ocorrncias dirias que se mani-
festam as bnos do Criador em favor das criaturas, canalizando recursos de
aprendizagem, necessrios ao trabalho de crescimento espiritual. O aprendiza-
do dos discpulos foi veiculado por Jesus que, aproveitando as circunstncias,
os orientou com sabedoria.
E, abrindo a boca, os ensinava, dizendo (Mt 5:2).

A boca, alm da funo ligada ingesto de alimentos e ao incio do pro-
cesso digestivo, o instrumento de manifestao da palavra. Neste sentido,
os ensinos de Jesus derramavam amor e profundas vibraes de consolao

multido, alm de estimularem valiosas indues ao estudo e ao trabalho
naqueles que se mantinham sintonizados com as suas orientaes. O esclare-
cimento emoldurado pelo carinho, pelo envolvimento afetivo de Jesus, tocava
a quantos j se achavam predispostos s mudanas, empenhados na prpria
melhoria espiritual.
Vemos, assim, que a fala o mais importante veculo de comunicao
educativa de que dispomos. Com a fala denegrimos, caluniamos, ironizamos,
amaldioamos, abenoamos ou ensinamos, educamos...
A palavra ilumina, convence, edifica, converte. Ela penetra o recesso das conscincias,
sonda o abismo dos coraes. No h poder que a detenha, no h fora que a neutralize:
basta que seja a expresso da verdade. 5
Bem-aventurados os simples porque deles o reino dos cus (Mt 5:3).

Bem-aventurados uma expresso de Jesus que significa os felizes, sob
o aspecto espiritual. Do ponto de vista material, porm, est mais relacionada
s pessoas que possuem bens, poder ou posio de destaque na sociedade.
55
Por pobres de esprito Jesus no entende os baldos de inteligncia, mas os humildes,

tanto que diz ser para estes o reino dos cus e no para os orgulhosos.
Os homens de saber e de esprito, no entender do mundo, formam geralmente to alto
conceito de si prprios e da sua superioridade, que consideram as coisas divinas como
indignas de lhes merecer a ateno. Concentrando sobre si mesmos os seus olhares,
eles no os podem elevar at Deus. Essa tendncia, de se acreditarem superiores a tudo,
muito amide os leva a negar aquilo que, estando-lhes acima, os depreciaria, a negar at
mesmo a Divindade. Ou, se condescendem em admiti-la, contestam-lhe um dos mais
belos atributos: a ao providencial sobre as coisas deste mundo, persuadidos de que
eles so suficientes para bem govern-lo. Tomando a inteligncia que possuem para
medida da inteligncia universal, e julgando-se aptos a tudo compreender, no podem
crer na possibilidade do que no compreendem. Consideram sem apelao as sentenas
que proferem. [...]
Dizendo que o reino dos cus dos simples, quis Jesus significar que a ningum con-
cedida entrada nesse reino, sem a simplicidade de corao e humildade de esprito; que o
ignorante possuidor dessas qualidades ser preferido ao sbio que mais cr em si do que
em Deus. Em todas as circunstncias, Jesus pe a humildade na categoria das virtudes
que aproximam de Deus e o orgulho entre os vcios que dele afastam a criatura, e isso
por uma razo muito natural: a de ser a humildade um ato de submisso a Deus, ao passo
que o orgulho a revolta contra ele. Mais vale, pois, que o homem, para felicidade do
seu futuro, seja pobre de esprito, conforme o entende o mundo, e rico em qualidades
morais. 2

A expresso reino dos cus merece maiores esclarecimentos.
Durante muito tempo, o vocbulo cu foi entendido como um lugar
circunscrito. Esta concepo ainda alimentada por muitos, que costumam
delimit-lo, como regies superiores dos planos espirituais. Cus (no plural
ou singular) sugere a idia de plano mais elevado. As faixas inferiores (infer-
no), por sua vez, so os campos vibracionais trevosos, infelizes.
Podemos nos ligar s vibraes superiores quando nosso Esprito se vincula
aos componentes da paz e da segurana, no alicerce da humildade operante.
Compreendemos, ento, que cu ou inferno so estados de alma, resultantes
da harmonia ou dos desequilbrios ntimos.
Operar nos cus significa educar-se, renovar-se, desenvolvendo a capa-
cidade de elevar-se, de forma que o estado de bem-aventurana se torne uma
realidade.
Bem-aventurados os que choram porque sero consolados (Mt 5:4).

A marginalizao era, a poca de Jesus, vala comum na comunidade dos 56
pobres e desvalidos. A austeridade da lei moisaica cede lugar misericrdia,

sufocada pela intolerncia poltico-religiosa.
Os que choram so considerados bem-aventurados porque as lgrimas
que derramam funcionam como uma catarse, jamais como manifestao de
desespero. Neste sentido esclarece Emmanuel:
Podemos classificar o sofrimento do Esprito como a dor-realidade e o tormento fsico,

de qualquer natureza, como a dor-iluso. Em verdade, toda dor fsica colima o despertar
da alma para os seus grandiosos deveres, seja como expresso expiatria, como conse-
qncia dos abusos humanos, ou como advertncia da natureza material ao dono de um
organismo. Mas, toda dor fsica um fenmeno, enquanto que a dor moral essncia.
Da a razo por que a primeira vem e passa, ainda que se faa acompanhar das transies
de morte dos rgos materiais, e s a dor espiritual bastante grande e profunda para
promover o luminoso trabalho do aperfeioamento e da redeno. 8
A consolao, referida pelo texto evanglico, mais do que uma palavra,

atitude de reconforto ou simples balsamizao. Representa uma oportuni-
dade de trabalho em benefcio dos que sofrem por promover a vivncia da
caridade.

Bem-aventurados os mansos por que herdaro a terra (Mt 5:5).
A inteligncia e a lucidez da mensagem do Evangelho no pretendem
apontar os mansos como passivos ou apticos. Os mansos so aqueles que tm
aberto o corao s claridades espirituais. So os que atendem aos chamamen-
tos da mansuetude, no trabalho incessante do bem. So pessoas que abrem
mo de padres personalstico em favor da doao de valores que, por certo,
agasalharo os filhos do calvrio, ao influxo da verdadeira solidariedade.
Jesus faz da brandura, da moderao, da mansuetude, da afabilidade e da pacincia,

uma lei. Condena, por conseguinte, a violncia, a clera e at toda expresso descorts
de que algum possa usar para com seus semelhantes. 3
A promessa de que os mansos herdaro a terra, tem expressivas cono-

taes, j que herana receber algo por sucesso.
A Humanidade da Terra recebe, como legado da Bondade Superior, a
vivncia no orbe para desfrutar dos seus benefcios materiais e espirituais. A
marcha evolutiva revela que, por fora do aprendizado espiritual, quanto mais
57
a pessoa compreende, menos quer, menos possui e mais desfruta da vida: so

os altrustas e os desprendidos que confiam nas promessas do Cristo.
O legado do Cristo a mensagem de amor, consubstanciada no seu Evan-
gelho. Desta forma, torna-se necessrio, para sermos felizes, seguir as suas
orientaes como um roteiro de vida.
Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia porque sero fartos

(Mt 5:6).
A lei de causa e efeito concede, aos que no conseguem ajustar-se ao
bem, angstias, dores e frustraes. Neste sentido, os que tm fome e sede de
justia surgem no cenrio reencarnatrio como os antigos infratores da lei
de Deus. Equivocados nas suas experincias passadas, renascem oprimidos,
cansados, famintos e sedentos da justia divina a fim de que possam reajustar
sua caminhada evolutiva.
Esclarece Allan Kardec, a propsito:
A lei humana atinge certas faltas e as pune. Pode, ento, o condenado reconheccer que

sofre a conseqncia do que fez. Mas a lei no atinge, nem pode atingir todas as faltas;
incide especialmente sobre as que trazem prejuzo sociedade e no sobre as que s pre-
judicam os que as cometem. Deus, porm, quer que todas as suas criaturas progridam e,
portanto, no deixa impune qualquer desvio do caminho reto. No h falta alguma, por
mais leve que seja, nenhuma infrao da sua lei, que no acarrete forosas e inevitveis
conseqncias, mais ou menos deplorveis. Da se segue que, nas pequenas coisas, como
nas grandes, o homem sempre punido por aquilo em que pecou. Os sofrimentos que
decorrem do pecado so-lhe uma advertncia de que procedeu mal. Do-lhe experincia,
fazem-lhe sentir a diferena existente entre o bem e o mal e a necessidade de se melhorar
para, de futuro, evitar o que lhe originou uma fonte de amarguras; sem o que, motivo
no haveria para que se emendasse. Confiante na impunidade, retardaria seu avano e,
conseqentemente, a sua felicidade futura.
Entretanto, a experincia, algumas vezes, chega um pouco tarde: quando a vida j foi
desperdiada e turbada; quando as foras j esto gastas e sem remdio o mal. Pe-se
ento o homem a dizer: Se no comeo dos meus dias eu soubera o que sei hoje, quantos
passos em falso teria evitado! Se houvesse de recomear, conduzir-me-ia de outra maneira.
No entanto, j no h mais tempo! Como o obreiro preguioso, que diz: Perdi o meu
dia, tambm ele diz: Perdi a minha vida. Contudo, assim como para o obreiro o Sol se
levanta no dia seguinte, permitindo-lhe neste reparar o tempo perdido, tambm para o
homem, aps a noite do tmulo, brilhar o Sol de uma nova vida, em que lhe ser possvel
aproveitar a experincia do passado e suas boas resolues para o futuro. 1
58
O brado dos famintos e sedentos de justia dimana do anseio por uma

vida feliz, embora, nem sempre sejam merecedores do atendimento ao que
almejam. por este fio de esperana, no entendimento e equacionamento das
causas de seus sofrimentos, pela adeso ao esforo de melhoria interior, que
eles acabaro por alcanar a condio de fartos.
Bem-aventurados os misericordiosos porque alcanaro a misericrdia

(Mt 5:7).
Ser misericordioso proposta abenoada para quantos, identificados com
o imperativo da colaborao e da caridade, so convocados a aplic-la no seu
dia-a-dia. Os Espritos Superiores nos esclarecem:
A misericrdia o complemento da brandura, porquanto aquele que no for miseri-

cordioso no poder ser brando e pacfico. Ela consiste no esquecimento e no perdo
das ofensas. 4
Sendo assim, a capacidade para amar e operar no bem est na base de

todo o sistema de elevao para Deus.

O Irmo X (Humberto de Campos) nos informa o que ser misericor-
dioso:
Bem-aventurados os misericordiosos, que se compadecem dos justos e dos injustos, dos

ricos e dos pobres, dos bons e dos maus, entendendo que no existem criaturas sem pro-
blemas, sempre dispostos obra de auxilio fraterno a todos, porque no dia de visitao
da luta e da dificuldade recebero o apoio e a colaborao de que necessitem. 11
Se somos carentes de misericrdia, precisamos, para receb-la, exerc-la

com parentes, amigos e inimigos, superiores e subalternos, porque dando
que se recebe, ou seja, o que oferecemos vida, a vida nos restitui. Praticando
o perdo, experimentamos o consolo de sermos perdoados. Situados como
devedores perante a Lei, a misericrdia por ns operada voltar em nosso
benefcio, atenuando, por sua vez, os nossos dbitos.
Bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus (Mt

5:8).
Os limpos de corao so os que no possuem manchas morais, so os 59
puros. O esforo de purificao, desenvolvido ao longo das reencarnaes,

o objetivo essencial daqueles que se encontram conscientes da necessidade
de aperfeioamento espiritual. Uma superfcie limpa capaz de refletir a luz.
Quanto mais lmpida mais ntido o reflexo. Da mesma forma, um corao
puro reflete a luz divina.
A m utilizao do livre-arbtrio nos macula, fazendo com que gravitemos
ao redor de Espritos impuros, em razo da lei de afinidade. Pela assepsia de
pensamentos como pela seleo de atitudes, nos tormanos pessoas melhores.
Um corao limpo , no dizer evanglico, o sentimento destitudo de
maldade, capaz de perceber, sentir e operar no bem pela prtica da carida-
de. Para tanto, importante se ajustar aos princpios evanglicos e espritas,
incorporando-os como regra de conduta. Um corao limpo reflete, sempre,
a grandeza e a bondade do Criador.
Em sntese:
Bem-aventurados os limpos de corao que projetam a claridade de seus intentos puros

sobre todas as situaes e sobre todas as coisas, porque encontraro a parte melhor da
vida, em todos os lugares, conseguindo penetrar a grandeza dos propsitos divinos. 10

Bem-aventurados os pacificadores porque eles sero chamados filhos de
Deus (Mt 5:9).
H uma diferena fundamental entre pacfico e pacificador. Pacfico
um amigo da paz. Pacificador aquele que, alm de pacfico, trabalha, age,
em favor da paz. O pacfico, s vezes, pode ser passivo. O pacificador, neces-
sariamente, tem que ser ativo, atuante.
Jesus, aceitando, por amor, a cruz do calvrio, revelou-se pacfico. Per-
doando os algozes, os agentes da crucificao, tornou-se pacificador.
Sabemos que Deus Pai de todos ns, mas, por orgulho ou amor prprio,
nem sempre o homem reconhece a paternidade divina. medida, porm, que
se estreitam os laos entre a criatura e o Criador, passamos a nos ver como
irmos. Tomamos conscincia, assim, da posio de filho de Deus. A pessoa
que trabalha na reduo de dificuldades e de discrdias, produz paz e entendi-
mento entre os homens. Reflete o pensamento divino, no campo em que est
posicionado, agindo como verdadeiro filho, ao honrar, com todos os mritos,
o Pai de bondade e misericrdia.
60
O trabalho de pacificao deve ser inspirado num profundo amor aos

semelhantes, livre de amarras do sentimentalismo, desenvolvido por uma
mentalidade esclarecida e equilibrada, que s se manifesta plenamente quando
alicerada na paz.
Bem-aventurados os pacificadores que toleram sem mgoa os pequenos sacrifcios de

cada dia, em favor da felicidade de todos, que nunca atiam o incndio da discrdia
com a lenha da injria ou da rebelio, porque sero considerados filhos obedientes de
Deus. 10
Bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia, porque

deles o Reino dos cus (Mt 5:10).
Em nosso mundo, raramente acatamos o cdigo de justia trazido por
Jesus, ilustrado com os prprios exemplos. O discpulo fiel, porm, deve insistir
na vivncia do Evangelho, ainda que sob o peso de sacrifcios.
Bem-aventurados os que sofrem a perseguio ou a incompreso, por amor solida-

riedade, ordem, ao progresso e paz, reconhecendo, acima da epiderme sensvel,
os sagrados interesses da Humanidade, servindo sem cessar ao engrandecimento do
esprito comum, porque, assim, se habilitam transferncia justa para as atividades do

Plano Superior . 10
61
REFERNCIAS

2. ______. Cap. 7, item 2, p. 133-134.
3. ______. Cap. 9, item 4, p. 161.
4. ______. Cap. 10, item, p. 170.
5.VINICIUS. Em torno do mestre. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Segunda
parte, item: A palavra, p. 295.
6. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos.
35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 11 (O sermo do monte), p. 74.
7. ______. p. 76.
8. ______. p. 77-78.
9. ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Questo 239, p. 144.
10. ______. Relicrio de luz. Por diversos Espritos. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Item: Verso moderna (mensagem do Irmo X), p. 62.
62
Complementar o estudo das bem-aventu-

ranas com os esclarecimentos existentes em O
evangelho segundo o espiritismo, captulos 5, 7
a 10. Utilizar, tambm, como recurso didtico,
o texto do Irmo X, intitulado Verso moderna,
existente no livro Cartas e crnicas, psicografia de

Francisco Cndido Xavier, captulo 39, p. 175-177,
edio FEB.
63
ROTEIRO
DISCPULOS: SAL DA TERRA
2 E LUZ DO MUNDO
Interpretar, luz do Espritismo, a citao evanglica que in-

Objetivos forma serem os discpulos do Cristo o sal e a luz do mundo.
IDIAS PRINCIPAIS
Jesus afirma que os seus discpulos so o sal da terra porque, ao vivenciarem a

mensagem crist em sua plenitude, conseguem dar sabor vida, temperando-a
com os valores das virtudes morais.
Afirma, igualmente, o Mestre que os praticantes de seus ensinamentos so a

luz do mundo, os que afugentam as trevas reinantes. Somente o Evangelho
[...] a luz que ilumina, que d significado Vida e a valoriza. Richard Simonetti:
A voz do monte, p. 62.
64
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 2
1. Texto evanglico
Vos sois o sal da terra; se o sal for inspido, com que se h de salgar? Para
nada mais presta, seno para se lanar fora e ser pisado pelos homens. Vs sois
a luz do mundo; no se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte;
nem se acende a candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e d

luz a todos que esto na casa. Assim resplandea a vossa Luz diante dos homens,
para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus.
Mateus, 5:13 -16
interessante observar que este texto est posicionado logo aps as bem-
aventuranas, levando-nos a interpretar que Jesus, aps levantar o nimo
dos cados, se dirige aos discpulos que o acompanhavam para apontar-lhes
responsabilidades e conscientiz-los quanto aos compromissos que deveriam
assumir como seus colaboradores diretos.
Vs sois o sal da terra. Singular analogia. Que relao haver entre o sal e os discpulos
do Senhor? Que pretenderia o Mestre dizer com essas palavras?
Vejamos, segundo abalizada autoridade, o papel que o sal representa em nosso meio:
O sal um mineral precioso, difusamente espalhado em nosso globo, segundo as ne-
cessidades previstas pela Natureza.
Ns o vemos em abundncia desde as camadas secas, cristalizadas em certas regies, at
a formidvel quantidade que dele se encontra diluda nessa massa enorme dgua de que
se compem diversos lagos e todos os mares de nosso orbe. A influncia que o sal exerce
em nosso organismo, para lhe manter o equilbrio fisiolgico, de capital importncia,
dependendo de seu indispensvel concurso a manuteno de nosso bem-estar fsico.
Examinado sobre outro aspecto, a Qumica nos ensina que onde quer que o encontre- 65
EADE - Roteiro 2 - Discpulos: sal da terra e luz do mundo
mos, seja na terra ou no mar, ele sempre o mesmo: inalterado, inaltervel. Dotado de
qualidades essencialmente conservadoras, mantm-se incorruptvel, preservando ainda
os corpos que com ele entram em contacto.
Eis a precisamente o que quer Jesus que sejam seus discpulos: elementos preciosos, de
grande utilidade na economia social, tipos de honestidade, incorruptveis e preservadores
da dissoluo moral no meio em que se encontrarem. Ele quer, em suma, que seus dis-
cpulos se distingam na esfera espiritual pelos mesmos predicados por que se distingue
o sal no plano fsico. 5

Vois sois o sal da terra (Mt 5:13).
Na condio de condimento, o sal deve ser utilizado de maneira adequada,
de modo balanceado. Se utilizado abaixo da quantidade necessria torna a
alimentao inspida, se em doses altas torna a alimentao excessivamente
salgada.
Semelhantemente, o aprendiz e o auxiliar dos ncleos espritas devem
agir, junto s pessoas com necessidades ou sofrimentos, de forma comedida,
discreta, equilibrada e temperante. A imagem do sal a de um componente
que explicita essa postura no campo do trabalho que nos disponibilizado

pelo Plano Maior. Simboliza o imperativo do equilbrio, principalmente das
emoes, assim como a utilizao dos valores morais e intelectuais de que j
dispomos com segurana, a fim de que possamos cooperar de modo coerente
e eficiente, na tarefa que nos confiada.
Outro aspecto que o sal sugere o da conservao, pois o ensino de Jesus
deve permanecer inaltervel.
Por tudo o que representa, o Evangelho de aplicao indispensvel para dar sabor
existncia, tornando-a saudvel e feliz. Sem ele a Vida fica inspida; sem atrativos, mon-
tona, tediosa, complicada, ainda que as circunstncias sejam as mais favorveis, ainda
que a aparncia seja magnfica. [...] Em verdade, nada na existncia ter sabor de felici-
dade autntica; nenhuma associao humana, seja no lar, no trabalho, na comunidade,
se far com equilbrio e proveito; jamais estaremos em paz com a prpria conscincia,
sem uma pitada de Evangelho em tudo o que fizermos, o que significa o empenho de
aplicar, de conformidade com as circunstncias, um pouco de tolerncia, um pouco de
carinho, um pouco de bondade, um pouco de sacrifcio, um pouco de renncia em favor
do semelhante. 2
Ora, se o sal vier a ser inspido, como lhe restaurar o sabor? Para nada 66
mais presta, seno para se lanar fora e ser pisado pelos homens (Mt 24: 13).
Se o sal for destitudo do seu componente ativo, torna-se insosso. No
sentido espiritual, a pessoa que se desperta para o Cristo ativa. No se abate
perante os fracassos e enfrenta com bom nimo os desafios da vida. S quem
se nutre desta dinmica incansvel consegue atingir as metas delineadas, como
nos adverte o Evangelho: Aquele, que perseverar at o fim ser salvo (Mt,
24:13).
Se o sal se tornasse inspido, isto , se perdesse as qualidades especiais que o caracterizam,

tornar-se-ia de todo imprestvel, visto como no se poderia aplicar a outras funes alm
daquela que lhe essencialmente prpria.
Outro tanto sucede com relao f que faz o cristo. Se ela se desnaturar dos predicados
que a exornam, tornar-sede todo andina, invlida, intil.
A religio que no promove o aperfeioamento do esprito, que no constri, e no
consolida o carter do homem, no religio: sal inspido que, mais cedo ou mais
tarde, cair fatalmente no desprezo. 7
Se os discpulos do Cristo so o sal da terra no devem se tornar in-

spidos, isto , corruptveis ou contaminados pelas influncias inferiores que
os afastam da vivncia do Evangelho.

O legtimo servidor do Senhor, onde quer que se encontre, est sempre
orando e vigiando para no cair em tentaes.
No permanece um instante inativo: age sempre. D-se a conhecer como as rvores,

pelos frutos que produz, isto , pela ao que exerce. No se oculta: uma revelao
permanente. Pelo exterior, pode confundir-se com outros minerais; mas, entrando-se
em relao com ele, sua essncia revela-se pronta e distintamente. Nunca assimila as
impurezas de outrem; transmite invariavelmente seu poder purificador. No se macula
ainda que mergulhado na imundcie. Sai ileso de todas as provas, vence em toda a linha.
Tem uma funo determinada, precisa, distinta, inconfundvel. No exerccio dessa funo
est todo o seu valor, toda a sua incomparvel importncia. 6
Vs sois a luz do mundo (Mt 5:14).

Esta afirmativa evidencia, mais uma vez, a proposta educacional. A prpria
evoluo dos seres um caminho que vai das trevas para a luz.
A luz o ponto de referncia, tambm, do sistema evolucional que se ir-
radia por todo o universo. No Planeta, , em nome do Criador, a dispensadora
dos recursos da vida . Nos planos mais profundos da alma o foco clareador
67
da mente em suas nuances de razo e sentimento, garantindo esclarecimento,

segurana e reconforto.
Posicionados como aprendizes de Jesus, os discpulos sinceros sero sem-
pre os elementos refletores, de maior ou menor limpidez, da luz soberana que
irradia, em plenitude, do prprio Cristo.
Neste sentido, a questo 622 de O livro dos espritos, prope:
Confiou Deus a certos homens a misso de revelarem a sua lei?
Os Espritos Venerveis esclarecem: Indubitavelmente. Em todos os

tempos houve homens que tiveram essa misso. So Espritos superiores, que
encarnam com o fim de fazer progredir a Humanidade. 1
No se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte (Mt 5: 14).

Diante da multido sofrida que caminha em sua marcha evolutiva, im-
portante que aqueles que mais sabem no guardem consigo o conhecimento
adquirido. Este conhecimento precisa ser espalhado, compartilhado com os

irmos em humanidade. So conquistas grandiosas que no podem ser escon-
didas ou guardadas egosticamente.
Iniciados na luz da Revelao Nova, os espiritistas-cristos possuem patrimnios de

entendimento muito acima da compreenso normal dos homens encarnados. Em ver-
dade, sabem que a vida prossegue vitoriosa, alm da morte; que se encontram na escola
temporria da Terra, em favor da iluminao espiritual que lhes necessria; [...] que toda
oportunidade de trabalho no presente uma bno dos Poderes Divinos; que ningum
se acha na Crosta do Planeta em excurso de prazeres fceis, mas, sim, em misso de
aperfeioamento; [...] que a existncia na esfera fsica abenoada oficina de trabalho,
resgate e redeno e que os atos, palavras e pensamentos da criatura produziro sempre
os frutos que lhes dizem respeito, no campo infinito da vida. 9
Nem se acende uma candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas no

velador, e d luz a todos que esto na casa (Mt 5: 15).
Jesus compara os seus ensinamentos como a luz que afugenta as trevas.
a luz que ilumina, que d significado Vida e a valoriza, mas, se procurarmos em suas
lies apenas conforto e bem-estar para ns, sem compreender o seu apelo maior, convo-
cando-nos Fraternidade, ento sua claridade ficar aprisionada no vaso do egosmo e de 68
nada valer, pois, apesar de det-la continuaremos na escurido de nossas mazelas. 3
A luz simboliza o esclarecimento, a orientao, o processo educativo,

capazes de nos transformar para melhor, nos libertando do vale de lgrimas e
de dores onde, usualmente, estamos relegados.
A candeia deve ser colocada, no debaixo do alqueire, encoberta pela
indiferena ou interesse pessoais, mas no velador, para que possa oferecer luz
a todos. bvio que cada um assimila de acordo com a sua percepo e com
o seu piso evolutivo. A plena capacidade de irradiao da luz indica, tambm,
o esprito de solidariedade, amor e cooperao que deve estar presente nas
relaes humanas.
Neste sentido, os ncleos espritas vm oferecendo, ao lado dos programas
de estudo, oportunidade de se viver a mensagem crist com simplicidade e
modstia, [...] uma vez que o luzir do Evangelho em ns est condicionado
prtica do Bem. Por isso, o verdadeiro cristo algum cujo comportamento
invariavelmente edificante [...]. 3
Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as

vossas boas obras (Mt 5:16).
Jesus nos convoca a resplandecer a luz das nossas conquistas evolutivas em
benefcio dos companheiros de jornada. Saindo do nosso egocentrismo crnico,
estabelecemos, assim, canais de entendimento e compreenso mtuos.
O vocbulo resplandea possui significativa carga magntica, impri-
mindo sentimentos de f e de esperana, em ns prprios e nas pessoas que
nos cercam. O esforo de resplandecer os nossos sentimentos mais puros ser
sempre percebido e aceito por algum.
A esse propsito, lembramos a extraordinria figura de Alcione, do livro Renncia,

autoria de Emmanuel, psicografia de Francisco Cndido Xavier. Atingindo estgios
angelicais da evoluo, exemira-se de voltar Terra, mas voltou, por iniciativa prpria,
a fim de ajudar um grupo de tutelados seus. Sua presena em nosso mundo, embora no
anonimato de condio humilde, tornou-se to marcante que todos quantos com ela
conviveram foram invariavelmente influenciados por ela. 4
E glorifiquem a vosso Pai que est nos cus (Mt 5: 16).

O Pai est sempre nos cus, isto , nos planos de vibraes mais elevados. 69
Ser sempre honrado e louvado todas as vezes que praticarmos o bem e nos
mantivermos fiis s manifestaes de Sua vontade. Os tributos da glorificao,
devem, pois, ser encaminhados ao Senhor, que o legtimo doador, autor e
direcionador da vida.
Se sentirmos Deus como Nosso Pai, reconheceremos que os nossos irmos se encontram
em toda parte e estaremos dispostos a ajud-los, a fim de sermos ajudados, mais cedo ou
mais tarde. A vida s ser realmente bela e gloriosa, na Terra, quando pudermos aceitar
por nossa grande famlia a Humanidade inteira. 8
70
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2005, questo 622, p. 307.
2. SIMONETTI, Richard. A voz do monte. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003.
Item: O tempero da vida, p. 57-59.
3. ______. Item: O brilho do bem, p. 62.
4. ______. p. 62-63.
5. VINICIUS. Em torno do mestre. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Item: O
sal da terra, p. 265.
6. ______. p. 266.
7. ______. Nas pegadas do mestre. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Item: O
sal da terra, p. 191.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Pai nosso. Pelo Esprito Meimei. 27. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1 (Pai nosso que ests nos cus), p. 11.
9. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 60 (Que fazeis de especial?), p.141-142.
71
importante que durante a aula seja dada

nfase interpretao das palavras sal e luz,
presentes no ensinamento de Jesus.
72
E vs, que dizeis quem eu sou?
E Simo Pedro, respondendo,
disse-lhe: Tu s o Cristo,
o Filho de Deus vivo.
Mateus, 16:15-16
73
ROTEIRO
NO VIM TRAZER PAZ, MAS ESPADA
3
Interpretar, luz do entendimento esprita a afirmao de
Objetivos Jesus: no vim trazer paz, mas espada (Mt, 10:34).
IDIAS PRINCIPAIS
indispensvel no confundir a paz do mundo com a paz do Cristo. A calma

do plano inferior pode no passar de estacionamento. A serenidade das esferas
mais altas significa trabalho divino, a caminho da Luz Imortal. [...] Emmanuel:
Vinha de luz, cap. 105.

A espada citada no texto evanglico est tambm representada na cruz, smbolo
do Cristianismo. A cruz encravada no alto do Glgota revela a vitria do bem
sobre o mal, mostrando que por meio dos sacrifcios, das renncias e dos
exemplos no bem a criatura humana pode regenerar-se.
Quando Jesus declara: No creais que eu tenha vindo trazer a paz, mas, sim, a
diviso, seu pensamento era este: No creais que a minha doutrina se estabelea
pacificamente [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. 23,
item 16.
74
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 3
1. Texto evanglico
No cuideis que vim trazer a paz terra; no vim trazer paz, mas espada;
porque eu vim pr em dissenso o homem contra seu pai, e a filha contra sua
me, e a nora contra sua sogra.
E, assim, os inimigos do homem sero os seus familiares. Mateus, 10:34-36

Observamos, em O evangelho segundo o espiritismo, o cuidado de Kardec
e dos Espritos orientadores em analisar o sentido moral dos textos da Boa
Nova, relacionando-os s reais necessidades do aprendiz, ainda carente de
renovao espiritual. No captulo 23, intitulado Estranha moral, itens 9 a 17,
observamos o zelo do Codificador em tornar claro o entendimento do leitor
em relao ao texto de Mateus, acima citado, de modo a que no venha, sob
o jugo da letra, interpretar o Evangelho fora do seu amplo sentido educativo,
como cartilha de vida. Mesmo assim, no so poucos os que se detendo na
superfcie dos ensinamentos, partem para discusses estreis, desenvolvendo
polmicas inteis.
A despeito de o apstolo Paulo ter afirmado que a letra mata e o esprito
vivifica (2 Cor 3:6), tem sido ela, a letra, o casulo que vem mantendo guardada
a essncia dos ensinos ao longo dos sculos. Faz-se necessrio, no entanto, que
se realize o trabalho de extrair o esprito da letra.
Entendemos que a Doutrina Esprita pode realizar essa tarefa, uma vez que,
confiando nas promessas do Cristo, ensina que o Espiritismo o Consolador 75
EADE - Roteiro 3 - No vim trazer paz, mas espada
Prometido, de acordo com esta afirmativa de Jesus: Mas aquele Consolador,

o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas
e vos far lembrar tudo quanto vos tenho dito. (Jo 14:26)
Dessa forma, cabe aos espritas agir como cristos autnticos e realizar essa
tarefa, a despeito do reconhecimento das prprias carncias espirituais, mas
com a compreenso de que as verdades espirituais so, em geral, percebidas
pelos pequeninos e ocultas aos sbios e entendidos.

No cuideis que vim trazer a paz terra; no vim trazer paz, mas espada
(Mt 10:34).
Este texto chama a ateno pela aparente contradio que encerra: no
Jesus chamado de O prncipe da paz? Como possvel ele, o governador espiri-
tual do Orbe, nos oferecer uma proposta de paz inerte, de ordem parasitria,
ou beatfica, fundamentada na violncia?
Inmeros leitores do Evangelho perturbam-se ante essas afirmativas do Mestre Divino,

porquanto o conceito de paz, entre os homens, desde muitos sculos foi visceralmente
viciado. Na expresso comum, ter paz significa haver atingido garantias exteriores, den-
tro das quais possa o corpo vegetar sem cuidados, rodeando-se o homem de servidores,
apodrecendo na ociosidade e ausentando-se dos movimentos da vida. Jesus no poderia
endossar tranqilidade desse jaez [...]. 2
preciso muito cuidado na anlise dessa citao evanglica, pois uma

interpretao literal pode favorecer manifestaes de lutas externas sob o
jugo da espada, fato que no deixa de representar uma perigosa insensatez,
considerando-se ser Jesus, Guia e Modelo da Humanidade.
O Esprito Emmanuel, lucidamente, esclarece este texto evanglico.
indispensvel no confundir a paz do mundo com a paz do Cristo. A calma do plano

inferior pode no passar de estacionamento. A serenidade das esferas mais altas significa
trabalho divino, a caminho da Luz Imortal. [...] Nos crculos da carne, a paz das naes
costuma representar o silncio provisrio das baionetas; a dos abastados inconscientes
a preguia improdutiva e incapaz; a dos que se revoltam, no quadro de lutas necessrias,
a manifestao do desespero doentio; a dos ociosos sistemticos, a fuga ao trabalho;
a dos arbitrrios, a satisfao dos prprios caprichos; a dos vaidosos, o aplauso da
ignorncia; a dos vingativos, a destruio dos adversrios; a dos maus, a vitria da
76
crueldade; a dos negociantes sagazes, a explorao inferior; a dos que se agarram s

sensaes de baixo teor, a viciao dos sentidos; a dos comiles, o repasto opulento
do estmago, embora haja fome espiritual no corao. 6
O versculo de Mateus mostra que a paz deve ser compreendida como o es-
tado da conscincia tranqila, obtida pelo cumprimento do dever e decorrente
da constante vigilncia sobre as nossas imperfeies. na terra do corao que
se trava a verdadeira guerra de melhoria dos sentimentos. A espada , neste
sentido, um instrumento de progresso que corta as nossas ms inclinaes,
num processo de intensa batalha ntima.
At agora, h Espritos imperfeitos que querem implementar a evoluo
sob o impacto das paixes, em atendimento s exigncias dos sentidos, mas
que produzem sofrimentos e dificultam a manifestao da felicidade, ansio-
samente aguardada. Por esta razo, o Espiritismo nos mostra que medida de
bom senso aprender para viver com acerto e eficincia uma vida digna, feliz,
amando e servindo ao prximo. Devemos, ento, buscar a [...] paz do Senhor,
paz que excede o entendimento, por nascida e cultivada, portas a dentro do
Esprito, no campo da conscincia e no santurio do corao. 7
A espada aludida pelo Cristo , pois, um simbolismo.

Em contraposio ao falso princpio estabelecido no mundo, trouxe consigo a luta re-
generadora, a espada simblica do conhecimento interior pela revelao divina, a fim
de que o homem inicie a batalha do aperfeioamento em si mesmo. 3
a espada que elimina o que h de ruim nas nossas experincias e nos

faz selecionar pensamentos, palavras e aes que garantem a vitria sobre ns
mesmos na caminhada ascensional. Laborar no regime das causas geradoras de
desarmonias, buscando desativ-las, sempre mais gratificante, medida de
bom senso pela utilizao dos recursos da f raciocinada e do conhecimento.
A espada citada no texto evanglico est tambm representada na cruz,
smbolo do Cristianismo. A cruz encravada no alto do Glgota revela a vitria
do bem sobre o mal, mostrando que, por meio dos sacrifcios, das renncias e
dos exemplos no bem, a criatura humana pode regenerar-se. Compreendemos,
assim, que a felicidade uma conquista individual, que passa, necessariamente
pelo reconhecimento das prprias imperfeies e se prolonga nas batalhas
travadas na intimidade do ser. Tal o preo da paz, marcada pelas lutas n-
timas, pelos processos da reeducao e por trabalho intenso, pois como nos
77
lembra Emmanuel, buscar [...] a mentirosa paz da ociosidade desviar-se da

luz, fugindo vida e precipitando a morte. 4
Porque eu vim pr em dissenso o homem contra seu pai, e a filha contra

sua me, e a nora contra sua sogra (Mt 10:35).
Jesus veio terra para abrir novas perspectivas ao ser humano, esta-
belecendo um novo sistema de vida e melhoria no relacionamento entre as
pessoas. Enfatiza o perdo e o amor aos inimigos, o auxlio aos semelhantes,
a perseverana, sem desfalecimento. Destaca o papel das reencarnaes, que
aproximam as pessoas, mostrando que no plano familiar se encontra, na maioria
das vezes, no somente afetos, mas tambm desafetos. A dissenso passa a ser
compreendida como divergncia entre pessoas que pensam de forma diferente,
ainda que unidas pelos laos do parentesco.
A famlia consangnea, entre os homens, pode ser apreciada como o centro essencial de
nossos reflexos. Reflexos agradveis ou desagradveis que o pretrito nos devolve. 5
A dissenso que o texto assinala pode, tambm, ser vista como mudana

de atitudes e de hbitos, demonstrados pelos comportamentos renovados para
o bem. Tais mudanas produzem num primeiro momento conflitos, desavenas
ou incompreenses nas relaes interpessoais. dessa forma que os descen-
dentes se levantam contra os seus ascendentes: o homem contra seu pai; entre
a filha e sua me e entre a nora e sua sogra.
Quando a orientao espiritual elevada penetra a intimidade do indivduo
instaura-se, de imediato, uma luta ntima. Os novos conceitos chocam-se com
as concepes caducas, ali existentes, filhas de uma mentalidade que no produz
paz nem ameniza a cota de sofrimento da criatura.
O homem ter, assim, que lutar contra o homem velho cujas idias e
aes traz albergadas no ntimo. Os conflitos gerados por esta batalha interior
produzem transformaes significativas no ser, tornando-o criatura melhor,
pouco a pouco.
As transformaes individuais, sob o impacto da dor ou do aprendizado,
costumam seguir esta regra: ensinos apreendidos conduzem a novo aprendi-
zado. Novo aprendizado produz conflitos ntimos. Conflitos ntimos geram
dissenses. Dissenses fazem surgir o homem novo, transformado pela fora
do bem. Este processo , em geral, paulatino, pois o homem que adquire en- 78
tendimento superior ter de lutar, continuamente, contra o homem velho,

portador de viciaes e equvocos.
Assim, os inimigos do homem sero os da sua prpria casa (Mt 10:36).

O registro deve ser examinado sob dois aspectos: o da famlia consan-
gnea e o da prpria pessoa. A Doutrina Esprita nos ensina que as pessoas que
se desentenderam em outras reencarnaes esto hoje, em geral, congregadas
dentro de uma mesma famlia, buscando o resgate e a harmonizao indis-
pensveis. No mbito familiar, os inimigos ou adversrios agem e reagem uns
sobre os outros, criando obstculos unio e ao respeito mtuos, ainda que
disto no se dem conta. Por acrscimo da misericrdia divina, os envolvidos
nos processos de reajuste espiritual dificilmente recordam os acontecimentos
do passado, ocorridos em outras existncias. Entretanto, as antipatias, os
dios, os cimes, as desconfianas, etc., so impulsivamente manifestadas, a
ponto de ocorrerem separaes, perseguies e outros problemas. comum
constatar que, ao contrrio, muitos parentes desenvolvem convivncia harmo-
niosa com estranhos ao ninho familiar: so os amigos e benfeitores de outras
existncias.

A pessoa esclarecida sobre as causas dessas inimizades aprende a adminis-
trar as desarmonias com humildade e, aos poucos, percebe que as dificuldades
podem ser reduzidas ou eliminadas. Tal entendimento conduz ao crist
que, tendo como base o perdo, a renncia e a bondade, auxilia na superao
de obstculos e o polimento de arestas, teis manuteno do equilbrio nas
relaes familiares.
Por outro lado, h de se considerar a presena dos inimigos que cada um
traz dentro de si, representados pelas prprias imperfeies, ms tendncias e
outras deficincias que conspiram contra a sade, obliterando a manifestao
da felicidade integral: fsica, emocional e espiritual. Os pontos negativos que
imperam em nosso psiquismo so elementos complexos que precisam ser
desativados, pois conspiram, continuamente, contra a nossa paz de esprito,
nos atormentando a existncia.
Certos tormentos ntimos nos fazem sofrer mais que outros, conforme
o nosso estgio evolutivo. A respeito desses tipos de tormentos, o Esprito
Fnelon comenta:
Haver maiores do que os que derivam da inveja e do cime? Para o invejoso e o ciumento, 79
no h repouso; esto perpetuamente febricitantes. O que no tm e os outros possuem

lhes causa insnias. Do-lhes vertigem os xitos de seus rivais [...]. Que de tormentos, ao
contrrio, se poupa aquele que sabe contentar-se com o que tem, que nota sem inveja o
que no possui, que no procura parecer mais do que . Esse sempre rico, porquanto,
se olha para baixo de si e no para cima, v sempre criaturas que tm menos do que ele.
calmo, porque no cria para si necessidades quimricas. E no ser uma felicidade a
calma, em meio das tempestades da vida? 1
A renovao espiritual representa, nesse aspecto, uma espcie de caridade

essencial que devemos ter para conosco. Neste particular, o conhecimento esp-
rita amplia de modo considervel a nossa viso do mundo e da vida, indicando
quais so as nossas reais necessidades, de forma que possamos redirecionar a
existncia, com discernimento e convico, eliminando dificuldades que minam
o bom relacionamento pessoal e o nosso bem-estar.
Faz sentido, ento, recordar a recomendao de Jesus: No temais os que
matam o corpo e no podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode fazer
perecer no inferno tanto a alma como o corpo (Mt 10:28).
Podemos afirmar, como concluso desse estudo:

O Cristo trouxe ao mundo a espada renovadora da guerra contra o mal, constituindo,
em si mesmo, a divina fonte de repouso aos coraes que se unem ao seu amor. Esses,
nas mais perigosas situaes da Terra, encontram, nEle, a serenidade inaltervel. que
Jesus comeou o combate de salvao para a Humanidade, representando, ao mesmo
tempo, o sustentculo da paz sublime para todos os homens bons e sinceros. 4
80
REFERNCIAS

manuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 104 (A espada simblica),
p. 223.
3. ______. p. 223-224.
4. ______. p. 224.
5. ______. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 15. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Cap. 12 (Famlia), p. 59.
2006. Cap. 105 (Paz do mundo e paz do Cristo), p. 239-240.
7. ______. p. 240.
81
Realizar estudo em grupo para analisar as

informaes de Kardec constantes em O evangelho
segundo o espiritismo, captulo 23, itens 16 e 17,
correlacionando esta anlise com as idias desen-

volvidas no Roteiro.
82
Um novo mandamento vos dou: Que vos
amei uns aos outros, como eu vos amei
[...]. Nisto conhecereis que sois meus dis-
cpulos, se vos amardes uns aos outros.

Joo, 13:34-35
83
ROTEIRO
NICODEMOS
4
Identificar os ensinamentos existentes no dilogo ocorrido
Objetivos
entre Jesus e Nicodemos (Jo 3:1-6).
IDIAS PRINCIPAIS
No dilogo ocorrido entre Jesus e Nicodemos extramos, entre outras, valiosa

lio: A lei da reencarnao estava proclamada para sempre, no Evangelho do
Reino. Humberto de Campos: Boa nova. Cap. 14.

Sem o princpio da preexistncia da alma e da pluralidade das existncias, so
ininteligveis, em sua maioria, as mximas do Evangelho, razo por que ho dado
lugar a to contraditrias interpretaes. Est nesse princpio a chave que lhe
restituir o sentido verdadeiro. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo.
Cap. 14, item 17.
84
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 4
1. Texto evanglico
E havia, entre os fariseus, um homem chamado Nicodemos, prncipe dos
judeus.
Este foi ter de noite com Jesus e disse-lhe: Rabi, bem sabemos que s mestre
vindo de Deus, porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus

no for com ele.
Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele que
no nascer de novo, no pode ver o Reino de Deus.
Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Porven-
tura, pode tornar a entrar no ventre de sua me e nascer?
Jesus respondeu: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer
da gua e do Esprito no pode entrar no Reino de Deus. O que nascido da
carne carne, e o que nascido do Esprito esprito. Joo 3: 1-6
Registra Humberto de Campos, no livro Boa nova, como ocorreu o

encontro e o elucidativo dilogo entre Jesus e Nicodemos, registrado pelo
apstolo Joo.
Todavia, sem embargo das dissenses naturais que precedem o estabelecimento definitivo
da idias novas, alguns Espritos acompanhavam o Messias, tomados de vivo interesse
pelos seus elevados princpios. Entre estes, figurava Nicodemos, fariseu notvel pelo
corao bem formado e pelos dotes da inteligncia. Assim, uma noite, ao cabo de grandes 85
EADE - Roteiro 4 - Nicodemos
preocupaes e longos raciocnios, procurou a Jesus, em particular, seduzido pela mag-

nanimidade de suas aes e pela grandeza de sua doutrina salvadora. O Messias estava
acompanhado apenas de dois dos seus discpulos e recebeu a visita com a sua bondade
costumeira. Aps a saudao habitual e revelando as suas nsias de conhecimento, depois
de fundas meditaes, Nicodemos dirigiu-se-lhe respeitoso: Mestre, bem sabemos que
vindes de Deus, pois somente com a luz da assistncia divina podereis realizar o que
tendes efetuado, mostrando o sinal do cu em vossas mos. Tenho empregado a minha
existncia em interpretar a lei, mas desejava receber a vossa palavra sobre os recursos de
que deverei lanar mo para conhecer o Reino de Deus! O Mestre sorriu bondosamente
e esclareceu: Primeiro que tudo, Nicodemos, no basta que tenhas vivido a interpretar
a lei. Antes de raciocinar sobre as suas disposies, deverias ter-lhe sentido os textos. 9
importante destacar as ltimas palavras do dilogo: deverias ter-lhe

sentido os textos. Trata-se, naturalmente, de valiosa observao feita por Je-
sus, uma vez que muito difcil o xito, em qualquer empreendimento, se os
sentimentos no esto envolvidos. Da mesma forma, devemos agir perante os
ensinamentos do Cristo: preciso se deixar envolver por um sentimento puro
para que possamos compreender, de acordo com as nossas possibilidades, o
significado das narrativas evanglicas.

E havia entre os fariseus, um homem, chamado Nicodemos, um prncipe
dos judeus (Jo 3:1).
Nicodemos pertencia casta dos fariseus, ordem religiosa e poltica, ca-
racterizada pela intolerncia, pelo apego s leis moisaicas e pelas manifestaes
de culto externo. Os fariseus apresentavam as seguintes caractersticas:
Tomavam parte ativa nas controvrsias religiosas. Servis cumpridores das prticas ex-
teriores do culto e das cerimnias; cheios de um zelo ardente de proselitismo, inimigos
dos inovadores, afetavam grande severidade de princpios; mas, sob as aparncias de
meticulosa devoo, ocultavam costumes dissolutos, muito orgulho e, acima de tudo,
excessiva nsia de dominao. Tinham a religio mais como meio de chegarem a seus
fins, do que como objeto de f sincera. Da virtude nada possuam, alm das exteriori-
dades e da ostentao; entretanto, por uma e outras, exerciam grande influncia sobre
o povo, a cujos olhos passavam por santas criaturas. Da o serem muito poderosos em
Jerusalm. 1
Encontramos, ainda hoje, pessoas que, semelhana dos fariseus, tm

conhecimento das coisas espirituais, mas as mantm ocultas sob o smbolo 86
das prticas exteriores ou se deixam conduzir pelos meandros da poltica

religiosa.
A expresso um homem imprime, no ensino, uma caracterstica univer-
sal representativa do ser humano imperfeito. Este, em processo de evoluo,
transita por diferentes ambientes, ao longo das reencarnaes. Usa, em cada
uma delas, um tipo de vestimenta, mas o processo evolutivo lento, porque,
se de um lado acumula considervel bagagem de conhecimento, revela dificul-
dades para aplic-la. Esta dicotomia entre o que se sabe e o que se faz, produz
profundos conflitos conscincia humana.
Em todo homem repousa a partcula da divindade do Criador, com a qual pode a criatura
terrestre participar dos poderes sagrados da Criao. O Esprito encarnado ainda no
ponderou devidamente o conjunto de possibilidades divinas guardadas em suas mos,
dons sagrados tantas vezes convertidos em elementos de runa e destruio. Entretanto,
os poucos que sabem crescer na sua divindade, pela exemplificao e pelo ensinamento,
so cognominados na Terra santos e heris, por afirmarem a sua condio espiritual,
sendo justo que todas as criaturas procurem alcanar esses valores, desenvolvendo para
o bem e para a luz a sua natureza divina. 10
Importa considerar que a despeito de ser Nicodemos chamado prncipe

dos judeus, em razo de ser algum bem situado no campo social, politicamen-
te influente e membro do sindrio, percebia que algo profundo e verdadeiro
lhe faltava.
Vemos nesse personagem do Evangelho uma pessoa que, por contin-
gncias reencarnatrias, estava presa s tradies religiosas vigentes, mas que
procura superar as barreiras das convenes e procura o Mestre, ainda que
tarde da noite.
Nicodemos era, pois, um homem bom, e, por esse motivo, desejava imensamente
encontrar-se com Jesus, para conversar com o Mestre sobre assunto religioso, porque
tivera notcias das pregaes do Nazareno e das curas que ele fazia. 7
A histria se repete, semelhantemente, conosco. Convocados aproxi-

mao da mensagem do Amor, depois das desiluses e da constatao da inefi-
cincia dos ttulos e valores do mundo, procuramos outros padres que possam
nos colocar na rota segura da existncia. Investindo em novos conhecimentos
espirituais, aprendemos que qualquer vinculao a novas propostas implica
desvinculao das velhas, como bem nos esclarece o orientador espiritual:
87
Cada um tem no planeta o mapa das suas lutas e dos seus servios. O bero de todo ho-
mem o princpio de um labirinto de tentaes e de dores, inerentes prpria vida na
esfera terrestre, labirinto por ele mesmo traado e que necessita palmilhar com intrepidez
moral. Portanto, qualquer alma tem o seu destino traado sob o ponto de vista do trabalho
e do sofrimento, e, sem paradoxos, tem de combater com o seu prprio destino, porque
o homem no nasceu para ser vencido; todo Esprito labora para dominar a matria e
triunfar dos seus impulsos inferiores. 11
Busquemos, pois, nos guiar por esta lio do Evangelho, ilustrada no

dilogo ocorrido entre Jesus e Nicodemos, uma vez que sempre til vencer
os obstculos e procurar Jesus.
Este, foi ter de noite com Jesus e lhe disse: Rabi, bem sabemos que s
Mestre vindo de Deus; porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se
Deus no for com ele (Jo 3:2).
Preso aos interesses do mundo e encoberto pelo manto das sombras,
oferecido pelas convenes sociais, Nicodemos apia-se na esperana e vai
at Jesus. O mestre o acolhe sob o influxo de sua luz e sabedoria espirituais, a
fim de esclarec-lo.

Do ponto de vista histrico, o fato se deu noite. Entretanto, retirando
da letra o sentido espiritual, entendemos que a palavra noite indica trevas,
escurido, em oposio a dia, indicativo de luz, claridade. No contexto da
passagem evanglica, Nicodemos simboliza algum que j identificou os pontos
obscuros (de trevas) existentes em si mesmo, representados pela ignorncia
que ainda possuia.
Procurar Jesus foi um ato de sabedoria, reconhecendo o Senhor como o
mestre capaz de conceder-lhe as orientaes seguras de que tanto necessita-
va.
Se algum movido pelo impulso de aprender, sempre parte de um ponto
de referncia. Foi o que aconteceu a Nicodemos, ao afirmar: Rabi, bem sabe-
mos que s Mestre vindo da parte de Deus. Ora, Rabi uma expresso cujo
significado meu mestre. Quer dizer que mesmo antes de conversar com
Jesus, Nicodemos reconhecia a grandeza do Senhor. Ele acreditava na origem
divina de Jesus, na sua superioridade espiritual, diferente do julgamento exis-
tente entre os seus irmos de religio. oportuno destacar tambm a postura
humilde desse doutor da lei .
88
Dizendo: bem sabemos que s Mestre, Nicodemos d testemunho das

limitaes espirituais que possua, embora fosse orientador em Israel; acre-
ditava em Jesus, mas ainda no compreendia a sua mensagem. Por meio de
reflexes ntimas conseqentes da f raciocinada, entendeu que as aes de
Jesus tinham procedncia divina.
No basta dizer que os fatos vm de Deus. E para chegar ao conhecimento desses fatos,
temos de estudar justamente o que Jesus fazia questo que fosse estudado, ou seja, a
Vida Eterna. 8
A atitude de Nicodemos nos transmite outra lio, no menos valiosa:

a de algum que, tendo como base as noes espirituais que possua, soube
observar Jesus, refletir sobre os seus ensinamentos para, convicto, afirmar que
o Senhor era um Esprito vindo de Deus porque ningum pode fazer estes
sinais [...], se Deus no for com ele.
Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele

que no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus (Jo 3:3).

Jesus repete a expresso na verdade duas vezes. Trata-se de uma for-
ma de mostrar firmeza ou convico. De constatar a evidncia de um fato.
forma de demonstrar tambm a autoridade moral de Jesus, Guia e Modelo da
Humanidade, 6 como se o Mestre dissesse: Se vs permanecerdes na minha
palavra, verdadeiramente sereis meus discpulos e conhecereis a verdade, e a
verdade vos libertar (Jo 8:31-32).
Quando Jesus transmite a Nicodemos o ensinamento espiritual bsico
Se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus causa
perplexidade ao doutor da lei que, admitindo sua ignorncia, no entende
como possvel algum nascer de novo.
Nicodemos, como se v no texto do Evangelho, embora no fosse mau homem, [...]

estava to impregnado dos ensinamentos da Religio Farisaica, consistentes quase que
s de cultos e prticas exteriores, que vacilava a respeito da outra vida, duvidava que o
homem, depois de morto o corpo, pudesse continuar a viver, e que houvesse, de fato,
uma vida real alm do tmulo. 7
No obstante o texto demonstrar, igualmente, o sentido renovador do

nascimento espiritual, sob as luzes do Evangelho, o contedo explcito , sem
89
dvida, relativo idia reencarnacionista, mecanismo de progresso espiritual

e instrumento de manifestao da justia de Deus. Sem a reencarnao no
possvel atingir o aperfeioamento, segundo nos esclarece a questo 132 de O
livro dos espritos: Deus lhes impe a encarnao com o fim de faz-los chegar
perfeio. 5
Sem a reencarnao, o homem No pode ver o reino de Deus, o que sig-
nifica dizer: no alcanaremos a plenitude espiritual se nos mantivermos presos
aos dogmas, aos cultos, aos falsos ensinamentos, s sensaes da matria. Com
a reencarnao, abrem-se novas oportunidades de aprendizado e de renovao
espirituais, propiciando impulsos evolutivos significativos. As reencarnaes
nos propiciam oportunidades para entender que o reino de Deus est em ns
(Lc 17:21), no alhures.
Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Por

ventura, pode tornar a entrar no ventre de sua me e nascer? (Jo 3:4)
A expresso: Perguntou-lhe Nicodemos evidencia a relao de respeito
e de fraternidade que, usualmente, se estabelece entre orientador e orientado.
Esta interao mais verdadeira e harmnica quando existem respeito, con-

fiana e humildade.
Percebe-se que a conversao se desenvolvia entre duas autoridades,
obviamente cada uma situada em planos evolutivos diferentes. Entre Jesus e
Nicodemos h uma distncia evolutiva inimaginvel. Entretanto, Jesus chega at
o representante da autoridade da Terra, envolve-o amorosamente, e lhe presta
orientaes seguras. Nicodemos, por sua vez, curva-se humilde e reverente
autoridade celestial, submetendo-se aos seus esclarecimentos.
Na continuao do dilogo, vemos o homem velho surgir quando
pergunta ao Mestre: como pode um homem nascer, sendo velho? E o Filho
do homem, com humildade e sabedoria, lhe esclarece devidamente.
A pergunta de Nicodemos retrata o que acontece, na atualidade, quando
o Espiritismo nos revela quem somos, donde viemos e para onde vamos. Ante
essas informaes queremos saber: Como isso se d? Qual o mecanismo?
Como pode?
A resposta dada por Jesus perplexa pergunta de Nicodemos suscita novas
dvidas, produzindo novos ensinamentos. Nicodemos, arraigado aos elementos
restritivos da lei de Moiss, indaga a Jesus. O Filho do homem, reunindo com- 90
ponentes simples e eficientes, mas de natureza sublime, responde, afastando-o

da horizontalidade simplista dos interesses imediatos e passageiros. A forma
de indagao utilizada pelo doutor da lei reflete uma mente ainda presa s
tradies religiosas. Jesus ouve com a pacincia de quem sabe e prontifica-se
a atend-lo.
Continua Nicodemos em seus argumentos: Por ventura, pode tornar
a entrar no ventre de sua me e nascer? O texto evidencia que, ao mesmo
tempo em que ele faz inquiries, tambm tira as prprias concluses, sem
medo do ridculo, nos mostrando que estamos diante de um discpulo, vido
por conhecimento, que encontrou o seu mestre.
O registro feito pelo apstolo Joo nos faz refletir sobre a imensa capacida-
de de ensinar, revelada por Jesus. Jesus no s esclareceu as dvidas imediatas
do doutor da lei, como estende o ensinamento para ngulos jamais imaginados
pelo indagador; no enfoca apenas a idia reencarnacionista, mas de forma
sutil so apontadas elucidaes sobre a natureza do Esprito, a formao do
corpo fsico, origem, existncia e sobrevivncia do Esprito etc.
Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer da gua e do

Esprito no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne, e
o que nascido do Esprito esprito (Jo 3: 5- 6).
Ns, os Nicodemos da atualidade, podemos compreender, pelos registros
seguros da Doutrina Esprita, alguns detalhes a respeito da reencarnao.
Passados vrios sculos desse admirvel colquio, podemos dizer que muito
se abriu ao entendimento dos homens. Entretanto, permanecem, ainda, sob
o vu da desinformao muitos outros. Felizes so aqueles que, apesar de
encobertos pelas trevas passageiras da desinformao, conseguem encontrar
Jesus e com ele dialogar.
Nesse sentido, por obra e misericrdia do Senhor, chegou at ns o
Consolador prometido, representado na bno do Espiritismo que esclarece,
ensina, alivia dores e sana aflies.
O nascer da gua a forma simblica de dizer que a gua representa o
elemento material de onde o Esprito renascer ou emergir. 2 As caractersticas
naturais existentes no nosso planeta determinam que os animais mamferos,
inclusive o ser humano, estejam protegidos dentro de uma bolsa (placenta)
que possui lquido (amnitico) em abundncia, durante o perodo gestacional.
91
Por extenso, vemos que o planeta Terra tem uma aparncia fsica nitidamente
aqutica, formada de trs partes de gua e uma parte de terra. O corpo humano
, igualmente, formado de maior percentual de gua (80%).
A orientao de Jesus a Nicodemos de que o que nascido de carne
carne, e o que nascido do Esprito esprito. [...] indica claramente que s
o corpo procede do corpo e que o Esprito independe deste. 3
O nascer da gua, traz, pois a idia explcita da reencarnao, ou seja,
o retorno em um novo corpo fsico. O nascer do Esprito, tem significao
mais ampla: reporta-se capacidade de transformao ou de renovao moral
e intelectual. No primeiro caso (nascer da gua) esto evidentes os processos
de concepo biolgica, gestao e renascimento fsico. No segundo (nascer
do Esprito) temos as possibilidades do progresso espiritual.
A reencarnao e os benefcios decorrentes indicam, tambm, a mani-
festao da justia e misericrdia divinas, as quais no condenam o Esprito
infrator ao sofrimento eterno. Trazendo em seus mecanismos, no apenas
as propostas de aprendizado, mas, tambm os impositivos da lei de causa e
efeito, a reencarnao proporciona ao Esprito devedor, na maioria das vezes,
condies de refazimento do seu destino, sobretudo se h empenho, deste, em

se melhorar.
Quando se trata de remontar dos efeitos s causas, a reencarnao surge como de ne-
cessidade absoluta, como condio inerente Humanidade; numa palavra: como lei da
Natureza. Pelos seus resultados, ela se evidencia, de modo, por assim dizer, material, da
mesma forma que o motor oculto se revela pelo movimento. S ela pode dizer ao homem
donde ele vem, para onde vai, porque est na Terra, e justificar todas as anomalias e todas
as aparentes injustias que a vida apresenta. 4
92
REFERNCIAS

Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo, p. 38-39.
2. ______. Cap. 4, item 8, p. 86.
3. ______. p. 86-87.
4. ______. Item 17, p. 89-90.
Janeiro: FEB, 2005, questo 132, p. 103.
6. ______. Questo 625, p. 308.
7. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato [SP]: O
Clarim, 2004. Segunda parte, item: Colquio de Jesus com Nicodemos,
p.318.
8. ______. p. 320.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos.
34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 14 (A lio a Nicodemos), p. 94.
10. ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro:

FEB, 2004, questo 302, p. 177.
11. ______.Emmanuel. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Cap. 32, item: O homem e o seu destino, p. 167.
93
Dinamizar o estudo por meio da formao de

pequenos grupos que devero ser orientados a ler,
analisar e debater os diferentes trechos do dilogo

ocorrido entre Jesus e Nicodemos.
94
Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida.
Ningum vem ao Pai seno por mim.

