Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Volume 1
OSHO
AnDre
Advaita Samtusti
a_r_z_@terra.com.br
Indique de Captulos
1. O mundo do tantra
2. O caminho do ioga e o caminho do tantra
3. A respirao: uma ponte ao universo
4. Superar os enganos da mente.
5. Cinco tcnicas de ateno
6. Estratagemas para transcender os sonhos
7. Tcnicas para te tranqilizar
8. Aceitao total e no diviso: o significado da pureza tntrica.
9. Tcnicas para te centrar
10. Autorrealizacin: a necessidade bsica
11. Tcnicas para penetrar no interno
12. alm da mente, at a fonte
13. Centrar-se internamente
14. Trocar a direo da energia
15. Ver o passado como um sonho
16. Mais frente do pecado da inconscincia
17. Vrias tcnicas para parar
18. Permanecer com a realidade
19. Uma tcnica para o tipo intelectual e outra para o tipo emocional
20. O amor corrente e o amor de um buda
21. Trs tcnicas para olhar
22. Desbloquear o terceiro olho
23. Vrios mtodos mais para olhar
24. Dvida ou f, vida ou morte: as bases de caminhos diferentes
25. Das palavras aos sons puros e ao ser
26. Aceitar os topos e os vales
27. Ausncia de som, plenitude do som e conscincia total
28. Meditao: soltar o lastro das represses
29. Mtodos para deixar a mente
30. Entregar-se no sexo e entregar-se a um professor
31. Do som ao silncio interno
32. O ensino central a no luta
33. A espiritualidade do ato sexual tntrico
34. O orgasmo csmico atravs do tantra
35. Dirigir a ateno para dentro, para o real
36. De maia (iluso) realidade
37. Tcnicas para observar o fluxo do filme da vida
38. Para o ser autntico
39. Da onda ao oceano csmico
40. A iluminao sbita e seus obstculos
41. Mtodos tntricos para ser consciente e no julgar
42. Alerta com o tantra
43. Encontrar o que no troca mediante o cambiante
44. Secretos de amor e liberao
45. Permanecer com o real
46. O caminho tntrico para ser livre dos desejos
47. Meditao tntrica usando a luz
48. A potencialidade da semente
49. Obrar com conscincia
50. Ir s razes
51. Voltar para a existncia
52. Entrar neste momento
53. Da morte imortalidade
54. O fogo da conscincia
55. S o irreal se dissolve
56. Descobrir o vazio
57. Est em todas partes
58. V mais frente do carma
59. Observa desde "a colina
60. te libere a ti mesmo: de ti mesmo
61. Tcnicas para fazer-se um com a totalidade
62. A meta agora mesmo
63. Comea a te criar a ti mesmo
64. A no-eleio sorte
65. Elimina os limites
66. Um buda no ningum
67. V alm da mente e a matria
68. A energia se deleita jogando
69. um desconhecido para ti mesmo
70. Sofre a dor da solido
71. Esquece a periferia
72. Comea a viver na insegurana
73. O medo transformao profundo
74. A sensibilidade conscincia
75. Busca o ritmo dos opostos
76. A vida energia sexual
77. te volte cada ser
78. O guia interno
79. A filosofia do vazio
80. Tudo e nada significam o mesmo
Lista de meditaes
Introduo
uma pergunta que se encontra no centro de quase toda busca espiritual humana,
e a resposta que se d marca os limites entre uma doutrina religiosa e outra. J cria um
na reencarnao ou a ressurreio, no cu ou o inferno, no purgatrio ou em pagar as
dvidas krmicas, a pergunta do que acontece depois da morte ocupa uma enorme
quantidade de espao no terreno religioso.
No rico e complexo mundo da mitologia hindu, Shiva representa o aspecto da
morte e a destruio em uma trindade que inclui tambm a criao (Brahma) e a
manuteno (Vishnu). a Shiva ao que se atribuem os sutras, de cinco mil anos de
antigidade, deste Livro dos segredos. por que? Para compreend-lo, ser til saber um
pouco mais sobre a procedncia da Shiva.
um personagem complexo, este Shiva, com muitas facetas. Segundo conta a
histria, uma vez Brahma e Vishnu foram falar com a Shiva de um assunto urgente, e o
encontraram fazendo o amor com sua esposa. Shiva estava to absorto em fazer o amor
que nem sequer se deu conta de que os outros dois deuses tinham entrado em sua
habitao. Zangados por haver-se tido que ficar de p como uns parvos durante horas
at que Shiva por fim os viu, amaldioaram-no e declararam que a partir de ento seria
representado por um smbolo flico. Desde a o shivalingam que embeleza milhares de
templos da Shiva por toda a ndia. Em outra de suas facetas, a metade do dueto
Shiva-Shakti, a parte masculina da dana eterna do masculino e o feminino. E no
livro das secretas fala a seu consorte, Devi, que se sinta em seu regao durante todo o
discurso!.
Sexo e morte, masculino e feminino, yin e yang..., o mundo paradoxal, no s do
hindusmo, mas tambm de todas as grandes tradies espirituais do Oriente.
E a meditao, que transforma todas as paradoxos em mistrios. E supera a
armadilha da mente para que seu dono possa por fim ser livre para deixar as ribeiras da
contradio e entrar no rio do conhecimento de si mesmo.
Osho diz a respeito:
Uma coisa mais que ter que compreender: Shiva, Brahma e Vishnu so
manifestaes de algo Supremo superior a eles, um mais frente que escapa inclusive
compreenso dos deuses. Dos trs, Shiva o mais humano. Brahma tem feito seu
trabalho da criao e est mais ou menos retirado at que, em um remoto tempo futuro,
depois da destruio deste mundo, seus servios possam ser de novo necessrios.
Vishnu se ocupa da causa e efeito das coisas cotidianas, em certo sentido os meros
quehaceres da casa, com toda a desapaixonada preciso de um contvel. Mas Shiva,
com sua intensa e vibrante vida, o que deseja a reunio com sua fonte original, que
est brio de alguma viso mdio recordada de seu lar supremo. Os sutras da Shiva so
um mapa que mostra ao sedento como chegar ao manancial:
Este Livro dos segredos um comentrio mstico contemporneo do Vigyan
Bhairav Tantra da Shiva, de cinco mil anos de antigidade, e cuja traduo literal seria
tcnicas para ir alm da consciencia. O fato de que a palavra tantra signifique
simplesmente tcnica surpreender a muitos. O tantra, na era moderna -
previsiblemente, possivelmente- associa-se quase inteiramente com o sexo. Em
realidade, das 112 tcnicas de meditao descritas no livro dos segredos, menos de meia
dzia se ocupam diretamente do ato sexual. O propsito do tantra, como descobrimos
nas pginas seguintes, no simplesmente proporcionar s pessoas uma melhor vida
sexual; mas bem utilizar inumerveis situaes e encontros da vida corrente dos seres
humanos, includo o sexo, como portas de entrada experincia da meditao. Como
diz Osho no primeiro captulo:
Estes sutras da Shiva so as tcnicas mais velhas, mais antigas. Mas tambm as
pode chamar as ltimas, porque resulta impossvel lhes acrescentar nada. incluram
todas as possibilidades, todas as maneiras de limpar a mente, de transcender a mente.
No se pode acrescentar nem um s mtodo aos cento e doze mtodos da Shiva. o
mais antigo e, entretanto, o ltimo, o mais novo. Velhos como as velhas montanhas -os
mtodos parecem eternos- e novos como uma gota de rocio ao sol, porque so
essencialmente frescos.
Estes cento e doze mtodos de meditao constituem toda a cincia de
transformar a mente.
Observa o uso que faz Osho da palavra cincia. Recalca, uma e outra vez, no
s no livro dos segredos, mas tambm em quase tudo seus bate-papos conhecidos, que a
meditao no um sistema de crenas, uma doutrina, uma resposta a uma pergunta;
por exemplo, a que acontece quando morremos. A meditao um estado interno no
que, de fato, todas as crenas, as doutrinas e as respostas pr-fabricadas desapareceram,
deixando s a conscincia pura e livre de pensamentos, que pode perceber a realidade
diretamente, tal como . Mas as tcnicas de meditao no so a meditao; procura no
incorrer neste engano. As tcnicas so s mapas, como frmulas cientficas. No se trata
das estudar por si mesmos, mas sim das usar, de experimentar com elas no laboratrio
do prprio espao interno de cada um. A meditao o que pode acontecer como
resultado do experimento.
Mas espera: o que tem que ver tudo isto com uma vida sexual estupenda? A gente
que foi capaz de introduzir a meditao em sua relao amorosa te pode dizer que atire
todos os manuais prticos e aprenda a pr sua ateno no aqui e agora. depois disso,
tudo resolver por si s.
E o que acontece quando morremos? Pode que as pessoas que saborearam a
meditao no lhe possam dar uma resposta precisa, mas lhe podem dizer que
conheceram e experimentou o imortal dentro de si mesmos, e saram que essa
experincia sabendo que a morte s um sonho.
O sexo, a morte, a meditao: quem melhor para lig-los que Shiva, destruidor e
amante, o
10
deus com a mais humana das aspiraes: elevar-se sobre si mesmo e desvelar os
segredos de todo o desconhecido. E quem melhor para trazer os segredos dos sutras da
Shiva ao momento presente que Osho, cujo esforo se centra em que a vida inteira, do
sexo a supraconsciencia, da espiritualidade cincia, seja resgatada de todas nossas
escuras idias do bem e o mal, do superior e o inferior, e devolvida totalidade
luminosa que constitui nosso direito bsico como seres humanos.
Osho oferece, no captulo introduo, pautas bastante detalhadas para usar O livro
dos segredos. Algumas se podem esboar aqui, e outros aspectos sobre o contexto em
que se criou este livro podem resultar teis para que o leitor o empregue atendendo ao
objeto parar o que foi concebido.
Cada captulo do livro surgiu originalmente como um bate-papo improvisado,
dirigida a um pequeno grupo de amigos e discpulos. Osho sempre fala sem notas nem
nenhuma outra preparao especial, exceto (neste caso, por exemplo) uma cpia dos
sutras que est comentando, ou (em outros casos) algumas piadas ou anedotas
recolhidas de antemo e que poderia usar para ilustrar alguma questo durante seu bate-
papo.
Para os que estejam acostumados a ler manuais prticos e livros de
autoayuda, pode que este contexto ao princpio lhes resulte desconcertante. Aqui no
encontrar um discurso ordenado por pontos - primeiro, segundo, terceiro... que ter que
anotar para logo repeti-los. No h notas a p de pgina, subttulos, quadros sinticos ou
ilustraes explicativas. Aproximar-se do texto com esse tipo de expectativas significa
encontrar a frustrao de maneira acelerada. melhor l-lo como leria uma histria, ou
poesia, ou a letra de uma cano. Com uma atitude de pacincia e receptividade, com a
certeza de que tudo ser revelado a seu tempo.
Ao princpio do livro dos segredos, Osho apressa a sua audincia a experimentar
com cada uma das tcnicas de meditao das que fala, conforme vo surgindo: joga com
ela durante trs dias, sugere. E recalca a palavra joga: no ser srio, no fazer
esforos tremendos ou automvel castigar-se, a no ser jogar. E quando provar
uma tcnica e encontre que realmente vai, uma tcnica que desfrute e que parea
contribuir algo novo e fresco a sua vida, ento pode explor-la com mais profundidade.
Neste sentido, como leitor est em uma posio melhor que a audincia original: pode
dar todo o tempo que seja necessrio a cada captulo, para jogar com cada uma das
tcnicas oferecidas antes de passar a seguinte.
obvio, tambm pode entrar diretamente em qualquer parte do livro, em caso de
que uma tcnica concreta capte verdadeiramente sua ateno e te exija que a prove em
seguida.
Observa que a cada captulo de sutra lhe segue um captulo que contm as
respostas do Osho a perguntas dos que lhe escutam. Em quase todos os casos, as
perguntas guardam relao com as tcnicas dadas no captulo anterior. De modo que,
quando comear a experimentar, resultar-te til revisar o captulo seguinte ao que
oferece as tcnicas com as que esteja jogando. muito provvel que encontre alguma
pista extra, alguma compreenso mais profunda, algum problema disolvido.
E, por ltimo, recorda no confundir o mapa com o ponto do destino. O livro dos
segredos no uma srie de respostas, a no ser um jogo de chaves. Osho promete ao
princpio mesmo que este jogo de chaves est completo, que cada porta dispe de um
modelo. A chave de sua prpria porta est em algum stio perto daqui. Quo nico
precisa fazer provar as chaves, uma atrs de outra, at que encontre a que encaixe.
Ento, abre a porta e v por ti mesmo o que h dentro.
Captulo 1
O Mundo do Tantra
O Sutra
Devi pergunta:
15
quanto mais sabe, mais adverte quo ignorante . E os que so realmente sbios se
voltam ignorantes. voltam-se to bsicos como os meninos, ou to simples como os
idiotas.
Quanto menos saiba, melhor. Ser filosfico, ser dogmtico, ser doutrinrio: isso
fcil. Abordar um problema intelectualmente muito fcil. Mas abordar um problema
existencialmente -no s pensar nele, mas tambm viv-lo, experiment-lo, permitir que
te transforme- difcil. Ou seja, para conhecer o amor um ter que estar posedo pelo
amor. Isso perigoso, porque no seguir sendo o mesmo. A experincia te vai trocar.
Assim que entra no amor, entra em uma pessoa diferente. E quando sair no poder
reconhecer seu velho rosto; no te pertencer. Agora h uma fissura, o homem de antes
morreu e chegou o homem novo. Isso o que se conhece como renascimento: ter
nascido duas vezes.
O tantra existencial, no filosfico. De modo que, obvio, Devi faz perguntas
que parecem filosficas, mas Shiva no as vai responder dessa maneira. Assim melhor
compreend-lo ao princpio; do contrrio se sentir perplexo, porque Shiva no vai
responder a uma s pergunta. Todas as perguntas que faz Devi, Shiva no as vai
responder absolutamente. E, entretanto, responde-as! E na verdade, s ele as respondeu
e ningum mais; mas em um plano diferente.
Devi pergunta: Qual sua realidade, meu senhor? Ele no vai responder. Em
troca, dar uma tcnica. E se Devi experimentar esta tcnica, saber. De modo que a
resposta indireta; no direta. No vai responder Quem sou?, mas sim dar uma
tcnica: ponha em prtica e saber.
Para o tantra, fazer saber, e no h outro saber. A no ser que faa algo, a no
ser que troque, a no ser que tenha uma perspectiva diferente a que olhar, com a que
olhar, a no ser que entre em uma dimenso totalmente diferente ao intelecto, no h
resposta. podem-se dar respostas: todas so mentira. Todas as filosofias so mentira.
Faz uma pergunta e a filosofia te d uma resposta. Satisfaz-te ou no te satisfaz. Se te
satisfizer, converte a essa filosofia, mas segue sendo o mesmo. Se no te satisfizer,
segue procurando alguma outra filosofia a que te aderir. Mas segue sendo o mesmo; no
te afetou absolutamente, no te trocou.
Assim d no mesmo que seja hindu ou maometano ou cristo ou jaina. A pessoa
real detrs da fachada de hindu ou maometano ou cristo a mesma. S so distintas as
palavras, ou a roupa. O homem que vai igreja ou ao templo ou mesquita o mesmo.
S troca o rosto, e se trata de rostos falsos, mscaras. detrs das mscaras encontrar ao
mesmo homem -a mesma ira, a mesma agressividade, a mesma violncia, a mesma
avareza, a mesma luxria-; tudo o mesmo. a sexualidade maometana diferente
sexualidade hindu? a violncia crist diferente violncia hindu? a mesma! A
realidade segue sendo a mesma; s troca a roupa.
O tantra no se ocupa da roupa; o tantra se ocupa de ti. Se fizer uma pergunta, sua
pergunta mostra onde est. Mostra tambm que, em qualquer lugar que esteja, no pode
ver; por isso surge a pergunta. Um cego pergunta: O que a luz?, e a filosofia
comea a responder o que a luz. O tantra s saber isto: se um homem perguntar O
que a luz?, pergunta-a mostra to somente que est cego. O tantra comear a operar
o homem, a trocar ao homem, para que possa ver. O tantra no dir o que a luz. O
tantra te dir como alcanar a compreenso, como chegar a ver, como obter a viso.
Quando houver viso, haver uma resposta. O tantra no te d a resposta; o tantra te d
a tcnica para obter a resposta.
Agora bem, esta resposta no vai ser intelectual. Se lhe disser algo sobre a luz a
um cego, isto intelectual. Se o cego mesmo se voltar capaz de ver, isto existencial. A
isto refiro quando digo que o tantra existencial. De modo que
16
17
18
bhairav significa estado que est alm da consciencia, e tantra significa mtodo: o
mtodo de ir alm da consciencia. Esta a doutrina suprema: sem nenhuma doutrina.
Somos inconscientes, de modo que tudo os ensinos religiosas se ocupam de como
ir alm da inconscincia, como ser consciente. Por exemplo, Krishnamurti, o Zen,
ocupam-se de como criar mais consciencia, porque somos inconscientes. Assim que
como ser mais conscientes, como estar mais alerta? Como ir da inconscincia para a
consciencia?
Mas o tantra diz que isto uma dualidade: inconsciente e consciente. Se passas da
inconscincia a consciencia, vai de uma parte da dualidade outra. V alm de ambas!
A menos que v alm de ambas, nunca poder alcanar o supremo. Assim no seja nem
o inconsciente nem o consciente; simplesmente v mais frente, simplesmente sei. No
seja nem consciente, nem inconsciente: simplesmente sei! Isto ir mais frente do ioga,
mais frente do Zen, alm de tudo os ensinos.
Vigyana significa consciencia, e bhairava um trmino especfico, um trmino
do tantra para referir-se a algum que foi mais frente. Por isso Shiva conhecido
como Bhairava, e Devi conhecida como Bhairavi: os que foram alm das dualidades.
Em nossa experincia s o amor pode oferecer um vislumbre. Por isso o amor se
converte no meio bsico para repartir a sabedoria tntrica. Em nossa experincia
podemos dizer que s o amor algo que vai alm da dualidade. Quando duas pessoas
esto apaixonadas, quanto mais aprofundam nisso, menos e menos so dois, mais e mais
se voltam um. E chega um momento em que se chega a um ponto mximo em que s
so dois na aparncia. Internamente so um; a dualidade transcendida.
S neste sentido adquire significado o dito do Jesus Deus amor; de outro
modo, no. Em nossa experincia, o amor o mais prximo a Deus. No que Deus
esteja amando, como seguem interpretando os cristos; que Deus sinta um amor
paternal por ti. Tolices! Deus amor uma afirmao tntrica. Significa que o amor
a nica realidade em nossa experincia que se aproxima mais a Deus, ao divino. por
que? Porque no amor se sente a unidade. Os corpos seguem sendo dois, mas algo alm
dos corpos se funde e se volta um.
por isso pelo que se deseja tanto o sexo. O que de verdade se deseja a unidade,
mas essa unidade no sexual. No sexo, dois corpos tm s uma enganosa sensao de
voltar-se um, mas no so um; simplesmente esto unidos. Mas, por um s momento,
dois corpos se esquecem de si mesmos no outro, e se sente uma certa unidade fsica.
Este desejo no mau, mas ficar nele perigoso. Este desejo mostra um anseia mais
profunda de sentir a unidade.
No amor, em um plano mais elevado, o ser interno avana, funde-se com o outro,
e se sente a unidade. A dualidade se dissolve. S neste amor no dual podemos
vislumbrar como o estado de um bhairava. O estado de um bhairava amor absoluto
sem retorno; do topo do amor no se volta a cair. continuar no topo.
Fizemos a morada da Shiva no Kailash.
Isso simplesmente simblico: o topo mais alta, o topo mais sagrado. Temo-la
feito a morada da Shiva. Podemos ir ali, mas teremos que baixar; no pode ser nossa
morada. Podemos ir em peregrinao. um tirthyatra: uma peregrinao, uma viagem.
Podemos tocar por um s momento o topo mais alta; logo teremos que retornar.
No amor acontece esta peregrinao sagrada, mas no para todos, porque quase
ningum vai mais frente do sexo. De modo que seguimos vivendo no vale, o vale
escuro. s vezes, algum vai ao topo do amor, mas logo se torna para atrs, porque
produz uma enorme vertigem. Est to alto e voc est to baixo, e to difcil viver ali.
Os que amaram sabem quo difcil estar constantemente apaixonado. A gente tem que
voltar uma e outra vez. a morada da Shiva. Ele vive ali, seu lar.
Um bhairava vive no amor; essa sua morada. J nem sequer consciente do
amor: porque se viver no Kailash no te dar conta de que isto Kailash, de que um
topo. O topo se volta uma plancie. Shiva no consciente do amor. Ns somos
conscientes do amor porque vivemos no no-amor. E por causa deste contraste sentimos
o amor. Shiva amor. O estado de bhairava significa que algum se converteu em
amor. No que esteja amando: algum se converteu em amor, a gente vive no topo. O
topo se tornou sua morada.
Como fazer possvel este topo mais alta? alm da dualidade, alm da
inconscincia, alm da consciencia, mais frente do corpo e mais frente da alma, mais
frente do mundo e alm da chamada moksha, liberao..., como alcanar este topo? A
tcnica o tantra. Mas o tantra pura tcnica, de modo que vai ser difcil compreender.
Primeiro, compreendamos as perguntas, o que est perguntando Devi.
por que esta pergunta? Voc tambm pode fazer esta pergunta, mas no suportar
o mesmo significado. Assim trata de compreender por que Devi pergunta: Qual sua
realidade? Devi est profundamente apaixonada. Quando est profundamente
apaixonado, encontra-te por primeira vez com a realidade interna. Ento Shiva no a
forma, ento Shiva no o corpo. Quando est apaixonado, o corpo da pessoa que amas
se desvanece, desaparece. A forma j no est, e se revela o sem forma. Est ante um
abismo. por isso pelo que temos tanto medo ao amor. Podemos fazer frente a um
rosto, podemos fazer frente a uma forma, mas nos assusta fazer frente a um abismo.
Se amas a algum, se amas de verdade, seu corpo est exposto a desaparecer. Em
alguns momentos de clmax, de ponto glido, a forma desaparecer, e atravs da pessoa
que amas entrar no sem forma. Por isso temos medo: cair em um abismo sem fundo.
De maneira que esta pergunta no simplesmente curiosidade:
Devi deve haver-se apaixonado pela forma. As coisas comeam assim. Deve
haver-se apaixonado por este homem como homem, e agora, quando o amor maturou,
quando o amor floresceu, este homem desapareceu. tornou-se sem forma. Agora no lhe
encontra por nenhuma parte. OH, Shiva, qual sua realidade? uma pergunta feita em
um momento de amor muito intenso. E quando surgem as perguntas, voltam-se distintas
segundo o estado em que se fazem.
