REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 26: 83-92 JUN.

2006

O CAMPONS E SEU CORPO1

Pierre Bourdieu

RESUMO

Baseado em um estudo da cidade em que passou a infncia (no Barn, no Sudoeste da Frana), realizado
nos anos 1960, combinando histria, estatstica e etnografia, o autor demonstra como as posies econmi-
cas e sociais influenciam no crescimento da taxa de celibato em uma sociedade camponesa baseada na
primogenitura graas mediao da conscincia incorporada que os homens adquirem de sua posio
social. A cena de um baile local em que os solteiros renem-se parte serve para iluminar e dissecar o
choque cultural entre o campo e a cidade e a conseqente desvalorizao dos jovens do campo quando as
categorias urbanas de julgamento penetram no mundo rural. Como sua educao e sua posio social leva
as jovens a serem sensveis apresentao (aparncia, vestimenta, porte, comportamento), bem como
abertas aos ideais urbanos, elas assimilam os padres culturais vindos da cidade mais rapidamente que os
rapazes, o que condena os ltimos a serem medidos por metros que os desvalorizam aos olhos de suas
potenciais cnjuges. Como o campons internaliza, por seu turno, a imagem desvalorizada que os outros
formam de si a partir das categorias urbanas, ele passa a perceber seu prprio corpo como um corpo
encamponizado [em-peasanted], carregado dos traos das atividades e das atitudes associadas vida
rural. A m conscincia que ele tem de seu corpo leva-o a romper a comunho com ele e a adotar uma atitude
introvertida que amplifica a vergonha e o sem-jeito produzidos pelas relaes sociais marcadas pela extre-
ma segregao dos sexos e pela represso do compartilhamento das emoes.
PALAVRAS-CHAVE: celibato; casamento; campesinato; habitus; cultura local; relaes de gnero; Barn.

Em suas leis, Plato considera que no h no mundo calamidade pior

para a cidade que dar liberdade juventude para modificar a forma
dos trajes, dos gestos, das danas, dos exerccios e das canes.
Montaigne, Ensaios, I, xliii.

Se os dados da estatstica e da observao permite considerar, com base na oposio entre o

autorizam estabelecer uma estreita correlao en-
tre a tendncia para permanecer solteiro e a resi-
dncia nos hameaux2; se a perspectiva histrica
1 Traduo: Luciano Codato. Reviso: Fbia Berlatto e
Bruna Gisi. No original: Le paysan et son corps, presente
em Bourdieu, 2002, p. 110-129. A traduo para o ingls,
de Loc Wacquant e Richard Nice, foi utilizada para cotejo
com o texto original e como fonte das notas da presente
verso (cf. BOURDIEU, 2004, p. 579-598). As notas de
rodap sem indicao so de autoria do prprio Pierre
Bourdieu. Outra verso do artigo foi anteriormente
publicada sob o ttulo Clibat et condition paysanne [Celi-
bato e condio camponesa] (BOURDIEU, 1962a, p. 32-
136). Reviso final: Adriano Codato.
2 Pequenos agrupamentos de casas de fazenda na zona
rural francesa, em torno de um bourg, isto , de uma cida-
dezinha ou vilarejo, que o autor menciona logo a seguir
(nota de L. Wacquant).
bourg e os hameaux, a reestruturao do sistema
de trocas matrimoniais como uma manifestao
da transformao global da sociedade; ento resta
determinar se um aspecto dessa oposio que
estaria em uma correlao mais estreita com a ten-
dncia para permanecer solteiro, e por quais me-
diaes o fato de residir no bourg ou nos hameaux,
bem como as caractersticas econmicas, sociais
e psicolgicas vinculadas a esse fato, pode atuar
no mecanismo das trocas matrimoniais; resta de-
terminar como a influncia da residncia pode no
se exercer da mesma forma sobre os homens e as
mulheres, e se existem diferenas significativas
entre as pessoas do hameau que se casam e as
condenadas a permanecer solteiras; enfim, resta
determinar se o fato de ter nascido no bourg ou
no hameau condio necessitante ou condi-
o permissiva do celibato.