Joo, 14: 6
95
ROTEIRO
VERDADE E LIBERTAO
5
Explicar, luz da Doutrina Esprita, o ensinamento de
Objetivos Jesus: conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Jo
8:32).
IDIAS PRINCIPAIS
Disse, pois, Jesus aos judeus que haviam crido nele. Se vs permanecerdes na
minha palavra, verdadeiramente, sereis meus discpulos e conhecereis a verdade,
e a verdade vos libertar. Joo, 8:31-32.

A verdade absoluta patrimnio unicamente de Espritos da categoria mais
elevada e a Humanidade terrena no poderia pretender possu-la, porque
no lhe dado saber tudo. Ela somente pode aspirar a uma verdade relativa
e proporcionada ao seu adiantamento. Allan Kardec: O evangelho segundo o
espiritismo. Cap. 15, item 9.
96
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 5
1. Texto evanglico
Jesus dizia, pois, aos judeus que criam nele: Se vs permanecerdes na minha
palavra, verdadeiramente, sereis meus discpulos e conhecereis a verdade, e a
verdade vos libertar. Joo, 8:31-32

A palavra do Mestre clara e segura. No seremos libertados pelos aspectos da verda-
de ou pelas verdades provisrias de que sejamos detentores no crculo das afirmaes
apaixonadas a que nos inclinemos. 8
Sendo assim, elucida Kardec:
Que homem se pode vangloriar de a possuir integral, quando o mbito dos conhecimen-
tos incessantemente se alarga e todos os dias se retificam idias? A verdade absoluta
patrimnio unicamente de Espritos de categoria mais elevada e a Humanidade terrena
no poderia pretender possu-la, porque no lhe dado saber tudo. Ela somente pode
aspirar a uma verdade relativa [parcial] e proporcionada ao seu adiantamento. 2

Jesus dizia, pois aos judeus que criam nele... (Jo 8:31)
A palavra judeu (do hebraico yehudi) apresenta conotao especial.
Antes da dispora, os judeus eram denominados representantes da tribo de
Jud. Aps a disperso por todo o globo, o termo judeu passou a ser usado
por todos os descendentes dessa etnia, no seu aspecto religioso ou identificados
97
EADE - Roteiro 5 - Verdade e libertao
com ele, independente de raa ou nacionalidade.

Inicialmente, o vocbulo refletia no apenas o aspecto de nacionalidade,
mas tambm o interlocutor que possua certos valores espirituais fornecidos
pelo conhecimento da lei moisaica.
Em situao oposta, conviviam os judeus com os gentios, isto , qualquer
pessoa que no professava o Judasmo.
Do ponto de vista histrico, sabemos que havia reaes dos judeus aos
gentios, a despeito das conexes polticas, comerciais e at mesmo relativas
prticas religiosas existentes entre eles: alguns gentios tornavam-se proslitos
(convertidos), atrados pelas prticas do judasmo. 5
No obstante as dvidas quanto aos ensinamentos do Cristo, os judeus,
referidos nessa passagem evanglica, demonstram possuir algum conhecimento
espiritual e, de certa forma, depositavam f no Mestre porque criam nele.
Eram judeus que j no se encontravam presos lei civil ou disciplinar de
Moiss, mas Lei de Deus formulada nos Dez Mandamentos. 1 Estavam, pois,
abertos, a novos aprendizados.

Se vs permanecerdes na minha palavra... (Jo 8:31)
Merece destaque, aqui, a expresso se permanecerdes na minha palavra,
indicativa da condio de prosseguir existindo, de continuar sendo ou de
persistir. Neste ltimo sentido, a perseverana surge como sendo um preceito
de conduta, til reestruturao da vida, pois em todo processo de aprimo-
ramento espiritual no se comportam improvisaes e desgastes de qualquer
natureza. Ao contrrio, durante a luta renovadora que somos convocados a
fazer escolhas mais acertadas, administrar o tempo, ampliar sentimentos, de-
senvolver virtudes, cultivar, sobretudo, a solidariedade e prestar-se prtica da
caridade, fugindo dos extremos do intelectualismo e das emoes.
Sabemos, entretanto, que h um nmero significativo de pessoas que se
encontra sob o embalo das oscilaes espirituais, vacilando entre o crer e o
fazer. So criaturas que, ainda que vinculadas ao Espiritismo, no conseguem
administrar certas paixes inferiores por no terem o necessrio domnio sobre
si mesmas.
A maioria dos Espritos, caracterizada pela heterogeneidade de caracteres
e temperamentos, das aspiraes e propsitos, impede a compreenso integral
98
da realidade cotidiana. Assim, h [...] que esperar pela passagem das horas.
Nos crculos do tempo, a semente, com o esforo do homem, prov o celeiro;
e o carvo, com o auxlio da natureza, se converte em diamante. 10
Somente conseguiremos renovar nosso psiquismo e imprimir valores
edificantes nossa alma se apreendermos o verdadeiro significado de perma-
necermos na palavra do Cristo. Receberemos, ento, o atestado de maturidade
espiritual, prosseguindo sem cansao, mas com inteligncia e devoo, jamais
duvidando das promessas de Jesus.
Entendamos que a disciplina que deve nortear as mudanas compor-
tamentais, para melhor, apenas um estgio de transio e de adaptao, uma
vez que a disciplina antecede a espontaneidade.
valido tambm considerar que no se trata, aqui, de uma simples movi-
mentao de elementos informativos, mas de nfase na mudana de hbitos,
caracterizada por uma prtica persistente. Somente permanecendo no plano
aplicativo dos ensinos que efetivamente progredimos.
Verdadeiramente, sereis meus discpulos (Jo 8:31).

O advrbio verdadeiramente nos conduz a novas reflexes. Est ligado
ao sentido expresso pelo substantivo verdade, ou pelo adjetivo verdadei-
ro, como autenticidade, de conformidade com os fatos ou com a realidade.
Obviamente, oposto de tudo o que fictcio ou enganoso.
A palavra sbia de Jesus luz para o nosso Esprito que, se vivenciada,
nos confere a posio de aprendizes e, ao mesmo tempo, de usufruturios dos
seus abenoados ensinos.
O discpulo da Boa Nova, que realmente comunga com o Mestre, antes de tudo com-
preende as obrigaes que lhe esto afetas e rende sincero culto lei de liberdade, ciente
de que ele mesmo recolher nas leiras do mundo o que houver semeado. 6
Os discpulos de Jesus se esforam para realizar algo de bom e til na

vida, segundo as suas possibilidades. Sero sempre reconhecidos por muito
se amarem.
Jesus elegeu doze apstolos entre os seus discpulos porque apresentavam
recursos e posturas diferenciadas, no obstante a existncia de extraordinria
unidade quanto ao exerccio do amor e do trabalho em seu nome.
99
Neste sentido, verdadeiramente sereis meus discpulos mensagem

inspiradora de todos os que se revelam sensibilizados pelos ensinamentos do
Evangelho. So aprendizes que no temem a luta renovadora, incorporando
oportunidades de melhoria espiritual, consoante o esprito renovador proposto
pelo Evangelho. Guardadas as devidas propores, esses discpulos sero cha-
mados de novos apstolos do Cristianismo.
Sereis meus discpulos deixa de ser uma escolha pessoal do Mestre, mas
do prprio indivduo, que, frente s orientaes da conscincia, se entrega
ao trabalho digno, caracterizado por servios ao semelhante. O verdadeiro
discpulo do Cristo percebe, ento, que a despeito das prprias imperfeies,
necessrio ser bom.
A construo do bem comum obra de todos. Todos necessitamos trabalhar no sentido

de aprender e construir, auxiliando os companheiros esclarecidos para que se tornem
cada vez mais fiis execuo dos compromissos nobilitantes que abraam: os valoro-
sos para no descerem ao desnimo; os retos para que no se transviem; os fracos para
que se robusteam; os tristes para que se consolem; os cados para que se reergam; os
desequilibrados para que se recomponham; os grandes devedores para que descubram
a trilha da soluo aos problemas em que se oneram. Todos ns, Espritos em evoluo
no Planeta, somos ainda imperfeitos, mas teis. 9

E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Jo 8:32).
Conhecer, segundo a sentena evanglica, no se traduz como mera in-
formao, mas assimilao de conhecimentos que favoream o combate s
imperfeies.
Passando pelas provas que Deus lhes impe que os Espritos adquirem aquele conheci-
mento. Uns aceitam submissos essas provas e chegam mais depressa meta que lhes foi
assinada. Outros s a suportam murmurando e, pela falta em que desse modo incorrem,
permanecem afastados da perfeio e da prometida felicidade. 3
Neste sentido nos esclarecem os Orientadores da Codificao Esprita:
medida que avanam, compreendem o que os distanciavam da perfeio. Concluindo

uma prova, o Esprito fica com a cincia que da lhe veio e no a esquece. Pode permanecer
estacionrio, mas no retrograda. 4
Em relao sentena conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar,

explica Emmanuel: 100
Muitos, em poltica, filosofia, cincia e religio, se afeioam a certos ngulos da verdade e

transformam a prpria vida numa trincheira de luta desesperada, a pretexto de defend-
la, quando no passam de prisioneiros do ponto de vista.
Muitos aceitam a verdade, estendem-lhe as lies, advogam-lhe a causa e proclamam-
lhe os mritos, entretanto, a verdade libertadora aquela que conhecemos na atividade
incessante do Eterno Bem.
Penetr-la compreender as obrigaes que nos competem.
Discerni-la renovar o prprio entendimento e converter a existncia num campo de
responsabilidade para com o melhor.
S existe verdadeira liberdade na submisso ao dever fielmente cumprido.
Conhecer, portanto, a verdade perceber o sentido da vida.
E perceber o sentido da vida crescer em servio e burilamento constantes.
Observa, desse modo, a tua posio diante da Luz...
Quem apenas vislumbra a glria ofuscante da realidade, fala muito e age menos. Quem,
todavia, lhe penetra a grandeza indefinvel, age mais e fala menos. 8
101
REFERNCIAS

2. ______. Cap. 15, item 9, p. 250.
Janeiro: FEB, 2005, questo 115, p. 95-96.
4. ______. Questo 118, p. 96.
5. DICIONRIO DA BBLIA. Volume 1: As pessoas e os lugares. Organizado
por Bruce M. Metzger e Michael D. Coogan. Traduo de Maria Luiza X.
de A. Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002, p. 101.
6. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8 (Obreiros atentos), p, 31.
7. ______. Cap. 173 (Ante a luz da verdade), p. 417.
8. ______. p. 417-418.
9. ______. Rumo certo. Pelo Esprito Emmanuel. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 28 (Imperfeitos, mas teis), p.104-105.

10. ______.Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 175 (A verdade), p. 387.
102
Debater o sentido de verdade desenvolvi-

do no texto, promovendo uma troca de idias a
respeito das idias dos contedos expressos pelo
Esprito Emmanuel (veja referncias bibliogrficas

7 a 10).
103
ROTEIRO
A INSPIRAO DE PEDRO
6
Esclarecer a respeito desta afirmativa de Pedro: Tu s
Objetivos o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16:16).
Interpretar o sentido das palavras de Jesus: tu s Pedro, e
sobre esta pedra edificarei a minha igreja (Mt 16:18).
IDIAS PRINCIPAIS
Quem dizeis vs que eu sou?

pergunta que nos serve de epgrafe, dirigida por Jesus aos seus discpulos, Pedro,
iluminado pelas luzes do Alto, assim respondeu: Tu s o Cristo, filho do Deus Vivo.
A despeito, porm, dessa clara e concisa revelao, a cristandade, mal conduzida

e mal orientada, faz da invididualidade do Mestre tema de controvrsias e, pior
do que isso, pedra de tropeo e pomo de discrdias. Vincius [Pedro de Camargo]:
Na seara do mestre, p. 75.
Com a afirmativa tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja,

[...] Jesus confia a Pedro a orientao dos primeiros passos do Cristianismo e a
direo dos primeiros trabalhos da disseminao do Evangelho. Eliseu Rigonatti.
O evangelho dos humildes, p. 155-156.
104
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 6
1. Texto evanglico
E, chegando Jesus s partes de Cesaria de Filipe, interrogou os seus disc-
pulos, dizendo: Quem dizem os homens ser o Filho do Homem? E eles disseram:
Uns, Joo Batista; outros, Elias, e outros, Jeremias ou um dos profetas. Disse-lhes
ele: E vs, quem dizeis que eu sou? E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o

Cristo, o Filho do Deus vivo. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado
s tu, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue quem to revelou, mas
meu Pai, que est nos cus. Pois tambm eu te digo que tu s Pedro e sobre esta
pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra
ela. E eu te darei as chaves do Reino dos cus, e tudo o que ligares na terra ser
ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus. Ento,
mandou aos seus discpulos que a ningum dissessem que ele era o Cristo. Ma-
teus 16: 13-20

E, chegando Jesus s partes de Cesaria de Filipe, interrogou os seus
discpulos, dizendo... (Mt 16:13)
O estudo do Evangelho apresenta nuances que merecem ser destacadas.
Chegando a conjugao do verbo chegar no gerndio. Trata-se de uma
forma nominal do verbo, usada para exprimir uma circunstncia, j que o
gerndio no est conjugado com verbos auxiliares (andar, estar, ir, vir).
importante considerar, a propsito, que Jesus sempre valorizou as 105
EADE - Roteiro 6 - A inspirao de Pedro
circunstncias para ensinar com acerto. Da ser usual encontrarmos no seu

Evangelho verbos flexionados no gerndio, tais como: partindo, operando,
cumprindo, falando, dirigindo, voltando, retirando etc.
Cesaria de Filipe (ou de Filipo) era um lugar pacato e afastado, situado
ao p do monte Hermon, norte da Palestina. Esta cidade foi ampliada e embe-
lezada por Filipe, tetrarca de Ituria, em honra de Tibrio Csar. Localizada na
cabeceira do rio Jordo, foi assim nomeada para distinguir de outra Cesaria, a
martima. Por estar mais distante do foco poltico e religioso das demais cidades
e povoados, Cesaria de Filipe se afigurava como um lugar ideal para as pessoas
emitirem opinio sobre Jesus, falando despreocupadamente e de forma autnti-
ca. Vemos, ainda hoje, que quando se diminui o poder das atraes exteriores,
com mais naturalidade expressamos os nossos reais sentimentos e idias.
E chegando Jesus s partes de Cesaria de Filipe se concretiza tambm,
na cesaria de nosso campo pessoal, na intimidade do nosso ser, em mo-
mentos mais tranqilos favorveis reflexo. Sob o influxo da meditao e da
auto-anlise, nos identificamos com Jesus.
A outra frase, interrogou os seus discpulos, sugestiva de que Jesus
procurava aferir o nvel de aprendizado desenvolvido pelos seus discpulos

em relao s suas orientaes e sua pessoa, propriamente dita. O Mestre,
como todos os demais benfeitores que nos tutelam com amor, acompanham
de perto o nosso desenvolvimento, verificando se ns, efetivamente, estamos
seguindo os seus passos.
Discpulo significa aprendiz, mas s h mestre onde existe discpulo.
Por sua vez, o verdadeiro discpulo consciente das prprias carncias e tem
necessidade de ser guiado por um bom mestre, submetendo-se com humildade
e prudncia s suas orientaes. O texto nos mostra que os discpulos devem
se portar como atentos observadores do seu orientador (guia ou mestre) e dos
ensinamentos que este lhes transmite como diretrizes de vida.
Ao interrog-los, Jesus deu a entender que eles deveriam se posicionar
como observadores atentos. Esta tambm a proposta da Doutrina Esprita
quando, pela f raciocinada, nos fornece seguros padres de conhecimento
impulsionadores da nossa melhoria espiritual, e nos concede tambm condies
para avaliar o progresso adquirido, segundo a nossa posio evolutiva. Alm
disso, a f raciocinada viabiliza condies para entender e respeitar o grau de
progresso de cada criatura que nos compartilha a existncia.
106
Quem dizem os homens ser o Filho do Homem? (Mt 16:13)

Em outras palavras: o que falam os homens relativamente minha
pessoa? Ambas indagaes indicam processo avaliativo que, partindo-se do
exame global ou coletivo, se atinge o especfico ou pessoal.
Em todos os instantes da vida encontramos pessoas que nos inquirem,
buscando informaes ou orientaes. Ns mesmos, em inmeras ocasies,
tambm nos questionamos. Embora o vasto conhecimento oferecido pela
Doutrina Esprita, existem conceituaes diferentes acerca de Jesus: h os que
o ignoram e h os que o enxergam segundo as concepes do imediatismo
humano. Entretanto, existem aqueles, que semelhana de Pedro, lhe percebe
a grandeza e a dimenso espiritual, atestadas nestas suas palavras: Vs me
chamais Mestre e Senhor e dizeis bem, porque eu o sou (Jo 13:13).
Filho do Homem expresso comum no Evangelho. Participando da
ascendncia divina como filho de Deus, ele, como Filho do Homem, mos-
tra sua identificao com as faixas de aprendizado dos seres em evoluo no
Orbe. O Filho do Homem , portanto, o exemplo de perfeio que podemos
aspirar. O homem por excelncia que, amadurecendo seus potenciais, penetra
nas linhas sutis de assimilao das revelaes espirituais superiores. Trata-se

de algum ajustado sintonia ideal do Eterno Bem que, pela utilizao dos
contedos existentes no seu super-consciente, liga-se diretamente s fontes
inesgotveis da Vida Maior. Esprito portador de evoluo humana completa
caracterizada pela angelitude. Dessa forma, Filho do Homem aquele que
nasce, cresce e se evidencia pela capacidade de transformao de si mesmo,
sob a tutela amorvel de Deus.
E eles disseram: Uns, Joo Batista; outros, Elias, e outros, Jeremias ou

um dos profetas (Mt 16:14).
Este texto evidencia que a idia da reencarnao era corrente poca. Falta-
va, no entanto, um maior entendimento dos seus processos. Tal como acontece
nos dias atuais, significativo o nmero de pessoas que entende e aceita a idia
da reencarnao, mas nem sempre compreende os seus mecanismos.
A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreio. S os
saduceus, cuja crena era a de que tudo acaba com a morte, no acreditavam nisso. As
idias dos judeus sobre esse ponto, como sobre muitos outros, no eram claramente
definidas, porque apenas tinham vagas e incompletas noes acerca da alma e de sua
107
ligao com o corpo. Criam eles que o homem que vivera podia reviver, sem saberem
precisamente de que maneira o fato poderia dar-se. Designavam pelo termo ressurreio
o que o Espiritismo, mais judiciosamente, chama reencarnao. Com efeito, a ressurreio
d idia de voltar vida o corpo que j est morto, o que a Cincia demonstra ser ma-
terialmente impossvel, sobretudo quando os elementos desse corpo j se acham desde
muito tempo dispersos e absorvidos. A reencarnao a volta da alma ou Esprito vida
corprea, mas em outro corpo especialmente formado para ele e que nada tem de comum
com o antigo. [...] Se, portanto, segundo a crena deles, Joo Batista Elias, o corpo de
Joo Batista no poderia ser o de Elias, pois que Joo fora visto criana e seus pais eram
conhecidos. Joo, pois, podia ser Elias reencarnado, porm, no ressuscitado. 3
O retorno do Esprito ao corpo, supostamente tido como morto conheci-

do atualmente como fenmeno de quase morte era denominado ressurreio.
H no Evangelho dois relatos que tratam da ressurreio: a histria de Lzaro
e a da filha de Jairo (respectivamente, Jo 11:1-46 e Lc 8:49-56). Nos dois casos,
o Esprito j se encontrava em processo de desligamento fsico, abeirando-se
da morte, mas, por ainda existirem ligaes perispirituais com o corpo fsico,
foi possvel a Jesus impedir que se completasse a desencarnao.
Disse-lhes ele: E vs, quem dizeis que eu sou? E Simo Pedro, respondendo,

disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16:15-16).
Vimos no texto anterior que a multido emite opinies diversificadas a
respeito de pessoas e acontecimentos, segundo o conhecimento que cada um
possui. Relativamente, porm, a esta passagem evanglica a questo outra.
Na condio de seguidores prximos de Jesus e com ele mais bem identifica-
dos, os discpulos deveriam estar aptos a refletir com maior clareza a efetiva
posio espiritual do Mestre. Se antes, Jesus lhes testou o senso de observao
quanto ao pensamento da multido, agora revela a inteno de aferir-lhes o
nvel de conhecimento que possuam a respeito dele, o Messias Divino, e dos
seus ensinamentos cristos.
A resposta proferida por Pedro indagao de Jesus sublime, refletindo
divina inspirao.
Sim! O Cristo bem o Messias Divino. A sua palavra bem a palavra da verdade, fundada
na qual a religio se torna inabalvel, mas sob a condio de praticar os sublimes ensi-
namentos que ela contm e no de fazer do Deus justo e bom, que nela reconhecemos,
um Deus faccioso, vingativo e cruel. 2
108
Iluminado por inspirao superior, Pedro age como mdium perfeita-

mente associado s foras do bem quando reconhece, em Jesus, o Messias
Divino.
Jesus constitui o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar na Terra.
Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo e a doutrina que ensinou a expresso
mais pura da lei do Senhor, porque, sendo ele o mais puro de quantos tm aparecido na
Terra, o Esprito Divino o animava. 7
Entretanto, ser que a Humanidade atual apresentaria uma resposta to

pronta como a que foi dada pelo apstolo? Possivelmente no. Certas questes
ainda pairam no ar sem solues definitivas: quem Jesus? Como compreen-
d-lo, efetivamente? Como cristos devemos admitir ainda possumos
limitaes relativas a estes assuntos, que se expressam na forma de dvidas,
atavismos ou preconceitos. A despeito de os espritas serem portadores de
relativo conhecimento espiritual e endossarem a orientao existente em O
livro dos espritos de que Jesus Guia e Modelo da Humanidade, 7 nem todos
consideram esta questo com a devida profundidade. Presos a atavismos ou
a idias cristalizadas, oriundas de existncias pretritas, ainda cultivam uma
moral perifrica, de carter utilitarista, que os mantm afastados do Cristo e

dos seus ensinamentos.
Neste particular, a pergunta: e vs, quem dizeis que eu sou? No obs-
tante ser uma indagao formulada no plural, guarda, no tempo, uma resposta
inteiramente individual. necessrio que, racional e afetivamente, aceitemos
Jesus de forma transcendente. Estudando os seus ensinos, luz do entendi-
mento esprita, aprendemos a compreend-lo sem misticismos, religiosidade
perniciosa ou fanatismo, mas enxergando que o seu Evangelho Cartilha de
Vida.
A vida moderna, com suas realidades brilhantes, vai ensinando s comunidades religiosas
do Cristianismo que pregar revelar a grandeza dos princpios de Jesus nas prprias
aes dirias. O homem que se internou pelo territrio estranho dos discursos, sem atos
correspondentes elevao da palavra, expe-se, cada vez mais, ao ridculo e negao.
[...] nesse quadro obscuro do desenvolvimento intelectual da Terra que os aprendizes
do Cristo so expoentes da filosofia edificante da renncia e da bondade, revelando em
suas obras isoladas a experincia divina dAquele que preferiu a crucificao ao pacto
com o mal. 10
Coube a Simo Pedro, entre os demais discpulos, veicular a resposta do 109

Alto, demonstrando, assim, a sua desenvolvida sensibilidade medinica: Tu

s o Cristo, Filho de Deus Vivo reflete elevada intuio. A resposta revela a
sublimidade e a grandeza do Mestre. Por Ele, Jesus, a misericrdia e a majestade
de Deus, se dinamizam no Filho, nos ajudando a compreender o Criador como
Pai incansvel e operante na extenso do Universo.
A inspirao medinica de Pedro nos leva a ponderar quanto necessida-
de de estarmos atentos s indagaes que nos chegam, e, principalmente, em
saber respond-las de forma direta e objetiva. Recordemos que como candidatos
ao esforo de renovao com o Cristo, seremos testados continuamente, con-
vocados a dar o testemunho da nossa fidelidade aos princpios que acatamos
como regra de vida, tal como ocorreu aos discpulos de Jesus.
E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem aventurado s tu, Simo Barjonas,

porque no foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai, que est nos cus
(Mt 16:17).
Simo Barjonas significa filho de Jonas. Assim falando, Jesus personifica
o apstolo em sua condio humana, genealgica, estabelecida nas linhas da
reencarnao. Esclarece, porm, em seguida, que no foi a herana gentica

(no foi carne nem sangue) que lhe concedeu condies para identificar o
Messias Divino, mas, sim, a sua percepo espiritual que extrapola a matria.
Pedro demonstra possuir uma soma de recursos psquicos teis ao acolhimento
da orientao que veio do Alto. Por certo, percebera Jesus a sensibilidade do
seu valoroso cooperador, felicitando-o pelo fato de ter o apstolo reconhecido,
em plena existncia fsica, o Governador Espiritual do Orbe.
A frase: porque no foi carne e sangue quem to revelou, mas meu Pai, que
est nos cus, indica que somente quem atingiu este piso evolutivo consegue
captar padres de ordem transcendente. Entretanto, tais valores nos chegam
continuamente do Alto, na forma de esclarecimentos e vibraes geradoras de
segurana, equilbrio e paz. Significa tambm dizer que a inspirao superior
no est na dependncia da carne e sangue, mas nos mecanismos impalpveis
da intuio e outras percepes psquicas.
O processo evolutivo desempenha, igualmente, o papel extraordinrio
de preparar a instrumentalidade humana para, no devido momento, poder
assimilar com propriedade o contedo de ordem sublimada oriundo dos pla-
nos superiores da vida. Verificamos, ento, que na aprendizagem rotineira,
110
desenvolvida, passo a passo, ao longo do caminho, que se enriquece a mente

e fortalece o Esprito.
Importa considerar que Jesus emprega o singular na expresso Mas meu
Pai referindo-se, obviamente, ao Criador Supremo.
Que est nos cus. No se trata, aqui, do cu religioso, tradicional, dos
compndios espirituais da retaguarda, fundamentados em interpretaes teo-
lgicas e dogmticas. Urge compreender cus como um estado vibracional
da alma, em sua feio positiva de amor. bvio, que esse territrio est fora
dos limites estreitos da matria, mas vinculado aos meandros profundos do
super-consciente. Cus palavra que diz respeito ao estado de bem-aven-
turana. Estado em que a [...] suprema felicidade consiste no gozo de todos
os esplendores da Criao, que nenhuma linguagem humana jamais poderia
descrever, que a imaginao mais fecunda no poderia conceber. 1
So cus que se expressam no que existe de bom, de belo, de equilibrado
e de harmnico, na medida em que avanamos em conhecimento e morali-
dade, pelo trabalho incessante.
A verdadeira percepo de Deus e do reino dos cus atributo dos Esp-
ritos crsticos, como Jesus.

Os puros Espritos so os Messias ou mensageiros de Deus pela transmisso e execuo
das suas vontades. Preenchem as grandes misses, presidem formao dos mundos e
harmonia geral do Universo, tarefa gloriosa a que se no chega seno pela perfeio. Os
[Espritos] da ordem elevada so os nicos a possurem os segredos de Deus, inspirando-
se no seu pensamento, de que so diretos representantes. 1
Pois tambm eu te digo que tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a

minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela (Mt 16:18).
O apstolo Pedro, ao identificar Jesus como o Cristo (Messias ou Enviado)
de Deus, simboliza, de um lado, o mdium Simo, filho de Jonas, mas por outro
faz emergir Pedro, a nova personalidade que dever alicerar a edificao
do templo de Deus Vivo.
importante destacar que a frase tu s Pedro, e sobre esta pedra edifi-
carei a minha igreja reflete que a construo do Cristianismo no est assen-
tada na pessoa de Simo Pedro, propriamente dita como faz crer algumas
interpretaes religiosas crists , mas na pedra, no sentido de revelao
ou de fundamento espiritual, que no se ergue da falibilidade dos conceitos
111
humanos, mas da f raciocinada, alicerce dos planos imortais da prpria re-

velao de Jesus.
Dessa forma, a [...] palavra de Jesus se torna a pedra angular, isto , a pedra
da consolidao do novo edifcio da f, erguido sob as runas do antigo. 5
Sabemos que aps a crucificao de Jesus, Pedro inicia, em Jerusalm, a
misso de divulgar o Evangelho que lhe fora confiado pelo Senhor. Mais tarde,
[...] ao lado de Paulo em Roma, Pedro articula os trabalhos evanglicos que
se desenvolviam na grande cidade trabalhando fielmente at cair vtima da
perseguio. 8
A palavra igreja citada na afirmativa: edificarei a minha igreja, nada tem
a ver com templos de pedra, nem com organizao teolgica. Traz o sentido de
congregao dos ensinamentos do Cristo, interpretados em esprito e verdade,
concretizados nas manifestaes de amor ao prximo. A igreja de Jesus deve
refletir a luz dos seus ensinamentos que cresce em eficincia, medida que cada
um se conscientize dos postulados do Evangelho e os coloque em prtica.
O Espiritismo esclarece que a palavra inferno na frase: E as portas do
inferno no prevalecero contra ela tem o significado de ignorncia, treva,
erro ou conflito. No devemos esquecer que, em qualquer situao, cedo ou

tarde, a treva sempre absorvida pela luz e que a verdade sempre sobrepuja a
mentira. O desenvolvimento do Cristianismo, em sua simplicidade e pureza,
amplia-se na atualidade, com o advento da Doutrina Esprita. Com isso, mais
criaturas esto sendo retiradas do desespero e da revolta para as faixas do
entendimento e da harmonia, fechando de vez as portas largas da desiluso,
abertas h milnios.
E eu te darei as chaves do Reino dos cus, e tudo o que ligares na terra

ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus (Mt
16:19).
A Doutrina Esprita, em seu trabalho de cristianizao de conscincias,
explica o simbolismo das chaves, usualmente considerado no sentido literal
e mstico.
Destacamos o seguinte na anlise do texto evanglico: a) o sujeito da orao
est na primeira pessoa do singular (Eu), indicando que Jesus quem nos for-
nece os meios de libertao do cativeiro moral em que teimamos em permane-
cer; b) o beneficirio est no singular (te ou a ti), revelando que o movimento 112
dos seres no painel da grande renovao, proposto pelo Cristianismo, no pode

estar na dependncia de quem quer que seja. de ordem pessoal, intrnseco e
intransfervel. Cada pessoa ter de exercitar o livre-arbtrio, realizando escolhas
cada vez mais acertadas na medida que incorpora os ensinamentos de Jesus,
revividos pelo Espiritismo; c) os instrumentos de libertao esto escritos
no plural (as chaves), esclarecendo que chaves um cdigo que, ao ser
desvendado, transforma propostas e cogitaes de espiritualizao humana
em realidade tangvel, sob os fundamentos da f raciocinada; d) o verbo dar,
indicativo de ao, est conjugado no futuro (darei as chaves) revelando que,
em decorrncia do bom uso do livre-arbtrio, alguns Espritos j conseguiram
a liberdade aguardada; outros esto no processo, trabalhando para obt-la;
muitos, entretanto, tero sucesso mais frente, nos tempos futuros.
O sucesso ou insucesso espiritual depende do uso adequado ou incorreto
das chaves ou livre-arbtrio. A promessa do Cristo atemporal, estar sem-
pre disponvel. Cabe exclusivamente a ns abrir as portas do entendimento, e
alcanar a libertao por meio dos recursos seguros do Evangelho. O Espiri-
tismo, na sua feio de Cristianismo redivivo, nos ensina como fazer escolhas
corretas. O entendimento esprita orienta que Jesus [...] espera que a verdade
emancipe os homens; ensina que a justia atribui a cada um pelas prprias

obras e anuncia que o Criador ser adorado, na Terra, em esprito. [...] Jesus,
a porta. Kardec, a chave. 9
E tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus se traduz como sendo
a criatura responsvel que alcana o estgio de conscincia iluminada. O ser
esclarecido no tem como alegar desconhecimento dos fatos. Se por um lado a
ignorncia tem sido usada para atenuar certas aes humanas, o conhecimento
confere, por outro, o atestado inarredvel de responsabilidade. Sendo assim,
os gravames e os atenuantes se refletem no futuro por fora da lei de causa e
efeito, uma vez que a [...] Lei est escrita na conscincia. 6
E tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus tem outros signi-
ficados, j que ligar e desligar se expressam como: o mal escraviza, prende,
limita, reduz e degrada o ser humano; o bem liberta, expande, dinamiza, eleva
o ser. A experincia de cada pessoa se efetiva na esteira de vinculaes e des-
vinculaes, com ressonncias de paz ou de sofrimento, segundo a qualificao
de que se reveste. Se a justia se impe revelia do ser, o amor lhe concede a
faculdade de ligar e desligar por meio de pensamentos, palavras e aes.
Somente quem se liga de maneira segura aos ideais que elege, s propostas
113
elevadas que se delineiam para a sua vida, poder obter foras para desligar-se e
desvincular-se das dificuldades ou dos equvocos a que se jungiu no passado.
Ento, mandou aos seus discpulos que a ningum dissessem que ele era
o Cristo (Mt 16:20).
Ao instruir que se guardasse sigilo quanto ao fato de ser ele o Cristo, o
Mestre evidenciou, mais uma vez, que s o amadurecimento e a iniciao es-
pirituais poderiam favorecer o entendimento de que era o Messias aguardado.
Revela maturidade espiritual quem sabe identificar o momento em que um fato
ou informao devam ser divulgados. Imaginemos no caso do Cristo!
Havia um clima de contenda entre os discpulos resultante das caracters-
ticas individuais e dos interesses de cada um. Mesmo entre os apstolos, nem
todos compreenderam, de imediato, a misso de Jesus e quais seriam as conse-
qncias do Evangelho nas comunidades judaicas e gentlicas. Era importante,
pois, que o povo, sobretudo os sacerdotes, membros do Sindrio e mandatrios
romanos ignorassem, naquele momento, quem de fato era Jesus.
Os acontecimentos no devem ser precipitados, como bem nos esclarecem

os Eclesiastes:
Tudo tem o seu tempo determinado, e h tempo para todo o propsito de-
baixo do cu: h tempo de nascer e tempo de morrer; tempo de plantar e tempo de
arrancar o que se plantou; tempo de matar e tempo de curar; tempo de derribar
e tempo de edificar; tempo de chorar e tempo de rir; tempo de prantear e tempo
de saltar; tempo de espalhar pedras e tempo de ajuntar pedras; tempo de abraar
e tempo de afastar-se de abraar; tempo de buscar e tempo de perder; tempo de
guardar e tempo de deitar fora; tempo de rasgar e tempo de coser; tempo de estar
calado e tempo de falar; tempo de amar e tempo de aborrecer; tempo de guerra
e tempo de paz (Ecl 3:1-8).
114
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto.

58. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Primeira parte, cap. 3, item 12, p. 34.
2. ______. Cap. 10, item 19, p. 154.
3. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro.
124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 4, item 4, p. 84.
4. ______. Cap. Cap. 14, item 4, p. 236.
2005. Cap. 17, item 28, p. 379.
6. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86 ed. Rio de
7. ______. Questo 625, p. 308.
8. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensa-
mento - Cultrix, 2003. Item: A confisso de Pedro, p. 155.
9. XAVIER, F. Cndido e VIEIRA, Waldo. Opinio esprita. Pelos Espritos
Emmanuel e Andr Luiz. 4. ed. Uberaba: 1973. Cap. 2 (O mestre e o aps-

tolo mensagem ditada por Emmanuel), p. 25.
10. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 7 (Aos discpulos), p. 31-32.
115
Analisar de forma dinmica o texto evang-

lico, destacando, ao final, os pontos citados nos
objetivos deste Roteiro.
116
Passaro o cu e a terra.
Minhas palavras, porm, no passaro.
Mateus, 24:35
117
ROTEIRO
INSTRUES AOS DISCPULOS
7
Fazer uma anlise esprita das instrues dadas por Jesus
Objetivos
aos seus discpulos.
IDIAS PRINCIPAIS
Jesus instrui os doze apstolos a iniciar a difuso do seu Evangelho entre os

judeus afastados do judasmo, por insatisfao ou desiluso. Orienta-os a se
manterem afastados dos samaritamos, considerados dissidentes do judasmo,
e dos gentios, politestas por formao cultural.

Esclarece-os tambm que, por onde passarem, devem curar os doentes do corpo
e do esprito, de forma gratuita, agindo sem discusses e desentendimentos,
mas, ao contrrio, pregando o Evangelho e anunciando o advento do reino dos
cus num clima de paz e harmonia.
118
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 7
1. Texto evanglico
Jesus enviou estes doze e lhes ordenou dizendo: No ireis pelo caminho
das gentes, nem entrareis em cidade de samaritanos; mas ide, antes, s ovelhas
perdidas da casa de Israel; e, indo, pregai, dizendo: chegado o Reino dos cus.
Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demnios;

de graa recebestes, de graa dai. No possuais ouro, nem prata, nem cobre, em
vossos cintos; nem alforjes para o caminho, nem duas tnicas, nem sandlias,
nem bordo, porque digno o operrio do seu alimento. E, em qualquer cidade
ou aldeia em que entrardes, procurai saber quem nela seja digno e hospedai-
vos a at que vos retireis. E, quando entrardes nalguma casa, saudai-a; e, se a
casa for digna, desa sobre ela a vossa paz; mas, se no for digna,torne para vos
a vossa paz. E, se ningum vos receber, nem escutar as vossas palavras, saindo
daquela casa ou cidade, sacudi o p dos vossos ps. Mateus, 10:5-14

Jesus enviou estes doze, e lhes ordenou, dizendo: No ireis pelo caminho
das gentes, nem entrareis em cidade de samaritanos; mas ide, antes, s ovelhas
perdidas da casa de Israel (Mt 10: 5-6).
Na poca de Jesus e em conseqncia das idias acanhadas e materiais ento em curso,

tudo se circunscrevia e localizava. A casa de Israel era um pequeno povo; os gentios eram
outros pequenos povos circunvizinhos. Hoje, as idias se universalizam e espiritualizam.
A luz nova no constitui privilgio de nenhuma nao; para ela no existem barreiras,
119
EADE - Roteiro 7 - Instrues aos discpulos
tem o seu foco em toda a parte e todos os homens so irmos. Mas, tambm, os gentios
j no so um povo, so apenas uma opinio com que se topa em toda parte e da qual a
verdade triunfa pouco a pouco, como do Paganismo triunfou o Cristianismo. J no so
combatidos com armas de guerra, mas com a fora da idia. 5
Considerando, porm, a poca, vemos que as instrues de Jesus aos seus

discpulos foram claras: procurar as ovelhas perdidas da Casa de Israel, evi-
tando os povos gentlicos. Que motivo justificava essa orientao especfica?
A resposta simples: os seus discpulos no possuam condies para lidar
com as diferentes interpretaes religiosas existentes, uma vez que conheciam,
apenas, os ensinamentos da lei judaica. Eles, os discpulos, deveriam focalizar
suas pregaes aos irmos de raa.
Importa considerar tambm que Jesus, de certa forma estava submetendo
os seus discpulos a um teste, treinando-os para as futuras lutas que haveriam
de passar na difuso do Cristianismo.
Durante algum tempo, os discpulos se dedicam ao aprendizado junto ao Mestre. Espri-

tos de alto progresso espiritual, fcil lhes fora assimilar as lies que Jesus lhes ministrava
diariamente, no s pelas palavras, como tambm pelo exemplo. Fortificados pela f que
Jesus lhe acendera nos coraes, estavam preparados para continuar a obra evanglica,

que Jesus lhes confiaria. 6
A misso dos doze apstolos comea, pois, entre os prprios judeus,

afastados do judasmo (ovelhas perdidas da casa de Israel). O trabalho com
os gentios (as gentes) caberia, em especial, ao apstolo Paulo de Tarso, em
poca posterior.
Importa refletir um pouco mais sobre o sentido, de ovelhas perdidas da
casa de Israel, de caminho das gentes e cidade dos samaritanos citados no
texto evanglico. As ovelhas perdidas eram os judeus afastados do judasmo;
os caminhos das gentes so as comunidades gentlicas; cidade dos samaritanos
a Samaria, capital do reino dissidente de Israel.
Os israelitas eram, naturalmente, os indicados para primeiro receberem o Evangelho,

dado ao longo preparo espiritual que a lei de Moiss os tinha submetido. Dirigindo-se a
eles, os discpulos encontrariam um terreno propcio semeadura. 7
A histria nos relata que muitos judeus estavam insatisfeitos com os seus
sacerdotes, marcadamente voltados para as prticas exteriores; com as intrigas
120
religiosas existentes entre o clero e os membros do sindrio; com a servido a

Roma e os acordos polticos. Dessa forma, mantinham-se afastados das sina-
gogas. Existiam tambm os judeus que j no se contentavam com as prticas
do judasmo oficial, por julg-las falsas, inadequadas ou sem sentido. Entre os
ltimos estavam os samaritanos, considerados dissidentes do judasmo.
Aps o cisma das dez tribos, Samaria [cidade dos samaritanos] se constituiu a capital
do reino dissidente de Israel. [...] Os samaritanos estiveram quase constantemente em
guerra com os reis de Jud. Averso profunda, datando da poca da separao, perpetuou-
se entre os dois povos, que evitavam todas as relaes recprocas. 1
Alm do mais, os samaritanos somente [...] admitiam o Pentateuco, que

continha a lei de Moiss, e rejeitavam todos os outros livros que a esse foram
posteriormente anexados. 2
Havia, assim, profunda divergncia religiosa entre os judeus ortodoxos
que os consideravam herticos. 1
O caminho das gentes representam, no texto evanglico, a comunidade
dos povos gentlicos que viviam prximos aos judeus. Considerados pagos,
eram politestas por formao cultural.

Em muitas circunstncias, prova Jesus que suas vistas no se circunscrevem ao povo
judeu, mas que abrangem a Humanidade toda. Se, portanto, diz a seus apstolos que
no vo ter com os pagos, no que desdenhe da converso deles, o que nada teria
de caridoso; que os judeus, que j acreditavam no Deus uno e esperavam o Messias,
estavam preparados, pela lei de Moiss e pelos profetas, a lhes acolherem a palavra. Com
os pagos, onde at mesmo a base faltava, estava tudo por fazer e os apstolos no se
achavam ainda bastante esclarecidos para to pesada tarefa. 4
Extrapolando o sentido literal do texto, podemos dizer que as ovelhas

perdidas da casa de Israel representavam as pessoas que, possuindo uma base
de espiritualizao, estavam perdidas porque no encontraram na religio que
adotavam como norma de conduta, respostas s suas indagaes ntimas e aos
seus anseios de crescimento espiritual.
O caminho das gentes indica outro tipo de pessoas, situadas em oposio
s ovelhas perdidas da casa de Israel: so os materialistas, descrentes por
convico ou por esprito de sistema. Encontram-se num estgio evolutivo
onde as sensaes da matria lhes satisfazem o sentido e nada mais desejam. So
pessoas que ainda no esto habilitadas verdadeira transformao espiritual, 121
por fora do piso evolutivo em que se encontram. Entretanto, reconhecemos

que entre estes podem surgir indivduos decididos, dispostos a superar os
limites impostos pela vida material.
A cidade dos samaritanos simboliza os discutidores religiosos, os dissi-
dentes e os polmicos. Vivem parte, no se misturando com os que pensam de
forma diferente. Entre eles, tambm, surgem os que impulsionam o progresso,
que valorizam a unio e a paz entre as criaturas.
E, indo, pregai, dizendo: chegado o Reino dos cus. Curai os enfermos,

limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demnios; de graa recebestes,
de graa dai. No possuais ouro, nem prata, nem cobre, em vossos cintos; nem
alforjes para o caminho, nem duas tnicas, nem sandlias, nem bordo, porque
digno o operrio do seu alimento (Mt 10: 7-10).
Qualquer pregao tem o sentido de despertar, de atrair o interesse de
quantos esto predispostos a ouvir. Com Jesus, a pregao manifesta-se, no s
por palavras, mas principalmente pela irradiao de sua personalidade superior,
e, sobretudo pelos exemplos que ele soube ilustrar.

Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os
demnios revela o quadro de enfermidades existentes no mundo. Os impe-
rativos curai, limpai, ressuscitai e expulsai indicam o tratamento que
deve ser aplicado aos doentes, no esquecendo que a proposta de Jesus envolve,
necessariamente, atendimento aos desajustados da alma e do corpo.
A capacidade de expulsar demnios comea com o esforo de assepsia
mental, perseverante e paciente, da seleo dos prprios pensamentos. Lembra-
mos, assim, a orientao de O evangelho segundo o espiritismo: Reconhece-se o
verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega
para domar suas inclinaes ms. 3
De graa recebestes, de graa dai indica que toda doao deve ser es-
pontnea e sem exigncia, no esperando qualquer tipo de recompensa ou
agradecimento. Os condicionamentos aos padres materiais do mundo nos
fazem desejar receber algo em troca de benefcios concedidos, expressos sob a
forma de valores amoedados ou mesmo de um simples muito obrigado.
O Mestre desvincula o trabalho espiritual de qualquer recompensa, seja
financeira, seja de outra espcie, quando afirma: No possuais ouro, nem prata,
nem cobre, em vossos cintos. Os bens materiais so valores necessrios ao 122
contexto vivencial da Humanidade, no plano fsico. Por serem imprescindveis,

deles necessitamos. O que pesa, na verdade, o apego e a forma de utilizao
desses bens.
O verbo possuir apresenta conotao especial na frase. Ouro, prata,
cobre, alparcatas, tnicas etc., so, em determinados momentos, perfeitamente
dispensveis, quando a necessidade que se revela de natureza essencialmente
espiritual.
Registra o livro Atos dos Apstolos, 3: 1-12, o episdio no qual Pedro e
Joo so solicitados a auxiliar um coxo que, costumeiramente, era colocado
na porta do templo para pedir esmola aos transeuntes. Consta que ao ver Pe-
dro e Joo entrando no templo, o coxo lhes pediu uma esmola. Os apstolos,
porm, falaram ao necessitado que lhes olhassem nos olhos. Feita esta ligao,
Pedro afirmou: No tenho prata nem ouro, mas o que tenho, isso te dou. Em
nome de Jesus Cristo, o Nazareno, levanta-te e anda. E tomando-o pela mo
direita, o levantou, e logo seus ps e tornozelos se firmaram. E, saltando ele,
ps-se em p.
Percebe-se, na lio, que a mais importante necessidade do coxo era de
natureza espiritual. Libertando-se daquele estado de limitao fsica pode, a

partir daquele momento, cuidar da prpria subsistncia.
Existem, muitas vezes, preocupa-es exacerbadas, relacionadas ao su-
primento de materiais em nossas tarefas. Entretanto, vem elas sendo atendi-
das, na medida do possvel, sob o amparo superior. O suprimento material
necessrio, mas o grande desafio a presena de quem se dedica, com amor,
sem o que a atividade se enfraquece.
Nem alforjes para o caminho, nem duas tnicas, nem alparcatas, nem
bordo, so idias que simbolizam os suprimentos dos viajantes em trnsito
de um lugar para outro. Estar vestido, calado ou ter apoio estratgico (bor-
do) medida de prudncia. Sem dvida, necessitamos desses recursos, at
pelo fato de estarmos integrados ao campo reencarnatrio. Mas superestimar o
ouro, a prata, o cobre ou investir em valores acima do que justo e necessrio
colocar em plano secundrio o trabalho espiritual a ser desenvolvido.
Porque digno o operrio do seu alimento quer dizer que no se deve
subtrair da prtica do bem os recursos de subsistncia material. O trabalhador
(operrio) recebe o seu pagamento (alimento) como conseqncia natural
do seu labor. O servio de caridade ao semelhante, porm, se opera no ntimo
123
do corao e se expressa como um gesto de benevolncia ao prximo. Tudo

isso revela fundamentao sbia da matemtica divina.
E, em qualquer cidade ou aldeia em que entrardes procurai saber quem

nela seja digno, e hospedai-vos a at que vos retireis. E, quando entrardes nal-
guma casa, saudai-a... (Mt 10:11-12)
E, em qualquer cidade ou aldeia, Jesus mostra que no devemos ter
preferncia ou preocupao quanto ao local onde o bem deva ser realizado,
pois em todos os lugares existem Espritos necessitados: nos ambientes pobres
ou nos prsperos, em pequenas ou grandes localidades. Da mesma forma,
quando estamos identificados com a mensagem do Cristo, somos convocados
a agir sem discriminaes, nos colocando disposio do prximo, segundo
as determinaes do Alto.
A cidade constituda por aglomerao humana de certa importncia,
localizada numa rea geogrfica circunscrita, organizada e com infra-estrutura
essencial sobrevivncia e s facilidades da vida de seus habitantes. Aldeia
uma povoao de pequenas propores, rural, menor que uma vila. Em geral,
local onde h construes simples e econmicas. O texto evanglico no

discrimina o tamanho ou a qualidade do local mas enfatiza a necessidade de
nos mantermos filiados a pessoas dignas favorecendo, assim, a manuteno de
plano vibratrio elevado.
Se na dinamizao e distribuio dos recursos espirituais somos convo-
cados a sair de ns mesmos, na busca de soluo e superao dos problemas
que nos so inerentes, necessitamos, por outro lado, entrar territrio aden-
tro da aldeia ntima, selecionando conceitos, pensamentos e tendncias, sem
prescindir da vigilncia.
Procurai saber quem nela seja digno, mostra que cabe a cada um a
iniciativa de selecionar padres morais que garantam sintonia elevada. Esta
seleo no implica a busca por privilgios, mas a nossa identificao com quem
favorea a manuteno do processo educativo, uma vez que, na categoria de
aprendizes, somos tambm portadores de numerosas fraquezas e imperfeies.
Em qualquer situao de trato com os semelhantes ou no exame de suas aes,
imperioso distinguir o que digno, porque digno ser aquele que se afirma
no bem.
A expresso e hospedai-vos a, implica a idia de alojamento com infra-
124
estrutura mnima para se proteger das intempries. Hospedar um viajante

era um dever, um hbito existente na sociedade judaica, representando um
ato de caridade. Implica igualmente em acomodar-se, estabelecer-se. Espi-
ritualmente, expressa a permanncia na pauta da cooperao. , tambm,
abrigar-se sob o teto dos pensamentos e atitudes dignas, com discernimento,
perseverana e bom nimo.
At que vos retireis revela que a pessoa identificada com o Evangelho
vive em constante dinmica: auxiliando o prximo ou superando os proble-
mas lcito, imperioso mesmo, que procure novas experincias. Quando uma
situao resolvida, preciso que se desligue dela, retendo apenas o aprendi-
zado da decorrente que, por sua vez, servir de base para a vivncia de novas
experincias.
E, quando entrardes nalguma casa, saudai-a indica entrar em relao
ou sintonia com algum. A sintonia ser tanto maior quanto maiores forem os
laos de simpatia. A palavra casa tem dois sentidos: o de habitao ou abrigo
material, local de vivncia comum; e o de casa mental, residncia ntima em
que nos abrigamos, ininterruptamente, todas as horas do dia.
Estamos sempre entrando e saindo da casa mental das pessoas: durante

uma simples conversa, numa palestra, num estudo; na permuta de vibraes,
idias e sentimentos.
O saudai-a implica felicitar, testemunhar respeito, louvar o que se nota
de positivo, de criativo ou de edificante nas pessoas. A saudao indicada por
Jesus, extrapola as convenes sociais porque utiliza os ingredientes do amor
e do respeito. Esta saudao pode simbolizar um blsamo que alivia dores; um
esclarecimento que elucida ou um apaziguamento que estimula a concrdia.
de bom alvitre que, ao entrar na casa material ou na mental de algum,
tenhamos olhos de ver e ouvidos de ouvir. preciso enxergar o que bom
e ouvir o que til. Adotar a discrio ou silncio ante as vibraes inferiores,
porventura ali reinantes, atestar sabedoria.
E, se a casa for digna, desa sobre ela a vossa paz; mas, se no for digna,
torne para vs a vossa paz. E, se ningum vos receber, nem escutar as vossas
palavras, saindo daquela casa ou cidade, sacudi o p dos vossos ps (Mt 10:13-
14).
O conceito de dignidade nos padres do Evangelho extrapola as con- 125
venes sociais e as aparncias. Deixa de ser uma condio que toca o exterior,
atingindo assim, a intimidade do ser.
Desa sobre ela a vossa paz, na ao conseqente da sintonia no bem,
significa aquilo que desejamos para quem nos abriga ou nos auxilia. H, neste
sentido uma associao de vibraes, quando as idias ou atitudes de uma
pessoa encontram ressonncia na outra. A paz no se traduz apenas como
expresso de bons votos, ou de vibraes harmnicas, mas no trabalho efetivo
e permanente da alegria de conviver.
Mas, se no for digna, explica o cultivo de idias inferiores ou indignas
em nossa casa mental, mantendo-a refratria aos valores espirituais. Mesmo
como espritas, ainda vivemos sob o impacto de recadas quando, invigilan-
tes, alimentamos indignidades e introduzimos desarmonias no psiquismo
prprio e alheio.
Torne para vs a vossa paz. da lei: a doao do bem produz rece-
bimento do bem. No existe na vida ganhos e perdas; h, sim, ao e reao,
causa e efeito. As aes, boas ou ms, voltam para ns, acrescidas das vibraes
de natureza semelhante.
Ainda que bem-intencionados, no devemos menosprezar a ponderao

no ato de ajudar, evitando nos guiar por impulsos ou emoes intempestivas.
A ausncia de esclarecimento e de controle emocional impe restries ao
exerccio da caridade. O benfeitor esclarecido sabe operar com humildade, sem
exigncias ou constrangimentos, garantindo, em quaisquer circunstncias, a
paz que cultiva nas bases do entendimento e da compreenso.
E, se ningum vos receber, nem escutar as vossas palavras..., mostra
que nem todas as pessoas mantm sintonia com as nossas idias e atitudes.
No h motivos para atritos ou conflitos se algum no nos recebe bem. A
reencarnao explica os sentimentos de simpatia e antipatia existentes nos
inter-relacionamentos humanos. Exercitemos a capacidade de fixar as lies
que as pessoas nos trazem, detendo o que bom.
Saindo daquela casa ou cidade, revela que no terreno da comunicao
humana atuam foras internas, irradiadas pelas prprias pessoas, e foras
externas, provenientes do ambiente, bem como de outros personagens que
se encontram fora do processo. Tais foras determinam as aes de atrao e
repulso, aceitao ou rejeio de idias e atitudes.
Saindo da casa implica, tambm, retirada fsica ou vibratria do am-
126
biente. Isto aconselhvel quando as paixes so exacerbadas e existe o risco

de conflitos desagregadores. Recuar e afastar, nesta situao, medida de
bom senso, ainda que se entenda que as melhores disposies de auxlio ou
cooperao foram adiadas.
H situaes, porm, que o afastamento pode ser traduzido como manter-
se num compasso de espera. Nem sempre as pessoas revelam condies para
absorver um ensinamento. preciso, pois, dar tempo ao tempo, a exemplo de
como faz Jesus: permanece nos aguardando h milnios at que a maturidade
espiritual nos alcance e estejamos prontos a aceitar o seu jugo.
Sacudi o p dos vossos ps significa no guardar mgoas nem ressen-
timentos. esquecer todas as lembranas infelizes, agindo com bom nimo,
empregando energias construtivas no trabalho de todos os dias, evitando
compromissos ou vinculaes com o mal.
Natural o desejo de confiar a outrem as sementes da verdade e do bem, entretanto,

se somos recebidos pela hostilidade do meio a que nos dirigimos, no razovel nos
mantenhamos em longas observaes e apontamentos, que, ao invs de conduzir-nos a
tarefa a xito oportuno, estabelecem sombras e dificuldades em torno de ns. 8
Se algum no reconheceu a tua boa vontade ou inteno, porque perder tempo com

sentenas acusatrias? Tal atitude no soluciona problemas nem resolve conflitos. Ig-
noras, acaso, que o negador e o indiferente sero igualmente chamados pela morte do
corpo nossa ptria de origem? Encomenda-os a Jesus com amor e prossegue, em linha
reta, buscando os teus sagrados objetivos. H muito por fazer na edificao espiritual do
mundo e de ti mesmo. Sacode, pois, as ms impresses e marcha alegremente. 9
127
REFERNCIAS

Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo 3, p. 41.
2. ______. p. 41-42.
3. ______. Cap. 17, item 4, p. 276.
4. ______. Cap. 24, item 9, p. 349.
5. ______. Item 10, p. 350.
mento - Cultrix, item: Os doze e sua misso, p. 83.
7. ______. p. 84.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 71 (Sacudir o p), p. 157-158.
9. ______. p. 158.
128
Analisar de forma dinmica o texto evangli-

co, favorecendo a participao de todos.
129
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
MDULO III
ENSINOS POR PARBOLAS
MDULO III - ENSINOS POR PARBOLAS
ROTEIRO
O SEMEADOR
1
Interpretar a parbola do semeador segundo o entendimento
Objetivos esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
A parbola do semeador, tambm conhecida como da semente, mostra que

ningum [...] julgue fcil a aquisio de um ttulo referente elevao espiritual.
O Mestre recorreu sabiamente aos smbolos vivos da Natureza, favorecendo-nos
a compreenso. Emmanuel: Caminho, verdade e vida. Cap. 102.

