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AMADO - O Grande Mentiroso PDF
AMADO - O Grande Mentiroso PDF
ORAL
Janana AMADO1
RESUMO: Com base na anlise de uma entrevista, o texto explora a questo da mentira na
histria oral. Defende a idia de que depoimentos desprezados por historiadores por serem
"mentirosos" - isto , por no promoverem reconstituies histricas fidedignas dos fatos
pesquisados - podem conter dimenses simblicas extremamente importantes. O exemplo
utilizado demonstra como tradio, imaginao e cultura erudita e popular combinaram-se para
produzir um depoimento "mentiroso" que, entretanto, se revelou o mais rico e frtil para a anlise
histrica.
Braslia: Goethe, 1985; AMADO, J. Eu quero ser uma pessoa: revolta camponesa e poltica no
Brasil. Resgate, n.5,1993. p.47-69; CARNEIRO, M. E. A revolta camponesa de Formoso e
Trombas. Goinia: Cegraf, 1981.
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O mais importante era que Fernandes se mostrava disposto a falar. Nascido no incio da dcada
de 1920, na rea rural de Uruau, na qual passara infncia e adolescncia, membro de uma
famlia de certo prestgio local, Fernandes mudara-se para Goinia na dcada de 1940, com o
intuito de cursar o ginsio. Abandonara os estudos para filiar-se, em 1945, ao Partido Comunista,
no qual permanecera durante dcadas, sempre em Gois, como modesto militante, sem jamais
alcanar posies destacadas na hierarquia partidria. poca da entrevista, j homem de meia-
idade, continuava emocionalmente muito ligado terra natal, que visitava com freqncia e
qual se referia com carinho. Ressentia-se da falta de melhor educao formal: "Se eu tivesse
estudado mais," - revelou-me, com tristeza - "eu mesmo ia escrever a histria dessa revolta.
Como no estudei, vou contar a histria pra voc, pra voc escrever ela pros outros". Dividida em
trs sesses, a entrevista com Fernandes, sem roteiro prvio, durou ao todo 16 horas. Parecia
representar tudo o que um historiador poderia desejar de uma primeira entrevista de pesquisa: o
informante demonstrou vivncia e conhecimento profundos do tema, alm de vontade de
colaborar com o trabalho; exibiu memria prodigiosa, recordando-se, em mincias, at de
acontecimentos aparentemente sem importncia; emitiu sobre todos os temas opinies firmes, s
quais no faltava excelente senso de humor; e se mostrou identificado com a cultura popular,
recitando quadrinhas e provrbios, entoando canes, exibindo passos de dana e descrevendo
em detalhes vestimentas, etiquetas e costumes da regio.
O grande mentiroso
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Quixote sertanejo
Ao final da pesquisa, quando j reconstitura a histria da revolta e refletira sobre ela, decidi
ouvir novamente o conjunto das fontes orais. Nessa ocasio, reencontrei, em um fundo de gaveta,
a entrevista de Fernandes; decidi ouvi-la, no mais para relacion-la histria do Formoso, mas
como uma divertida homenagem ao homem que to bem soubera me enganar.
O impacto dessa segunda audio foi enorme: ouvida como fonte independente, sem qualquer
referncia revolta, a narrativa de Fernandes tornava-se empolgante! Dotada de trama refinada,
pontilhada de elementos picos e farsescos, transitava com facilidade do popular ao erudito,
compondo um relato repleto de emoes, cujos personagens vivenciavam aventuras e casos de
amor. Eu tinha a impresso, que se transformava em certeza medida que ouvia a fita, de j
conhecer aquela histria. Finalmente, percebi ser a narrativa de Fernandes uma recriao do Dom
Quixote de La Mancha, de Miguel de Cervantes! Recriao sertaneja, mesclando referncias
literais obra com aspectos da vida no interior de Gois durante as dcadas de 1930 a 1960, a
includo o movimento social do Formoso.
A comparao sistemtica que realizei, desde ento, entre o depoimento oral de Fernandes e o
livro O engenhoso fidalgo Dom Quixote de La Mancha, de Miguel de Cervantes Saavedra,3
conduziram-me a algumas concluses, resumidas a seguir.