Assim cria a situao, o entorno da pergunta em sua mente. Devi deve sentir-se
confusa: Shiva desapareceu. Quando o amor alcana seu topo, o amante desaparece. por
que acontece isto? Isto acontece porque, em realidade, toda pessoa sem forma. No
um corpo. Move-te como um corpo, vive como um corpo, mas no um corpo. Quando
vemos algum do exterior, um corpo. O amor penetra no interior, e ento j no
vemos a pessoa do exterior. O amor pode ver uma pessoa tal como a pessoa se v a si
mesmo do interior. Ento a forma desaparece.
Um monge Zen, Rinzai, alcanou a iluminao, e o primeiro que perguntou foi:
Onde est meu corpo? Aonde se foi meu corpo? Comeou a procurar. Chamou a seus
discpulos e disse: Vo e averigem onde est meu corpo. perdi meu corpo.
Tinha entrado no sem forma. Voc tambm uma existncia sem forma, mas no
te conhece ti mesmo diretamente, a no ser atravs dos olhos de outros. Conhece-te
atravs do espelho. Alguma vez, enquanto te esteja olhando ao espelho, fecha os olhos e
pensa, medita: se no houvesse espelho, como
20
poderia ter conhecido seu rosto? Se no houvesse espelho, no teria havido rosto. No
tem rosto; os espelhos lhe do rostos. Pensa em um mundo no que no h espelhos. Est
sozinho: no h nenhum espelho; nem sequer os olhos de outros funcionam como
espelhos. Est sozinho em uma ilha solitria; nada te pode refletir. Ter ento um rosto?
Ter um corpo? No pode o ter. No tem nenhum. Conhecemo-nos ns mesmos s
atravs de outros, e outros s podem conhecer a forma externa. por isso pelo que nos
identificamos com ela.
Outro mstico Zen, Hyakujo, estava acostumado a dizer a seus discpulos:
Quando tiver perdido sua cabea meditando, vem mim imediatamente. Quando perder
a cabea, vem mim imediatamente. Quando comear a sentir que no h cabea, no
tenha medo; vem mim imediatamente. Esse o momento adequado. Ento te pode
ensinar algo. Com cabea, nenhum ensino possvel. A cabea sempre se interpe.
Devi pergunta a Shiva: OH, Shiva, qual sua realidade? Quem ? A forma
desapareceu; da a pergunta. No amor entra no outro como si mesmo. No se trata de ti
respondendo. Faz-te um, e por primeira vez conhece um abismo: uma presena sem
forma.
por isso pelo que durante sculos e sculos no fizemos esttuas nem pinturas
da Shiva. S fazamos o shivalinga: o smbolo. O shivalinga simplesmente uma forma
sem forma. Quando ama a algum, quando entra em algum, volta-se uma presena
luminosa. O shivalinga simplesmente uma presena luminosa, um aura de luz. Por
isso pergunta Devi:
21
ocupa sempre da forma. Se se propuser algo sem forma a uma mente cientfica,
reduzir-o a forma: a menos que tome uma forma, no tem sentido. Primeiro lhe d uma
forma, uma forma definida; s ento comea a investigao.
No amor, se houver forma, no tem fim. Dissolve a forma! Quando as coisas se
voltam sem forma, vertiginosas, sem limites, cada coisa entrando nas demais, voltando
o universo inteiro uma unidade, s ento um universo prodigioso.
pergunta Devi. Esta roda segue girando e girando: esta grande mudana, este fluxo
constante. Mas quem centra esta roda? Onde est o eixo, o centro, o centro imvel?
No se detm esperar nenhuma resposta. Segue perguntando como se no
estivesse perguntando a ningum, como se estivesse falando consigo mesma;
O que esta vida alm da forma que impregna as formas? Como podemos entrar
nela plenamente, por cima do espao e o tempo, os nomes e as descries? Dissipa
minhas dvidas!
A nfase no est nas perguntas, a no ser nas dvidas: Dissipa minhas dvidas!
Isto muito significativo. Se fizer uma pergunta intelectual, est pedindo uma resposta
definitiva para que resolva seu problema. Mas Devi diz: Dissipa minhas dvidas! Em
realidade no est pedindo respostas. Est pedindo uma transformao de sua mente,
porque uma mente dbia seguir sendo uma mente dbia, independentemente das
respostas que se dem. Adverte-o: uma mente dbia seguir sendo uma mente dbia. As
respostas so irrelevantes. Se te der uma resposta e voc tem uma mente dbia, duvidar
dela. Se te der outra resposta, tambm duvidar dela. Tem uma mente dbia. Uma
mente dbia significa que lhe por um signo de interrogao a tudo.
De modo que as respostas so inteis. Pergunta-me: Quem criou o mundo?, e
eu te digo que A criou o mundo. Ento est exposto a pergunta!: Quem criou a"?
Assim que o verdadeiro problema no como responder as perguntas. O verdadeiro
problema como trocar a mente dbia, como criar uma mente que no seja dbia, que
seja confiada. De modo que Devi diz: Dissipa minhas dvidas!
Duas ou trs coisas mais... Quando faz uma pergunta, pode estar fazendo-a por
muitas razes. Algum pode ser simplesmente esta: quer uma confirmao. J sabe a
resposta, tem a resposta, s quer que se confirme que sua resposta correta. Ento sua
pergunta falsa, fingida; no uma pergunta. Pode que esteja fazendo uma pergunta
no porque esteja disposto a te trocar a ti mesmo, a no ser s por curiosidade.
A mente segue fazendo perguntas. Na mente, as perguntas chegam como chegam
as folhas em uma rvore. Essa a natureza mesma da mente: questionar; de modo que
segue fazendo perguntas. No importa o que esteja questionando; com algo que lhe d
mente criar uma pergunta. uma mquina para triturar, para criar perguntas. Assim lhe
d algo e o esquartejar e criar muitas perguntas. Se se responder a uma pergunta, a
mente criar muitas perguntas com a resposta. Esta foi a histria inteira da filosofia.
22
Bertrand Russell recorda que quando era menino pensou que um dia, quando fora
o suficientemente amadurecido para compreender toda a filosofia, todas as perguntas
ficariam respondidas. Depois, quando tinha oitenta anos, disse: Agora posso dizer que
minhas prprias perguntas seguem em p, como seguiam em p quando era menino.
Agora outras perguntas surgiram por causa destas teorias da filosofia. Assim disse:
Quando era jovem, estava acostumado a dizer que a filosofia uma busca das
respostas ltimas. Agora no posso dizer isso. uma busca de perguntas
interminveis.
De modo que uma pergunta cria uma resposta e muitas perguntas. A mente dbia
o problema. Devi diz: No se preocupe de minhas perguntas. perguntei tantas coisas:
Qual sua realidade? O que este prodigioso universo? O que constitui a semente?
Quem centra a roda universal? O que esta vida alm da forma? Como podemos entrar
nela plenamente, por cima do tempo e o espao? No se preocupe de minhas perguntas.
Dissipa minhas dvidas. Fao-te estas perguntas porque as tenho na mente. Fao-lhe
isso s para te mostrar minha mente, mas no os Prestes muita ateno. A verdade que
as respostas no satisfaro minha necessidade. Minha necessidade ... Dissipa minhas
dvidas!
Mas como se podem dissipar as dvidas? Servir alguma resposta? H alguma
resposta que dissipar suas dvidas? A mente a dvida. No que a mente duvide; a
mente a dvida! A no ser que a mente se dissolva, as dvidas no se podem dissipar.
Shiva responder. Suas respostas so tcnicas: as tcnicas mais velhas, as tcnicas
mais antigas. Mas tambm as pode chamar as ltimas, porque no lhes pode
acrescentar nada. Esto completas: cento e doze tcnicas. incluram todas as
possibilidades, todas as maneiras de limpar a mente, de transcender a mente. No se
pode acrescentar nem um s mtodo aos cento e doze mtodos da Shiva. E este livro,
Vigyan Bhairav Tantra, tem cinco mil anos de antigidade. No se pode acrescentar
nada; no h nenhuma possibilidade de acrescentar nada. exaustivo, completo. o
mais antigo e, entretanto, o ltimo, o mais novo. Velhos como as velhas montanhas -os
mtodos parecem eternos- e novos como uma gota de rocio ao sol, porque so
essencialmente frescos.
Estes cento e doze mtodos de meditao constituem toda a cincia de transformar
a mente. Entraremos neles um a um. Primeiro trataremos de compreender
intelectualmente. Mas usa seu intelecto s como um instrumento, no como um
professor. Usa-o como um instrumento para compreender algo, mas no v criando
barreiras com ele. Quando estivermos falando destas tcnicas, deixa de lado seus
conhecimentos passados, seu saber, toda a informao que acumulaste. Deixa os de
lado: so somente p acumulado no caminho.
Entra em contato com estes mtodos com a mente fresca: alerta, obvio, mas sem
argumentao. E no cria a falcia de que uma mente argumenta uma mente alerta.
No o , porque assim que entra em argumentos, perdeste a conscincia, perdeste a
alerta. J no est aqui.
Estes mtodos no pertencem a nenhuma religio. Recorda, no so hindus, de
igual maneira que a teoria da relatividade no feijo porque Einstein a concebesse. E a
rdio e a televiso no so crists. Ningum diz: por que usa a eletricidade? crist,
porque a concebeu uma mente crist. A cincia no pertence s raas ou as religies: e
o tantra uma cincia. Assim recorda: isto no hindu absolutamente. Estas tcnicas
foram concebidas por hindus, mas estas tcnicas no so hindus. por isso pelo que no
mencionaro nenhum ritual religioso. No se necessita nenhum templo. Voc mesmo
j um templo mais que suficiente. Voc o laboratrio; todo o experimento vai
acontecer dentro de ti. No necessria nenhuma crena.
Isto no religio, isto cincia. No necessria nenhuma crena. No se
requer acreditar no
23
24
25
De modo que ao tantra no lhe interessa o que denominam moralidade. Em
realidade, enfatizar a moralidade vil, degradante; desumano. Se algum vier para
mim e lhe digo: Primeiro deixa a ira, deixa o sexo, deixa isto e aquilo, ento sou
desumano. O que estou dizendo impossvel. E essa impossibilidade far que o homem
se sinta intrinsecamente mau. Comear a sentir-se inferior; ser degradado por dentro
ante si mesmo. Se tentar o impossvel, vai ser um fracasso. E quando for um fracasso
ficar convencido de que um pecador.
Os pregadores convenceram a todo mundo de que so Isto pecadores bom para
eles, porque a no ser que estejam convencidos, sua profisso carece de sentido. Devem
ser pecadores; s ento podem seguir prosperando as Iglesias, os templos e as
mesquitas. Sua condio de pecador seu xito. Sua culpabilidade o fundamento das
Iglesias mais altas. quanto mais culpado se sinta, mais Iglesias seguiro surgindo, mais
e mais altas. Esto construdas sobre sua culpabilidade, sobre seu pecado, sobre seu
complexo de inferioridade. De modo que criaram uma humanidade inferior.
Ao tantra no lhe interessa o que denominam moralidade, suas formalidades
sociais, etc. Isso no significa que o tantra diga que seja imoral, ino! O tantra to
indiferente a sua moralidade que no pode dizer que seja imoral. O tantra te d tcnicas
cientficas para trocar a mente, e uma vez que a mente seja diferente, seu carter ser
diferente. Uma vez que o fundamento de sua estrutura troque, todo seu edifcio ser
diferente. Por causa desta atitude amoral, o tantra no podia ser tolerado pelos que
denominam Santos; todos ficaram contra ele: porque se o tantra triunfa, ento todas
estas tolices que acontecem em nome da religio tero que terminar.
Observa: o cristianismo lutou muitssimo em contra do progresso cientfico. E por
que? S porque se h progrido cientista no mundo material, ento no est muito
longnquo o momento em que a cincia penetre tambm no mundo psicolgico e no
mundo espiritual. De modo que o cristianismo comeou a combater o progresso
cientfico, porque uma vez que sabe que pode trocar a matria por meio da tcnica, no
est muito longnquo o momento em que chegar ou seja que pode trocar a mente por
meio de tcnicas: porque a mente no mais que matria sutil.
Esta a proposio do tantra, que a mente no outra coisa que matria sutil;
pode-se trocar. E uma vez que tem uma mente diferente, pode ter um mundo diferente,
porque miras atravs da mente. O mundo que est vendo o est vendo porque tem uma
determinada mente. Troca a mente, e quando olha h um mundo diferente. E se no
haver mente..., isso o supremo para o tantra: produzir um estado no que no h mente.
Ento olha ao mundo sem intermedirio. Quando no h intermedirio, encontra-te com
o real, porque agora no h ningum entre voc e o real. Ento nada pode estar
distorcido.
De modo que o tantra diz que quando no h mente, esse o estado de um
bhairava: um estado sem mente. Pela primeira vez olha ao mundo, ao que . Se tiver
uma mente, vai criando um mundo; vai impondo, projetando. Assim primeiro troca a
mente, logo troca de memore a no-mente. E estes cento e doze mtodos podem ajudar a
todos e cada um. Qualquer mtodo especfico pode no ser til para ti. Por isso Shiva
vai descrevendo muitos mtodos. Escolhe qualquer que seja o mtodo que v bem
contigo. No difcil saber qual apropriado para ti.
Trataremos de compreender cada um dos mtodos e como escolher para ti mesmo
um mtodo que possa te trocar a ti e a sua mente. Esta compreenso, este entendimento
intelectual ser uma necessidade bsica, mas no o fim. Algo da que fale aqui, prova-
a.
Em realidade, quando prova o mtodo apropriado, notas a afinidade
imediatamente. Assim irei falando de mtodos aqui todos os dias. Prova-os.
26
Joga com eles: vete a casa e prova. O mtodo apropriado, quando d com ele,
simplesmente encaixa. Algo explora em ti, e sabe que este o mtodo apropriado para
mim. Mas se necessita esforo, e pode que um dia fique surpreso de que um mtodo te
tenha enganchado.
Assim que, enquanto esteja falando aqui, paralelamente v jogando com estes
mtodos. Digo jogando porque no deveria ser muito srio. Simplesmente, joga! Pode
que algo seja apropriado para ti. Se apropriado para ti, ento sei srio, e aprofunda
nisso: intensamente, honestamente, com toda sua energia, com toda sua mente. Mas
antes disso, simplesmente, joga.
comprovei que enquanto est jogando, sua mente est mais aberta. Quando est
srio, sua mente no est to aberta; est fechada. Assim simplesmente joga. No ponha
muito srio, simplesmente joga. E estes mtodos so singelos, pode jogar com eles.
Toma um mtodo e joga com ele durante trs dias pelo menos. Se te produzir uma
certa sensao de afinidade, se te produzir uma certa sensao de bem-estar, se te
produzir certa sensao de que apropriado para ti, ento tome o a srio. Ento te
esquea de outros, no jogue com outros mtodos. Persevera nele; ao menos durante
trs meses. Os milagres so possveis. O nico importante que a tcnica deve ser
apropriada para ti. Se a tcnica no apropriada para ti, ento no acontece nada. Ento
pode seguir com ela durante vistas inteiras, mas no acontecer nada. Se o mtodo
apropriado para ti, ento inclusive trs minutos so suficientes.
Assim que estes cento e doze mtodos podem ser uma experincia milagrosa
para ti, ou podem ser simplesmente algo que escutas: depende de ti. Eu irei descrevendo
cada mtodo desde tantos ngulos como possvel. Se sentir afinidade com ele, joga
com ele durante trs dias. Se notas que for contigo, que algo encaixa em ti, continua
com ele durante trs meses.
A vida um milagre. Se no ter conhecido seu mistrio, isso s indica que no
conhece a tcnica para abord-la.
Shiva prope cento e doze mtodos. So todos os mtodos possveis. Se nada
encaixar e nada te produz a sensao de que so para ti, ento no fica nenhum mtodo
para ti: recorda-o. Ento te esquea da espiritualidade e sei feliz. Ento isto no para
ti.
Mas estes cento e doze mtodos so para toda a humanidade: para todas as foi que
aconteceram e para todas as foi que ainda esto por vir. Em nenhum momento houve
um s homem, e nunca o haver, que possa dizer: Estes cento e doze mtodos so
todos eles inteis para mim. Impossvel! Isso impossvel!
Todos os tipos de mentes foram tomados em considerao. A cada tipo possvel
de mente lhe deu uma tcnica no tantra. H muitas tcnicas para as que no existe
nenhum homem ainda; so para o futuro. H muitas tcnicas para as que no existe
nenhum homem agora; so para o passado. Mas no tenha medo. H muitos mtodos
que so para ti.
Assim comearemos este viaje desde manh.
27
Captulo 2
Perguntas
30
Pergunta 1
Que diferena h entre o ioga tradicional e o tantra? So o mesmo?
31
32
chegado concluso de que a enfermidade humana bsica est relacionada com o sexo,
a loucura bsica do homem est dirigida para o sexo.
De modo que, a menos que se dissolva esta orientao para o sexo, o homem no
pode ser natural, normal. O homem se desencaminhou a causa to somente de suas
atitudes respeito ao sexo. No necessria nenhuma atitude. S ento natural. Que
atitude tem respeito a seus olhos? So malignos ou so divinos? Est a favor ou contra
seus olhos? No h nenhuma atitude! Por isso seus olhos so normais.
Adota alguma atitude: pensa que seus olhos so malignos. Ento ver se voltar
difcil. Ento ver adquirir o mesmo estado problemtico que adquiriu o sexo. Ento
querer ver, desejar e desejar ver. Mas quando vir, sentir-se culpado. Cada vez que
veja, sentir-se culpado de ter feito algo mau, de ter pecado. Voc gostaria de matar o
instrumento mesmo da vista; voc gostaria de destruir seus olhos. E quanto mais quer
destrui-los, mais centrado est em seus olhos. Ento empreender uma atividade muito
absurda: querer ver mais e mais, e simultaneamente se sentir mais e mais culpado. O
mesmo aconteceu com o centro sexual.
O tantra diz: aceita o que . Esta a nota bsica: a aceitao total. E s
mediante a aceitao total pode crescer. Ento usa todas as energias que tenha. Como as
pode usar? as aceite; logo averigua o que so estas energias: o que o sexo, o que este
fenmeno? No o conhecemos. Sabemos muitas coisas sobre o sexo, as que nos
ensinaram outros. Pode que tenhamos passado pelo ato sexual, mas com uma mente
culpado, com uma atitude repressiva, depressa, apressadamente. Ter que fazer algo
para desafogar-se. O ato sexual no um ato amoroso. No feliz nele, mas no pode
deix-lo. quanto mais trata de deix-lo, mais atrativo se volta. quanto mais quer neg-lo,
mais se sente incitado.
No pode neg-lo, mas esta atitude de negar, de destruir, destri a mente mesma, a
conscincia mesma, a sensibilidade mesma que o pode compreender. De maneira que o
sexo continua sem nenhuma sensibilidade nele. Ento no pode entend-lo. S uma
profunda sensibilidade pode fazer entender algo; s senti-la com profundidade, s entrar
nela em profundidade pode entender algo. S pode entender o sexo se entrar nele como
um poeta o faz entre as flores: s ento! Se se sentir culpado em relao s flores, pode
que passe pelo jardim, mas passar com os olhos fechados. E ir com pressa, com uma
pressa profunda e louca. Tem que sair de alguma forma do jardim. Assim, como pode
ser consciente?
De modo que o tantra diz: aceita o que . um grande mistrio de muitas
energias multidimensionales. Aceita-o, e entra em cada energia com profunda
sensibilidade, com conscincia, com amor, com compreenso. Entra nela! Ento cada
desejo se converte em um veculo para transcenderlo. Ento cada energia se converte
em uma ajuda. E ento este mundo mesmo o nirvana, este corpo mesmo um templo:
um templo sagrado, um lugar sagrado.
O ioga negao; o tantra afirmao. O ioga pensa em trminos de dualidade:
da a palavra ioga. Significa juntar duas coisas, unir duas coisas com um jugo. Mas
h duas coisas, h dualidade. O tantra diz que no h dualidade. Se houver dualidade,
no pode as unir. E o tente como o tenta, seguiro sendo dois. Junte-as como as junta,
seguiro sendo dois, e a luta continuar, o dualismo continuar.
Se o mundo e o divino som dois, ento no podem ser unidos. Se em realidade no
so dois, se s parecer que so dois, s ento podem ser um. Se seu corpo e sua alma
so dois, ento no podem ser unidos. Se voc e Deus so dois, ento no h nenhuma
possibilidade de uni-los. Seguiro sendo dois.
33
O tantra diz que no h dualidade; s uma aparncia. Assim por que ajudar
aparncia a fortalecer-se? O tantra pergunta: por que ajudar a esta aparncia de
dualidade a fortalecer-se? Dissolve-a agora mesmo! Sei um! Mediante a aceitao te
faz um, no mediante a luta. Aceita o mundo, aceita o corpo, aceita tudo o que
inerente a ele. No crie um centro diferente em ti, porque para o tantra esse centro
diferente no outra coisa que o ego. No crie um ego. Simplesmente sei consciente do
que . Se lutas, o ego estar presente.
De modo que muito difcil encontrar um iogue que no seja um egosta. E pode
que os iogues sigam falando do estado sem ego, mas eles no podem estar sem ego. O
processo mesmo pelo que passam cria o ego. A luta o processo. Se lutas, est exposto
a criar um ego. E quanto mais lute, mais se fortalecer o ego. E se vontades sua luta,
conseguir o ego supremo.
O tantra diz: nenhuma luta! Ento no h nenhuma possibilidade de ego. Se
compreendermos o tantra, haver muitos problemas, porque para ns, se no haver luta,
h s desenfreio. No-luta significa desenfreio para ns. Ento nos assustamos. Demo-
nos rdea solta durante vistas inteiras e no chegamos a nenhuma parte. Mas para o
tantra, o desenfreio no o desenfreio que ns conhecemos. O tantra diz: date rdea
solta, mas sei consciente.
Sente-se furioso... O tantra no dir que no se sinta furioso. O tantra dir que
esteja furioso sem reservas, mas que seja consciente. O tantra no est contra a fria; o
tantra s est contra o adormecimento espiritual, a inconscincia espiritual. Sei
consciente e sinta-se furioso. E este o segredo do mtodo: que se for consciente, a ira
se transforma: volta-se compaixo. Assim que o tantra diz que a ira no seu inimigo;
compaixo em semente. A mesma ira, a mesma energia, converter-se em compaixo.
Se lutas com ela, no haver nenhuma possibilidade para a compaixo. De
maneira que se tiver xito na luta, na represso, estar morto. Ento no haver ira,
porque a reprimiste, mas tampouco haver compaixo, porque s a ira pode ser
transformada em compaixo. Se tiver xito em sua represso -o qual impossvel-, no
haver sexo, mas tampouco amor, porque se o sexo est morto, no h nenhuma energia
que possa converter-se em amor. De modo que no ter sexo, mas tampouco ter amor.