A parbola do semeador exprime perfeitamente os matizes existentes na maneira
de serem utilizados os ensinos do Evangelho. Allan Kardec: O evangelho segundo
o espiritismo, cap. 17, item 6.
131
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 1
1. Texto evanglico
Tendo Jesus sado de casa naquele dia, estava assentado junto ao mar. E
ajuntou-se muita gente ao p dele, de sorte que, entrando num barco, se as-
sentou; e toda a multido estava em p na praia. E falou-lhe de muitas coisas
por parbolas, dizendo: Eis que o semeador saiu a semear. E, quando semeava,

uma parte da semente caiu ao p do caminho, e vieram as aves e comeram-na;
e outra parte caiu em pedregais, onde no havia terra bastante, e logo nasceu,
porque no tinha terra funda. Mas, vindo o sol, queimou-se e secou-se, porque
no tinha raiz. E outra caiu entre espinhos, e os espinhos cresceram e sufocaram-
na. E outra caiu em boa terra e deu fruto: um, a cem, outro, a sessenta, e outro,
a trinta. Quem tem ouvidos para ouvir, que oua. Mateus, 13:1-9
A semente, citada no texto evanglico, retrata os ensinamentos de Jesus,

contidos no seu Evangelho. Os diferentes locais onde a semente foi semeada
simbolizam a diversidade evolutiva dos seres humanos. O semeador Jesus,
nosso orientador maior, guia e modelo da humanidade terrestre.
A parbola do semeador exprime perfeitamente os matizes existentes na maneira de serem

utilizados os ensinos do Evangelho. Quantas pessoas h, com efeito, para as quais no
passa ele de letra morta e que, como a semente cada sobre pedregulhos, nenhum fruto
d! No menos justa aplicao encontra ela nas diferentes categorias espritas. 1
Neste sentido esclarece Emmanuel:

132
EADE - Roteiro 1 - O semeador
Jesus o nosso caminho permanente para o Divino Amor. Junto dele seguem, esperano-
sos, todos os Espritos de boa-vontade, aderentes sinceros ao roteiro santificador. Dessa via
bendita e eterna procedem as sementes da Luz Celestial para os homens comuns. Faz-se
imprescindvel muita observao das criaturas, para que o tesouro no lhes passe desper-
cebido. A semente santificante vir sempre, entre as mais variadas circunstncias. 4

Tendo Jesus sado de casa naquele dia, estava assentado junto ao mar
(Mt 13: 1).
A expresso: Tendo Jesus sado de casa revela a incansvel dinmica
da forma dele agir (levantar-se, sair, dirigir-se, entrar, chegar etc.) e uma lio
que nos alerta quanto ao imperativo do trabalho e da perseverana. Refletin-
do, vemos que o ato de sair de casa no se resume a mera rotina externa.
Simboliza, tambm, a sada de nosso casulo mental, onde costumamos perma-
necer recolhidos, s vezes, por sculos, no culto do egocentrismo, e de onde
necessitamos afastar-nos, sob novos fundamentos, para cultuar os legtimos
valores de vida.
A outra informao do versculo, estava assentado junto ao mar, revela

o local onde Jesus se posicionou para atender a multido necessitada. Este lo-
cal pode ser entendido como sendo o mar das experincias humanas, ponto
propcio ao crescimento espiritual do ser humano.
A sada se deu naquele dia, indicando que sempre surge o momento ou
circunstncia favorvel renovao individual. Tais ocorrncias se manifestam
nos acontecimentos corriqueiros, no dia-a-dia da existncia, e representam
bnos oferecidas pela Bondade Superior, mas que dependem da capacidade
de a pessoa ver e ouvir para saber aproveit-las com xito.
Assim, Tendo Jesus sado de casa naquele dia, estava assentado junto ao
mar, nos revela um episdio perfeitamente natural na vida de um habitante
de uma cidade prxima ao Tiberades. O local junto ao mar indica,
para os que ouvem o chamamento ao trabalho de realizao espiritual, o ponto
adequado para se viverem novas experincias. Jesus estava assentado junto
ao mar, mantendo-se na posio tranqila que lhe caracterizava o Esprito,
aguardando o instante de atender os Espritos necessitados e encaminh-los
aos ajustes necessrios, consoante a manifestao da lei de causa e efeito.
133
E ajuntou-se muita gente ao p dele, de sorte que, entrando num barco,

se assentou; e toda a multido estava em p na praia (Mt 13:2).
Eis aqui um atestado fiel das aes de quem possui autoridade moral.
Percebemos que todo corao que se lana ao esforo de renovao e trabal-
ho efetivo no bem ajunta outros coraes em torno de si, sem restries de
qualquer natureza. Dessa forma, a multido, carente de segurana e amparo,
aproxima-se de Jesus, atrada pela sua poderosa vibrao de amor.
Da mesma forma, os princpios da caridade nos indicam que os laos de
simpatia so importantes nas atividades de auxlio e cooperao com o Cris-
to. Sendo assim, normal sejamos solicitados, buscados. Como a caridade
extrapola qualquer horrio para ser exercida, imperioso manter o Esprito
pulsando na cadncia da doao, porque o amor, sustentculo do Universo,
pulsa em ritmo de eternidade, onde quer que se manifeste. A Doutrina Esprita
nos auxilia esclarecendo.
A vida, prdiga de sabedoria em toda parte, demonstra o princpio da cooperao, em

todos os seus planos. [...] Cada criatura pea significativa na engrenagem do progresso.
Todos possumos destacadas obrigaes no aperfeioamento do Esprito. Alma sem
trabalho digno sombra de inrcia no concerto da harmonia geral. 7

Naturalmente, o magnetismo de Jesus tinha uma feio no apenas tera-
putica, mas de alta ressonncia no que diz respeito ao redirecionamento da
vida de muitos coraes sofredores, oferecendo-lhes diretrizes mais felizes e
mais gratificantes na conduo da prpria existncia.
A frase seguinte mostra que Jesus se assentou, e toda a multido estava
em p na praia. A multido, pelo fato de estar em p, define a sua disposio
de aprender, de receber ou acolher as orientaes vindas do Mestre: estava em
p, isto , pronta, preparada para aprender com segurana.
E falou-lhe de muitas coisas por parbolas, dizendo: Eis que o semeador

saiu a semear (Mt 13:3).
A utilizao de parbolas para ensinar indica que Jesus se encontrava
perante uma multido heterognea, imbuda do desejo de crescer, mas ainda
despreparada para absorver verdades espirituais em toda a sua plenitude. O
ensino por parbolas lhes atendia s necessidades imediatas, preservando,
porm, as orientaes superiores, sem ocult-las, as quais seriam utilizadas no 134
futuro pelo Esprito, quando estivesse numa posio evolutiva melhor.

Eis que o semeador saiu a semear expresso que encerra profundo
magnetismo. Trata-se de um convite dirigido aos Espritos abertos ao apren-
dizado, j que a mensagem do Cristo implica o lanamento de sementes nos
diferentes solos humanos, uma vez que o Evangelho de Jesus, assim como a
Doutrina Esprita, trabalham sempre a semente, raramente o fruto.
O verbo sair implica significativa dinmica operacional: semear sempre o
Evangelho, independentemente dos solos e das circunstncias, sem aguardar
resultados dessa semeadura.
Para tanto, preciso abrir as portas do corao e sair do casulo cristalizado
das convenincias, alimentadas e realimentadas ao longo dos tempos.
E, quando semeava, uma parte da semente caiu ao p do caminho, e

vieram as aves e comeram-na (Mt 13:4).
Este tipo de solo, ou local onde as sementes caram, simbolizam as pes-
soas que permanecem margem das orientaes espirituais que lhes chegam
durante a existncia.

Aqui vemos os indiferentes; achegam-se ao Evangelho, ouvem as lies e retiram-se; seus
coraes no sentem os ensinamentos e, por comodismo, acham mais fcil abandon-los;
so terrenos ainda no preparados para a semeadura. 2
So pessoas que, alheias, ouvem falar do Evangelho, mas que se mantm

indiferentes aos seus ensinos. Guardam, em si, a promessa de produzir quando
as provaes ou o conhecimento lhes marcarem a existncia.
Independentemente do indiferentismo humano, o semeador continua na
sua misso de semear, oferencendo oportunidades a todos os que estiverem
dispostos a conhecer o Evangelho.
O texto fala que as sementes cadas ao p do caminho serviram de alimento
s aves. No chegaram, pois, a germinar. Ou seja, as pessoas representadas pelo
terreno situado beira da estrada foram totalmente refratrias ao Evangelho.
Representam, sem dvida, os materialistas de todos os tempos.
Somente as reencarnaes sucessivas associadas ao aprendizado desen-
volvido no plano espiritual podero reajustar os situados ao p do caminho
para as realidades espirituais e para a importncia do Evangelho. 135
E outra parte caiu em pedregais, onde no havia terra bastante, e logo

nasceu, porque no tinha terra funda. Mas, vindo o sol, queimou-se e secou-se,
porque no tinha raiz (Mt 13:5-6).
As pessoas representadas pelo terreno pedregoso se encontram numa
situao melhor que as anteriores. As pedras indicam formaes mentais
cristalizadas ainda existentes em todos ns, Espritos imperfeitos, mas que
precisam ser removidas ou desfeitas, seja pelo conhecimento de verdades
imortais seja pela melhoria moral, bnos concedidas pela bondade do pai
Celestial. As pedras podem, tambm, ser vistas como condicionamentos ou
reflexos dominantes da personalidade que se expressam sob a forma de in-
teresses passageiros e superficiais, e que no cedem espao a entendimentos
mais profundos.
As pessoas simbolizadas pelo terreno pedregoso, so as entusiastas de
primeiro momento que, ante os menores obstculos que surgem no exerccio
do bem, no conseguem se manter fiis aos ensinamentos de Jesus, deles se
afastando.
O texto informa que as sementes foram semeadas onde no havia ter-
ra bastante. Sabe-se que o terreno existente entre as formaes rochosas

milenares (pedras) poroso e leve (fofo). So reas que favorecem rpida
germinao e morte das sementes, por lhes faltarem profundidade. Esses te-
rrenos assemelham-se s pessoas que, de imediato, abrigam e desalojam boas
intenes: so os prdigos que surgem em muitas frentes e no se mantm
ali; so pessoas que revelam emoes de periferia; so candidatos a todo tipo
de cursos; so pessoas que aportam s reunies com entusiasmo, mas que
delas rapidamente se afastam; so companheiros de jornada que desistem ou
desanimam ante os mais insignificantes obstculos.
Percebe-se, pois, que no basta semente germinar, preciso que ela
cresa e frutifique.
A sabedoria de Jesus acrescenta, em seguida: e logo nasceu, porque no
tinha terra funda, mas, vindo o sol, queimou-se. E secou-se, porque no tinha
raiz. A terra das boas intenes se revela, muitas vezes, carente de persistn-
cia, no conseguindo sobreviver aos desafios da vida. Indica a personalidade
dos que se mantm nos interesses horizontais do conhecimento superficial,
sem revelarem maior capacidade de aprofundamento.
O fato de secar por no ter raiz mostra que faltam ao terreno, alm da
136
terra, nutrientes e gua, necessrios germinao e ao equilbrio da semente.

Trazendo este simbolismo para a nossa prpria condio espiritual, percebemos
que, se no existem razes nas nossas manifestaes de mudana para melhor,
natural que a sementeira fracasse ou que a transformao seja adiada.
Quando nos reportamos ao problema da transformao espiritual, a comunidade dos

discpulos do Evangelho concorda conosco, quanto a semelhante necessidade, mas nem
todos demonstram perfeita compreenso do assunto. [...] A renovao indispensvel no
a de plano exterior flutuante. Transformar-se- o cristo devotado, no pelos sinais
externos, e sim pelo entendimento, dotando a prpria mente de nova luz, em novas con-
cepes. Assim como qualquer trabalho terrestre pede a sincera aplicao dos aprendizes
que a ele se dedicam, o servio de aprimoramento mental exige constncia de esforo
no bem e no conhecimento. 6
Fica claro, assim, que toda disposio de melhoria, no se deve restringir

s boas intenes, fceis de serem dissolvidas nas lutas do cotidiano. neces-
srio que construamos uma boa base (com terra funda) de conhecimento
doutrinrio que possa alimentar a nossa sincera vontade de melhorar, criando
empecilhos ao desnimo e ao abandono do trabalho.

E outra caiu entre espinhos, e os espinhos cresceram e sufocaram-na (Mt
13:7).
Os espinhos indicam outro tipo de solo onde as sementes foram semeadas.
So viciaes, ms inclinaes ou imperfeies que ainda abrigamos.
Devemos ter cuidado com esses espinhos, j que podem colocar em risco
a boa produo da semeadura, alm de sufocarem os mais valorosos projetos
e as mais nobres intenes.
Temos aqui aqueles que ao ouvirem a palavra divina, comparam as coisas materiais com
as espirituais e se decidem pelas materiais, por parecer-lhes um caminho mais fcil e mais
cmodo; so almas de pequenino desenvolvimento espiritual, que se acomodam melhor
nas facilidades que a matria proporciona 3.
Os espinhos representam, tambm, o egosmo, a intolerncia, a male-

dicncia, o autoritarismo, o orgulho, a vaidade, o personalismo, entre tantos
outros vcios, que criam obstculos ao processo de evangelizao da criatura
humana.
137
E outra caiu em boa terra e deu fruto: um, a cem, outro, a sessenta, e
outro, a trinta. Quem tem ouvidos para ouvir, que oua (Mt 13:8-9).
Quando o terreno est devidamente preparado, a produo est assegu-
rada, num processo contnuo.
A boa terra representa a terra frtil que possui condies propcias
germinao da semente, ao surgimento e amadurecimento da planta, assim
como a produo do fruto.
Os ensinamentos do Evangelho quando alcanam as pessoas simboli-
zadas pela boa terra, so assimilados e difundidos, num processo natural.
O terreno frtil produz uma lavoura de significativo valor caracterizada por
frutos suculentos e nutritivos.
Entretanto, importante considerar que nem todo terreno frtil produz
igualmente: E outra caiu em boa terra e deu fruto: um, a cem, outra a sessenta,
e outro, a trinta. Esse trecho mostra que toda semente que encontra terreno
qualificado pela bondade do Cristo produz incessantemente, por atestar a sua
origem. Outro a sessenta e outro a trinta revela que o percentual de produo
pode ser menor em uns, mas que no deixa de dar a sua resposta, sempre po-
sitiva. Outro a trinta: nesta faixa se localizam aqueles que se posicionam no

sublime momento do despertar para as realidades espirituais. Esto dispostos
a oferecerem cotas, porm menores, no redirecionamento de sua existncia,
no plano das lutas evolutivas.
Quem tem ouvidos para ouvir, oua, o alerta que nos informa ser
preciso, no apenas escutar orientaes, propriamente ditas, mas, aprender a
identificar oportunidades de crescimento.
Quem tem ouvidos para ouvir, no perde tempo com lamentaes,
gemidos ou clamores. Conhece as dificuldades que envolvem os que produ-
zem bons frutos, mas no se detm: trabalha incessantemente, guiando-se
pelas elevadas intuies que lhes inspiram os benfeitores espirituais, sem
medos, pressas ou retardamentos. Palmilha o caminho da efetiva libertao,
transformando-a em reservas de bom nimo e encorajamento em blsamos
que aliviam as dores do prximo.
Os adeptos sinceros do Evangelho de Jesus so, assim, a boa terra,
inspirados nos ensinamentos da Boa Nova, esforam-se em vivenci-los, sem
medir sacrifcios.
Os quatro campos de semeadura, citados na parbola, simbolizam os 138
diferentes tipos de mentalidade espiritual. A semente o Evangelho de Jesus,

entendido como roteiro de vida, mesmo quando chega at ns e no encontra
a devida ressonncia. Quando isto acontece, as sementes cadas s margens do
caminho servem de alimento aos pssaros, porque os condicionamentos secu-
lares representados por valores fugidios e vinculados ao plano puramente
material falam mais alto. A segunda situao nos reporta terra rasa, sem
profundidade, que favorece a germinao da semente lanada, mas que no
permite que se crie raiz devido presena de pedras que so as cristalizaes
de idias e de comportamentos, heranas de experincias passadas. As sementes
germinadas entre os espinhos, por sua vez, originaram o crescimento de uma
frgil planta que logo morre sufocada. Os espinhos so os hbitos menos
felizes, de feies acentuadamente transitrias. Um pensamento negativo ou a
supervalorizao de coisas materiais, por exemplo, podem crescer desordena-
damente, abafando, por egosmo ou comodismo, os valores imortais que nos
chegam do Alto. A semente que cai no terreno frtil a que foi semeada num
corao mais amadurecido e receptivo ao Evangelho, disposto a acatar novos
aprendizados e a renunciar s antigas e infelizes aquisies. Mesmo neste solo
frtil, cada um produz de acordo com o seu piso evolutivo ou grau de adian-
tamento espiritual: uns produzem mais, outros produzem menos.

A propsito, elucida o esclarecido benfeitor espiritual Emmanuel:
Se o terreno de teu corao vive ocupado por ervas daninhas e se j recebeste o princpio
celeste, cultiva-o, com devotamento, abrigando-o nas leiras de tua alma. O verbo humano
pode falhar, mas a Palavra do Senhor imperecvel. Aceita-a e cumpre-a, porque, se te
furtas ao imperativo da vida eterna, cedo ou tarde o anjo da angstia te visitar o esprito,
indicando-te novos rumos. 5
139
REFERNCIAS
1. KARDEC. Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon

Ribeiro. 124. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Cap. 17, item 6, p. 277.
2. RIGONATI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 16. ed. So Paulo: O Pensa-
mento, 2004. Cap. 13 (A parbola do semeador), p. 131.
3. ______. p. 132.
4. XAVIER. Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 25 (Nas estradas), p. 65.
5 .______. p. 66.
6. ______. Cap. 167 (Entendimento), p. 349-350.
7. ______. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Cap. 32 (Colaborao), p.135-136.
140
Interpretar, de forma dialogada, a parbola

do semeador (Mateus, 13:1-9), constante deste
roteiro, correlacionando-a com idias referenciadas
em obras de Emmanuel, Cairbar Schutel, Eliseu

Rigonatti, Vincius e outros.
141
Doravante sers pescador de
homens!

Lucas, 5:10.
142
ROTEIRO
O BOM SAMARITANO
2
Interpretar a parbola do bom samaritano segundo o en-
Objetivos tendimento esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
A parbola do bom samaritano um exemplo de como se deve praticar a

caridade.
Ser caridoso ser profundamente humano e aquele que nega entendimento ao

prximo pode inverter considerveis fortunas no campo de assistncia social [...],
mas ter que iniciar, na primeira oportunidade, o aprendizado do amor cristo,
para ser efetivamente til. Irmo X (Humberto de Campos): Lzaro redivivo,
cap. 19.
A parbola do Samaritano no [...] considera, portanto, a caridade apenas como

uma das condies para a salvao, mas como a condio nica. Allan Kardec:
O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 15, item 3.
143
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 2
1. Texto evanglico
E, respondendo Jesus, disse: Descia um homem de Jerusalm para Jeric, e
caiu nas mos dos salteadores, os quais o despojaram e, espancando-o, se reti-
raram, deixando-o meio morto. E, ocasionalmente, descia pelo mesmo caminho
certo sacerdote; e, vendo-o, passou de largo. E, de igual modo, tambm um levita,

chegando quele lugar e vendo-o, passou de largo. Mas um samaritano que
ia de viagem chegou ao p dele e, vendo-o, moveu-se de ntima compaixo. E,
aproximando-se, atou-lhe as feridas, aplicando-lhes azeite e vinho; e, pondo-o
sobre a sua cavalgadura, levou-o para uma estalagem e cuidou dele. E, partindo
ao outro dia, tirou dois dinheiros, e deu-os ao hospedeiro, e disse-lhe: Cuida dele,
e tudo o que de mais gastares eu to pagarei, quando voltar. Lucas, 10:30-35
A parbola do Bom Samaritano um exemplo que ilustra a moral do

Evangelho, fundamentada na prtica da caridade.
Toda a moral de Jesus se resume na caridade e na humildade, isto , nas duas virtudes
contrrias ao egosmo e ao orgulho. Em todos os seus ensinos, ele aponta essas duas
virtudes como sendo as que conduzem eterna felicidade: Bem-aventurados, disse, os
pobres de esprito, isto , os humildes, porque deles o reino dos cus; bem-aventurados
os que tm puro o corao; bem-aventurados os que so brandos e pacficos; bem-
aventurados os que so misericordiosos; amai o vosso prximo como a vs mesmos; fazei
aos outros o que querereis vos fizessem; amai os vossos inimigos; perdoai as ofensas, se
quiserdes ser perdoados; praticai o bem sem ostentao; julgai-vos a vs mesmos, antes
de julgardes os outros. Humildade e caridade, eis o que no cessa de recomendar e o de
144
EADE - Roteiro 2 - O bom samaritano
que d, ele prprio, o exemplo. Orgulho e egosmo, eis o que no se cansa de combater.
E no se limita a recomendar a caridade; pe-na claramente e em termos explcitos como
condio absoluta da felicidade futura. 3

E, respondendo Jesus, disse: Descia um homem de Jerusalm para Je-
ric, e caiu nas mos dos salteadores, os quais o despojaram e, espancando-o, se
retiraram, deixando-o meio morto (Lc 10: 30).
Jerusalm (do hebraico urusalim que significa a fundao de Salm)
uma cidade bblica espalhada entre dois montes (altitude mdia de 750 m),
limitada ao sul e a oeste pelo vale do Enom e a leste pelo vale do Cedron, que
a separa do Monte das Oliveiras. Jerusalm comeou a ser habitada desde o
terceiro milnio a.C. Depois da conquista do local pelos israelitas, Jerusalm
foi ocupada pela tribo de Benjamin (uma das doze tribos de Israel) que, sob
o comando do rei Davi, subjugou os habitantes nativos, formados por uma
populao racial heterognea: os jebuseus, os amorreus e os hinitas. Davi trans-
formou Jerusalm na capital independente das 12 tribos, fez dela um centro
de tradio cultural e espiritual do judasmo, levando para l a arca da aliana,

a que todas as tribos prestavam vassalagem. O primeiro templo da religio
judaica foi erguido nesta cidade por Salomo, em 960 a.C.
Jerusalm sofreu vrios ataques de povos conquistadores, sendo que os
mais importantes foram: o babilnico (587/586 a.C); o do Egito (guerra dos
ptolomeus) e da Sria (guerra dos selucitas), entre os anos 201, 199 e 198 a.C.
Em 63 a.C. os romanos dominam a regio e designam Herodes rei da Judia,
em 40 a.C.
Espiritualmente falando, Jerusalm considerada a sede do Monotesmo,
simbolizando para o Judasmo uma cidade santa, da mesma forma que Meca
para os muulmanos e Roma para os catlicos. Nos dias atuais, Jerusalm a
capital de Israel e, tambm, para os palestinos, a capital do Estado Palestino.
Esta situao representa um foco de contnuos conflitos religiosos e polticos,
acerbado pelas ideologias fanticas e extremistas ali existentes. 5
Jeric (do hebraico yareath que significa lua) situa-se a 12 km ao norte
do mar Morto, a oeste do vale do Jordo. Em termos de altitude, uma das
cidades mais baixas da Terra, localizando-se a 258 metros abaixo do nvel o
mar... Cidade muito antiga com vestgios da presena de caadores mesolti-
cos nove mil anos antes do Cristo , sempre mereceu a ateno dos viajantes 145
por ter um dos maiores osis da regio; pelas suas fontes de guas medicinais;
pelos palcios construdos no perodo helenstico e poca de Herodes; pelo
enorme aqueduto rodeado de palmeiras e pela beleza e luxo das moradias,
erguidas por famlias ricas de Jerusalm. 4
A rota de Jerusalm para Jeric, no passado e no presente, se caracteriza
pela movimentao comercial. A parbola nos relata a histria de um homem
que viajando de Jerusalm para Jeric foi assaltado, espancado e deixado quase
morto beira da estrada. O episdio nos conduz a algumas reflexes, funda-
mentadas nas orientaes espritas.
Destaca-se, em primeiro lugar, a violncia a que o viajante foi submetido,
caracterstica de um mundo de expiaes e provas, onde o mal predomina.
A Terra, conseguintemente, oferece um dos tipos de mundos expiatrios, cuja variedade

infinita, mas revelando todos, como carter comum, o servirem de lugar de exlio para
Espritos rebeldes lei de Deus. Esses Espritos tm a de lutar, ao mesmo tempo, com a
perversidade dos homens e com a inclemncia da Natureza, duplo e rduo trabalho que
simultaneamente desenvolve as qualidades do corao e as da inteligncia. 2
Uma via comercial, como a existente entre Jerusalm e Jeric, de intenso

trnsito e movimentao de bens materiais, atrai a presena de trabalhadores
honestos que com esforo e dedicao garantem a sua subsistncia, quanto a
permanncia de pessoas inescrupulosas, descomprometidas com o bem, que
no hesitam em prejudicar os desavisados que por ali transitam.
Na tentativa de retirar o esprito da letra entendemos, em segundo
lugar, que a descida de Jerusalm para Jeric pode ser analisada noutro con-
texto. Indica a queda de um padro vibratrio mais elevado para um plano de
vibraes inferiores, em decorrncia da invigilncia moral. Nesse processo de
descida, podemos manter sintonia com entidades perturbadoras que, tomando
de assalto a nossa casa ntima, rouba a nossa paz, nos fere profundamente e
nos deixa quase mortos margem da vida.
A descida de um padro vibratrio, de forma invigilante, sempre ocasiona
prejuzos. Descer, porm, para auxiliar os que se encontram em planos vibra-
cionais inferiores, medida de auxlio ao prximo, desde que se concretize num
plano harmnico e de entendimento. Sendo assim, aconselha Emmanuel:
Desce elevando aqueles que te comungam a convivncia, para que a vida em torno suba
igualmente de nvel. [...] nesse sentido, no te esqueas do Mestre que desceu, at ns,
146
revelando-nos como sublimar a existncia. [...] Todavia, por descer, elevando quantos
lhe no podiam compreender a refulgncia da altura, que se fez o caminho de nossa
ascenso espiritual, a verdade de nosso gradativo aprimoramento e a vida de nossas vidas,
a erguer-nos a alma entenebrecida no erro, para a vitria da luz. 12
E, ocasionalmente, descia pelo mesmo caminho certo sacerdote; e,

vendo-o, passou de largo. E, de igual modo, tambm um levita, chegando quele
lugar e vendo-o, passou de largo (Lc 10: 31-32).
Apesar de ser detentor de vrios recursos, o corao desse sacerdote se
mantinha fechado pratica da solidariedade, ensinada por todas as inter-
pretaes religiosas, crists e no-crists. Vendo-o indica mera observao
superficial, desinteresse de quem nada sente, porque no h sentimentos en-
volvidos.
O [...] sacerdote e o levita significam os padres das religies que, em vez de tratarem dos in-
teresses da coletividade, tratam dos interesses dogmticos e do culto de suas igrejas [...]. 6
muito comum encontrarmos pessoas que se declaram cansadas de praticar o bem. Este-
jamos, contudo, convictos de que semelhantes alegaes no procedem de fonte pura. [...]
indispensvel muita prudncia quando essa ou aquela circunstncia nos induz a refletir
nos males que nos assaltam, depois do bem que julgamos haver semeado ou nutrido. [...]

Se nos entediarmos na prtica do bem, semelhante desastre expressar em verdade que
ainda nos no foi possvel a emerso do mal de ns mesmos. 9
Da ser sempre atual a exortao de Paulo: E vs, irmos, no vos canseis

de fazer o bem (2, Ts 3:13).
Passar de largo reflete ociosidade mental, enfatiza postura de quem est
acostumado a cultivar o interesse pessoal e a indiferena para com as necessi-
dades dos que sofrem. Cedo ou tarde, esta atitude repercutir no ntimo do
ser, gerando processos de culpa.
Quando fugimos ao dever, precipitamo-nos no sentimento de culpa, do qual se origina

o remorso, com mltiplas manifestaes, impondo-nos brechas de sombra aos tecidos
sutis da alma. 10
nesse estado negativo que, martelados pelas vibraes de sentimentos e pensamentos
doentios, atingimos o desequilbrio parcial ou total da harmonia orgnica, enredando
corpo e alma nas teias da enfermidade [...]. Cair em culpa demanda, por isso mesmo,
humildade viva para o reajustamento to imediato quanto possvel de nosso equilbrio
vibratrio, se no desejamos o ingresso inquietante na escola das longas reparaes. 11
147
Mas um samaritano que ia de viagem chegou ao p dele e, vendo-o,

moveu-se de ntima compaixo. E, aproximando-se, atou-lhe as feridas, apli-
cando-lhes azeite e vinho; e, pondo-o sobre a sua cavalgadura, levou-o para
uma estalagem e cuidou dele. E, partindo ao outro dia, tirou dois dinheiros, e
deu-os ao hospedeiro, e disse-lhe: Cuida dele, e tudo o que de mais gastares eu
to pagarei, quando voltar (Lc 10:33-35).
Os samaritanos eram os habitantes da Samaria que, aps a separao das
tribos de Israel, se tornou a capital do reino dissidente.
Os samaritanos estiveram quase que constantemente em guerra com os reis de Jud

[que tinham em Jerusalm sua sede]. Averso profunda, datando da poca da separao,
perpetuou-se entre os dois povos, que evitavam todas as relaes recprocas. Aqueles,
para tornarem maior a ciso e no terem de vir a Jerusalm pela celebrao das festas
religiosas, construram para si um templo particular e adotaram algumas reformas.
Somente admitiam o Pentateuco, que continha a lei de Moiss, e rejeitavam todos os
outros livros que a esse foram posteriormente anexados. Seus livros sagrados eram es-
critos em caracteres hebraicos da mais alta antigidade. Para os judeus ortodoxos, eles
eram herticos e, portanto, desprezados, anatematizados e perseguidos. 1
Na verdade, os samaritanos representavam o grupo conservador dentro da

religio judaica; a Samaria pode ser entendida como um smbolo de transio
entre o Judasmo, os gentlicos e o Cristianismo.
importante considerar porque Jesus escolheu o samaritano como um
exemplo da verdadeira prtica da caridade, sendo os habitantes da Samaria
desprezados e mantidos distncia pelos demais judeus.
Pelo fato de os samaritanos representarem uma minoria, que interpre-
tavam de forma diferente os livros bsicos do Judasmo, e terem prticas
religiosas que contrariavam as orientaes existentes no templo de Salomo,
em Jerusalm, no implicam que eram pessoas ms. Ao contrrio, as citaes
evanglicas e as constantes de Atos dos Apstolos, indicam que Jesus e seus
apstolos os consideravam pessoas de bem.
Talvez pelo fato de serem to desprezados pelos seus irmos de raa,
tivessem os samaritanos desenvolvido uma vigilncia maior, relativamente ao
comportamento e conduta de vida. Entretanto, algo se destaca quando o bom
samaritano v a pessoa ferida, quase morta, cada no caminho. Esse algo
o sentimento de compaixo que ele sentiu pelo ferido.
Jesus nos mostra, assim, que a verdadeira caridade s praticada quando 148
nos compadecemos dos que sofrem. Todos os benefcios que o samaritano

produziu ao ferido (atar-lhe as feridas, lev-lo a uma hospedaria e garantir-lhe
cuidados suplementares para o restabelecimento da sade) foram gestos de
bondade, desencadeados pela compaixo.
O Esprito Irmo X (Humberto de Campos) nos transmite informaes
sobre os personagens dessa parbola.
Segundo aprendi, o homem que descia de Jerusalm para Jeric, no episdio do bom
samaritano, ao cair em poder dos ladres, que o deixaram semimorto, apelou, em prece
muda, para a bondade de Deus. Compadecido, o Todo-misericordioso expediu, sem
detena, um mensageiro, que naturalmente carecia de instrumento humano a fim de
expressar-se. O preposto da Providncia, colocou-se ao lado da vtima, aguardando,
ansiosamente, a chegada de algum que se dispusesse a colaborar com ele no piedoso
mister. Justamente um sacerdote de grande cincia nas Escrituras, educado nos princpios
do amor a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, foi o primeiro a
aproximar-se... O encarregado da bno tentou induzi-lo benevolncia; todavia, o
titular da F, receando atrapalhaes, tratou de estugar o passo e seguiu adiante. Logo
em seguida, um levita, igualmente culto, apareceu no stio e o benfeitor das Alturas
rogou-lhe cooperao, debalde, porque o zelador da Lei, temendo complicar-se, negou-se
a considerar o pedido mental, afastando-se, rpido. Mas um samaritano desconhecido,
que viajava sem qualquer rtulo que lhe honorificasse a presena, ao passar ali assinalou

no corao a rogativa que o Emissrio Divino lhe endereava e, deixando-se tomar por
sbita compaixo, passou junto dele ao trabalho da assistncia imediata. Limpou o infeliz,
estancou-lhe o sangue das feridas e, logo aps, acomodando-o no cavalo, conduziu-o
a uma hospedaria e cuidou dele. No dia seguinte, desembolsou o dinheiro necessrio,
pagou-lhe a estalagem e, antes de partir, responsabilizou-se, de modo espontneo, por
todas as despesas que viessem a ocorrer no tratamento exigido, correspondendo, eficiente-
mente, expectativa do enviado que viera praticar a beneficncia em nome de Deus... 7
Percebemos, na parbola, que o samaritano agiu com critrio e bom senso

quando atendeu o homem ferido, cado beira da estrada.
Vemos que a bondade do atendimento no dispensou o conhecimento
ou maneira correta de agir. Primeiro prestou os cuidados emergenciais ao
doente, limpando e fazendo a assepsia das feridas pela utilizao dos recursos
disponveis (vinho e azeite); segundo improvisou um transporte (o cavalo), j
que o doente estava incapacitado de andar; terceiro levou-o para uma estalagem
onde recebeu alimento e o conforto de um leito, afastando-o das intempries;
quarto cuidou do ferido, auxiliando-o na recuperao da sade; quinto, e por
ltimo, garantiu a continuidade do atendimento, fazendo um adiantamento
monetrio ao hospedeiro e assumindo uma dvida, se mais recursos financeiros 149
fossem despendidos.
H, pois uma ntida preocupao do bom samaritano: de que o doente
se recupere integralmente, cuidando dele diretamente ou, distncia, por
intermdio do hospedeiro. Este um exemplo de como se pode descer aos
planos vibratrios onde a dor reside, sem que ocorra prejuzos de qualquer
natureza.
Descer, a servio do bem programa de aprendizado e de trabalho. Os
benfeitores espirituais fazem isso freqentemente. Saem de suas esferas su-
periores e descem Jeric dos nossos coraes, ainda presos aos interesses
transitrios do mundo.
Nem sempre possvel ajudar na posio em que nos encontramos, da
ser necessrio descer aos locais de sofrimento maior, dos desequilbrios mais
intensos, a fim de cooperar com eficincia. Alis, o processo evolutivo se d
pela subida, caracterizada pela apreenso de conhecimento e, tambm pela
descida aos ncleos de necessidade e dor, a fim de que sejam operacionalizadas
as propostas de amor que j visitam o nosso entendimento.
Compreendemos, assim, que, se o papel do samaritano digno de ser
imitado; se o homem cado aprendeu com sua prpria queda; se o levita e o

sacerdote ainda tero que evoluir nas reencarnaes sucessivas, o hospedeiro
algum que presta ou disponibiliza o seu servio, ainda que remunerado.
Mas nem por isto sem mritos porque o plano de aprendizagem e melhoria
espiritual se d, tambm, na intimidade de nossa atuao profissional.
A parbola do Bom Samaritano lio preciosa que merece ser refletida
e aplicada no dia-a-dia.
Em todos os tempos, h exrcitos de criaturas que ensinam a caridade; todavia, poucas

pessoas praticam-na verdadeiramente.[...] por isso que a caridade, antes de tudo, pede
compreenso. No basta entregar os haveres ao primeiro mendigo que surja porta, para
significar a posse da virtude sublime. preciso entender-lhe a necessidade e ampar-lo
com amor. Desembaraar-se dos aflitos, oferecendo-lhes o suprfluo, livrar-se dos
necessitados, de maneira elegante, com absoluta ausncia de iluminao espiritual. A
caridade muito maior que a esmola. Ser caridoso ser profundamente humano e aquele
que nega entendimento ao prximo pode inverter considerveis fortunas no campo
de assistncia social, transformar-se em benfeitor dos famintos, mas ter que iniciar,
na primeira oportunidade, o aprendizado do amor cristo, para ser efetivamente til. 8
150
REFERNCIAS

Ribeiro. 124. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Introduo, item: Samaritanos,
p. 41.
2. ______. Cap. 3, item 15, p. 78-79.
3. ______. Cap. 15, item 3, p. 246-247.
4. METZGER, Bruce M e COOGAN, Michael D. (orgs). Dicionrio da bblia.
Traduo de Maria Luiza X. e A. Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002,
vol 1 (s pessoas e os lugares). Verbete: Jeric, p. 130-131.
5. ______. Verbete: Jerusalm, p. 131-135.
6. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O clarim,
2000. Item: Parbola do bom samaritano, p. 105.
7. XAVIER. Francisco Cndido. Cartas e crnicas. Pelo Esprito Irmo X. 10.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 15 (Auxlio do senhor), p. 70-71.
8. ______. Lzaro redivivo. Pelo Esprito Irmo X. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Cap. 19 (Caridade), p. 95-97.

2006. Cap. 11 (O bem incansvel), p. 37-38.
10. ______. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 15. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Cap. 22 (Culpa), p. 103.
11. ______. p. 105-106.
12. ______. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Ja-
neiro: FEB, 2006. Item: Desce elevando, p. 71-72.
151
Proporcionar ampla reflexo sobre a parbola

do bom samaritano, se necessrio estudando-a
em duas reunies. Utilizar as lies existentes em
O evangelho segundo o espiritismo, captulo 17,
item 3 (O homem de bem) e no livro O esprito da
verdade, psicografia de Francisco Cndido Xavier

e Waldo Vieira, edio FEB, item 86 (Os novos sa-
maritanos), mensagem de Eurpedes Barsanulfo.
152
ROTEIRO
A REDE
3
Interpretar a parbola da rede, segundo o entendimento
Objetivos esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
A parbola da rede nos fala do momento de mudanas que a Humanidade

terrestre dever passar, decorrentes da lei de progresso. Ocorrer, ento, uma
significativa transformao moral.
o fim do mundo velho, com suas confuses, suas discrdias, seus
convencionalismos, suas iniqidades sociais, seus dios, suas lutas armadas, e

o advento de um mundo novo, sob a gide da verdade, do bom entendimento,
da lisura de carter, da eqidade, do amor, da paz e da fraternidade universal.
Rodolfo Calligaris: Parbolas evanglicas, p. 25-26.
153
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 3
1. Texto evanglico
Igualmente, o Reino dos cus semelhante a uma rede lanada ao mar e
que apanha toda qualidade de peixes. E, estando cheia, a puxam para a praia
e, assentando-se, apanham para os cestos os bons; os ruins, porm, lanam
fora. Assim ser na consumao dos sculos: viro os anjos e separaro os maus

dentre os justos. E lan-los-o na fornalha de fogo; ali, haver pranto e ranger
de dentes. Mateus, 13:47-50
A parbola da rede nos fala do momento de transformao que a huma-
nidade terrestre dever passar.
Significa, [...], o fim deste ciclo evolutivo da Humanidade terrena, com o desaparecimento
de todos os seus usos, costumes e instituies contrrios Moral e Justia. 4
A Humanidade tem realizado, at ao presente incontveis progressos. Os homens, com
a sua inteligncia, chegaram a resultados que jamais haviam alcanado, sob o ponto
de vista das cincias, das artes e do bem-estar material. Resta-lhes ainda um imenso
progresso a realizar: o de fazerem que entre si reinem a caridade, a fraternidade, a soli-
dariedade, que lhes assegurem o bem-estar moral. No poderiam consegui-lo nem com
as suas crenas, nem com as suas instituies antiquadas, restos de outra idade, boas para
certa poca, suficientes para um estado transitrio, mas que, havendo dado tudo o que
comportavam, seriam hoje um entrave. J no somente de desenvolver a inteligncia
o de que os homens necessitam, mas de elevar o sentimento e, para isso, faz-se preciso
destruir tudo o que superexcite neles o egosmo e o orgulho. 3

Igualmente, o Reino dos cus semelhante a uma rede lanada ao mar 154
EADE - Roteiro 3 - A rede
e que apanha toda qualidade de peixes (Mt 13:47).
A expresso reino dos cus, muito usada por Jesus em suas lies, tm dois sentidos: o
sentido objetivo e o sentido subjetivo. Quando usada objetivamente designa o mundo
exterior, isto , o Universo, do qual a Terra faz parte e onde habitamos. Reserva-se, ento,
a denominao reino dos cus para os lugares felizes do Universo, que so os mundos
regenerados, os felizes e os divinos. [...] Tomada no sentido subjetivo, a expresso reino
dos cus designa a tranqilidade de conscincia, a paz interior, a felicidade ntima, a
suavidade no corao, a calma interna, a f viva em Deus, tudo isso originado da perfeita
compreenso das leis divinas e de completa submisso vontade do Senhor. 6
O religioso tradicional costuma ver cus como um lugar especfico, a

ser conquistado aps a morte, de acordo com a sua conduta moral durante a
existncia fsica. Para ns, espritas, abre-se uma nova concepo: o Reino
dos cus um estado de alma, reflexo da soma de caracteres positivos que j
detemos e operacionalizamos na existncia.
Na parbola, o Reino dos cus comparado a uma rede. No se trata, po-
rm, de uma rede enrolada e encostada margem, sem utilidade. Mas de um
instrumento em perfeita condio de uso, que lanado ao mar com tcnica e
sabedoria. Lanar envolve trabalho meticuloso, operao inteligente e bem

direcionada. Neste sentido, a rede deve estar sempre pronta e bem cuidada,
apta para o trabalho.
A rede representa a Lei de Amor, inscrita por Deus em todas as conscincias, e os peixes
de toda a espcie apanhados por ela so os homens de todas as raas e de todos os credos,
que sero jugados de acordo com as suas obras. 5
De um lado est a rede a ser lanada do barco e, do outro, o mar, precioso

celeiro de onde podem emergir elementos valiosos. O barco a nossa posio
perante a vida.
A Lei de Amor, aqui representada pela rede, nos oferece, em qualquer
situao e poca, os instrumentos necessrios para navegarmos no mar da
vida com segurana. Tais instrumentos so: a inteligncia, a sade, a palavra,
os recursos financeiros, o aprendizado, a famlia, os amigos, o apoio religioso
etc. So elementos que se bem aproveitados e aplicados, podero suprir o nosso
Esprito, concedendo-nos sustentao para ascender a novos patamares de
progresso. A rede lanada num plano onde vige a heterogeneidade; num
mundo que, alm de escola , tambm, fonte inesgotvel de recursos, onde se
155
pode capturar auxlio de toda natureza.

A arte da convivncia pacfica demonstra que importante saber qual a
condio espiritual das pessoas que nos so apresentadas, trazidas ao nosso
barco existencial. Dentre elas, encontramos as de carter digno, ilibado. Outras,
mais despreparadas, ainda esto presas aos interesses materiais. Algumas,
entretanto, j se identificam com os processos de melhoria espiritual. lgico
que todos os que compartilham, direta e indiretamente, a jornada de nossa
vida, devem merecer compreenso e serem vistos como irmos. Devemos estar
sempre atentos ao que cada pessoa tem a nos oferecer.
Entretanto, ainda que guiados pelos valores da moralidade e do conheci-
mento, temos a liberdade para agir, fato que define a nossa conduta perante a
sociedade. O correto seguir as diretrizes do bem, realizando escolhas acer-
tadas, observando com ateno as pessoas e os acontecimentos, como nos
orienta Emmanuel.
Observa em derredor de ti e reconhecers onde, como e quando Deus te chama em

silncio a colaborar com ele, seja no desenvolvimento das boas obras, na sustentao
da pacincia, na interveno caridosa em assuntos inquietantes para que o mal no
interrompa a construo do bem, na palavra iluminativa ou na seara do conhecimento

superior, habitualmente ameaada pelo assalto das trevas. Sem dvida, em lugar algum
e em tempo algum, nada conseguiremos, na essncia, planejar, organizar, conduzir,
instituir ou fazer sem Deus; no entanto, em atividade alguma no nos lcito olvidar
que Deus igualmente espera por ns. 7
E, estando cheia, a puxam para a praia e, assentando-se, apanham para

os cestos os bons; os ruins, porm, lanam fora (Mt 13:48).
Uma vez arregimentados os valores evolutivos dessa pesca simblica, a
rede puxada a fim de dar incio ao esforo seletivo. Isto fato rotineiro no
encaminhamento da existncia. A cada momento fazemos nossas escolhas,
operando nas mais variadas frentes, pela seleo de companhias, situaes,
interesses e desejos. Em conseqncia, nos deparamos sempre com os resul-
tados do uso do livre-arbtrio: positivos ou negativos.
Os pontos positivos so vitrias espirituais que nos fazem ascender a mais
um degrau na escada evolutiva. Os resultados negativos sero lanados fora,
no mar da existncia, para que ocorram as devidas retificaes, no momento
apropriado, determinado pela lei de causa e efeito.
Essa uma contextualizao da parbola no plano individual. Entretanto, 156
o processo de seleo simbolizado na triagem dos peixes bons e ruins que o

texto evanglico especifica pode ser aplicado s transformaes que, coleti-
vamente acontecem na Humanidade.
Fisicamente, o globo terrqueo h experimentado transformaes que a Cincia tem

comprovado e que o tornaram sucessivamente habitvel por seres cada vez mais aper-
feioados. Moralmente, a Humanidade progride pelo desenvolvimento da inteligncia,
do senso moral e do abrandamento dos costumes. [...] De duas maneiras se executa esse
duplo progresso: uma lenta, gradual e insensvel; a outra, caracterizada por mudanas
bruscas, a cada uma das quais corresponde um movimento ascensional mais rpido, que
assinala, mediante impresses bem acentuadas, os perodos progressivos da Humanida-
de. Esses movimentos, subordinados, quanto s particularidades, ao livre-arbtrio dos
homens, so, de certo modo, fatais em seu conjunto [...]. 2
As convulses fsicas e morais que presentemente assolam o planeta so

indicativas da existncia de um estado de transio que a Humanidade passa.
preciso, pois, muita prudncia no agir, uma vez que as redes do Evange-
lho foram lanadas h tempo. Se nos mantivermos fiis aos ensinamentos do
Cristo, agora esclarecidos pela Doutrina Esprita, no h razo de temermos
os acontecimentos futuros: o bem prevalecer na Terra.

A propsito, Jesus nos orienta: Pedi e dar-se-vos-; buscai, e achareis;
batei, e abrir-se-vos- (Lc 11:9). Emmanuel, por sua vez, analisando esta
orientao de Jesus esclarece:
Pedi, buscai, batei... Estes trs imperativos da recomendao de Jesus no foram enuncia-
dos sem um sentido especial. No emaranhado de lutas e dbitos da experincia terrestre,
imprescindvel que o homem aprenda a pedir caminhos de libertao da antiga cadeia
de convenes sufocantes, preconceitos estreis, dedicaes vazias e hbitos cristalizados.
necessrio desejar com fora e deciso a sada do escuro cipoal em que a maioria das
criaturas perdeu a viso dos interesses eternos. Logo aps, imprescindvel buscar. A
procura constitui-se de esforo seletivo. O campo jaz repleto de solicitaes inferiores,
algumas delas recamadas de sugestes brilhantes. indispensvel localizar a ao digna
e santificadora [...]. imperativo aprender a buscar o bem legtimo. Estabelecido o ro-
teiro edificante, chegado o momento de bater porta da edificao; sem o martelo do
esforo metdico e sem o buril da boa-vontade, muito difcil transformar os recursos
da vida carnal em obras luminosas de arte divina, com vistas felicidade espiritual e ao
amor eterno. 8
Assim ser na consumao dos sculos: viro os anjos e separaro os

maus dentre os justos (Mt 13:49).
157
primeira vista, este versculo sugere que estamos destinados a aguardar

o momento da consumao ou julgamento final, sempre de sentido punitivo.
Mas a consumao dos sculos um fato de natureza evolutiva.
Significa, apenas, o fim de um perodo e incio do outro, marcados pelas
inevitveis transies.
Tendo que reinar na Terra o bem, necessrio sejam dela excludos os Espritos en-
durecidos no mal e que possam acarretar-lhe perturbaes. Deus permitiu que eles a
permanecessem o tempo que precisavam para se melhorarem; mas, chegado o momento
em que, pelo progresso moral de seus habitantes, o globo terrqueo tem de ascender na
hierarquia dos mundos, interdito ser ele, como morada, a encarnados e desencarnados
que no hajam aproveitado os ensinamentos que uns e outros se achavam em condies
de a receber. Sero exilados para mundos inferiores, como o foram outrora para a Terra
os da raa admica, vindo substitu-los Espritos melhores. 1
Jesus, como governador do Planeta, presidir essas transformaes, auxi-

liado pelos seus servidores diretos, os Espritos puros, citados como anjos
na parbola.
Esses prepostos celestiais, por sua vez, contam com o apoio de Espritos

esclarecidos, benfeitores e entidades amigas que, assumindo misses e compro-
missos, como encarnados ou desencarnados, sabero aliviar dores, administrar
perturbaes e conflitos.
Ser-nos- sempre fcil discernir a presena dos mensageiros divinos, ao nosso lado,
pela rota do bem a que nos induzam. Ainda mesmo que tragam consigo o fulgor solar
da Vida Celeste, sabem acomodar-se ao nosso singelo degrau nas lides da evoluo,
ensinando-nos o caminho da Esfera Superior. E ainda mesmo se alteiem a culminncias
sublimes na cincia do Universo, ocultam a prpria grandeza para guiar-nos no justo
aproveitamento das possibilidades em nossas mos. Sem ferir-nos de leve, fazem luz
em nossas almas, a fim de que vejamos as chagas de nossas deficincias, de modo a que
venhamos san-las na luta do esforo prprio. 9
E lan-los-o na fornalha de fogo; ali, haver pranto e ranger de dentes

(Mt 13:50).
Efetivamente, a Humanidade terrestre passa por ocorrncias difceis, vi-
vendo sob o impacto de dores e de sacrifcios. Neste sentido, sempre vlida
esta advertncia de Paulo aos corntios: E no murmureis, como tambm
alguns deles murmuraram e pereceram pelo destruidor. Ora, tudo isso lhes
158
sobreveio como figuras, e esto escritas para aviso nosso, para quem j so
chegados os fins dos sculos Paulo (1 Cor. 10:10-11).
O pranto e o ranger de dentes so as provaes amargas que os Espri-
tos endividados, perante Deus e si mesmos, devero passar. O fogo depurador
das reencarnaes reparadoras, determinado pela lei de causa e efeito, lhes
reajustaro a marcha evolutiva.
No momento de transio por que passa o Planeta, caracteriza-se uma
aferio de valores morais e de impulsos progressivos da inteligncia huma-
na, marcados, sim, por prantos e ranger de dentes, necessrios ao processo de
transformao da Humanidade.
Nesse sentido, preciso aprender a glorificar as tribulaes, evitando
lament-las.
Recordemos que a tribulao produz fortaleza e pacincia e, em verdade, ningum en-

contra o tesouro da experincia, no pntano da ociosidade. necessrio acordar com
o dia, seguindo-lhe o curso brilhante de servio, nas oportunidades de trabalho que ele
nos descortina. A existncia terrestre passagem para a luz eterna. E prosseguir com o
Cristo acompanhar-lhe as pegadas, evitando o desvio insidioso. 10
159
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. A gnese. 48. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 17, item
63, p. 397-398.
2. ______. Cap. 18, item 2, p. 402.
3. ______. Item 5, p. 403-404.
4. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004. Item: Parbolas da rede, p. 25.
5. ______. p. 26.
mento-Cultrix, 2004. Cap. 13, item: O reino dos cus, p. 139.
7. XAVIER. Francisco Cndido. Encontro marcado. Pelo Esprito Emmanuel.
11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 16 (Deus e ns), p. 60.
2006. Cap. 109 (Trs imperativos), p. 233-234.
9. ______. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Item: Mensageiros divinos, p. 87.