Recebido em 25 de outubro de 2005

Aprovado em 19 de novembro de 2005
Rev. Sociol. Polt., Curitiba, 26, p. 83-92, jun. 2006
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O CAMPONS E SEU CORPO
Na sociedade antiga, o casamento era, sobre-
tudo, assunto da famlia, ao passo que hoje a bus-
ca do parceiro , como se sabe, reservada inici-
ativa do indivduo. O que se trata de compreender
melhor por que o campons dos hameaux in-
trinsecamente desfavorecido nessa competio e,
mais precisamente, por que se mostra to mal
adaptado, to desconcertado, nas ocasies
institucionalizadas de encontro entre os sexos.
Em virtude da separao radical entre a socie-
dade masculina e a sociedade feminina, em virtu-
de do desaparecimento dos intermediadores e do
afrouxamento dos laos sociais tradicionais, os
bailes que periodicamente se realizam no bourg
ou nos vilarejos vizinhos se tornaram a nica oca-
sio socialmente aprovada de encontro entre os
sexos3. Em conseqncia, esses bailes oferecem
uma ocasio privilegiada para se compreender a
raiz das tenses e dos conflitos.
O baile de Natal realizado em um salo nos
fundos de um caf. No meio da pista, uma dezena
de casais dana, com muita facilidade, os ritmos
da moda. So principalmente os estudantes (lous
estudians), isto , os alunos do curso secundrio
e dos colgios dos vilarejos vizinhos, a maioria
proveniente do bourg. H tambm alguns pra-
quedistas seguros de si e alguns jovens da cidade,
operrios ou empregados; dentre eles, dois ou trs
usam chapu tirols e se vestem com jeans azul e
jaqueta de couro preta. Dentre as jovens na pista
de dana, vrias vm dos recnditos dos hameaux (um grande proprietrio); a jovem que veio tir-lo
mais distantes, vestidas e penteadas com elegn-
cia, s vezes de maneira estudada; outras so de
Lesquire4, trabalham em Pau ou Paris como cos-
tureiras, empregadas domsticas ou vendedoras.
Todas tm a aparncia de moa da cidade. Algu-
mas jovens, mesmo meninas de doze anos, dan-
am entre si, enquanto os rapazes andam uns atrs
dos outros e se empurram em meio aos casais
que danam.
Em volta da pista, um grupo de espectadores,
mais velhos, observa em silncio, formando uma
3 Para um exame mais completo da estrutura e do funcio-
namento das relaes de gnero, por volta do mesmo per-
odo, na regio de Barn, cf. BOURDIEU, 1962b, p. 307-
331 (nota de L. Wacquant).
4 A cidadezinha a que Bourdieu refere-se pelo nome de
Lesquire , na realidade, Lasseube, onde o autor cresceu
(nota de L. Wacquant).
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massa sombria. Aos poucos eles avanam, como
se tomados pela tentao de danar, reduzindo o
espao destinado aos casais. Nessa massa esto
todos os solteiros. Os homens dessa idade j ca-
sados no vo mais a bailes. S vo ao baile na
poca da feira agrcola, o grande festival da cida-
de. Nesse dia, todo mundo vai passear e todos,
at os velhos, danam. S os solteiros no dan-
am. Eles no se fazem notar tanto nessas noites
do festival porque todos os homens e mulheres
da cidade vo feira, uns para conversar com os
amigos, outros para dar uma espiada, fofocar e
fazer mil conjecturas sobre os possveis casamen-
tos. Mas nos bailes menores, como no Natal ou
no Ano Novo, os solteiros no tm nada para fa-
zer. Esses so bailes a que se vai para danar, os
solteiros no danaro e sabem disso. So bailes
feitos para os jovens, ou seja, para quem no
casado. Embora no estejam mais na idade, os
solteiros so incasveis e sabem que o so. De
vez em quando, como que para dissimular o des-
conforto, eles brincam um pouco. Som de mar-
cha, nova dana: uma jovem vai at o canto dos
solteiros e tenta carregar um deles para a pista.
Ele resiste, constrangido, mas contente. Dana
uma msica s, exagerando, de propsito, a ina-
bilidade e o peso de seus ps, um pouco manei-
ra dos idosos quando danam no festival; ele fica
olhando para trs, rindo para seus companheiros.
A dana termina, senta-se e no danar mais.
Aquele, uma pessoa me diz, o filho de fulano
para danar uma vizinha. Ela fez isso para anim-
lo. Tudo volta ao normal. Os solteiros ficaro
at meia-noite, quase sem falar nada, sob a luz e o
rebulio do baile, com os olhos nas jovens inaces-
sveis. Depois vo sala do caf beber juntos.
Alguns entoaro, com toda a voz, velhas canes
da regio de Barn, prolongando os acordes
dissonantes at perder o flego, enquanto a or-
questra, no salo vizinho, toca twist e tcha-tcha-
tcha. Mais tarde, os solteiros voltaro bem deva-
gar, em pequenos grupos, para suas fazendas dis-
tantes do vilarejo.
Na sala do caf, trs solteiros, sentados mesa,
bebem e conversam:
Ento, voc no dana?
No, danar j no mais para ns...
Um morador da cidadezinha, que estava co-
migo, se intromete:
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At parece! Eles nunca danaram!
Outro solteiro:
Espero at meia-noite. Acabei de dar uma
olhada, s h jovens. Elas no so para mim. Es-
sas moas poderiam ser minhas filhas... Vou co-
mer alguma coisa e volto j. Alis, j no tenho
mais idade para danar. Uma bela valsa eu dana-
ria, mas eles no tocam. E as moas no sabem
danar valsa.
Voc acha que as moas mais velhas ainda
vm esta noite?
Vamos ver. E voc, por que no est dan-
ando?
Se tivesse uma esposa, estaria danando,
pode ter certeza.
Fala o morador que estava comigo:
Se eles danassem, teriam uma esposa. No
tem sada.
Outro solteiro:
Ah! No precisa se preocupar com a gente.
No somos infelizes!
Ao final do baile, dois solteiros saem lentamente.
Um carro d partida, eles ficam esperando. O
morador me diz:
Est vendo? Eles olham para esse carro
como estavam olhando para as moas a pouco.
Pode ter certeza, eles no esto com pressa... Ain-
da vo andar por a o quanto puderem.
Esse pequeno baile do interior d ocasio a um
verdadeiro choque de civilizaes. Nele todo o
mundo da cidade, com seus modelos culturais,
sua msica, suas danas, suas tcnicas corpo-
rais, que irrompe na vida camponesa. Os mode-
los tradicionais dos comportamentos em festas
se perderam ou deram lugar a modelos urbanos.
Nesse domnio, como em outros, a iniciativa
das pessoas do bourg. As danas de antigamente,
que traziam a marca do campo em seus nomes
(la crabe, lou branlou, lou mounchicou etc.), em
seus ritmos, em sua msica, nas letras das msi-
cas, foram substitudas por danas importadas da
cidade. A propsito, preciso admitir que as tc-
nicas corporais constituem verdadeiros sistemas,
solidrios a todo um contexto cultural. Aqui no
o caso de analisar os hbitos motores caracters-
ticos do campons de Barn, esse habitus que
denuncia o paysans, o campons pesado. A
observao popular apreende perfeitamente essa
hexis, que serve de fundamento aos esteretipos.
Os camponeses de antigamente, dizia um idoso
da cidadezinha, andavam sempre com as pernas
arqueadas, como se tivessem os joelhos virados
para dentro, com os braos curvados5. Para ex-
plicar essa atitude, ele alude postura do ceifeiro.
A observao crtica dos moradores da cidade,
hbeis para perceber o habitus do campons como
uma verdadeira unidade sinttica, d nfase len-
tido e ao peso do andar; o homem da brane [re-
gio das montanhas] , para o habitante do bourg,
aquele que sempre caminha em um solo irregular,
acidentado e lamacento, mesmo quando anda no
asfalto da carrre [rua principal]; aquele que ar-
rasta galochas enormes ou botas pesadas, mes-
mo calando seus sapatos de domingo; quem
sempre avana com passos lentos e largos, como
quando anda com uma vara no ombro, virando-
se s vezes para chamar o gado que o segue. Sem
dvida, no se trata de uma descrio verdadeira-
mente antropolgica (PELOSSE, 1956); mas, por
um lado, essa etnografia espontnea dos morado-
res da cidade apreende as tcnicas corporais como
elemento de um sistema e postula implicitamente
a existncia de uma correlao, no nvel do senti-
do, entre o peso do andar, o mau corte da roupa e
a falta de jeito na expresso; por outro lado, essa
etnografia indica que , sem dvida, no nvel dos
ritmos que se encontraria o princpio unificador
(apreendido de maneira confusa pela intuio) do
sistema das atitudes corporais caractersticas do
campons. Para quem se lembra da anedota de
Mauss sobre as desventuras de um regimento bri-
tnico marchando ao som de uma fanfarra fran-
cesa, claro que o campons empaysanit, ou seja,
o campons rstico6, no fica vontade no baile
(MAUSS, 1973, p. 366). De fato, assim como as
danas de antigamente eram solidrias a toda uma
civilizao camponesa7 , as danas modernas so
5 P. L.-M.: 88 anos, natural de Lesquire; residente no
bourg; solteiro; educao: nvel primrio; entrevistas em
francs e bearns.
6 No original: empaysann. A traduo literal seria
camponeizado. Optou-se pelo adjetivo rstico devido
a seu sentido etimolgico (rural, campestre) e a seu
sentido figurado (rude, grosseiro, inculto, incivil)
(N. T.).
7 O esporte oferece outra ocasio para se verificarem essas
anlises. Na equipe de rgbi, esporte urbano, encontram-se
quase exclusivamente os citadinos do bourg. Tambm
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O CAMPONS E SEU CORPO
solidrias civilizao urbana; elas exigem a ado-
o de novas atitudes corporais, demandam uma
verdadeira mudana de natureza, dado que o
habitus corporal consiste naquilo que se vive como
mais natural, aquilo sobre o que a ao consciente
no tem controle. Pensem nas danas como o
charleston ou o tcha-tcha-tcha, em que os par-
ceiros ficam frente a frente, do pulinhos em rit-