E ento perdeste toda a oportunidade, porque sem amor no h divindade, sem amor no
h liberao, e sem amor no h liberdade.
O tantra diz que estas mesmas energias devem ser transformadas. pode-se dizer
desta forma: se estiver contra o mundo, ento no h nirvana, porque este mundo
mesmo deve ser transformado em nirvana. Ento est contra as energias bsicas que so
a fonte.
Assim que a alquimia tntrica diz: no lute, sei afetuoso com todas as energias
que lhe so dadas. as acolha. Agradece que tem ira, que tem sexo, que tem avareza. te
mostre agradecido, porque so as fontes ocultas, e podem ser transformadas, podem ser
abertas. E quando o sexo transformado, converte-se em amor. perdeu-se o veneno,
perdeu-se a fealdade.
A semente feia, mas quando toma vida, brota e floresce. Ento h beleza. No
atire a semente, porque ento est atirando tambm as flores que h nela. Ainda no
esto a, ainda no se manifestaram para que possa as ver. No se manifestaram, mas
esto a. Usa esta semente para poder obter as flores. Assim primeiro deixa que haja
aceitao, uma compreenso sensvel e conscincia. Ento o desenfreio est permitido.
Uma coisa mais que realmente muito estranha, mas que um dos
descobrimentos mais profundos do tantra: com algo que considere sua inimizade -a
avareza, a ira, o dio, o sexo, o que seja- sua percepo de que so inimigos converte
em sua inimizade. Considera-os presente
34
divino e trata-o com um corao muito agradecido. Por exemplo, o tantra desenvolveu
muitas tcnicas para a transformao da energia sexual. te aproxime do ato sexual como
se estivesse te aproximando do templo do divino. Trata o ato sexual como se fora uma
orao, como se fora uma meditao. Sente o que tem de sagrado.
Por isso no Khajuraho, no Puri, no Konarak, todos os templos tm maithum,
esculturas do coito. O ato sexual nos muros dos templos parece ilgico, especialmente
para o cristianismo, para o mahometismo, para o jainismo. Parece inconcebvel,
contraditrio. Que relao tem o templo com as imagens maithum? Nos muros externos
dos templos do Khajuraho, todo tipo concebvel de ato sexual est plasmado em pedra.
por que? Em um templo no aceitvel, ao menos isso o que pensamos. O
cristianismo no pode imaginar o muro de uma igreja com as imagens do Khajuraho.
Impossvel!
Os hindus modernos tambm se sentem culpados, porque a mente dos hindus
modernos est criada pelo cristianismo. So fendo-cristos, e so piores, porque ser
cristo est bem, mas ser hindo-cristianizo simplesmente estranho. sentem-se
culpados. Um lder hindu, Purshottamdas Tandon, considerava inclusive que estes
templos tinham que ser destrudos, que no nos pertencem. Em realidade, parece que
no nos pertencem porque o tantra no esteve em nossos coraes por muito tempo, h
sculos. No foi a corrente principal. O ioga foi a corrente principal, e para o ioga,
Khajuraho inconcebvel: deve ser destrudo.
O tantra diz: te aproxime do ato sexual como se estivesse entrando em um
templo sagrado. Por isso representaram o ato sexual em seus templos sagrados. Ho
dito: te aproxime do sexo como se estivesse entrando em um templo sagrado.
portanto, quando entra em um templo sagrado, o sexo deve estar presente para que
ambos fiquem unidos, associados em sua mente. Ento pode sentir que o mundo e o
divino no so dois elementos em luta, a no ser um. No so contraditrios, a no ser
simplesmente plos opostos que se ajudam mutuamente. E s podem existir por causa
desta polaridade. Se se perder esta polaridade, perde-se o mundo inteiro. Assim v a
profunda unidade que passa por todas as coisas. No veja s os plos opostos; v o
fluxo interno que os unifica.
Para o tantra todo sagrado. Recorda isto: para o tantra todo sagrado; nada
profano. Considera o desta maneira: para uma pessoa irreligiosa, tudo profano; para as
denominadas pessoas religiosas, algumas costure so sagradas, algumas costure so
profanas.
Para o tantra, tudo sagrado.
Um missionrio cristo esteve comigo faz uns poucos dias e disse: Deus criou o
mundo. Assim que lhe perguntei: Quem criou o pecado? Ele disse: O diabo.
Ento lhe perguntei: Quem criou ao diabo? Ento se sentiu confuso. Disse:
obvio, Deus criou ao diabo.
O diabo cria o pecado e Deus cria ao diabo. Ento, quem o verdadeiro pecador:
o diabo ou Deus? Mas a concepo dualista sempre conduz a semelhantes absurdos.
Para o tantra, Deus e o diabo no so dois. Em realidade, para o tantra no h nada que
possa ser chamado diabo; todo divino, tudo sagrado. E este parece ser o ponto de
vista correto, o mais profundo. Se algo for profano neste mundo, de onde vem e como
pode existir?
Assim s h duas alternativas. A primeira a alternativa do ateu, que diz que tudo
profano. Esta atitude est bem. Tambm ele no-dualista; no v nada sagrado no
mundo. Logo est a alternativa do tntrico: diz que tudo sagrado. Ele tambm no-
dualista. Mas entre estes duas esto as denominadas pessoas religiosas, que no so
realmente religiosas. No so nem religiosas nem irreligiosas, porque esto sempre em
conflito. Toda sua teologia simplesmente para arrumar-lhe
35
36
s, sobre tudo uma mente s sexualmente. Ento no muito difcil escolher seu
caminho. Pode escolher o ioga, pode escolher o tantra.
Basicamente, h dois tipos de pessoas: masculinas e femininas. No quero dizer
biologicamente, a no ser psicologicamente. Para os que psicologicamente so
basicamente masculinos -agressivos, violentos, extrovertidos-, o ioga seu caminho.
Para os que so basicamente femininos -receptivos, passivos, no-violentos- o tantra
seu caminho. E o pode notar: para o tantra, a Me Kali, Tara e tantas devis, bhairavis -
divindades femininas- so muito significativas. No ioga nunca ouvir mencionar
nenhum nome de uma deidade feminina. O tantra tem deidades femininas; o ioga tem
deuses masculinos. O ioga energia que sai; o tantra energia que vai para dentro.
Assim, em trminos da psicologia moderna, pode-se dizer que o ioga extrovertido, e o
tantra, introvertido. Assim depende da personalidade. Se tiver uma personalidade
introvertida, ento a luta no para ti. Se tiver uma personalidade extrovertida, ento a
luta para ti.
Mas estamos simplesmente confusos, parecemos uma confuso; por isso que
nada serve. Ao contrrio, tudo perturba. O ioga te perturbar, o tantra te perturbar.
Cada medicina vai criar uma nova enfermidade para ti, porque o que escolhe est
doente, insano; de modo que o resultado de sua eleio ser a enfermidade. Assim no
quero dizer que no possa chegar por meio do ioga. Ponho a nfase no tantra s porque
vamos tratar de compreender o que o tantra.
Pergunta 2
No caminho da entrega, como d o buscador com a tcnica apropriada entre
estes cento e doze mtodos?
37
38
E o professor diz: Isto o que te liberaste. Vete outra vez. Trata de averiguar.
Ento ele o tenta, medita e descobre que no sou minha mente, porque posso
observar meus pensamentos. E o observador diferente do observado: no sou minha
mente. Chega e diz: No sou minha mente.
E o professor diz: Agora est trs quartas partes liberado. Vete outra vez e
averigua quem .
E ele estava pensando: No sou o corpo. No sou a mente. Tinha lido, estudado,
estava bem informado, de maneira que estava pensando: No sou meu corpo, nem
minha mente, assim devo ser minha alma, meu atma. Mas meditou, e ento descobriu
que no h atma, no h alma, porque este atma no mais que sua informao mental:
doutrinas, palavras, filosofias.
Assim que um dia chegou correndo e disse: Agora j no sou!
Ento o professor disse: Tenho que te ensinar agora os mtodos da liberdade?
Rinzai disse: Sou livre porque j no sou. No h ningum que possa estar em
cativeiro. Sou s um grande vazio, uma nada.
S um nada pode ser livre. Se for algo, estar em cativeiro. Se for, estar em
cativeiro. S um vazio, um espao vacante, pode ser livre. Ento no pode at-lo. Rinzai
chegou correndo e disse: J no sou. No me pode encontrar em nenhuma parte. Isto
a liberdade. E por primeira vez tocou os ps de seu professor: pela primeira vez! No
realmente, pois tambm os havia meio doido muitas vezes antes. Mas o professor disse:
Pela primeira vez h meio doido meus ps.
Rinzai perguntou: por que diz que pela primeira vez? Hei meio doido seus ps
muitas vezes.
O professor disse: Mas voc estava a, assim que como foste poder tocar meus
ps se voc j estava a? Enquanto voc est a, como pode tocar meus ps?
O eu nunca pode tocar os ps de ningum. Inclusive se aparentemente toca os
ps de algum, est tocando seus prprios ps, mas de maneira indireta. H meio doido
meus ps pela primeira vez, disse o professor: porque agora j no . E esta tambm
a ltima vez, disse o professor. A primeira e a ltima.
Entrega-a acontece quando no , de modo que t no te pode entregar. Por isso
que a entrega no pode ser uma tcnica. Voc no te pode entregar: voc o obstculo.
Quando voc no est, est a entrega. De modo que voc e a entrega no podem
coabitar, no h coexistncia entre voc e a entrega. Ou est voc ou est a entrega.
Assim averigua onde est, quem . Esta indagao cria muitssimos resultados
surpreendentes.
Ramana Maharshi estava acostumado a dizer: Indaga, "Quem sou?"
Entenderam-no mau. Inclusive seus discpulos mais prximos no compreenderam o
que significa. Pensam que uma indagao para averiguar quem sou? realmente. iNo
o ! Se segue indagando quem sou?, est exposto a chegar concluso de que no .
No se trata realmente de uma indagao para averiguar quem sou?. Em realidade,
uma indagao para dissolver-se.
dei esta tcnica a muitas pessoas: indagar interiormente quem sou?. Logo, dois
ou trs meses depois, vm para mim e dizem: Ainda no averigei "quem sou?".
Pergunta-a ainda a mesma; no h resposta.
E lhes digo: Continua. Algum dia chegar a resposta. E eles confiam em que a
resposta chegar. No vai haver nenhuma resposta. s que a pergunta se dissolver.
No vai haver uma resposta, como isto. S a pergunta se dissolver. No haver
ningum para perguntar sequer quem sou?. E ento sabe.
Quando no est o eu, o eu verdadeiro se abre. Quando no est o ego, pela
primeira vez te encontra com seu ser. Esse ser vazio. Ento te pode entregar; ento te
entregaste. Agora entrega. De maneira que no pode haver tcnicas, ou s tcnicas
negativas como esta indagao de quem sou?.
39
40
H milhares e milhares de histrias...; com apenas um contato, com apenas um
olhar, algum se iluminou. No nos parecem racionais. Como possvel? possvel!
Inclusive um olhar de um professor a seus olhos trocar seu ser inteiro, mas s pode
trocar se seus olhos so um espao vazio, como um vale. Se pode absorver o olhar do
professor, imediatamente ser diferente.
Assim que estas so entregas menores que acontecem antes de que te entregue
totalmente. E estas entregas menores lhe preparam para a entrega total. Uma vez que
conheceste que atravs da entrega recebe algo desconhecido, incrvel, inesperado, nem
sequer sonhado alguma vez, ento est preparado para uma grande entrega. E esse o
trabalho do professor: te ajudar nas entregas menores para que possa te armar de valor
para uma grande entrega, para uma entrega total.
Pergunta 3
Quais so as indicaes exatas para, saber que a tcnica concreta que se est
praticando conduzir ao supremo?
41
Em terceiro lugar, algo que faa agora, seja o que seja, independentemente de
quo corriqueiro seja, ser diferente. Andar de maneira diferente, sentar-se de maneira
diferente, comer de maneira diferente. Tudo ser diferente. Esta diferena a notar em
todas partes. s vezes, esta estranha experincia cria medo. A gente quer voltar e ser
outra vez o mesmo, porque a gente estava completamente adaptado ao velho. Era um
mundo rotineiro, inclusive aborrecido, mas foi eficiente nele.
Agora sente uma fissura em todas partes. Sentir que perdeste sua eficincia.
Sentir que sua utilidade se reduziu. Sentir que um estranho em todas partes. Ter
que passar por este perodo. Voltar a te adaptar. Voc trocaste, no o mundo, assim no
encaixar. Assim que recorda o terceiro: Quando a tcnica seja apropriada para ti, no
encaixar no mundo. Voltar-te inadequado. H algo solto em todas partes, falta algum
parafuso. Sentir em todas partes que houve um terremoto. E tudo permaneceu igual; s
voc, voc te tornaste diferente. Mas estar adaptado em um plano diferente, em um
plano mais elevado.
A alterao se sente igual a quando um menino cresce e se volta sexualmente
amadurecido. Aos quatorze ou quinze anos, todo menino sente que se tornou estranho.
apareceu uma nova fora: o sexo. Antes no estava a, ou sim o estava, mas escondida.
Agora, por primeira vez, tornou-se acessvel a um novo tipo de fora. Por isso os
adolescentes se sentem incmodos; as garotas, os meninos, quando se voltam
sexualmente amadurecidos, sentem-se muito incmodos. No encaixam em nenhuma
parte. J no so meninos e ainda no so homens, assim esto entremedias, sem
encaixar em nenhuma parte. Se jogarem com meninos pequenos, sentem-se incmodos:
feito-se homens. Se comearem a cercar amizades com homens, sente-se incmodos:
ainda so meninos. No encaixam com ningum.
O mesmo fenmeno acontece quando uma tcnica apropriada para ti. Uma nova
fonte de energia se volta disponvel, e maior que o sexo. Est de novo em um perodo
transitivo. Agora no pode encaixar neste mundo de homens mundanos. No um
menino, e ainda no pode encaixar no mundo dos Santos; e entremedias um se sente
incmodo.
Se uma tcnica apropriada para ti, surgiro trs coisas. Pode que no esperasse
que dissesse estas coisas. Pode que esperasse que eu dissesse que te voltaria mais
silencioso, mais acalmado, e estou dizendo justamente o contrrio: voltar-te mais
turbado. Quando a tcnica seja apropriada para ti, voltar-te mais turbado, no mais
silencioso. O silncio vir mais tarde. E se chegar o silncio e no a confuso, tenha
muito claro que isto no uma tcnica; isto simplesmente adaptar-se velha pauta.
Por isso mais gente se decide pela orao que pela meditao; porque a orao te
d consolo. Vem-te bem, ajusta-se a ti, a seu mundo. A orao fazia virtualmente quo
mesmo agora fazem os psicanalistas. Se est turbado, por-te menos turbado, mais
ajustado norma, sociedade, famlia. De modo que indo ao psicanalista durante um,
dois ou trs anos no ficar melhor, mas estar mais adaptado. A orao faz o mesmo, e
os sacerdotes fazem o mesmo: voltam-lhe mais adaptado.
Seu filho morreu e est turbado, e vai a um sacerdote. Diz-te: No esteja turbado.
S morrem to logo os meninos aos que Deus ama mais. Chama-os. Sente-se
satisfeito. Seu filho foi chamado. Deus o ama mais. Ou o sacerdote te diz outra coisa:
No se preocupe, a alma nunca morre. Seu filho est no cu.
Havia uma mulher aqui faz uns dias. Seu marido tinha morrido o ms passado.
Estava turvada. Veio para mim e disse: me assegure to somente que tornou a nascer
em um bom lugar e que tudo ir bem. me d a certeza de que no foi ao inferno, ou se
converteu em um animal, de que est no cu ou se converteu em um deus ou algo
semelhante. Se me pode assegurar isto, ento tudo
42
43
Captulo 3
Os Sutras
Shiva responde:
1 OH, criatura radiante, esta experincia pode surgir entre duas respiraes.
depois de que a respirao entra, e justo antes de que comece a sair: a beneficncia.
A verdade sempre est aqui. J a realidade. No algo que se tenha que obter no
futuro. Voc a verdade aqui e agora, assim no algo que se tenha que criar ou algo
que se tenha que projetar ou algo que se tenha que procurar. Compreende isto muito
claramente; ento estas tcnicas sero fceis de compreender e tambm de fazer.
A mente uma mquina de desejar. A mente sempre est desejando, sempre est
procurando algo, pedindo algo. O objeto sempre est no futuro; mente no interessa
absolutamente o presente. Neste mesmo momento, a mente no pode mover-se: no h
espao. A mente necessita o futuro para mover-se. pode-se mover no passado ou no
futuro. No pode mover-se no presente; no h espao. A verdade est no presente, e a
mente sempre est no futuro ou no passado, de maneira que no h nenhum encontro
entre a mente e a verdade.
Quando a mente procura objetos mundanos, no difcil, o problema no
absurdo; pode resolver. Mas quando a mente comea a procurar a verdade, o esforo
mesmo se volta um desatino, porque a verdade est aqui e agora, e a mente sempre est
ento e ali. No h nenhum encontro. Assim que o primeiro que ter que compreender
: no pode procurar a verdade. Pode-a encontrar, mas no a pode procurar. A busca
mesma o obstculo.
No momento em que comea a procurar, foste-te que presente, afastaste-te que ti
mesmo, porque voc sempre est no presente. O buscador sempre est no presente e a
busca est no futuro; no te vais encontrar com o que est procurando. Lao Ts diz:
No procure; do contrrio, errar. No procure, encontra. No procure e encontra.
Todas estas tcnicas da Shiva so simplesmente um trazer a mente do futuro ou do
passado presente. O que est procurando j est aqui, j o caso. Ter que trazer a
mente do procurar ao no-procurar. difcil. Se o pensar intelectualmente, muito
difcil. Como trazer a mente do procurar ao no-procurar?, porque ento a mente
converte o no-procurar mesmo em seu objeto! A mente diz ento: No procure. A
mente diz ento: No deveria procurar. A mente diz ento: Agora, no-procurar
meu objeto. Agora desejo o estado de no-desejo. A busca tornou, o desejo tornou pela
porta de atrs. Por isso h gente que procura objetos mundanos e h gente que pensa que
est procurando objetos no mundanos. Todos os objetos so mundanos, porque
procurar o mundo.
De modo que no pode procurar nada que no seja mundano. Assim que procura,
converte-se no mundo. Se est procurando deus, seu Deus forma parte do mundo. Se
est procurando moksha -a liberao- nirvana, sua liberao forma parte do mundo, sua
liberao no algo que transcienda o
47
48
que respirar. Feliz ou desventurado, jovem ou velho, afortunado ou frustrado -no
importa como esteja-, uma coisa segura: entre estes dois momentos do nascimento e a
morte deve respirar.
A respirao ser um fluxo contnuo; no possvel nenhuma pausa. Se se
esquecer, embora seja por um momento, de respirar, j no ser. Por isso no
necessrio que voc respire, porque se no, seria difcil. A algum poderia esquecer lhe
respirar por um s momento, e ento no se poderia fazer nada. Assim, em realidade,
voc no est respirando, porque voc no necessrio. Est profundamente dormido, e
a respirao continua; est inconsciente, e a respirao continua; est em vrgula, e a
respirao continua. Voc no necessrio; respirar algo que continua
independentemente de ti.
um dos fatores constantes de sua personalidade; isso o primeiro. algo que
fundamental e bsico para a vida; isso o segundo. No pode viver sem a respirao.
De modo que respirao e vida se tornaram sinnimos. Respirar o mecanismo da vida,
e a vida est profundamente relacionada respirando. Por isso na ndia o chamamos
prana. demos uma palavra para ambos: prana significa a vitalidade, o vivo. Sua vida
sua respirao.
Em terceiro lugar, sua respirao uma ponte entre voc e seu corpo.
Constantemente, a respirao te enlaa com seu corpo, conecta-te, relaciona-te com seu
corpo. A respirao no s uma ponte a seu corpo; tambm uma ponte entre voc e o
universo. O corpo precisamente o universo que veio a ti, que est mais perto de ti.
Seu corpo parte do universo. Tudo o que h no corpo forma parte do universo:
cada partcula, cada clula. a aproximao mais prxima ao universo. A respirao o
corpo. Se se romper a ponte, j no est no corpo. Se se romper a ponte, j no est no
universo. Entra em alguma dimenso desconhecida; ento no te pode encontrar no
espao e o tempo.
Assim, em terceiro lugar, a respirao tambm a ponte entre voc e o espao e o
tempo.
A respirao, portanto, volta-se muito importante: o mais importante. Assim que
as primeiras nove tcnicas se ocupam da respirao. Se pode fazer algo com a
respirao, de repente voltar para presente. Se pode fazer algo com a respirao,
chegar fonte da vida. Se pode fazer algo com a respirao, pode transcender o tempo
e o espao. Se pode fazer algo com a respirao, estar no mundo, e tambm alm dele.
A respirao tem dois momentos. A gente no que touca o corpo e o universo, e o
outro no que toca a ti e ao que transciende o universo. S conhecemos uma parte da
respirao. Quando vai ao universo, ao corpo, conhecemo-la. Mas sempre est indo do
corpo ao no-corpo: do no-corpo ao corpo. No conhecemos o outro momento. Se
tomadas conscientizar do outro momento, da outra parte da ponte, do outro lado da
ponte, de repente ser transformado, transplantado a uma dimenso diferente.
Mas, recorda, o que Shiva vai dizer no ioga; tantra. O ioga tambm atua sobre
a respirao, mas o trabalho do ioga e a do tantra so basicamente diferentes. O ioga
trata de sistematizar a respirao. Se sistematizar sua respirao, sua sade melhorar.
Se sistematizar sua respirao, se conhecer os segredos da respirao, sua vida se
alargar; estar mais so e viver mais tempo. Ser mais forte, estar mais cheio de
energia, ser mais vital, mais vivo, mais jovem, mais fresco.
Mas o tantra no se ocupa disso. O tantra no se ocupa da sistematizao da
respirao, mas sim de usar a respirao como tcnica para voltar para dentro. No ter
que praticar um estilo determinado de respirao, um sistema determinado de respirao
ou um ritmo determinado de respirao; no! Ter que tom-la respirao tal como .
Simplesmente ter que tomar conscincia de certos momentos da respirao.
49
Shiva responde: OH, criatura radiante, esta experincia pode surgir entre duas
respiraes. depois de que a respirao entra e justo antes de que comece a sair: a
beneficncia.