2006. Cap. 142 (Tribulaes), p. 318.
160
Possibilitar ampla anlise da parbola e com-

plementar o estudo com uma breve exposio
sobre os captulos 17 e 18, de A gnese, que tratam,

respectivamente, do Juzo final e dos Sinais dos
tempos.
161
Mas quem beber da gua que darei,
nunca mais ter sede.
Joo, 4:14.
162
ROTEIRO
O TRIGO E O JOIO
4
Interpretar a parbola do trigo e do joio luz do entendi-
Objetivos mento esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
A parbola do trigo e do joio simboliza a luta entre o bem e o mal, ainda existente
no nosso planeta.
Quando Jesus recomendou o crescimento simultneo do joio e do trigo, no quis

seno demonstrar a sublime tolerncia celeste, no quadro das experincias da
vida. O Mestre nunca subtraiu as oportunidades de crescimento e santificao
do homem e, nesse sentido, o prprio mal, oriundo das paixes menos dignas,
pacientemente examinado por seu infinito amor, sem ser destrudo de pronto.
Importa considerar, portanto, que o joio no cresce por relaxamento do Lavrador
Divino, mas sim porque o otimismo do Celeste Semeador nunca perde a esperana
na vitria final do bem. Emmanuel: Vinha de luz. Cap. 107.
163
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 4
1. Texto evanglico
Props-lhes outra parbola, dizendo: O Reino dos cus semelhante ao
homem que semeia boa semente no seu campo; mas, dormindo os homens, veio
o seu inimigo, e semeou o joio no meio do trigo, e retirou-se. E, quando a erva
cresceu e frutificou, apareceu tambm o joio. E os servos do pai de famlia, indo

ter com ele, disseram-lhe: Senhor, no semeaste tu no teu campo boa semen-
te? Por que tem, ento, joio? E ele lhes disse: Um inimigo quem fez isso. E os
servos lhe disseram: Queres, pois, que vamos arranc-lo? Porm ele lhes disse:
No; para que, ao colher o joio, no arranqueis tambm o trigo com ele. Deixai
crescer ambos juntos at ceifa; e, por ocasio da ceifa, direi aos ceifeiros: colhei
primeiro o joio e atai-o em molhos para o queimar; mas o trigo, ajuntai-o no
meu celeiro. Mateus, 13:24-30
Esta parbola tem um significado que pode ser assim expresso:
O campo somos ns, a Humanidade; o semeador Jesus; a semente de trigo o Evan-

gelho; a erva m as interpretaes capciosas de seus textos; e o inimigo aqueles
que as tem lanado de permeio com a ldima doutrina crist. 2
O crescimento do joio junto ao trigo representa a luta entre o bem e o

mal, comum em mundos de expiao e provas como o nosso. Indica tambm
as dificuldades e as bnos existentes na luta cotidiana. Importa considerar
que muitos joios encontrados na pauta da existncia ocorrem como pro-
duto da nossa invigilncia ou decorrentes de processos atvicos ainda no
superados. 164
EADE - Roteiro 4 - O trigo e o joio

Props-lhes outra parbola, dizendo: O Reino dos cus semelhante ao
homem que semeia boa semente no seu campo; mas, dormindo os homens, veio
o seu inimigo, e semeou o joio no meio do trigo, e retirou-se (Mt 13:24-25).
Os ensinamentos: Props-lhes outra parbola, dizendo: O Reino dos cus
semelhante ao homem que semeia boa semente no seu campo indicam que
o homem que semeia Jesus, nosso orientador maior e agricultor divino. A
boa semente o seu Evangelho de luz e amor que nos concede os meios de nos
libertarmos das nossas imperfeies. A Humanidade, representada pelo campo,
indica os Espritos, encarnados e desencarnados, em processo de aperfeioa-
mento no Planeta.
O homem que semeia a semente no seu campo uma assertiva, aplicada a
ns prprios, noutro sentido. Demonstra que possumos um campo de atuao,
caracterstico do nosso nvel evolutivo, onde desenvolvemos experincias im-
portantes de aprimoramento espiritual. medida que evolumos descobrimos a
necessidade da seleo de valores que devem ser aplicados nesse campo. A boa
semente representa, pois, a semeadura de valores morais e intelectuais .

Jesus tem o seu campo de servio no mundo inteiro. Nele, naturalmente, como em todo
o campo de lavoura, h infinito potencial de realizaes, com faixas de terra excelente e
zonas necessitadas de arrimo, corretivo e proteo. 12
Semelhantemente, nos esforos de semear a boa semente devemos es-

tabelecer condies propcias ao surgimento e manuteno da harmonia, da
segurana e da paz na prpria vida.
A outra assertiva: Mas, dormindo os homens, veio o seu inimigo, e se-
meou joio no meio do trigo, e retirou-se, nos conduz a duas reflexes: uma
relativa necessidade de repouso, aps as atividades laborais. Outra, associada
preguia. Em O livro dos espritos aprendemos que o descanso fsico e mental
lei da Natureza: O repouso serve para a reparao das foras do corpo e
tambm necessrio para dar um pouco mais de liberdade inteligncia, a fim
de que se eleve acima da matria. 1 Entretanto, devemos aprender discernir
descanso de ociosidade.
Urge, pois, que saibamos fugir, desassombrados, aos enganos da inrcia, porque o
espelho ocioso de nossa vida em sombra pode ser longamente viciado e detido pelas
foras do mal que, em nos vampirizando, estendem sobre os outros as teias infernais 165
da misria e do crime. 9
Veio o seu inimigo... pode simbolizar adversrio, pessoa que no sim-

patiza conosco ou paixes e vcios que ainda albergamos. A despeito de ambos
serem um instrumento avaliador do progresso que tenhamos alcanado, no
devem ser objeto de inquietaes. Perante qualquer tipo de inimigo deve-
mos dar [...] sempre o bem pelo mal, a verdade pela mentira e o amor pela
indiferena... 7 O adversrio, em qualquer contexto, representa as perigosas
infiltraes do mal.
O mundo est cheio de enganos dos homens abominveis que invadiram os domnios
da poltica, da cincia, da religio e ergueram criaes chocantes para os Espritos me-
nos avisados [...]. Mas o discpulo de Jesus, bafejado pelos benefcios do Cu todos os
dias, que se rodeia de esclarecimentos e consolaes, luzes e bnos, esse deve saber,
de antemo, quanto lhe compete realizar em servio e vigilncia e, caso aceite as iluses
dos homens abominveis, agir sob responsabilidade que lhe prpria, entrando na
partilha das aflitivas realidades que o aguardam nos planos inferiores. 10
As imperfeies morais so ferrenhos adversrios. Quando menos es-

peramos, somos envolvidos pelas tramas das prprias imperfeies. Da a

importncia do conselho de Jesus sobre o vigiai e orai (Mt 26:41).
Mencionamos com muita freqncia que os inimigos exteriores so os piores expoentes

de perturbao que operam em nosso prejuzo. Urge, porm, olhar para dentro de ns,
de modo a descobrir que os adversrios mais difceis so aqueles que no nos podemos
afastar facilmente, por se nos alojarem no cerne da prpria alma. Dentre eles, os mais
implacveis so o egosmo, que nos tolhe a viso espiritual, impedindo vejamos as
necessidades daqueles que amamos; o orgulho que no nos permite acolher a luz do
entendimento [...]; a vaidade, que nos sugere superestimao do prprio valor [...]; o
desnimo, que nos impele aos princpios da inrcia; a intemperana mental que nos
situa na indisciplina; o medo de sofrer, que nos subtrai as melhores oportunidades de
progresso, e tantos outros agentes nocivos que se nos instalam no Esprito, corroendo-
nos as energias e depredando-nos a estabilidade mental. 4
importante estarmos atentos porque as investidas do mal, alheias ou

prprias, no marcam hora: surgem subitamente. O joio, caracterizado pela
erva daninha, representa a ao contrria ao bem. Semeado quando estivermos
desatentos (dormindo) pode gerar resultados funestos.
O homem enxerga sempre, atravs da viso interior. Com as cores que usa por dentro,
166
julga os aspectos de fora. Pelo que sente, examina os sentimentos alheios [...]. Da, o impe-
rativo de grande vigilncia para que a nossa conscincia no se contamine pelo mal. 6
A frase: E semeou joio no meio do trigo tem significado especfico. Jesus

poderia ter escolhido outra semente, que no o joio, para ilustrar o adversrio
do bem. O joio, porm, uma erva daninha que se parece com o trigo, e que se
desenvolve no meio dele. Assim tambm acontece na vida: encontramos aes
infelizes ao lado de sublimes realizaes humanas.
Quando Jesus recomendou o crescimento simultneo do joio e do trigo, no quis seno

demonstrar a sublime tolerncia celeste, no quadro das experincias da vida. O Mestre
nunca subtraiu as oportunidades de crescimento e santificao do homem e, nesse sen-
tido, o prprio mal, oriundo das paixes menos dignas, pacientemente examinado por
seu infinito amor, sem ser destrudo de pronto. Importa considerar, portanto, que o joio
no cresce por relaxamento do Lavrador Divino, mas sim porque o otimismo do Celeste
Semeador nunca perde a esperana na vitria final do bem. 13
A luta da vida, como processo educativo, nos oferece contnuas oportuni-

dades para semearmos o bem, evitando o mal. Empenhados nesse propsito,
comum termos que enfrentar padres menos edificantes da prpria persona-

lidade, que surgem no caminho como poderosos adversrios.
Jesus, porm, manda aplicar processos defensivos com base na iluminao e na miseri-
crdia. O tempo e a bno do Senhor agem devagarinho e os propsitos inferiores se
transubstanciam. 14
O texto de Mateus nos fala que aps a semeadura do joio o inimigo

retirou-se. Percebemos, assim, que em todos os acontecimentos infelizes e
decorrentes da invigilncia ou da insinuao de foras inferiores, o mal opera
s escondidas. Instaurado o processo de desarmonia, o agente causador da
perturbao retira-se, observando, distncia, os seus efeitos.
Ante as devastaes do mal, apia o trabalho que objetive o retorno ao bem. [...] Onde
haja desastre, auxilia a restaurao. [...] Se a maldade enodoa essa ou aquela situao,
faze o melhor que possas para que a bondade venha a surgir. 8
E, quando a erva cresceu e frutificou, apareceu tambm o joio. E os servos

do pai de famlia, indo ter com ele, disseram-lhe: Senhor, no semeaste tu no
teu campo boa semente? Por que tem, ento, joio? E ele lhes disse: Um inimigo
167
quem fez isso. E os servos lhe disseram: Queres, pois, que vamos arranc-lo?
Porm ele lhes disse: No; para que, ao colher o joio, no arranqueis tambm
o trigo com ele. Deixai crescer ambos juntos at ceifa; e, por ocasio da ceifa,
direi aos ceifeiros: colhei primeiro o joio e atai-o em molhos para o queimar;
mas o trigo, ajuntai-o no meu celeiro (Mt 13:26-30).
Na Natureza no h saltos evolutivos: semeia-se, germina-se, cresce e
frutifica-se. O mesmo ocorre com o bem e o mal. Quem planta, colhe a seu
tempo, segundo a qualidade da sua semeadura. Toda semente semeada ir
crescer e frutificar, cedo ou tarde. Por este motivo devemos ter cuidado com
nossos pensamentos, palavras, gestos e aes, pois receberemos da vida aquilo
que oferecemos a ela. Nem sempre, todavia, conseguimos perceber a presena
do mal, sendo necessrio, ento, que este cresa para que possa ser enxergado.
Por esta razo, nos alerta Jesus: E quando a erva cresceu e frutificou, apareceu
tambm o joio.
Vemos, assim, que no plano evolutivo onde nos situamos preciso que o
bem esteja ao lado do mal. No somente para que possamos exercitar a capaci-
dade de discernimento, entre um e outro, mas permitir que os bons exemplos
ajam sobre o mal, tornando-o melhor.

A parbola nos relata que os servos, surpreendidos com a presena do
joio no meio do trigo, indagaram ao Senhor se deveriam arranc-lo. A orien-
tao que o Senhor lhe ofereceu foi sbia: no, deixai-os crescer juntos at a
ceifa.
Analisando este trecho do registro de Mateus, percebemos que os servos
citados so os trabalhadores da seara divina. O pai de famlia Deus, o Criador
Supremo. Neste sentido, os servos so os instrumentos utilizados por Jesus, o
semeador da boa semente, nas mltiplas expresses de servio existentes em
sua seara bendita. Metaforicamente, os servos podem ser entendidos tambm
como mos operantes ou inteligncia sublimada, subordinadas aos ditames
da lei de amor.
A gleba imensa do Cristo reclama trabalhadores devotados, que no demonstrem

predilees pessoais por zonas de servio ou gnero de tarefa. Apresentam-se muitos
operrios ao Senhor do Trabalho, diariamente, mas os verdadeiros servidores so
raros. A maioria dos tarefeiros que se candidatam obra do Mestre no seguem alm
do cultivo de certas flores, recuam frente dos pntanos desprezados, temem os stios
desertos ou se espantam diante da magnitude do servio, recolhendo-se a longas e rui-
nosas vacilaes ou fugindo das regies infecciosas. Em algumas ocasies costumam ser
168
hbeis horticultores ou jardineiros, no entanto, quase sempre repousam nesses ttulos e

amedrontam-se perante os terrenos agressivos e multiformes. 11
A ceifa expressa o momento final da produo agrcola. No plano indivi-

dual, trata-se do momento em que a criatura colhe o que cultivou. Gratificados
seremos quando os frutos positivos puderem superar, na colheita, os valores
menos felizes que a invigilncia permitiu crescessem no transcurso das expe-
rincias.
Merece destaque a seguinte afirmativa de Jesus: E, por ocasio da ceifa,
direi aos ceifeiros: colhei primeiro o joio. Observemos que antes da colheita
os trabalhadores eram denominados servos. Por ocasio da ceifa, porm, o
Mestre os nomeia de ceifeiros. Os segundos so diferentes dos primeiros.
Ceifeiros, no conceito geral, so trabalhadores que exercem atividades especfi-
cas. So, no contexto interpretativo do ensinamento de Jesus, os cooperadores
conscientes, detentores de responsabilidades maiores. O plantio pode ser feito
por qualquer um de ns, a ceifa, porm, cabe a tarefeiros sintonizados com as
fontes do eterno bem.
Essa ceifa tem um significado especial, considerando o sentido no-literal
do texto evanglico.

O joio, ao brotar, muito parecido com o trigo e arranc-lo antes de estar bem cres-
cido seria inconveniente, por motivos bvios. Na hora de produo de frutos, em que
ser perfeita a distino entre ambos, j no haver perigo de equvoco: ser ele, ento,
atado em feixes para ser queimado. Coisa semelhante ir ocorrer com a Humanidade.
Aproxima-se a poca em que a Terra deve passar por profundas modificaes, fsica e
socialmente, afim de transformar-se num mundo regenerador, mais pacfico e, conse-
qentemente, mais feliz. 3
A seguinte orientao de Jesus define o programa que dever ser executa-

do pelos Espritos ceifeiros, na ocasio propcia: e, por ocasio da ceifa, direi
aos ceifeiros: colhei primeiro o joio e atai-o em molhos para o queimar; mas o
trigo, ajuntai-o no meu celeiro. Chegada a inevitvel hora da colheita, joio
representado pelas lgrimas, dores e amarguras, decepes, desiluses e con-
turbaes reunido e expurgado da seara do Senhor, pelo funcionamento
natural da engrenagem de quitao dos dbitos adquiridos. A lei de Causa e
Efeito, agindo de forma inderrogvel, encaminha o ser a novas experincias.
O joio, reunido em feixes para ser queimado, simboliza os momentos de
real aferio do aprendizado desenvolvido pelo Esprito. Percebe-se, ento, que 169
as dificuldades no vm isoladas, mas formam, quase sempre, um conjunto de

apreenses e desafios que devemos superar.
Muitas plantas espinhosas ou estreis so modificadas em sua natureza essencial pelos

filtros amorosos do Administrador da Seara, que usa afeies novas, situaes diferentes,
estmulos inesperados ou responsabilidades ternas que falem ao corao; entretanto,
se chega a poca da ceifa, depois do tempo de expectativa e observao, faz-se ento
necessria a eliminao do joio em molhos. [...] Eis por que, aparecendo o tempo justo,
de cada homem e de cada coletividade exige-se a extino do joio, quando os processos
transformadores de Jesus foram recebidos em vo. Nesse instante, vemos a individua-
lidade ou o povo a se agitarem atravs de aflies e hecatombes diversas, em gritos de
alarme e socorro, como se estivessem nas sombras de naufrgio inexorvel. 15
O ltimo ensino de Jesus (Mas o trigo, ajuntai-o no meu celeiro) do

texto em estudo, mostra que no Celeiro Divino s h espao para o bem, para
o Evangelho do Reino, representado pela semente de trigo. Praticando o bem
estaremos dando expanso ao que h de divino em ns, e, em conseqncia,
experimentando a felicidade plena. imperioso guardar confiana no Senhor,
tendo f em suas promessas e contando com a sua proteo, sobretudo nos
momentos de sofrimento em que se faz necessrio separar o joio do trigo e

aquele seja atado em molhos para serem queimados.
O seguinte cntico-orao de Davi expressa a confiana no Senhor,
concedendo-nos a fortaleza moral para superar os obstculos que surgem na
nossa caminhada evolutiva:
O Senhor o meu pastor; nada me faltar. Deitar-me faz em verdes pastos,

guia-me mansamente a guas tranqilas. Refrigera a minha alma; guia-me pelas
veredas da justia por amor do seu nome. Ainda que eu andasse pelo vale da
sombra da morte, no temeria mal algum, porque tu ests comigo; a tua vara
e o teu cajado me consolam. Preparas uma mesa perante mim na presena dos
meus inimigos, unges a minha cabea com leo, o meu clice transborda. Cer-
tamente que a bondade e a misericrdia me seguiro todos os dias da minha
vida; e habitarei na Casa do Senhor por longos dias (Salmos, 23: 1-6).
170
REFERNCIAS
1. KARDEC. Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 86. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2005, questo 682, p. 330.
2. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 8. ed. Rio de janeiro: FEB,
2004. Item: Parbola do joio e do trigo, p. 14.
3.______. p. 15-16.
4. XAVIER. Francisco Cndido. Alma e corao. So Paulo: Pensamento, 1969.
Cap.31 (Inimigos outros), p. 71.
5.______. Dicionrio da alma. Por diversos Espritos. 5. ed. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Verbete: Inimigo (mensagem do esprito Agar), p. 210.
6. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 34 (Guardemos o cuidado), p. 85.
7. ______. Cap. 152 (Vem!), p. 373.
8. ______. Justia Divina. Pelo Esprito Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 67 (Falibilidade), p. 157-158.
9. ______. Pensamento e vida. Cap 27 (Obsesso), p. 126.

10. ______. Vinha de Luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 43 (Vs, portanto), p. 105-106.
11. ______. Cap 68 (No campo), p. 157-158.
12. ______. p. 157.
13. ______. Cap. 107(Joio), p. 243.
14. ______. p. 244.
15. ______. p. 244-245.
171
Aps a anlise do texto evanglico, em plen-

ria ou em grupo, fazer uma reflexo sobre o texto
Parbola do servo, do Esprito Irmo X (Humberto
de Campos), constante do livro de Estante da Vida,

captulo 36, psicografia de Francisco Cndido Xa-
vier, edio FEB.
172
ROTEIRO
A CANDEIA
5
Interpretar a parbola da candeia (Lc 11: 33-36), luz da
Objetivos Doutrina Esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
de causar admirao diga Jesus que a luz no deve ser colocada debaixo do
alqueire, quando ele prprio constantemente oculta o sentido de suas palavras
sob o vu da alegoria, que nem todos podem compreender. Ele se explica, dizendo
a seus apstolos: Falo-lhes por parbolas, porque no esto em condies de
compreender certas coisas. Eles vem, olham, ouvem, mas no entendem. Fora,

pois, intil tudo dizer-lhes, por enquanto. Digo-o, porm, a vs, porque dado
vos foi compreender estes mistrios. Procedia, portanto, com o povo, como se
faz com crianas cujas idias ainda se no desenvolveram. Desse modo, indica o
verdadeiro sentido da sentena: No se deve pr a candeia debaixo do alqueire,
mas sobre o candeeiro, a fim de que todos os que entrem a possam ver. Tal
sentena no significa que se deva revelar inconsideradamente todas as coisas.
Todo ensinamento deve ser proporcionado inteligncia daquele a quem se queira
instruir, porquanto h pessoas a quem uma luz por demais viva deslumbraria,
sem as esclarecer. Allan Kardec: O evangelho segundo o Espiritismo. Cap. 24,
item 4.
173
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 5
1. Texto evanglico
E ningum, acendendo uma candeia, a pe em oculto, nem debaixo do
alqueire, mas no velador, para que os que entram vejam a luz. A candeia do
corpo o olho. Sendo, pois, o teu olho simples, tambm todo o teu corpo ser
luminoso; mas, se for mau, tambm o teu corpo ser tenebroso. V, pois, que

a luz que em ti h no sejam trevas. Se, pois, todo o teu corpo luminoso, no
tendo em trevas parte alguma, todo ser luminoso, como quando a candeia te
alumia com o seu resplendor. Lucas, 11:33-36
A parbola da candeia revela o quanto importante fazer a divulgao
de verdades espirituais.
Descendo o Cristo das esferas de luz da Espiritualidade Superior Terra, teve por es-
copo orientar a Humanidade na direo do aperfeioamento. Brilhe a vossa luz eis
a palavra de ordem, enrgica e suave, de Jesus, a quantos lhe herdaram o patrimnio
evanglico, trazido ao mundo ao preo do seu prprio sacrifcio. A infinita ternura de
sua angelical alma sugere-nos, incisiva e amorosamente, o esforo benfico: Brilhe a
vossa luz. O interesse do Senhor o de que os seus discpulos, de ontem, de hoje e de
qualquer tempo, sejam enobrecidos por meio de uma existncia moralizada, esclarecida,
fraterna.
O Evangelho a est, como presente dos cus, para que o ser humano se replete com as suas
bnos, se inunde de suas luzes, se revigore com as suas energias, se enriquea com os
seus ensinos eternos. O Espiritismo, em particular, como revivescncia do Cristianismo,
tambm a est, ofertando-nos os ocenicos tesouros da Codificao. Pode-se perguntar:
de que mais precisa o homem, para engrandecer-se, pela cultura e pelo sentimento, se
lhe no faltam os elementos de renovao, plena, integral e positiva?!... 5
174
EADE - Roteiro 5 - A candeia

E ningum, acendendo uma candeia, a pe em oculto, nem debaixo do
alqueire, mas no velador, para que os que entram vejam a luz (Lc 11:33).
Est claro, neste versculo, que pessoas conscientes sabem que todo o
conhecimento destinado melhoria moral e intelectual do ser humano no
deva permanecer oculto, mas ser amplamente divulgado. A candeia simboliza
instrumento de iluminao cuja chama, alimentada pelo leo que a abastece,
afasta a escurido reinante. Do ponto de vista espiritual, a candeia assemelha-se
mente esclarecida e enobrecida de valores morais que afasta as trevas da ig-
norncia existentes na Humanidade. O Espritos superiores no mantm ocultos
os conhecimentos que possuem, mas disponibiliza-os a qualquer pessoa.
Mantm-se na retaguarda espiritual quem acredita que conhecimentos
superiores, destinados melhoria humana, devam permanecer ocultos, em
crculos fechados, inacessveis s massas populares. Por fora da lei do progresso
a verdade chega, medida que o ser humano evolui.
Se, pois, em sua previdente sabedoria, a Providncia s gradualmente revela as verdades,

claro que as desvenda proporo que a Humanidade se vai mostrando amadurecida

para as receber. Ela as mantm de reserva e no sob o alqueire. Os homens, porm, que
entram a possu-las, quase sempre as ocultam do vulgo com o intento de o dominarem.
So esses os que, verdadeiramente, colocam a luz debaixo do alqueire. [...] No podem
existir mistrios absolutos e Jesus est com a razo quando diz que nada h secreto que
no venha a ser conhecido. Tudo o que se acha oculto ser descoberto um dia e o que o
homem ainda no pode compreender lhe ser sucessivamente desvendado, em mundos
mais adiantados, quando se houver purificado. Aqui na Terra, ele ainda se encontra em
pleno nevoeiro. 1
A palavra alqueire, citada no texto, antiga medida de capacidade (13,8

litros para cereais e 8 litros para leo e lquidos) que servia tambm para
guardar a reserva do leo destinada a abastecer a candeia. Segundo Jesus, a
candeia acesa deve ser colocada no velador, utenslio formado de uma haste
de madeira apoiada numa base, tendo na parte superior uma espcie de disco
onde se coloca o candeeiro, candeia ou uma vela. Colocando a candeia no
velador a luz se espalha de maneira uniforme, facilitando a viso das pessoas.
Tais ensinamentos do Mestre [...] do-nos a entender, claramente, que as leis
divinas devem ser expostas por aqueles que tiveram a felicidade de conhec-las,
pois sem esse conhecimento paralisar-se-ia a marcha da evoluo humana. 3
175
Sabemos que nem todos esto predispostos a acolher a luz. Por isso, quem
mais sabe ou quem mais possui valores morais deve, com naturalidade, irradiar
pensamentos, palavras, aes, atitudes e gestos que atinjam os circunstantes
de modo agradvel e edificante, como chama abenoada.
Manda a prudncia, entretanto, que se gradue a transmisso de todo e qualquer ensina-

mento capacidade de assimilao daquele a quem se quer instruir, de vez que uma luz
intensa demais o deslumbraria, ao invs de o esclarecer. Cada idia nova, cada progresso,
tem que vir na poca conveniente. Seria uma insensatez pregar elevados cdigos morais
a quem ainda se encontrasse em estado de selvageria, tanto quanto querer ministrar
regras de lgebra a quem mal dominasse a tabuada. 4
Esta a razo de Jesus colocar parte dos seus ensinos, os mais complexos,
sob o vu do smbolo.
O Espiritismo, hoje, projeta luz sobre uma imensidade de pontos obscuros; no a lana,
porm, inconsideradamente. Com admirvel prudncia se conduzem os Espritos, ao
darem suas instrues. S gradual e sucessivamente consideraram as diversas partes j
conhecidas da Doutrina, deixando as outras partes para serem reveladas medida que
se for tornando oportuno faz-las sair da obscuridade. Se a houvessem apresentado
completa desde o primeiro momento, somente a reduzido nmero de pessoas se teria

ela mostrado acessvel; houvera mesmo assustado as que no se achassem preparadas
para receb-la, do que resultaria ficar prejudicada a sua propagao. Se, pois, os Espritos
ainda no dizem tudo ostensivamente, no porque haja na Doutrina mistrios em que
s alguns privilegiados possam penetrar, nem porque eles coloquem a lmpada debaixo
do alqueire; porque cada coisa tem de vir no momento oportuno. Eles do a cada idia
tempo para amadurecer e propagar-se, antes que apresente outra, e aos acontecimentos
o de preparar a aceitao dessa outra. 2
A candeia do corpo o olho. Sendo, pois, o teu olho simples, tambm todo
o teu corpo ser luminoso; mas, se for mau, tambm o teu corpo ser tenebroso.
V, pois, que a luz que em ti h no sejam trevas. Se, pois, todo o teu corpo
luminoso, no tendo em trevas parte alguma, todo ser luminoso, como quando
a candeia te alumia com o seu resplendor (Lc 11:34-36).
O benfeitor Emmanuel assim se expressa a respeito da candeia do cor-
po;
Atentemos para o smbolo da candeia. A claridade na lmpada consome fora ou com-

176
bustvel. Sem o sacrifcio da energia ou do leo no h luz. Para ns, aqui, o material
de manuteno a possibilidade, o recurso, a vida. Nossa existncia uma candeia
viva. um erro lamentvel despender nossas foras, sem proveito para ningum, sob a
medida de nosso egosmo, de nossa vaidade ou de nossa limitao pessoal. Coloquemos
nossas possibilidades ao dispor dos semelhantes. Ningum deve amealhar as vantagens
da experincia terrestre somente para si. Cada Esprito provisoriamente encarnado, no
crculo humano, goza de imensas prerrogativas, quanto difuso do bem, se persevera
na observncia do Amor Universal.
Prega, pois, as revelaes do Alto, fazendo-as mais formosas e brilhantes em teus lbios;
insta com parentes e amigos para que aceitem as verdades imperecveis; mas, no olvides
que a candeia viva da iluminao espiritual a perfeita imagem de ti mesmo. Transforma
as tuas energias em bondade e compreenso redentoras para toda gente, gastando, para
isso, o leo de tua boa vontade, na renncia e no sacrifcio, e tua vida, em Cristo, passar
realmente a brilhar. 7
O Esprito que j amealhou recursos no bem retira dos aconteci-mentos

cotidianos, preciosas lies, inacessveis ao cidado comum. Isso acontece
porque ele tem desenvolvida a viso interior, resultante das inmeras experin-
cias acumuladas ao longo das reencarnaes. O seu centro coronrio refulge
distncia, consoantes os valores intelectuais e morais incorporados ao seu
Esprito.

No que diz respeito ao centro coronrio, esclarece Andr Luiz:
Temos particularmente no centro coronrio o ponto de interao entre as foras determi-

nantes do Esprito e as foras fisiopsicossomticas organizadas. Dele parte, desse modo, a
corrente de energia vitalizante formada de estmulos espirituais com ao difusvel sobre
a matria mental que o envolve, transmitindo aos demais centros da alma os reflexos
vivos de nossos sentimentos, idias e aes, tanto quanto esses mesmos centros, inter-
dependentes entre si, imprimem semelhantes reflexos nos rgos e demais implementos
de nossa constituio particular, plasmando em ns prprios os efeitos agradveis ou
desagradveis de nossa influncia e conduta. 6
Jesus destaca, porm, a importncia de termos todo o corpo luminoso no

tendo em trevas parte alguma. Ou seja, preciso saber que h [...] cincia e
h sabedoria, inteligncia e conhecimento, intelectualidade e luz espiritual. 8
A pessoa que no sabe fazer essa distino est sujeita a muitos reveses
na existncia.
Geralmente, todo homem de raciocnio fcil interpretado conta de mais sbio, no en-
tanto, h que distinguir. O homem no possui ainda qualidades para registrar a verdadeira
177
luz. Da a necessidade de prudncia e vigilncia. Em todos os lugares, h industriosos

e entendidos, conhecedores e psiclogos. Muitas vezes, porm, no passam de oportu-
nistas prontos para o golpe do interesse inferior. Quantos escrevem livros abominveis,
espalhando veneno nos coraes? Quantos se aproveitam do rtulo da prpria caridade
visando extrair vantagens ambio? No bastam o engenho e a habilidade. No satisfaz
a simples viso psicolgica. preciso luz divina. 9
Perante o desejo de auxiliar o prximo, devemos aprender a irradiar o bem

de forma contnua, independentemente da pessoa ou situao, libertando-nos
das manifestaes nebulosas do personalismo.
Nem sempre a luz reside onde a opinio comum pretende observ-la. Sagacidade no
chega a ser elevao, e o poder expressivo apenas respeitvel e sagrado quando se torna
ao construtiva com a luz divina. Raciocina, pois, sobre a prpria vida. V, com clareza,
se a pretensa claridade que h em ti no sombra de cegueira espiritual. 10
Na medida em que h perseverana na luta educativa, as sugestes ne-

gativas do mal no atingem a criatura humana. Caminhando em direo ao
bem, o Esprito se liberta pouco a pouco das paixes inferiores, revelando um
corpo luminoso de virtudes. Perseverante. Por outro lado, mantendo-se en-

volvido pela tnica da humildade, da benevolncia, do perdo e da f, aprende
a incorporar a luz em si mesmo.
178
REFERNCIAS

Ribeiro. 124. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Cap.24, item 5, 347.
2. ______. Item 7, p. 348.
3. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 8. ed. Rio de janeiro: FEB,
2004. item: Parbola da candeia, p. 58.
4. ______. p. 59.
5. PERALVA, Martins. Estudando o evangelho. 8. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005.
Cap. 3 (Renovao), p. 30-31.
6. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos.
Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Primeira parte,
cap 2 (Corpo espiritual), item: Centro coronrio, p. 32.
Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.81 (A candeia viva), p. 213-214.
8. ______. Vinha de Luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 33 (V, pois), p. 85.

9. ______. p. 85-86.
10. ______. p. 86.
179
Pedir aos participantes que analisem o texto

do evangelista Lucas, citado neste Roteiro, tendo
como base as idias desenvolvidas nos Subsdios.
Contar, ao final da reunio, a histria Parbola
Simples, escrita pelo Irmo X (Humberto de Cam-
pos), existente no livro Contos e aplogos, cap. 10,

psicografia de Francisco Cndido Xavier e editado
pela FEB. Correlacionar as idias desenvolvidas
no conto com as existentes no texto evanglico
estudado.
180
ROTEIRO
O FARISEU E O PUBLICANO
6
Interpretar a parbola do fariseu e do publicano luz do
Objetivos entendimento esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
Os fariseus (do hebreu parush, diviso, separao) formavam uma das mais
influentes seitas judaicas poca de Jesus. Tomavam parte ativa nas controvrsias
religiosas. Servis cumpridores das prticas exteriores do culto e das cerimnias;
cheios de um zelo ardente de proselitismo, inimigos dos inovadores, afetavam
grande severidade de princpios [...]. Allan Kardec: O evangelho segundo o

espiritismo. Introduo, p. 38.
Os publicanos eram, mesma poca, cobradores de impostos. Os [...] riscos a

que estavam sujeitos faziam que os olhos se fechassem para as riquezas que muitas
vezes adquiriam e que, da parte de alguns, eram frutos de exaes e de lucros
escandalosos. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Introduo, p.
40.
A parbola do fariseu e do publicano destaca os malefcios do orgulho e os

benefcios da humildade. Esclarece tambm a respeito das qualidades da
prece.
181
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 6
1. Texto evanglico
E disse tambm esta parbola a uns que confiavam em si mesmos, crendo
que eram justos, e desprezavam os outros: Dois homens subiram ao templo, a
orar; um, fariseu, e o outro, publicano. O fariseu, estando em p, orava consigo
desta maneira: Deus, graas te dou, porque no sou como os demais homens,

roubadores, injustos e adlteros; nem ainda como este publicano. Jejuo duas
vezes na semana e dou os dzimos de tudo quanto possuo. O publicano, porm,
estando em p, de longe, nem ainda queria levantar os olhos ao cu, mas batia
no peito, dizendo: Deus, tem misericrdia de mim, pecador! Digo-vos que este
desceu justificado para sua casa, e no aquele; porque qualquer que a si mesmo
se exalta ser humilhado, e qualquer que a si mesmo se humilha ser exaltado.
Lucas, 18: 9-14
A parbola do fariseu e do publicano coloca em evidncia os malefcios
do orgulho e os benefcios da humildade. Ilustra tambm a maneira correta
de orar.
A parbola nos faz refletir que o processo evolutivo existente em nosso
planeta segue um mecanismo bsico de autovalorizao e autopreservao
das experincias humanas que, em sntese, se caracterizam por uma marcha
horizontal de aquisio de conhecimento e uma caminhada na verticalidade,
necessria apreenso de valores morais. Por meio das inmeras experincias
reencarnatrias, o ser humano desenvolve os valores da inteligncia e o seu
aperfeioamento moral. Este ltimo passa a ser buscado como processo evo-
lutivo natural a partir do momento que o Esprito comea a valorizar os bons 182
EADE - Roteiro 6 - O fariseu e o publicano
sentimentos, a conduta reta, o respeito ao semelhante e s suas necessidades.

Nesse cenrio a humildade, reconhecida como um componente essencial
felicidade faz oposio ao orgulho e vaidade.
O processo da espiritualizao humana marco evolutivo de grande sig-
nificncia. O Esprito, nestas condies, volta-se para Deus buscando vivenciar
a religio no sentido pleno e verdadeiro, que a ligao da criatura com o
Criador, assim conceituada por Emmanuel:
Religio o sentimento Divino, cujas exteriorizaes so sempre o Amor, nas expresses

mais sublimes. Enquanto a Cincia e a Filosofia operam o trabalho da experimentao
e do raciocnio [caractersticas da caminhada horizontal], a Religio edifica e ilumina
os sentimentos [caminhada vertical]. As primeiras se irmanam na Sabedoria, a segunda
personifica o Amor, as duas asas divinas com que a alma humana penetrar, um dia, nos
prticos sagrados da espiritualidade. 10
A maneira correta de orar, outro aspecto relevante no estudo da parbola,

indica que uma prece deve estar sempre revestida de humildade, tal como agiu
[...] o publicano, e no com orgulho, como o fariseu. 3
A prece recurso divino em nosso benefcio. No basta, porm, orar

preciso saber como nos dirigir ao Senhor da Vida, sintonizando com a falange
de Espritos Superiores que, agindo em seu nome, nos concedem o necessrio
conforto moral para enfrentar as dificuldades e desafios inerentes ao processo
ascensional.
A prece deve ser cultivada, no para que sejam revogadas as disposies da lei divina, mas
a fim de que a coragem e a pacincia inundem o corao de fortaleza nas lutas speras,
porm necessrias. A alma, em se voltando para Deus, no deve ter em mente seno a
humildade sincera na aceitao de sua vontade superior. 11

E disse tambm esta parbola a uns que confiavam em si mesmos, crendo
que eram justos, e desprezavam os outros. (Lc 18:9)
Confiar em si mesmo no representa algo condenvel. Ao contrrio,
demonstra confiana no que se sabe e na f que se abraa. A ponderao de
Jesus registrada nesse versculo nos fala, entretanto, do excesso de confiana
que conduz a pessoa a julgar-se como sendo referncia de justia. Este tipo de
comportamento, em geral alimentado pelo orgulho e pela vaidade, nos trans- 183
formam em pessoas presunosas e arrogantes, a ponto de desprezar os outros,

o que pensam e o que fazem.
Do orgulho procedem todas as megalomanias, das mais grotescas s mais perigosas,

como aquela que tem por escopo o domnio do mundo. So incontveis os malefcios
que o orgulho engendra no corao humano, ocultando-se e disfarando-se de todas
as formas. assim que vemos pessoas cujas palavras, escritas ou faladas, so amenas e
cheias de doura; ao sentirem-se, porm, melindradas no seu excessivo amor-prprio,
ei-las transformadas em verdadeiras feras, insultando e agredindo, na defesa do que
chamam dignidade. 9
Dois homens subiram ao templo, a orar; um, fariseu, e o outro, publicano.

(Lc 18:10)
Jesus montou um cenrio que nos auxilia o entendimento da sua par-
bola, selecionando o local e personagens bastante conhecidos, para ilustrar os
malefcios do orgulho e os benefcios da humildade.
O templo, lugar onde ocorreu o encontro do fariseu e do publicano,
usualmente entendido como um espao sagrado, destinado s prticas reli-
giosas; ao louvor, agradecimento e splicas dirigidas a Deus. sempre visto

como um local de orao. Quando algum, religioso ou no, adentra um templo
assume, de forma espontnea, uma postura contrita e respeitosa. Posio esta
que foi rejeitada pelo fariseu e assumida pelo publicano.
Templo, porm, tem outro significado, mais subjetivo: indica o centro ou
a essncia das nossas cogitaes ntimas e autnticas, onde trazemos gravados
nossos sonhos e ideais. O Espiritismo ensina que medida que evolumos
santificamos tambm este templo ntimo, aperfeioando sentimentos, pensa-
mentos, palavras e aes.
Os personagens, da parbola, o fariseu e o publicano, eram elementos de
destaque na sociedade judaica, poca de Jesus. Identificamos na figura do
fariseu as pessoas que no se misturam com as demais, por escrpulo ou por
temor de serem por elas influenciadas. Em geral, so detalhistas, personalistas,
isoladas em idias e posies, inclusive na prtica da lei de Deus. Por trazerem
a viso focada, passam pela vida quase sempre indiferentes s necessidades
dos semelhantes. Costumam ser, tambm, indivduos cultos, mas vaidosos do
saber que possuem. Mostram-se autoritrios e exigentes em relao s pessoas
que lhes esto subordinadas. O fariseu ou o esprito do farisasmo retrata,
infelizmente, muitos de ns, estudantes empenhados na luta do crescimento,
184
mas ainda distanciados da capacidade operacional do amor.

Em termos histricos, porm, sabemos que existiram fariseus notveis,
homens piedosos e de grande influncia, que souberam superar os limites do
farisasmo, como o caso de Nicodemos (Joo 3:1), do homem que acolheu
Simo (Lc 7:36), de Gamaliel (At 5: 34-35) e do prprio Paulo de Tarso (At
3:5).
Os fariseus (do hebreu parush, diviso, separao) formavam uma das
mais influentes seitas judaicas poca de Jesus.
Entre essas seitas, a mais influente era a dos fariseus, que teve por chefe Hillel, doutor
judeu nascido na Babilnia, fundador de uma escola clebre, onde se ensinava que s
se devia depositar f nas Escrituras. Sua origem remonta a 180 ou 200 anos antes de
Jesus-Cristo [...]. Tomavam parte ativa nas controvrsias religiosas. Servis cumpridores
das prticas exteriores do culto e das cerimnias; cheios de um zelo ardente de prose-
litismo, inimigos dos inovadores, afetavam grande severidade de princpios; mas, sob
as aparncias de meticulosa devoo, ocultavam costumes dissolutos, muito orgulho
e, acima de tudo, excessiva nsia de dominao. Tinham a religio mais como meio
de chegarem a seus fins, do que como objeto de f sincera. Da virtude nada possuam,
alm das exterioridades e da ostentao; entretanto, por umas e outras, exerciam grande
influncia sobre o povo, a cujos olhos passavam por santas criaturas. Da o serem muito

poderosos em Jerusalm. 1
Os publicanos, por outro lado, no representavam uma casta sacerdotal,

mas, sim, cobradores de impostos ou de tributos definidos pelo domnio ro-
mano na Palestina.
Os riscos a que estavam sujeitos faziam que os olhos se fechassem para as riquezas que
muitas vezes adquiriam e que, da parte de alguns, eram frutos de exaes e de lucros
escandalosos. O nome de publicano se estendeu mais tarde a todos os que superintendiam
os dinheiros pblicos e aos agentes subalternos. Hoje esse termo se emprega em sentido
pejorativo, para designar os financistas e os agentes pouco escrupulosos de negcios. Diz-
se por vezes: vido como um publicano, rico como um publicano, com referncia a
riquezas de mau quilate. [...] Os judeus de destaque consideravam um comprometimento
ter com eles intimidade. 2
A opo de Jesus de ilustrar a parbola com esses dois personagens sugere

ser proposital, nos permitindo refletir se, face o programa de melhoria que
estamos empenhados, estamos colocando em prtica as lies edificantes que
nos chegam continuamente do plano maior. O nosso desejo, obviamente,
185
seguir o comportamento do publicano, devemos, porm, ficar atentos de que

ainda trazemos muitas caractersticas da postura do fariseu nos meandros do
nosso psiquismo.
O fariseu, estando em p, orava consigo desta maneira: Deus, graas te

dou, porque no sou como os demais homens, roubadores, injustos e adlteros;
nem ainda como este publicano. Jejuo duas vezes na semana e dou os dzimos
de tudo quanto possuo (Lc 18:11-12).
A orao do fariseu tem expresses infelizes que refletem, sobretudo, or-
gulho religioso, considerado como vaidade perniciosa, j que pode conduzir
falsa crena de que, sendo religioso ou praticante de uma religio, uma
criatura melhor, superior, iluminada ou escolhida por Deus. A vaidade de al-
guns religiosos pode ser entendida como uma exacerbao do amor-prprio,
confiantes de que Deus se sente honrado em t-los como adeptos.
A posio de p indica a forma de demonstrar respeito, comum entre os
religiosos da Antigidade. Nos dias atuais, encontramos essa prtica nos tem-
plos religiosos quando se faz, por exemplo, a leitura de um texto considerado
sagrado para os cristos e para os no-cristos. Na verdade, sabemos que a

posio do corpo no confere maior ou menor respeito ao ato de orar, mas,
sim, a postura ntima de quem ora.
O [...] objetivo da prece consiste em elevar a nossa alma a Deus; a diversidade das
frmulas nenhuma diferena deve criar entre os que nele crem, nem, ainda menos,
entre os adeptos do Espiritismo, porquanto Deus as aceita todas quando sinceras. [...]
O espiritismo reconhece boas as preces de todos os cultos, quando ditas de corao e
no de lbios somente. Nenhuma impe, nem reprova nenhuma. Deus, segundo ele,
sumamente grande para repelir a voz que lhe suplica ou lhe entoa louvores, porque o
faz de um modo e no de outro. [...] A qualidade principal da prece ser clara, simples
e concisa, sem fraseologia intil, nem luxo de eptetos, que so meros adornos de len-
tejoulas. Cada prece deve ter um alcance prprio, despertar uma idia, pr em vibrao
uma fibra da alma. Numa palavra: deve fazer refletir. Somente sob essa condio pode a
prece alcanar o seu objetivo; de outro modo no passa de rudo. 4
O fariseu no proferiu uma prece, propriamente dita, mas uma vaidosa

autolouvao, identificada nas seguintes frases do texto evanglico: Deus,
graas te dou, porque no sou como os demais homens, roubadores, injustos
e adlteros; nem ainda como este publicano. A propsito, esclarece Allan
Kardec como devemos orar: 186
Jesus definiu claramente as qualidades da prece. Quando orardes, diz ele, no vos ponhais
em evidncia; antes, orai em secreto. No afeteis orar muito, pois no pela multipli-
cidade das palavras que sereis escutados, mas pela sinceridade delas. Antes de orardes,
se tiverdes qualquer coisa contra algum, perdoai-lhe, visto que a prece no pode ser
agradvel a Deus, se no parte de um corao purificado de todo sentimento contrrio
caridade. Orai, enfim, com humildade, como o publicano, e no com orgulho, como o
fariseu. Examinai os vossos defeitos, no as vossas qualidades e, se vos comparardes aos
outros, procurai o que h em vs de mau. 3
O que vale, dentro das tcnicas preconizadas, o sentimento vigorante.

Ironizar, fazer comparaes infelizes fugir aos padres de que se deve revestir.
Orando, devemos nos colocar em estado de humildade e receptividade.
A personalidade orgulhosa e vaidosa do fariseu revela tambm preconceito
e discriminao quando se compara ao publicano. Trata-se de um religioso
distanciado do seu papel de orientador espiritual. Este trecho nos faz lembrar
o apstolo Paulo que dizia: Eu sou devedor tanto a gregos como a brbaros,
tanto a sbios como a ignorantes (Romanos 1:14).
De todos os males o orgulho o mais temvel, pois deixa em sua passagem o germe de
quase todos os vcios. [...] Desde que penetra as almas, como se fossem praas conquista-

das, ele tudo se assenhoreia, instala-se vontade e fortifica-se at se tornar inexpugnvel.
Ai de quem se deixou apanhar pelo orgulho! [...] No poder libertar-se desse tirano
seno a preo de terrveis lutas, depois de dolorosas provaes e de muitas existncias
obscuras, depois de bastantes insultos e humilhaes, porque nisso somente que est
o remdio eficaz para os males que o orgulho engendra. 6
A postura do fariseu transmite significativa lio. Devemos ter cuidado

para no nos julgarmos melhores, apenas porque ocupamos posio de des-
taque no meio social ou profissional que estamos inseridos. O que diferencia
uma pessoa da outra so as qualidades do seu Esprito.
Sim, porque aos olhos de Deus no basta que nos abstenhamos do mal e nos mostremos
rigorosos no cumprimento de determinadas regrazinhas do bom comportamento social;
acima disso, -nos necessrio reconhecer que todos somos irmos, no nos julgamos
superiores a nossos semelhantes, por mais culpados e miserveis que paream, nem to-
pouco desprez-los, porque isso constitui, sempre, falta de caridade. 5
A afirmativa do fariseu: no sou como os demais homens [...] nem ainda

como este publicano, alm de ser improcedente, indica o desprezo que ele
tinha pelos cobradores de impostos. Revela imaturidade espiritual no aprovar 187
algum em razo da profisso, at porque, no caso, existiram publicanos que

se destacaram no bem, como foi o caso do evangelista Mateus (Lc 5:27-29) ou
de Zaqueu, o publicano (Lc. 19: 1 a 10).
No seu monlogo com o Senhor, o fariseu se v tambm como pessoa justa
quando afirma: Jejuo duas vezes na semana e dou os dzimos de tudo quanto
possuo. Percebe-se que o seu foco de interesse no era difuso e vivncia da
palavra de Deus, mas as manifestaes de culto externo.
As prticas religiosas da lei moisaica determinavam o jejum e o pagamento
do dzimo como regras de condutas dos fiis. O jejum, definido como uma
abstinncia de alimentos por prescrio religiosa ou por esprito de mortifi-
cao, ainda utilizado nos tempos modernos. As igrejas crists incorporaram
essa prtica ancestral em sua ortodoxia como forma de exercitar a disciplina
quanto a privao de algo que produz prazer ou alegria, procurando domar
os impulsos fisiolgicos relativos alimentao e ao sexo. Figuradamente, o
jejum pode ser entendido como qualquer abstinncia ou privao fsica, moral
ou intelectual estabelecida por livre iniciativa. Isto , jejum de maus pensa-
mentos, de palavras e aes contrrias ao bem. certo que para realizarmos
a nossa transformao moral necessrio definirmos um regime de jejum
contra as imperfeies que ainda possumos.

Jesus, entretanto, no prescreveu jejum de alimentos aos seus discpulos,
como est claramente identificado nesta citao Mateus: Por que jejuamos
ns, e os fariseus, muitas vezes, e os teus discpulos no jejuam? (Mt.9:14).
O publicano, porm, estando em p, de longe, nem ainda queria levan-

tar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: Deus, tem misericrdia de
mim, pecador! Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e no aquele;
porque qualquer que a si mesmo se exalta ser humilhado, e qualquer que a si
mesmo se humilha ser exaltado (Lc 18: 13-14).
Percebe-se que o publicano mantinha-se numa posio de humilde res-
peito (de longe) ao se dirigir, em prece, a Deus.
certo que todo trabalho sincero de adorao espiritual nos levanta a alma, elevando-nos
os sentimentos. [...] A orao refrigera, alivia, exalta, esclarece, eleva, mas, sobretudo,
afeioa o corao ao servio divino. No olvidemos, porm, de que os atos ntimos e
profundos da f so necessrios e teis a ns prprios. Na essncia no o Senhor quem
necessita de nossas manifestaes votivas, mas somos ns mesmos que devemos apro-
188
veitar a sublime possibilidade da repetio, aprendendo com a sabedoria da vida. 13
Jesus aprova o comportamento do publicano e diz que este retornou

justificado para casa. Alm da atitude humilde, o publicano demonstra que
conhece os seus defeitos, sabe que pecador, da nem ousar levantar os olhos
para o cu.
Em [...] seu sentido estritamente etimolgico, humilde provm de hmus rente com a
terra. Entretanto, muitos interpretam o vocbulo como sinnimo de baixeza, servilismo,
falta de brio, ausncia de dignidade pessoal, etc. Ora, claro que Jesus jamais desejaria
que um cristo se tornasse sem dignidade e fosse capaz de rebaixar a condio humana,
tornando-se servil. preciso, portanto, que se entenda humildade e humilde como con-
dio de pessoa modesta, sbria, recatada, discreta, moderada nas atitudes e nas palavras.
Nunca, porm, como baixo de carter, sem dignidade moralmente rasteiro. Humilde
antnimo de arrogante, presunoso, parlapato, agressivo, intrometido, insolente,
orgulhoso e atrevido. Humilde aquele que sabe calar, quando poderia gritar; que sabe
tolerar e suportar com grandeza de nimo o excesso alheio, para depois, serenamente,
restabelecer a normalidade de uma situao. aquele que compreende a superioridade
da calma sobre a irritao, a ascendncia da tolerncia sobre a intolerncia, o valor da
modstia sobre a insolncia, a coragem da pacincia sobre a irritao, a ascendncia da
tolerncia sobre a intolerncia, o valor da modstia sobre a insolncia, a coragem da

pacincia sobre a irritao, a elevao do comportamento ponderado sobre a atuao
agressiva. 8
A humildade , possivelmente, a mais difcil das virtudes a ser conquis-

tada no mundo atual que, governado pelo materialismo, enfatiza o orgulho e
a vaidade.
A humildade se ope ao orgulho, vaidade, presuno, auto-suficincia, causa de

tanta runa, de tanto desespero, de tanta desiluso. Acreditamos que a humildade possa
ser conquistada pelo esforo cotidiano pela melhoria do carter. [...] Para que sejamos
fundamentalmente humildes [...] temos que educar a nossa alma, de modo que a ao de
cada dia nos favorea um exame rigoroso do comportamento adotado e, de confronto em
confronto, possamos eliminar os pontos fracos e revigorar aqueles que nos mostramos
coerentes com Doutrina. Humildade dirigida nem sempre adquire autenticidade. Ela
tem de ser espontnea, exercendo-se naturalmente, sem que nos apercebamos que ela se
desenvolve revelia do controle da vontade. A humildade controlada, mas no livre, pode
facilitar benefcios, mas no tem a fora, o poder de expanso da humildade autntica,
como a que foi revelada por Jesus e praticada por numerosos Espritos que, na Terra,
seguiram de perto, ou tanto quanto possvel, o exemplo do Mestre de Nazar. 7
189
O ltimo versculo do texto de Lucas (porque qualquer que a si mesmo se

exalta ser humilhado, e qualquer que a si mesmo se humilha ser exaltado)
nos faz refletir que a humildade deve e pode ser exercitada por meio de servio
ao semelhante, em nome de Jesus, como bem nos esclarece o Esprito Irmo
X (Humberto de Campos):
Onde est a humildade, h disposio para servir fielmente a Jesus. O verdadeiro humilde,
embora conhea a insuficincia prpria, declara-se escravo da vontade do Senhor, para
atender-lhe aos sublimes desgnios, seja onde for. 12
190
REFERNCIAS

Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo, item: Fariseus, p.
38-39.
2. ______. Item: Publicanos, p. 40.
3. ______. Cap. 27, item 4, p. 370.
4. ______. Cap. 28, item 1, p. 385-386.
5. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2004. Captulo: Parbola do fariseu e do publicano. p. 122.
6. DENIS, Lon. Depois da morte. Traduo de Joo Loureno de Souza. 25. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2005. Parte quinta (O caminho reto), cap. 45 (Orgulho,
riqueza e pobreza), p. 262.
7. MENDES, Indalcio. Rumos doutrinrios. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005.
Captulo: Humildade sempre, p.84.
8. ______. Captulo: Somente os fortes so humildes, p. 91-92.
9. VINICIUS (Pedro Camargo). Na seara do mestre. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB,

2000. Captulo: (Bem-aventurados os humildes de corao), p.65-66.
10. XAVIER. Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, questo 260, p. 157.
11. ______. Prolas do alm. Pelo Esprito Emmanuel. 6. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Verbete prece, p. 194.
12. ______. Pontos e contos. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos). 10.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999. cap. 41 (A tarefa recusada), p. 220.
2006. Cap. 21 (Orao e renovao), p. 61-62.
191
Realizar uma exposio dialogada a respeito

das idias desenvolvidas nos Subsdios, tendo como
base o texto de Lucas, promovendo amplo debate
sobre o assunto. Ao final, pedir aos participantes

que indiquem como as pesoas podem desenvolver
a humildade no mundo atual, governado pelo
materialismo.
192
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
MDULO IV
APRENDENDO COM AS CURAS
MDULO IV - APRENDENDO COM AS CURAS
ROTEIRO
O PARALTICO DE CAFARNAUM
1
Explicar a cura do paraltico de Cafarnaum (Mc 2: 3-12),
Objetivos luz da Doutrina Esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
O paraltico de Cafarnaum [...] era um Esprito em expiao. Num corpo

entrevado, resgatava os erros do passado. O sofrimento resignado lhe abrira o
corao para o amor e despertara-lhe o desejo de viver nobremente. E por fim,
desenvolveu em seu ntimo a f na bondade divina. Eliseu Rigonatti: O evangelho
dos humildes. Cap. 9.

A afirmao de Jesus, filho, perdoados esto os teus pecados, indica o trmino
da expiao do doente, em decorrncia da manifestao da lei de causa e
efeito.
194
SUBSDIOS
MDULO IV
Roteiro 1
1. Texto evanglico
E vieram ter com ele, conduzindo um paraltico, trazido por quatro. E,
no podendo aproximar-se dele, por causa da multido, descobriram o telhado
onde estava e, fazendo um buraco, baixaram o leito em que jazia o paraltico. E
Jesus, vendo-lhes a f, disse ao paraltico: Filho, perdoados esto os teus pecados.