3 Todas as citaes aqui apresentadas foram retiradas de Saavedra (1901), a mesma edio que
Fernandes conhecia.
um tal Partido da Igreja Catlica Renovada. Essa passagem - no confirmada por qualquer outro
depoimento colhido - foi assim narrada por Fernandes:
O Ribeiro, que era um homem pacato, desses de fala mansa, que falava baixo... que gosta de
resolver tudo na calma, mas resolve, sabe resolver... o Ribeiro foi o melhor companheiro que o
Porfrio teve, o companheiro inseparvel do Porfrio ... O Porfrio ficava l com as idias bonitas
dele, aquela liderana toda junto da mulherada e coisa e tal, o Ribeiro trabalhava, trabalhava,
fazia ata, reunio, coisa de horrio, compra de arma, e tal. Porfrio, sem o Ribeiro, era enxada
sem cabo.
Segundo outros depoimentos, Jos Ribeiro teve atuao importante na revolta, especialmente na
organizao dos posseiros, no tendo sido, entretanto, "o companheiro inseparvel do Porfrio",
como relatou Fernandes.
Ambas as narrativas utilizavam-se com freqncia do humor e dos recursos da farsa, assim como
de subttulos longos, para introduzir as subdivises da ao. No livro, so exemplos disso
captulos intitulados, por exemplo: "Em que se relata a desgraada aventura que enfrentou dom
Quixote ao topar com uns desalmados iangeses" (Captulo XV); no relato de Fernandes, um
bom exemplo : "Vou contar pr'ocs as muitas aventuras do Z Porfrio e seu companheiro Z
Ribeiro, nas matas do So Patrcio, quando eles deu de cara com um inimigo desconhecido e
malvado".
Antigas tradies
Para tentar responder questo, dediquei-me cuidadosa pesquisa, em fontes, orais e escritas, e
em bibliografia; as principais concluses a que cheguei esto condensadas a seguir.
Dom Quixote de La Mancha constitua o livro de cabeceira de Fernandes. Ele possua o volume
desde 1942, ano em que o herdara do av que, por sua vez, o encomendara a um mascate, que o
comprara no Rio de Janeiro.
No apenas Fernandes, mas boa parte da populao do municpio de Uruau, nascida antes de
1950, conhecia o Quixote; muitos lembraram-se de ter escutado a histria, ou parte dela, contada
por algum mais velho. Se alfabetizado, o "contador de histrias", sentado sobre um banco, na
calada ou na praa, lia o livro para uma roda de atentos ouvintes, gente variada: crianas e
adultos, homens e mulheres, lavradores, comerciantes, vaqueiros... Se analfabeto, o "contador"
narrava o que sua memria guardara e selecionara do que ouvira da histria original. Nos dois
casos, a platia participava ativamente, tecendo comentrios, divertindo-se, indignando-se,
emocionando-se e, o que era freqente - e, para nosso estudo, particularmente significativo -,
relacionando as passagens s prprias histrias de vida.4
Cultura erudita (Dom Quixote) e cultura popular (tradies goianas) associaram- se, assim,
influenciando-se mutuamente e promovendo uma circularidade de culturas, tal como definida por
Bakhtin (1987). Associaram-se, tambm, escrita e oralidade: um texto escrito (o Dom Quixote)
alimentou, durante sculos, uma tradio mista, escrita e oral, em Gois. Parte dessa tradio foi-
me transmitida depois, oralmente, por Fernandes, reaparecendo, agora, neste texto escrito!
Entrevistas realizadas posteriormente por mim, em reas prximas - nos atuais municpios de
Porangatu, Minau e Santa Terezinha, cujos habitantes no haviam vivenciado a Revolta do
Formoso, mas nela haviam se inspirado para deflagrar movimentos de posseiros -, registraram
verses sobre aquele movimento social muito semelhantes apresentada por Fernandes: l
estavam as quadrinhas adaptadas do livro, os dilogos literais, as referncias a personagens e
episdios da obra.
Na regio de Uruau j existia, portanto, uma forte tradio de origem ibrica, da qual o livro
Dom Quixote de Ia Mancha fazia parte, expressando-a e reforando-a; essa tradio era
constantemente reelaborada pela populao local, por meio de rituais e da memria coletiva. Foi
a ela que Fernandes recorreu, para construir seu depoimento sobre a Revolta do Formoso. Longe,
portanto, de ser um grande mentiroso, Fernandes verbalizara, em seu depoimento, eventos,
imagens, smbolos, raciocnios
5 "[em Pilar] assistimos a uma pera inspirada na novela de Miguel de Cervantes..." Museu das
Bandeiras, Gois, Carta de D. Luiz da Cunha Menezes ao Rei. 1778. Referncias permanncia
do Quixote esto em: ALENCASTRE, J. M. P. e. Anais da Provncia de Gois. Goinia:
Governo do Estado, Sudeco, 1979, p.114; Matutina Meia-Potense, n.312,27.3.1832; POHL, J. E.