mo de semitons, sem jamais chegarem a se abra-
ar8. Pode haver algo mais estranho ao campo-
ns? O que ele faria com suas mos enormes, que
costuma deixar largadas, longe do corpo? De res-
to, a mera observao e as entrevistas do teste-
munho de que o campons sofre para adotar os
ritmos da dana moderna.
Ba. danou um pouco java e dois pra l, dois pra
c. Ele costumava se adiantar um tanto orques-
tra. Para ele, nada de msicas de dois, trs ou
quatro tempos. Ia em frente, pisava no p dos
outros ou coisa pior, mas o que importava era a
velocidade. Ele foi logo relegado condio de
espectador e nunca escondeu seu despeito por
jamais ter sido capaz de danar de forma conveni-
ente 9.
66% dos solteiros no sabem danar (contra
20 % dos casados); apesar disso, um tero dos
solteiros vai aos bailes.
nesse caso, como no baile, os estudantes e os carrrens
[moradores da cidadezinha] so preparados, por todo seu
aprendizado cultural, a participar de um jogo que exige no
apenas fora, mas tambm destreza, astcia, elegncia. Ao
assistirem s partidas desde a primeira infncia, eles tm
noo do jogo antes mesmo de jog-lo. Os jogos que antiga-
mente se realizavam nas festas (lou die de Nouste-Dame,
em 15 de agosto, festa do padroeiro da vila), lous sauts (os
saltos), lou jete-barres (o lanamento de barras), a corrida,
o boliche, exigiam, antes de mais nada, qualidades atlticas,
dando aos camponeses oportunidade para mostrar seu vi-
gor.
8 Curt Sachs (Weltgeschichte des Tanzes, Berlin, 1933,
citado por Mauss (1973, p. 380)) ope as sociedades
feminilizadas, em que se costuma danar requebrando, no
mesmo local, s sociedades cuja precedncia masculina,
em que se teria prazer no deslocamento. Pode-se arriscar a
sugerir que tal averso dana, apresentada por muitos
jovens camponeses, poderia explicar-se por sua resistncia
a uma espcie de afeminao de toda uma imagem pro-
fundamente arraigada de si e de seu corpo.
9 P. C.: 32 anos, natural de Lesquire; residente no bourg;
casado; educao: nvel secundrio; pequeno empresrio;
entrevistas em francs e, em alguns momentos, em bearns.
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Alm disso, a aparncia (la tenue) ime-
diatamente percebida, em particular pelas jovens,
como smbolo da condio econmica e social.
De fato, a hexis corporal , antes de tudo, signum
social10. Talvez isso seja verdadeiro particularmen-
te no que se refere ao campons. Aquilo que se
denomina jeito campons , sem dvida, o res-
duo irredutvel de que mesmo aqueles campone-
ses mais abertos ao mundo moderno, isto , mais
dinmicos e inovadores em sua atividade profissi-
onal, no chegam a se livrar11.
Ora, nas relaes entre os sexos, o primeiro
objeto da percepo a hexis corporal como um
todo, em si mesma e, ao mesmo tempo, a ttulo
de signum social. Por menos desajeitado, mal bar-
beado, mal vestido que seja, o campons imedi-
atamente percebido como hucou (coruja), pouco
socivel e grosseiro, sombrio (escu), desajeitado
(desestruc), carrancudo (arrebouhiec), s vezes
grosso (a cops grouss), pouco amvel com as
mulheres (chic amistous dap las hennes) (P. L.-
M.). Dele se diz o seguinte: ney pas de hre, ou
seja, ao p da letra, ele no de feira (para ir ao
festival, vestia-se o que se tinha de melhor), ele
no bem apresentvel. Assim, particularmente
atentas e sensveis, devido a toda sua formao
cultural, aos gestos e atitudes, aos trajes e ao con-
junto do comportamento (tenue), prontas para
deduzir a personalidade profunda a partir da apa-
rncia (apparence) exterior, as moas, mais aber-
tas aos ideais da cidade, julgam os homens se-
gundo critrios que lhes so alheios; avaliados
segundo esse padro, eles so desvalorizados.
10 Eis por que, em vez de esboar uma anlise metdica
das tcnicas corporais, pareceu prefervel registrar a ima-
gem que os moradores da cidade fazem do campons e que,
para o bem ou para o mal, ele tende a introjetar.
11 Toda uma categoria de solteiros corresponde a essa
descrio. Ba. um rapaz inteligente, com um fsico atl-
tico, soube modernizar sua fazenda, que tem uma bela pro-
priedade. Mas jamais soube danar de forma conveniente
(cf. acima, no corpo do texto, outra declarao de P. C.
sobre Ba.). Ele sempre se ps a observar os outros, como
em uma noite dessas, at duas da manh. o caso tpico do
rapaz a quem faltaram oportunidades para se aproximar
das moas. Nada o impediria de encontrar uma esposa:
nem sua inteligncia, nem sua condio financeira, nem seu
fsico (P. C.). Co. danava de forma conveniente, mas
sem que jamais tivesse podido e isso apenas por sua
classe fazer um convite a outras moas, seno s campo-
nesas, para uma dana (P. C.). Cf. a seguir, no corpo do
texto, as declaraes de P. C. sobre o caso de Pi.
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Em tal situao, o campons levado a
introjetar a imagem que os outros fazem dele,
mesmo quando se trata de um mero esteretipo.
Passa a perceber seu corpo como corpo cunhado
pela impresso social, como corpo empaysanit,
rude, carregando o trao das atitudes e atividades
associadas vida camponesa. Em conseqncia,
fica embaraado em relao a seu corpo e em seu
corpo. por apreender seu corpo como corpo de
campons que tem dele uma conscincia infeliz.
por apreender seu corpo como corpo rude que
toma conscincia de ser campons rstico. No
exagero presumir que a tomada de conscincia de
seu corpo , para o campons, a ocasio privile-
giada da tomada de conscincia da condio cam-
ponesa.
Essa conscincia infeliz de seu corpo, que leva
o campons a deixar de se solidarizar com seu
corpo (diferentemente do morador da cidade), que
inclina o campons a uma atitude introvertida, raiz
da timidez e do enviezamento (gaucherie), impe-
de-o de danar, de ter atitudes simples e naturais
na presena das moas. De fato, embaraado em
relao a seu corpo, ele fica desconfortvel e sem
jeito em todas as situaes que demandam
extroverso e nas quais seu corpo posto em cena.
Pr o corpo em cena, como na dana, supe que
se admita exteriorizar-se e que se tenha uma cons-
cincia satisfeita da imagem que se passa para os
outros. Ao contrrio, o temor do ridculo e a timi-
dez esto ligados a uma conscincia penetrante
de si mesmo e de seu corpo, a uma conscincia
fascinada pelo estado fsico. Assim, tal averso
dana nada mais que uma manifestao dessa
conscincia penetrante da condio camponesa,
que tambm se exprime, como j se viu, no riso e
na ironia em relao a si mesmo; especialmente
nas histrias jocosas cujo anti-heri sempre o
campons confrontado com o mundo da cidade.
Portanto, a condio econmica e social influi
na tendncia para o casamento, principalmente por
meio da conscincia que os homens adquirem
dessa situao. De fato, o campons que toma
conscincia de si tem boas chances de se apreen-
der como campons no sentido pejorativo. Pode-
se verificar isso no fato de que se distinguem,
dentre os solteiros, os camponeses mais rsticos
e os mais conscientes, aqueles mais conscientes
do que neles resta de campons12.
12 Muitos rapazes do bourg so, de fato, to grosseiros
natural que o encontro do campons com
uma jovem leve esse mal-estar ao paroxismo. Pri-
meiro porque, para o campons, a ocasio em
que se experimenta, mais intensamente que nun-
ca, o embarao em relao a seu prprio corpo.
Alm disso, em virtude da separao entre os se-
xos, uma jovem toda cercada de mistrio.
Pi. participou das excurses organizadas pelo vi-
grio da parquia. Quase no iam praia por cau-
sa dos mais, provocantes. Eram excurses mis-
tas, com as moas do mesmo movimento, a JAC13.
Esses passeios, muito raros, um ou dois por ano,
so feitos antes do servio militar. Nessas excur-
ses, as moas s ficavam entre si, fechadas em
sua roda. Apesar de cantarem juntos algumas
vezes e participarem de algumas brincadeiras t-
midas, tem-se a impresso de que nada pode acon-
tecer entre os participantes. No campo no existe
amizade entre as moas e os rapazes. S se pode
ser amigo de uma moa quando j se teve uma
amizade e se sabe o que seja isso. Para a maioria
dos rapazes, uma moa uma moa, com tudo
aquilo que as moas tm de misterioso, com essa
enorme separao entre os sexos e um fosso dif-
cil de transpor. Uma das melhores maneiras de se
aproximar das mulheres, a nica maneira no cam-
po, o baile. Depois de algumas tmidas tentati-
vas, de um aprendizado que no o levou a danar
nada alm de java, Pi. no insistiu mais. Eles vo
atrs de uma vizinha, algum que no se atreve a
recusar ao menos uma dana. Danar uma ou duas
vezes por baile, ou seja, de quinze em quinze dias
ou de ms em ms pouco, muito pouco. Com
certeza, pouco demais para que se possa ir a
bailes mais distantes com alguma chance de su-
cesso. assim que se vira um desses que fica
olhando os outros danar. Fica-se olhando os ca-
sais at duas da manh; depois se volta para casa
pensando que esses casais se divertem bastan-
te; assim que se aprofunda o fosso. Quando se
tem como projeto se casar, a situao fica grave.
Como se aproximar de uma moa que o agrada?
Como achar a oportunidade, sobretudo quando
no se um atirado? S no baile. Fora do baile,
sem chance... Como puxar uma conversa e lev-la
para um assunto embaraoso? Mil vezes melhor
danando um tango... A falta de relaes e de
quanto certos camponeses dos hameaux, mas no tm cons-
cincia disso.
13 Jeunesse Agricole Catholique, movimento dos jo-
vens catlicos camponeses, fundado em 1929, atuante na
regio de Barn nos anos 1960 (nota de L. Wacquant).