Essa a tcnica: OH, criatura radiante, esta experincia pode surgir entre duas
respiraes.
depois de que a respirao entra -quer dizer, baixa- e justo antes de que comece a
sair -quer dizer, a subir-, a beneficncia. Sei consciente entre estes dois momentos..., e
acontece. Quando sua respirao entra, observa. Durante um s momento, ou uma
milsima de momento, no h respirao: antes de comear a subir, antes de comear a
sair. Entra uma respirao; ento h um certo ponto em que a respirao se para. Logo a
respirao sai. Quando a respirao sai, ento, de novo por um s momento, ou uma
frao de momento, a respirao se para. Logo a respirao entra.
antes de que a respirao comece a entrar ou comece a sair, h um momento em
que no est respirando. Nesse momento pode acontecer, porque quando no est
respirando, no est no mundo. Compreende isto: quando no est respirando, est
morto; ainda est, mas morto. Mas o momento de uma durao to breve que nunca o
observa.
Para o tantra, cada expirao uma morte e cada nova respirao um
renascimento. A respirao que entra renascimento; a respirao que sai morte.
Expirao sinnimo de morte; inspirao sinnimo de vida. De modo que com cada
respirao est morrendo e voltando a nascer. O intervalo entre ambas de muito breve
durao, mas a observao e ateno aguda, sincera, permitir-te advertir a pausa. Se
pode advertir a pausa, diz Shiva, a beneficncia. Ento no se necessita nada mais.
bem-aventurado, soubeste; aconteceu-te.
No tem que adestrar a respirao. Deixa-a tal como . por que uma tcnica to
simples? Parece to simples. Uma tcnica to simples para conhecer a verdade?
Conhecer a verdade significa conhecer o que nem nasce nem morre, conhecer esse
elemento eterno que sempre . Pode conhecer a expirao, pode conhecer a inspirao,
mas nunca conhece a pausa entre as duas.
50
51
tentaram tambm evit-la por outra razo. Como esta tcnica a primeira tcnica
mencionada pela Shiva, muitos budistas afirmaram que este livro, o Vigyan Bhairav
Tantra, um livro budista, no hindu.
No nem hindu nem budista; uma tcnica simplesmente uma tcnica. Buda a
usou, mas j existia para poder ser usada. Buda se converteu em um buda, um
iluminado, devido a esta tcnica. A tcnica era anterior a Buda; a tcnica j existia.
Prova-a. uma das tcnicas mais simples: simples comparada com outras tcnicas; no
estou dizendo que seja simples para ti. Outras tcnicas sero mais difceis. Por isso
mencionada como a primeira tcnica.
a mesma, mas com uma ligeira diferena. A nfase no est agora na pausa, a
no ser no momento de mudana. A expirao e a inspirao fazem um crculo.
Recorda, no so duas linhas paralelas. Sempre pensamos nelas como em duas linhas
paralelas: a respirao entrando e a respirao saindo. Pensa que so duas linhas
paralelas? No o so. A inspirao a metade do crculo; a expirao a outra metade
do crculo.
Assim compreende isto: em primeiro lugar, inspirar e exaltar cria um crculo. No
so linhas paralelas, porque as linhas paralelas no se juntam em nenhuma parte. Em
segundo lugar, a inspirao e a expirao no so duas respiraes, a no ser uma
respirao. A mesma respirao que entra, sai, assim deve haver um giro dentro. Deve
girar em alguma parte. Deve haver um ponto no que a inspirao se converte na
expirao.
por que tal nfase no giro? Porque, diz Shiva,
Muito simples, mas diz: date conta destes giros e te dar conta de ti mesmo,
realizar-te.
por que o giro? Se sabe conduzir, estar familiarizado com as marchas. Cada vez
que troca de marcha, tem que passar pela marcha neutra, o ponto morto, que no uma
marcha absolutamente. Da primeira marcha passa a segunda, ou de segunda a terceira,
mas sempre tem que acontecer o ponto morto. Esse ponto morto um ponto de
mudana. Nesse ponto de mudana, a primeira marcha se volta a segunda, e a segunda
se volta a terceira. Quando sua respirao entra e excurso para sair, passa pelo ponto
morto; de outra forma no pode girar para sair. Passa pelo territrio neutro.
Nesse territrio neutro no nem um corpo nem uma alma, nem fsico nem
mental, porque o fsico uma marcha de seu ser e o mental outra marcha de seu ser.
Vai passando de parte a marcha; entretanto, tem que ter uma marcha neutra, um ponto
morto, no que no nem corpo nem mente. Nesse ponto morto, simplesmente :
simplesmente uma existncia: puro, simples, sem corpo, sem mente.
Por isso fica a nfase no giro. O homem uma mquina; uma mquina grande e
complicada. Tem muitas marchas em seu corpo, muitas marchas em sua mente. No
consciente de seu grande mecanismo, mas uma grande mquina. E bom que no seja
consciente; de outra forma te voltaria louco. O corpo uma mquina to grandiosa que
os cientistas dizem que se tivssemos que criar uma fbrica semelhante ao corpo
humano, necessitariam-se seis e meio quilmetros quadrados de terreno, e faria tanto
rudo que incomodaria em cento e sessenta quilmetros quadrados redonda.
52
53
* O duplo sentido da expresso se perde em castelhano. Osho diz then you are
no-body, o que, alm de significar ento no-corpo, sonha tambm como then
you are nobody (ento no ningum). (N. do T.)
O mesmo acontece quando a respirao d um giro. No est unido a ela. Nesse
momento, pode tomar conscincia facilmente de quem . O que este ser? O que ser?
Quem est dentro desta casa do corpo? Quem o amo da casa? Sou s a casa, ou h
tambm um amo? Sou s o mecanismo, ou alguma outra costure permea tambm este
mecanismo? Nesse intervalo de giro, diz Shiva: date conta. Diz que simplesmente seja
consciente do momento de giro, e te converte em uma alma realizada.
54
taostas e os msticos Zen dizem que a cabea no o centro; o umbigo seu centro. A
respirao vai ao umbigo, e logo sai. Vai ao centro.
Como pinjente, h uma ponte entre voc e seu corpo. Conhece o corpo, mas no
sabe onde est seu centro. A respirao est indo constantemente ao centro e saindo,
mas no est tomando suficiente flego. Por isso normalmente no vai realmente ao
centro; agora, ao menos, no est indo ao centro. por isso pelo que todo mundo se
sente desfocado. Em todo mundo moderno, os que podem pensar notam que no
esto dando em seu centro.
Observa a um menino dormindo, observa sua respirao. A respirao entra; o
abdmen se torcedor. A respirao no afeta ao peito. Por isso que os meninos no
tm peito, s abdmen; um abdmen muito dinmico. A respirao entra e o abdmen
se torcedor; a respirao sai e o abdmen se desincha; o abdmen se move. Os meninos
esto em seu centro. Por isso so to felizes, to cheios de gozo, to cheios de energia,
jamais cansados; transbordantes, e sempre no momento presente, sem passado nem
futuro.
Um menino se pode zangar. Quando est zangado, encontra-se totalmente
zangado; converte-se na ira. Ento sua ira tambm bela. Quando a gente est
totalmente zangado, a ira tem uma beleza prpria, porque a totalidade sempre tem
beleza.
Voc no pode estar zangado e ser belo; volta-te feio, porque a parcialidade
sempre feia e no s com a ira. Quando ama feio porque, de novo, parcial,
fragmentrio; no total. Observa sua cara quando estiver amando a algum, fazendo o
amor. Faz o amor ante um espelho e observa sua cara: ser feia, como de animal. No
amor sua cara tambm se volta feia. por que? O amor tambm um conflito, est
refreando algo. Est dando muito avaramente. Nem sequer no amor total; no d
completamente, totalmente.
Um menino total inclusive na ira e a violncia. Sua cara se volta radiante e bela;
est aqui e agora. Sua ira no algo que se preocupa com o passado ou algo que se
preocupa com o futuro; no est calculando, est simplesmente zangado. O menino est
em seu centro. Quando est em seu centro, sempre total. Faa o que faa, ser um ato
total; bom ou mau, ser total. Quando fragmentrio, quando est fora de seu centro,
cada um de seus atos est exposto a ser um fragmento de ti mesmo. Sua totalidade no
est respondendo; s uma parte, e a parte est indo em contra de tudo: isso cria fealdade.
Todos fomos meninos. por que quando crescemos nossa respirao sei volta
superficial? Nunca vai ao abdmen; nunca toca o umbigo. Se pudesse baixar mais e
mais, voltaria-se menos e menos superficial, mas touca s o peito e sai. Nunca vai ao
centro. Tem medo do centro, porque se for ao centro te voltar total. Se quer ser
fragmentrio, este o mecanismo para ser fragmentrio.
Amas; se respirar do centro, fluir totalmente no amor. Tem medo. Tem medo a
ser to vulnervel, to aberto a algum, a quem . Pode que o chame seu amante, pode
que a chame sua amada, mas tem medo. A outra pessoa est a. Se for totalmente
vulnervel, aberto, no sabe o que vai passar. Ento completamente, em outro sentido.
Tem medo a te dar to completamente a algum. No pode respirar; no pode respirar
fundo. No pode relaxar sua respirao para que v ao centro; porque assim que a
respirao vai ao centro, seus atos se voltam totais.
Como te assusta ser total, respira levianamente. Respira de modo mnimo, no de
modo mximo. Por isso a vida parece to sem vida. Se est respirando de modo
mnimo, a vida se voltar sem vida; est vivendo em grau mnimo, no mximo. Pode
viver ao mximo: ento a vida transbordante. Mas ento haver dificuldades. No
pode ser um marido, no pode ser uma esposa, se a vida for transbordante. Tudo se
voltar difcil.
55
56
Mas ento difcil para todos, porque, diz Shiva: Isto s difcil para o impuro.
Mas, quem puro? difcil para ti; no o pode praticar. Mas s vezes te d conta
de repente. Est conduzindo e de repente adverte que vai a
57
haver um acidente. A respirao se deter. Se estiver fora, ficar fora. Se estiver dentro,
ficar dentro. No pode respirar em semelhante emergncia; no lhe pode permitir isso.
Tudo se detm, vai.
Ou quando a respirao est totalmente dentro e se deteve por si mesmo, ou totalmente
fora e se deteve por si mesmo, em semelhante pausa universal, nosso pequeno eu
desaparece:
58
59
Captulo 4
Pergunta 1
Como possvel que simplesmente tomando conscincia de um momento
especfico do processo da respirao se possa alcanar a iluminao? Como possvel
liberar do inconsciente simplesmente sendo consciente de uma pausa to pequena e
momentnea na respirao?
Esta pergunta significativa, e provvel que lhe tenha ocorrido a muitas mentes,
de modo que ter que compreender vrias coisas. Em primeiro lugar, pensa-se que a
espiritualidade um lucro difcil. No nenhuma das duas coisas: quer dizer, no nem
difcil nem um lucro. Seja o que seja, j espiritual. No ter que acrescentar nada novo
a seu ser, e no ter que desprezar nada de seu ser; o mais perfeito possvel. No que
vs ser perfeito alguma vez no futuro, no que tenha que realizar um rduo esforo
para ser voc mesmo. No uma viagem a algum outro ponto em alguma outra parte;
no vai a nenhuma parte. J est aqui. O que ter que obter j se obteve. Esta idia deve
entrar profundamente em ti; s assim ser capaz de compreender por que tcnicas to
simples podem ser teis.
Se a espiritualidade for um lucro, ento obvio que vai ser difcil; no s difcil,
mas tambm realmente impossvel. Se ainda no for espiritual, no pode s-lo, alguma
vez poder, porque como vai ser espiritual algum que no espiritual? Se ainda no for
divino, no h nenhuma possibilidade, no h maneira. E no importa os esforos que
faa; os esforos feitos por algum que ainda no divino no podem criar divindade.
Se no ser divino, seus esforos no podem criar divindade. impossvel.
Mas a situao totalmente inversa: j o que quer obter. O objetivo do desejo j
est aqui, presente em ti. Aqui e agora, neste mesmo momento, o que se conhece
como divino. O supremo est aqui; j a realidade. Essa a razo pela que tcnicas
simples podem ser teis. No um lucro, a no ser um descobrimento. Est oculto, e
est oculto em coisas muito, muito pequenas.
A pessoa como a roupa. Seu corpo est aqui, oculto na roupa; de igual maneira,
sua espiritualidade est aqui, oculta em certa roupa. Estas roupas so sua personalidade.
Pode estar nu aqui e agora, e da mesma maneira pode estar nu tambm em sua
espiritualidade. Mas no sabe o que so as roupas. No sabe como est escondido nelas;
no sabe como estar nu. estiveste metido na roupa durante tanto tempo -durante vistas e
vistas e vistas estiveste na roupa- e estiveste to identificado com as roupas, que agora
no pensa que sejam roupas. Pensa que estas roupas so voc. Essa a nica barreira.
63
Por exemplo, tem algum tesouro, mas o esqueceste ou ainda no te deste conta de
que um tesouro, e segue mendigando pela rua... um mendigo. Se algum disser:
Olhe em sua casa. No precisa ser um mendigo; pode ser um imperador neste mesmo
momento, o mendigo dir: Que tolices diz. Como vou ser um imperador neste mesmo
momento? estive mendigando durante anos e ainda sou um mendigo, e inclusive se sigo
mendigando durante vistas seguidas, no vou ser um imperador. Assim que absurdo e
ilgico o que diz: "Pode ser um imperador este mesmo momento."
impossvel. O mendigo no pode acredit-lo. por que? Porque a mente
mendicante procede de um hbito prolongado. Mas se o tesouro est oculto em casa,
escavando um pouco, tirando um pouco a terra, o tesouro aparecer. E imediatamente j
no voltar a ser um mendigo; converter-se em um imperador.
o mesmo com a espiritualidade: um tesouro oculto. No ter que obter nada
em algum momento futuro. Ainda no o reconheceste, mas j est em ti. Voc o
tesouro, mas segue mendigando.
De modo que com simples tcnicas ser suficiente. Escavar a terra, tir-la um
pouco, no um grande esforo, e te pode converter em um imperador imediatamente.
Tem que escavar um pouco para retirar a terra. E quando digo retirar a terra, no o digo
s simbolicamente. Literalmente, seu corpo forma parte da terra, e te identificaste com o
corpo. Retira um pouco esta terra, cria um buraco nela, e chegar a conhecer o tesouro.
por isso pelo que esta pergunte ocorrer a muitos. Em realidade, esta pergunte
ocorrer a todos: Uma tcnica to pequena como esta: ser consciente de sua respirao,
ser consciente da inspirao e da expirao, e logo tomar conscincia do intervalo entre
as duas, isto suficiente? Um pouco to simples! isto suficiente para a iluminao?
esta a nica diferena entre voc e Buda: que voc no tomaste conscincia da pausa
entre duas respiraes e Buda sim?; s isso? Parece ilgico. H uma grande distancia
entre a Buda e voc. A distncia parece infinita. A distncia entre um mendigo e um
imperador infinita, mas o mendigo pode voltar um imperador imediatamente se o
tesouro estiver j oculto.
Buda foi um mendigo como voc; no foi sempre um buda. Em um momento
concreto, o mendigo morre, e se converte no professor. No se trata, em realidade, de
um processo gradual; no que Buda v acumulando e um dia j no um mendigo e
se volta um imperador. No, um mendigo nunca se pode voltar um imperador se se
tratar de uma acumulao; seguir sendo um mendigo. Pode que se converta em um
mendigo rico, mas seguir sendo um mendigo. E um mendigo rico um mendigo ainda
maior que um mendigo pobre.
de repente, um dia Buda cai na conta do tesouro interno. Ento deixa de ser um
mendigo, converte-se em um professor. A distncia entre a Gautama Siddharta e
Gautama Buda infinita. a mesma distncia que h entre voc e Buda. Mas o tesouro
est escondido dentro de ti tanto como estava escondido na Buda.
Outro exemplo... Um homem nasce cego, com os olhos doentes. Para um cego, o
mundo uma coisa diferente. Uma pequena operao pode troc-lo tudo, porque s ter
que curar os olhos. No momento em que os olhos estejam preparados, que v, que est
escondido detrs, comear a olhar por esses olhos. que v j est a; s faltam as
janelas. Est em uma casa sem janelas. Pode abrir um buraco na parede e, de repente,
olhar para fora.
J somos o que seremos, o que deveramos ser, o que devemos ser. O futuro j
est escondido no presente; todo o potencial est aqui em semente. S ter que abrir
uma janela, s necessria uma pequena operao cirrgica. Se pode compreender isto,
que a espiritualidade j
64
Ter que advertir outra questo. Se pode dizer: Como que com um exerccio
to pequeno e simples um se pode iluminar?, est dizendo-o sem fazer o exerccio. Se
o fizer, ento no dir que um exerccio pequeno e simples. Parece assim porque o
exerccio inteiro se apresentou em duas ou trs frases.
Conhece a frmula atmica? Duas ou trs palavras, e se contribui toda a frmula.
E com essas duas ou trs palavras, os que as podem entender, os que podem usar essas
palavras, podem destruir toda a Terra. A frmula muito pequena.
Estas tambm so frmulas, de modo que se s olha a frmula, parecer algo
muito, muito pequeno e simples. iNo o ! Tenta faz-la. Quando o fizer, saber que no
to fcil. Parece simples, mas uma das coisas mais profundas. Analisaremos o
processo; ento o compreender.
Quando inspira, nunca sente a respirao. Nunca h sentido a respirao. Isto o
negar imediatamente. Dir: Isso no verdade. Pode que no seja consciente
continuamente, mas sinto a respirao. No, no sente a respirao, sente o canal.
Olhe o mar. H ondas; v as ondas. Mas essas ondas so criadas pelo ar, o vento.
No v o vento, v seu efeito sobre a gua. Quando inspira, a respirao toca a janela de
seu nariz. Sente a janela do nariz, mas nunca percebe a respirao. A respirao baixa:
sente o canal. A respirao volta: de novo, sente o canal. Nunca sente a respirao, sente
to somente o contato e o canal.
Isto no o que se d a entender quando Shiva diz: Sei consciente. Primeiro
tomar conscincia do canal, e quanto te tenha feito completamente consciente do canal,
s ento comear, mais adiante, a ser conciente da respirao mesma. E quando te tiver
feito consciente da respirao, ser capaz de ser consciente da pausa, do intervalo. No
to fcil como pudesse parecer.
Para o tantra, para todos os que procuram, h capas de conscincia. Se te abraar,
primeiro tomar conscincia de meu contato com seu corpo. No de meu amor; meu
amor no to spero. E normalmente nunca tomamos conscincia do amor. S somos
conscientes do corpo em movimento. Conhecemos os movimentos amorosos,
conhecemos os movimentos que no so amorosos; mas nunca conhecemos o amor
mesmo. Se te beijar, d-te conta do contato, no de meu amor; esse amor uma coisa
muito sutil. E a menos que tome conscincia de meu amor, o beijo est morto, no
significa nada. S se pode te fazer consciente de meu amor, pode tomar conscincia de
mim, porque essa , de novo, uma capa mais profunda.
A respirao entra. Sente o contato, no a respirao. Mas nem sequer
consciente desse contato. S o adverte se algo vai mau. Se tiver alguma dificuldade para
respirar, ento o adverte; se no, no consciente. O primeiro passo ser ser consciente
do canal no que se nota que a respirao est tocando; assim aumentar sua
sensibilidade. Leva anos volt-lo suficientemente sensvel para perceber o movimento
da respirao em vez do contato. Ento, diz o tantra, ter percebido o prana, a
vitalidade. E s ento h uma pausa em que a respirao se para, em que a respirao
no se est movendo; ou o centro que a respirao est tocando, ou o ponto de fuso, ou
o giro em que a respirao, a inspirao, converte-se na expirao. Isto ser rduo; no
ser to simples.
S se fizer algo, se for a este centro, saber o difcil que . A Buda custou seis
anos chegar a este centro alm da respirao. Para chegar a este giro, teve um comprido
e rdua viagem de seis anos; ento aconteceu. Mahavira esteve trabalhando nisso
durante doze anos; ento aconteceu. Mas a frmula simples, e teoricamente isto pode
acontecer neste mesmo momento; teoricamente, recorda. No h nenhum obstculo
teoricamente, assim por que no vai acontecer neste mesmo momento?
66
Voc o obstculo. Exceto por ti, isto pode acontecer neste mesmo momento. O
tesouro est aqui; o mtodo o conhece. Pode escavar, mas no escavar.
Inclusive esta pergunta um truque para no escavar, porque sua mente diz: Um
pouco to simples? No seja tolo. Como te vais converter em um buda mediante um
pouco to simples? No vai passar. E ento no vais fazer nada, porque como vai
poder acontecer? A mente trapaceira. Se disser que isto muito difcil, a mente diz:
Isto to difcil que est fora de seu alcance. Se disser que muito simples, a mente
diz: Isto to simples que s os parvos podem acreditar. E a mente segue
racionalizando as coisas, fugindo sempre de fazer.
A mente cria obstculos. Converter-se em uma barreira se pensar que isto
muito simples, ou que muito difcil: o que vais fazer ento? No pode fazer algo
simples, no pode fazer algo difcil. O que vais fazer? me diga! Se quer fazer algo
difcil, farei-o difcil. Se for fazer algo simples, farei-o simples. ambas as coisas:
depende de como se interprete. Mas se necessita uma coisa, que o vs fazer. Se no for
fazer, ento a mente sempre te proporcionar explicaes.
Teoricamente, possvel aqui e agora; no h nenhum obstculo real. Mas h
obstculos. Pode que no sejam reais, pode que sejam simplesmente psicolgicos -pode
que sejam simplesmente iluda tuas-, mas esto a. Se te disser: No tenha medo, te
mova! O que pensa que uma serpente no uma serpente, uma soga, o medo
seguir a. te parece que uma serpente.
Assim, diga o que diga, no vai ajudar te. Est tremendo; quer te jogar a correr e
escapar. Digo-te que simplesmente uma soga, mas sua mente dir: Pode que este
homem esteja confabulado com a serpente. Deve passar algo. Este homem me est
empurrando para a serpente. Deve lhe interessar que eu mora, ou algo assim. Se trato
de te convencer muito de que uma soga, isso s te demonstrar que, por alguma razo,
interessa-me te empurrar para a serpente. Se te disser que teoricamente possvel ver
que a soga uma soga neste mesmo momento, sua mente criar muitssimos problemas.
Em realidade, no h dilema; em realidade, no h problema. Nunca o houve,
nunca o haver. H problemas na mente, e miras a realidade atravs da mente; por isso,
a realidade se volta problemtica. Sua mente opera como uma priso. Divide e cria
problemas. E no s isso: cria solues que se convertem em problemas mais graves,
porque, de fato, no h nenhum problema que resolver. A realidade no problemtica
absolutamente; no h nenhum problema. Mas voc no pode ver nada sem problemas.
Em qualquer lugar que miras, cria problemas. Seu olhar problemtica.
Proporcionei-te esta tcnica de respirao; agora a mente diz: Isto to simples. por
que?-por que diz a mente que isto to simples?
Quando se inventou a mquina de vapor, ningum acreditou. Parecia to simples;
incrvel. O mesmo vapor que conhece, em sua cozinha, em sua panela, o vapor fazendo
funcionar uma mquina, levando a centenas e centenas de passageiros e semelhante
carrega? O mesmo vapor que conhece to bem? Isso no verossmil.