Viagem ao interior do Brasil. So Paulo, Belo Horizonte, Edusp, Itatiaia, 1976; ROSA, J. Por
esse Gois afora... Goinia: Cultura Goiana, 1974; SAINT-HILAIRE, A. de. Viagem s
nascentes do rio So Francisco e pela Provncia de Gois. So Paulo: Nacional, 1937. Sobre
Cavalhadas em Gois: BRANDO, C. R. Cavalhadas de Pirenpolis. Goinia: Oriente, 1974;
JAYME, J. Esboo histrico de Pirenpolis. Goinia: UFG, 1971.
Histria e memria
Parece-me necessrio, antes de tudo, distinguir entre o vivido e o recordado, entre experincia e
memria, entre o que se passou e o que se recorda daquilo que se passou. Embora relacionadas
entre si, vivncia e memria possuem naturezas distintas, devendo, assim, ser conceituadas,
analisadas e trabalhadas como categorias diferentes, dotadas de especificidade. O vivido remete
ao, a concretude, s experincias de um indivduo ou grupo social. A prtica constitui o
substrato da memria; esta, por meio de mecanismos variados, seleciona e reelabora
componentes da experincia. A Revolta do Formoso foi uma coisa; outra, diferente, foram as
memrias que Fernandes construiu a respeito da revolta.
" o sujeito que lembra", escreveu Halbwachs (1990). Memria e histria conjugam- se tambm
para conferir identidade a quem recorda. Cada ser humano pode ser identificado pelo conjunto de
suas memrias; embora estas sejam sempre sociais, um determinado conjunto de memrias s
pode pertencer a uma nica pessoa. Somente a memria possui as faculdades de separar o eu dos
outros, de recuperar acontecimentos, pessoas, tempos, relaes e sentimentos, e de conferir-lhes
significados; por isso, sua ausncia, a amnsia, necessariamente conduz perda de identidade. O
conjunto de memrias de Fernandes, a includas as lembranas do Formoso, foi profundamente
influenciado, j se viu, pela sociedade e poca em que ele viveu; so memrias sociais,
embebidas de tradio e de histria, semelhantes a memrias outras, de pessoas que viveram em
pocas e reas prximas. Entretanto, o conjunto das memrias de Fernandes - seus elementos,
relaes e significados - foi nico, original, assim como o prprio Fernandes: nenhum informante
possua exatamente o mesmo fsico, humor e imaginao.
Outra caracterstica da memria, que a aproxima muito da histria, sua capacidade de associar
vivncias individuais e grupais com vivncias no experimentadas diretamente pelos indivduos
ou grupos: so as vivncias dos outros, das quais nos apropriamos, tornando-as nossas tambm,
por meio de conversas, leituras, filmes, histrias, msicas, pinturas, fotografias... Nossas
memrias so formadas de episdios e sensaes que vivemos e que outros viveram. Em seu
relato, Fernandes incorporou vivncias da revolta experimentadas por ele e, tambm, vivncias de
outras pessoas, que chegaram ao seu conhecimento por diversos meios.
No relato de Fernandes, a "memria herdada" das antigas geraes de Gois pinou para o
presente da entrevista o "homem de ontem", o Quixote, transmutado das tradies ibricas para
as tradies goianas. Fernandes o fez com tal fora e nitidez, que denunciou a presena de
habitus, esquemas inconscientes de percepo, representao e ao to incorporados sua
pessoa, que j faziam parte dele, inscritos em seu corpo, mente, fala, gestos, riso. Seguindo essa
linha de interpretao, Fernandes no apenas no mentiu, em seu relato, como se mostrou
profundamente verdadeiro, ao recorrer a cdigos mentais, psicolgicos e corporais inscritos no
mais ntimo do seu ser.
Toda narrativa apresenta uma verso, um ponto de vista, sobre algo. A narrativa de Fernandes
constituiu uma verso, entre muitas, da Revolta do Formoso; at hoje ela disputa, com outras,
espaos, audincias e adeses, em busca de legitimidade social e histrica. "Importa a verso, no
o fato": o antigo ditado popular j chamava a ateno para a importncia e autonomia das
interpretaes.