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O CAMPONS E SEU CORPO
contatos com o sexo oposto termina criando com-
plexos, mesmo naquele campons mais ousado.
A coisa fica mais grave ainda quando o indivduo
um pouco tmido por natureza. A timidez pode
ser superada quando se tem contato permanente
com as mulheres, caso contrrio ela pode se agra-
var. O medo de parecer ridculo, uma forma de
orgulho, tambm pode inibir. A timidez, s vezes
um pouco de falso brio, o fato de sair de um bura-
co, tudo isso aprofunda o fosso entre uma moa
e um rapaz de valor (P. C.).
As normas culturais que regem a expresso
dos sentimentos contribuem para dificultar o di-
logo. Por exemplo, o afeto entre pais e crianas
exprime-se muito mais por atitudes e gestos con-
cretos que por palavras. Antigamente, quando
ainda se colhia com foice, os ceifeiros avana-
vam em fileiras. Meu pai, que trabalhava ao meu
lado, quando via que eu estava exausto, colhia na
minha frente, sem dizer nada, para me aliviar14.
No faz muito tempo, pai e filho passavam por
certo desconforto ao se verem juntos em um caf,
sem dvida porque podia ser o caso de algum
contar histrias despudoradas na presena deles
ou de tocar em assuntos licenciosos, o que cau-
sava, em ambos, um desconforto insuportvel. O
mesmo pudor dominava as relaes entre irmos
e irms. Tudo que da ordem da intimidade, da
natureza, banido das conversas. Mesmo que
o campons goste de contar ou de ouvir as ane-
dotas mais picantes, ele extremamente discreto
em relao a sua prpria vida sexual e, sobretudo,
afetiva.
De maneira geral, os sentimentos no so te-
mas sobre os quais o campons fica vontade
para falar. A inabilidade verbal, que vem se juntar
inabilidade corporal, vivenciada no desconfor-
to tanto do rapaz como da moa, sobretudo quan-
do ela aprendeu, nas revistas femininas e nos ro-
mances de folhetim, a linguagem estereotipada do
sentimentalismo da cidade.
Para danar no basta saber os passos, colocar
um p na frente do outro. At isso, para alguns,
no to fcil. Tambm preciso saber conversar
um pouco durante a dana e depois. Enquanto se
dana, preciso ser capaz de falar de outra coisa
alm dos trabalhos agrcolas ou do tempo. E no
14 A.B.: 60 anos, natural de Lesquire; residente no bourg;
casado; educao: nvel secundrio; entrevistas em francs
e, em alguns momentos, em bearns.
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so muitos que so capazes disso15.
Se as mulheres so muito mais aptas e mais
dispostas que os homens para adotar os modelos
culturais urbanos, tanto corporais como
indumentrios, isso se deve a diversas razes con-
vergentes. Em primeiro lugar, elas so bem mais
motivadas para adotar os modelos culturais urba-
nos que os homens, uma vez que a cidade repre-
senta para elas a esperana da emancipao. Em
conseqncia, elas do um exemplo privilegiado
daquela imitao prestigiosa de que Mauss fala-
va (MAUSS, 1973, p. 369). O atrativo e a influ-
ncia exercidos pelas novas tcnicas e pelos no-
vos produtos em prol do conforto, pelos ideais de
civilidade e pelas diverses oferecidas pela cida-
de, devem-se ao fato, em grande parte, de que
neles se reconhece a marca da civilizao urbana,
identificada, correta ou incorretamente, civiliza-
o. A moda vem de Paris, da cidade, o modelo se
impe de cima. As mulheres aspiram fortemente
vida citadina e essa aspirao no sem razo,
pois, segundo a prpria lgica das trocas matri-
moniais, as mulheres circulam de baixo para cima.
Portanto, do casamento, antes de mais nada,
que elas esperam a realizao de suas expectati-
vas. Ao porem todas as esperanas no casamen-
to, elas so fortemente motivadas para se adaptar,
adotando a aparncia da mulher urbana.
Alm disso, as mulheres so preparadas, por
toda sua formao cultural, para estar atentas aos
detalhes exteriores da pessoa e, mais particular-
mente, de tudo que se refere apresentao
(tenue), nos diferentes sentidos do termo. Elas
tm, como que de maneira estatutria, o monop-
lio do juzo de gosto. Essa atitude encorajada e
favorecida por todo o sistema cultural. No di-
fcil ver uma menina de dez anos discutir com
sua me ou suas amigas o corte de uma saia ou de
uma blusa. Esse tipo de comportamento rejeita-
do pelos rapazes, na medida em que
desencorajado mediante sano social. Em uma
sociedade dominada pelos valores masculinos,
tudo contribui, em contrapartida, para favorecer
a postura tosca e grosseira, rude e belicosa. Um
homem muito atento a seus trajes, a sua aparn-
cia (tenue), seria considerado muito
15 R.L.: 35 anos, natural de Lesquire; residente em um
hameau; casado; sabe ler e escrever; comerciante; entrevis-
tas em francs.
 REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 26: 83-92 JUN. 2006
encavalheirado, ou ainda, o que d na mesma,
muito afeminado. Em conseqncia, enquanto os
homens so, em virtude das normas que regem
sua primeira educao, acometidos por uma es-
pcie de cegueira cultural (no sentido em que os
lingistas falam em surdez cultural16) no que
se refere apresentao (tenue) como um todo,
da hexis corporal cosmtica, as mulheres so
muito mais aptas para perceber e integrar mode-
los urbanos em seu comportamento, tanto no que
se refere ao vesturio como tcnica corporal17.
A camponesa fala bem a lngua da moda urbana
porque a entende bem, e a entende bem porque a
estrutura de sua lngua cultural a predispe para
isso. O que os camponeses e as camponesas per-
cebem, tanto no morador da cidade e no mundo
da cidade como tambm nos outros camponeses,
pois em razo de seus respectivos sistemas cul-
turais. Da decorre que, enquanto as mulheres
adotam inicialmente os signos exteriores da ur-
banidade, os homens tomam emprestados mo-
delos culturais mais profundos, em particular nos
domnios tcnico e econmico. Tambm com-
preensvel que seja assim. A cidade , para a cam-
ponesa, antes de tudo a grande loja de departa-
mentos. Mesmo que algumas dessas lojas se des-
tinem, de fato, a uma minoria, grande parte delas
se dirige a todas as classes. Quanto ao vestu-
rio, observa Halbwachs, todo mundo faz uso
dele na rua e as pessoas de todas as classes se
observam, se comparam, embora tenda a se esta-
belecer uma certa uniformidade em relao a ele.
H uma unidade no mercado de alimentao e, em
certa medida, tambm no mercado de vesturio
(HALBWACHS, 1955, p. 174). Devido ao carter
unilateral e superficial de sua percepo da cida-
16 PULGRAM (1959) fala em cultural deaf-muteness
[surdo-mudez cultural]. Cf. tambm TROUBETZKOY
(1964, p. 55-56; p. 66-67).
17 O vesturio um aspecto importante do comporta-
mento em geral. nesse domnio que se revela melhor a
cegueira cultural dos homens em relao a certos aspec-
tos da civilizao urbana. A maioria dos solteiros veste a
roupa confeccionada pelo alfaiate da cidadezinha. Alguns
tentam vestir conjuntos esporte. Eles se atrapalham na
combinao das cores. Na famlia, s quando a me atua- Fem.
lizada ou, melhor ainda, quando as irms mais abertas
moda se ocupam da questo, que se vem camponeses
bem vestidos (P. C.) De maneira geral, o fato de ter irms
s pode aumentar as chances de casamento para um rapaz.
Por meio delas, pode-se conhecer outras moas; ocorre
tambm de ser possvel aprender a danar com elas.
de, normal que a jovem camponesa associe
vida urbana certos tipos de roupas e de pentea-
dos, signos manifestos, a seus olhos, de liberta-
o. Em resumo, ela no v seno, como se diz, o
lado bom da cidade. Da se compreende, por um
lado, que a cidade exera verdadeiro fascnio na
jovem camponesa e, por meio da cidade, tambm
os homens citadinos; por outro lado, compreen-
de-se que a jovem camponesa empreste das mu-
lheres da cidade os signos exteriores da condio
das citadinas, ou seja, aquilo que conhece dessas
mulheres.
H tempos, para melhor preparar as moas para
o casamento e tambm porque elas eram menos
indispensveis fazenda que os rapazes , muitas
famlias orientavam suas filhas para um aprendiza-
do, por exemplo, com uma costureira, assim que
elas terminavam a escola. Depois da criao do
cours complmentaire18, elas eram levadas mais
facilmente que os rapazes a continuar os estudos
at o brevet, o que s podia aumentar tanto a atra-
o que a cidade nelas exercia, como o
descompasso entre os sexos19. Na cidade, por
meio das revistas quinzenais femininas, dos fo-
lhetins, das estrias dos filmes, das canes da
moda transmitidas pelo rdio20, as moas empres-
tam tambm os modelos da relao entre os se-
xos e um tipo de homem ideal, totalmente oposto
ao campons rstico. Assim se constitui todo
um sistema de expectativas que o campons no
poderia preencher. Foi-se o tempo em que a
pastorinha no pretendia nada mais que se casar
com um bom filho de campons [como se ou-
via em uma cano regional21]. Agora se assiste
18 O cours complmentaire consiste nos anos adicionais
da educao depois do ensino primrio; j o brevet, menci-
onado a seguir pelo autor, equivale a um diploma do ensino
secundrio (nota de L. Wacquant).
19 Diviso dos alunos do cours complmentaire de
Lesquire, em 1962, segundo o sexo e a categoria profissio-
nal dos pais:
CATEGORIA PROFISSIONAL DOS PAIS
Sexo Agricul- Emprega- Comer- Artesos Administra- Trabalha- Outros Total
tores dos em ciantes dores de dores
fazendas empresas manuais
Masc. 9 2 2 1 1 4 2 21
17 0 5 2 2 3 2 31
Total 26 2 7 3 3 7 4 52
20 Ficando em casa mais tempo que os homens, as mulhe-