Sabe o que aconteceu na Inglaterra? Quando comeou a funcionar o primeiro
trem, ningum estava disposto a montar-se nele, ningum! persuadiu-se a muita gente, a
subornou, lhes ofereceu dinheiro para que se montassem no trem, mas escapavam no
ltimo momento. Disseram: Em primeiro lugar, o vapor no pode fazer semelhantes
milagres. Uma coisa to simples como o vapor no pode fazer semelhantes milagres. E
se a mquina fica em marcha, isso significa que o diabo est trabalhando em alguma
parte. O diabo est fazendo funcionar a mquina, no o vapor. E que garantia tem que
uma vez que a mquina fique em marcha sero capazes de par-la?
No se pde oferecer nenhuma garantia, porque era o primeiro trem. Nunca se
tinha parado antes;
67
Pergunta 2
Outro amigo diz:
Se provar este mtodo de ser consciente de minha respirao, se disposto ateno
a minha respirao, ento no posso fazer nenhuma outra coisa; toda a ateno est
nisso. E se tiver que fazer alguma outra coisa, ento no posso ser consciente de minha
respirao.
68
grupo. Ento todo o grupo est dentro de minha ateno. Se vos tomo como algo
diferente ao rudo que h na rua, ento estou excluindo a rua. Mas posso lhes considerar
a vs e rua como um tudo. Ento posso ser consciente de vs e da rua. Posso ser
consciente de todo o cosmos. Depende de seu foco; de que se faa mais e maior. Mas
primeiro comea com a ateno, e recorda que tem que converter-se em conscincia.
Assim escolhe um perodo curto. A manh boa, porque est fresco, as energias so
vitais, tudo est surgindo; sente-se mais vivo pela manh.
Os fisiologistas dizem que no s se sente mais vivo, mas tambm um pouco
mais alto pela manh que ao entardecer. Se medir um metro oitenta, ento pela manh
mede um pouco mais de um metro oitenta e um, e ao entardecer volta a medir um metro
oitenta. perdeste mais de um centmetro, porque sua coluna vertebral se assenta quando
est cansada. De modo que pela manh se sente fresco, jovem, vivo, com energia.
Faz isto: no deixe a meditao para o ltimo momento da jornada. Ponha
primeiro. Logo, quando sentir que j no um esforo, quando te puder sentar durante
toda uma hora completamente imerso na respirao -consciente, atento-, s quando
souber isto, que obtiveste a ateno da respirao sem nenhum esforo, quando estiver
depravado e desfrutando-a sem nenhum forzamiento, ento o ter conseguido.
Ento acrescenta outra coisa; por exemplo, caminhar. Recorda ambas as coisas;
logo vete acrescentando outras. depois de um certo perodo, ser capaz de ser consciente
de sua respirao continuamente, inclusive dormido. E a no ser que seja consciente
inclusive dormido, no poder conhecer a profundidade. Mas isto chega, vai chegando
com o tempo.
Ter que ser paciente e ter que comear corretamente. Recorda isto, porque a
ardilosa mente tentar sempre que comear mau. Ento o pode deixar depois de dois ou
trs dias e dizer:
Isto impossvel. A mente far que comece mau. Assim recorda sempre
comear corretamente, porque o que comea bem est j ao meio fazer. Mas
comeamos mau.
Sabe muito bem que a ateno uma coisa difcil. Isto se deve a que est
totalmente dormido. De modo que se comear a estar atento a sua respirao enquanto
est fazendo outra coisa, no pode faz-la. E no vais deixar seu trabalho; deixar o
esforo de estar atento a sua respirao.
Assim no te crie problemas desnecessrios. Em vinte e quatro horas pode
encontrar um pequeno rinco. Quarenta minutos sero suficientes..., assim pratica esta
tcnica ali. Mas a mente por muitas desculpas. A mente dir: Quanto tempo tem? H
j tanto trabalho que fazer. Quanto tempo tem? Ou a mente dir: Agora no
possvel, assim deixa-o para mais tarde. Em algum momento futuro, quando as coisas
vo melhor, ento o far. Tome cuidado do que te diga sua mente. No seja muito
crdulo com a mente. E nunca duvidamos. Podemos duvidar de todo o mundo, mas
nunca duvidamos de nossa prpria mente.
Inclusive os que tanto falam de cepticismo, de dvida, de razo, nem sequer eles
duvidam nunca de sua prpria mente. E sua mente te levou a estado em que te encontra.
Se estiver em um inferno, sua mente te levou a este inferno, e nunca dvidas deste guia.
Pode duvidar de qualquer professor, qualquer professor, mas nunca dvidas de sua
mente. Com f inquebrvel te move com sua mente como gur. E sua mente te levou a
confuso, desdita em que est. Se deve duvidar de algo, primeiro dvida de sua
prpria mente. E sempre que a mente te diga algo, pense-lhe isso duas vezes.
verdade que no tem tempo? Seriamente? No tem tempo para meditar, para
dedicar uma hora meditao? pense-lhe isso duas vezes. Pergunta uma e outra vez
mente: certo que no tenho tempo?
No o vejo. Nunca vi a um homem que no tivesse tempo de sobra. Sigo vendo
gente jogando
69
70
tua! Foi-te dada, impuseram-lhe isso fora. Ensinaram-lhe e condicionou de uma certa
maneira. Da mesma infncia, sua mente foi criada por outros: seus pais, a sociedade, os
professores. O passado est criando sua mente, influenciando sua mente. O passado
morto se est impondo a si mesmo sobre o vivo continuamente. Os professores so s
agentes: agentes do morto contra o vivo. Seguem te impondo coisas fora em sua
mente. Mas a mente est em uma relao to estreita contigo, a distncia to pequena,
que te identifica com ela.
Diz: Sou hindu. Volta a pens-lo, considera-o de novo. Voc no hindu.
Deram-lhe uma mente hindu. Nasceu simplesmente como um ser simples, inocente; no
um hindu, no um maometano. Mas lhe deram uma mente maometana, uma mente
hindu. Obrigaram-lhe, enjaularam-lhe, aprisionaram-lhe em uma condio em
particular, e logo a vida segue acrescentando coisas a esta mente, e esta mente se volta
pesada; pesa muito sobre ti. No pode fazer nada; a mente comea a impor-se fora
sobre ti. Suas experincias so acrescentadas mente. Constantemente, seu passado est
condicionando cada um de seus momentos pressente. Se te disser algo, no vais pensar
lhe o de uma maneira fresca, de uma maneira aberta. Sua velha mente, seu passado,
interpor-se, comear a falar e a tagarelar a favor ou em contra.
Recorda: sua mente no tua, seu corpo no teu; vem de seus pais. Sua mente
tampouco tua; tambm vem de seus pais. Quem voc ento?
Cada um est identificado ou com o corpo, ou com a mente. Pensa que jovem,
pensa que velho, pensa que hindu, pensa que jaina, que parsi. i No o ! Nasceu
como consciencia pura. Todo isso so prises. Estas tcnicas que parecem to simples
no sero simples para ti, porque esta mente criar constantemente muitssimas
complicaes e problemas.
Pergunta 3
Faz s uns poucos dias, veio um homem e me disse: Estou provando seu mtodo
de meditao, mas me diga em que Escritura se d? Se consegue me convencer de que
aparece em minha Escritura religiosa, resultar-me mais fcil de fazer.
Mas por que lhe resultar mais fcil de fazer se estiver escrito em uma Escritura?
Porque ento a mente no criar um problema. A mente dir: i Muito bem! Isto nos
pertence, assim faz-o. Se no estar escrito em nenhuma Escritura, a mente dir: O que
est fazendo? A mente fica contra isso.
Disse a esse homem: estiveste praticando este mtodo durante trs meses. Como
se sente?
Ele disse: Estupendamente. Sinto-me maravilhosamente. Mas me diga..., me d
alguma autoridade das Escrituras. Sua prpria sensao no uma autoridade em
modo algum. Diz: Sinto-me maravilhosamente. Tornei-me mais acalmado, mais
pacfico, mais amoroso. Sinto-me estupendamente. Mas sua prpria experincia no
a autoridade. A mente pede uma autoridade do passado.
Disse-lhe: No est escrito em nenhuma parte de suas Escrituras. Em troca, esto
escritas muitas coisas contra esta tcnica.
Sua cara ficou triste. E ento disse: Ento me resultar difcil faz-lo e
continuar.
por que sua experincia no tem nenhum valor?
O passado -o condicionamento, a mente- est continuamente te moldando e
destruindo sua presente. Assim recorda, e sei consciente. Sei ctico e dvida de sua
mente. No confie nela. S se pode alcanar este ato de maturidade que no confiar
em sua mente, estas tcnicas sero realmente simples, teis e operativas. Produziro
milagres; podem produzir milagres.
Estas tcnicas, estes mtodos no se podem compreender intelectualmente
absolutamente. Estou tentando o impossvel, mas, ento, o que estou tentando? No se
podem compreender intelectualmente, mas no h outra maneira de te fazer consciente
de certas tcnicas que podem trocar sua vida totalmente. S pode entender o intelecto,
71
72
73
Est cumprindo o primeiro requisito. Se voc mesmo disser que tem medo
meditao, ento algo se volta possvel. Ento se pode fazer algo, porque tem
descoberto um pouco muito profundo. Assim que o que este medo? Medita sobre isso.
V e saca luz de onde vem, qual sua origem.
Todo medo tem que ver basicamente com a morte. Seja qual seja sua forma, sua
modalidade, seja qual seja sua feitura, seu nome, todo medo tem que ver com a morte.
Se aprofundar, ver que tem medo morte.
Se algum vinha a Buda e lhe dizia: Tenho medo morte, dei-me conta disso,
Buda dizia: Ento vete ao lugar onde incineram os corpos, vete ao cemitrio, e medita
sobre uma pira funerria. Todos os dias h gente que morre; ser incinerada. Fica no
marghat -cemitrio- e medita sobre a pira ardendo. Quando se forem seus familiares,
voc fique. Simplesmente, olhe o fogo, o corpo que arde. Quando todo se esteja
convertendo em fumaa, to somente olha-o profundamente. No pense; simplesmente,
medita sobre isso durante trs, seis, nove meses.
Quando se converter em certeza que no pode escapar de sua morte; quando tiver
uma certeza absoluta de que a morte a rota da vida, de que a morte est implcita na
vida, de que a morte vai acontecer, que no h escapatria, e que j est nisso, s ento
vem mim.
depois de meditar sobre a morte, depois de ver todos os dias, dia e noite, corpos
mortos queimando-se, desfazendo-se em cinza -s fica um pouco de fumaa, e logo
desaparece-, depois de meditar durante meses seguidos, surgir uma certeza: a certeza
de que a morte inevitvel. Em realidade, a nica certeza. O nico seguro na vida a
morte. Todo o resto incerto: pode que passe, pode que no. Mas a respeito da morte
no pode dizer que pode que acontecer pode que no. vai passar; vai acontecer. J
aconteceu. No momento em que entrou na vida, entrou na morte. J no se pode fazer
nada a respeito.
Quando a morte segura, no h medo. O medo sempre sobre coisas que se
podem trocar. Se a morte for acontecer, o medo desaparece. Se pode troc-lo, se pode
fazer algo com respeito morte, o medo seguir a. Se no se pode fazer nada, se j
estiver nela, ento absolutamente seguro que o medo desaparecer. Se o medo morte
tivesse desaparecido, Buda te permitiria meditar. Diria-te: Agora pode meditar.
Assim entra voc tambm no profundo de sua mente. E ouvir estas tcnicas s
resultar til quando se romperem suas barreiras internas, quando desparezca o medo
interno e tenha a certeza de que a morte a realidade. De modo que se morrer na
meditao, no h medo: a morte inevitvel. Inclusive se a morte ocorre na meditao,
no h medo. S ento pode avanar; e ento pode avanar rpido como um foguete,
porque j no h barreiras.
No a distncia o que toma muito tempo, a no ser as barreiras. Pode avanar
neste mesmo momento se no haver nenhuma barreira. J est a, salvo pela barreira.
uma carreira de cercas, e voc segue pondo mais e mais cerca. Sente-se bem quando
cruza uma cerca; sente-se bem por ter acontecido a cerca. E o estpido do caso, o parvo
do caso que voc ps ali a cerca para comear. Nunca esteve ali. Voc segue pondo
cercas, e logo as saltando, e logo sentindo-se bem; logo segue pondo mas cercas, e logo
saltando. Move-te em crculo e nunca, nunca chega ao centro.
A mente cria cercas porque a mente tem medo. Dar-te muitas explicaes de por
que no est meditando. No lhe cria. Aprofunda, descobre a causa bsica. por que uma
pessoa segue falando de comida e, entretanto, alguma vez come? Que problema h?
Parece que essa pessoa est louca!
74
Outro homem segue falando do amor e nunca ama, outro homem segue falando de
outra coisa e nunca faz nada a respeito. Este bate-papo se volta obsessiva; converte-se
em uma compulso. A gente segue, a gente considera que falar fazer. Falando tem a
impresso de que est fazendo algo, de modo que se sente a gosto. Est fazendo algo; ao
menos est falando, ao menos est lendo, ao menos est escutando. Isto no fazer. Isto
enganoso; no caia no engano.
Falarei aqui destes cento e doze mtodos, no para alimentar sua mente, no para
te fazer mais erudito, no para que esteja melhor informado. No estou tratando de te
converter em um fogaru. Estou falando aqui para te proporcionar certa tcnica que
pode trocar sua vida. Assim, qualquer que seja o mtodo que te atraia, no comece a
falar dele, ponha em prtica. No fale e faz-o. Sua mente expor muitas perguntas.
Indaga com primeiro profundidade, antes de me perguntar. Primeiro indaga com
profundidade se essas perguntas forem realmente significativas ou se sua mente te est
enganando.
Primeiro, faz; logo, pergunta. Ento suas perguntas sero prticas. E eu sei o que
pergunta foi feita para pr em prtica a tcnica, e o que pergunta foi feita simplesmente
por curiosidade, simplesmente pelo intelecto. Assim em adiante no responderei a suas
perguntas intelectuais em modo algum. Faz algo; ento suas perguntas se voltam
significativas. Estas perguntas que dizem: Este exerccio muito simples, no se
expem depois de fazer. Isto no to simples. Ao final devo repetir de novo:
J a verdade.
S necessrio um certo despertar.
No tem que ir a nenhuma parte. Tem que entrar em ti mesmo, e o pode fazer
neste mesmo momento. Se pode deixar de lado sua mente, entra aqui e agora.
Estas tcnicas so para deixar de lado sua mente. Estas tcnicas no so realmente
para meditar; so para deixar de lado sua mente. Uma vez que a mente no est, est
voc!
Acredito que isto suficiente por hoje, ou inclusive mais que suficiente.
75
Captulo 5
Os Sutras
Shiva Responde:
79
cientfica, diz que entre as sobrancelhas h uma glndula que a parte mais misteriosa
do corpo. Esta glndula, denominada glndula pineal, o terceiro olho dos tibetanos;
shivanetra: o olho da Shiva do tantra. Entre os dois olhos existe um terceiro olho, mas
no est operativo. Est a, pode funcionar em qualquer momento, mas no funciona
naturalmente. Tem que fazer algo para abri-lo. No est cego; simplesmente est
fechado. Esta tcnica para abrir o terceiro olho.
Com a ateno entre as sobrancelhas... Fecha os olhos, e enfoca os dois olhos em
meio das duas sobrancelhas. te centre justo no meio, com os olhos fechados, como se
estivesse olhando com os dois olhos. Ponha nisso toda sua ateno.
Este um dos mtodos mais singelos para estar atento. No pode estar atento a
outra parte do corpo to facilmente. Esta glndula absorve a ateno melhor que
nenhuma outra coisa. Se lhe emprestar ateno, seus dois olhos ficam hipnotizados com
o terceiro olho. Ficam fixos; no se podem mover. Se trficos de pr a ateno em
qualquer outra parte do corpo, difcil. Este terceiro olho capta a ateno, fora a
ateno; magntico para a ateno. De modo que todos os mtodos de todo o mundo o
usaram. o mais singelo para adestrar sua ateno, porque no s est voc tratando de
estar atento; a glndula mesma te ajuda, magntica. Sua ateno levada a ela fora.
absorvida.
Nas antigas escrituras tntricas se diz que, para o terceiro olho, a ateno
comida. Tem fome; esteve faminto durante vistas e vistas. Se lhe emprestar ateno,
volta para a vida. Volta para a vida! Lhe d comida. E uma vez que sabe que a ateno
comida, uma vez que adverte que sua ateno magnticamente absorvida, atrada,
captada pela glndula mesma, a ateno no j algo difcil. S ter que saber qual o
ponto correto. Assim fecha os olhos, deixa que os dois olhos vo justo ao mdio, e sente
o ponto. Quando estiver perto do ponto, de repente seus olhos ficaro fixos. Quando se
voltar difcil mov-los, ento date conta que deste com o ponto correto.
80
81
Este sutra diz que quando estiver centrado entre as sobrancelhas e possa sentir a
essncia mesma da respirao, que a forma se encha. Imagina ento que esta essncia
est enchendo toda sua cabea, especialmente o cocuruto, o sahasrar, o centro psquico
mais elevado. E no momento em que imagine, encher-se. E que ali -no cocuruto-
transborde-se como luz. Esta essncia de prana est transbordando-se desde seu
cocuruto como luz. E comear a transbordar-se, e baixo esse transbordamento de luz
se sentir renovado, voltar a nascer, completamente novo. Isso o que significa o
renascimento interno.
Assim duas coisas: primeiro, quando est centrado no terceiro olho, sua
imaginao se volta potente, poderosa. Essa a razo pela que se insistiu tanto na
pureza. antes de realizar estas prticas, sei puro. A pureza no um conceito moral para
o tantra, a pureza significativa; porque se est centrado no terceiro olho e sua mente
impura, sua imaginao se pode voltar perigosa: perigosa para ti, perigosa para outros.
Se est pensando em assassinar a algum, se esta idia estiver na mente, simplesmente
imagin-lo pode matar a essa pessoa. Por isso fica tanta insistncia em ser puro
primeiro.
Ao Pitgoras disseram que acontecesse o jejum, por um tipo especfico de
respirao -esta respirao- porque aqui a gente est movendo-se em um terreno muito
perigoso. Porque onde h poder h perigo, e se a mente impura, sempre que conseguir
poder seus pensamentos impuros se apoderaro de ti imediatamente.
imaginaste matar muitas vezes, mas, felizmente, a imaginao no pode funcionar.
Se funcionar, se se fizer realidade imediatamente, voltar-se perigosa; no s para
outros, mas tambm tambm para ti mesmo, porque pensaste muitas vezes em
suicidarte. No ter nada de tempo para trocar; acontecer imediatamente.
Pode que tenha observado a algum sendo hipnotizado. Quando algum
hipnotizado, o
82
hipnotizador pode dizer algo e imediatamente a pessoa hipnotizada obedece.
Independentemente de quo absurda seja a ordem, do irracional ou inclusive quo
impossvel seja, a pessoa hipnotizada a obedece. O que est acontecendo? Esta quinta
tcnica est na base de todo hipnotismo. Sempre que se est hipnotizando a algum, lhe
diz que enfoque seus olhos em um ponto concreto: em alguma luz, em algum ponto da
parede ou alguma outra coisa, ou nos olhos do hipnotizador.
Quando enfoca os olhos em qualquer ponto concreto, em um prazo de trs
minutos sua ateno interna comea a fluir para o terceiro olho. E no momento em que
sua ateno interna comea a fluir para o terceiro olho, sua cara comea a trocar. E o
hipnotizador sabe quando comea a trocar sua cara. De repente, sua cara perde toda sua
vitalidade. volta-se inanimada, como se estivesse profundamente dormida. O
hipnotizador sabe imediatamente quando sua cara perdeu o brilho, a vitalidade. Isso
significa que agora a ateno est sendo absorvida pelo centro do terceiro olho. Sua cara
se tornou inanimada; toda a energia est indo para o centro do terceiro olho.
Agora o hipnotizador sabe imediatamente que algo que diga, acontecer. Diz-te:
Agora te vais dormir profundamente; dormir imediatamente. Diz-te: Agora est
perdendo o sentido; perder o sentido imediatamente. Agora se pode fazer algo. Se te
disser: Agora te converteste no Napolen, voltar-te Napolen. Comear a te
comportar como um Napolen, comear a falar como Napolen. Seus gestos trocaro.
Seu inconsciente receber a ordem e criar a realidade. Se padecer uma enfermidade,
agora lhe pode ordenar que a enfermidade desapareceu, e desaparecer. Ou se pode criar
qualquer enfermidade nova.
Pondo simplesmente uma pedra corrente da rua em sua mo, o hipnotizador pode
dizer: O que tem na mo fogo, e sentir um calor imenso; sua mo se queimar; no
s na mente, mas tambm realmente. Sua pele se queimar realmente. Ter uma
sensao abrasadora. O que est acontecendo? No h fogo, s uma pedra corrente,
fria. Como? Como acontece esta queimadura? Est enfocado no centro do terceiro olho,
o hipnotizador est fazendo sugestes a sua imaginao, e se esto fazendo realidade. Se
o hipnotizador disser: Agora est morto, morrer imediatamente. Seu corao se
parar. Parar-se.
Isto acontece a causa do terceiro olho. No terceiro olho, a imaginao e a
materializao no so duas coisas. A imaginao a realidade. Imagina algo, e assim.
No h diferena entre sonho e realidade. No h diferena entre sonho e realidade!
Sonha-o, e se volta real. Por isso Shankara h dito que todo este mundo no mais que
o sonho do divino..., o sonho do divino! Isto se deve a que o divino est centrado no
terceiro olho -sempre, eternamente-, de modo que algo que sonha o divino, volta-se real.
Se voc tambm est centrado no terceiro olho, algo que sonhe se voltar real.
Sariputta foi ver a Buda. Meditou profundamente, e ento comearam a lhe chegar
muitas coisas, muitas vises, como acontece a qualquer que entre em meditao
profunda. Comeou a ver cus, comeou a ver infernos, comeou a ver anjos, deuses,
demnios. E eram verdadeiros, to reais que foi correndo a ver a Buda para lhe dizer
que tinha tido tal e qual viso. Mas Buda disse: No nada; s sonhos. i S sonhos!
Mas Sariputta disse: So to reais... Como vou dizer que so sonhos? Quando
vejo uma flor em minha viso, mais real que qualquer flor no mundo. Tem fragrncia;
posso toc-la. Quando te vejo, disse a Buda, no te vejo to real. Essa flor mais real
que voc aqui diante de mim, assim que como posso distinguir entre o que real e o que
sonho?
Buda disse: Agora que est centrado no terceiro olho, sonho e realidade so uma
s coisa. O que esteja sonhando ser real, e tambm inversa.