E estavam ali assentados alguns dos escribas, que arrazoavam em seu corao,
dizendo: Por que diz este assim blasfmias? Quem pode perdoar pecados, seno
Deus? E Jesus, conhecendo logo em seu esprito que assim arrazoavam entre si,
lhes disse: Por que arrazoais sobre estas coisas em vosso corao? Qual mais
fcil? Dizer ao paraltico: Esto perdoados os teus pecados, ou dizer-lhe: Levanta-
te, e toma o teu leito, e anda? Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem
na terra poder para perdoar pecados (disse ao paraltico), a ti te digo: Levanta-
te, e toma o teu leito, e vai para tua casa. E levantou-se e, tomando logo o leito,
saiu em presena de todos, de sorte que todos se admiraram e glorificaram a
Deus, dizendo: Nunca tal vimos. Marcos, 2:3-12
Relata-nos o Evangelho de Marcos a curiosa deciso do paraltico que, localizando a

casa em que se achava o Senhor, plenamente sitiada pela multido, longe de perder a
oportunidade, amparou-se no auxlio de amigos, deixando-se resvalar por um buraco,
levado a efeito no telhado, de maneira a beneficiar-se no contato do Salvador, aprovei-
tando fervorosamente o ensejo divino. 12
A leitura atenta do relato de Marcos nos revela alguns ensinamentos que

merecem ser destacados: a) o desejo de ser curado acalentado pelo paraltico;
195
EADE - Roteiro 1 - O paraltico de Cafarnaum
b) o dedicado apoio dos quatro amigos; c) as dificuldades que o doente e os

seus amigos tiveram que enfrentar; d) a bno da cura realizada por Jesus; e)
a oportuna lio que o Mestre forneceu aos escribas em resposta crtica que
deles recebera.
poca de Jesus as curas tinham um carter religioso ou mgico, devido ao
pouco desenvolvimento da Cincia. Evoluindo esta, afastou-se radicalmente da
religio por considerar as suas prticas supersticiosas. Nos dias atuais, porm,
sabemos que o apoio espiritual est sendo, aos poucos, aceito pela Cincia e,
em [...] sua luta contra a doena, a medicina utiliza os mais variados proce-
dimentos e sistemas para a recuperao da sade e restaurao do equilbrio
de um organismo doente. 8
Neste sentido, assinala o Esprito Bezerra de Menezes:
Raia uma madrugada nova em que a Cincia e a religio do-se as mos em benefcio
da criatura humana. Amanhece dia novo para a sociedade terrestre, cansada de sofrer,
voltando-se para Jesus Cristo, o modelo e guia da humanidade, a fim de transformar o
mundo de provas e de expiaes em um planeta de regenerao. J no possvel, postergar
o surgimento desses gloriosos dias, porque o Consolador que Jesus prometeu encontra-
se na Terra para arrancar, pelas razes, os fatores que levam ao desespero e alucinao,

no apenas para enxugar as lgrimas que os olhos vertem, seno para extirpar as causas
das problemticas aflitivas da criatura humana. 5
As curas realizadas por Jesus tm como base a sua poderosa vontade,

suas elevadssimas energias magnticas e o grande amor demonstrado pelos
sofredores e desvalidos de todos os tempos.
Como em outros casos, a um impulso de sua vontade poderosssima, a que se mesclava

grande piedade pelo sofrimento daquele homem, as disfunes orgnicas que lhe cau-
savam a paralisia desapareceram por completo, podendo ele levantar-se de pronto e sair
caminhando com desenvoltura, sem que subsistissem quaisquer resqucios da doena
que at ento o retinha preso no leito. 6

E vieram ter com ele, conduzindo um paraltico, trazido por quatro. E,
no podendo aproximar-se dele, por causa da multido, descobriram o telhado
onde estava e, fazendo um buraco, baixaram o leito em que jazia o paraltico
(Mc 2:3-4).
196
No passado como no presente, continuam chegando at Jesus os doentes

do corpo e da alma, dele recebendo o amparo para que possam suportar ou
solucionar os tormentos que lhes marcam a existncia.
O paraltico era um Esprito em expiao. Num corpo entrevado, resgatava os erros

do passado. O sofrimento resignado lhe abrira o corao para o amor e despertara-lhe
o desejo de viver nobremente. E por fim desenvolveu em seu ntimo a f na bondade
divina. 9
A frase: E vieram ter com ele conduzindo um paraltico, trazido por

quatro, destaca a ao caridosa de quatro amigos que, superando todos os
obstculos, chegam at Jesus. Ainda hoje, sabemos da existncia de pessoas
que, imbudas de amor e solidariedade, continuam conduzindo ao Mestre
os portadores de doenas, algumas to graves que, semelhana do paraltico
de Cafarnaum, no podem sair em busca de auxlio, por si mesmos.
O texto evanglico mostra tambm que a vida na Terra se caracteriza pela
presena de sofredores, de um lado, e de benfeitores, em nmero reduzido, de
outro. Estes benfeitores, representados pelos quatro trabalhadores annimos,
formam uma pequena equipe, unindo esforos para que os obstculos sejam

vencidos, segundo os princpios da lei de cooperao. Trabalham em unssono,
sem medir sacrifcios, garantindo equilbrio e atendimento aos que se encon-
tram sob o jugo da dor e do desajuste, carentes de tratamento.
A expresso e vieram ter com ele revela que o ttulo de benfeitor con-
cedido apenas aos que vivem na rbita do Cristo, que sabem conduzir os que
sofrem at ele, encaminhando-os na direo do bem verdadeiro. Nem todas
as pessoas conseguem, pelos prprios recursos, caminhar diretamente at o
Cristo. Contam, ento, com a boa vontade e a dedicao de amigos que por
elas intercedem junto ao Senhor.
H enfermidades que permitem a seus portadores buscar auxlio necessrio por si

mesmos, outras, no entanto, devido ao agravamento do estado inicial, s podem ser
superadas com o auxlio de outrem. 7
Entretanto, independentemente do tipo de enfermidade, o processo de

cura s se concretiza com a devida superao dos obstculos, simbolizada na
palavra multido existente nesta frase: E no podendo aproximar-se dele,
por causa da multido.
197
No so poucas as dificuldades que a luta renovadora oferece. s vezes, os

obstculos se revelam como sendo intransponveis, em razo dos bloqueios que
impomos a ns mesmos quando, na busca do equilbrio, devemos nos ajustar
aos lances da cooperao fraterna ou orientao das medidas teraputicas.
Com perseverana e confiana no amor do Cristo conseguiremos, porm, su-
perar a multido de dificuldades que surge no nosso caminho.
Existe grande distncia entre a mentalidade paralisada, nos processos de
reajustes e o auxlio operante do Mestre. importante considerar que esta
situao (mente paralisada versus auxlio operante) se conjuga perfeitamente,
no s no plano das relaes interpessoais como no ntimo de cada um. Isto
acontece porque as viciaes geradas pelas experincias infelizes do passa-
do, imprimem um padro comportamental que desencoraja o esforo de se
obter a cura que, muitas vezes, deve ocorrer na forma de decises ousadas e
significativas. Na conquista deste objetivo, no se pode prescindir da vontade
que alimenta pensamentos, palavras e aes edificantes, por meio dos quais
angariamos foras para superar obstculos.
O texto do evangelista Marcos informa que os amigos do paraltico no
se deixaram abater quando, conduzindo o doente at Jesus, depararam com a
multido de pessoas. Usando da criatividade, abriram um buraco no telhado

por onde baixaram o leito em que jazia o doente.
Extraindo o esprito da letra, podemos afirmar que em todo processo de
auxlio encontraremos, de forma natural uma multido de desafios. Entre-
tanto, se existir sinceridade de propsitos, saberemos superar as dificuldades,
identificando medidas alternativas. Outro ponto que merece comentrio diz
respeito soluo, encontrada pelos quatro amigos, para conduzirem o para-
ltico at onde Jesus se encontrava.
Fica evidente que para socorrer os necessitados devemos elevar o nosso
padro vibratrio, afim de que sentimentos inferiores (decepo, ansiedade,
angstia etc.) no invalidem as nossas aes. Subir ao telhado significa
manter-se em sintonia elevada com os benfeitores que se encontram em planos
superiores. O buraco no telhado pode indicar uma brecha que foi aberta nos
condicionamentos mentais do doente, necessria para conduzi-lo, definitiva-
mente, a Jesus.
Esta abertura mental (no telhado), libera concepes cristalizadas e
assegura o encontro com o Mestre, cognominado de a luz do mundo. Per-
cebemos, assim, que a firme vontade do paraltico encontrou ressonncia na 198
louvvel disposio dos seus amigos.

A sabedoria dos ensinos do Cristo mostra que em todo processo de cura
ocorre, primeiramente, uma subida. No caso do paraltico, esta subida foi
facilitada pelo auxlio dos seus quatro amigos. Quer isto dizer que preciso
o Esprito oferecer condies (vontade firme) para se libertar do seu passado
de erro, claramente evidenciado na paralisia, resultante da manifestao da
lei de causa e efeito.
H, no versculo quatro, a informao de baixaram o leito em que jazia
o paraltico. Fica claro que o trabalho dos benfeitores foi o de elevar o padro
vibratrio do doente, mas como este no possua recursos espirituais suficien-
tes para se manter num plano de vibraes elevadas, prenderam-no ao leito e,
cercando-o de cuidados, puderam lev-lo aos ps do Mestre.
O paraltico, por sua vez, posicionado no piso evolutivo que lhe era pr-
prio, mas mantido sob assistncia espiritual superior, consegue assimilar, com
equilbrio, o auxlio que lhe chega.
Vemos, ento, que a renovao mental, com base nos enunciados da Boa
Nova e da Doutrina Esprita, a chave capaz de abrir esta passagem superior,
de que nos fala Marcos, para que ocorra nossa descida no plano da cura

definitiva. Subindo, captamos as vibraes do Alto, conquistveis e aplicveis
quando se desce aos campos operacionais das lutas cotidianas.
A fim de que o operrio de Jesus funcione como expresso de claridade na vida, in-
dispensvel que se eleve ao monte de exemplificao, apesar das dificuldades da subida
angustiosa, apresentando-se a todos na categoria da construo crist. 10
E Jesus, vendo-lhes a f, disse ao paraltico: Filho, perdoados esto os

teus pecados (Mc 2:5).
Jesus atendeu o paraltico, fundamentando-se na f revelada por este e
na dos seus intercessores, manifestada em atos de coragem e de abnegao.
A f do enfermo e dos cooperadores, tendo como base a misericrdia divina,
culminou em concesso de nova oportunidade para a superao de dbitos
contrados em existncias pretritas. Assim, a expresso: disse ao paraltico,
atravessa os sculos e chega ao presente, nos fazendo ponderar a respeito da
fora do magnetismo do Cristo que, agindo com amor e sabedoria, concede
nova oportunidade quele companheiro.
199
Muitas pessoas confessam a necessidade do Cristo, mas freqentemente alegam obst-

culos que lhes impedem a sublime aproximao [...]. Todavia, para que nos sintamos na
vizinhana do Mestre, como legtimos interessados em seus benefcios imortais, faz-se
imprescindvel estender a capacidade, dilatar os recursos prprios e marchar ao encontro
dEle, sob a luz da f viva. 11
A afirmao de Jesus ao paraltico: Filho, perdoados esto os teus pe-

cados... expressa que ele, o Cristo, estava ciente do novo estado de alma do
enfermo. Filho expresso carinhosa aplicada ao homem renovado pelas
provaes, mas capaz de refletir os ensinamentos de Jesus nas suas aes e
exemplificaes no bem. Sabe este que pela sua atividade no bem, pode pro-
vocar efetiva mudana de comportamento, desvinculando-se dos fulcros de
sofrimento que o mantm prisioneiro na esteira das vibraes crmicas. Neste
sentido, o perdo s pode ser decretado quando se conhece a extenso das
causas e dos efeitos, dos agravantes e dos atenuantes que marcam o processo
evolutivo de cada pessoa. A este respeito, informam os Espritos superiores
que o perdo medida de inteligncia e bom senso que nos desoneram de
vinculaes complexas e indesejveis.
Allan Kardec nos d uma explicao clara do significado das palavras do
Cristo perdoados esto os teus pecados.

Por meio da pluralidade das existncias, ele [o Espiritismo] ensina que os males e aflies
da vida so muitas vezes expiaes do passado, bem como que sofremos na vida presente
as conseqncias das faltas que cometemos em existncia anterior e, assim, at que te-
nhamos pago a dvida de nossas imperfeies, pois que as existncias so solidrias umas
com as outras. Se, portanto, a enfermidade daquele homem era uma expiao do mal que
ele praticara, o dizer-lhe Jesus: Teus pecados te so redimidos equivalia a dizer-lhe: pagaste
a tua dvida; a f que agora possuis elidiu a causa da tua enfermidade; conseguintemente,
mereces ficar livre dela. 3
E estavam ali assentados alguns dos escribas, que arrazoavam em seu

corao, dizendo: Por que diz este assim blasfmias? Quem pode perdoar pecados,
seno Deus? (Mc 2:6-7)
Quem se dedica ao esforo de superao das prprias imperfeies, se de-
fronta com as reaes voltadas contra os propsitos de melhoria. Tais reaes
caracterizam os interesses imediatistas, as tradies ou o apego, simbolizadas
nos escribas assentados, citados no texto.
Sabemos que no fcil desativar tais elementos, muitos dos quais j
200
fixaram moradia em nossa mente, ao longo dos sculos. Acrescentamos que as

manifestaes de desnimo, de rebeldia e de resistncia s mudanas tambm
nos mantm acomodados, realizando observaes interesseiras ou fomen-
tando intolerncias. Esse estado de acomodao representa outra forma de
imobilidade, alm da fsica, observada no paraltico. Os outros, os escribas
assentados, ainda que parcialmente imobilizados pela vida que levavam ou
pelas aquisies que possuam, poderiam ainda fazer escolhas mais acertadas,
abrindo o templo da alma a uma melhor compreenso da vida, pelo culto do
bem e do amor, favorecido pelo trabalho regenerador.
Vemos, de um lado, Jesus conclamando a criatura ao servio de melhoria
espiritual, do outro, as insinuaes da prpria inferioridade moral plantadas
e arraigadas no psiquismo, expressas no arrazoavam entre si. A discusso
era uma tentativa de abafar os propsitos de edificao espiritual que o Cristo
lhes disponibilizava naquele momento. Este raciocnio se confirma na seguinte
indagao, proferida pelos escribas: Por que diz este assim blasfmias? In-
capazes de atentar para os mais elevados valores espirituais, adotam atitudes
prprias de Espritos cristalizados em idias, atitudes e convenes mundanas,
desprezando a mais bela expresso do amor que, misericordiosamente, lhes
oferecia o Cristo.

Ignorando tal bno, faz-se logo presente, em conseqncia, a presso
do homem velho, inconformado e desinformado, mas que se insurge contra
a legitimidade dos valores nobres, perguntando: Quem pode perdoar peca-
dos, seno Deus? Esta indagao revela que os escribas estavam fechados ao
entendimento espiritual. Na verdade, justo admitir, as perguntas proferidas
por eles podem tambm ser indicativas de dvidas.
Acreditamos que a presena de Jesus no templo, acompanhado da multi-
do, e os esforos do paraltico e dos seus abenoados intercessores, causaram
algum impacto naqueles cultores das leis moisaicas, caso contrrio eles no
teriam proferido as perguntas. oportuno observar que, da mesma forma que
o doente se apoiou nos amigos para coloc-lo no caminho da cura, os escribas
se apoiaram, mutuamente, para neutralizar o esforo de mudana suscitado
pelas palavras do Cristo, preferindo continuar presos interpretao literal
dos ensinamentos da Lei de Moiss.
De certa forma, esta atitude encontra respaldo no tipo de trabalho exe-
cutado pelos escribas.
201
Nome dado, a princpio, aos secretrios dos reis de Jud e a certos intendentes dos exr-
citos judeus. Mais tarde, foi aplicado especialmente aos doutores que ensinavam a lei de
Moiss e as interpretavam para o povo. Faziam causa comum com os fariseus, de cujos
princpios partilhavam, bem como da antipatia que aqueles votavam aos inovadores. Da
o envolv-los Jesus nas reprovaes que lanava aos fariseus. 1
E Jesus, conhecendo logo em seu esprito que assim arrazoavam entre si,
lhes disse: Por que arrazoais sobre estas coisas em vosso corao? Qual mais
fcil? Dizer ao paraltico: Esto perdoados os teus pecados, ou dizer-lhe: Levanta-
te, e toma o teu leito, e anda? (Mc 2:8-9)
Apesar da ressonncia que as palavras de Jesus amar a Deus e ao prximo
como a si mesmo provocam em nossa conscincia, preferimos, em geral, o
arrazoado das palavras vs que abordam os problemas da lei e das tradies,
e que nos mantm desinteressados de conquistas sublimes. Jesus, o Mestre por
excelncia, l com clareza o pensamento dos escribas, da ter-lhes perguntado:
Por que arrazoais estas coisas em vossos coraes?
Este tipo de indagao pode, perfeitamente, nos ser encaminhada nos dias
atuais. Se encorajados pelas tarefas de superao das prprias imperfeies re-
presentadas nas expressivas oportunidades de melhoria espiritual permitimos

que longos dilogos e dedues interfiram na tarefa, revelamos, na verdade,
que ainda nos encontramos presos a conceitos errneos e a pontos-de-vista,
capazes de estiolarem as mais puras e esperanosas sementes de renovao.
O desconhecimento dos mecanismos que regem a manifestao da lei
de causa e efeito, por parte dos escribas, permitiu que Jesus lhes perguntasse:
Qual mais fcil? Dizer ao paraltico: Esto perdoados os teus pecados, ou
dizer-lhe: levanta-te e toma o teu leito e anda?
Sabemos que a cura foi efetivada porque Jesus percebeu que o tempo de
expiao da doena tinha chegado ao fim. Esto perdoados os teus pecados
indica tambm que as causas geradoras da paralisia deixavam de existir, a
partir daquele momento, e que a expiao chegava ao seu trmino. As verdades
espritas nos orientam que nada acontece por acaso e que um axioma governa
nossa existncia: todo efeito tem uma causa geradora.
Ora, ao efeito precede sempre a causa, se esta no se encontra na vida atual, h de ser
anterior a essa vida, isto , h de estar numa existncia precedente. Por outro lado, no
podendo Deus punir algum pelo bem que fez, nem pelo mal que no fez, se somos
punidos, que fizemos o mal; se esse mal no o fizemos na presente vida, t-lo-emos
202
feito noutra. uma alternativa a que ningum pode fugir e em que a lgica decide de
que parte se acha a justia de Deus. O homem, pois, nem sempre punido, ou punido
completamente, na sua existncia atual; mas no escapa nunca s conseqncias de suas
faltas. A prosperidade do mau apenas momentnea; se ele no expiar hoje, expiar
amanh, ao passo que aquele que sofre est expiando o seu passado. O infortnio que,
primeira vista, parece imerecido tem a sua razo de ser, e aquele que se em encontra
em sofrimento pode sempre dizer: perdoa-me, Senhor, porque pequei. 2
O esprita sabe, pois, que o seu comportamento ser sempre atestado pelas
aes que desenvolve e, de modo mais autntico, pelos esforos que emprega no
sentido de domar as suas ms inclinaes. Exercitando a lgica (razo) e o bom
senso, fundamentados na f raciocinada, verificamos que os ensinos de Jesus
nos conduzem a questionamentos sobre o nosso prprio comportamento.
O Espiritismo nos estimula responder: que, porque, qual, quem,
onde etc., necessrios anlise, comparao e comprovao dos fatos. Sendo
assim, a idia da reencarnao explica como e porque o enfermo adquiriu a
paralisia, e como fazer para dela se libertar. No a reencarnao o ensejo de
recons-truo do passado delituoso, um verdadeiro perdo de Deus? Entregar-
se ao trabalho, dedicar-se ao prximo, amar e compreender, no tangem a
mente como auspicioso ensejo de liquidao dos dbitos escabrosos, acumu-

lados no decorrer dos sculos?
Perdoando os pecados cometidos pelo paraltico ou, simplesmente,
dizendo-lhe: Levanta-te, e toma o teu leito, e anda, Jesus nos faz lembrar
questes relativas ao livre-arbtrio, lei de causa e efeito, ao arrependimento,
s provas e expiaes, reencarnao, ao trabalho de melhoria espiritual, s
manifestaes de solidariedade, misericrdia e reparao de faltas come-
tidas, dentre outras.
A expresso imperativa: Levanta-te est carregada de grande magne-
tismo e determinao. A partir daquele momento no existe mais um paral-
tico e, sim, um Esprito que deve adotar nova atitude, dispor-se ao labor, no
esquecendo, no entanto, de que carrega consigo resduos ou reflexos de uma
experincia menos feliz, vivida anteriormente.
A palavra leito, inserida na interrogao e toma o teu leito, e anda?,
revelam que importante transportarmos, com humildade, as experincias
vivenciadas e as lies aprendidas, at que esse leito no seja mais necessrio
nossa vida.
203
Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem na terra poder para
perdoar pecados (disse ao paraltico), a ti te digo: Levanta-te, e toma o teu leito,
e vai para tua casa.E levantou-se e, tomando logo o leito, saiu em presena de
todos, de sorte que todos se admiraram e glorificaram a Deus, dizendo: Nunca
tal vimos (Mc 2:10-12).
Recordemos que, antes de o enfermo ser colocado frente de Jesus, ele se
encontrava paraltico deitado, preso num leito. Agora, porm, aps a cura
operada pelo Mestre, a situao outra: vemos o beneficirio andando, isto ,
empreendendo a caminhada em direo ao seu glorioso porvir. Vemos, tambm,
a manifestao de um dos mais sublimes mecanismos de reparao da justia di-
vina: o perdo. A paralisia simboliza, ao mesmo tempo, o autoperdo (expiao
aceita e a busca para remedi-la) e perdo de Deus (chance de reparao de
erros em nova experincia reencarnatria). O perdo e a misericrdia divinos,
em sua sublimidade, no tiram da criatura o mrito da prpria reabilitao,
mas se revelam como fator de aprendizado, os quais, registrados na memria
do Esprito, serviro de base para as suas novas conquistas evolutivas.
Ora, para que saibais que o Filho do Homem tem na terra poder para
perdoar pecados, uma frase que determina a importncia de estarmos cons-
cientes (para que saibais) de ser o Cristo o guia e modelo da Humanidade

terrestre.
Para o homem, Jesus constitui o tipo da perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar
na Terra. Deus no-lo oferece como o mais perfeito modelo e a doutrina que ensinou
a expresso mais pura da lei do Senhor, porque, sendo ele o mais puro de quantos tm
aparecido na Terra, o Esprito Divino o animava. 4
Conhecedor das deficincias do homem, o Mestre visita o orbe de

sombras, e, descendo de sua culminncia espiritual, sem medir esforos e
sacrifcios, aporta no campo do aprendizado terrestre para que saibamos a
extenso da grandeza e da misericrdia do Criador. Como construtor e diretor
do Planeta, identificado como Filho do Homem, ele nos revela a Lei de Amor.
Mostra, tambm, que como guia e modelo o Filho do Homem o que est
frente, imagem representativa da espcie humana do futuro, cujo conhecimento
e identificao com o Pai ser atingida e sentida pela Humanidade.
digna de nota a frase: a ti te digo: Levanta-te. A despeito desta citao
evanglica revelar um comando de ordem pessoal dirigido, na ocasio, ao pa-
raltico, ela tambm nos atinge.
204
Jesus se dirigiu, diretamente, ao paraltico falando: a ti te digo, firman-

do o propsito de conduzi-lo a um processo de anlise mais profunda e que,
perpassando os sculos, so captados pelos nossos olhos e ouvidos.
A autoridade do Mestre se evidencia na sua palavra e no exemplo. Esta a
frmula que devemos aplicar em todo processo de melhoria espiritual. Quando
Jesus determina: toma o teu leito, e vai para tua casa, expressa orientao
segura, como se ele dissesse ao doente: aproveita o instrumento de expiao
que a reencarnao concedeu, aqui simbolicamente representado pelo leito,
e continua no teu progresso espiritual (vai para casa).
Ao final do relato da histria do paraltico de Cafarnaum, o evangelista
Marcos registra: E, levantou-se, e tomando logo o leito, saiu em presena de
todos, de sorte que todos se admiraram e glorificaram a Deus, dizendo: Nunca
tal vimos .
H dois fatos que merecem ser destacados: o primeiro diz respeito cura
do paraltico, manifestada nas afirmativas levantou-se, tomando logo o leito
e saiu em presena de todos. O segundo est relacionado admirao que
a cura provocou aos circunstantes. A atitude do enfermo que, aps ouvir Jesus,
levantou-se, pegou o leito e saiu, revela o processo educativo estabelecido pela

evoluo: quando o aprendizado efetivo (ouvir Jesus) existe a indicao de
que a lio (expiao ou provao) no s foi aprendida como tambm impul-
sionou a pessoa a partir para novas conquistas (levantou-se). A postura do
enfermo de Cafarnaum mostra, igualmente, que Jesus o deixou livre para agir
por si mesmo, conferindo-lhe a disposio de caminhar e conduzir, consigo,
o instrumento de provao (o leito), onde se recolhera por algum tempo.
A admirao de todos indica que, de certa forma, a multido que cercava
Jesus aprendeu alguma coisa. O ensino verdadeiro sempre provoca este tipo de
reao. Entretanto, o nvel de aprendizado varivel: em uns causar apenas a
admirao, propriamente dita, em outros provocar reflexo e noutros, final-
mente, resultar em transformao espiritual. De qualquer forma, porm, a
lio fundamentada no bem deixa marcas eternas, e, por provocar admirao
se transforma em um exemplo (nunca tal vimos) que poder ser seguido por
todos, no momento oportuno.
205
REFERNCIAS

Ribeiro. 124. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Introduo, item: Escribas, p.
37.
2. ______. Cap. 5, item 6, p. 101-102.
3. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de janeiro: FEB,
2005. Cap. 15, item 15, p. 318.
janeiro: FEB, 2005, questo 625, p.308.
5. ASSOCIAO MDICO-ESPRITA DE MINAS GERAIS. Das patologias
aos transtornos mentais. 1. ed. Belo-Horizonte:INEDE. Prefcio, p. 11
6. CALLIGARIS, Rodolfo. Pginas de espiritismo cristo. 5. ed. Rio de janeiro:
FEB, 2001, cap. 47 (O paraltico de Cafarnaum), p. 151.
7. FAJARDO, Cludio. Jesus terapeuta. EDIAME. Belo Horizonte: 2002, cap.
9 (Cura de um paraltico), p.227.
8. MARTIN CLARET. A essncia das terapias. 1. ed. So Paulo: Martin Claret,

2002. Item: Teraputica, p. 10.
9. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15.ed. So Paulo: Pensa-
mento-Cultrix, 2003, cap, 9 (O paraltico de Cafarnaum), p. 72.
10. XAVIER. Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Em-
manuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 76 (Edificaes), p. 168.
11. ______. Cap. 118 (O paraltico), p. 251.
12. ______. p. 251-252.
206
Pedir aos os participantes que se renam em

grupos, realizem o exerccio indicado em seguida,
e, em plenria, promovam um debate relacionado
s concluses do trabalho em grupo.
Exerccio
Analisar o papel dos quatro amigos no
processo de cura do paraltico, assim como a f
por este demonstrada.

Explicar, luz do entendimento esprita,
o que significam estas palavras de Jesus: Filho,
perdoados esto os teus pecados.
Responder pergunta, justificando-a: Por
que Jesus tem na Terra poder para perdoar peca-
dos?
Extrair do texto novas lies e reflexes.
207
ROTEIRO
O CEGO DE BETSAIDA
2
Explicar a cura do cego de Betsaida (Mc 8:22-26), luz da
Objetivos Doutrina Esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
O processo de cura do cego de Betsaida arregimentou a ao intercessora de

benfeitores annimos e a utilizao de original terapia: antes de se fazer a
imposio de mos, como usualmente procedia, Jesus aplicou saliva nos olhos
do doente.

A cura operada por Jesus nos faz colher [...] uma lio de inestimvel proveito
em tudo isso, e refere-se passagem do Esprito da materialidade em que est,
para a espiritualidade, da ignorncia para a sabedoria, das trevas para a luz. Ele
no adquire, como o cego no adquiriu, repentinamente a vidncia da Verdade;
passa por um estado de confuso, assim como o cego vendo, mas vendo homens
como rvores, at que possa distinguir claramente a realidade. Cairbar Schutel:
O esprito do cristianismo. Cap. 62.
bvio que o mundo inteiro reclama viso com o Cristo, mas no basta ver
simplesmente; [...] para ver e glorificar o Senhor indispensvel marchar nas
pegadas do Cristo, escalando, com Ele, a montanha do trabalho e do testemunho.
Emmanuel: Vinha de luz. Cap. 34.
208
SUBSDIOS
MDULO IV
Roteiro 2
1. Texto evanglico
E chegou a Betsaida; e trouxeram-lhe um cego e rogaram-lhe que lhe tocasse.
E, tomando o cego pela mo, levou-o para fora da aldeia; e, cuspindo-lhe nos
olhos e impondo-lhe as mos, perguntou-lhe se via alguma coisa. E, levantando
ele os olhos, disse: Vejo os homens, pois os vejo como rvores que andam.Depois,

tornou a pr-lhe as mos nos olhos, e ele, olhando firmemente, ficou restabelecido
e j via ao longe e distintamente a todos. E mandou-o para sua casa, dizendo:
No entres na aldeia. Marcos, 8:22-26

E chegou a Betsaida; e trouxeram-lhe um cego e rogaram-lhe que lhe
tocasse (Mc 8:22).
Betsaida (casa da pesca em hebraico), uma aldeia situada a nordeste
do mar da Galilia e a alguns quilmetros de Cafarnaum, terra dos apstolos
Pedro, Felipe e Andr, foi palco de curiosa cura realizada por Jesus.
A chegada a humilde comunidade de Betsaida representa uma pausa num
ambiente acomodado, de acolhimento aos viajantes cansados e desencorajados
em prosseguir a jornada, mas que recebe o Mestre que por ali transitava na
busca das ovelhas perdidas de Israel.
A misericrdia de Jesus se faz presente quando ele encontra uma des-
sas ovelhas, identificada na figura do cego de Betsaida (E trouxeram-lhe um
209
EADE - Roteiro 2 - O cego de Betsaida
cego). A chegada de Jesus evidencia seu trabalho dinmico no bem, disposto

a auxiliar os necessitados que, semelhana do cego, abrigam a esperana de
serem curados dos seus males.
Importa destacar o gesto de solidariedade de alguns amigos que conduzem
o cego, pedindo auxlio ao Senhor. So criaturas humanas, annimas no texto
evanglico, que agem como intercessores junto ao Senhor. So Espritos be-
nevolentes identificados com a mensagem de amor, que nos ensinam como
ajustar a prpria vida ao trabalho de cooperao e de caridade.
A propsito, elucida um Esprito protetor, em mensagem ditada na cidade
de Bordus, em 1861:
Qual , meus amigos, esse blsamo soberano, que possui to grande virtude, que se
aplica a todas as chagas do corao e as cicatriza? o amor, a caridade! Se possus esse
fogo divino, que o que podereis temer? [...] Se tendes amor, tereis colocado o vosso
tesouro l onde os vermes e a ferrugem no o podem atacar e vereis apagar-se da vossa
alma tudo o que seja capaz de lhe conspurcar a pureza; sentireis diminuir dia a dia o
peso da matria e, qual pssaro que adeja nos ares e j no se lembra da Terra, subireis
continuamente, subireis sempre, at que vossa alma, inebriada, se farte do seu elemento
de vida no seio do Senhor. 1

O nome e o nmero dos amigos que conduziram o cego ficaram escondi-
dos na palavra trouxeram. Entretanto, a sublime manifestao de amor ao
prximo, citado no texto, atravessa os tempos e deixa as suas marcas, revelando
o carter, a solidariedade e o senso de caridade desses benfeitores que souberam
aproveitar a feliz oportunidade da presena de Jesus entre eles (e trouxeram-
lhe um cego e rogaram-lhe que lhe tocasse)
Similarmente, podemos dizer que a mesma dinmica do amor se eviden-
cia no trabalho de incansveis amigos que encontramos ao longo da nossa
caminhada evolutiva, os quais visitando a Betsaida de nossos coraes, ainda
cristalizados no comodismo das deficincias que trazemos das experincias
passadas, nos estimulam ao bem.
No fcil apartar-se do mal, consubstanciado nos desvios inmeros de nossa alma

atravs de consecutivas reencarnaes, e muito difcil praticar o bem, dentro das nocivas
paixes pessoais que nos empolgam a personalidade, cabendo-nos ainda reconhecer que,
se nos conservamos envolvidos na tnica pesada de nossos velhos caprichos, impossvel
buscar a paz e segui-la. Cegaram-nos males numerosos, aos quais nos inclinamos nas
sendas evolutivas, e acostumados ao exclusivismo e ao atrito intil, no desperdcio de
210
energias sagradas, ignoramos como procurar a tranqilidade consoladora. 9
A frase: E rogaram-lhe que lhe tocasse fala do valor da intercesso.

Fundamentados na f raciocinada, os annimos benfeitores rogaram a Jesus
que tocasse aquele companheiro destitudo de viso. O exemplo elucidativo
para todos ns que atuamos na seara esprita. Perante a criatura em sofri-
mento, temos o dever cristo de consol-la. Se estivermos impossibilitados de
atend-la diretamente, podemos nos valer do recurso da intercesso que, por
vezes, funciona com mais eficincia se fossemos ns o prestador do benefcio.
Rogando a quem possa, sob os auspcios da caridade, o sofredor atendido
nas suas necessidades. Entretanto, auxiliar requer, sempre, disposio discerni-
mento e confiana. Tal como os amigos citados nesta passagem do Evangelho,
no podemos curar algum, mas agir como intermedirio das foras do bem,
aplicando os usuais recursos que a Doutrina Esprita nos disponibiliza: o passe,
a prece, a conversa fraterna, o amparo material, o esclarecimento espiritual,
o apoio solidrio etc.
E tomando o cego pela mo, levou-o para fora da aldeia; e, cuspindo-

lhe nos olhos e impondo-lhe as mos, perguntou-lhe se via alguma coisa. E,

levantando ele os olhos, disse: Vejo os homens, pois os vejo como rvores que
andam. Depois, tornou a pr-lhe as mos nos olhos, e ele, olhando firmemente,
ficou restabelecido e j via ao longe e distintamente a todos. E mandou-o para
sua casa, dizendo: No entres na aldeia (Mc 8: 23-26).
Podemos observar que Jesus, ao iniciar o paciente processo de cura, mani-
festado na frase: tomando o cego pela mo, levou-o para fora da aldeia, o faz
com carinho (tomando o cego pela mo) afastando-o do foco de dificuldades
(levou-o para fora da aldeia).
O gesto de pegar o doente pela mo revela a base em que se fundamenta
o trabalho com o Cristo: ateno, simpatia, cuidado, ao eficiente. Por este
motivo, as mos de Jesus so sempre operantes, espalhando o amor de modo
incansvel.
O trabalho sempre instrutor do aperfeioamento. [...] Em todos os lugares do vale hu-

mano, h recursos de ao e aprimoramento para quem deseja seguir adiante. Sirvamos
em qualquer parte, de boa-vontade, como sendo ao Senhor e no s criaturas, e o Senhor
nos conduzir para os cimos da vida. 4
211
O versculo destaca, igualmente, a manifestao de misericrdia pelo cego,

sentimento que antecede o auxilio, propriamente dito. Sabemos que a cegueira
tem suas razes nas aes pretritas, em geral, desencadeada pela inrcia, in-
diferena e desinteresse na prtica do bem.
A grande maioria das doenas tem a sua causa profunda na estrutura semimaterial do
corpo perispiritual. Havendo o Esprito agido erradamente, nesse ou naquele setor da
experincia evolutiva, vinca o corpo espiritual com desequilbrios ou distonias, que o
predispem instalao de determinadas enfermidades, conforme o rgo atingido. 5
O processo de cura se estabelece quando o enfermo comea a se desligar

das causas geradoras da doena, sobretudo quando apoiado pela famlia e
amigos. A estratgia teraputica utilizada por Jesus estabeleceu que, de ime-
diato, era necessrio afastar o cego dos seus problemas, da influncia negativa
do ambiente psquico em que se encontrava mergulhado, por este motivo
levou-o para fora da aldeia.
O processo de cura comporta, basicamente, trs etapas: renovao mental
do doente, aplicao de recursos teraputicos para eliminar a doena e o de-
senvolvimento de aes mantenedoras da sade. Jesus promove a renovao

mental do cego quando, conduzindo-o para fora da aldeia, desvincula-o
dos elementos perturbadores que lhe alimentava a enfermidade. Os recursos
teraputicos utilizados pelo Mestre esto representados nos fluidos ou energias
magntico-espirituais, presentes na sua saliva e nos seus fluidos magnticos.
As aes promotoras da sade esto indicadas no versculo 26, registrado por
Marcos: E mandou-o para sua casa, dizendo: No entres na aldeia. Significa
dizer que a sade estaria garantida se o atendido guardasse a devida vigilncia
da sua casa mental (mandou-o para a sua casa), mantendo-se harmonizado
no bem e afastado do foco dos antigos problemas (no entres na aldeia).
A cura da cegueira surge como mera possibilidade quando o cego se apia
na benevolncia de amigos, os quais, por sua vez, o conduzem at Jesus. Somente
com o Mestre a cura se concretiza. Este processo: desejo de ser curado, apoio
de benfeitores, encaminhamento a Jesus, permite ao enfermo compreender que
as aes individuais, por menores que sejam, repercutem na prpria existncia,
sendo pois necessrio desenvolver a capacidade de se fazer escolhas sensatas.
Neste sentido, sabemos que ningum pode servir a dois senhores, porque ou
h de odiar um e amar o outro ou se dedicar a um e desprezar o outro. No
se pode servir a Deus e a Mamon (Mt 6:24). Mamon representa as paixes
212
inferiores e as coisas materiais suprfluas que, pelo fascnio que exercem sobre
as criaturas, podem arrast-las a grandes desarmonias espirituais e a quedas
morais significativas.
Assim, a sada da aldeia, propiciada por Jesus, apresenta tambm outro
significado: coloca o doente no rumo do bem, a servio de Deus, dando
condies ao seu Esprito de acessar outro campo de vibraes, de valores
substancialmente diferentes, favorveis neutralizao do mal.
Trazendo a lio para o campo das nossas cogitaes ntimas, percebemos
que por muito tempo estivemos prisioneiros de hbitos infelizes e de viciaes,
antes do entendimento esprita surgir em nossa vida. Isto nos faz refletir o
quanto importante investir na aquisio de valores morais, desenvolvendo
virtudes e combatendo o mal. Este processo de mudana pode ser favorecido
pelas prticas espritas, simples, mas eficientes, tais como: reunies evang-
lico-doutrinrias ou de estudo; trabalho de assistncia e promoo social, de
atendimento aos necessitados, encarnados ou desencarnados. So frentes de
trabalho que nos fazem manter a mente atenta em interesses edificantes, e que
nos desvinculam de antigas conexes geradoras de desconforto espiritual. Agin-
do assim, estaremos promovendo a desativao de sofrimentos e patologias
equivocadamente nutridos pelo nosso Esprito.

O texto de Marcos mostra que Jesus utilizou dois recursos tera-puticos
na cura do cego: a saliva e a imposio de mos. O registro evanglico diz que
e, cuspindo-lhe nos olhos, e impondo-lhe as mos, perguntou-lhe se via al-
guma coisa. O uso da saliva indica que a enfermidade daquele companheiro
exigia, por suas caractersticas, uma providncia de ordem bastante material.
importante ressalvar que somente ao Cristo coube a utilizao da saliva como
elemento curativo, em razo da sua elevada pureza e sublimado magnetismo.
No se trata de prtica que devemos imitar ou incentivar, uma vez que a nossa
saliva no possui a desejvel pureza qumica e biolgica, em funo de hbitos
alimentares, deficincias fisiolgicas, energticas etc.
A saliva um produto que contribui para a manuteno de certas
atividades no corpo fsico. um fluido aquoso e transparente secretado pe-
las glndulas salivares, tendo a gua como o seu maior componente (99%) e
uma pequena porcentagem de substncias orgnicas e minerais (substncias
inorgnicas). Alguns elementos biolgicos existentes na saliva, como anti-
corpos e enzimas, protegem o organismo de infeces e intoxicaes. uma
substncia encontrada na boca e em toda a extenso do aparelho digestivo e
213
orofarngeo, hidratando-o e tendo como funo adicional controlar o nvel de

gua no organismo.
O passe, transmitido pela imposio de mos, foi outro recurso que o
Mestre utilizou na cura do cego. Este, sim, naturalmente utilizado por ns.
A imposio de mos produz uma transmisso magntica dos nossos fluidos
animalizados (fluido vital) que, associados s energias dos benfeitores espiri-
tuais, canalizam elementos de cura ao necessitado, envolvendo-o em vibraes
de amor e bem-estar.
Aps a transmisso magntico-fludica, Jesus perguntou-lhe se via alguma
coisa. A pergunta significativa: o cego chamado a reagir, a despertar, sair
do estado psquico em que se encontrava e acordar para a vida, exercitando
a viso espiritual que se lhe abria. A magnificncia da lio nos mostra como
deve ser o processo de auxlio: o enfermo no foi constrangido a ver segundo
a tica de Jesus que, por efeito contrrio, manteria o doente no estado de
cegueira, j que a luz excessiva tambm cega , mas de acordo com a condio
evolutiva do prprio Esprito beneficiado.
Percebemos, ento, que em todo processo de auxlio mais importante
que o necessitado no se firme apenas nos recursos de quem o ampara, mas que

desenvolva os prprios, ativando-os em benefcio da sua felicidade. preciso
no esquecer o respeito que devemos ter pelo livre-arbtrio do beneficiado.
A pergunta do Cristo (v alguma coisa?) demonstra que, sob o influxo
do amor, h liberdade integral para o necessitado usar do seu livre-arbtrio,
vendo o que deseja e discernir sobre o que lhe lcito ou conveniente.
Homens comuns, habitualmente, pousam os olhos em determinada situao apenas para

fixarem os ngulos mais apreciveis aos interesses inferiores que lhes dizem respeito. [...]
Olhos otimistas sabero extrair motivos sublimes de ensinamento, nas mais diversas
situaes do caminho em que prosseguem. [...] O homem cristianizado e prudente sabe
contemplar os problemas de si mesmo, contudo, nunca enxerga o mal onde o mal ainda
no exista. 6
No versculo 24 temos a resposta do cego a Jesus: E, levantando ele os

olhos, disse: vejo os homens: pois os vejo como rvores que andam. Esta ex-
presso: levantando ele os olhos traduz-se como um inequvoco propsito
de elevao, atestado pela sua disposio ntima de curar-se. Se a indagao
anterior de Jesus se o enfermo via alguma coisa afere o desejo de efetiva
transformao moral do necessitado, o gesto, caracterizado por levantando 214
ele os olhos, confirma a determinao do atendido em seguir as orientaes

do Cristo.
Que esse processo de cura nos sirva de exemplo, pois o mnimo que se
espera de todos ns, Espritos enfermos, nos mantermos unidos a Jesus,
seguindo os seus ensinamentos, sendo beneficiados pela bondade do Alto que
nos cumula de bnos. Neste sentido, preciso superar as manifestaes de
desnimo e de pessimismo que corriqueiramente nos atingem, enfrentando
os desafios da vida com nimo forte (levantando os olhos).
Continuando em sua determinao de se libertar da cegueira, diz o cego:
Vejo os homens, pois os vejo como rvores que andam. Esta informao
mostra que a viso distorcida da realidade pode estar relacionada a diferentes
causas.
A primeira sensao que o homem teve foi exatamente a que experimentam os cegos
ao recobrarem a vista. Por um efeito de ptica, os objetos lhes parecem de tamanho
exagerado. 2
Verifica, porm, que a distoro visual poderia estar relacionada, no a

problemas no globo ocular, mas viso espiritual. Ver homens que parecem

rvores que andam, indica viso aparente, superficial e embaada. Estamos
conscientes que cada Esprito um mundo por si. O ambiente ao qual nos
vinculamos no uma floresta de criaturas aparentemente iguais, como su-
gere a expresso rvores que andam. O esprita consciente sabe que o lar, o
trabalho, o ambiente em que vive e atua uma sociedade heterognea formada
de Espritos portadores de valores e necessidades diferentes.
Cairbar Schutel nos lembra o seguinte:
Colhemos [...] uma lio de inestimvel proveito em tudo isso, e refere-se passagem do
Esprito, da materialidade em que est, para a espiritualidade, da ignorncia para a sa-
bedoria, das trevas para a luz. Ele no adquire, como o cego no adquiriu, repentinamente
a vidncia da Verdade; passa por um estado de confuso, assim como o cego vendo,
mas vendo homens como rvores, at que possa distinguir claramente a realidade. 3
Na primeira etapa do atendimento espiritual, realizado por Jesus, percebe-

mos que a viso do cego se revelou deficiente. Mesmo no enxergando com
nitidez, a revelao que prestou a Jesus foi sincera, expressando o que efetiva-
mente estava vendo. No se enganou, movimentando recursos de superfcie, se
215
dizendo curado, mas, ao contrrio, ao afirmar que no via plenamente, expe a

sua real deficincia por se sentir seguro e amparado em Jesus. Esta informao
foi importante para que o Mestre lhe agraciasse com nova assistncia (tornou
a pr-lhe as mos nos olhos).
semelhana do cego que deseja enxergar com nitidez, devemos dilatar
a nossa viso espiritual, buscando de forma incessante o melhor que a vida
oferece em termos de conquistas morais e intelectuais. Os valores que dispomos
hoje podem ser insuficientes para a realizao de empreendimentos elevados.
Entretanto, a experincia da vida, se firmada no amor, oferece novos e apro-
priados ensinamentos que nos impulsionam para a frente. Adotar ao no bem
angariar conhecimentos pelas vias naturais do progresso espiritual, fugindo
do impositivo milenar do aprender pelo sofrimento.
Pessoas h que iniciam bons empreendimentos, mas, por falta de persever-
ana, no concluem as tarefas. Outras, de forma irrefletida, assumem o compro-
misso de realizar muitas coisas, mas pouco ou nada executam. O Esprito revela
progresso efetivo quando passa a ser mais resoluto e constante no seu propsito
de melhoria, atestando, assim, assimilao do olhando firmemente, indicado
no ensinamento evanglico, sob anlise. Devemos considerar tambm que, a
despeito das nossas mais nobres e firmes disposies, somente sob o amparo

constante de Jesus que conseguimos foras para, como o cego de Betsaida,
saber olhar firmemente, ficar restabelecido, vendo distintamente a todos.
A expresso verbal ficou restabelecido pode ser interpretada como o re-
torno do equilbrio e pela capacidade de retomar posio de criaturas simples
e bem-dispostas. As pessoas simples j no perdem nem se mantm presas
no emaranhado de complicaes, caracterizado pela indiferena, egosmo,
vaidade etc.
Aprendemos que ver, segundo os padres determinados por Jesus, sig-
nifica ser humilde e conhecer a verdade, como est demonstrado na frase: e j
via ao longe e distintamente a todos. Ver ao longe e distintamente tem o
significado de ver alm ou acima das aparncias, enxergando o prximo como
irmo, j que todos somos filhos do mesmo Pai. No se trata, pois, de visual-
izarmos as pessoas como caricaturas humanas (como rvores que andam),
mas como companheiros em processo de caminhada para Deus, portadores de
peculiaridades e valores prprios, os quais nos concedem a oportunidade de
colocar em prtica a orientao de Jesus, registrada pelo apstolo Joo: Que
vos ameis uns aos outros como eu vos amei a vs [...]. Nisto todos conhecero
216
que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros (Jo 13:34-35).
E mandou-o para sua casa, dizendo: No entres na aldeia (Mc 8:26).

A frase: mandou-o para sua casa, dizendo, nos conduz a dupla inter-
pretao. A primeira literal e est relacionada ao ambiente domstico, onde
convivemos com os familiares e amigos prximos. Trata-se do local apropriado
para a execuo das responsabilidades e dos deveres definidos pela reencar-
nao. A segunda diz respeito casa ntima, mente do Esprito, plano onde
se opera as aquisies necessrias ao progresso espiritual.
Recomenda tambm Jesus: no entres na aldeia. Nada h de complexo
ou incoerente nessa instruo, se fizermos uma anlise no literal, extraindo o
esprito da letra. Trata-se de uma recomendao justa e prudente, indicando
que o doente, para se manter permanentemente livre da cegueira, no deve
retornar posio anterior, antes de ser curado. No entres na aldeia
ordenao precisa do Senhor que mostra ao convalescente a necessidade de
vibrar em planos mais elevados. A cura s se concretiza quando o imperativo
de Jesus no entres na aldeia , de fato, assimilado. Quando o Esprito en-
tende que preciso recolher-se prpria intimidade (sua casa) deve fazer

reflexes apropriadas e elaborar estratgias de redeno. Se a mente renovada
eleger como padro de comportamento o manter-se em sintonia com o Alto,
para a que deve canalizar seus esforos.
A propsito esclarece Emmanuel:
Quase [...] todos os doentes reclamam a atuao do Cristo, exigindo que a ddiva desa
aos caprichos perniciosos que lhe so peculiares, sem qualquer esforo pela elevao de
si mesmos bno do Mestre. Raros procuram o Cristo luz meridiana; e, de quantos
lhe recebem os dons, rarssimos so os que lhe seguem os passos no mundo. Da pro-
cede a ausncia da legtima glorificao a Deus e a cura incompleta da cegueira que os
obscurecia, antes do primeiro contato com a f. Em razo disso, a Terra est repleta dos
que crem e descrem, estudam e no aprendem, esperam e desesperam, ensinam e no
sabem, confiam e duvidam. Aquele que recebe ddivas pode ser somente beneficirio. O
que, porm, recebe o favor e agradece-o, vendo a luz e seguindo-a, ser redimido. bvio
que o mundo inteiro reclama viso com o Cristo, mas no basta ver simplesmente [...]
para ver e glorificar o Senhor indispensvel marchar nas pegadas do Cristo, escalando,
com Ele, a montanha do trabalho e do testemunho. 10
A interpretao esprita da cura do cego de Betsaida nos faz recordar

217
Saulo de Tarso que, ao encontrar o Cristo na estrada de Damasco, precisou

perder temporariamente a viso fsica para que pudesse enxergar as claridades
espirituais. Eis o que aconteceu ao valoroso apstolo dos gentios, segundo o
relato de Emmanuel.
Aqueles trs dias em Damasco foram de rigorosa disciplina espiritual. Sua personalidade
dinmica havia estabelecido uma trgua s atividades mundanas, para examinar os erros
do passado, as dificuldades do presente e as realizaes do futuro. Precisava ajustar-se
inelutvel reforma do seu eu. [...] Ningum acreditaria no ascendente da converso
inesperada; entretanto, havia que lutar contra todos os cpticos, de vez que Jesus, para
falar-lhe ao corao, escolhera a hora mais clara e rutilante do dia, em local amplo e
descampado e na s companhia de trs homens muito menos cultos do que ele, e, por
isso mesmo, incapazes de algo compreenderem na sua pobreza mental. [...] Agora com-
preendia aquele Cristo que viera ao mundo principalmente para os desventurados e tristes
de corao. Antes, revoltava-se contra o Messias Nazareno, em cuja ao presumia tal
ou qual incompreensvel volpia de sofrimento; todavia, chegava a examinar-se melhor,
agora, haurindo na prpria experincia as mais proveitosas ilaes. No obstante os ttulos
do Sindrio, as responsabilidades pblicas, o renome que o faziam admirado em toda
parte, que era ele seno um necessitado da proteo divina? As convenes mundanas e
os preconceitos religiosos proporcionavam-lhe uma tranqilidade aparente; mas, bastou
a interveno da dor imprevista para que ajuizasse de suas necessidades imensas. Abis-

malmente concentrado na cegueira que o envolvia, orou com fervor, recorreu a Deus
para que o no deixasse sem socorro, pediu a Jesus lhe clareasse a mente atormentada
pelas idias de angstias e desamparo. 7
Sabemos que passados trs dias em que o apstolo se encontrava cego,

Jesus enviou o idoso Ananias que, em seu nome, curou a cegueira de Paulo. O
dilogo que acontece entre o beneficiado e o benfeitor revela o que acontece
quando a cura ocorre sob o amparo do Cristo:
Ressuscitastes-me para Jesus exclamou jubiloso ; serei dele eternamente. Sua

misericrdia suprir minhas fraquezas, compaderce-sede minhas feridas, enviar
auxlios misria da minha alma pecadora, para que a lama do meu esprito se converta
em ouro do seu amor.
Sim, somos do Cristo ajuntou o generoso velhinho com a alegria a transbordar dos
olhos. 8
218
REFERNCIAS

Ribeiro. 124. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Cap. 8, item 19, p. 156-157.
2005. Cap. 15, item 13, p. 317.
3. SCHUTEL, Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: O Clarim, 2001.
Cap. 62 (O cego de Betsaida), p. 319.
4. XAVIER. Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 29 (Sirvamos), p. 76.
5. ______. Leis de amor. Pelo Esprito Emmanuel. 4. ed. So Paulo: LAKE,
1972, pergunta 2, p. 13-14.
2006. Cap. 169 (Olhos), p. 353-354.
7. ______. Paulo e Estevo. Pelo Esprito Emmanuel. 42. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Segunda parte, cap. 1 (Rumo ao deserto), p. 257-258.
8. ______. p. 261.

9 . ______.Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 27 (Indicao de Pedro), p. 73-74.
10. ______. Cap. 34 (No basta ver), p. 87-88.
219
Pedir aos participantes que faam uma leitura

reflexiva do texto e que realizem o exerccio que
se segue.
Exerccio
Analisar, luz do Espiritismo, as frases:
a) E lhe trouxeram um cego, rogando-lhe que o
tocasse; b) E o mandou-o para sua casa, dizendo:
no entres na aldeia.

Esclarecer por que a cura da cegueira exigiu
duas aes subseqentes, por parte de Jesus: aplicar
saliva e fazer imposio de mos sobre os olhos do
doente.
Explicar a importncia da cura a ser reali-
zada sob o amparo de Jesus.
220
Em verdade vos digo: aquele
que no receber o Reino de
Deus como uma criana, no
entrar nele.

Marcos, 10:15.
221
ROTEIRO
A CURA DA SOGRA DE PEDRO
3 E DOS ENDEMONIADOS
Explicar, luz do entendimento esprita, a cura da sogra

Objetivos de Pedro e a dos endemoniados, realizadas por Jesus.
IDIAS PRINCIPAIS
De todos os fatos que do testemunhos do poder de Jesus, os mais numerosos

so, no h contestar, as curas. Queria ele provar dessa forma que o verdadeiro
poder o daquele que faz o bem. Allan Kardec: A gnese. Cap. 15, item 27.

Aliviemos a dor, mas no nos esqueamos de que o sofrimento criao do prprio
homem, ajudando-o a esclarecer-se para a vida mais alta. Irmo X (Humberto
de Campos): Contos e aplogos. Cap. 6.
Ningum reuniu sobre a Terra to elevadas expresses de recursos desconhecidos

quanto Jesus. Aos doentes, bastava tocar-lhe as vestiduras para que se curassem
de enfermidades dolorosas; suas mos devolviam o movimento aos paralticos,
a viso aos cegos. [...] Havendo cumprido a lei sublime do amor, no servio
do Pai, entregou-se sua vontade, em se tratando dos interesses de si mesmo.
Emmanuel: Caminho, verdade e vida. Cap. 70.
222
SUBSDIOS
MDULO IV
Roteiro 3
1. Texto evanglico
Ora, levantando-se Jesus da sinagoga, entrou em casa de Simo; e a sogra de
Simo estava enferma com muita febre; e rogaram-lhe por ela. E, inclinando-se
para ela, repreendeu a febre, e esta a deixou. E ela, levantando-se logo, servia-
os. Lucas, 4:38-39

E, chegada a tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados, e ele, com a
sua palavra, expulsou deles os espritos e curou todos os que estavam enfermos...
Mateus, 8:16
Os dois textos evanglicos fazem referncias a dois tipos de enfermidades
que usualmente atingem o ser humano: as de natureza orgnicas e as psquicas
(obsessivas e mentais). Todas as doenas so provaes que, para suport-las
com coragem, importante estarmos informados a respeito de suas causas.
De duas espcies so as vicissitudes da vida, ou se preferirem, promanam de duas fontes

bem diferentes, que importa distinguir. Umas tm sua causa na vida presente; outras, fora
desta vida. Remontando-se origem dos males terrestres, reconhecer-se- que muitos
so conseqncia natural do carter e do proceder dos que os suportam. 1
Mas, se h males nesta vida cuja causa primria o homem, outros h tambm aos
quais, pelo menos na aparncia, ele completamente estranho e que parecem atingi-lo
como por fatalidade. [...] Todavia, por virtude do axioma segundo o qual todo efeito tem
uma causa, tais misrias so efeitos que ho de ter uma causa e, desde que se admita
um Deus justo, essa causa tambm h de ser justa. Ora, ao efeito precedendo sempre a
causa, se esta no se encontra na vida atual, h de ser anterior a essa vida, isto , h de
estar numa existncia precedente. 2
223
EADE - Roteiro 3 - A cura da sogra de Pedro e dos endemoniados

Ora, levantando-se Jesus da sinagoga, entrou em casa de Simo; e a sogra
de Simo estava enferma com muita febre; e rogaram-lhe por ela ( Lc 4:38).
Percebemos que a vinda de Jesus ao Orbe estabelece uma nova ordem nos
processos evolutivos da Humanidade pois, alicerado na lei de amor, o Mestre
nos clareia o entendimento e nos ensina a vivenci-la em sua plenitude. Nes-
te sentido, os breves registros de Lucas e de Mateus nos anunciam preceitos
bsicos do Evangelho: a compaixo, a solidariedade, a caridade. Em ambos
os textos identificamos o gesto de ateno, ou o cuidado desenvolvidos por
pessoas amigas, em geral, permanecidas no anonimato, mas que agem como
intercessoras dos sofredores, junto a Jesus.
Relata-nos o Irmo X (Humberto de Campos) que poca de Jesus, quanto
na atualidade, as doenas sempre foram consideradas um gnero de provas
de difcil aceitao. O seguinte dilogo ocorrido entre Jesus e seus apstolos
elucidativo.
Em face da pausa natural que se fizera, espontnea, na exposio do Mestre, Pedro in-
terferiu, perguntando:

Senhor, as tuas afirmativas so sempre imagens da verdade. Compreendo que o ensino
da Boa Nova estender a felicidade sobre a terra... No entanto, no concordas que as
enfermidades so terrveis flagelos para a criatura? E se curssemos todas as doenas? Se
proporcionssemos duradouro alvio a quantos padecem aflies do corpo? No acreditas
que, assim, instalaramos as bases mais seguras ao Reino de Deus?
E Filipe ajuntou, algo tmido:
Grande realidade!... No fcil concentrar idias no Alto, quando o sofrimento fsico
nos incomoda. quase impossvel meditar problemas da alma, se a carne permanece
abatida por achaques... [...]
Jesus deixou que a serenidade reinasse de novo, e, louvando a piedade, comunicou aos
amigos que, no dia imediato, a ttulo de experincia, todos os enfermos seriam curados,
antes da pregao. Com efeito, no outro dia, desde manhzinha, o Mdico Celeste, aco-
litado pelos apstolos, imps suas milagrosas mos sobre os doentes de todos os matizes.
No curso de algumas horas, foram libertados mais de cem prisioneiros da sarna, do
cancro, do reumatismo, da paralisia, da cegueira, da obsesso... [...].
O Mestre, em breves instantes, falaria com respeito beleza da Eternidade e glria do
Infinito; demonstraria o amor e a sabedoria do Pai [...]. Os alegres beneficiados, contudo,
se afastaram, cleres, entre frases apressadas de agradecimento e desculpa. [...] Com a
cura do ltimo feridento, a vasta margem do lago contava apenas com a presena do
Senhor e dos doze apstolos. Desagradvel silncio baixou sobre a reduzida assemblia.
O pescador de Cafarnaum endereou significativo olhar de tristeza e desapontamento
ao Mestre, mas o Cristo falou, compassivo: 224
Pedro, estuda a experincia e guarda a lio. Aliviemos a dor, mas no nos esquea-
mos de que o sofrimento criao do prprio homem, ajudando-o a esclarecer-se para
a vida mais alta. E sorrindo, expressivamente, arrematou:
A carne enfermia remdio salvador para o esprito envenenado. Sem o bendito
aguilho da enfermidade corporal quase impossvel tanger o rebanho humano do
lodaal da terra para as culminncias do Paraso. 10
V-se, pois, que os gestos de solidariedade, assim como o permanente

amparo de Jesus, no nos libera do trabalho de melhoria espiritual que nos
prprio, encontrando na prtica do bem a preveno de doenas.
Identificamos em vrios grupos espritas abnegados companheiros que,
em trabalho conjunto com benfeitores espirituais, se dedicam ao alvio das
enfermidades dos irmos encarnados, seja pela aplicao dos recursos mag-
nticos seja pelas das manipulaes de fluidos salutares. Este tipo de atividade,
porm, no produz a cura verdadeira, uma vez que nem mesmo Jesus [...]
prometeu curar, prometeu apenas aliviar. Ora, aliviar no curar; a cura com-
pleta depende do prprio paciente, do seu progresso moral-espiritual [...]. 7
o prprio Senhor que afirma: Vinde a mim, todos os que estais cansados e
oprimidos, e eu vos aliviarei (Mt 11:28).