res escutavam o rdio muito mais.
21 Na traduo para o ingls, a cano regional, coletada
em Lasseube em 1959, apresentada nos seguintes termos:
89
O CAMPONS E SEU CORPO
revanche do cavalheiro.
Em virtude da dualidade dos quadros de refe-
rncia, conseqncia da diferente penetrao dos
modelos culturais urbanos em ambos os sexos,
as mulheres julgam seus conterrneos campone-
ses segundo critrios que no lhes do nenhuma
chance. A partir da, compreende-se que grande
nmero de agricultores modernizados possa ficar
solteiro. Nas fazendas dos solteiros, 14% delas,
todas pertencentes a camponeses em boa situa-
o, foram modernizadas. Na nova elite rural, den-
tre os membros da JAC e, em particular, da
CUMA22, muitos deles no so casados. Mesmo
que a modernizao no domnio da tcnica ajude
a conferir certo prestgio, ela no necessariamen-
te favorece o casamento.
Rapazes como La., Pi., Po., sem dvida entre os
mais inteligentes e dinmicos da regio, vo en-
trar no grupo dos incasveis. Contudo, eles se
vestem corretamente, saem bastante. Introduzi-
ram nas fazendas novos mtodos, novas cultu-
ras. Alguns equiparam suas casas. Deve-se su-
por que, nessa questo, os imbecis se do melhor
que os outros (P. C.).
Antigamente, o solteiro no era jamais consi-
derado verdadeiramente um adulto pela socieda-
de, que distinguia claramente as responsabilida-
des deixadas aos jovens, isto , aos no-casados,
como, por exemplo, a organizao das festas, e
as responsabilidades reservadas aos adultos, tais
como o conselho municipal23. Hoje, a condio
Ballad of the shepherd
Fair shepherdess, will you give me your love?
I will be forever true to you.
You quaymi mey u bet hilh de pays (I would rather take
a good peasants son)
Why, shepherdess, are you so cruel?
Et bous mouss quet tan amourous? (And you, sir, why
are you so amorous?)
I cannot love all those fair ladies
E you mouss quem fouti de bous (And I, sir, give not a
damn for you) (nota de L. Wacquant, a partir da verso
publicada em 1962).
22 Cooprative dutilisation du matriel agricole: coope-
rativa local, estabelecida em 1956, para aquisio de
maquinrio agrcola (nota de L. Wacquant).
23 O casamento marca uma ruptura no curso da vida. Do
dia para a noite, deixa-se de ir a bailes e acabam as sadas
90
de solteiro aparece cada vez mais como fatalida-
de, deixando de parecer imputvel aos indivdu-
os, a seus defeitos e imperfeies.
Quando os solteiros so de uma famlia grande,
as pessoas procuram desculpas; sobretudo quan-
do a influncia familiar vem se somar influncia
de uma personalidade forte. As pessoas dizem:
uma pena, fulano tem uma bela propriedade,
inteligente etc. Se fulano tem uma personalida-
de forte, ele termina se impondo, apesar das cir-
cunstncias, caso contrrio, ele se v diminudo
(A. B.).
Pode-se ver, de maneira mais concreta, no re-
lato de uma vizinha que foi fazenda de dois sol-
teiros, um de quarenta anos, outro de trinta e sete,
ajudar a pelar um porco.
Dissemos a eles: Que baguna! Essas aves
(aquets piocs)! Nada de lavarem a loua! Uma
sujeira! No sabamos para onde olhar. Coloca-
mos eles para fora e falamos: Vocs no tm ver-
gonha!? Em vez de se casarem... Ns que temos
que fazer esse trabalho... Falta uma esposa para
fazer isso. Eles baixaram a cabea e saram. Se h
uma daune, mulheres, vizinhas ou parentes, vo
l para ajud-los. Mas, quando no h esposas,
elas tm que resolver tudo (M. P.-B.).
O fato de 42% das fazendas de solteiros (dos
quais 38% so camponeses pobres) estar em de-
cadncia, em comparao com apenas 16% das
fazendas cujos proprietrios so casados, mostra
uma evidente correlao entre a situao da fa-
zenda e a condio de solteiro. Contudo, a deca-
dncia da propriedade pode ser tanto efeito como
causa da condio de solteiro. Vivenciada como
uma mutilao social, a condio de solteiro de-
termina, em muitos casos, uma postura de resig-
nao e de renncia, conseqncia da falta de fu-
turo a longo prazo. Pode-se verificar, mais uma
vez, em um testemunho:
Fui visitar Mi. na vizinhana de Houratate. Ele
tem uma casa de fazenda bem conservada, cerca-
da por pinheiros. Perdeu o pai e a me, mais ou
menos, em 1954 e, hoje, deve estar com uns 50
noturnas. J se viram muitos jovens de m fama mudar
subitamente de comportamento e, como se diz, entrar na
linha. Ca. freqentava todos os bailes. Ele se casou com
uma moa mais jovem, que nunca tinha sado. Tiveram trs
filhos em trs anos. Ela nunca sai, apesar de morrer de
vontade. Ele nunca pensou em lev-la ao baile ou ao cine-
ma. Tudo isso acabou. Eles nunca vestem uma roupa me-
lhor (P. C.).
 REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 26: 83-92 JUN. 2006
anos. Vive sozinho. Estou com vergonha por
voc me ver deste jeito. Mi. estava assoprando
o fogo que tinha feito no ptio para lavar a roupa.
Queria ter te recebido e feito as honras da casa.
Afinal, voc nunca tinha vindo! Voc sabe da de-
sordem total por aqui. Quando se sozinho... As
moas no querem mais vir para o campo. No
tenho mais esperana. Gostaria muito de ter for-
mado uma famlia. Aumentaria a casa deste lado
[ costume aumentar a casa quando se casa o
primognito]. Agora, a terra est arruinada. No
vai haver mais ningum. Perdi o gosto pelo traba-
lho na terra. De vez em quando, minha irm vem
para c. Ela casada com um funcionrio da SNCF
[companhia nacional de infra-estrutura em
transportes]. Vem com o marido e a filhinha. Mas
no pode ficar aqui24 (A. B.).
O drama do solteiro , muitas vezes, redobra-
do pela presso da famlia, desesperada por v-lo
permanecer nessa situao. Dou bronca neles
diz a me de dois filhos, j mais velhos, que ainda
no se casaram falo assim: Vocs tm medo
das mulheres! Vocs passam o tempo todo be-
bendo! O que vocs vo fazer quando eu no es-
tiver mais aqui? No posso, eu, cuidar disso para
vocs!25. Outra senhora, dirigindo-se a um ami-
go de seu filho: Voc precisa lhe dizer para en-
contrar uma mulher. Ele devia ter se casado ao
mesmo tempo em que voc! terrvel, pode ter
certeza. Estamos sozinhos, ns dois, como dois
perdidos (relatado por P. C.).
Sem dvida, todo solteiro, por uma questo
de honra e de orgulho, procura dissimular o de-
sespero da situao, buscando talvez em uma longa
tradio de celibato as fontes da resignao que
lhes indispensvel para suportarem uma exis-
tncia sem presente nem futuro. De todo modo, o
celibato a ocasio privilegiada para se verificar a
misria da condio camponesa. Se o solteiro, para
expressar seu infortnio, diz que a terra est ar-
ruinada, porque no pode se furtar a compre-
ender sua condio de celibatrio como determi-
24 As opinies das pessoas so quase sempre severas,
mas confirmam as concluses dos prprios solteiros. Eles
no tem gosto pelo trabalho. H uns cinqenta nessa situ-
ao, eles no se casam. So uns sacos de batata. Se voc
quiser beber com eles na carrre... A terra est arruinada
(B. P.).
25 Viva A.: 84 anos, natural de Lesquire; moradora de um
hameau; viva; sabe ler e escrever; proprietria de fazenda;
entrevistas em bearns.
nada por uma necessidade que pesa sobre toda a
classe camponesa. O celibato dos homens
vivenciado por todos como indcio da crise mor-
tal de uma sociedade incapaz de assegurar aos
primognitos, depositrios do patrimnio, mesmo
aos mais inovadores e mais audaciosos, a possi-
bilidade de perpetuar a linhagem. Em resumo, uma
sociedade incapaz de proteger os prprios funda-
mentos de sua ordem e, ao mesmo tempo, de adap-
tar-se de maneira inovadora.
CONCLUSO
As moas no querem mais vir para o cam-
po.... Os juzos da sociologia espontnea so
essencialmente parciais e unilaterais. Sem dvida,
a constituio do objeto de pesquisa, como tal,
supe tambm a escolha de um aspecto. Mas uma
vez que o fato social se d, seja ele qual for, como
pluralidade infinita de aspectos, uma vez que ele
aparece como teia de relaes a ser desembaraa-
da uma por uma, essa escolha no pode no se
considerar como tal, no pode tomar-se como
provisria e ser relegada pela anlise de outros
aspectos. A tarefa primeira da sociologia , talvez,
a de reconstituir a totalidade a partir da qual se
pode descobrir a unidade entre a conscincia sub-
jetiva que o indivduo tem do sistema social e a
estrutura objetiva desse sistema. O socilogo se
esfora, de um lado, para recobrar e compreen-
der a conscincia espontnea do fato social, cons-
cincia que, por essncia, no reflete sobre si; e,
de outro lado, ele se esfora para apreender o fato
em sua prpria natureza, graas ao privilgio que
lhe confere sua situao de observador que abdi-
ca de agir sobre o social para pens-lo. A partir
da, ele se obriga a reconciliar a verdade do dado
objetivo, que sua anlise lhe permite descobrir, e a
certeza subjetiva daqueles que vivem esse dado.
Quando o socilogo descreve, por exemplo, as
contradies internas do sistema de trocas matri-
moniais, mesmo quando essas contradies no
afloram, como tais, conscincia daqueles que
so vtimas delas, ele nada mais faz que tematizar
a experincia vivida desses homens que concre-
tamente experimentam essas contradies sob a
forma da impossibilidade de se casar. Se o soci-
logo se probe de concordar com a conscincia
que os sujeitos constroem sobre suas situaes e
de tomar ao p da letra a explicao que eles do a
elas, ele considera essa conscincia com muita
seriedade para tentar descobrir seu fundamento
real, s se dando por satisfeito quando consegue
abarcar na unidade de uma compreenso a verda-
91
O CAMPONS E SEU CORPO