83
Para quem est centrado no terceiro olho, os sonhos se faro realidade e toda a
realidade se voltar como um sonho, porque quando seu sonho se pode fazer real, sabe
que no h nenhuma diferena bsica entre sonho e realidade. De modo que quando
Shankara diz que todo este mundo s maia, um sonho do divino, no uma
proposio terica, no uma afirmao filosfica. , mas bem, a experincia interna
de algum que est centrado no terceiro olho.
Quando estiver centrado no terceiro olho, imagina que a essncia do prana se
transborda do cocuruto, como se est sentado sob uma rvore e caem flores, ou como se
est sob o cu e de repente uma nuvem comea a chover, ou como se est sentado pela
manh e sai o Sol e comeam a chegar seus raios. Imagina-o, e imediatamente h um
transbordamento: um transbordamento de luz que cai do cocuruto. Este
transbordamento te re-cria, d-te um novo nascimento. tornaste a nascer.
dramtica; confundiste-o com a vida. Isso o que temos feito. Todo mundo pensa que
est vivendo a vida. No a vida, a no ser s um papel; um papel que te foi outorgado
pela sociedade, pelas circunstncias, pela cultura, pela tradio, o pas, a situao. Foi-te
outorgado um papel e o est representando; identificaste-te com ele. Para romper essa
identificao est esta tcnica.
Krishna tem muitos nomes. Krishna um dos grandes atores. Est continuamente
centrado em si mesmo e representando; representando muitos papis, muitos jogos, mas
nunca srio, em modo algum. A seriedade se deriva da identificao. Se te voltar
realmente Ramo na representao dramtica, ento indevidamente haver problemas.
Esses problemas sairo de sua seriedade. Quando Sita raptada, pode ter um ataque ao
corao, e ter que parar toda a comdia. Se te voltar realmente Ramo, o ataque ao
corao seguro..., inclusive a parada cardaca.
Mas s um ator. Sita raptada, mas no se raptou nada. Voltar para sua casa e
dormir em paz. Nem sequer em um sonho te parecer que Sita foi raptada. Quando Sita
foi raptada realmente, o mesmo Ramo estava chorando, soluando e perguntando s
rvores: Onde foi minha Sita? Quem se deu procurao que ela? Mas isto o que ter
que compreender. Se Ramo est chorando realmente e perguntando s rvores,
identificou-se. J no Ramo; j no uma pessoa divina.
Isto o que ter que recordar: que para Ramo, sua vida real tambm era s um
papel. Viu a outros atores representando o papel de Ramo, mas o mesmo Ramo estava
to somente representando um papel; em um cenrio maior, obvio.
ndia tem uma histria muito bela sobre isto. Acredito que esta histria nica;
em nenhuma outra parte do mundo existe algo assim. diz-se que Valmiki escreveu o
Ramayana antes de que nascesse Ramo, e que logo Ramo teve que segui-lo. Assim, em
realidade, a primeira funo de Ramo foi tambm s uma representao dramtica. A
histria foi escrita antes de que Ramo nascesse, e ento Ramo teve que segui-la. O que
ia fazer? Quando um homem como Valmiki escreve a histria, Ramo tem que segui-la.
Assim que tudo est prefixado de algum modo. Sita tinha que ser raptada e a guerra
tinha que acontecer.
Se pode compreende isto, ento pode compreender a teoria do a no ser, bhagya:
o destino. Tem um significado muito profundo. E o significado : se considerar que
tudo est prefixado para ti, sua vida se volta uma representao dramtica. Se est
representando o papel de Ramo no drama, no pode troc-lo; tudo est prefixado,
inclusive seu dilogo. Se lhe disser algo a Sita, simplesmente repete algo que est
prefixado: No pode troc-lo se toma a vida como um pouco prefixado.
Por exemplo, vais morrer em um dia especfico: est prefixado. Quando estiver
morrendo, estar chorando, mas est prefixado. E haver tais e quais pessoas a seu
redor: est prefixado. Se tudo est prefixado, tudo se volta uma representao
dramtica. Se tudo est prefixado, isso significa que voc s tem que representar seu
papel. No te pede que o viva, s te pede que o represente.
Esta tcnica, a sexta tcnica, s para fazer de ti um psicodrama: uma
representao, um jogo. Voc est centrado na pausa entre duas respiraes, e a vida
segue, na periferia. Se sua ateno estiver no centro, ento sua ateno no est
realmente na periferia: essa s uma subatencin; s acontece em alguma parte perto de
sua ateno. Pode senti-la, pode conhec-la, mas no significativa. como se no te
estivesse acontecendo a ti. Repetirei-o: se praticar esta sexta tcnica, ser como se sua
vida inteira no te estivesse acontecendo a ti, como se lhe estivesse acontecendo a outra
pessoa.
85
Tem que praticar esta tcnica enquanto esteja dormindo; s ento, em nenhum
outro momento. Enquanto te esteja dormindo, s ento; esse o momento adequado
para praticar esta tcnica. Est-te dormindo. Pouco a pouco, pouco a pouco, o sonho
est apoderando-se de ti. Em uns momentos, seu consciencia se dissolver; no ser
consciente. antes de que chegue esse momento, sei consciente: consciente da respirao
e sua parte invisvel, o prana, e sente que chega ao corao.
Segue sentindo que chega ao corao. O prana entra em corpo pelo corao.
Segue sentindo que o prana entra no corao, e deixa que chegue o sonho enquanto
esteja sentindo-o continuamente.
86
87
a morte impossvel. Ningum morreu jamais e ningum pode morrer -essa a nica
impossibilidade-, porque o universo vida. Volta a nascer uma e outra vez, mas o
dormir to profundo que se esquece de sua velha identidade. Sua mente fica
completamente poda de lembranas.
Considera o desta maneira. Hoje vais dormir: como se houvesse algum
mecanismo -e logo o teremos- como o que apaga em uma grabadora magnetofnica, que
pode limpar totalmente uma cinta para que o que estivesse gravado nela j no o esteja.
O mesmo possvel com a memria, porque em realidade a memria simplesmente
uma gravao profunda. cedo ou tarde disporemos de um mecanismo que se possa pr
na cabea e que limpar sua mente completamente. Pela manh j no ser a mesma
pessoa, porque no poder recordar quem era o que dormiu. Ento seu dormir
assemelhar morte. Haver uma discontinuidad; no poder recordar quem dormiu.
Isto est acontecendo naturalmente. Quando morre e volta a nascer, no pode recordar
quem morreu. Comea de novo.
Com esta tcnica, primeiro dominar seus sonhos; quer dizer, deixar de sonhar.
Ou se quer sonhar, ser capaz de sonhar, mas os sonhos sero voluntrios. No sero
involuntrios, no lhe sero impostos; no ser uma vtima. Ento a qualidade de seu
dormir voltar igual da morte. Ento saber que a morte dormir.
por isso que este sutra diz: Tenha controle sobre seus sonhos e sobre a morte
mesma. Saber que a morte s um dormir prolongado; e til e belo, porque te d nova
vida; d-lhe isso tudo de novo. A morte desaparece... Com o desaparecimento dos
sonhos, a morte desaparece.
H outro significado de conseguir poder sobre a morte, controle sobre a morte. Se
pode chegar a advertir que a morte s um dormir, ser capaz de control-la. Se pode
controlar seus sonhos, tambm pode controlar sua morte. Pode escolher se for nascer
outra vez, de quem, quando, de que forma; ter controle tambm sobre seu nascimento.
Buda morreu... No refiro a sua ltima vida, a no ser a sua penltima vida, antes
de converter-se na Buda. antes de morrer disse: Nascerei de tais e quais pais; assim
ser minha me, assim ser meu pai. Mas minha me morrer imediatamente... Quando
eu nasa minha me morrer imediatamente. antes de que nasa, minha me ter certos
sonhos. No s adquire poder de seus sonhos; tambm adquire poder dos sonhos de
outros. Assim Buda, por exemplo, disse: Haver certos sonhos. Quando estiver no
tero, minha me ter certos sonhos. De modo que quando alguma mulher tenha estes
sonhos nesta seqncia, saibam que vou nascer dela.
E aconteceu. A me da Buda sonhou a mesma seqncia de sonhos. A seqncia
era conhecida por toda a ndia, porque a da Buda no era uma declarao corrente. Todo
mundo a conhecia, sobre tudo os que estavam interessados em religio e nas coisas mais
profundas da vida e nas vias esotricas da vida. conhecia-se, de modo que os sonhos
foram interpretados. Freud no foi o primeiro interpretador; nem, obvio, o mais
profundo. S no Ocidente foi o primeiro.
De modo que o pai da Buda se dirigiu imediatamente aos interpretadores de
sonhos, os Freuds e Jungs daqueles dias, e lhes perguntou: O que significa esta
seqncia? Tenho medo. Estes sonhos so estranhos, e se seguem repetindo na mesma
seqncia. H um, dois, trs, quatro, cinco, seis sonhos que se repetem continuamente.
So os mesmos sonhos, como se a gente estivesse vendo o mesmo filme uma e outra
vez. O que est passando?
Assim que lhe disseram: vais ser o pai de uma grande alma: algum que vai ser
um buda. Mas ento sua esposa vai estar em perigo; quando nascer este buda difcil
que a me sobreviva.
O pai perguntou: por que? Os interpretadores disseram: No sabemos por que,
mas esta
88
alma que vai nascer fez uma declarao: que quando fora a nascer de novo, a me
morreria imediatamente.
Posteriormente, perguntaram a Buda: por que morreu sua me imediatamente?
Ele disse: Dar a luz a um buda um acontecimento to grande que todo o resto se volta
vo depois. Assim que a me no pode existir. Ter que nascer outra vez para comear
de novo. Dar a luz a um buda um clmax tal, um ponto culminante tal, que a me no
pode existir depois dele.
De modo que a me morreu. E Buda havia dito em sua vida anterior que nasceria
enquanto sua me estivesse de p sob uma palmeira; e aconteceu. A me estava de p
sob uma palmeira: de p enquanto Buda nascia. E ele havia dito: Nascerei enquanto
minha me esteja de p sob uma palmeira, e darei sete passos. Imediatamente, andarei.
Estes so os sinais que lhes dou, disse, para que saibam que nasceu um buda. E o
cumpriu tudo.
E isto no assim s com a Buda. -o com o Jesus, -o com a Mahavira, -o com
muitos outros. Todos os tirthankaras jainas ho predito em sua vida anterior como
foram nascer. E deram seqncias de sonhos especficas -que tais e quais sero os
smbolos- e ho dito como acontecer.
Pode dirigi-lo. Uma vez que possa dirigir seus sonhos, pode dirigi-lo tudo, porque
o sonho a substncia mesma deste mundo. Esta vida est feita com a substncia dos
sonhos. Uma vez que pode dirigir seus sonhos, pode dirigi-lo tudo. Este sutra diz: sobre
a morte mesma. Ento a gente pode dar-se a si mesmo um certo nascimento, uma certa
vida.
Somos simplesmente vtimas. No sabemos por que nascemos, por que morremos.
Quem nos dirige?, e por que? No parece haver nenhuma razo. Tudo parece um caos,
simplesmente acidental. porque no somos professores. Uma vez que somos
professores, no assim.
Oitava tcnica de respirao: Com suprema devoo, te centre nos dois pontos de
enlace da respirao e conhece que conhece.
H uma pequena diferena nas tcnicas, ligeiras modificaes. Mas embora as
diferenas so pequenas nas tcnicas, pode que para ti sejam grandes. Uma s palavra
cria uma grande diferencia. Com suprema devoo, te centre nos dois pontos de enlace
da respirao. A inspirao tem um ponto de enlace no que excurso; a expirao tem
outro ponto de enlace no que excurso. Com estes dois giros -e j falamos que estes
giros- cria-se uma pequena diferena: quer dizer, pequena na tcnica, mas para o
buscador pode que seja grande. S se acrescenta uma condio: Com suprema devoo;
e toda a tcnica se volta diferente.
Em sua primeira forma no se mencionava absolutamente a devoo; era
simplesmente uma tcnica cientfica. Pratica-a e funciona. Mas h pessoas que no
podem praticar tcnicas to seca, to cientficas. Os que so tendentes ao corao, os
que pertencem ao mundo da devoo, para eles se criou uma pequena diferena:
Se no ter uma disposio cientfica, uma atitude cientfica, se no ter uma mente
cientfica, ento prova isto: Com suprema devoo -com f, amor, confiana- te centre
nos dois pontos de enlace da respirao e conhece que conhece. Como faz-la? Como?
Pode sentir devoo por algum: pela Krishna, pelo Jesus pode sentir devoo. Mas
como sentir devoo por ti mesmo, por este ponto de enlace da respirao? O fenmeno
no parece devocional absolutamente. Mas isso depende...
89
O tantra diz que o corpo o templo. Seu corpo o templo do divino, a morada do
divino, assim no trate a seu corpo como um objeto. sagrado, divino. E quando est
inspirando, no s voc quem est fazendo a respirao; o divino dentro de ti. Est
comendo, est te movendo ou andando... Considera o desta maneira: no voc, a no
ser o divino que se move em ti. Ento todo o assunto se volta absolutamente devocional.
diz-se que muitos Santos amam seu corpo. Tratam seu corpo como se pertencesse
a sua amada. Pode tratar seu corpo desta maneira ou pode trat-lo como um mecanismo:
essa tambm uma atitude. Pode trat-lo com culpabilidade, pecado; pode trat-lo como
algo sujo; pode trat-lo como algo milagroso, como um milagre; pode trat-lo como a
morada do divino. Depende de ti. Se pode tratar seu corpo como um templo, ento esta
tcnica ser til: Com suprema devoo...
Prova-a. Quando estiver comendo, prova-a. No pense que voc est comendo.
Pensa que o divino em ti quem est comendo, e observa a mudana. Est comendo o
mesmo, o mesmo, mas imediatamente todo se volta diferente. Est dando a comida ao
divino. Est te banhando -um pouco muito corrente, corriqueiro-, mas troca de atitude:
sente que est banhando ao divino em ti. Ento esta tcnica ser fcil: Com suprema
devoo, te centre nos dois pontos de enlace da respirao e conhece que conhece.
90
a manh, o corpo estava bem, mas o homem que havia tornado j no era o mesmo:
porque tinha conhecido a morte. Tinha conhecido uma esfera diferente, uma dimenso
diferente de consciencia.
escapou de sua casa. Essa experincia da morte o trocou completamente.
converteu-se em uma das poucas pessoas iluminadas desta poca.
Esta a tcnica. Isto aconteceu espontaneamente a Ramana, mas no te vai
acontecer espontaneamente a ti. Mas prova-a. Em alguma vida se pode voltar
espontnea. Pode que acontea enquanto a esteja provando. E se no ir acontecer, o
esforo no ter sido desperdiado. Est em ti; permanece em ti como uma semente. Em
algum momento, quando chegar a ocasio adequada e caiam as chuvas, germinar.
Toda espontaneidade assim. A semente tinha sido semeada faz j tempo, mas
no era o momento adequado; no havia chuva. Em outra vida, chega o momento
adequado. mais amadurecido, tem mais experincia, est mais frustrado com o
mundo; ento, de repente, em alguma situao, chegam as chuvas e a semente explora.
te tombe como um morto. Ou olhe fixamente sem mover uma pestana. Ou chupeta
algo e te converta na chupadura.
91
92
Dava-lhe este mtodo a um homem. Ele tinha tentado muitas coisas; tinha provado
muitssimos mtodos. Ento veio para mim, e lhe perguntei: Se te der s uma coisa a
escolher em todo mundo, o que escolher? E lhe disse imediatamente que fechasse os
olhos e me dissesse isso, e que no pensasse nisso. assustou-se, sentiu-se indeciso,
assim que lhe disse: No tenha medo, no duvide. Sei sincero e me diga isso
O disse: absurdo, mas o que aparece ante mim um peito.
E ento comeou a sentir-se culpado, assim que lhe disse: No se sinta culpado.
No h nada de mau em um peito; uma das coisas mais belas, assim por que sentir-se
culpado?
Mas ele disse: Isto sempre foi uma obsesso para mi. E me disse: Por favor,
primeiro me diga, e logo pode prosseguir com seu mtodo e a tcnica: primeiro me diga
por que estou to interessado nos peitos das mulheres. Sempre que Miro a uma mulher,
o primeiro que vejo o peito. O corpo inteiro secundrio.
E isto no assim s para ele; assim com todo mundo; com quase todo mundo.
E natural, porque o peito da me foi nosso primeiro conhecimento do universo.
bsico. O primeiro contato com o universo foi o peito da me. Por isso os peitos so to
atrativos. So belos; atraem, tm uma fora magntica. Essa fora magntica vem de seu
inconsciente. Isso foi o primeiro com o que entrou em contato, e o contato foi
encantador, uma bela sensao. D-te alimento, vitalidade foto instantnea, amor, tudo.
O contato era suave, receptivo, acolhedor. permaneceu assim na mente do homem.
Assim que disse a esse homem: Agora te darei o mtodo. E este foi o mtodo
que lhe dava: chupar algo e converter-se na chupadura. Disse-lhe: Simplesmente fecha
os olhos. Imagina os peitos de sua me ou os peitos de qualquer mulher que voc goste.
Imagina, e comea a chupar como se houvesse um peito real. Comea a chupar.
Comeou a chupar. Em trs dias, estava chupando to rapidamente,
93
94
Captulo 6
Perguntas
Pergunta 1
Um amigo perguntou:
Pode nos explicar, por favor, quais so alguns de outros fatores que podem lhe
fazer a um consciente enquanto est sonhando?
97
98
tcnicas entre estes cento e doze mtodos, h muitas tcnicas que lhe podem dar o
despertar repentino. Mas pode ser muito, e pode que no seja capaz de suport-lo. Pode
que explore. Pode inclusive que morra, porque viveste sonhando durante tanto tempo
que no recorda quem se no estar sonhando.
Se todo este mundo desaparecer de repente e fica sozinho, daria-te um pasmo to
grande que morreria. O mesmo aconteceria se de repente desaparecessem todos os
sonhos da consciencia. Seu mundo desaparecer, porque seu mundo era seu sonho.
No estamos realmente no mundo. Mas bem o mundo no se compe de coisas
fora de ns, mas sim de nossos sonhos. Assim que toda pessoa vive em seu prprio
mundo de sonhos.
Recorda: no um mundo do que sempre falamos. Geograficamente o , mas
psicologicamente h tantos mundos como mente. Cada mente um mundo. E se seus
sonhos desaparecem, seu mundo desaparece. Sem sonhos te resulta difcil viver. Essa
a razo pela que os mtodos repentinos no se usam de maneira geral; s se usam os
mtodos graduais.
bom dar-se conta disto: a razo de que se usem os mtodos graduais no que
seja necessrio um processo gradual. Pode entrar sbitamente nessa realizao neste
mesmo momento. No h nenhuma barreira; nunca houve nenhuma barreira. J essa
realizao, pode entrar neste mesmo instante. Mas isso pode resultar perigoso, fatal.
Pode que no seja capaz de suport-lo. vai ser muito para ti.
Est aclimado s aos sonhos falsos. No pode confrontar a realidade, no pode
entrar em contato com ela. uma planta de estufa: vive em seus sonhos. Ajudam-lhe de
muitas formas. No so s sonhos; para ti so a realidade.
A razo pela que se usam os mtodos graduais no que a realizao requeira
tempo. A realizao no requer tempo! A realizao no requer nada de tempo. A
realizao no algo que tenha que ser alcanado no futuro, mas com os mtodos
graduais a alcanar no futuro. Assim que o que fazem os mtodos graduais? Em
realidade no lhe esto ajudando a realizar a realizao; lhe esto ajudando a suport-
la. Esto-lhe fazendo capaz, forte, para que quando acontecer o sucesso o possa
suportar.
H sete mtodos por meio dos quais pode abrir acontecer com a fora na
iluminao, imediatamente. Mas no ser capaz de suport-lo. Pode que fique cego:
muita luz. Ou pode que morra de repente: muita sorte.
Este sonhar, este dormir profundo no que estamos, como pode ser transcendido?
Esta pergunta significativa para transcend-lo: Pode explicamos, por favor, quais so
alguns de outros fatores que podem lhe fazer a um consciente enquanto est sonhando?
Falarei de outros dois mtodos, Ontem falamos de um. Hoje, outros dois que so ainda
mais fceis.
A gente comear a atuar, a comportar-se como se todo mundo fora s um sonho.
Independentemente do que esteja fazendo, recorda que isso um sonho. Enquanto esteja
comendo, recorda que isso um sonho. Enquanto esteja andando, recorda que isso um
sonho. Deixa que sua mente recorde continuamente, enquanto esteja acordado, que tudo
um sonho. Este o porqu de chamar o mundo maia, iluso, sonho.
Este no um raciocnio filosfico. Desgraadamente, quando Shankara foi
traduzido ao ingls, ao alemo e ao francs, s lnguas ocidentais, subentendeu-se que
era simplesmente um filsofo. Isso criou muitos mal entendidos. No Ocidente h
filsofos -por exemplo, Berkeley- que dizem que o mundo s um sonho, uma projeo
da mente. Mas isto uma teoria filosfica. Berkeley o prope como hiptese.
Quando Shankara diz que o mundo um sonho, no filosfico, no uma teoria.
Shankara o prope como uma ajuda, um apoio para uma meditao especfica. E esta
a meditao: se
99
quer recordar enquanto est sonhando que isso um sonho, ter que comear enquanto
esteja acordado. Normalmente, enquanto est sonhando no pode recordar que isso um
sonho; pensa que uma realidade.
por que pensa que isso uma realidade? Porque todo o dia est pensando que tudo
uma realidade. Essa se converteu na atitude, uma atitude fixa. Enquanto estava
acordado te estava banhando: era real. Enquanto estava acordado estava comendo: era
real. Enquanto estava acordado estava falando com um amigo: era real. Durante todo o
dia, toda a vida, independentemente do que esteja pensando, sua atitude que isso
real. Isto se arraiga; converte-se em uma atitude fixa da mente.
De modo que, enquanto est sonhando de noite, segue funcionando a mesma
atitude: que isso real. Assim, primeiro, analisemos. Deve haver alguma similitude
entre sonhar e a realidade; de outra forma, esta atitude seria um tanto difcil.
Estou-te vendo. Ento fecho os olhos e entro em um sonho, e te vejo em meu
sonho. No h nenhuma diferena entre as duas maneiras de ver. Quando te estou vendo
realmente, o que estou fazendo? Sua imagem se reflete em meus olhos. No te estou
vendo . Sua imagem se reflete em meus olhos, e ento essa imagem transformada por
meio de processos misteriosos; e a cincia ainda no est em posio de dizer como.
Essa imagem transformada quimicamente e levada a alguma parte da cabea, mas a
cincia ainda no capaz de dizer aonde, onde acontece isto exatamente. No est
acontecendo nos olhos; os olhos so s janelas. No estou vendo com os olhos, estou-te
vendo atravs dos olhos.