Toda narrativa articula alguns elementos, como: quem narra, o qu narra, por que narra, como
narra, para quem narra, quando narra... As formas - quase infinitas -de articulao entre esses
elementos resultam do uso de cdigos culturais (linguagem, estilo, gnero literrio etc.)
disposio dos autores, em determinada poca, e, tambm, da contribuio individual oferecida
por cada autor, ao escolher os cdigos que utilizar em sua narrativa, e os modos como o far. O
uso desse espao individual
6 Sobre narrativa e histria, ver, entre outros: CERTEAU, M. de. A escrita da Histria. Rio de
Janeiro: Forense, 1992; CHIAPPINI, L., AGUIAR, F. W. de. (Orgs.) Literatura e Histria na
Amrica Latina. So Paulo: Edusp, 1993; GAY, P. O estilo na Histria. So Paulo: Companhia
das Letras, 1990; PIZARRO, A. (Org.) Palavra, Literatura, Cultura. So Paulo, Campinas:
Memorial, Unicamp, 1993; WHITE, HAYDEN. Metahistra. So Paulo: UNESP, 1991.
Isto acontece, inclusive, com as narrativas, como a de Fernandes, que se pretendem baseadas na
memria. Esta, j se viu, cumpre papel criativo, no reflexivo, pois possui a faculdade de
modificar o real, produzindo histria, como j sabiam os antigos gregos: a musa Poesia filha de
Mnemosine, deusa da memria; o poeta, o mais criativo de todos os entes, apenas um ser
possudo pela memria. Memria e imaginao no se opem, como quer o senso comum; antes
completam-se, pois possuem a mesma origem, natureza, poderes. Em sua narrativa, Fernandes
combinou, de forma original, memria e imaginao, tradio e inveno, histria e fico,
recriando experincias e lembranas.
O carter simblico marca profundamente a narrativa de Fernandes. Marca os vrios tempos que
ela contm, assim como as relaes entre eles: os tempos da histria de vida de Fernandes, o
tempo da Revolta do Formoso, o da entrevista, o da criao do Dom Quixote, o da colnia e do
imprio brasileiros, o da Espanha medieval, o de antigas tradies, velhas de muitos sculos... A
dimenso simblica unificou, na narrativa de Fernandes, histria, memria e imaginao
histrica, dotando-a de um eixo condutor e de uma lgica. No a lgica histrica tradicional,
colada aos eventos, mas a lgica simblica.
Penso que entrevistas podem e devem ser utilizadas por historiadores como fontes de informao.
Tratadas como qualquer documento histrico, submetidas a contraprovas e anlises, fornecem
pistas e informaes preciosas, muitas inditas, impossveis de serem obtidas de outro modo.
Pesquisas baseadas em fontes orais,
Neste artigo, apliquei ao caso limite da entrevista de Fernandes concepes de histria que
relacionam a vivncia e as memrias de um ser humano com o tempo em que viveu, com os
tempos anteriores a ele e com o futuro; concepes que associam, em vrios nveis e de vrios
modos, real e simblico, histria e memria, memria e imaginao, tradio e inveno, fico e
histria.
De acordo com a concepo tradicional, a entrevista de Fernandes no serve para nada; seu
destino a lata de lixo, ou o fundo de gaveta, onde, por tantos anos, a deixei. De acordo com a
segunda concepo, possvel compreender e oferecer uma resposta para o enigma de como o
Cavaleiro da Triste Figura, montado em seu cavalo Rocinante, atravessou oceanos para lutar
contra moinhos de vento nos longnquos sertes de Gois, na dcada de 1950, durante uma
revolta de posseiros, e hoje, nesse final de milnio, espantosamente reaparece nas pginas desta
revista de histria.
. Oeuvres. Paris: PUF, 1959. p. 161-382. BOURDIEU, P. O poder simblico. Lisboa: Difel,
1989.
CHARTIER, R. A Ordem dos livros: leitores, autores e bibliotecas na Europa entre os sculos
XIV e XVIII. Braslia: UnB, 1994.
_____ As prticas da leitura. In: ARIES, P., CHARTIER, R. Histria da vida privada. So Paulo:
Companhia das Letras,
HARLAN, D. Intellectual history and the return of literature. American Histrica! Review v.94,
n.3, p.581-609, June 1989.
______ Reply to David Hollinger. American Historical Review (Washington), v.94, n.3, p.622-6,
June 1989.
HOLLINGER, D. A. The return of the prodigal: the persistence of historical knowing. American
Historical Review (Washington), v.94, n.3, p.610-21, June 1993.