de imediatamente dada conscincia vivida e a
verdade laboriosamente adquirida pela reflexo
cientfica. A sociologia talvez no merecesse uma
hora de esforo se tivesse por finalidade apenas
descobrir os cordes que movem os indivduos
que ela observa, se esquecesse que lida com os
homens, mesmo quando estes, maneira das
marionetes, jogam um jogo cujas regras ignoram,
em suma, se ela no se desse tarefa de restituir
a esses homens o sentido de suas aes.

Pierre Bourdieu ocupou a cadeira de Sociologia no Collge de France, onde dirigiu tambm o Centro de
Sociologia Europia e editou a revista Actes de la recherche en sciences sociales at sua morte em 2002.
Ele autor de vrios livros clssicos em Sociologia e Antropologia, incluindo La Reproduction: lments
dune thorie du systme denseignement (com Jean-Claude Passeron; 1970), Esquisse dune theorie de
la pratique (1972), La Distinction: critique sociale du jugement (1979), Homo Academicus (1984) e
Les rgles de lart: gense et structure du champ littraire (1992). Dentre seus estudos etnogrficos
esto: Le dracinement: la crise de lagriculture traditionnelle en Algrie (com Adbelmalek Sayad,
1964), Algrie 60: structures conomiques et structures temporelles (1977), La misre du monde (1993)
e Le Bal des clibataires: crise de la societ em Barn (2002).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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paysanne. tudes rurales, v. 5, n. 6, p. 32-136,
MAUSS, M. 1973. Sociologie et anthropologie.
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Paris : PUF.
_____. 1962b. Les relations entre les sexes dans la
PELOSSE, J.-L. 1956. Contribution ltude des
socit paysanne. Les temps modernes, n. 195,
usages traditionnels. Revue internationale
p. 307-331, aot.
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_____. 2002. Le bal des clibataires. Crise de la Tanger, v. I, n. 2, 2me trimestre.
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PULGRAM, E. 1959. Introduction to the
_____. 2004. The peasant and his body. Ethno- Spectography of speech. New York : Mouton.
graphy, v. 5, n. 4, p. 579-598, Dec.
TROUBETZKOY, N. S. 1964. Principes de
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psychologie des classes sociales. Paris : M.