A frase: Ora, levantando-se Jesus da Sinagoga indica que o ato de
levantar-se reflete uma disposio ntima para o trabalho, de quem est
disposto a servir.
A sinagoga representa, no Judasmo, no s um local de observncia re-
ligiosa, mas tambm uma instituio comunal. Com ela, a natureza do culto
oficial apresenta caractersticas especiais, tendo a prece, a leitura e o estudo
da Tor substitudo o sacrifcio como maneira de servir a Deus. Simboliza
tambm o centro de cogitaes espirituais, lugar apropriado abordagem dos
assuntos que tangem os terrenos da vida em termos de imortalidade, abrindo
caminhos para apropriao de conhecimentos ou para as realizaes no bem.
Significa dizer que todo trabalho de auxlio para ser bem sucedido, deve ter
como referncia padres espirituais elevados.
Entrou em casa de Simo tem duas interpretaes: a literal, no sentido
de local da habitao de Pedro e dos seus familiares; e a no-literal, que extra-
pola a letra, relacionada casa mental do apstolo, isto , ao campo das suas
influncias e vibraes espirituais. Neste sentido, podemos afirmar que Jesus
e os demais benfeitores utilizam as boas disposies dos que com eles esto
sintonizados para socorrer os necessitados.
225
Este texto: a sogra de Simo estava enferma com muita febre e rogaram-
lhe por ela demonstra que a doena era de natureza orgnica (com muita
febre), talvez uma infeco passageira, mas que mereceu a ateno de pessoas
vigilantes, mantidas em anonimato no texto, mas que souberam agir, rogando
a intercesso do corao magnnimo de Jesus. Esta a atitude dos amigos leais
que, em nome do Senhor, esto sempre prestando servio aos que sofrem.
As doenas fazem parte das provas e das vicissitudes da vida terrena; so inerentes
grosseria da nossa natureza material e inferioridade do mundo que habitamos. As
paixes e os excessos de toda ordem semeiam em ns germens malsos, s vezes heredi-
trios. Nos mundos mais adiantados, fsica ou moralmente, o organismo humano, mais
depurado e menos material, no est sujeito s mesmas enfermidades e o corpo no
minado surdamente pelo corrosivo das paixes. 3
A expresso rogaram-lhe mostra o envolvimento de criaturas humanas

sensibilizadas com a necessidade de agir no bem, de auxiliar, de efetivar no
campo prtico da existncia, a lei da solidariedade e, que, perante a prpria
incapacidade teraputica, buscaram o auxlio de quem, efetivamente, tinha
poder de amparar.
A febre no adulto, citada no texto, um distrbio orgnico caracterizado

pela elevao da temperatura do corpo acima de 37C, considerada, neste pa-
tamar, como padro de normalidade. Ocorre, em geral, como conseqncia
da luta dos elementos de defesa do organismo contra invasores microbianos
ou contra as suas toxinas, geradores de enfermidade ou do desequilbrio or-
gnico. A palavra febre, entretanto, pode simbolicamente significar elevao
das emoes, exarcebaes de paixes ou de conflitos ntimos, provocadores
de perturbaes espirituais.
Realizando uma auto-reflexo, a respeito do assunto, perguntamos: po-
deramos afirmar que, na nossa movimentao por algo fazer de bom, interce-
demos, de fato, pelas pessoas necessitadas? Estaramos, ao contrrio, cegos ou
indiferentes dor do prximo? Ou ser que j podemos nos colocar na posio
de Simo Pedro, guardadas as devidas propores, de ser um instrumento
utilizado pelo Alto para socorrer os que sofrem?
E, inclinando-se para ela, repreendeu a febre, e esta a deixou. E ela,

levantando-se logo, servia-os (Lc 4:39).
226
E, inclinando-se para ela, atitude cuidadosa, atenta, de quem sabe

auxiliar. Inclinando-se para a doente, Jesus a envolve nas vibraes elevadas
do seu poderoso magnetismo curador e, ao mesmo tempo, desce at o nvel
das necessidades da enferma, identificando suas dificuldades, sem se afastar
do prprio plano de superioridade e autoridade espirituais. Essa forma de
agir representa o modelo de auxlio: o benfeitor desce ao nvel do sofrimen-
to do doente, socorre-o, mas no se deixa contaminar pela enfermidade do
doente.
Repreendeu a febre, e esta a deixou, mostra que Jesus aplicou uma trans-
fuso de fluidos curativos, ou passe, sogra de Pedro. Repreender a febre
forma de dizer que o Mestre direcionou os seus recursos para neutralizar a
ao do mal, o agente da perturbao, manifestado pela febre. Toda doena
exige tratamento eficaz, ao passo que o enfermo, a fim de se livrar de novos
envolvimentos, carece de esclarecimento, compreenso, pacincia e, sobretudo,
de amor, a fim de no incorrer em novas enfermidades ou em recadas.
Sob a fora magntica do Cristo, revestida por valores morais, pde a sogra
de Pedro assimilar o auxlio, encontrando novas foras para a restaurao da
sua sade e do seu bem-estar.

E ela, levantando-se logo, servia-os, indica que o tratamento dos males
fsicos ou psquicos bem-sucedido quando traz a moldura do amor. Ocor-
rendo a cura, o enfermo saiu do estado de perturbao ou de prostrao que
se encontrava levantando-se para a vida e continua a sua caminhada evolutiva,
brevemente interrompida. O sentido reflexivo do verbo (levantando-se) de-
nota que o Mestre, atuando diretamente na raiz do mal, fortaleceu a enferma,
colocando-a no caminho do franco restabelecimento.
Analisando de perto a questo, poderamos nos indagar se, durante a
recuperao de uma enfermidade, conseguimos levantar por conta prpria ou
se foi preciso contar com algum apoio externo, vindo de alma generosa?
Servia-os a dinmica sublimada de um corao que efetivamente
foi curado, a pessoa est pronta para tocar a vida, trabalhando em benefcio
prprio e do prximo.
E, chegada a tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados, e ele, com a

sua palavra, expulsou deles os espritos e curou todos os que estavam enfermos...
(Mt, 8:16).
227
Os endemoniados aqui referidos eram pessoas obsidiadas; Jesus, com sua

palavra, afastava espritos obsessores. 8
Encontramos tambm nesse texto do Evangelho outra aluso a benfeitores
espirituais annimos, os quais, num esforo de cooperao e de solidariedade
auxiliam os que se encontram sob o jugo de entidades perturbadoras e per-
turbadas.
Parece que, ao tempo de Jesus, eram em grande nmero, na Judia, os obsidiados e os

possessos, a oportunidade que ele teve de curar a muitos.[...] Sem apresentarem carter
epidmico, as obsesses individuais so muitssimo freqentes e se apresentam sob os
mais variados aspectos que, entretanto, por um conhecimento amplo do Espiritismo,
facilmente se descobrem. Podem, no raro, trazer conseqncias danosas sade, seja
agravando afeces orgnicas j existentes, seja ocasionando-as. 6
As manifestaes obsessivas tm uma razo de ser, no ocorrendo por

acaso, como bem nos esclarece o Esprito Dias da Cruz.
que pelo m do pensamento doentio e descontrolado, o homem provoca sobre si a

contaminao fludica de entidades em desequilbrio, capazes de conduzi-lo escabiose
e ulcerao, dipsomania [desejo mrbido e incontrolvel por bebidas alcolicas] e

loucura, cirrose e aos tumores benignos ou malignos de variada procedncia, tanto
quanto aos vcios que corroem a vida moral, e, atravs do prprio pensamento desgo-
vernado, pode fabricar para si mesmo as mais graves ecloses de alienao mental, como
sejam as psicoses de angstia e dio, vaidade e orgulho, usura e delinqncia, desnimo
e egocentrismo, impondo ao veculo orgnico processos patolgicos indefinveis, que
lhe favorecem a derrocada ou a morte. 11
O versculo dezesseis do texto registrado por Mateus, esclarece que Jesus

curou todos os que estavam enfermos, merecendo de Allan Kardec os co-
mentrios que se seguem.
De todos os fatos que do testemunhos do poder de Jesus, os mais numerosos so, no h

contestar, as curas. Queria ele provar dessa forma que o verdadeiro poder o daquele que
faz o bem; que o seu objetivo era ser til e no satisfazer curiosidade dos indiferentes,
por meio de coisas extraordinrias. Aliviando os sofrimentos, prendia a si as criaturas
pelo corao e fazia proslitos mais numerosos e sinceros, do que se apenas os mara-
vilhasse com espetculos para os olhos. Daquele modo, fazia-se amado, ao passo que se
limitasse a produzir surpreendentes fatos materiais, conforme os fariseus reclamavam,
a maioria das pessoas no teria visto nele seno um feiticeiro, ou um mgico hbil, que
os desocupados iriam apreciar para se distrarem. 4
228
A Doutrina Esprita, na sua posio de Cristianismo redivivo, procura

seguir os exemplos do Cristo.
O Espiritismo, igualmente, pelo bem que faz que prova a sua misso providencial.
Ele cura os males fsicos, mas cura, sobretudo, as doenas morais e so esses os maiores
prodgios que lhe atestam a procedncia. Seus mais sinceros adeptos no so os que se
sentem tocados pela observao de fenmenos extraordinrios, mas os que dele recebem
a consolao para as suas almas; os a quem liberta das torturas da dvida; aqueles a quem
levantou o nimo na aflio, que hauriram foras na certeza, que lhes trouxe, acerca do
futuro, no conhecimento do seu ser espiritual e de seus destinos. Esses os de f inabalvel,
porque sentem e compreendem. Os que no Espiritismo unicamente procuram efeitos
materiais, no lhes podem compreender a fora moral. 5
Realmente, o Cristo foi e incomparvel. Trouxe-nos lies sublimes,

doando-nos o seu Evangelho como roteiro de luz a ser seguido por todos os
que desejam atingir as culminncias da espiritualidade superior.
Ningum reuniu sobre a terra to elevadas expresses de recursos desconhecidos quanto

Jesus. Aos doentes, bastava tocar-lhe as vestiduras para que se curassem de enfermidades
dolorosas; suas mos devolviam o movimento ao paralticos, a viso aos cegos. Entretanto,
no dia do Calvrio, vemos o Mestre ferido e ultrajado, sem recorrer aos poderes que lhe

constituam apangio divino, em benefcio da prpria situao. Havendo cumprido a
lei sublime do amor, no servio do Pai, entregou-se sua vontade, em se tratando dos
interesses de si mesmo. A lio do Senhor bastante significativa. compreensvel que
o discpulo estude e se enriquea de energias espirituais, recordando-se, porm, de que,
antes do nosso, permanece o bem dos outros e que esse bem, distribudo no caminho
da vida, voz que falar por ns a Deus e aos homens, hoje ou amanh. 9
229
REFERNCIAS

Ribeiro. 124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. cap. 5, item 4, p. 98-99.
2. ______. Item: 6, p. 101-102.
3. ______. Cap.28, item 77, p. 430.
2005. Cap. 15, item 27, p. 326.
5. ______. Item 28, p. 327.
6. ______. Item 35, p. 330.
7. PEREIRA, YVONNE A. luz do consolador. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998.
Item: Convite ao estudo, p.190.
mento-Cultrix, 2003. Cap. 8, item: A sogra de Pedro, p. 68.
9. XAVIER. Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emma-
nuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 70 (Poderes ocultos), p. 156.
10. ______. Contos e aplogos. Pelo Esprito Irmo X. 11. ed. Rio de Janeiro:

FEB, 2006. Cap.6 (O bendito aguilho), p. 32-34.
11. ______. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. 8. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Cap. 34 (Parasitose mental), p. 160.
230
Organizar a turma em um grande crculo

e, em conjunto, realizar anlise exploratria do
assunto, aps leitura reflexiva do texto.
231
ROTEIRO
O HOMEM DA MO MIRRADA
4
Explicar a cura do homem que tinha a mo mirrada de
Objetivos
acordo com as idias espritas.
IDIAS PRINCIPAIS
A cura do homem com a mo mirrada considerada, em diferentes interpre-

taes religiosas, como um milagre. O Espiritismo interpreta de forma diferente,
entendendo que o fato foi aceito como milagroso porque era algo excepcional,
incomum. Por ignorar o carter das manifestaes espirituais, a teologia acre-
dita que a cura operada por Jesus derroga as leis da Natureza, da ser vista como

um milagre.
Jesus como que fazia questo de operar suas curas em dia de sbado, para ter
ensejo de protestar contra o rigorismo dos fariseus no tocante guarda desse dia.
Allan Kardec: A gnese, cap. 15, item 23.
Observemos, todavia, o socorro do Mestre ao paraltico. Jesus determina que ele

estenda a mo mirrada e, estendida essa, no lhe confere as bolsas de ouro nem
fichas de privilgio. Cura-a. Devolve-lhe a oportunidade de servio. Emmanuel:
Fonte viva, captulo 174.
232
SUBSDIOS
MDULO IV
Roteiro 4
1. Texto evanglico
E aconteceu tambm, em outro sbado, que entrou na sinagoga e estava
ensinando; e havia ali um homem que tinha a mo direita mirrada. E os escribas
e fariseus atentavam nele, se o curaria no sbado, para acharem de que o acu-
sar. Mas ele, conhecendo bem os seus pensamentos, disse ao homem que tinha

a mo mirrada: Levanta-te e fica em p no meio. E, levantando-se ele, ficou em
p. Ento, Jesus lhes disse: Uma coisa vos hei de perguntar: lcito nos sbados
fazer bem ou fazer mal? Salvar a vida ou matar? E, olhando para todos ao redor,
disse ao homem: Estende a mo. E ele assim o fez, e a mo lhe foi restituda s
como a outra. E ficaram cheios de furor, e uns com os outros conferenciavam
sobre o que fariam a Jesus. Lucas, 6:6-11
O relato dessa cura, operada por Jesus, intrigante no por ter sido reali-
zado no dia de sbado que, pela tradio judaica, estava destinado s atividades
exclusivamente religiosas, mas pela recuperao fsica de uma mo paraltica
(mo mirrada), atrofiada por longo desuso, que ficou completamente sadia
(e a mo lhe foi restituda s como a outra).
Os religiosos, em geral, classificariam essa cura como um ato milagroso,
uma vez que, para eles, [...] um milagre implica a idia de um fato extrana-
tural; no sentido teolgico, uma derrogao das leis da Natureza, por meio
do qual Deus manifesta o seu poder. 2
Kardec esclarece, porm, que o milagre deve ser entendido apenas no sentido
etimolgico, isto , de algo admirvel, extraordinrio, surpreendente, 4 jamais
233
EADE - Roteiro 4 - O homem da mo mirrada
como uma derrogao das leis naturais. Analisa que um [...] um dos caracteres
do milagre propriamente dito o ser inexplicvel [...]. Outro carter do milagre
o de ser inslito, isolado, excepcional. 3
O milagre existe porque desconhecemos as leis que regem a manifestao
do fenmeno. [...] Logo que um fenmeno se reproduz, quer espontnea, quer
voluntariamente, que est submetido a uma lei e, desde ento, seja ou no
seja conhecida a lei, j no pode haver milagres. 3
Jesus, por efeito da sua poderosa vontade e pelo intenso amor ao prximo,
aplicava os seus fluidos altamente purificados no perisprito do doente. Este,
por sua vez, secundado pela confiana no Senhor se tornava receptivo ao
curativa.
No que se refere aos poderes curativos, temo-los em Jesus nas mais altas afirmaes de
grandeza. Cercam-no doentes de variada expresso. Paralticos estendem-lhe membros
mirrados, obtendo socorro. Cegos recuperam a viso. Ulcerados mostram-se limpos.
Alienados mentais, notadamente obsidiados diversos, recobram o equilbrio. importante
considerar, porm, que o Grande Benfeitor a todos convida para a valorizao das prprias
energias. [...] No salienta a confiana por simples ingrediente de natureza mstica, mas
sim por recurso de ajustamento aos princpios mentais, na direo da cura. 14

E aconteceu tambm, em outro sbado, que entrou na sinagoga e estava
ensinando; e havia ali um homem que tinha a mo direita mirrada. E os escribas
e fariseus atentavam nele, se o curaria no sbado, para acharem de que o acusar
(Lc 6:6-7).
As curas no Evangelho sempre despertaram grande interesse. No apenas
pela natureza desses acontecimentos, mas pelo impacto que provocavam na
populao e nos agrupamentos religiosos, em especial. Os estudiosos do Evan-
gelho, ainda hoje, analisam os relatos das curas realizadas por Jesus, procurando
ter uma resposta racional para algumas questes, quais sejam: Como operava
Jesus? Como os fatos se desenvolviam? Qual a metodologia utilizada e como
eram trabalhadas e aplicadas as tcnicas teraputicas?
A Cincia resolveu a questo dos milagres que mais particularmente derivam do elemento
material, quer explicando-os, quer lhes demonstrando a impossibilidade, em face das
leis que regem a matria. Mas, os fenmenos em que prepondera o elemento espiritual,
esses, no podendo ser explicados unicamente por meio das leis da Natureza, escapam
234
s investigaes da Cincia. Tal a razo por que eles, mais do que os outros, apresentam
os caracteres aparentes do maravilhoso. , pois, nas leis que regem a vida espiritual que
se pode encontrar a explicao dos milagres dessa categoria. 4
A Doutrina Esprita nos fornece explicaes claras e objetivas sobre o

assunto, desde que se faa um razovel estudo a respeito dos fluidos e do pe-
risprito, do pensamento e da vontade.
Como se h visto, o fluido universal o elemento primitivo do corpo carnal e do peris-

prito, os quais so simples transformaes dele. Pela identidade da sua natureza, esse
fluido, condensado no perisprito, pode fornecer princpios reparadores ao corpo; o
Esprito, encarnado ou desencarnado, o agente propulsor que infiltra num corpo de-
teriorado uma parte da substncia do seu envoltrio fludico. A cura se opera mediante
a substituio de uma molcula mals por uma molcula s. O poder curativo estar,
pois, na razo direta da pureza da substncia inoculada; mas, depende tambm da energia
da vontade que, quanto maior for, tanto mais abundante emisso fludica provocar e
tanto maior fora de penetrao dar ao fluido. Depende ainda das intenes daquele
que deseje realizar a cura, seja homem [encarnado] ou Esprito. 5
No caso de Jesus, as curas eram realizadas por ele mesmo, sem intermedi-
rios, diferentemente do que acontece aos mdiuns curadores. [...] Agia por si

mesmo, em virtude do seu poder pessoal, como o podem fazer, [excepcional-
mente] os encarnados, na medida de suas foras. 6 As qualidades fludicas do
Mestre [...] lhe conferia imensa fora magntica, secundada pelo incessante
desejo de fazer o bem. 6
O texto evanglico, registrado por Lucas, informa que a cura aconteceu
no sbado (E aconteceu tambm, em outro sbado). Mostra que Jesus con-
siderava absurda a tradio judaica de que o bem deveria ser realizado em dias
especficos, da ter ele contrariado a norma e provocado reflexes e discusses.
Jesus agiu assim como forma de provar que existia uma interpretao literal
e equivocada a respeito desta determinao moisaica: seis dias trabalhars,
e fars toda a tua obra, mas o stimo dia o sbado do Senhor, teu Deus; no
fars nenhuma obra, nem tu, nem teu servo, nem tua serva, nem o teu animal,
nem o teu estrangeiro que est dentro das tuas portas. Porque em seis dias fez
o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo que neles h e ao stimo dia descansou;
portanto, abenoou o Senhor o dia de sbado e o santificou (Ex. 20:9-11).
Jesus como que fazia questo de operar suas curas em dia de sbado, para ter ensejo de
protestar contra o rigorismo dos fariseus no tocante guarda desse dia. Queria mostra-
235
lhes que a verdadeira piedade no consiste na observncia das prticas exteriores e das
formalidades; que a piedade est nos sentimentos do corao. Justificava-se, declarando:
Meu Pai no cessa de obrar at o presente e eu obro incessantemente. (Jo 5:17) Quer
dizer, Deus no interrompe as suas obras, nem sua ao sobre as coisas da Natureza, em
dia de sbado. 7
A frase: entrou na sinagoga e estava ensinando. E havia ali um homem

que tinha a mo direita mirrada, nos esclarece que, ao entrar na sinagoga,
naquele dia, como costumeiramente fazia, mostrou-nos Jesus que a pregao
deveria ser ilustrada com um exemplo que demonstrasse, de forma efetiva, que
o bem deve ser realizado, continuamente, em qualquer dia e hora. A sinagoga
representava, pois, o local ideal, onde se realizavam as reunies comunais e
onde se estudavam as escrituras e executavam as prticas religiosas, fornecia
o ambiente propcio implementao de valores espirituais imorredouros.
O homem com a mo mirrada o exemplo escolhido por Jesus para evi-
denciar a natureza atemporal da prtica do bem. A deficincia fsica deveria
provocar, nesse homem, sofrimentos, sobretudo por se tratar da mo direita,
usualmente a mais utilizada no trabalho, j que a maioria dos seres humanos
destra. O texto evanglico no faz qualquer tipo de referncia profisso

desse homem. Entretanto, o destaque dado sua mo direita deve ter algum
significado especial. Supomos que essa mo deveria ser de extrema necessidade
para ele, para o exerccio de suas atividades laborais, da mesma forma que a
voz ou a audio o so para outras pessoas.
O versculo sete, do registro de Lucas, informa que os escribas e fariseus
atentavam nele, se o curaria no sbado, para acharem de que o acusar. Sabemos
que os escribas e os fariseus eram conhecedores da lei moisaica. Entretanto,
por se encontrarem excessivamente presos s prticas ritualsticas do culto,
no se revelavam muito sensveis ao sofrimento do prximo. Por esse motivo,
preferiram desconsiderar a dor do irmo para vigiar e acusar Jesus, caso o
Senhor violasse a tradio imposta pela legislao moisaica.
No sabiam eles, que o filho do homem at do sbado senhor (Mc 2:28),
segundo palavras textuais do prprio Cristo, ditas em outra oportunidade, mas
reveladoras de que ele, sendo a expresso mxima do amor manifestada no
nosso Orbe, opera alm das contingncias humanas e acima do jugo austero e
fechado dos dispositivos legais.
Os escribas eram considerados, no mundo antigo, como seres eminentes
pelo fato de saberem ler, escrever, lavrar documentos legais, alguns atuando 236
no palcio real como ministros de finanas ou secretrios de Estado.
Durante a subjugao babilnica, eles se tornaram responsveis pela preservao e in-

terpretao das Escrituras. Mais tarde, os escribas foram tambm chamados de sbios
e descritos como os que possuam conhecimento especial da Lei. 8
So descritos, no Novo Testamento, como doutores da lei e juzes, que

discutiam matrias legais com Jesus. 8 Os escribas foram muitas vezes asso-
ciados a fariseus, mas no eram idnticos. Os escribas [...] eram provavelmente
conselheiros jurdicos empregados pelos fariseus. 9
Ligados ao Sindrio, por fora do trabalho que exerciam, no criavam
leis, mas tinham a obrigao de interpret-las, defend-las e execut-las. En-
tretanto, por serem muito apegados interpretao literal, transformaram-se
em pessoas intolerantes, legalistas reacionrios, em permanente confronto
com os ensinos e as aes do Cristo.
Os fariseus so retratados no Novo Testamento como os principais opo-
sitores de Jesus e do movimento cristo primitivo, 10 embora seja de suas filei-
ras que Paulo veio. Os fariseus perpetuavam a tradio relativa aos conceitos
interpretativos da Tor escrita e oral. 10 Sendo assim, exibiam uma postura

tradicionalista, legalista e ortodoxa, no se desviando um mnimo que fosse da
lei de Moiss. Talvez [...] seja mais justo dizer que tinham um zelo pelo debate
jurdico e por manter viva a tradio de meditao e estudo da Lei. 9
importante nos mantermos atentos a esses dois tipos de personalida-
des, aqui simbolizadas (escribas e fariseus), que, similarmente, podem estar
presentes nos nossos ncleos de trabalho esprita, alimentando contendas,
provocando desunies ou estimulando intrigas pelas imprudentes manifes-
taes do personalismo, da vaidade e da intolerncia.
Mas ele, conhecendo bem os seus pensamentos, disse ao homem que tinha
a mo mirrada: Levanta-te e fica em p no meio. E, levantando-se ele, ficou em
p. Ento, Jesus lhes disse: Uma coisa vos hei de perguntar: lcito nos sbados
fazer bem ou fazer mal? Salvar a vida ou matar? (Lc 6:8-9)
As aguadas percepes psquicas de Jesus captaram os pensamentos e sen-
timentos reprovadores dos escribas e fariseus. Sendo assim, para se tornar mais
patente a cura e valorizar a prtica do bem, atraiu o homem de mo mirrada
para o centro da sinagoga (levanta-te e fica no meio) onde, vista de todos 237
pde cur-lo e demonstrar o seu amor. Vemos, assim, que Jesus ao deslocar o
foco da ateno dos presentes para o doente, relegou a planos secundrios as
manifestaes de culto externo.
Os doutores da Lei ficaram estupefatos, por certo, com a atitude de Jesus.
Primeiro porque, a rigor, no demonstraram preocupao pelo sofrimento do
homem, segundo porque a caridade no era uma prioridade. Eram religiosos
crentes, cumpridores dos seus deveres no templo, tementes a Deus, cuja f no
Criador Supremo estava distanciada da humildade e da solidariedade. Neste
sentido, sempre oportuno lembrar que:
Cumpre no confundir a f com a presuno. A verdadeira f se conjuga com a humildade;

aquele que a possui deposita mais confiana em Deus do que em si prprio, por saber
que, simples instrumento da vontade divina, nada pode sem Deus. 1
A frase: Levanta-te, e fica em p no meio. Levantando-se ele, ficou em

p, revela a autoridade de Jesus, de quem sabe o que faz, que conhece perfei-
tamente a situao e as suas implicaes. tambm uma instruo que coloca
o necessitado numa posio de reerguimento, fsico e espiritual, favorvel
concretizao da cura. Sob o influxo da personalidade firme e amorosa de

Jesus, o doente prontamente atende a sua instruo: Levantando-se ele, ficou
em p.
Antes de qualquer iniciativa por parte dos escribas e dos fariseus, Jesus
lana-lhes uma questo, concedendo-lhes a oportunidade de refletir: Uma
coisa vos hei de perguntar: lcito nos sbados fazer bem, ou fazer mal? Salvar
a vida, ou matar?
As perguntas expressam uma estratgia de Jesus junto quele grupo,
constitudo por pessoas legalistas e ortodoxas, mas, em sua maioria, endure-
cidas e insensveis. A indagao tinha tambm o intuito de abrir uma brecha
naquelas mentes cristalizadas pelo excesso de zelo religioso. De certa forma,
Jesus estava dando um estmulo aos interlocutores para pensar, utilizando o
precioso acervo de verdades espirituais que possuam e, a partir da, tirarem
concluses mais sublimadas.
Acreditamos que os representantes da Lei de Moiss tinham alguma
condio de entender a situao que Jesus lhes apresentava, em razo do co-
nhecimento espiritual que possuam, caso contrrio, o Mestre simplesmente
realizaria a cura sem maiores delongas. Entretanto, eram pessoas que, usual-
238
mente, no exercitavam a solidariedade como norma de conduta, apesar de

prescrev-la.
Examinamos aqui to-somente a estranha atitude daqueles que no negam a eficcia da

abnegao, entregando-se, porm, ao desvairado egosmo de quem costuma distribuir
cinco moedas, no auxlio aos outros, com a inteno de obter cinco mil. Efetivamente, o
mnimo bem vale por luz divina, mas se levado a efeito sem propsitos secundrios [...].
Precatemo-nos desse modo, contra o sistema do meio-bem, por onde o mal se insinua,
envenenando a fonte das boas obras. [...] O bem pede doao total para que se realize
no mundo o bem de todos. 13
E, olhando para todos ao redor, disse ao homem: Estende a mo. E ele

assim o fez, e a mo lhe foi restituda s como a outra (Lc 6:10).
Deduzimos que a mo seca era uma atrofia provocada por ao obsessiva,
no por manifestao da lei de causa e efeito. Cessada a ao obsessiva, afastada
por Jesus, a mo ficou s.
Os obsessores conhecem inmeras tcnicas obsessivas. Entre elas encon-
tramos a dominao magntica que, pela retirada do fluido vital, nos processos
conhecidos como vampirismo, pode lesar um rgo, sistema ou aparelho do

corpo humano, reversvel ou irreversivelmente. O Esprito Francisco Menezes
Dias da Cruz nos fornece alguns elucidativos esclarecimentos, explicando o
mecanismo de ao desse tipo de obsesso.
Justapem-se aura das criaturas que lhes oferecem passividade e, sugando-lhes as

energias, senhoreiam-lhes as zonas motoras e sensrias, inclusive os centros cerebrais,
em que o Esprito conserva as suas conquistas de linguagem e sensibilidade, memria
e percepo, dominando-as maneira do artista que controla as teclas de um piano,
criando, assim, no instrumento corpreo dos obsessos [obsidiados] as doenas-fantasmas
de todos os tipos que, em se alongando ao tempo, operam a degenerescncia dos tecidos
orgnicos, estabelecendo o imprio de molstias reais, que persistem at a morte. 12
Existem situaes em que a clareza da linguagem e a interao das idias

so condies indispensveis, especialmente, quando envolvem responsabili-
dades pessoais. Assim, as expresses imperativas: levanta-te, fica em p no
meio e estende a tua mo expressam atitudes que o interessado precisou
atender, de imediato, para que lhe fosse concedida a cura da mo, necessria
ao trabalho de subsistncia. O Cristo espera que tambm ns adotemos a
mesma postura, pois o levantar, ficar no meio e estender as mos refletem o
dinamismo da prtica da caridade. 239
Observemos, todavia, o socorro do Mestre ao paraltico. Jesus determina que ele es-
tenda a mo mirrada e, estendida essa, no lhe confere as bolsas de ouro nem fichas de
privilgio. Cura-a. Devolve-lhe a oportunidade de servio. A mo recuperada naquele
instante permanece to vazia quanto antes. que o Cristo restitua-lhe o ensejo bendito
de trabalhar, conquistando sagradas realizaes por si mesmo; recambiava-o s lides
redentoras do bem, nas quais lhe cabia edificar-se e engrandecer-se. 11
E ficaram cheios de furor, e uns com os outros conferenciavam sobre o

que fariam a Jesus (Lc 6:11).
A oportunidade oferecida por Jesus foi perdida, pois os doutores da Lei
no souberam ou no quiseram aproveitar lio. O jogo das convenincias fa-
lou mais alto, como demonstra este versculo, o ltimo do texto, ora analisado:
E ficaram cheios de furor, e uns com os outros conferenciavam sobre o que
fariam a Jesus.
Todos os reformadores deparam com objees por parte dos que comprazem na ignorn-
cia e dos que tiram proveito do estado de ignorncia em que se encontra a Humanidade.
Esses lutam sempre contra os espritos nobres que se encarnam na Terra, para melhorarem
as condies em que vivem os irmos menores. rduo o trabalho dos que aqui vierem
para indicar aos povos novos rumos de progresso, trazendo-lhe novos ensinamentos e

revelando-lhes novas leis espirituais. Nesse versculo vemos que os beneficiados pela
ignorncia em que jazia o povo, percebendo que os ensinamentos de Jesus feriam os
seus interesses, comeam a conspirar contra ele. 10
Da mesma forma acontece nas fileiras espritas, onde encontramos os

intransigentes que combatem as boas idias ou resolues de almas dedicadas
por contrariarem os seus interesses. Nesse particular vem em nosso socorro a
assertiva de Jesus: Olhai, vigiai e orai (Mc 13:33).
240
REFERNCIAS

Ribeiro. 124. ed. Rio de janeiro: FEB, 2005. Cap. 19, p. 300.
2005. Cap. 13, item 1, p. 259.
3. ______. p. 260.
4. ______. Cap. 14, item 1, p. 273.
5. ______. Item 31, p. 294-295.
6. ______. Cap. 15, item 2, p. 311.
7. ______. Item 23, p.322.
8. DICIONRIO DA BBLIA. Coordenao de Bruce M. Metzer e Michael
D. Coogan (orgs.). Traduo de Maria Luiza X. de Borges. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2002, vol. 1: As pessoas e os lugares, p. 75.
9.______. p. 89.
mento-Cultrix, 2003. Cap.12, item: Jesus o senhor do sbado, p. 112.

11. XAVIER. Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 26.
ed.Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 174 (Mos estendidas), p.420.
12. ______. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. 8. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Cap. 51 (Domnio magntico-mensagem de Francisco Menezes
Dias da Cruz), p. 228.
13. ______. O livro da esperana. Pelo Esprito Emmanuel.1. ed. Uberaba:
CEC, 1964. Cap. 29 (Meio-bem), p. 72.
14. XAVIER. Francisco C e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade.
Pelo Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap.26 (Jesus
e mediunidade), item: Mediunidade curativa, p. 204-205.
241
Dividir a turma em dois grupos para a reali-

zao do exerccio indicado em seguida.
Exerccio:
Um grupo estuda a mensagem Cura espi-
ritual, de Andr Luiz, existente no livro O esprito
da verdade, edio FEB; o outro grupo estuda o
texto Doenas e doentes, de Irmo X (Humberto
de Campos), constante do livro Estante da vida,
editora FEB.

Pedir que apresentem as concluses do
estudo, em plenria.
Em seguida, solicitar aos participantes que
leiam silenciosa e individualmente os subsdios
deste Roteiro.
Promover um debate, tendo como base as
principais idias desenvolvidas no texto.
242
No vos inquieteis, pois, pelo dia de
amanh, porque o dia de amanh
cuidar de si mesmo. Basta a cada
dia o seu mal.

Mateus, 6:34.
243
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
MDULO V
APRENDENDO COM FATOS COTIDIANOS
MDULO V - APRENDENDO COM FATOS COTIDIANOS
ROTEIRO
JOO BATISTA
1
Analisar a misso de Joo Batista, luz da Doutrina Es-
Objetivos
prita.
IDIAS PRINCIPAIS
O [...] verdadeiro missionrio de Deus tem de justificar, pela sua superioridade,

pelas suas virtudes, pela grandeza, pelo resultado e pela influncia moralizadora
de suas obras, a misso de que se diz portador. Allan Kardec: O evangelho segundo
o espiritismo, cap. 21, item 9.

Joo Batista foi a voz clamante do deserto. Operrio da primeira hora, ele o
smbolo da verdade que arranca as mais fortes razes do mundo, para que o reino
de Deus prevalea nos coraes. Humberto de Campos: Boa Nova. Cap. 2.
245
SUBSDIOS
MDULO V
Roteiro 1
1. Texto evanglico
E, naqueles dias, apareceu Joo Batista pregando no deserto da Judia e
dizendo: Arrependei-vos, porque chegado o Reino dos cus. Porque este o
anunciado pelo profeta Isaas, que disse: Voz do que clama no deserto: Preparai
o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas. Mateus 3:1-3

E eu, em verdade, vos batizo com gua, para o arrependimento; mas aquele
que vem aps mim mais poderoso do que eu; no sou digno de levar as suas
sandlias; ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo. Mateus 3:11

Joo Batista conhecido como o precursor, aquele que viria antes de Jesus
a fim de lhe preparar o caminho. Foi ele quem batizou o Mestre e o designou
como Messias.
Vestido de peles e alimentando-se de mel selvagem, esclarecendo com energia e deixando-

se degolar em testemunho Verdade, ele precedeu a lio da misericrdia e da bondade.
O Mestre dos mestres quis colocar a figura franca e spera do seu profeta no limiar de seus
gloriosos ensinos e, por isso, encontramos em Joo Batista um dos mais belos de todos
os smbolos imortais do Cristianismo. [...] Joo era a verdade, e a verdade, na sua tarefa
de aperfeioamento, dilacera e magoa, deixando-se levar aos sacrifcios extremos. 5
Joo Batista foi o grande missionrio de Jesus, porque o [...] verdadei-

ro missionrio de Deus tem de justificar, pela sua superioridade, pelas suas 246
EADE - Roteiro 1 - Joo Batista
virtudes, pela grandeza, pelo resultado e pela influncia moralizadora de suas

obras, a misso de que se diz portador. 4
Historicamente, ele conhecido como primo de Jesus, filho de Zacarias e
Isabel, nascido em circunstncias extraordinrias, em decorrncia da gravidez
de sua me em idade avanada.
Joo Batista foi a voz clamante do deserto. Operrio da primeira hora, ele o smbolo da
verdade que arranca as mais fortes razes do mundo, para que o reino de Deus prevalea
nos coraes. Exprimindo a austera disciplina que antecede a espontaneidade do amor, a
luta para que se desfaam as sombras do caminho, Joo o primeiro sinal do cristo ativo,
em guerra com as prprias imperfeies do seu mundo interior, a fim de estabelecer em
si mesmo o santurio de sua realizao com o Cristo. Foi por essa razo que dele disse
Jesus: Dos nascidos de mulher, Joo Batista o maior de todos. 5
Ele representa aqueles que esto empenhados na luta pela reeducao

espiritual, sob o imprio da lei de causa e efeito. So conhecidos como legalis-
tas da Lei de Deus que, se adotam posturas extremadas, transformam-se em
fanticos e exageradamente ortodoxos.
O primeiro texto evanglico (Mt 3:1-3) nos informa que durante a pre-

gao, Joo Batista estimulava a multido a arrepender-se, porque chegado
o reino dos cus. O arrependimento , pois, a base da melhoria espiritual.
Para que cada qual trabalhe na sua purificao, reprima as ms tendncias e domine as
paixes, preciso se faz que abdique das vantagens imediatas em prol do futuro, visto como,
para identificar-se com a vida espiritual, encaminhando para ela todas as aspiraes e
preferindo-a vida terrena, no basta crer, mas compreender. Devemos considerar essa
vida debaixo de um ponto de vista que satisfaa ao mesmo tempo razo, lgica, ao
bom senso e ao conceito que temos da grandeza, da bondade e da justia de Deus. 1
Sabemos que sem o arrependimento no ocorre a regenerao do Esprito.

necessrio reconhecer as faltas cometidas e se preparar para repar-las. Neste
sentido esclarece Emmanuel:
O remorso a fora que prepara o arrependimento, como este a energia que precede
o esforo regenerador. Choque espiritual nas suas caractersticas profundas, o remorso
o interstcio para a luz, atravs do qual recebe o homem a cooperao indireta de seus
amigos do Invisvel, a fim de retificar seus desvios e renovar seus valores morais, na
jornada para Deus. 6
247
At Joo Batista, a tentativa de se obter paz interior estava relacionada s

obrigaes religiosas ou s manifestaes de culto externo: sacrifcios, holo-
caustos, oferendas, santificao do sbado etc.
Com Jesus, verificamos que Deus no est assentado no altar dos tem-
plos religiosos. Mas que se encontra em todo o Universo e no mago do ser
humano.
O Reino , de que o versculo 2 de Mateus faz aluso, tem significado bem
diverso daquele que era apregoado pelo Judasmo, como bem nos esclarece o
evangelista Lucas: O Reino de Deus no vem com aparncia exterior. Nem
diro: Ei-lo aqui! Ou: Ei-lo ali! Porque eis que o Reino de Deus est entre vs.
(Lc 17:20-21)
Joo preparava o caminho para que Jesus pudesse nos fornecer a chave
do reino dos cus, e nos ensinasse as diretrizes para o alcance da harmonia
pessoal, estabelecendo o reino de Deus no corao.
Joo Batista pregava o advento do Reino dos Cus com ardor, usando de
todo o poder de convencimento que possua.
A mente, como no ignoramos, o incessante gerador de fora, atravs dos fios posi-

tivos e negativos do sentimento e do pensamento, produzindo o verbo que sempre
uma descarga eletromagntica, regulada pela voz. Por isso mesmo, em todos os nossos
campos de atividade, a voz tonaliza a exteriorizao, reclamando apuro de vida interior
de vez que a palavra, depois do impulso mental, vive na base da criao; por ela que
os homens se aproximam e se ajustam para o servio que lhes compete e, pela voz, o
trabalho pode ser favorecido ou retardado, no espao e no tempo. 11
Preparar o caminho do Senhor, endireitando as suas veredas, conforme

assinala o registro do evangelista (Mt 3:3), tem significado especial.
O homem bem-intencionado refletir intensamente em melhores caminhos, alimentan-

do de ideais superiores e inclinando-se bondade e justia. [...] necessrio meditar
no bem; todavia imprescindvel execut-lo. A Providncia Divina cerca a estrada das
criaturas com o material de edificao eterna, possibilitando-lhes a construo das
veredas direitas [...]. Semelhante realizao por parte do discpulo indispensvel,
porquanto, em torno dos seus caminhos, seguem os que manquejam. Os prisioneiros
da ignorncia e da m-f arrastam-se, como podem, nas margens do servio de ordem
superior [...]. Somente aqueles que constroem estradas retas escapam-lhes aos assaltos
sutis, defendendo-se e oferecendo-lhes tambm novas bases a fim de que se no desviem
inteiramente dos Divinos Desgnios. 10
248
No segundo texto de Mateus (captulo 3, versculo 11), lemos que Joo

Batista batiza com gua as pessoas que desejam ser convertidas, atendendo ao
rito judaico. Sabemos, hoje, que tal simbolismo dispensvel, uma vez que a
verdadeira converso ocorre no ntimo do ser. Esclarece Emmanuel que os [...]
espiritistas sinceros, na sagrada misso de paternidade, devem compreender
que o batismo, aludido no Evangelho, o da invocao das bnos divinas
[...]. 9
No Espiritismo no h batismo ou outro ritual de qualquer espcie.
Jesus veio em seguida pregao de Joo Batista, oferecendo-nos o seu
Evangelho de Luz e Amor.
A [...] Providncia Divina movimentou todos os recursos indispensveis ao progresso

material do homem fsico na Terra, o Evangelho de Jesus a ddiva suprema do Cu
para a redeno do homem espiritual, em marcha para o amor e sabedoria universais.
[...] O Evangelho o roteiro para a ascenso de todos os Espritos em luta, o aprendiza-
do na Terra para os planos superiores do Ilimitado. De sua aplicao decorre a luz do
Esprito. No turbilho das tarefas de cada dia, lembrai a afirmativa do Senhor: - Eu sou
o Caminho, a Verdade e a Vida. Se vos cercam as tentaes de autoridade e poder, de
fortuna e inteligncia, recordai ainda as suas palavras: - Ningum pode ir ao Pai seno
por mim. E se vos sentis tocados pelo sopro frio da adversidade e da dor, se estais so-

brecarregados de trabalhos no mundo, buscai ouvi-Lo sempre no imo dalma: Quem
deseje encontrar o Reino de Deus tome a sua cruz e siga os meus passos. 8
medida em que o ser avana sob a inspirao do Alto, vai alcanando

novos aprendizados, propiciados pela fieira das reencarnaes. Aprende a
santificar as suas experincias cotidianas sob o batismo transformador da
mensagem do Cristo.
Neste sentido, nos esclarece a Doutrina Esprita: Reconhece-se o verda-
deiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para
domar suas inclinaes ms. 3
O esprita, inspirado pelas orientaes do evangelho, explicadas pelos
postulados do Espiritismo compreende, ento, que pela caridade que o ser
se transforma, ascendendo a planos evolutivos superiores.
A caridade a virtude fundamental sobre que h de repousar todo o edifcio das virtudes
terrenas. Sem ela no existem as outras. Sem a caridade no h esperar melhor sorte, no
h interesse moral que nos guie; [...]. A caridade , em todos os mundos, a eterna ncora
249
de salvao; a mais pura emanao do prprio Criador; a sua prpria virtude, dada
por ele criatura. 2
O precursor nos oferece exemplo de transformao moral, obtido sob os

ditames da vontade disciplinada, corretamente administrada.
O amor-prprio, o brio, o carter e a honra deveriam ser traos do aperfeioamento

espiritual e nunca demonstraes de egosmo, de vaidade e orgulho, quais se manifestam,
comumente, na Terra. Quando o homem se cristianizar, compreendendo essas posies
morais no seu verdadeiro prisma, no mais se verificar qualquer coliso entre os acon-
tecimentos da existncia comum e os seus conhecimentos do Evangelho, porquanto o
seu esforo ser sempre o da cooperao sincera a favor do reerguimento e da elevao
espiritual dos semelhantes. 7
250
REFERNCIAS
1. KARDEC. Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto.

58. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Segunda parte, cap. 1, item 14, p. 172.
124. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 13, item 12, p. 223.
3. ______. Cap. 17, item 4, p. 276.
4. ______. Cap. 21, item 9, p. 323.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos
(Irmo X). 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 2 (Jesus e o precursor),
p. 24.
6. ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006, questo 182, p. 110.
7. ______. Questo 216, p.130.
8. ______. Queto 225, p.135.
9. ______. Questo 298, p. 175.

2006. Cap. 86 (Intentar e agir), p. 187-188.
11. ______. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 23. ed. Rio de Ja-
neiro: FEB, 2005. Cap. 22 (Irm Clara), p. 177-178.
251
Enriquecer o estudo deste Roteiro, utilizan-

do a pgina Jesus e o precursor, de Humberto de
Campos, existente em seu livro Boa nova. Des-
tacar, tambm estas afirmativas existentes em O
evangelho segundo o espiritismo, captulo 17, item
4: Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua

transformao moral e pelos esforos que emprega
para domar suas inclinaes ms.
252
ROTEIRO
ZAQUEU, O PUBLICANO
2
Esclarecer a respeito da importncia da converso de Za-
Objetivos queu.
IDIAS PRINCIPAIS
Muitos viam em Zaqueu o avarento incorrigvel; ele [Jesus], no entanto, nele

identificou o homem rico de nobre corao, capaz de transfigurar a riqueza em
trabalho e beneficncia. Emmanuel: Caridade. Cap. 10.

Zaqueu foi um arrecadador de impostos que [...] enriquecera ilicitamente e
vivia defraudando o prximo com exaes e lucros escandalosos, mas, a despeito
disso, a doutrina do Mestre encontrara ressonncia em seu corao e por isso
ardia em desejo de conhec-lo. Rodolfo Calligaris: Pginas de espiritismo cristo.
Cap. 6.
253
SUBSDIOS
MDULO V
Roteiro 2
1. Texto evanglico
E, tendo Jesus entrado em Jeric, ia passando. E eis que havia ali um homem,
chamado Zaqueu; e era este um chefe dos publicanos e era rico. E procurava
ver quem era Jesus e no podia, por causa da multido, pois era de pequena
estatura. E, correndo adiante, subiu a uma figueira brava para o ver, porque

havia de passar por ali. E, quando Jesus chegou quele lugar, olhando para cima,
viu-o e disse-lhe: Zaqueu, desce depressa, porque, hoje, me convm pousar em
tua casa. E, apressando-se, desceu e recebeu-o com jbilo.
E, vendo todos isso, murmuravam, dizendo que entrara para ser hspede
de um homem pecador. E, levantando-se Zaqueu, disse ao Senhor: Senhor, eis
que eu dou aos pobres metade dos meus bens; e, se em alguma coisa tenho de-
fraudado algum, o restituo quadruplicado.
E disse-lhe Jesus: Hoje, veio a salvao a esta casa, pois tambm este
filho de Abrao. Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia
perdido. Lucas, 19: 1-10
O episdio de Zaqueu, relatado pelo evangelista Lucas, nos conduz a
significativas reflexes.
Por ele compreendemos que h, como sempre houve e haver, certas almas que se en-
tregam ao mal apenas porque no foram despertadas para o bem; almas que preservam,
contudo, alguns escaninhos indenes s misrias e torpezas mundanas, constituindo-se
terreno frtil onde a semente dos ideais nobres e generosos pode, a qualquer momento,
germinar, florescer e frutificar abundantemente. Zaqueu era uma dessas almas. Arreca-
254
EADE - Roteiro 2 - Zaqueu, o publicano
dador de impostos, enriquecera ilicitamente e vivia defraudando o prximo com exaes

e lucros escandalosos, mas, a despeito disso, a doutrina do Mestre encontrara ressonncia
em seu corao e por isso ardia em desejos de conhec-lo. 2

E, tendo Jesus entrado em Jeric, ia passando. E eis que havia ali um
homem, chamado Zaqueu; e era este um chefe dos publicanos e era rico. E
procurava ver quem era Jesus e no podia, por causa da multido, pois era de
pequena estatura. E, correndo adiante, subiu a uma figueira brava para o ver;
porque havia de passar por ali (Lc 19:1-4).
O encontro de Zaqueu com Jesus ocorreu em Jeric (Yareah, do hebra-
ico), cidade localizada a 12 quilmetros do mar Morto, cujo nome significa,
provavelmente, lua ou cidade da lua. 4 Essa localidade da Judia era, poca
de Jesus, a segunda cidade mais importante da Palestina, de comrcio intenso,
onde ocorria grande circulao de dinheiro.
Aparentemente, o encontro entre Jesus e Zaqueu foi casual. Sabemos,
porm, que no foi assim, como se observa no ltimo versculo do texto evan-
glico: Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido.

Por outro lado, sabemos que Jesus aproveitava todas as circunstncias para
ensinar e encaminhar as pessoas ao bem. Assim tambm aconteceu com Zaqueu
que, a partir daquele instante, teve a existncia transformada.
A ida a Jeric foi um momento especial para Jesus porque, logo depois,
comearia seu suplcio culminado com a crucificao.
Humberto de Campos (Irmo X) relata como foi o encontro de Zaqueu
com Jesus:
Grandes [...] multides se apinhavam nas estradas. Um publicano abastado, de nome

Zaqueu, conhecia o renome do Messias e desejava v-lo. Chefe prestigioso na sua cidade,
homem rico e enrgico, Zaqueu era, porm, de pequena estatura, tanto assim que, bus-
cando satisfazer ao seu vivo desejo, procurou acomodar-se sobre um sicmoro, levado pela
ansiosa expectativa com que esperava a passagem de Jesus. Corao inundado de curiosi-
dade e de sensaes alegres, o chefe publicano, ao aproximar-se o Messias, admirou-lhe
o porte nobre e simples, sentindo-se magnetizado pela sua indefinvel simpatia. 5
Zaqueu era pessoa notoriamente desprezada pelos habitantes da cidade.