Reflete-te nos olhos. Pode que seja s uma imagem; pode que seja uma realidade,
pode que seja um sonho. Recorda: os sonhos so tridimensionais. Posso reconhecer uma
imagem porque uma imagem bidimensional. Os sonhos so tridimensionais, por isso
so exatamente como voc e os olhos no podem distinguir se o que viram real ou
irreal. No h maneira de julgar; os olhos no so o juiz.
Ento a imagem transformada em mensagens qumicas. Essas mensagens
qumicas so como ondas eltricas; vo a alguma parte da cabea. desconhece-se ainda
onde est o ponto em que os olhos entram em contato com a superfcie de ver.
Simplesmente chegam para mim ondas, e ento so decodificadas. Ento as decodifico
de novo, e desta maneira sei o que est acontecendo.
Eu sempre estou dentro, e voc sempre est fora, e no h nenhum encontro. Por
isso, se for real ou s um sonho, um problema. Inclusive neste mesmo momento, no
h maneira de julgar se estou sonhando ou se estiver realmente aqui. me escutando,
como pode saber que est me escutando realmente, que no est sonhando? No h
maneira. por isso que a atitude que mantm durante todo o dia transladada de noite.
E enquanto est sonhando, considera que o sonho real.
Prova o contrrio; isso o que quer dizer Shankara. Ele diz que o mundo inteiro
uma iluso, ele diz que o mundo inteiro um sonho; recorda isto. Mas somos tolos. Se
Shankara disser: Isto um sonho, ento dizemos: Que necessidade tem que fazer
nada? Se isto for s um sonho, ento no necessrio comer. Para que seguir comendo
e pensando que um sonho? No coma! Mas ento, recorda: quando tiver fome, um
sonho. Ou come, e quando notar que comeste muito, recorda, um sonho.
Shankara no te est dizendo que troque o sonho, recorda, porque o esforo para
trocar o sonho est apoiado falsamente, de novo, na crena de que real; de outra
forma, no h necessidade de trocar nada. Shankara est dizendo simplesmente que no
importa o que esteja passando, um sonho.
Recorda isto: no faa nada para troc-lo, to somente recorda-o continuamente.
Trata de recordar constantemente durante trs semanas que qualquer
100
coisa que esteja fazendo s um sonho. Ao princpio muito difcil. Cair uma e outra
vez na velha pauta da mente, comear a pensar que uma realidade. Ter que despertar
a ti mesmo continuamente para te recordar a ti mesmo que isto um sonho. Se
durante trs semanas pode manter constantemente esta atitude, na quarta ou quinta
semana, qualquer noite, enquanto esteja sonhando, de repente recordar que isto um
sonho.
Esta uma maneira de entrar nos sonhos com consciencia, com conscincia. Se pode
recordar de noite, enquanto est sonhando, que isso um sonho, ento, durante o dia
no necessitar nenhum esforo para recordar que isso tambm um sonho. Ento
saber.
Ao princpio, quando estiver praticando isto, ser s fictcio. Comea simplesmente
com f... Isto um sonho. Mas quando puder recordar em sonhos que isso um
sonho, voltar-se real. Ento, durante o dia, quando te levantar, no sentir que te est
levantando de dormir; sentir que simplesmente est passando de um sonho a outro.
Ento se voltar real. E se as vinte e quatro horas se voltam um sonho, e pode senti-lo e
record-lo, estar em seu centro. Ento seu consciencia se converteu em um arco de
duas flechas.
Est sentindo os sonhos, e se os est sentindo como sonhos, comear a sentir ao que
sonha: o sujeito. Se considerar que os sonhos so reais, no pode sentir ao sujeito. Se o
filme se tornou realidade, se esquece a ti mesmo. Quando o filme se termina e sabe que
era irreal, sua realidade irrompe, se manifesta; pode-te sentir a ti mesmo. Esta uma
maneira.
Este foi um dos mtodos ndios mais antigos. Por isso insistimos em que o mundo
irreal. No o dizemos filosoficamente; no dizemos que esta casa irreal, assim pode
atravessar as paredes. No isso o que queremos dizer! Quando dizemos que esta casa
irreal, uma estratagema. No um argumento contra a casa.
Assim Berkeley props que o mundo inteiro s um sonho. Um dia, pela manh,
estava passeando com o Samuel Johnson. Samuel Johnson era um endurecido realista,
assim Berkeley disse: ouviste falar de minha teoria? Estou elaborando-a. Sinto que o
mundo inteiro irreal, e no se pode provar que real. E a carga de provar que o recai
sobre os que dizem que real. Eu digo que irreal; igual aos sonhos.
Johnson no era um filsofo, mas tinha uma mente lgica muito ardilosa. Esto na
rua, passeando pela manh em uma rua solitria. Ento Johnson agarra uma pedra na
mo e lhe d um golpe na perna a Berkeley. Jorra o sangue, e Berkeley grita. Johnson
diz: por que est gritando se a pedra s um sonho? Diga o que diga, crie na realidade
da pedra. O que diz uma coisa, e seu modo de atuar diferente e contrrio. Se sua casa
for s um sonho, ento aonde vais voltar? Aonde vais voltar depois do passeio
matutino? Se sua esposa for s um sonho, no voltar a te reunir com ela.
Os realistas sempre argumentaram que esta maneira, mas no podem argumentar
desta maneira com a Shankara, porque a sua no uma teoria filosfica. No est
dizendo nada sobre a realidade; no est propondo nada sobre o universo. Mas bem
uma estratagema para trocar sua mente, para trocar a atitude bsica fixa de forma que
possa olhar o mundo de uma maneira diferente, inteiramente diferente.
Isto um problema, um problema para o pensamento ndio continuamente; porque para
o pensamento ndio tudo s uma estratagema para a meditao. No nos interessa se
for verdadeiro ou falso. Interessa-nos sua utilidade para transformar ao homem.
Isto enfaticamente diferente mente ocidental. Quando eles propem uma teoria,
preocupa-lhes se for verdadeira ou falsa, se se pode provar lgicamente ou no. Quando
ns expomos algo, no nos preocupa sua verdade; interessa-nos
101
sua utilidade, interessa-nos sua capacidade, sua capacidade para transformar a mente
humana. Pode que seja certo, pode que no seja certo. Em realidade, no nenhuma das
duas coisas: simplesmente uma estratagema.
Vi flores fora. Pela manh, sai o sol e tudo formoso. Voc nunca estiveste fora, e
nunca viu flores, e nunca viu o Sol da manh. Nunca viu o cu aberto; no sabe o que
a beleza. viveste em uma priso fechada. Quero te guiar para fora. Quero que saia sob o
cu aberto e que veja estas flores. Como o vou fazer?
Voc no sabe o que so as flores. Se falar de flores, pensa: tornou-se louco. No
h flores. Se falar do sol da manh, pensa: um visionrio. V vises e sonhos. um
poeta. Se falar do cu aberto, rir-te. Por-se a rir: Onde est o cu aberto? S h
paredes e paredes e mais paredes.
Assim, o que vou fazer? Devo idear algo que possa entender e que te ajude a sair,
assim digo que a casa est em chamas e comeo a correr. volta-se contagioso: corre
detrs de mim e sai. Ento saber que o que pinjente no era nem verdadeiro nem falso.
Era s uma estratagema. Ento ver as flores e me perdoar.
Buda fazia isso, Mahavira fazia isso, Shiva fazia isso, Shankara fazia isso. Podemos
perdonarlosdespus. Sempre os perdoamos, porque uma vez que samos, sabemos o que
estavam fazendo. E ento compreendemos que era intil discutir com eles, porque no
era questo de discutir. No havia fogo em nenhuma parte, mas s podamos
compreender essa linguagem. A flores sim existiam, mas no podamos compreender a
linguagem das flores; esses smbolos no tinham sentido para ns.
Assim que essa uma maneira. Logo h um segundo mtodo no outro plo. Este
mtodo constitui um plo; o outro mtodo o outro plo da mesma coisa. Um mtodo
para comear a sentir, a recordar, que tudo um sonho. O outro no pensar nada sobre
o mundo, a no ser simplesmente seguir recordando que voc .
Gurdjieff usou este segundo mtodo. Este segundo mtodo procede da tradio suf,
do Isl. Eles trabalharam com ele muito profundamente. Recorda: Eu sou,
independentemente do que esteja fazendo. Est bebendo gua, est comendo sua
comida; recorda: Eu sou. Continua comendo e segue recordando eu sou, eu sou.
No o esquea! difcil, porque j pensa que sabe que , assim que necessidade tem
que seguir recordando-o? Nunca o recorda, mas uma tcnica muito, muito poderosa.
Quando caminhar, recorda: Eu sou. Deixa que o caminhar continue, segue
caminhando, mas estate continuamente fixo neste autorrecuerdo de eu sou, eu sou, eu
sou. No o esquea. Est-me escutando: faz-o aqui. Est-me escutando. No esteja to
fundido, envolto, identificado. No importa o que eu esteja dizendo; recorda, segue
recordando. Est escutando, acontecem-se as palavras, algum est falando, voc eu
sou, eu sou, eu sou. Deixa que este eu sou seja um fator constante da conscincia.
muito difcil. No pode recordar continuamente nem sequer durante um s minuto.
Prova-o. Ponha seu relgio ante seus olhos e olhe como se movem os ponteiros de
relgio. Um segundo, dois segundos, trs segundos... Segue olhando-o, Faz duas coisas:
olhe o movimento do ponteiro de relgio que mostra os segundos, e recorda
continuamente eu sou, eu sou. Com cada segundo, segue recordando eu sou. Em
um prazo de cinco ou seis segundos notar que o esqueceste. De repente te lembrar de
que aconteceram muitos segundos e no recordei que "eu sou".
Inclusive record-lo por um minuto completo um milagre. E se pode record-lo por
um minuto, a tcnica para ti. Ento faz-a. Por meio dela ser capaz de ir alm dos
sonhos e de saber que os sonhos so sonhos.
102
Como funciona? Se pode recordar todo o dia eu sou, isto penetrar tambm em
seu dormir. E quando estiver sonhando, recordar continuamente eu sou. Se pode
recordar eu sou no sonho, de repente o sonho se volta s um sonho. Ento o sonho
no pode te enganar, ento o sonho no pode ser sentido como realidade. Este o
mecanismo: o sonho se sente como realidade porque te falta o automvel recordo; falta-
te eu sou. Se no haver lembrana da gente mesmo, ento o sonho se volta realidade.
Se houver lembrana da gente mesmo, volta-se s um sonho.
Esta a diferena entre o sonho e a realidade. Para uma mente meditativa, ou para a
cincia da meditao, esta a nica diferena. Se for, ento toda a realidade s um
sonho. Se no ser, ento os sonhos se voltam realidade.
Nagarjuna diz: Agora sou, porque o mundo no . Quando eu no era, o mundo era.
S a gente pode existir. Isso no significa que o mundo tenha desaparecido. Nagarjuna
no est falando deste mundo; est falando do mundo dos sonhos. Ou voc pode ser, ou
os sonhos podem ser: ambos no podem ser.
De modo que o primeiro passo ser continuar recordando eu sou constantemente;
simplesmente eu sou. No diga Ramo, no diga Shyam. No utilize nenhum
nome, porque voc no isso. Usa simplesmente eu sou.
Prova-o em qualquer atividade e sente-o. quanto mais real te volta dentro de ti, mais
irreal se volta o mundo circundante. A realidade se volta eu, e o mundo se volta
irreal. O mundo real ou o eu real: ambos no podem ser reais. Agora est sentindo
que s um sonho; ento o mundo real. Troca a nfase. te volte real, e o mundo se
voltar irreal.
Gurdjieff trabalhou com este mtodo continuamente. Seu principal discpulo, P. D.
Ouspensky, conta que quando Gurdjieff estava trabalhando com ele com este mtodo, e
levava trs meses praticando continuamente esta lembrana de eu sou, eu sou, eu sou,
depois de trs meses, tudo se deteve. S uma nota permaneceu dentro como uma msica
eterna: Eu sou, eu sou, eu sou. Mas ento isto no era um esforo. Era uma atividade
espontnea que continuava: Eu sou. Ento Gurdjieff disse ao Ouspensky que sasse
da casa. Durante trs meses, tinha-o mantido na casa e no lhe permitia sair.
Ento Gurdjieff disse: Vem comigo. Estavam vivendo em uma cidade russa,
Tiflis. Gurdjieff lhe disse que sasse, e se foram rua. Ouspensky escreve em seu jornal:
Pela primeira vez pude compreender o que Jesus queria dizer quando disse que o
homem est dormido. A cidade inteira me pareceu como que estava dormida. A gente se
movia dormida; os lojistas estavam vendendo dormidos; os clientes estavam comprando
dormidos. Toda a cidade estava dormida. Olhei ao Gurdjieff: s ele estava acordado. A
cidade inteira estava dormida. Estavam zangados, estavam brigando, estavam amando,
comprando, vendendo, fazendo de tudo.
Ouspensky diz: Agora podia ver seus rostos, seus olhos: estavam dormidos. No
estavam a. Faltava o centro interno, no estava ali. Ouspensky disse ao Gurdjieff:
No quero voltar ali nunca mais. O que lhe aconteceu cidade? Todos parecem
dormidos, drogados.
Gurdjieff disse: No lhe aconteceu nada cidade, algo aconteceu a ti. foste
desdrogado; a cidade a mesma. o mesmo lugar pelo que voc andava faz trs meses,
mas no podia ver que outros esto dormidos porque voc tambm estava dormido.
Agora pode ver porque chegou a ti uma certa qualidade de conscincia. Com trs meses
praticando eu sou continuamente, tomaste conscincia em muito pequena medida.
tomaste conscincia! Uma parte de seu consciencia foi mais frente do sonho. Por isso
pode ver que todo mundo est dormido, morto, movendo-se, drogado, como
hipnotizado.
103
104
inteiro se volta um sonho, ento pode saber que o que sonha um sonho. E quando sabe
que o que sonha um sonho, os sonhos cessam. S podem continuar se considerar que
so reais. Cessam se se adverte que so irreais.
E uma vez que os sonhos cessam em ti, um homem diferente. O homem velho est
morto; o homem adormecido est morto. J no o ser humano que foi. Pela primeira
vez, toma conscincia; pela primeira vez, no mundo inteiro que est dormido, voc est
acordado. Converte-te em um buda, um ser acordado.
Com este despertar no h desdita, depois deste despertar no h morte, este
mediante despertar j no h medo. Pela primeira vez te libera de tudo. Estar livre de
dormir, estar livre de sonhar, estar livre de tudo. Obtm a liberdade. O dio, a ira, a
avareza, desaparecem. Converte-te em puro amor. No que ame; converte-te em puro
amor!
Pergunta 2
Uma pergunta mais; e relativamente a mesma:
Se formos todos atores em uma pea teatral que est j escrita, como pode nos
transformar a meditao sem que a obra mesma contenha um captulo para nossa
transformao em um momento especfico? E se esse captulo est j esperando a
desenvolver-se ao seu devido tempo, por que meditar? por que fazer nenhum esforo
absolutamente?
Isto o mesmo; contm a mesma falcia. No estou dizendo que tudo esteja
determinado. No estou expondo isto como uma teoria que explique o universo. uma
estratagema.
ndia sempre esteve utilizando esta estratagema do destino. Isto no quer dizer que
tudo esteja predeterminado. Isso no absolutamente o que quer dizer! A nica razo
para expor isto que, se considerar que tudo est predeterminado, tudo se volta um
sonho. Se considerar as coisas desta maneira, se o crie assim que tudo est
predeterminado; que, por exemplo, te vais morrer em um dia especfico-, tudo se volta
um sonho. No est predeterminado, no inamovible! Ningum est to interessado
em ti. O universo completamente inconsciente de ti e de quando te vais morrer. algo
absolutamente intil. Sua morte irrelevante para o universo.
No pense que to importante que o universo inteiro est determinando o dia de
sua morte -a hora, o minuto, o momento-, no! Voc no o centro. Ao universo lhe d
igual a exista ou que no exista. Mas esta falcia continua funcionando em sua mente.
criada na infncia e se converte em parte do inconsciente.
Nasce um menino. No pode dar nada ao mundo, mas tem que tomar muitas coisas.
No pode restituir, no pode devolver nada. to impotente: simplesmente necessitado.
Necessitar comida, necessitar amor, necessitar proteo, necessitar calor. Tudo
deve ser provido.
Uma criatura nasce absolutamente necessitada, especialmente a criatura do homem.
Nenhum animal to necessitado. Por isso nenhum animal cria uma famlia: no
necessrio. Mas a criatura do homem to necessitada, to absolutamente necessitada,
que no pode existir sem que haja uma me que a proteja, um pai, uma famlia, uma
sociedade. No pode existir sozinha. Morreria imediatamente.
to dependente... Necessitar amor, necessitar comida, necessitar-o tudo, e o
pedir tudo. E a me dar, o pai dar, a famlia dar. O menino comea a pensar que o
centro do mundo inteiro. Ter que dar-lhe tudo; s tem que pedi-lo. Pedi-lo suficiente;
no necessrio nenhum outro esforo.
De modo que o menino comea a considerar-se a si mesmo o centro, e tudo gira em
torno dele, para ele. A existncia inteira parece estar criada para ele. A existncia inteira
estava esperando a que ele chegasse e pedisse, e lhe satisfar em tudo. uma
necessidade que suas exigncias sejam satisfeitas; a no ser, morrer. Mas esta
necessidade se volta muito perigosa.
105
Cresce com esta atitude de sou o centro. Logo exigir mais. As exigncias de um
menino so muito simples, podem-se prover. Mas quando crescer, suas exigncias se
voltaro mais e mais complexas. s vezes no ser possvel as prover, as satisfazer. s
vezes ser absolutamente impossvel. Pode que pea a Lua, ou o que lhe ocorra...
quanto mais cresa, mais complexas, mais impossveis se voltaro suas exigncias.
Ento se afiana a frustrao, e o menino comea a pensar que agora o esto enganando.
Dava por sentado que era o centro do mundo. Agora haver problemas, e com o tempo
ser destronado. Quando se converter em um adulto, estar completamente destronado.
Ento saber que no o centro. Mas no mais fundo, a mente inconsciente segue
pensando em funo de que ele o centro.
Vem gente e me pergunta se seu destino est determinado. Esto perguntando se
forem to importantes, to significativos para este universo que seu destino deva estar
determinado de antemo. Qual meu propsito?, perguntam. por que fui criado?
Esta tolice infantil de que o centro cria este tipo de perguntas, como: Com que
propsito fui criado?
No criado para nenhum propsito. E bom que no seja criado para nenhum
propsito; de outra forma seria uma mquina. Uma mquina se cria para algum
propsito. O homem no criado para nenhum propsito, para algo; no! O homem a
criao afluente, transbordante. Tudo simplesmente . As flores so e as estrelas so e
voc . Tudo simplesmente um rebasamiento, uma alegria, uma celebrao da
existncia sem nenhum propsito.
Mas esta teoria do destino, da predeterminao, o que cria problemas, porque a
consideramos uma teoria. Pensamos que tudo est determinado, mas nada est
determinado. Entretanto, esta tcnica usa isto como estratagema. Quando dizemos que
tudo est determinado, isto no te diz como uma teoria. O propsito este: que se toma
a vida como uma representao teatral, predeterminada, ento se volta um sonho. Por
exemplo, se soubesse que tal dia, tal noite, ia falar contigo, e est predeterminado que
palavras deveria empregar tal dia, e se for to inamovible que no se pode trocar nada -
que no posso pronunciar nenhuma s palavra nova-, ento de repente no estou
relacionado absolutamente com tudo esse processo, porque no sou a fonte da ao.
Se tudo est determinado e cada palavra a vai dizer o universo mesmo ou o divino ou
qualquer nome que escolha, ento eu j no sou a fonte disso. Ento me posso voltar um
observador: um simples observador.
Se considerar que a vida est predeterminada, ento a pode observar, ento no est
envolto. Se fracassas, estava predeterminado; se trunfas, estava predeterminado. Se
ambas as coisas esto predeterminadas, ambas se voltam de igual valor: sinnimas.
Ento a gente Ravana, a gente Ramo, e tudo est predeterminado. Ravana no
precisa sentir-se culpado, Ramo no precisa sentir-se superior. Tudo est
predeterminado, e so simplesmente atores, esto em um cenrio representando um
papel.
te dar a sensao de que est representando um papel, te dar a sensao de que isto
s uma pauta predeterminada que est cumprindo, te dar esta sensao para que possa
transcenderlo, esta a estratagema. muito difcil, porque estamos acostumados a
pensar no destino como uma teoria; no s como uma teoria, mas sim como uma lei.
No podemos compreender esta atitude de tomar estas leis e teorias como estratagemas.
Explicarei-lhe isso. Ser til um exemplo. Estava em uma cidade. Me aproximou um
homem; era maometano, mas eu no sabia, no o tinha advertido. E ele estava vestido
de forma que parecia hindu. No s tinha aspecto de hindu, mas tambm falava como se
fora do tipo hindu. No era do tipo maometano.
Fez-me uma pergunta. Disse: Os maometanos e os cristos dizem que s h uma
vida.
106
Os hindus, os budistas e os jainas dizem que h muitas vidas: uma larga seqncia de
vidas, de modo que, a menos que algum se libere, segue e segue voltando a nascer uma
e outra vez. E voc que diz? Se Jesus era um homem iluminado, tem que hav-lo
sabido. Ou Mahoma, ou Moiss; eles tambm deveram ter sabido, se eram homens
iluminados, que h muitas vidas e no s uma. E se disser que eles tm razo, ento o
que passa com a Mahavira, Krishna, Buda e Shankara? Uma coisa segura, que todos
eles no podem estar iluminados.
Se o cristianismo tiver razo, ento Buda est equivocado, ento Krishna est
equivocado, ento Mahavira est equivocado. E se Mahavira, Krishna e Buda tm razo,
ento Mahoma, Jesus e Moiss esto equivocados. Assim, me diga. Estou muito
perplexo; pareo uma confuso, confuso. E os dois no podem ter razo. Como vo ter
razo os dois? Ou h muitas vidas ou h uma. Como vo ter razo os dois? Era um
homem muito inteligente, e tinha estudado muitas coisas, assim disse: No te pode
escapar e dizer que ambos tm razo. Os dois no podem ter razo. assim
lgicamente: os dois no podem ter razo.
Mas eu lhe disse: Isto no tem que ser assim; seu enfoque absolutamente errneo.
Ambas as posturas so estratagemas. Nenhuma das duas tem razo, nenhuma das duas
est equivocada: ambas as som estratagemas. Resultou-lhe impossvel compreender o
que queria dizer com estratagema.