92
 REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 26: 133-135 JUN. 2006
THE PEASANT AND HIS BODY
Pierre Bourdieu (Collge de France)
Based on a study of his childhood village of Barn in southwestern France in the 1960s combining
social history, statistics, and ethnography, the author shows how economic and social standing influence
the rising rates of bachelorhood in a peasant society based on primogeniture through the mediation of
the embodied consciousness that men acquire of this standing. The scene of a local ball on the
margins of which bachelors gather serves to highlight and dissect the cultural clash between country
and city and the resulting devaluation of the young men from the hamlet as urban categories of
judgment penetrate the rural world. Because their upbringing and social position lead them to be
sensitive to tenue (appearance, clothing, bearing, conduct) as well as open to the ideals of the town,
young women assimilate the cultural patterns issued from the city more quickly than the men, which
condemns the latter to be gauged against yardsticks that make them worthless in the eyes of potential
marriage partners. As the peasant internalizes in turn the devalued image that others form of him
through the prism of urban categories, he comes to perceive his own body as an em-peasanted
body, burdened with the traces of the activities and attitudes associated with agricultural life. The
wretched consciousness that he gains of his body leads him to break solidarity with it and to adopt an
introverted attitude that amplifies the shyness and gaucheness produced by social elations marked
by the extreme segregation of the sexes and the repression of the sharing of emotions.
KEYWORDS: bachelorhood; marriage; peasantry; habitus; village culture; gender relations; Barn;
France.
* * *