Primeiro por ser publicano, segundo por ser chefe dos publicanos e, em terceiro
255
lugar, por ser uma pessoa que enriqueceu possivelmente de forma ilcita. Sendo
assim, a converso de Zaqueu ao Cristianismo se reverte de maior importncia,
indicando que todo pecador pode regenerar-se. Muitos viam em Zaqueu o
avarento incorrigvel; ele [Jesus], no entanto, nele identificou o homem rico de
nobre corao, capaz de transfigurar a riqueza em trabalho e beneficncia. 9
Refletindo, porm, sobre tais acontecimentos percebemos que tambm
ns somos continuamente visitados por Jesus, acudidos pela misericrdia
divina, por ele intermediada em nosso benefcio. Vemos igualmente que a
prova da riqueza no fcil de ser suportada. Pode estimular a exacerbao
das ms tendncias e o predomnio das paixes inferiores.
Se a riqueza causa de muitos males, se exacerba tanto as ms paixes, se provoca mesmo

tantos crimes, no a ela que devemos inculpar, mas ao homem, que dela abusa, como
de todos os dons de Deus. Pelo abuso, ele torna pernicioso o que lhe poderia ser de
maior utilidade. a conseqncia do estado de inferioridade do mundo terrestre. Se a
riqueza somente males houvesse de produzir, Deus no a teria posto na Terra. Compete
ao homem faz-la produzir o bem. Se no um elemento direto de progresso moral, ,
sem contestao, poderoso elemento de progresso intelectual. 1
Zaqueu no mais se comprazia com a vida que levava, da a sua evidente

necessidade de conhecer Jesus, correndo frente da multido e subindo numa
rvore para que pudesse localizar o Mestre. importante destacar, a propsito,
algumas caractersticas da personalidade de Zaqueu. Mesmo sendo desprezado
pelos seus conterrneos, de viver insatisfeito, talvez preso pelo desnimo ou
desespero, no perde tempo em lamentaes. A sua percepo espiritual e
a sua acuidade mental, desenvolvidas pelo exerccio contnuo de calcular e
raciocinar que a profisso oferecia, lhes fazem refletir que Jesus o caminho
da sua regenerao espiritual. Diante desse fato, ele enfrenta os obstculos e
corre ao encontro do Mestre de Nazar, subindo numa rvore para, da,
poder enxergar o Senhor e ser visto por ele.
Pode parecer a alguns que, subindo a uma rvore para conseguir ver as feies de Jesus,
Zaqueu tenha cedido apenas curiosidade. evidente, porm, que o mvel de sua ao
era bem mais elevado: talvez uma nsia incontida de receber alguma bno, ou de ouvir-
lhe uma palavra que demudasse o rumo de sua existncia. Por simples curiosidade, no
iria ele expor-se ao ridculo e enfrentar os podos e gracejos da multido, mormente
tendo-se em vista a alta posio que ocupava entre os publicanos. 2
E, quando Jesus chegou quele lugar, olhando para cima, viu-o e disse- 256
lhe: Zaqueu, desce depressa, porque, hoje, me convm pousar em tua casa. E,
apressando-se, desceu e recebeu-o com jbilo. E, vendo todos isso, murmuravam,
dizendo que entrara para ser hspede de um homem pecador. E, levantando-se
Zaqueu, disse ao Senhor: Senhor, eis que eu dou aos pobres metade dos meus
bens; e, se em alguma coisa tenho defraudado algum, o restituo quadruplicado.
E disse-lhe Jesus: Hoje, veio a salvao a esta casa, pois tambm este filho de
Abrao. Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o que se havia perdido
(Lc 19: 5-10).
Jesus, cujo olhar penetra o mago das criaturas, percebeu o que ia pela alma de Zaqueu,
notou o quanto era sincero aquele arroubo, e da o ter-lhe solicitado hospedagem, para o
escdalo do povo, que, como em outras ocasies, entrou logo a murmurar, censurando-o
por albergar-se em casa de pecadores. Notemos, no entanto, que cena maravilhosa ali
ocorre. Ao acolher tal hspede, Zaqueu cai-lhe aos ps, e exclama:
Senhor, distribuo aos pobres a metade dos meus haveres; e se lesei a algum, seja
no que for, restituo-lhe quadruplicado. No diz: distribuirei, hei de restituir, mas sim:
distribuo, restituo, o que caracteriza bem a realidade de sua transformao moral. E isso
ele o faz publicamente, penitenciando-se num gesto de humildade perfeita, como poucas
vezes se descreve nos Evangelhos. 3
Zaqueu representa a soma de dificuldades que os arrependidos trazem no

corao. Sintonizados, entretanto, com o Evangelho de Jesus, reconhecem que
possvel vencer os desvios de carter e corrigir os erros cometidos.
O servio de Jesus infinito. Na sua rbita, h lugar para todas as criaturas e para todas
as idias sadias em sua expresso substancial. Se, na ordem divina, cada rvore produz
segundo a sua espcie, no trabalho cristo, cada discpulo contribuir conforme sua
posio evolutiva. 7
A transformao espiritual de Zaqueu apenas comeara naquele encontro

com Jesus. Recebendo a oportunidade de se reajustar perante a Lei de Deus,
deveria, da para a frente, desenvolver todos os esforos necessrios para o
progresso do seu Esprito. O amanh lhe reservaria as provaes, destinadas a
combater as imperfeies que ainda lhe marcavam a personalidade. Mas, sob o
amparo do Alto saberia, por certo, super-las e se transformar, definitivamente,
em pessoa de bem.
Em meio da grande noite, necessrio acendamos nossa luz. Sem isso impossvel en-
contrar o caminho da libertao. Sem a irradiao brilhante de nosso prprio ser, no
poderemos ser vistos com facilidade pelos Mensageiros Divinos, que ajudam em nome 257
do Altssimo, e nem auxiliaremos efetivamente a quem quer que seja. indispensvel

organizar o santurio interior e ilumin-lo, a fim de que as trevas no nos dominem. [...]
Nossa necessidade bsica de luz prpria, de esclarecimento ntimo, de auto-educao,
de converso substancial do eu ao Reino de Deus. 8
As provaes da vida so desafios que permitem criatura humana

considerar a precariedade dos valores materiais que, em geral, absorvem a
humanidade encarnada. Redimensionando a existncia luz do entendimento
evanglico, agora revivido pelo Espiritismo, aprendemos fazer distino entre
o certo e o errado, entre o que de durao passageira e o que eterno.
Emmanuel esclarece:
Cada criatura recebeu determinado talento da Providncia Divina para servir no mundo
e para receber do mundo o salrio da elevao. Velho ou moo, com sade do corpo
ou sem ela, recorda que necessrio movimentar o dom que recebeste do Senhor, para
avanares na direo da Grande Luz. Ningum to pobre que nada possa dar de si
mesmo. [...] Quem cumpre o dever que lhe prprio, age naturalmente a benefcio do
equilbrio geral. [...] Todo o dia ocasio de semear e colher. 10
A converso de Zaqueu nos traz preciosas lies. Mostram, sobretudo,

que em razo das nossas ms escolhas, podemos acumular tesouros que nada
representam em termos de crescimento espiritual, mas que produziro dores
e privaes em futuras reencarnaes.
No mundo vivem os que entesouram na Terra e os que entesouram no Cu. Os primeiros

escondem suas possibilidades no cofre da ambio e do egosmo e, por vezes, atiram
moedas douradas ao faminto que passa, procurando livrar-se de sua presena; os segun-
dos ligam suas existncias a vidas numerosas, fazendo de seus servos e dos auxiliares de
esforos a continuao de sua prpria famlia. Estes ltimos sabem empregar o sagrado
depsito de Deus e so mordomos fiis, face do mundo. 6
258
REFERNCIAS
1. KARDEC. Allan. O evangelho segundo o Espiritismo. Traduo de Guillon

2. CALLIGARIS, Rodolfo. Pginas de espiritismo cristo. 5. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2001. Cap. 6 (A converso de Zaqueu), p. 24.
3. ______. p. 24-25.
4. DICIONRIO DA BBLIA. Volume 1: As pessoas e os lugares. Organizado
por Bruce M. Metzger e Michael D. Coogan. Traduo de Maria Luiza X.
de A. Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 2002, p. 130.
5. XAVIER. Francisco Cndido. Boa Nova. Pelo Humberto de Campos. 35. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 23 (O servo bom), p. 154-155.
6. ______. p. 157.
7. ______. Caminho verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3 (Examina-te), p. 21.
8. ______. Cap. 180 (Faamos nossa luz), p. 375-377.
9. ______. Caridade. Espritos diversos. 3. ed. So Paulo: Instituto de Difuso

Esprita, 1981. Cap. 10 (Ante o prximo), p. 42.
2006. Cap. 130 (Na esfera ntima), p. 323-324.
259
Fazer uma anlise do encontro de Jesus com

Zaqueu, buscando enriquecer o estudo com textos
de outras obras, tais como: O esprito do cristia-
nismo, de Cairbar Schutel e Boa nova, do Esprito

Humberto de Campos (Irmo X), psicografia de
Francisco Cndido Xavier.
260
ROTEIRO
O CHAMAMENTO DE LEVI (MATEUS),
3 PEDRO, ANDR, JOO E TIAGO MAIOR
Fazer uma reflexo, luz do Espiritismo, a respeito do chama-

Objetivos mento que Jesus fez aos apstolos Mateus, Pedro, Andr, Joo
e Tiago Maior.
IDIAS PRINCIPAIS
Quando Jesus chama a si Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus, que lhes conhecia
a disposio ntima e sabia que eles o acompanhariam e que eram capazes de
desempenhar a misso que tencionava confiar-lhes. E mister se fazia que eles

prprios tivessem intuio da misso que iriam desempenhar para, sem hesitao,
atenderem ao chamamento de Jesus. Allan Kardec: A gnese. Cap. 15, item 9.
O chamamento de Jesus aos seus apstolos representa o sublime encontro entre

o mestre e os seus discpulos. Nesse sentido, contudo, o Cristo forneceu preciosa
resposta aos seus tutelados do mundo. Longe de pleitear quaisquer prerrogativas,
no enviou substitutos ao Calvrio [...] e, sim, abraou, ele mesmo, a cruz pesada,
imolando-se em favor das criaturas [...]. Emmanuel: Po nosso. Cap. 139.
261
SUBSDIOS
MDULO V
Roteiro 3
1. Texto evanglico
E, depois disto, saiu, e viu um publicano, chamado Levi, assentado na
recebedoria e disse-lhe: Segue-me. E ele, deixando tudo, levantou-se e o seguiu.
Lucas, 5:27-28
E Jesus, andando junto ao mar da Galilia, viu dois irmos, Simo, chama-

do Pedro, e Andr, os quais lanavam as redes ao mar, porque eram pescadores.
E disse-lhes: Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores de homens. Ento, eles,
deixando logo as redes, seguiram-no. E, adiantando-se dali, viu outros dois
irmos: Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo, num barco com Zebedeu,
seu pai, consertando as redes; e chamou-os. Eles, deixando imediatamente o
barco e seu pai, seguiram-no. Mateus, 4:18-22

Relata-nos o Esprito Humberto de Campos (Irmo X) como aconteceu
o chamamento de Mateus, dos irmos Pedro e Andr e dos filhos de Zebedeu
(Joo e Tiago) para fazerem parte do colgio dos doze apstolos de Jesus.
Da a algum tempo, depois de haver passado por Nazar, descansando igualmente em

Can, Jesus se encontrava nas circunvizinhanas da cidadezinha de Cafarnaum, como
se procurasse, com viva ateno, algum amigo que estivesse sua espera. Em breves ins-
tantes, ganhou as margens do Tiberades e se dirigiu, resolutamente, a um grupo alegre
de pescadores, como se, de antemo, os conhecesse a todos. [...] Jesus aproximou-se do
grupo e, assim que dois deles desembarcaram em terra, falou-lhes com amizade:
262
EADE - Roteiro 3 - O chamamento
Simo e Andr, filhos de Jonas, venho da parte de Deus e vos convido a trabalhar pela
instituio de seu reino na Terra!
Andr lembrou-se de j o ter visto, nas cercanias de Betsaida [...], enquanto que Simo,
embora agradavelmente surpreendido, o contemplava, enleado. Mas, quase a um s
tempo, dando expanso aos seus temperamentos acolhedores e sinceros, exclamaram
respeitosamente:
Sede bem-vindo!...
Jesus ento lhes falou docemente do Evangelho, com o olhar incendido de jbilos di-
vinos.
[...] Querei ser meus discpulos [perguntou-lhes Jesus]?
Andr e Simo se interrogaram a si mesmos, permutando sentimentos de admirao
embevecida. Refletia Pedro: que homem seria aquele? Onde j lhe escutara o timbre
carinhoso da voz ntima e familiar? Ambos os pescadores se esforavam por dilatar o
domnio de suas lembranas, de modo a encontr-lo nas recordaes mais queridas.
No sabiam, porm, como explicar aquela fonte de confiana e de amor que lhes brota-
vam no mago do Esprito e, sem hesitarem, sem uma sombra de dvida, responderam
simultaneamente:
Senhor, seguiremos os teus passos. 8
Seguindo com Simo Pedro e Andr para o centro de Cafarnaum, encon-

trou Levi.

Entrou calmamente na coletoria e, avistando um funcionrio culto, conhecido publicano
da cidade, perguntou-lhe:
Que fazes tu, Levi?
O interpelado fixou-o com surpresa; mas, seduzido pelo suave magnetismo de seu olhar,
respondeu sem demora:
recolho os impostos do povo, devidos a Herodes.
Queres vir comigo para recolher os bens do cu? perguntou-lhe Jesus, com firmeza
e doura.
Levi, que seria mais tarde o apstolo Mateus, sem que pudesse definir as santas emoes
que lhe dominavam a alma, atendeu comovido:
Senhor, estou pronto!...
Ento, vamos disse Jesus, abraando-o. [...]
Na tarde desse mesmo dia, o Mestre fez a primeira pregao da Boa Nova na praa ampla,
cercada de verdura e situada naturalmente junto s guas. 9
O chamamento de Jesus aos irmos Joo e Tiago, ocorreu na manh se-

guinte pregao de Jesus.
O [...] Mestre se aproximou de dois jovens que pescavam nas margens [do Tiberades]
e os convocou para o seu apostolado.
263
EADE - LIVRO II Mdulo V Aprendendo com fatos cotidianos Roteiro 3 - O chamamento
Filhos de Zebedeu disse, bondoso , desejais participar das alegrias da Boa

Nova?!
Tiago e Joo, que j conheciam as pregaes do Batista e que o tinham ouvido na vspera,
tomados de emoo se lanaram para ele, transbordantes de alegria:
Mestre! Mestre! exclamavam felizes.
Como se fossem irmos bem-amados que se encontrassem depois de longa ausncia,
tocados pela fora do amor que se irradiava do Cristo, fonte inspiradora das mais pro-
fundas dedicaes, falaram largamente da ventura de sua unio perene, no futuro, das
esperanas com que deveriam avanar para o porvir, proclamando as belezas do esforo
pelo Evangelho do Reino. Os dois rapazes galileus eram de temperamento apaixonado.
Profundamente generosos, tinham carinhosas e simples, ardentes e sinceras as almas.
Joo tomou das mos do Senhor e beijou-as afetuosamente, enquanto Jesus lhe acari-
ciava os anis macios dos cabelos.Tiago, como se quisesse hipotecar a sua solidariedade
inteira, aproximou-se do Messias e lhe colocou a destra sobre os ombros, em amoroso
transporte. 10
3. Interpretao do texto
O chamamento de Jesus a esses apstolos apresenta caractersticas inusi-
tadas. Primeiro a aceitao irrestrita e imediata convocao. Segundo a
transformao operada nos seus espritos.

interessante notar que, por todos os recantos onde Jesus deixou o sinal de sua passagem,
houve sempre grande movimentao no que se refere ao ato de levantar e seguir.
Andr e Tiago deixam as redes para acompanhar o Salvador. Mateus levanta-se para
segui-lo. Os paralticos que retomam a sade se erguem e andam. Lzaro atende-lhe ao
chamamento e levanta-se do sepulcro. Em dolorosas peregrinaes e profundos esfor-
os da vontade, Paulo de Tarso procura seguir o Mestre Divino, [...] depois de se haver
levantado, s portas de Damasco. Numerosos discpulos do Evangelho, [...] acordaram
de sua noite de iluses terrestres, ergueram-se para o servio da redeno e demandaram
os testemunhos santificados no trabalho e no sacrifcio. 14
A disposio de seguir Jesus, de imediato, encontrada em todos aqueles

que iriam, mais tarde, constituir o grupo dos doze apstolos. E natural que
assim fosse.
Quando Jesus chama a si Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus, que lhes conhecia as
disposies ntimas e sabia que eles o acompanhariam e que eram capazes de desempe-
nhar a misso que tencionava confiar-lhes. E mister se fazia que eles prprios tivessem
intuio da misso que iriam desempenhar para, sem hesitao, atenderem ao chama-
mento de Jesus. [...] Em muitos passos do Evangelho se l: Mas Jesus, conhecendo-lhes
264
os pensamentos, lhes diz... Ora, como poderia ele conhecer os pensamentos dos seus
interlocutores, seno pelas irradiaes fludicas desses pensamentos e, ao mesmo tempo,
pela vista espiritual que lhe permitia ler-lhes no foro ntimo? Muitas vezes, supondo
que um pensamento se acha sepultado nos refolhos da alma, o homem no suspeita que
traz em si um espelho onde se reflete aquele pensamento, um revelador na sua prpria
irradiao fludica, impregnada dele. 3
O encontro com o Mestre, e o subseqente chamamento de Jesus, os fazem

recordar a misso que tinham assumido antes daquela experincia reencarna-
tria, quando se encontravam no plano espiritual. Da o atendimento imediato,
colocando em planos secundrios a famlia e as obrigaes profissionais. Frente
a frente com o Cristo, os apstolos recordam, ainda que de forma incompleta,
que deveriam realizar algo grandioso que concorreria para a harmonia do
Universo, porque estariam executando a vontade de Deus, na categoria de
seus ministros. 4
As misses dos Espritos tm sempre por objeto o bem. Quer como Espritos, quer como
homens [encarnados], so incumbidos de auxiliar o progresso da Humanidade, dos povos
ou dos indivduos, dentro de um crculo de idias mais ou menos amplas, mais ou menos
especiais e de velar pela execuo de determinadas coisas. 5

Os apstolos no sabiam, no momento da convocao, qual seria a exten-
so do trabalho que teriam de realizar junto a Jesus, ignoravam tambm que
a misso do Mestre de Nazar iria transformar o mundo, estabelecendo um
marco divisrio de eras: antes e depois do Cristo. Mesmo assim, sem nenhuma
vacilao, seguiram-no.
O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral evanglico-
crist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los irmos; que h de
fazer brotar de todos os coraes a caridade e o amor do prximo e estabelecer entre
os humanos uma solidariedade comum; de uma moral, enfim, que h de transformar
a Terra, tornando-a morada de Espritos superiores aos que hoje a habitam. a lei do
progresso, a que a Natureza est submetida, que se cumpre, e o Espiritismo a alavanca
de que Deus se utiliza para fazer que a Humanidade avance. 1
Conhecedor profundo da alma humana, Jesus aproveitava cada momento

no trato com as pessoas para preencher-lhes a existncia com sua sabedoria,
sem se deter nos fatos ou em questes de menor importncia, mas procurando
auxiliar um maior nmero de indivduos, por meio da disseminao do bem.
265
Em verdade, h dois mil anos, o povo acreditava que Jesus seria um comandante re-
volucionrio, como tantos outros, a desvelar-se por reivindicaes polticas, custa da
morte, do suor e das lgrimas de muita gente. Ainda hoje, vemos grupos compactos
de homens indisciplinados que, administrando ou obedecendo, se reportam ao Cristo,
interpretando-o qual se fora patrono de rebelies individuais, sedento de guerra civil.
Entretanto, do Evangelho no transparece qualquer programa nesse sentido. Que Jesus
o Divino Governador do Planeta no podemos duvidar. O que far Ele do mundo
redimido ainda no sabemos, porque ao soldado humlimo so defesos os planos do
General. A Boa Nova, todavia, muito clara, quanto primeira plataforma do Mestre
dos mestres. Ele no apresentava ttulos de reformador dos hbitos polticos, viciados
pelas ms inclinaes de governadores e governados de todos os tempos. Anunciou-
nos a celeste revelao que Ele viria salvar-nos de nossos prprios pecados, libertar-nos
da cadeia de nossos prprios erros, afastando-nos do egosmo e do orgulho que ainda
legislam para o nosso mundo consciencial. 15
Devemos nos empenhar em sair do casulo do orgulho e do egocentrismo

aos quais nos recolhemos, procurando nos integrar num sistema existencial
caracterizado pela convivncia, interao e auxlio ao prximo. No basta o
esforo da aquisio ou do desenvolvimento de virtudes. preciso sair de ns
mesmos e caminhar em direo aos que necessitam de amparo.

A virtude sempre grande e venervel, mas no de cristalizar-se maneira de jia rara
sem proveito. Se o amor cobre a multido dos pecados, o servio santificante que nele
se inspira pode dar aos pecadores convertidos ao bem a companhia dos anjos, antes que
os justos ociosos possam desfrutar o celeste convvio. 12
Os novos tempos nos convocam a colaborar na obra divina, de melhoria

espiritual da Humanidade, em que se procura eliminar o egosmo que, como
chaga moral, neutraliza os mais valorosos impulsos de progresso. Neste sen-
tido, a Doutrina Esprita nos fornece os instrumentos do entendimento, do
equilbrio e da sensatez, necessrio ao agir com acerto.
O [...] egosmo , pois, o alvo para o qual todos os verdadeiros crentes devem apontar
suas armas, dirigir suas foras, sua coragem. [...] Que cada um, portanto, empregue
todos os esforos a combat-lo em si, certo de que esse monstro devorador de todas as
inteligncias, esse filho do orgulho o causador de todas as misrias do mundo terreno.
a negao da caridade e, por conseguinte, o maior obstculo felicidade dos homens.
[...] Expulsai da Terra o egosmo para que ela possa subir na escala dos mundos, por-
quanto j tempo de a Humanidade envergar sua veste viril, para o que cumpre que
primeiramente o expilais dos vossos coraes. 2
266
Quando Jesus se deparou com os futuros membros do seu colgio apos-

tolar, ele no viu apenas um simples publicano ou humildes pescadores. Sua
viso bem mais transcendental: representa o encontro do pastor com as suas
ovelhas, do mestre com os seus discpulos, do orientador com os seus seguidores
fiis. Entretanto, oportuno lembrar, que mesmo contando com o auxlio de
to inestimveis colaboradores, o Mestre no se furtou de exemplificar a sua
misso, mesmo que s custas de inimaginveis sacrifcios.
Nesse sentido, contudo, o Cristo forneceu preciosa resposta aos seus tutelados do mundo.
Longe de pleitear quaisquer prerrogativas, no enviou substitutos ao Calvrio ou animais
para sacrifcios nos templos e, sim, abraou, ele mesmo, a cruz pesada, imolando-se
em favor das criaturas e dando a entender que todos os discpulos sero compelidos ao
testemunho prprio, no altar da prpria vida. 13
A expresso segue-me, dita por Jesus a Mateus, ou, a outra, vos farei
pescadores de homens, direcionada a Pedro, Andr, Joo e a Tiago Maior,
so, antes de tudo, uma amorvel convocao ao trabalho do bem, cumprindo,
assim, o que fora combinado com eles, anteriormente, nos planos do Esprito.
Significa dizer tambm que, quem aceitasse o seu jugo, estaria salvo. A pro-
fundidade dessa proposta redentora de Jesus no foi, entretanto, totalmente

apreendida por muitos dos seus discpulos, considerando as dissidncias que
ocorreram.
Jesus apresentou-se perante a Humanidade como Mestre e Salvador. Eu sou o vosso mes-
tre, dizia ele aos que o rodeavam para escutar sua palavra sempre inspirada e convincente.
Ns somos, pois, seus discpulos: ele nosso Mestre. Mestre aquele que educa. Educar
apelar para os poderes do esprito. Mediante esses poderes que o discpulo analisa,
perquire, discerne, assimila e aprende. O mestre desperta as faculdades que jazem dor-
mentes e ignoradas no mago do eu ainda inculto. [...] O mestre no fornece instruo:
mostra como ela obtida. Ao discpulo cumpre empregar o processo mediante o qual
adquirir instruo. [...] Para que a comunho entre o mestre e o discpulo seja um fato,
absolutamente indispensvel o concurso, a cooperao de ambos.
[...] Jesus veio trazer-nos a redeno. por isso nosso salvador. Mas s redime aqueles
que amam a liberdade e se esforam por alcan-la. Os que se comprazem na servido
das paixes e dos vcios no tm em Jesus um salvador. Continuaro vis escravos at
que compreendam a situao ignominiosa em que se encontram, e almejem conquistar
a liberdade.[...] A redeno, como a educao, obra em que o interessado tem de agir,
tem de lutar desempenhando a sua parte prpria; sem o que, no haver para ele mestre
nem salvador. 7
267
A conhecida vocao de Mateus (ou Levi), registrada no Evangelho, foi,

efetivamente, servir a Jesus, abraando a causa de salvao da Humanidade.
Levi, pelo que se observa, era homem de esprito voltado para as coisas de Deus; sua
vocao no era ser empregado do Fisco, cobrador de taxas pblicas, de impostos.
Nenhuma religio do seu tempo o havia atrado, porque todas elas eram exclusivistas,
mercantilizadas, no falavam alma, nem ao corao, nem inteligncia, pregavam
falsidades em vez de anunciarem a Verdade. Mas logo que ele teve conhecimento da
Doutrina que o Moo Nazareno ensinava, [...] propendeu imediatamente para o lado
de Jesus, porque tinha verdadeira vocao religiosa, era um esprito inclinado s coisas
de Deus, sentia-se apto a desempenhar uma tarefa nesse sentido. 6
Em seguida ao chamamento de Jesus, relata o Evangelho que Mateus, to-

mado de ntima alegria, [...] em regozijo, convidou seus colegas publicanos, e
mais outras pessoas do povo, e ofereceu, com a presena dessas testemunhas,
um grande banquete a Jesus. 6
No h dvidas de que Levi, assim como os demais apstolos que rece-
beram o chamamento do Mestre, nos legaram magnfico exemplo de deciso,
relativa ao trabalho que deveriam realizar, e de plena e irrestrita lealdade a
Jesus. Foram discpulos que mantiveram perfeita comunho de idias e de

sentimentos com o Mestre, servindo-o com amor extremado. Importa, porm,
saber distinguir os bons dos maus discpulos, para que no venhamos a ser
enganados.
Os crculos cristos de todos os matizes permanecem repletos de estudantes que se clas-

sificam no discipulado de Jesus, com inexcedvel entusiasmo verbal, como se a ligao
legtima com o Mestre estivesse circunscrita a problema de palavras. Na realidade, po-
rm, o Evangelho no deixa dvidas a esse respeito. A vida de cada criatura consciente
um conjunto de deveres para consigo mesma, para com a famlia de coraes que se
agrupam em torno dos seus sentimentos e para com a Humanidade inteira. E no to
fcil desempenhar todas essas obrigaes com aprovao plena das diretrizes evanglicas.
Imprescindvel se faz eliminar as arestas do prprio temperamento, garantindo o equi-
lbrio que nos particular, contribuir com eficincia em favor de quantos nos cercam o
caminho, dando a cada um o que lhe pertence, e servir comunidade, de cujo quadro
fazemos parte.[...] Se buscamos a sublimao com o Cristo, ouamos os ensinamentos
divinos. Para sermos discpulos dele necessrio nos disponhamos com firmeza a
conduzir a cruz de nossos testemunhos de assimilao do bem, acompanhando-lhe os
passos. [...] Somente depois de semelhantes aquisies que atingiremos a verdadeira
comunho com o Divino Mestre. 11
268
REFERNCIAS

2. ______. Cap. 11, item 11, p.191.
2005. Cap. 15, item 9, p. 314-315.
5. ______. Questo 569, p. 284.
6. SCHUTEL. Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato, SP: Casa edi-
tora O Clarim, 2001. Cap. 8 (A vocao de Levi - A popularidade de Jesus),
p.74.
7. VINICIUS (Pedro Camargo). Nas pegadas do mestre. 10. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. item: Mestre e salvador, p. 166-167.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Cam-
pos. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3 (As primeiras pregaes),

p.27-28.
9. ______. p.29.
10. ______. Cap. 4 (A famlia Zebedeu), p. 31-32.
11. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34 ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 58 (Discpulos), p. 145-146.
12. ______. Idias e ilustraes. Por diversos Espritos. 5. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1993. Cap. 3 (Do servio), (mensagem de Neio Lcio), p. 22.
13. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 139 (Oferendas), p. 294.
14. ______. Segue-me. Pelo Esprito Emmanuel. 2. ed. Mato: O Clarim. Ca-
ptulo: (Segue-me! E ele o seguiu), p. 1.
15. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 174 (Plataforma do Mestre), p. 385-386.
269
Orientar os participantes a fazer uma anlise

reflexiva a respeito do chamamento de Jesus a
alguns dos seus apstolos, destacando a impor-
tncia da lealdade irrestrita ao Mestre e o esforo

de renovao demonstrado por eles.
270
ROTEIRO
O CENTURIO DE CAFARNAUM
4
Interpretar a passagem evanglica do centurio de Cafarnaum,
Objetivos luz do entendimento esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
Identificamos na passagem evanglica, intitulada o centurio de Cafarnaum,

valiosas lies que tratam, entre outras, de uma cura distncia, realizada
por Jesus e tambm da importncia da prtica do bem, da solidariedade, da
intercesso, da gratido e da f.

O centurio representa o exemplo de homem de bem que, por fora das
qualidades morais e da f que possuia, conseguiu transformar adversrios em
amigos, os quais se solidarizaram com ele num momento em que buscou auxlio
de Jesus em benefcio de um servo doente.
O [...] centurio compreendia perfeitamente aquilo que at hoje muitos ignoram,

isto , a maneira de Jesus agir atravs das milcias do cu. A analogia que ele
estabeleceu [...] entre seu comando e o comando de Jesus dirigindo os batalhes
celestes, das felizes para aclarar o modo de ao empregado pelo Redentor do
mundo na obra de salvao. Vincius (Pedro Camargo): Em torno do Mestre,
item: As milcias do cu.
A cura operada distncia por Jesus nada teve de milagroso, considerando a

natureza excepcional do seu Esprito. Sendo Ele o maior Missionrio que baixou
Terra, no podia, para o bom exerccio de sua misso, deixar de vir revestido
de poderes e foras que o distinguissem dos demais homens. Cairbar Schutel: O
esprito do cristianismo. Cap. 53. 271
SUBSDIOS
MDULO V
Roteiro 4
1. Texto evanglico
E o servo de um certo centurio, a quem este muito estimava, estava doente
e moribundo. E, quando ouviu falar de Jesus, enviou-lhe uns ancios dos judeus,
rogando-lhe que viesse curar o seu servo. E, chegando eles junto de Jesus, rogaram-
lhe muito, dizendo: digno de que lhe concedas isso. Porque ama a nossa nao

e ele mesmo nos edificou a sinagoga. E foi Jesus com eles; mas, quando j estava
perto da casa, enviou-lhe o centurio uns amigos, dizendo-lhe: Senhor, no te
incomodes, porque no sou digno de que entres debaixo do meu telhado; e, por
isso, nem ainda me julguei digno de ir ter contigo; dize, porm, uma palavra, e o
meu criado sarar. Porque tambm eu sou homem sujeito autoridade, e tenho
soldados sob o meu poder, e digo a este: vai; e ele vai; e a outro: vem; e ele vem;
e ao meu servo: faze isto; e ele o faz. E, ouvindo isso, Jesus maravilhou-se dele e,
voltando-se, disse multido que o seguia: Digo-vos que nem ainda em Israel
tenho achado tanta f. E, voltando para casa os que foram enviados, acharam
so o servo enfermo. Lucas, 7: 2-10
Cafarnaum, aldeia situada na margem noroeste do mar da Galilia, signifi-
ca cidade de Naum (do grego Kapharnaoum). tambm identificada como
Tell Hum, nome de uma colina, praticamente inexistente nos dias atuais
devido s inmeras escavaes a que foi submetida ao longo dos tempos.
Consta que Jesus teria se estabelecido em Cafarnaum e feito ali seu lar no incio de seu
ministrio. Dali realizou suas primeiras pregaes e fez muitas curas [...]. Ali curou o
escravo do centurio que havia construdo a sinagoga. [...] No sculo I a.C., quando
suas casas foram construdas, Cafarnaum era evidentemente uma aldeia de pescadores 272
EADE - Roteiro 4 - O centurio de Cafarnaum
e tinha uma populao de no mais de mil pessoas. 1
Essas informaes histricas, associadas aos registros de Lucas, nos fazem

situar, no tempo e no espao, revelando que o centurio era uma pessoa de bem,
mesmo sendo romano, povo conquistador da Galilia, considerado inimigo.
Estimado na aldeia, respeitava a tradio religiosa dos conquistados, a ponto
de erguer-lhes uma sinagoga, cujo construtor era um criado, judeu, a quem
devotava amizade, retratado no texto como o doente que Jesus curou.
O texto de Lucas nos revela, alm da cura distncia realizada por Jesus,
importantes ensinamentos relacionados a outros personagens: exemplificao
no bem, a fora da solidariedade, os benefcios da gratido, o valor da inter-
cesso e o poder da f.

E o servo de um certo centurio, a quem este muito estimava, estava doente
e moribundo. E, quando ouviu falar de Jesus, enviou-lhe uns ancios dos judeus,
rogando-lhe que viesse curar o seu servo. E, chegando eles junto de Jesus, rogaram-
lhe muito, dizendo: digno de que lhe concedas isso. Porque ama a nossa nao

e ele mesmo nos edificou a sinagoga (Lc 7:2-5).
A narrativa apresenta uma seqncia de acontecimentos que podem ser
considerados, no mnimo, inusitados. Primeiro porque o pedido de auxlio a
Jesus veio de um centurio, indivduo pertencente ao quadro do exrcito in-
vasor. Segundo porque o beneficiado no era algum social ou politicamente
importante, mas um escravo. Terceiro pelo endosso, concedido pelos ancios
ao pedido do romano, que tambm destacaram as suas qualidades morais. Por
ltimo, evidencia-se a surpreendente f do romano.
Na verdade, a principal mensagem do texto mostrar a fora do bem
que marca as aes de todos os personagens envolvidos nessa histria. Nesse
sentido, oportuno o conselho de Bezerra de Menezes:
Continuemos buscando Jesus em todos os irmos da Terra, mas especialmente naqueles

que sofrem problemas e dificuldades maiores que os nossos obstculos, socorrendo e
servindo e sempre mais felizes nos encontraremos sob as bnos dele, nosso Mestre
e Senhor. 5
O oficial romano considerado, a priori, inimigo, se revelou como pessoa 273

de boa ndole, respeitando as tradies culturais e religiosas dos habitantes

da aldeia, subjugados ao domnio de Csar, conquistando-lhes a simpatia e a
amizade. Esse romano deve ter sido, efetivamente, algum especial que, no
se valendo da posio poltica que ocupava e, sem fugir dos deveres inerentes
ao cargo, soube cativar a comunidade de Cafarnaum pela construo de uma
sinagoga.
O exemplo do centurio nos deve calar fundo, considerando a misso do
Espiritismo na revivncia da mensagem crist.
H [...] um talento de luz acessvel a todos. Brilha entre ricos e pobres, cultos e incultos.
Aparece em toda parte. Salienta-se em todos os ngulos da luta. Destaca-se em todos
os climas e sugere engrandecimento em todos os lugares. o talento da oportunidade,
sempre valioso e sempre o mesmo, na corrente viva e incessante das horas. o desejo
de doar um pensamento mais nobre ao crculo da maledicncia, de fortalecer com o
sorriso o nimo abatido do companheiro desesperado, de alinhavar uma frase amiga que
enternea os maus a se sentirem menos duros e auxilie os bons a se revelarem sempre
melhores, de prestar um servio insignificante ao vizinho, plantando o pomar da gratido
e da amizade, de cultivar algum trato annimo de solo, onde o arvoredo de amanh fale
sem palavras de nossas elevadas intenes. 6

Os representantes dos judeus, por outro lado, revelaram possuir o nobre
sentimento da gratido, quando, ao se dirigirem a Jesus, passam por cima das
diferenas religiosas, possivelmente existentes entres eles e o Cristo, e endossam
o pedido do centurio, afirmando: digno de que lhe concedas isso. Porque
ama a nossa nao e ele mesmo nos edificou a sinagoga.
O benefcio recebido do preposto de Csar encontrou eco no corao
daqueles judeus.
Conclumos do exposto que o maior benefcio que recebemos, atravs duma graa que
nos concedida, no est propriamente no objeto alcanado, mas no reconhecimento
que o fato pode despertar. A gratido o elo indissolvel que une o beneficirio ao
benfeitor. 3
A forma de agir do representante de Csar e a dos judeus indica tambm

que as pessoas de boa vontade conseguem, efetivamente, superar as divergn-
cias pessoais e culturais para, juntas, viverem em paz.
No existem tarefas maiores ou menores. Todas so importantes em significao. Um

homem ser respeitado pelas leis que implanta, outro ser admirado pelos feitos que 274
realiza. [...] A comunidade um conjunto de servio, gerando a riqueza da experincia.

E no podemos esquecer que a harmonia dessa mquina viva depende de ns.
Quando pudermos distribuir o estmulo do nosso entendimento e de nossa colaborao
com todos, respeitando a importncia do nosso trabalho e a excelncia do servio dos
outros, renovar-se- a face da Terra, no rumo da felicidade perfeita. Para isso, porm,
necessrio nos devotemos assistncia recproca, com ardente amor fraterno... [...]
Seremos compreendidos na medida de nossa compreenso. Vejamos nosso prximo, no
esforo que despende, e o prximo identificar-nos- nas tarefas a que nos dedicamos. [...]
O capital mais precioso da vida o da boa-vontade. Ponhamo-lo em movimento e a nossa
existncia estar enriquecida de bnos e alegrias, hoje e sempre, onde estivermos. 8
Outra idia perpassa pelos registros do evangelista, alm da fora do bem.

Trata-se da intercesso em benefcio de algum: o centurio intercede pelo
criado, os ancios intercedem pelo centurio e Jesus intercede, junto a Deus,
por todos.
E foi Jesus com eles; mas, quando j estava perto da casa, enviou-lhe o cen-
turio uns amigos, dizendo-lhe: Senhor, no te incomodes, porque no sou digno
de que entres debaixo do meu telhado; e, por isso, nem ainda me julguei digno de
ir ter contigo; dize, porm, uma palavra, e o meu criado sarar. Porque tambm

eu sou homem sujeito autoridade, e tenho soldados sob o meu poder, e digo a
este: vai; e ele vai; e a outro: vem; e ele vem; e ao meu servo: faze isto; e ele o faz.
E, ouvindo isso, Jesus maravilhou-se dele e, voltando-se, disse multido que
o seguia: Digo-vos que nem ainda em Israel tenho achado tanta f. E, voltando
para casa os que foram enviados, acharam so o servo enfermo (Lc 7:6-10).
A forma de tratamento utilizada pelo centurio quando se dirige a Jesus,
chamando-o, respeitosamente, de Senhor, indica que reconheceu encontrar-se
diante de uma autoridade a quem caberia reverenciar. Percebeu, igualmente,
a fenomenal grandeza do Esprito do Cristo, a ponto de se sentir constrangido
com o esforo do Senhor se deslocar at a sua residncia. Por esse motivo disse:
Senhor, no te incomodes, porque no sou digno de que entres debaixo do
meu telhado; e, por isso, nem ainda me julguei digno de ir ter contigo [...].
So palavras saturadas de humildade que revelam a beleza da alma da-
quele centurio. Outras caractersticas do seu carter so tambm reveladas na
concluso do seu dilogo com Jesus.
O centurio que procurou a Jesus para curar-lhe o fmulo que se encontrava gravemente
enfermo, mostrou compreender perfeitamente a organizao do exrcito sideral. Retru- 275
cando a Jesus que prometera atend-lo indo a sua casa, disse: Senhor, no preciso que te
incomodes tanto. Nem eu mesmo sou digno de te receber em minha casa. Dize somente
uma palavra, e meu servo se curar. Eu tambm sou homem sujeito autoridade, e tenho
inferiores s minhas ordens, e digo a este: vem c, e ele vem; faze isto, e ele faz.
Pelos dizeres acima, vemos que o centurio compreendia perfeitamente aquilo que at
hoje muitos ignoram, isto , a maneira de Jesus agir atravs das milcias do cu. A analogia
que ele estabeleceu [...] entre seu comando e o comando de Jesus dirigindo os batalhes
celestes, das mais felizes para aclarar o modo de ao empregado pelo Redentor do
mundo na obra da salvao. [...] H, portanto, exrcitos divinos como h os humanos.
A diferena que aqueles combatem por amor, e estes, por egosmo. O amor fecunda as
almas prodigalizando a vida e vida em abundncia. O egosmo vai disseminando entre
os homens o luto, a dor e a morte. No combate sustentado pelas milcias celestes no
h vencidos: todos so vencedores. 4
Alis, no difcil perceber que o servo doente serviu de instrumento

da misericrdia divina para que o centurio manifestasse seu livre-arbtrio.
Verificamos, assim, que so nos acontecimentos cotidianos que temos a opor-
tunidade de fazermos as nossas escolhas, revelando as prprias disposies
ntimas que caracterizam nosso nvel evolutivo.
Causa admirao a Jesus a firmeza das idias do centurio, a ponto de
afirmar multido que o seguia: Digo-vos que nem ainda em Israel tenho

achado tanta f. O soldado romano no cansa de nos surpreender: alm dos
valores morais e da inteligncia arguta, demonstra confiana e f no Mestre.
A rvore da f viva no cresce no corao, miraculosamente. Qual acontece na vida

comum, o Criador d tudo, mas no prescinde do esforo da criatura [...]. A conquista
da crena edificante no servio de menor esforo. A maioria das pessoas admite que
a f constitua milagrosa aurola doada a alguns espritos privilegiados pelo favor divi-
no. Isso, contudo, um equvoco de lamentveis conseqncias. A sublime virtude
construo do mundo interior, em cujo desdobramento cada aprendiz funciona como
orientador, engenheiro e operrio de si mesmo. No se faz possvel a realizao, quando
excessivas ansiedades terrestres, de parceria com enganos e ambies inferiores, tortu-
ram o campo ntimo, maneira de vermes e malfeitores, atacando a obra. A lio do
Evangelho semente viva. [...] imprescindvel tratar a planta divina com desvelada
ternura e instinto enrgico de defesa. 9
Voltando para casa, o centurio encontrou o servo curado. Natural que

fosse assim, considerando o prodigioso magnetismo de Jesus e as elevadssimas
qualidades do seu Esprito. O Mestre no precisou se deslocar at a casa do
centurio para realizar a cura, esta foi realizada distncia.
276
O poder de curar, em Jesus, era um dom sobre-humano. Quando dizemos sobre-humano,

exclumos da nossa tese a palavra sobrenatural, visto nada existir que no seja natural. Era
sobre-humano visto ser esse dom, em Jesus, perfeito, ultrapassando, portanto, os limites
do poder humano, mesmo dos melhores curadores. Sendo Jesus um Esprito perfeito,
claro est que perfeitos deveriam ser todos os seus dotes. Sendo Ele o maior Missionrio
que baixou Terra, no podia, para o bom exerccio de sua misso, deixar de vir revestido
de poderes e foras que o distinguissem dos demais homens. Assim que, o seu grande
conhecimento das leis que regem Universo e dos fluidos neles existentes, a sua fora para
dominao e transformao desses fluidos, a sua vontade soberana de fazer realar a Lei de
Deus, o seu amor imenso pelos sofredores, pelos deserdados da sorte, o auxlio constante
que recebia diretamente de Deus, a enorme Milcia Celeste e a Multido de Espritos que
se achavam sob as suas ordens, tudo concorria para que Ele dissesse ao cego: V; ao
paraltico: Anda; ao leproso: S limpo; sua Palavra, tudo se cumpria! 2
Por ltimo, importante considerar que as curas e outros acontecimentos

prodigiosos operados por Jesus representavam um meio para a divulgao do
seu Evangelho.
que o Mestre Divino no veio Terra apenas para religar ossos quebrados ou reavivar
corpos doentes, mas acima de tudo, descerrar horizontes libertadores sublime viso da
alma, banindo o cativeiro da superstio e do fanatismo. Em meio ao coro de hosanas que

fazia levantar a turba de enfermos e paralticos, efetuava a pregao do Reino de Deus
que, no fundo, era sempre aula de profunda sabedoria, despertando a mente popular para
a imortalidade e para a justia. Fosse no topo do monte, ao p da multido desorientada
ou no recinto das sinagogas onde lia os escritos sagrados para ouvintes atentos, fosse
na casa de Pedro, alinhando anotaes da Boa Nova, ou na barca dos pescadores que
convertia em ctedra luminosa na universidade da Natureza, foi sempre o Mestre, leal
ao ministrio do ensino, erguendo conscincias e levantando coraes, no somente no
socorro s necessidades de superfcie, mas na soluo integral dos problemas da Vida
Eterna. 7
277
REFERNCIAS
1. DICIONRIO DA BBLIA. Vol. As pessoas e os lugares. Organizado por

Bruce M. Metzger e Michael D. Coogan. Traduo de Maria Luiza X. de A.
Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002, p.38.
2. SCHUTEL. Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato, SP: O Clarim,
2001. Cap. 53 (As curas de Jesus), p.276-277.
3. VINCCIUS (Pedro Camargo). Em torno do mestre. 8. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2002. Item:O mdico das almas, p.106.
4. ______. Item: As milcias do cu, p. 134-135.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Caridade. Por diversos Espritos. 12. ed. Ara-
ras: IDE, 2000. Cap. 11 (Quanto mais mensagem de Bezerra de Menezes),
p.46.
6. ______. Cap. 14 (O talento esquecido mensagem de Emmanuel), p. 54.
7. ______. Doutrina-escola. Por diversos Espritos. 1. ed. Araras: IDE, 1996.
Cap. 11 (Jesus e estudo-1: mensagem de Emmanuel), p.63-64.
8. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35 ed. Rio de Janeiro: FEB,

2006. Cap.122 (Entendamo-nos), p. 307-308.
9. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 25 ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 40 (F), p. 99-100.
278
Os participantes devem interpretar, luz da

Doutrina Esprita, a passagem evanglica que trata
do centurio de Cafarnaum , tendo como base as
idias desenvolvidas nos Subsdios deste Roteiro.

Devem, em seguida, correlacionar o assunto a
acontecimentos cotidianos.
279
Grande , em verdade, a seara, mas
os obreiros so poucos; rogai, pois,
ao Senhor que envie obreiros para a
sua seara.

Lucas, 10:2
280
ROTEIRO
A CAMINHO DE EMAS
5
Analisar os ensinamentos contidos na passagem Os dois dis-
Objetivos cpulos a caminho de Emas, luz da Doutrina Esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
Todos os evangelistas narram as aparies de Jesus, aps sua morte, com

circunstanciados pormenores que no permitem se duvide da realidade do fato.
Elas, alis, se explicam perfeitamente pelas leis fludicas e pelas propriedades do
perisprito e nada de anmalo apresentam em face dos fenmenos do mesmo
gnero, cuja histria, antiga e contempornea, oferece numerosos exemplos, sem
lhes faltar sequer a tangibilidade. Allan Kardec: A gnese. Cap. 15, item 61.

Os acontecimentos ocorridos na estrada de Emas no se resumem a mais uma
apario do Cristo aps a sua crucificao. Suscitam valiosos aprendizados a
respeito de uma srie de fenmenos psquicos: a imortalidade do Esprito aps
a morte do corpo, a comunicao medinica, a materializao de espritos, etc.
H, porm, profundas lies relativas f, ao entendimento da vida espiritual
e, sobretudo, ao amor irrestrito de Jesus para com todos ns, habitantes do
Planeta.
Ainda existem aprendizes na estrada simblica de Emas, todos os dias.

Atingem o Evangelho e espantam-se em face dos sacrifcios necessrios eterna
iluminao espiritual. No entendem o ambiente divino da cruz e procuram
paisagens mentais distantes... Entretanto, chega sempre um desconhecido que
caminha ao lado dos que vacilam e fogem. [...] Sua voz diferente das outras,
seus esclarecimentos mais firmes, seus apelos mais doces. Emmanuel: Caminho,
verdade e vida. Cap. 95.
281
SUBSDIOS
MDULO V
Roteiro 5
1. Texto evanglico
E eis que, no mesmo dia, iam dois deles para uma aldeia que distava de
Jerusalm sessenta estdios, cujo nome era Emas. E iam falando entre si de tudo
aquilo que havia sucedido. E aconteceu que, indo eles falando entre si e fazendo
perguntas um ao outro, o mesmo Jesus se aproximou e ia com eles. Mas os olhos

deles estavam como que fechados, para que o no conhecessem.
E ele lhes disse: que palavras so essas que, caminhando, trocais entre vs
e por que estais tristes? E, respondendo um, cujo nome era Cleopas, disse-lhe: s
tu s peregrino em Jerusalm, e no sabes as coisas que nela tm sucedido nestes
dias? E ele lhes perguntou: Quais? E eles lhe disseram: As que dizem respeito a
Jesus, o Nazareno, que foi um profeta poderoso em obras e palavras diante de
Deus e de todo o povo; E como os principais dos sacerdotes e os nossos prncipes
o entregaram condenao de morte e o crucificaram.
E ns espervamos que fosse ele o que remisse Israel; mas, agora, com tudo
isso, j hoje o terceiro dia desde que essas coisas aconteceram. verdade que
tambm algumas mulheres dentre ns nos maravilharam, as quais de madrugada
foram ao sepulcro; e, no achando o seu corpo, voltaram, dizendo que tinham
visto uma viso de anjos, que dizem que ele vive. E alguns dos que estavam
conosco foram ao sepulcro e acharam ser assim como as mulheres haviam dito,
porm, no o viram.
E ele lhes disse: nscios e tardos de corao para crer tudo o que os profetas
disseram! Porventura, no convinha que o Cristo padecesse essas coisas e entrasse
282
EADE - Roteiro 5 - A caminho de Emas
na sua glria? E, comeando por Moiss e por todos os profetas, explicava-lhes

o que dele se achava em todas as Escrituras.
E chegaram aldeia para onde iam, e ele fez como quem ia para mais
longe. E eles o constrangeram, dizendo: Fica conosco, porque j tarde, e j de-
clinou o dia. E entrou para ficar com eles. E aconteceu que, estando com eles
mesa, tomando o po, o abenoou e partiu-o e lho deu. Abriram-se-lhes, ento,
os olhos, e o conheceram, e ele desapareceu-lhes. E disseram um para o outro:
Porventura, no ardia em ns o nosso corao quando, pelo caminho, nos falava
e quando nos abria as Escrituras? E, na mesma hora, levantando-se, voltaram
para Jerusalm e acharam congregados os onze, e os que estavam com eles, os
quais diziam: Ressuscitou, verdadeiramente, o Senhor, e j apareceu a Simo. E
eles lhes contaram o que lhes acontecera no caminho, e como deles foi conhecido
no partir do po. Lucas, 24:13-35
Os acontecimentos ocorridos na estrada de Emas dizem respeito apa-
rio de Jesus a dois discpulos, aps a sua crucificao, atestando, dessa forma,
a sobrevivncia do Esprito.
Jesus apareceu aos seus discpulos, apstolos e ou seguidores, em quatro
diferentes ocasies depois da crucificao, aparies que so denominadas

ressurreio.
Voltando no tempo, um pouco antes da ressurreio, sabemos que Jesus
foi sepultado no dia do martrio na cruz, possivelmente no final da noite de
sexta-feira (Lc 23:54), dia conhecido como da Preparao para a Pscoa ju-
daica (Mc 15:42), por Jos, rico judeu da cidade de Arimatia (Mt 27: 57-61,
Mc 15:42-47, Lc 23: 50-55 e Jo 19:38-42), auxiliado por Nicodemos (Jo 19:39-
40) e observados por Maria de Magdala e outra Maria, possivelmente me de
Tiago, filho de Alfeu (Mt 27: 61).
No dia seguinte ao da Preparao, no sbado, um grupo de sacerdotes
e fariseus procuraram Pilatos e solicitaram uma guarda para vigiar o sepulcro,
justificando que Jesus afirmara que iria ressuscitar no domingo de Pscoa,
trs dias aps a crucificao (Mt 27:62-64). Pilatos ordenou que a pedra do
sepulcro fosse selada e que uma guarda ali permanecesse, ininterruptamente
(Mt 27:65-66).
Todo esse controle se revelou intil porque, no raiar do dia de domingo,
Jesus apareceu a Maria Madalena, a Salom (esposa de Zebedeu), e a Maria
(me de Tiago Menor) (Mc 16:1. Veja tambm nota de rodap c, da Bblia
283
de Jerusalm referente identidade das mulheres, citadas em Mc, 15:40 e

outros evangelistas). Lucas fala tambm da presena de uma certa Joana (Lc
24:9-10).
Mais tarde, no mesmo dia, Jesus apareceu a dois discpulos na estrada para
Emas (Lc 24:13-35). Manifestou-se tambm aos apstolos quando esses se
encontravam mesa (Mc 16:14), censurando-lhes a incredulidade a respeito
da sua ressurreio. Tornou-se visvel a Pedro, Tom, Natanael, aos filhos de
Zebedeu e a mais dois discpulos no identificados no Evangelho (Jo 21:1-17),
junto ao lago de Tiberades. A ltima apario de Jesus, e a sua ascenso ao
cu, aconteceu em Betnia (Lc 24:50-53).

E eis que, no mesmo dia, iam dois deles para uma aldeia que distava de
Jerusalm sessenta estdios, cujo nome era Emas. E iam falando entre si de
tudo aquilo que havia sucedido. E aconteceu que, indo eles falando entre si e
fazendo perguntas um ao outro, o mesmo Jesus se aproximou e ia com eles.
Mas os olhos deles estavam como que fechados, para que o no conhecessem. E
ele lhes disse: Que palavras so essas que, caminhando, trocais entre vs e por

que estais tristes? E, respondendo um, cujo nome era Cleopas, disse-lhe: s tu
s peregrino em Jerusalm e no sabes as coisas que nela tm sucesido nestes
dias? E ele lhes perguntou: Quais? E eles lhe disseram: As que dizem respeito a
Jesus, o Nazareno, que foi um profeta poderoso em obras e palavras diante de
Deus e de todo o povo; e como os principais dos sacerdotes e os nossos prncipes
o entregaram condenao de morte e o crucificaram (Lc 24:13-20).
Segundo o registro de Lucas, dois discpulos, Cleopas (Kleopatros, do
grego: pai famoso) e outro desconhecido, caminhavam de Jerusalm para
Emas (nome que literalmente significa guas quentes), uma cidade situada
12 km para o norte, dia da Pscoa.
Estavam abatidos e desiludidos e discutiam os acontecimentos terrveis de alguns dias

antes. Quando um estranho juntou-se a eles manifestando ignorncia da histria que
tanto os comovera, eles explicaram sobre o Jesus crucificado e como ns espervamos
que fosse ele quem iria redimir Israel (Lc 24:21). Convidado para participar da ceia com
Cleopas e o seu companheiro, o estranho revelou ser Jesus ao benzer o po e parti-lo;
imediatamente depois, desapareceu. Os dois voltaram com pressa para Jerusalm para
levar a notcia aos outros discpulos e, enquanto isso, Jesus aparecia a todos eles. 7
284
Apesar do sofrimento que traziam na alma, os discpulos seguiam adiante

trocando, entre si, idias a respeito do martrio do seu Messias. Traziam os olhos
fechados, como assinala o texto evanglico, possivelmente para qualquer tipo de
percepo, decorrente da desarmonia ntima produzida pelo trauma emocional
da crucificao. Entretanto, no estavam abandonados pelo Senhor.
Jesus seguira-os, qual amigo oculto, fixando-lhes a verdade no corao com as frmulas
verbais, carinhosas e doces. Grande parte do caminho foi atravessada em companhia
daquele homem, amoroso e sbio, que ambos interpretaram por generoso e simptico
desconhecido e, somente ao partir do po, reconhecem o Mestre muito amado. Os dois
aprendizes no conseguiram a identificao nem pelas palavras, nem pelo gesto afetuoso;
contudo, to logo surgiu o po materializado, dissiparam todas as dvidas e creram. No
ser o mesmo que vem ocorrendo no mundo h milnios? 12
Os ensinamentos espritas demonstram que a apario de Jesus aos dis-

cpulos, mesmo sob a aparncia de um simples viajante, nada teve de surpre-
endente quando se conhece os mecanismos que produzem o fenmeno. Na
verdade, as [...] manifestaes mais comuns se do durante o sono, por meio
dos sonhos: so as vises.
Os Espritos bem intencionados aparecem para consolar [...] as pessoas

que deles guardam saudades, provar-lhes que existem e esto perto delas; dar
conselhos e, algumas vezes, pedir para si mesmos assistncia. 1 Evidentemente,
Jesus, diretor Espiritual do Orbe, tornou-se visvel para prestar amparo, reve-
lando a imortalidade do seu Esprito.
A despeito das aparies espirituais serem consideradas fatos naturais, no
acontecem permanentemente. O motivo bsico que estando [...] o homem
cercado de Espritos, o v-los a todos os instante o perturbaria, embaraar-lhe-ia
os atos e tirar-lhe-ia a iniciativa na maioria dos casos, ao passo que, julgando-se
s, ele age mais livremente. 2
O princpio das aparies de Espritos [...] o mesmo de todas as ma-
nifestaes, reside nas propriedades do perisprito, que pode sofrer diversas
modificaes, ao sabor do Esprito. 3
Devemos, entretanto, considerar os seguintes esclarecimentos prestados
por Allan Kardec:
As aparies propriamente ditas se do quando o vidente se acha em estado de viglia e

no gozo da plena e inteira liberdade das suas faculdades. Apresentam-se, em geral, sob
285
a forma vaporosa e difana, s vezes vaga e imprecisa. [...] Doutras vezes, as formas se
mostram nitidamente acentuadas, distinguindo-se os menores traos da fisionomia, a
ponto de se tornar possvel fazer-se da apario uma descrio completa. [...] Podendo
tomar todas as aparncias, o Esprito se apresenta sob a que melhor o faa reconhecvel,
se tal o seu desejo.[...] Os Espritos superiores tm uma figura bela, nobre e serena; os
mais inferiores denotam alguma coisa de feroz e bestial, no sendo raro revelarem ainda
vestgios dos crimes que praticaram, ou dos suplcios que padeceram. 5
Continuemos, um pouco mais, com as elucidaes do Codificador do

Espiritismo a respeito das materializaes de Espritos.
O Esprito, que quer ou pode fazer-se visvel, reveste s vezes uma forma ainda mais
precisa, com todas as aparncias de um corpo slido, ao ponto de causar completa iluso e
dar a crer, aos que observam a apario, que tm diante de si um ser corpreo. Em alguns
casos, finalmente, e sob o imprio de certas circunstncias, a tangibilidade se pode tornar
real, isto , possvel se torna ao observador tocar, palpar, sentir, na apario, a mesma
resistncia, o mesmo calor que num corpo vivo, o que no impede que a tangibilidade
se desvanea com a rapidez do relmpago. Nesses casos, j no somente com o olhar
que se nota a presena do Esprito, mas tambm pelo sentido ttil. 6
So essas as explicaes espritas relativas apario de Jesus aos seus dis-

cpulos, sua tangibilidade e o seu desaparecimento, ocorrido durante a refeio,
no momento em que foi reconhecido por seus companheiros de viagem.
No deixa de ser um fato curioso Jesus ter-se manifestado como simples
viajante aos discpulos na estrada de Emas, quando se revelou como o Cristo
a Maria de Magdala, nas primeiras horas daquele dia, e aos apstolos, durante
a refeio do meio dia.
Algum motivo superior justificou essa atitude do Mestre. Podemos ape-
nas levantar algumas conjecturas, sem que com isso encontremos a resposta
concreta ou satisfatria: ser que a sua apario abrupta no iria assustar os
discpulos, ainda bastante impressionados com os acontecimentos do calvrio
e da crucificao? Talvez a necessidade de ampar-los libertando-os da tristeza
e da saudade fosse mais urgente? Quem sabe ocorreu ao Senhor a necessidade
de, anonimamente, sondar-lhes as disposies ntimas relacionadas ao trabalho
de cristianizao do mundo, que lhes caberia no futuro?
E ns espervamos que fosse ele o que remisse Israel; mas, agora, com tudo
isso, j hoje o terceiro dia desde que essas coisas aconteceram. verdade que
tambm algumas mulheres dentre ns nos maravilharam, as quais de madru-
286
gada foram ao sepulcro; e, no achando o seu corpo, voltaram, dizendo que

tambm tinham visto uma viso de anjos, que dizem que ele vive. E alguns dos
que estavam conosco foram ao sepulcro e acharam ser assim como as mulheres
haviam dito, porm, no o viram. E ele lhes disse: nscios e tardos de corao
para crer tudo o que os profetas disseram! Porventura, no convinha que o Cristo
padecesse essas coisas e entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss e por
todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras (Lc
24: 21-27).
Independentemente das motivaes de Jesus de manter-se em anonimato,
o texto de Lucas registra algo efetivamente relevante: os sentimentos de afeto e
ternura, ateno e cuidados do Mestre para com os dois viajantes, como bem
nos esclarece Emmanuel.
Os discpulos, a caminho de Emas, comentavam, amargurados, os acontecimentos te-

rrveis do Calvrio. Permaneciam sob a tormenta da angstia. A dvida penetrava-lhes a
alma, levando-os ao abatimento, negao. Um homem desconhecido, porm, alcanou-
os na estrada. Oferecia o aspecto de msero peregrino. Sem identificar-se, esclareceu
as verdades da Escritura, exaltou a cruz e o sofrimento. Ambos os companheiros, que
se haviam emaranhado no cipoal de contradies ingratas, experimentaram agradvel
bem-estar, ouvindo a argumentao confortadora. Somente ao termo da viagem, em se

sentindo fortalecidos no tpido ambiente da hospedaria, perceberam que o desconhecido
era o Mestre.
Ainda existem aprendizes na estrada simblica de Emas, todos os dias. Atingem
o Evangelho e espantam-se em face dos sacrifcios necessrios eterna iluminao
espiritual. No entendem o ambiente divino da cruz e procuram paisagens mentais
distantes... Entretanto, chega sempre um desconhecido que caminha ao lado dos que
vacilam e fogem. Tem a forma de um viandante incompreendido, de um companheiro
inesperado, de um velho generoso, de uma criana tmida. Sua voz diferente das outras,
seus esclarecimentos mais firmes, seus apelos mais doces.
Quem partilha, por um momento, do banquete da cruz, jamais poder olvid-la. Muitas
vezes, partir mundo afora, demorando-se nos trilhos escuros; no entanto, minuto vir
em que Jesus, de maneira imprevista, busca esses viajores transviados e no os desampara
enquanto no os contempla, seguros e livres, na hospedaria da confiana. 9
O dilogo ocorrido durante a viagem para Emas apresenta pontos que

merecem ser destacados. O primeiro diz respeito ao entendimento de Cleopas
e do seu companheiro de viagem sobre Jesus: [...] foi um profeta, poderoso em
obras e palavras diante de Deus e de todo o povo (versculo 19); o segundo
retrata a triste constatao do que fizeram ao Senhor: E como os principais
dos sacerdotes e os nossos prncipes o entregaram condenao de morte e 287
o crucificaram. (versculo 20); o terceiro indica a decepo, ou amargura,

pela crucificao: E ns espervamos que fosse ele o que remisse Israel [...]
(versculo 21); o quarto demonstra o sentimento de incerteza, comum nos que
ainda no possuem f slida, acreditando ou desacreditando: verdade que
tambm algumas mulheres dentre ns nos maravilharam, as quais de madru-
gada foram ao sepulcro; e, no achando o seu corpo, voltaram, dizendo que
tambm tinham visto uma viso de anjos, que dizem que ele vive. E alguns dos
que estavam conosco foram ao sepulcro e acharam ser assim como as mulheres
haviam dito, porm, no o viram. ( versculos 22, 23 e 24).
Aps ouvi-los, captando-lhes as dvidas e a frgil confiana, Jesus lhes
restaura o bom nimo, conduzindo-os nova posio vibracional quando
lhes afirma com energia: [...] nscios e tardos de corao para crer tudo o
que os profetas disseram! Porventura, no convinha que o Cristo padecesse
essas coisas e entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss e por todos os
profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras. (vers-
culos 25 a 27).
O Cristianismo uma doutrina que precisa ser aprendida e sentida. [...] Aquele que no
sente em si mesmo a influncia da moral crist, desconhece o que ela , embora tenha

perfeito conhecimento terico de todos os seus preceitos e postulados. [...] Na f em
Jesus-Cristo no h confuso. Sua doutrina integral; e s podemos conhec-la seguindo
as pegadas do Senhor, que a sua personificao. Jesus um mestre cuja escola ele
mesmo. [...] O Cristianismo no se reduz a teorias: luz, verdade, vida. 8
Por outro lado, o Mestre tambm percebeu que os discpulos tinham

pouco esclarecimento a respeito da vida aps a morte do corpo, da terem
sido assaltados pelo desnimo e pelas dvidas. Esta postura, alis, comum
em todos ns, Espritos imperfeitos: emitimos opinies superficiais, s vezes
irresponsveis, sobre acontecimentos e pessoas, por falta de esclarecimento ou
por esprito de intolerncia para com as aes dos que conosco convivem.
Foi necessrio, pois, que Jesus falasse de forma incisiva aos seus interlo-
cutores, convocando-os a se libertarem daquela postura mental cristalizada.
Por esse motivo, Jesus lhes indaga com veemncia: Porventura no convinha
que o Cristo padecesse estas coisas e entrasse na sua glria?
Ante o silncio dos discpulos, passa ento a explicar-lhes o significado do
seu sofrimento, realizando um retrospecto histrico que comea com Moiss
e todos os profetas.
288
E chegaram aldeia para onde iam, e ele fez como quem ia para mais
longe. E eles o constrangeram, dizendo: Fica conosco, porque j tarde, e j
declinou o dia. E entrou para ficar com eles. E aconteceu que, estando com eles
mesa, tomando o po, o abenoou e partiu-o e lho deu. Abriram-se-lhes ento
os olhos, e o conheceram, e ele desapareceu-lhes. E disseram um para o outro:
Porventura no ardia em ns o nosso corao quando, pelo caminho, nos falava,
e quando nos abria as Escrituras? E, na mesma hora, levantando-se, tornaram
para Jerusalm, e acharam congregados os onze, e os que estavam com eles, os
quais diziam: Ressuscitou verdadeiramente o Senhor, e j apareceu a Simo. E
eles lhes contaram o que lhes acontecera no caminho, e como deles foi conhecido
no partir do po (Lc 24: 28-35).
Quando aprendemos exercitar a observao, percebemos que h um
sentido maior nas coisas mais simples que fazem parte do cotidiano. Entende-
mos, assim, que uma sabedoria divina rege todas manifestaes relacionadas
existncia do ser humano. Neste sentido, aps ouvir o Senhor, criar com ele
um elo de vibraes simpticas e harmnicas, os dois discpulos chegam al-
deia, ao final do dia. Estando em paz, insistem ao viajante desconhecido para
permanecerem juntos, compartilhando a refeio.
Outra lio valiosa diz respeito necessidade gregria inerente ao ser

humano, sobretudo quando o gregarismo resulta da livre escolha. A atmosfera
espiritual reinante ao final da jornada era completamente diferente de quando
esta foi iniciada. Envolvidos, assim, numa vibrao de paz, o Senhor senta com
eles mesa, aceitando e compreendendo a extenso do convite que lhe era feito.
Chegara, pois, o momento de sair do anonimato e revelar-se aos discpulos.
Dessa forma, utiliza um gesto bastante conhecido, assim expresso por Lucas:
Tomando o po, o abenoou e partiu-o, e lho deu. No se tratava, eviden-
temente de uma gesticulao mecnica, sem propsito, mas de uma marca
capaz de identificar o Cristo: a bno do po. Retirando o bloqueio mental
que os impedia de ver com lucidez, reconheceram que Jesus estivera com eles
o tempo todo. Essa situao se repete conosco, Espritos em processo evolutivo:
nem sempre reconhecemos a presena do Senhor ao nosso lado, nem sempre
entendemos a sua mensagem.
A linguagem do Cristo sempre se afigurou a muitos aprendizes indecifrvel e estranha.