135
 REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLTICA N 26: 139-141 JUN. 2006

LE PAYSAN ET SON CORPS

Pierre Bourdieu (Collge de France)
Appuy sur un travail sur la ville o il a pass son enfance (Barn, dans le sud-ouest de la France),
effectu dans les annes 60 et o il runit histoire, stastistique et ethnographie, lauteur explique
comment les positions conomiques et sociales influent dans la croissance du taux de clibat dans
une socit paysanne construite sur la primognuture, grce la mdiation de la conscience incorpore
que les hommes acquirent de leur position sociale. La scne dun bal rural o les clibataires
forment bande part permet dclairer et de dpouiller le choc culturel entre la campagne et la ville
et la dvalorisation des jeunes campagnards qui en dcoule lorsque les catgories urbaines de jugement
pntrent dans le monde rural. Comme leur ducation et leur position sociale les rendent plus sensibles
la tenue (allure, habits, attitude, comportement) et les rapprochent des valeurs urbaines, les
jeunes filles retiennent les valeurs culturelles originaires de la ville plus aisment que les jeunes
hommes, ce qui oblige ceux-ci se faire valuer par des mtres que les dvalorisent aux yeux
dventuelles conjointes. son tour, le paysan incorpore limage sans prestige que les autres, appuys
sur des catgories urbaines, ont de lui. Il commence donc percevoir son propre corps comme un
corps empaysanns trs marqu dactivits et dattitudes associes la vie rurale. La mauvaise
conscience quil a de son corps lamne rompre la communion entre lui et son corps et adopter
une attitude introvertie qui accentue la honte et la maladresse engendres par des relations sociales
imprgnes dune profonde sgrgation des sexes et du refoulement du partage des motions.
MOTS-CLS : clibat; mariage; paysannerie; habitus; culture locale; relations de genre; Barn.
* * *

141