[...] Isso ocorre a muitos seguidores do Evangelho, porque se utilizam da fora mental
em outros setores. Crem vagamente no socorro celeste, nas horas de amargura, mos-
trando, porm, absoluto desinteresse ante o estudo e ante a aplicao das leis divinas.
[...] Registram os chamamentos do Cristo, todavia, algemam furiosamente a ateno aos 289
apelos da vida primria. Percebem, mas no ouvem. Informam-se, mas no entendem.

Nesse campo de contradies, temos sempre respeitveis personalidades humanas e,
por vezes, admirveis amigos. Conservam no corao enormes potenciais de bondade,
contudo, a mente deles vive empenhada no jogo das formas perecveis. So preciosas
estaes de servio aproveitveis com o equipamento, porm, ocupado em atividades
mais ou menos inteis. No nos esqueamos, pois, de que sempre fcil assinalar a lin-
guagem do Senhor, mas preciso apresentar-lhe o corao vazio de resduos da Terra,
para receber-lhe, em esprito e verdade, a palavra divina. 10
Somente aps a bno do po, foi que abriram-se-lhes ento os olhos.

E o conheceram, e ele desapareceu-lhes.
surpreendente o fato de Jesus desaparecer no momento em que
identificado pelos companheiros de viagem. Entendemos, porm, que Jesus
agiu assim porque o seu trabalho de auxlio junto aos peregrinos da estrada de
Emas tinha sido concludo. Desapareceu-lhes porque o momento no era
mais de instruo, de orientao, de estmulo e de apaziguamento.
Felizes e abenoados pelo encontro com o Mestre, retornam, de imediato,
a Jerusalm para testemunharem aos demais cristos a ressurreio de Jesus.

Por onde formos, Jesus, Mestre Silencioso, nos chama ao testemunho da lio que
aprendemos. Nas menores experincias, no trabalho ou no lazer, no lar ou na via p-
blica, eis que nos convida ao exerccio incessante do bem. Nesse sentido, o discpulo do
Evangelho encontra no mundo o santurio de sua f e na Humanidade a sua prpria
famlia. Assinalando, pois, a norma crist, como inspirao para todas as lides cotidianas,
ouamos a palavra do Senhor em todos os ngulos do caminho, procurando segui-lo
com invarivel fidelidade, hoje e sempre. 11
290
REFERNCIAS
1. KARDEC. Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 76 ed.

Rio de Janeiro: FEB, 2005. Segunda parte, cap. 6, item 100/6., letra a, p.
131.
2. ______. Item100/7., p. 131-132.
3. ______. Item100/21., p.136.
4. ______. Item101, p.139.
5. ______. Item 102, p.139-140.
6. ______. Item 104, p.141-142.
7. READERDIGEST. Quem quem na bblia - enciclopdia biogrfica ilus-
trada. TRADUO DE Jaime Clasen... [et al]. Rio de Janeiro: 2005, p. 65
(verbete Clofas).
8. VINCIUS (Pedro de Camargo). Em torno do mestre. 8. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2002. Item: Crer e crer, p. 207-208.
manuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 95 (O amigo oculto), p.

205-206.
2006. Cap. 48 (Diante do Senhor), p. 117-118.
11. ______. Cap. 153 (Ouamos), p. 376.
2006. Cap. 129 (Ao partir do po), p. 273.
291
O estudo deve ser conduzido de tal forma que

possibilite, aos participantes, realizarem anlises
espritas reflexivas sobre: ressurreio, aparies
de Jesus, aps a sua crucificao, acontecimentos

ocorridos na estrada de Emas etc.
292
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
MDULO VI
APRENDENDO COM FATOS
EXTRAORDINRIOS
MDULO VI - APRENDENDO COM FATOS EXTRAORDINRIOS
ROTEIRO
A PESCA MARAVILHOSA
1
Explicar o significado da pesca maravilhosa luz do conheci-
Objetivos
mento esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
Nada existe de surpreendente na pesca maravilhosa quando se conhece as causas

que a originaram. A prodigiosa fora espiritual de Jesus, sua grande autoridade,
os seus inmeros auxiliares que no invisvel punham em ao a sua Palavra,
todos esses elementos, ss ou reunidos explicam muito bem a reunio dos peixes
em determinado lugar, para que as redes se enchessem, e o efeito desse fenmeno

calasse no nimo de seus discpulos. Cairbar Schutel: O esprito do cristianismo.
Cap. 6.
O [...] Esprito humano um pescador dos valores evolutivos, na escola

regeneradora da Terra. A posio de cada qual o barco. Em cada novo dia, o
homem se levanta com a sua rede de interesses. Emmanuel: Caminho, verdade
e vida. Cap. 21.
294
SUBSDIOS
MDULO VI
Roteiro 1
1. Texto evanglico
E, entrando num dos barcos, que era o de Simo, pediu-lhe que o afastasse
um pouco da terra; e, assentando-se, ensinava do barco multido. E, quando
acabou de falar, disse a Simo: faze-te ao mar alto, e lanai as vossas redes para
pescar. E, respondendo Simo, disse-lhe: Mestre, havendo trabalhado toda a

noite, nada apanhamos; mas, porque mandas, lanarei a rede. E, fazendo assim,
colheram uma grande quantidade de peixes, e rompia-se-lhes a rede. E fizeram
sinal aos companheiros que estavam no outro barco, para que os fossem ajudar.
E foram e encheram ambos os barcos, de maneira tal que quase iam a pique. E,
vendo isso Simo Pedro, prostrou-se aos ps de Jesus, dizendo: Senhor, ausenta-
te de mim, por que sou um homem pecador. Pois que o espanto se apoderara
dele e de todos os que com ele estavam, por causa da pesca que haviam feito.
Lucas, 5: 3-9
Os fatos narrados nesse texto evanglico aconteceram pouco tempo depois
da morte de Joo Batista.
E Jesus comea a trabalhar. Antes de tudo, cerca-se de cooperadores. Devemos admirar

nesta passagem a humildade de Jesus: ele, o Esprito Excelso, convida modestos colabora-
dores para a sua obra grandiosa. Assim nos adverte que, em quaisquer setores de atividades,
todo trabalho exige cooperao. Os apstolos eram elevados Espritos encarnados com a
misso de ajudarem Jesus. Por conseguinte, estavam em condies de compreenderem o
trabalho que Jesus lhes confiaria. Esses missionrios, escolhidos por Jesus quando ainda
estavam no mundo espiritual, seriam os primeiros depositrios do Evangelho. E quando
Jesus partisse, deles se irradiaria o movimento de evangelizao da Humanidade. 2
295
EADE - Roteiro 1 - A pesca maravilhosa

E entrando num dos barcos, que era o de Simo, pediu-lhe que o afastasse
um pouco da terra; e, assentando-se, ensinava do barco multido. E, quando
acabou de falar, disse a Simo: faze-te ao mar alto, e lanai as vossas redes para
pescar. E, respondendo Simo, disse-lhe: Mestre, havendo trabalhado toda a
noite, nada apanhamos; mas, porque mandas, lanarei a rede. E, fazendo assim,
colheram uma grande quantidade de peixes, e rompia-se-lhes a rede. E fizeram
sinal aos companheiros que estavam no outro barco, para que os fossem ajudar.
E foram e encheram ambos os barcos, de maneira tal que quase iam a pique
(Lc 5: 3-7).
O povo cercava Jesus, atrado pelo magnetismo do seu verbo e cativado
pelas amorosas vibraes da sua personalidade iluminada.
Diz Lucas que, assediado pelas multides que pretendiam det-lo para que no as deixasse
mostrou-lhes a necessidade que tinha de pregar o Evangelho do Reino de Deus tambm
em outras cidades; mas, oprimido por essa multido, quando se achava na praia do Lago
de Genesar, provavelmente o Tiberades, que era atravessado pelo Rio Jordo, entrou
na barca de Simo e pediu a este humilde pescador que a afastasse um pouco da terra.
Ento, mais livre do povo, dali ensinava a multido. [...] Pedro, bem como seus scios

Tiago e Joo, [...] no eram capazes de imaginar que, sob as ordens daquele moo, fosse
possvel, aps insana lida, durante uma noite inteira de atirar redes, sem colherem peixe
algum, essas redes encheram-se por encanto, a ponto de ser preciso chamar outros
companheiros que estavam em outra barca para auxili-los a pux-las para terra, pois se
rompiam ao peso de tantos peixes. [...] A prodigiosa fora espiritual de Jesus, sua grande
autoridade, os seus inmeros auxiliares que no invisvel punham em ao a sua Palavra,
todos esses elementos, ss ou reunidos, explicam muito bem a reunio dos peixes em
determinado lugar, para que as redes se enchessem, e o efeito desse fenmeno calasse
no nimo de seus discpulos. 3
A pesca maravilhosa nada tem de surpreendente nem de miraculoso, [...]

desde que se conhea o poder da dupla vista e a causa, muito natural, dessa fa-
culdade. Jesus a possua em grau elevado e pode dizer-se que ela constitua o seu
estado normal, conforme o atesta grande nmero de atos da sua vida [...]. 1
Examinando, de perto, esse texto evanglico percebe-se que, num primeiro
momento, o apstolo Pedro se revelou descrente quanto possibilidade de
encontrar peixes, uma vez que ele e os seus companheiros, passaram a noite
trabalhando e nada obtiveram. Mas em razo da confiana depositada no
Mestre, atende-lhe a orientao e lana as redes no local indicado, obtendo
296
surpreendente xito.
A atitude de Pedro revela caractersticas marcantes de sua personalidade:
trata-se de um trabalhador incansvel, que no teme assinalar as dificuldades
enfrentadas (informa ao Mestre que passara toda a noite trabalhando no mar e
nada pescara), mas que se revela extremamente obediente, pronto para cumprir
instrues, vindas de uma autoridade superior. Na verdade, percebe-se que no
ntimo do seu corao, o venervel servidor aguardava o auxlio de Deus.
As orientaes precisas de Jesus ao apstolo foram: faze-te ao mar alto, e
lanai as vossas redes para pescar. So instrues que nos conduzem a outras
reflexes, conforme assinala o benfeitor Emmanuel:
Este versculo nos leva a meditar nos companheiros de luta que se sentem abandonados
na experincia humana. [...] Em surgindo, pois, a tua poca de dificuldade, convence-te
de que chegaram para tua alma os dias de servio em mar alto, o tempo de procurar os
valores justos, sem o incentivo de certas iluses da experincia material. Se te encontras
sozinho, se te sentes ao abandono, lembra-te de que, alm do tmulo, h companheiros
que te assistem e esperam carinhosamente. O Pai nunca deixa os filhos desamparados,
assim, se te vs presentemente sem laos domsticos, sem amigos certos na paisagem
transitria do Planeta, que Jesus te enviou a pleno mar da experincia, a fim de provares
tuas conquistas em supremas lies. 7

H um outro ponto que merece destaque: comum encontrarmos refe-
rncias pesca, ao mar e a barcos em alguns textos evanglicos. Representam
simbolismos, assim interpretados pelo Esprito Emmanuel:
Figuradamente, o Esprito humano um pescador dos valores evolutivos, na escola

regeneradora da Terra. A posio de cada qual o barco. Em cada novo dia, o homem
se levanta com a sua rede de interesses. 6
Da nossa parte, vemos que o tempo passa e continuamos em nossos

barcos, operando no mar da vida com maior ou menor sucesso, segun-
do a posio a que nos ajustamos no contexto evolutivo. No entanto, bom
no esquecer que a qualquer momento Jesus pode requisitar o nosso barco,
tal como faz ao de Simo, e nos conduzir ao mar alto para, ali, realizarmos a
pescaria de valores eternos.
Nos barcos que nos situamos esto depositados os recursos que dispo-
mos para a realizao da nossa transformao espiritual. O cristo sincero, o
esprita dedicado, se esfora para, todos os dias, lanar as redes de interesses
297
renovados no bem no imenso mar da existncia. Dessa forma, necessrio

enriquec-los, entre outros, com os valores da inteligncia, da famlia, das
amizades, das relaes sociais, dos recursos profissionais.
E, vendo isso Simo Pedro, prostrou-se aos ps de Jesus, dizendo: Senhor,

ausenta-te de mim, por que sou um homem pecador. Pois que o espanto se apo-
derara dele e de todos os que com ele estavam, por causa da pesca que haviam
feito (Lc 5:8-9).
Se Pedro no tivesse atendido orientao do Mestre, possivelmente
no teria acontecido a pesca que passou posteridade como maravilhosa. Da
mesma forma, sabendo aproveitar as inmeras oportunidades que nos so
cotidianamente concedidas pelo Alto, evitamos o curso de acontecimentos
nefastos que poderiam nos assaltar a existncia. Neste sentido, conforme o
trabalho que devemos realizar, ora buscamos as guas rasas e calmas da praia
ora as mais profundas e agitadas do mar alto.
Destaca o texto, o gesto de gratido de Pedro. Reconhecido pelas bnos
recebidas, prostra-se aos ps de Jesus, humilde, reconhecendo-se como criatu-
ra pecadora. So outras facetas da personalidade do apstolo que se revelam

naturalmente: gratido e humildade. No foi por acaso que ele se transformou
na pedra angular da Doutrina Crist. Assim, oportuno destacar, o conselho
que Jesus transmitiu a Zebedeu, pai de Tiago e Joo:
Em verdade replicou o Mestre , a mensagem da Boa Nova excelente para todos;

contudo, nem todos os homens so ainda bons e justos para com ela. por isso que o
Evangelho traz consigo o fermento da renovao e ainda por isso que deixarei o jbilo e
a energia como as melhores armas aos meus discpulos. Exterminando o mal e cultivando
o bem, a Terra ser para ns um glorioso campo de batalha. Se um companheiro cair na
luta, foi o mal que tombou, nunca o irmo que, para ns outros, estar sempre de p. 5
importante desenvolvermos a capacidade de discernimento, tal como

aconteceu ao apstolo Pedro, no se deixando sucumbir pelos insucessos que
ocorrem na nossa existncia. Imaginamos como foi grande o desapontamento
quando, aps uma noite de intenso labor, nada pescou que pudesse garantir a
subsistncia prpria e a dos familiares e amigos. Supomos tambm o quanto
a sua alma se encheu de jbilo, aps seguir as instrues de Jesus, e obter to
rica pescaria.
298
Quantas vezes, procuramos a paz, experimentando a tortura do sedento que anseia pela
gloria. Em momentos assim, o passo mais expressivo ser sempre a nossa incondicional
rendio a Deus, cuja sabedoria nos guiar no rumo da tranqilidade operosa e toni-
ficante. Imperioso pensar nisso, porque freqentemente surgem no cotidiano crises
inesperadas que se nos envolvem na vida mental, feio de problemas classificados por
insolveis no quadro das providncias divinas. [...] Todos ns, os Espritos em evoluo
no Planeta, somos ainda humanos e, nessa condio, nem sempre conseguimos em ns
mesmos a energia suficiente para a superao de nossas deficincias... [...] Nenhum de
ns est rfo de amparo e socorro, luz e bno, porque ainda mesmo fracassem todas
as nossas foras, na direo do bem para o desempenho de nossas obrigaes, muito
acima de ns e muito acima de nossos recursos limitados e frgeis, temos Deus. 4
299
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 48. ed. Rio de

Janeiiro: FEB, 2005. Cap.15, item 9, p. 314.
2. RIGONATTI, Elizeu. O evangelho dos humildes. 16. ed. So Paulo: Pensa-
mento, 2004, Cap.4 (A tentao de Jesus), p.25.
3. SCHUTEL, CAIRBAR. O esprito do cristianismo. 8.ed. Mato: O Clarim,
2001. cap. 6 (a pesca maravilhosa), p. 63-64.
4. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e corao. Pelo Esprito Emmanuel. So
Paulo: Pensamento, 2006. Cap.20 (Acima de ns), p.49-50.
5. ______. Boa nova. Pelo esprito Humberto de Campos (Irmo X). 35. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4 ( A famlia Zebedeu), p. 35-36.
6. ______. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 21 (Caminhos retos), p. 58.
2006. Cap. 21 (Mar alto), p. 57-58.
300
Analisar o texto evanglico por meio de uma

discusso circular, destacando, ao final, o signifi-
cado esprita da pesca maravilhosa.
301
ROTEIRO
AS BODAS DE CAN
2
Explicar a importncia das bodas de Can para o Cristianismo,
Objetivos segundo a tica esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
digno de nota o [...] comparecimento do Mestre com sua famlia e seus discpulos
numa festa de bodas. Com esse ato de presena, quis Ele exemplificar aos seus
discpulos o carter social da sua Doutrina, que deveria ser ensinada em toda a
parte e no, somente, em templos especializados para tal fim. Cairbar Schutel.
O esprito do cristianismo. Cap. 48.

Jesus afirma que [...] as bodas de Can foram um smbolo da nossa unio na
Terra. O vinho, ali, foi bem o da alegria com que desejo selar a existncia do
Reino de Deus nos coraes. Humberto de Campos (Irmo X): Boa nova. Cap.
12.
302
SUBSDIOS
MDULO VI
Roteiro 2
1. Texto evanglico
E, ao terceiro dia, fizeram-se umas bodas em Can da Galilia; e estava ali
a me de Jesus. E foram tambm convidados Jesus e os seus discpulos para as
bodas. E, faltando o vinho, a me de Jesus lhe disse: No tm vinho. Disse-lhe
Jesus: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no chegada a minha hora. Sua

me disse aos empregados: Fazei tudo quanto ele vos disser.
E estavam ali postas seis talhas de pedra, para as purificaes dos judeus,
e em cada uma cabiam duas ou trs metretas. Disse-lhes Jesus: Enchei de gua
essas talhas. E encheram-nas at em cima. E disse-lhes: Tirai agora e levai ao
mestre-sala. E levaram. E, logo que o mestre-sala provou a gua feita vinho (no
sabendo de onde viera, se bem que o sabiam os empregados que tinham tirado a
gua), chamou o mestre-sala ao esposo. E disse-lhe: Todo homem pe primeiro o
vinho bom e, quando j tm bebido bem, ento, o inferior; mas tu guardaste at
agora o bom vinho. Jesus principiou assim os seus sinais em Can da Galilia e
manifestou a sua glria, e os seus discpulos creram nele. Joo, 2:1-11
As bodas de Can, ocorridas numa cidade da Galilia, apresentam carac-
tersticas especiais. Uma delas a transformao da gua em vinho, realizada
por Jesus, outra foi o incio da pregao evanglica do Mestre nessa festa.
Kardec destaca tambm que, a despeito de Jesus ter modificado a estru-
tura qumica da gua, ser tal fato considerado milagroso, no foi citado pelos
demais evangelistas, mas apenas por Joo.
Este milagre [...] apresentado como o primeiro que Jesus operou e, nessas condies, 303
EADE - Roteiro 2 - As bodas de Can
devera ter sido um dos mais notados. Entretanto, bem fraca impresso parece haver
produzido, pois que nenhum outro evangelista dele trata. Fato to extraordinrio era
para deixar espantados, no mais alto grau, os convivas e, sobretudo, o dono da casa, os
quais, todavia, parece que no o perceberam. Considerado em si mesmo, pouca impor-
tncia tem o fato, em comparao com os que, verdadeiramente, atestam as qualidades
espirituais de Jesus. 1

E, ao terceiro dia, fizeram-se umas bodas em Can da Galilia; e estava ali
a me de Jesus. E foram tambm convidados Jesus e os seus discpulos para as
bodas. E, faltando o vinho, a me de Jesus lhe disse: No tm vinho. Disse-lhe
Jesus: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no chegada a minha hora. Sua
me disse aos empregados: Fazei tudo quanto ele vos disser (Jo 2: 1-5).
Admitido [...] que as coisas hajam ocorrido, conforme foram narradas, de notar-se
seja esse, de tal gnero, o nico fenmeno que se tenha produzido. Jesus era de natureza
extremamente elevada, para se ater a efeitos puramente materiais, prprios apenas a
aguar a curiosidade da multido que, ento, o teria nivelado a um mgico. Ele sabia
que as coisas teis lhe conquistariam mais simpatias e lhe granjeariam mais adeptos, do
que as que facilmente passariam por fruto de grande habilidade e destreza. Se bem que,

a rigor, o fato se possa explicar, at certo ponto, por uma ao fludica que houvesse,
como o magnetismo oferece muitos exemplos, mudado as propriedades da gua, dando-
lhe o sabor do vinho, pouco provvel se tenha verificado semelhante hiptese, dado
que, em tal caso, a gua, tendo do vinho unicamente o sabor, houvera conservado a sua
colorao, o que no deixaria de ser notado. [...] Provavelmente, durante o repasto, ter
ele aludido ao vinho e gua, tirando de ambos um ensinamento. Justificam esta opinio
as palavras que a respeito lhe dirige o mordomo: Toda gente serve em primeiro lugar
o vinho bom e, depois que todos o tm bebido muito, serve o menos fino; tu, porm,
guardas at agora o bom vinho. 1
Os fenmenos psquicos so, em geral considerados milagrosos ou so-

brenaturais, por no se conhecerem as causas que os produzem. Incluem-se
nesse grupo os prodgios realizados por Jesus. Efetivamente, so fenmenos
inusitados que despertam a ateno das pessoas. Entretanto, um estudo minu-
cioso consegue explic-los, subtraindo, assim, o aspecto de derrogao das leis
naturais. O progresso cientfico vem contribuindo para elucidar muitos fatos
que foram considerados milagres.
Ningum nega que fenmenos servem para acordar a mente, contudo, imperioso re-
conhecer que as criaturas humanas, na experincia diria, comunicam-se umas com as 304
outras, atravs de montanhas deles sem a mnima comoo. Eis os motivos pelos quais
os espritos superiores, conscientes da responsabilidade que abraam colocaro sempre
os fenmenos em ltima plana no esquema das manifestaes com que nos visitam. As-
sim procedem porque a curiosidade inerte ou deslumbrada no substitui o servio e o
servio a nica via que nos faculta crescimento e elevao, compelindo-nos a estudar
para progredir e a evoluir para sublimar. 5
A Doutrina Esprita, aliada aos avanos da Cincia, apresenta explicaes

lgicas a respeito dos prodgios operados por Jesus. Importa considerar que
os [...] fenmenos podem ajudar na elaborao da f, porque ensejam a ob-
servao da vida espiritual, constatando a sua realidade, permitindo adquirir
conhecimentos sobre ela. 3
Retratando alguns aspectos ocorridos nas bodas de Can, vemos que o
incio da pregao do Senhor foi marcada por um momento de expressiva
alegria. Acreditamos que Jesus escolheu de forma proposital o momento.
como se o Mestre quisesse nos dizer que o aprendizado evanglico deva ocor-
rer num clima de unio, de jbilos fraternos.
digno de nota o [...] comparecimento do Mestre com sua famlia e seus discpulos numa
festa de bodas. Com esse ato de presena, quis Ele exemplificar aos seus discpulos o

carter social da sua Doutrina, que deveria ser ensinada em toda a parte e no, somente,
em templos especializados para tal fim. 4
A presena de familiares e de amigos prximos nas bodas, como assinalam

as frases estava ali a me de Jesus e foi tambm convidado Jesus e os seus
discpulos para as bodas, indicam que os acontecimentos e a mensagem que
o Cristo trazia marcariam a reunio com um sentido muito especial, capaz de
tanger os meandros sutis do sentimento puro.
Vemos, de um lado, Jesus, o Mestre por excelncia, modelo e guia da Hu-
manidade e, de outro, seus familiares e discpulos, vinculados ao seu corao,
mas prontos para recolher informaes que redundariam em experincias e
testemunhos futuros.
Devemos considerar a maneira humilde de Jesus, a despeito da excelsitude
do seu Esprito.
Sim, o Cristo no passou entre os homens como quem impe. Nem como quem deter-
mina. Nem como quem governa. Nem como quem manda. Caminhou na Terra feio
de servidor. Legou-nos o Evangelho da vida, escrevendo-lhe a epopia no corao das
criaturas. 8 305
A frase de Maria: E, faltando o vinho, a me de Jesus lhe disse: no tm

vinho, revela os cuidados que as almas gentis tm para com as pessoas. Ma-
ria simboliza tambm a abenoada representante do sentimento reto, a me e
inspiradora da mensagem do Cristo, no mundo. Representa o bero geratriz
das mais belas iniciativas, do sentimento enobrecido, destitudo de interesses
pessoais, que age em sintonia com o pensamento superior.
Maria de Nazar, uma mulher simples e da mais humlima condio social, foi uma das
figuras mais salientes no processo de revelao do Cristianismo. ( inegvel que a sua
misso teve um cunho relevante, alcanando a magnitude que, ainda agora), [...] a sua
figura excelsa se impe venerao de toda a Humanidade, motivo pelo qual muitas
religies da Terra passaram denomin-la Rainha do Cu, Me Santssima, Virgem
Maria, Nossa Senhora, alm de toda uma gama de qualificativos. Servindo de dcil
instrumento da vontade de Deus, ela contribuiu, como Esprito, para o grandioso quadro
de revelao do Cristianismo Humanidade sofredora, fato que representou uma das
mais sublimes ddivas vinda dos Cus. 2
O vinho era uma bebida que fazia parte da cultura judaica e da maioria dos
povos da Antigidade, assim como nos tempos contemporneos. O que causa
espanto na narrativa evanglica, porm, no foi o anncio de Maria de que o

vinha acabara, mas a forma como Jesus lhe respondeu, segundo os registros de
Joo: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no chegada a minha hora.
Analisada esta citao, exclusivamente na letra, entendem muitos (in-
clusive alguns espritas) que Jesus teria destratado a sua me. Cairbar Schutel
emite a seguinte opinio:
Entretanto, no cremos que a troca de palavras entre Jesus e sua extremosa me fosse tal
como se acha registrada na verso evanglica. Sabemos perfeitamente quanto as tradues
deformam e desnaturam as narrativas. E, quando pensamos que os Evangelhos passaram
por vrias tradues, a juzo dos tradutores, inscientes s mais das vezes do pensamento
ntimo dos seus autores, mais nos convencemos de que as Escrituras no podem mesmo
ser estudadas de relance, nem tomadas ao p da letra. Quantas vezes deixamos de encon-
trar, num idioma, uma palavra que exprima exatamente o que outra exprime em outro
idioma! Jesus no usou de aspereza com sua me; pelo contrrio, a troca de idias entre
ambos no podia realizar-se sem a mxima cordialidade e respeito. 4
A segunda resposta de Jesus a Maria, ainda no chegada a minha hora,

pode ser uma aluso que Jesus fez hora de transformao espiritual que iria
ocorrer-lhe. Hora que seria marcada por testemunhos sacrificiais, em razo do
processo de total doao Humanidade que tutelava e tutela. 306
Atestamos que no breve dilogo ocorrido entre Jesus e a sua me, estabele-
ceu-se perfeita sintonia entre ambos: a me intercede junto do filho que tem
poder superior, o filho argumenta e esclarece, mas, ao influxo de sentimentos
elevados e sublimes, na esteira do amor legtimo, acontece perfeito entendi-
mento. Maria ento, dirige-se aos empregados e diz: Fazei tudo quanto ele
vos disser.
O Evangelho roteiro iluminado do qual Jesus o centro divino. Nessa Carta da Reden-
o, rodeando-lhe a figura celeste, existem palavras, lembranas, ddivas e indicaes
muito amadas dos que lhe foram legtimos colaboradores no mundo. [...] temos igual-
mente, no Documento Sagrado, reminiscncias de Maria. Examinemos suas preciosas
palavras em Can, cheias de sabedoria e amor materno. [...] Em verdade, o versculo
do apstolo Joo no se refere a paisagens dolorosas. O episdio ocorre numa festa
de bodas, mas podemos aproveitar-lhe a sublime expresso simblica. Tambm ns
estamos na festa de noivado do Evangelho com a Terra. Apesar dos quase vinte sculos
decorridos, o jbilo ainda de noivado, porquanto no se verificou at agora a perfeita
unio... Nesse grande concerto da idia renovadora, somos serventes humildes. Em
muitas ocasies, esgota-se o vinho da esperana. Sentimo-nos extenuados, desiludidos...
Imploramos ternura maternal e eis que Maria nos responde: Fazei tudo quanto ele vos
disser. O conselho sbio e profundo e foi colocado no princpio dos trabalhos de sal-
vao. Escutando semelhante advertncia de Me, meditemos se realmente estaremos

fazendo tudo quanto o Mestre nos disse. 7
E estavam ali postas seis talhas de pedra, para as purificaes dos judeus,
e em cada uma cabiam duas ou trs metretas. Disse-lhes Jesus: Enchei de gua
essas talhas. E encheram-nas at em cima. E disse-lhes: Tirai agora e levai ao
mestre-sala. E levaram. E, logo que o mestre-sala provou a gua feita vinho (no
sabendo de onde viera, se bem que o sabiam os empregados que tinham tirado a
gua), chamou o mestre-sala ao esposo. E disse-lhe: Todo homem pe primeiro o
vinho bom e, quando j tm bebido bem, ento, o inferior; mas tu guardaste at
agora o bom vinho. Jesus principiou assim os seus sinais em Can da Galilia e
manifestou a sua glria, e os seus discpulos creram nele (Jo, 2:6-11).
Temos atualmente muitas informaes a respeito da transmutao de
elementos. Para a Fsica e a Qumica, transmutao a converso de um el-
emento qumico em outro. Entretanto, desde os tempos imemoriais h relatos
sobre o assunto. A alquimia acreditava ser possvel a transmutao atravs de
reaes qumicas, principalmente, a partir do momento que se percebeu que
a densidade do ouro e do chumbo eram muito semelhantes. Os alquimistas
tentaram transmutar os metais inferiores em ouro.
307
A partir da descoberta do tomo considerado a menor poro que ex-

iste e que pode ser reduzida a um nico elemento qumico, mantendo-se as
suas propriedades fsico-qumicas elementares , longo perodo de tempo foi
necessrio para que o homem tivesse domnio do processo. A transmutao
tem como princpio a fisso nuclear dos tomos que se transformam em novos
elementos de nmeros atmicos inferiores, at que os seus ncleos se tornem
estveis (geralmente adquirindo a estabilidade do chumbo). H produo de
radioatividade durante a fisso atmica.
A transmutao pode tambm ser entendida no sentido espiritual, ou seja,
a mudana de um estado inferior para um estado espiritualmente superior.
luz do entendimento cientfico atual, podemos afirmar que a transfor-
mao da gua em vinho foi um processo de transmutao. Percebemos que
essa transformao ocorreu perante a circunstncia de existir a gua usada nas
purificaes dos rituais judaicos. Deveria ser uma gua mais pura, livre de im-
purezas. O Mestre teria agido, atuando diretamente nas molculas de gua.
O Esprito Humberto de Campos (Irmo X) nos transmite preciosos
ensinamentos a respeito do significado da transmutao realizada por Jesus, a
qual teve um propsito maior, de natureza espiritual, to natural que, alm de

ter sido captado apenas por Joo evangelista, possivelmente no tenha causado
impacto aos circunstantes. Acompanhemos atentamente o dilogo que se segue,
ocorrido entre o Mestre e o apstolo Pedro.
O manto da noite caa de leve sobre a paisagem de Cafarnaum e Jesus, depois de uma
das grandes assemblias populares do lago, se recolhia casa de Pedro em companhia
do apstolo. [...] Simo, no entanto, ia pensativo como se guardasse uma dvida no
corao. Inquirido com bondade pelo Mestre, o apstolo esclareceu: Senhor, em face
dos vossos ensinamentos, como deveremos interpretar a vossa primeira manifestao,
transformando a gua em vinho, nas bodas de Can? No se tratava de uma festa mun-
dana? O vinho no iria cooperar para o desenvolvimento da embriaguez e da gula? Jesus
compreendeu o alcance da interpelao e sorriu.
Simo disse ele , conheces a alegria de servir a um amigo? Pedro no respondeu,
pelo que o Mestre continuou: As bodas de Can foram um smbolo da nossa unio
na Terra. O vinho, ali, foi bem o da alegria com que desejo selar a existncia do Reino de
Deus nos coraes. Estou com os meus amigos e amo-os a todos. Os afetos dalma, Simo,
so laos misteriosos que nos conduzem a Deus. Saibamos santificar a nossa afeio,
proporcionando aos nossos amigos o mximo da alegria; seja o nosso corao uma sala
iluminada onde eles se sintam tranqilos e ditosos. Tenhamos sempre jbilos novos que
os reconfortem, nunca contaminemos a fonte de sua simpatia com a sombra dos pesares!
As mais belas horas da vida so as que empregamos em am-los, enriquecendo-lhes as 308
satisfaes ntimas.[...]
E com o olhar absorto na paisagem crepuscular, onde vibravam sutis harmonias, Jesus
ponderou, profeticamente:
O vinho de Can poder, um dia, transformar-se no vinagre da amargura; contudo,
sentirei, mesmo assim, jbilo em sorv-lo, por minha dedicao aos que vim buscar para
o amor do Todo-Poderoso. Simo Pedro, ante a argumentao consoladora e amiga do
Mestre, dissipou as suas derradeiras dvidas, enquanto a noite se apoderava do ambiente,
ocultando o conjunto das coisas no seu leque imenso de sombras. 6
309
REFERNCIAS

Janeiro: FEB, 2005. Cap.15, item 47, p. 337-338.
2. GODOY, Paulo Alves. O evangelho por dentro. 2. ed. So Paulo: FEESP, 1992.
Captulo Trs personagens centrais do evangelho, p. 24.
3. OLIVEIRA, Therezinha. Estudos espritas do evangelho. 3. ed. Capivari:
EME, 1997. Unidade 4, Cap. 22 (Os feitos de Jesus), item 6: fenmenos e
entendimento, p. 208.
4. SCHUTEL, Cairbar. O esprito do cristianismo. 8.ed. Mato: O Clarim, 2001.
Cap. 48 (As bodas de Can), p. 255.
5.XAVIER, Francisco C e VIEIRA, Waldo. Opinio esprita. Pelos Espritos
Emmanuel e Andr Luiz. 5. ed. Uberaba: CEC, 1982. Cap. 31 ( Fenmenos
e ns mensagem de Andr Luiz) , p. 109-110.
6.XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos
(Irmo X). 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 12 ( Amor e renncia),
p. 81-83.

7.______. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 171 (Palavras de me), p. 357-358.
8.______. Segue-me. Pelo Esprito Emmanuel. 2. ed. Mato: O Clarim. Captulo:
O grande servidor, p.87.
310
Fazer um estudo reflexivo das bodas de Can

e o significado do acontecimento para o Cristia-
nismo, luz do entendimento esprita.
311
ROTEIRO
A TEMPESTADE ACALMADA
3
Analisar o significado esprita da tempestade acalmada, regis-
Objetivos trada pelo evangelista Marcos (Mc 4:35-41)
IDIAS PRINCIPAIS
A tempestade acalmada uma passagem evanglica que tem dois enfoques

fundamentais: ao de Jesus sobre os elementos da Natureza e o valor da f.
Os [...] fatos que o Evangelho cita como operados por Jesus se acham hoje

completamente demonstrados pelo Magnetismo e pelo Espiritismo, como
fenmenos naturais. Allan Kardec: Obras pstumas. Primeira parte, p. 125-
126.
A f um sentimento que pode ser desenvolvido, utilizando a fora da vontade,

do conhecimento e das virtudes. Sendo assim, a [...] alma humana, neste vinte
sculos de Cristianismo, uma conscincia esclarecida pela razo, em plena
batalha pela conquista dos valores iluminativos. Emmanuel: Fonte viva. Cap.
25.
No homem, a f o sentimento inato de seus destinos futuros; a conscincia que

ele tem das faculdades imensas depositadas em grmen no seu ntimo, a princpio
em estado latente, e que lhe cumpre fazer que desabrochem e cresam [...]. Allan
Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 19, item 12.
312
SUBSDIOS
MDULO VI
Roteiro 3
1. Texto evanglico
E, naquele dia, sendo j tarde, disse-lhes: Passemos para a outra margem.
E eles, deixando a multido, o levaram consigo, assim como estava, no barco;
e havia tambm com ele outros barquinhos. E levantou-se grande temporal de
vento, e subiam as ondas por cima do barco, de maneira que j se enchia de

gua. E ele estava na popa dormindo sobre uma almofada; e despertaram-no,
dizendo-lhe: Mestre, no te importa que pereamos?
E ele, despertando, repreendeu o vento e disse ao mar: Cala-te, aquieta-te. E
o vento se aquietou, e houve grande bonana. E disse-lhes: Por que sois to tmi-
dos? Ainda no tendes f? E sentiram um grande temor e diziam uns aos outros:
Mas quem este que at o vento e o mar lhe obedecem? Marcos, 4:35-41
O texto evanglico apresenta duas ordens de idias: a tempestade que foi
controlada pelo Cristo e a importncia da f.
A tempestade acalmada mais um dos prodgios existentes no Evange-
lho. Podemos interpretar o ocorrido de duas maneiras: ao direta de Jesus
sobre o fenmeno atmosfrico repreendendo o vento ou por intermdio
dos Espritos ligados Natureza que, ouvindo-o, atenderam sua solicitao.
De qualquer forma, porm, sabe-mos que no ocorreu um milagre, por mais
inslito que o fato parea.
Deixa [...] de ser milagre um fato, desde que possa explicar-se e que se ache ligado a uma
causa conhecida. Desse modo foi que as descobertas da Cincia colocaram no domnio
do natural muitos efeitos que eram qualificados de prodgios, enquanto se lhes desconhe- 313
EADE - Roteiro 3 - A tempestade acalmada
ciam as causas. Mais tarde, o conhecimento do princpio espiritual, da ao dos fluidos

sobre a economia geral, do mundo invisvel dentro do qual vivemos, das faculdades da
alma, da existncia e das propriedades do perisprito, facultou a explicao dos fenme-
nos de ordem psquica, provando que esses fenmenos no constituem, mais do que os
outros, derrogaes das leis da Natureza, que, ao contrrio, decorrem quase sempre de
aplicaes destas leis. [...]
A possibilidade da maioria dos fatos que o Evangelho cita como operados por Jesus se
acha hoje completamente demonstrada pelo Magnetismo e pelo Espiritismo, como fen-
menos naturais. Pois que eles se produzem s nossas vistas, quer espontaneamente, quer
quando provocados, nada h de anormal em que Jesus possusse faculdades idnticas s
dos nossos magnetizadores, curadores, sonmbulos, videntes, mdiuns, etc. Do momento
em que essas mesmas faculdades se encontram, em diferentes graus, numa multido de
indivduos que nada tm de divino, at em herticos e idlatras, elas no implicam, de
maneira alguma, a existncia de uma natureza sobre-humana. 7
A interveno de Espritos nos fenmenos da natureza acontece de forma

intencional ou executando ordens superiores, como consta em O livro dos
espritos. 5
Falanges de Espritos em evoluo trabalham ativamente, zelando pela manuteno

dos reinos da natureza: o mineral, o vegetal e o animal. Os fenmenos atmosfricos

tambm so presididos por pliades de Espritos, sob orientao superior, encarregados
de manterem o equilbrio planetrio. Nem sempre compreendemos o porqu dos fen-
menos, que muitas vezes causam verdadeiras calamidades em determinadas regies do
mundo. Mas o Espiritismo nos ensina que no h efeito sem causa. Por conseguinte, os
fenmenos tais como: tempestades, terremotos, maremotos, inundaes, so orientados
por entidades espirituais, em obedincia a desgnios divinos, visando o apressamento da
evoluo no s do Planeta, como tambm nas populaes atingidas. Jesus aqui no fez
milagre ao apaziguar a tempestade. Usou apenas de seu conhecimento das foras que
regem o Universo e de sua superioridade moral para ordenar aos orientadores invisveis
da atmosfera, que fizessem cessar a tempestade. 8

E, naquele dia, sendo j tarde, disse-lhes: Passemos para a outra margem.
E eles, deixando a multido, o levaram consigo, assim como estava, no barco;
e havia tambm com ele outros barquinhos. E levantou-se grande temporal de
vento, e subiam as ondas por cima do barco, de maneira que j se enchia de
gua. E ele estava na popa dormindo sobre uma almofada; e despertaram-no,
dizendo-lhe: Mestre, no te importa que pereamos? (Mc 4:35-38)
A pessoa que se engaja consciente no processo de melhoria atende ao 314
chamamento de renovao espiritual dos Espritos orientadores. Sabe tambm

adequar-se com firmeza e perseverana s convocaes do Plano Maior, pela
correta utilizao do livre-arbtrio.
Passemos para a outra banda uma expresso que, alm de literalmente
significar sair de um lado para outro, indica mudana de comportamento, sob
o amparo do Cristo. Envolve a percepo de que soou a hora da necessria
transformao espiritual. Independentemente dos desafios que a pessoa possa
enfrentar, sente-se amparada por Jesus que lhe direciona a existncia. A mu-
dana de comportamento exige cuidados, assim como o processo de travessia
implica riscos, ainda quando se navega em guas tranqilas.
A vontade imprime, neste sentido, papel relevante, permitindo que a
criatura opere os mecanismos de progresso de forma consciente. Dessa forma,
necessrio deixar a multido de erros e equvocos para trs e levar junto
a si, no barco da vida, o prprio Jesus. Medida que lhe ser til sobretudo
quando a travessia de um estado evolutivo para outro se revele mais difcil.
O perodo atual por que passa a Humanidade terrestre marcado por
uma poca de significativa transio moral. Sendo assim, de fundamental
importncia trazermos o Cristo na mente e no corao, a fim de que no ve-

nhamos a sucumbir sob o peso dos temporais e das ventanias morais que nos
assaltam a existncia.
A alma humana, neste vinte sculos de Cristianismo, uma conscincia esclarecida

pela razo, em plena batalha pela conquista dos valores iluminativos. O campo de luta
permanece situado em nossa vida ntima. Animalidade versus espiritualidade. Milnios
de sombras cristalizadas contra a luz nascente. E o homem, pouco a pouco, entre as
alternativas de vida e morte, renascimento no corpo e retorno atividade espiritual, vai
plasmando em si mesmo as qualidades sublimes, indispensveis ascenso, e que, no
fundo, constituem as virtudes do Cristo, progressivas em cada um de ns. Da a razo de
a graa divina ocupar a existncia humana ou crescer dentro dela, medida que os dons
de Jesus, incipientes, reduzidos, regulares ou enormes nela se possam expressar. 10
O registro de Marcos assevera que havia tambm com ele outros bar-
quinhos. Quer dizer que a travessia espiritual de uma pessoa afeta, necessa-
riamente, os que se encontram em sua rbita. Revela, igualmente, que todos
os Espritos so convocados a participar da grande transio, mesmo aqueles
que possuem reduzidos recursos morais ou intelectuais.
A Humanidade inteira convocada ao crescimento espiritual. O cha-
315
mamento destinado, indiscriminadamente a todos os habitantes do Planeta,

independentemente do plano de vida em que se situem, porque, esclarecem
os Espritos superiores, so [...] chegados os tempos, dizem-nos de todas as
partes, marcados por Deus, em que grandes acontecimentos se vo dar para a
regenerao da Humanidade. 1
Registra tambm o evangelista que durante a travessia, Jesus e os apstolos
foram surpreendidos por um grande temporal de vento, e subiam as ondas
por cima do barco, de maneira que j se enchia de gua. Todos os navegantes
esto sujeitos a esse tipo de risco, exigindo dos condutores conhecimento espe-
cializado. Da mesma forma, diante das mudanas previstas para a melhoria da
Humanidade, somos atingidos por convulses sociais e por reaes inferiores
de muitos, provocadores de revoltas, vinganas, mgoas etc. So formas de
resistncia erguidas pelos Espritos no sintonizados com a paz, por lhes serem
escassos os conhecimentos espirituais.
As reaes violentas dos indivduos, somadas s situaes de calamidades
ocorridas na Natureza simbolizadas na frase e subiam as ondas por cima
do barco, de maneira que j se enchia de gua fazem parte do quadro de
provaes que assolam o nosso planeta. importante compreender que a
Humanidade passa, atualmente, por significativo processo de transio moral,

caracterizado por provas coletivas e individuais.
O versculo 38 do texto em estudo, entretanto, informa que, a despeito
do temporal e da forte ventania, Jesus dormia na popa do barco, sobre uma
almofada. Para os desavisados, pode parecer desinteresse, ou alheamento total
de Jesus s dificuldades vivenciadas pelos discpulos. Sendo inconcebvel tal
atitude no Cristo, o fato expressa algo de maior alcance. Na verdade, sendo
o Senhor o Mestre por excelncia, no retirou dos apstolos a oportunidade
educativa de ensinar com acerto. O sono de Jesus um exemplo de como de-
vemos agir perante as situaes calamitosas da vida: com calma, dormindo
na certeza da f em Deus, que nos agasalha, protegendo-nos das intempries.
Dormir, no significado expresso no texto, no deve ter a conotao de invigi-
lncia ou de descuido.
A falta ou escassez de f tem colocado muitos barcos humanos deriva.
Entretanto, ainda que parea paradoxal, so muitas vezes as situaes pericli-
tantes que despertam as pessoas para as realidades do Evangelho, clamando
por Jesus (E, despertaram-no, dizendo-lhe: Mestre, no te importa que pe-
reamos?).
316
E ele, despertando, repreendeu o vento e disse ao mar: Cala-te, aquieta-te.

E o vento se aquietou, e houve grande bonana. E disse-lhes: Por que sois to
tmidos? Ainda no tendes f? E sentiram um grande temor e diziam uns aos
outros: Mas quem este que at o vento e o mar lhe obedecem? (Mc 4: 39-41)
A trama existente no texto evanglico nos faz supor que Jesus conduziu
os apstolos para uma situao desafiante, tendo em vista a necessidade de
conhecer-lhes a capacidade de resoluo de problemas, numa situao difcil,
e aferir-lhes a dimenso da f que possuiam.
No homem, a f o sentimento inato de seus destinos futuros; a conscincia que ele

tem das faculdades imensas depositadas em grmen no seu ntimo, a princpio em estado
latente, e que lhe cumpre fazer que desabrochem e cresam pela ao da sua vontade.
[...] A f humana ou divina, conforme o homem aplica suas faculdades satisfao das
necessidades terrenas, ou das suas aspiraes celestiais e futuras. O homem de gnio, que
se lana realizao de algum grande empreendimento, triunfa, se tem f, porque sente
em si que pode e h de chegar ao fim colimado, certeza que lhe faculta imensa fora. O
homem de bem que, crente em seu futuro celeste, deseja encher de belas e nobres aes
a sua existncia, haure na sua f, na certeza da felicidade que o espera, a fora necessria,
e ainda a se operam milagres de caridade, de devotamento e de abnegao. Enfim, com
a f, no h maus pendores que se no chegue a vencer. 4

Destaca-se, nesta mensagem, existente em O evangelho segundo o espi-
ritismo, que a f, tendo como instrumento a vontade, pode ser aperfeioada
pela aquisio de conhecimentos e pelo desenvolvimento de valores morais.
A pessoa fortalecida pela f imprime postura positiva no comportamento,
servindo de exemplo a todos que lhe compartilham a existncia.
A f sincera e verdadeira sempre calma; faculta a pacincia que sabe esperar, porque,
tendo seu ponto de apoio na inteligncia e na compreenso das coisas, tem a certeza de
chegar ao objetivo visado. A f vacilante sente a sua prpria fraqueza; quando a estimula
o interesse, torna-se furibunda e julga suprir, com a violncia, a fora que lhe falece. A
calma na luta sempre um sinal de fora e de confiana; a violncia, ao contrrio, denota
fraqueza e dvida de si mesmo. 2
A f no deve, porm, ser entendida fora do seu verdadeiro sentido, alerta-

nos, em boa hora, Allan Kardec.
Cumpre no confundir a f com a presuno. A verdadeira f se conjuga humildade;

aquele que a possui deposita mais confiana em Deus do que em si prprio, por saber
que, simples instrumento da vontade divina, nada pode sem Deus. Por essa razo 317
que os bons Espritos lhe vm em auxlio. A presuno menos f do que orgulho, e o

orgulho sempre castigado, cedo ou tarde, pela decepo e pelos malogros que lhe so
infligidos. 3
Relata-nos o texto de Marcos que Jesus foi despertado pelos apstolos

e que o Mestre repreendeu o vento e disse ao mar: cala-te, aquieta-te. E o
vento se aquietou e houve grande bonana. O primeiro ponto que se destaca
nessa citao evanglica a poderosa personalidade de Jesus que, agindo di-
retamente sobre os elementos da Natureza, ou por intermdio dos Espritos
que os presidem, fez cessar a tempestade e a forte ventania. Subjetivamente,
h outro ensinamento. Trata-se de buscar Jesus, em todas as ocasies, sobre-
tudo nos momentos mais desafiantes da vida, por ser ele o guia e modelo da
Humanidade. 6
comum que o barco da nossa existncia seja, em diferentes instantes,
aoitado pelas provaes, simbolizadas pelos ventos e tempestades que nos
relata o evangelista. Em tais momentos importante estejamos preparados,
armando-nos da couraa da f, cientes da proteo do Senhor, a fim de que
possamos responder s indagaes de Jesus: Por que sois to tmidos? Ainda
no tendes f?

Perante as provaes previstas no nosso quadro existencial, devemos nos
manter firmes na f, alimentando as foras morais e intelectuais que possumos,
erguendo barreiras morais que concedam segurana existncia.
Pela f, o aprendiz do Evangelho chamado, como Abrao, sublime herana que lhe
destinada. A conscrio atinge a todos. O grande patriarca hebreu saiu sem saber para
onde ia... E ns, por nossa vez, devemos erguer o corao e partir igualmente. Ignoramos
as estaes de contacto na romagem enorme, mas estamos informados de que o nosso
objetivo Cristo Jesus. Quantas vezes seremos constrangidos a pisar sobre espinheiros da
calnia? Quantas vezes transitaremos pelo trilho escabroso da incompreenso? Quantos
aguaceiros de lgrimas nos alcanaro o esprito? Quantas nuvens estaro interpostas,
entre o nosso pensamento e o Cu, em largos trechos da senda?
Insolvel a resposta.
Importa, contudo, marchar sempre, no caminho interior da prpria redeno, sem
esmorecimento. Hoje, o suor intensivo; amanh, a responsabilidade; depois, o
sofrimento e, em seguida, a solido...
Ainda assim, indispensvel seguir sem desnimo. Quando no seja possvel avanar
dois passos por dia, desloquemo-nos para diante, pelo menos, alguns milmetros. Abre-
318
se a vanguarda em horizontes novos de entendimento e bondade, iluminao espiritual

e progresso na virtude. 9
319
REFERNCIAS

Janeiro: FEB, 2005. Cap.18, item 1, p. 401.
124.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 19, item 3, p.300.
3. ______. Item 4, p. 300.
4. ______. Item 12 (mensagem de um esprito protetor), p. 306-307.
janeiro: FEB, 2005, questo 538, p. 273.
6. ______. Questo 625, p. 308.
7. ______. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 38. ed. Rio de janeiro:
FEB, 2005. Primeira parte, Item: Estudos sobre a natureza do Cristo. Cap. 2
(Os milagres provam a divindade do Cristo?), p.125-126.
8. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes.16. ed. So Paulo: Pensa-
mento, 2004. Cap. 8. Item: Jesus apazigua a tempestade, p.69-70.

Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 3 (Na grande romagem), p. 19-20
10. ______. Cap. 25 (Nos dons do Cristo), p. 67-68.
320
Analisar a ao de Jesus sobre os elementos

da Natureza e o valor da f na conduo da nossa
vida.
321

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O Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus [...]. Os Espritos vm

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