Mahoma, Jesus e Moiss estavam falando com um tipo de mente, e Buda, Mahavira,
Krishna estavam falando com um tipo de mente muito diferente. Em realidade h duas
religies bsicas: a hindu e o feijo. De modo que todas as religies nascidas da ndia,
todas as religies nascidas do hindusmo, acreditam na reencarnao, em muitos
nascimentos; e todas as religies nascidas do pensamento judeu -o mahometanismo, o
cristianismo- acreditam em uma vida. Estas so dois estratagemas.
Tenta compreend-lo. Como nossas mentes esto fixas, consideramos as coisas como
teorias, no como estratagemas. De modo que muitas vezes vem gente a mim e me diz:
Um dia disse que isto est no certo, e outro dia disse que aquilo est no certo, e ambos
no podem estar no certo. obvio que ambos no podem estar no certo, mas ningum
est dizendo que ambos estejam no certo. No me interessa absolutamente qual est no
certo e qual est equivocado. S me interessa que estratagema funciona.
Na ndia usam esta estratagema das muitas vidas. por que? H muitas questes.
Todas as religies nascidas no Ocidente, em particular do pensamento judeu, eram
religies dos pobres. Seus profetas eram incultos. Jesus no era culto, Moiss tampouco.
Eram todos eles incultos, pouco sofisticados, simples, e estavam falando com massas
que no eram sofisticadas absolutamente, que eram pobres; no eram ricas.
Para um pobre, uma vida mais que suficiente, mais que suficiente! Est passando
fome, morrendo. Se lhe disser que h tantas vidas que seguir nascendo e voltando a
nascer, que se mover em uma roda de mil e uma vistas; o pobre se sentir frustrado. O
que est dizendo?, perguntar um pobre. Uma vida muito, assim no fale de mil e
uma vistas, de um milho de vistas. No diga isso. nos d o cu imediatamente depois
desta vida. Deus pode ser real s se se pode alcanar depois desta vida, imediatamente.
Buda, Mahavira e Krishna estavam falando com uma sociedade muito rica. Hoje em
dia resulta difcil de compreender, porque toda a roda girou. Agora Ocidente rico e
Oriente pobre. Ento Ocidente era pobre e Oriente era rico. Todos os avataras hindus,
todos os tirthankaras -professores mundiais- dos jainas, todos os budas -seres acordados
-, todos eles eram prncipes. Pertenciam a famlias reais. Eram cultos, instrudos,
refinados em todos os aspectos. No pode refinar mais
107
108
109
Captulo 7
Os Sutras
11 Fecha as portas dos sentidos quando sentir o sigiloso caminhar de uma formiga.
Ento.
O homem tem um centro, mas vive fora dele: fora do centro. Isso cria uma tenso
interna, uma agitao constante, angstia. No est onde deveria estar; no est em seu
equilbrio correto. Est desequilibrado, e este estar desequilibrado, desfocado, a base
de todas as tenses mentais. Se o desequilbrio for excessivo, volta-te louco. Um louco
algum que se saiu completamente de si mesmo. O homem iluminado justo o
contrrio do louco. Est centrado em si mesmo.
Voc est no meio. No est completamente fora de ti, e tampouco est em seu
centro. Move-te no meio. s vezes vai muito, muito longe e tem momentos nos que est
louco temporalmente. Em pleno aborrecimento, no sexo, em algo em que te tenha ido
muito longe de ti mesmo, est temporalmente louco. Ento no h nenhuma diferena
entre voc e um louco. A nica diferena que ele est a permanentemente e voc est
a temporalmente. Voc voltar.
Quando est zangado, uma loucura, mas no permanente. Qualitativamente no
h diferena; quantitativamente sim h diferena. A qualidade a mesma, de modo que
s vezes toca a loucura, e s vezes, quando est depravado, totalmente tranqilo,
tambm toca seu centro. Esses so os momentos ditosos. Acontecem. Ento igual a
um Buda, ou um Krishna, mas s temporalmente, momentaneamente. No permanecer
a. Em realidade, no momento em que te d conta de que ditoso, j te moveste. to
momentneo que para quando o reconheceste, a sorte terminou.
Seguimos nos movendo entre estes dois pontos, mas este movimento perigoso.
Este movimento perigoso porque ento no pode criar uma auto imagem, uma auto
imagem fixa. No sabe quem . Se te mover constantemente da loucura a estar centrado
em ti mesmo, se este movimento for constante, no pode ter uma imagem slida de ti
mesmo. Ter uma imagem lquida. Ento no sabe quem . muito difcil. por isso
que inclusive te assusta se previrem momentos ditosos, e trficos de te afianar em
algum ponto intermdio.
Isto o que queremos dizer ao falar de um ser humano normal: algum que nunca
toca sua loucura ao estar zangado e nunca toca tampouco essa liberdade total, esse
xtase. Nunca se sai de uma imagem slida. A pessoa normal , em realidade, uma
pessoa morta, que vive entre estes dois pontos. por isso que todos os que so
excepcionais -grandes artistas, pintores, poetas- no so normais. So muito lquidos.
s vezes tocam o centro, s vezes se voltam loucos. movem-se rapidamente entre estes
dois pontos. obvio, tm muita angstia, tm muita tenso. Tm que viver entre dois
mundos, trocando-se constantemente a si mesmos. Por isso sentem que no tm
identidade. Sentem, segundo as palavras do Colin
113
114
115
116
forma. Ento pensa: A primeira experincia foi uma alucinao. Devo ter sido
hipnotizado ou algo pelo estilo. No foi real.
Foi real. Sua mente habitual o faz irreal. E ento a mente trata de esperar que
acontea, mas a primeira vez que aconteceu no estava esperando que acontecesse.
Tinha vindo sem nenhuma expectativa; estava simplesmente aberto a receber o que
estivesse passando.
Agora vem todos os dias com expectativas, com a mente fechada. No pode
acontecer. Sempre acontece em uma mente aberta; sempre acontece em uma situao
nova. Isso no quer dizer que tenha que trocar sua situao cada dia; s significa: no
deixe que sua mente crie uma pauta. Ento sua esposa ser nova todos os dias, seu
marido ser novo todos os dias. Mas no permita que a mente crie uma pauta de
expectativas; no permita que a mente se v ao futuro. Ento seu professor ser novo
todos os dias, seu amigo ser novo cada dia. E tudo novo no mundo exceto a mente. A
mente quo nico velho. Sempre velha.
O Sol sai de novo cada dia. No o velho sol. A Lua nova; o dia, a noite, as flores,
as rvores..., tudo novo exceto sua mente. Sua mente sempre velha -recorda,
siempreporque a mente necessita o passado, a experincia acumulada, a experincia
projetada. A mente necessita o passado, e a vida necessita o presente. A vida sempre
ditosa; a mente, nunca. Sempre que permite que entre a mente, afiana-se a desdita.
Estes momentos espontneos no se repetiro outra vez, assim que o que fazer?
Como estar em um estado depravado continuamente? Estes trs sutras so para isso. So
trs tcnicas referentes sensao de repouso, tcnicas para relaxar os nervos.
Como permanecer no ser? Como no entrar em voltar-se algo? difcil, rduo,
mas estas tcnicas podem ajudar. Estas tcnicas lhe jogaro sobre ti mesmo.
10 Te volte a carcia.
Shiva comea com o amor. A primeira tcnica referente ao amor, porque o amor
o mais prximo em sua experincia no que est depravado. Se no poder amar,
impossvel que te relaxe. Se te pode relaxar, sua vida se voltar uma vida amorosa.
Um homem tenso no pode amar. por que? Um homem tenso sempre vive com
propsitos. Pode ganhar dinheiro, mas no pode amar, porque o amor no tem
propsito. O amor no uma mercadoria. No pode acumul-lo; no pode convert-lo
em um saldo bancrio; no pode fortalecer seu ego com ele. Em realidade, o amor o
ato mais absurdo, sem nenhum significado alm de si mesmo, sem nenhum propsito
alm de si mesmo. Existe em si mesmo, no para nada mais.
Ganha dinheiro para algo: um meio. Constri uma casa para que algum viva nela:
um meio. O amor no um meio. por que amas? Para que amas? O amor o fim em si
mesmo. por isso que uma mente cultivada, lgica, uma mente que pense em trminos
de propsito, no pode amar. E a mente que pense sempre em trminos de propsito
estar tensa, porque o propsito s se pode cumprir no futuro, nunca aqui e agora.
Est construindo uma casa: no pode viver nela agora mesmo; primeiro ter que
construi-la. Pode viver nela no futuro, no agora. Ganha dinheiro: o saldo bancrio se
criar no futuro, no agora. Os meios ter que us-los agora, e os fins viro no futuro.
O amor sempre existe aqui; o futuro no existe para ele. Por isso o amor est to
perto da meditao. por isso que tambm a morte est
117
to perto da meditao: porque tambm a morte existe sempre aqui e agora, nunca pode
acontecer no futuro. Pode morrer no futuro? S pode morrer no presente. Ningum
morreu nunca no futuro. Como vais morrer no futuro? Ou como vais morrer no
passado? O passado se foi, j no existe, de modo que no pode morrer nele. O futuro
ainda no chegou, assim que como vais morrer nele?
A morte ocorre sempre no presente. A morte, o amor, a meditao: todos eles
ocorrem no presente. De modo que se tiver medo morte, no pode amar. Se tiver medo
ao amor, no pode meditar. Se tiver medo meditao, sua vida ser intil. Intil no
no sentido de algum propsito, a no ser no sentido de que nunca ser capaz de sentir
nenhuma sorte nela. Ser corriqueiro.
Pode que parea estranho conectar estas trs coisas: o amor, a meditao e a morte.
No o ! So experincias similares. De modo que se pode entrar em uma delas, pode
entrar nas outras dois.
Shiva comea com o amor. Diz:
Enquanto esteja sendo acariciada, Doce Princesa, entra na carcia como vida
eterna.
O que significa isto? Muitas coisas! Uma: enquanto est sendo amado, o passado
cessou, o futuro no existe. Entra na dimenso do presente. Entra no agora. amaste
alguma vez a algum? Se tiver amado alguma vez, ento sabe que a mente j no est
a.
por isso que os denominados sbios dizem que os apaixonados esto cegos,
atordoados, amalucados. Em essncia, o que dizem certo. Os apaixonados esto cegos,
porque no tm em conta o futuro, no calculam o que vo fazer. Esto cegos; no
podem ver o passado. O que aconteceu aos apaixonados? Entram no aqui e agora sem
nenhuma considerao do passado ou o futuro, sem nenhuma considerao das
conseqncias. Por isso os chamam cegos. Esto-o!
Esto cegos para os que esto calculando, e so visionrios para os que no esto
calculando. Os que no esto calculando vero o amor como o olho real, a viso real.
Assim, em primeiro lugar, no momento do amor, o passado e o futuro j no
existem. Ento, ter que compreender uma questo delicada. Quando no aconteceu e
no h futuro, pode-se chamar a esses momentos o presente? o presente s entre os
dois: entre o passado e o futuro. relativo. Se no ter acontecido nem futuro, o que
significa cham-lo o presente? No tem sentido. Por isso Shiva no usa a palavra
presente. Ele diz: vida eterna. Quer dizer a eternidade..., entra na eternidade.
Dividimos o tempo em trs partes: passado, presente, futuro. Essa diviso falsa,
absolutamente falsa. O tempo , em realidade, passado e futuro. O presente no forma
parte do tempo. O presente forma parte da eternidade. O que aconteceu tempo; o que
est por vir tempo. O que , no tempo, porque nunca passa: sempre est aqui. O
agora sempre est aqui. Est sempre aqui! Este agora eterno.
Se te mover do passado, nunca entra no presente. Desde em sempre passado entra no
futuro; no h nenhum momento que presente. Desde em sempre passado entra no
futuro. Do presente nunca entra no futuro. Do presente aprofunda mais e mais em mais
presente e mais presente. Isto a vida eterna.
Podemos dizer o desta maneira: do passado ao futuro tempo. Tempo significa que
te move em uma linha plaina, reta. Ou podemos cham-la horizontal. No momento em
que est no presente, a dimenso troca: move-te verticalmente, acima ou abaixo, para a
altura ou para o alto, ou para o profundo. Mas ento nunca te move horizontalmente.
Um Buda, um Shiva vivem na eternidade, no no tempo.
Perguntaram ao Jesus: O que acontecer em seu reino de Deus? O homem que lhe
perguntou no estava perguntando sobre o tempo. Estava perguntando
118
sobre o que ia passar com seus desejos, sobre como seriam satisfeitos.. Estava
perguntando se haveria vida eterna ou se haveria morte; se haveria sofrimento, se
haveria homens inferiores e homens superiores. Estava perguntando coisas deste mundo
quando perguntou: O que vai acontecer em seu reino de Deus?
E Jesus respondeu -a resposta como a de um monge Zen-: J no haver tempo.
Pode que o homem que recebeu esta resposta no a compreendesse absolutamente:
J no haver tempo. S isto disse Jesus: J no haver tempo, porque o tempo
horizontal e o reino de Deus vertical, eterno. Sempre est aqui! S tem que te sair do
tempo para entrar nele.
De maneira que o amor a primeira porta. Por ela pode sair do tempo. Por isso todo
mundo quer ser amado, todo mundo quer amar. E ningum sabe por que se d tanta
importncia ao amor, por que h um desejo to profundo de amor. E a menos que saiba
corretamente, no pode amar nem ser amado, porque o amor um dos fenmenos mais
profundos que h no mundo.
Pensamos que todo mundo capaz de amar tal como . Este no o caso; no
assim. por isso pelo que est frustrado. O amor uma dimenso diferente, e se tenta
amar a algum no tempo, seu esforo ser defraudado. No tempo, o amor no
possvel.
Lembrana uma anedota. Olhe estava apaixonada pela Krishna. Era uma me de
famlia, a esposa de um prncipe. O prncipe teve cimes da Krishna. Krishna j no
existia; Krishna no estava presente; Krishna no era um corpo fsico. Havia um lapso
de cinco mil anos entre a existncia fsica da Krishna e a existncia fsica de Olhe.
Assim, em realidade, como podia Olhe estar apaixonada pela Krishna? O lapso de
tempo era to grande...
Um dia, o prncipe, seu marido, perguntou a Olhe: Segue falando de seu amor,
segue danando e cantando em torno de Krishna, mas onde est? De quem est to
apaixonada? De quem est falando continuamente? Olhe estava falando com a
Krishna, cantando, renda-se, brigando. Parecia que estava louca; estava-o, a nossos
olhos. O prncipe disse: Tornaste-te louca? Onde est seu Krishna? A quem est
amando? Com quem est conversando? Eu estou aqui, e te esqueceste completamente
de mim.
Olhe disse: Krishna est aqui - voc no est aqui - porque Krishna eterno; voc, no.
Ele sempre estar aqui, ele sempre esteve aqui, ele est aqui. Voc no estar aqui; voc
no estiveste aqui. No esteve aqui um dia, no estar aqui outro dia, assim que como
vou acreditar que entre estas duas inexistncias voc est aqui? Como possvel uma
existncia entre duas inexistncias?
O prncipe est no tempo, mas Krishna est na eternidade. De modo que pode estar
perto do prncipe, mas a distncia no se pode destruir. Estar distante. Pode que esteja
muito, muito distante da Krishna no tempo, mas pode estar perto. uma dimenso
diferente, no obstante.
Miro diante de mim e h uma parede; movo os olhos e h um cu. Quando olha no
tempo, sempre h uma parede. Quando olha mais frente do tempo, h o cu aberto...,
infinito. O amor abre o infinito, o eterno da existncia.
Assim, em realidade, se tiver amado alguma vez, o amor se pode converter em uma
tcnica de meditao. Esta a tcnica:
Enquanto esteja sendo amada, Doce Princesa, entra no ato de amar como vida
eterna.
No seja um amante que se mantm distante, fora. te volte o ato do amor e entra na
eternidade. Quando est amando a algum, est a como amante? Se estiver a, ento
est no tempo e o amor falso, fingido. Se ainda estiver a e pode dizer: Eu sou,
ento podem estar perto fisicamente, mas espiritualmente so plos opostos.
119
120
Isto parece muito simples, mas no to simples. Lerei-o de novo: Fecha as portas
dos sentidos quando sentir o sigiloso caminhar de uma formiga. Ento. Isto s um
exemplo; algo servir. Fecha as portas dos sentidos quando sentir o sigiloso caminhar
de uma formiga, e ento -ento- acontecer. O que est dizendo Shiva?
121
Tem uma lasca cravada no p: di-te, est sofrendo. Ou uma formiga est reptando
por sua perna. Sente a reptacin e de repente lhe quer tirar isso de cima. Usa qualquer
experincia! Tem uma ferida; dolorosa. Tem dor de cabea, ou qualquer dor no corpo.
Algo servir de objeto. Isto s um exemplo, o sigiloso caminhar de uma formiga.
Shiva diz: Fecha as portas dos sentidos quando sentir o sigiloso caminhar de uma
formiga. No importa o que esteja sentindo; fecha todas as portas dos sentidos.
O que ter que fazer? Fecha os olhos e pensa que est cego e no pode ver. Fecha os
ouvidos e pensa que no pode ouvir. Faz-o com os cinco sentidos, fecha-os. Como os
pode fechar? fcil. Deixa de respirar por um s momento: todos seus sentidos estaro
fechados. Quando a respirao se parou e todos os sentidos esto fechados, onde est
este sigiloso caminhar? Onde est a formiga? de repente est afastado; longe.
meu amigo, um velho amigo, muito maior, caiu pela escada, e os mdicos lhe
disseram que no poderia sair da cama durante trs meses, que teria que descansar
durante trs meses. E era um homem muito inquieto; resultava-lhe difcil. fui ver o, e
me disse: Pede por mim e me benza para que possa morrer, porque estes trs meses so
ainda mais que a morte. No posso estar como uma pedra. E outros me dizem: "No te
mova."
Eu lhe disse: Esta uma boa oportunidade. Simplesmente fecha os olhos e pensa
que s uma pedra, que no te pode mover. Como te vais poder mover? uma pedra:
s uma pedra, uma esttua. Fecha os olhos. Sente que agora uma pedra, uma esttua.
Perguntou-me o que aconteceria. Disse-lhe: Prova-o. Estou aqui sentado e no se
pode fazer nada. No se pode fazer nada! Ter que estar aqui durante trs meses de
todos os modos, assim prova-o.
Ele nunca o teria provado, mas a situao era to impossvel que disse: De acordo!
Provarei-o porque pode que passe algo. Mas no acredito, disse. No acredito que
possa acontecer algo simplesmente por pensar que sou como uma pedra, morto como
uma esttua, mas o provarei. De modo que o provou.
Eu tampouco pensava que fora a passar algo, dado o tipo de homem que era. Mas, s
vezes, quando est em uma situao impossvel, desesperada-se, comeam a passar
coisas. Fechou os olhos. Eu esperei, porque pensava que em questo de dois ou trs
minutos os abriria e diria: No aconteceu nada. Mas no haveria os olhos, e passaram
trinta minutos. Eu podia sentir e ver que se tornou uma esttua. Toda a tenso de sua
frente desapareceu. Sua cara tinha trocado.
Tinha que partir, mas ele no abria os olhos. E estava absolutamente silencioso,
como se estivesse morto. Sua respirao se apaziguou, e como tinha que partir, tive que
lhe dizer: Quero ir agora, assim, por favor, abre os olhos e me diga o que aconteceu.
Abriu os olhos totalmente trocado. E disse: Isto um milagre. O que me tem
feito?
Eu lhe disse: No tenho feito nada absolutamente.
Ele disse: Deve ter feito algo, porque isto um milagre. Quando comecei a pensar
que sou como uma pedra, como uma esttua, de repente me invadiu a sensao de que,
inclusive se queria mover as mos, era impossvel faz-lo. a de vezes que tentei abrir os
olhos!, mas eram como pedra, assim no podia abri-los.
Disse: Inclusive cheguei a me preocupar com o que estaria pensando, porque
durava tanto, mas o que podia fazer? No podia me mover durante estes trinta minutos.
E quando cessou todo movimento, de repente o mundo desapareceu e eu estava sozinho,
no profundo de mim, de mim mesmo. Ento a dor desapareceu.
Era uma dor intensa; no podia dormir de noite sem um tranqilizador. Mas a dor
desapareceu. Perguntei-lhe o que sentiu quando a dor estava desaparecendo.
122
Ele disse: Primeiro comecei a sentir que a dor estava em alguma parte distante.
Seguia a, mas muito longe, como se lhe estivesse acontecendo a outra pessoa. E logo,
pouco a pouco, pouco a pouco, como se algum se estivesse afastando mais e mais e
no pudesse v-lo, desapareceu. A dor desapareceu! Durante ao menos dez minutos, no
havia dor. Como vai ter dor um corpo de pedra?
Este sutra diz:
Fecha As portas dos sentidos. te volte como uma pedra, fechado ao mundo.
Quando est fechado ao mundo, em realidade est tambm fechado a seu prprio
corpo, porque seu corpo no forma parte de ti; forma parte do mundo. Quando est
fechado completamente ao mundo, est fechado tambm a seu prprio corpo. Ento, diz
Shiva, ento acontecer.
Assim prova-o com o corpo. Algo servir, no necessitar que uma formiga caminhe
por ti. De outra forma, pensar: Quando a formiga caminhe, meditarei. E semelhantes
formigas to teis so difceis de encontrar, assim que algo servir. Est convexo na
cama, sente os lenis frite: te volte como um morto. de repente os lenis se iro
muito, muito longe, e desaparecero. Sua cama desaparecer; sua habitao
desaparecer; o mundo inteiro desaparecer. Est fechado, morto, como uma pedra,
como uma mnada do Leibnitz, sem nenhuma janela fora: sem nenhuma janela! No te
pode mover!
E ento, quando no te pode mover, arrojado de volta a ti mesmo, centra-te em ti
mesmo. Ento, pela primeira vez, pode olhar desde seu centro. E uma vez que pode
olhar desde seu centro, no pode voltar a ser o mesmo outra vez.
Est aqui sentado. Simplesmente sente que te tornaste leve, que no h peso. Sentir
que h peso em uma ou outra parte, mas segue sentindo a ingravidez. A ingravidez
chega. Chega um momento em que sente que leve, que no h peso. Quando no h
peso, no um corpo, porque o peso do corpo; no teu. Voc leve.
Por isso se fizeram tantos experimentos. Algum se est morrendo... Muitos
cientistas de todo o mundo tentaram pesar pessoa. Se houver uma ligeira diferena, se
quando um homem estiver vivo peso mais e quando um homem est morto pesa menos,
ento os cientistas podem dizer que algo saiu que corpo, que uma alma ou o ser ou algo
que estava ali j no est; porque para a cincia nada pode ser leve, nada!.
O peso bsico para toda matria. Inclusive os raios de sol tm peso. muito, muito
leve, minsculo, e so difceis de pesar, mas os cientistas os pesaram. Se pode recolher
todos os raios de sol que caem em uma parcela de oito quilmetros quadrados, seu peso
ser similar ao de um cabelo. Mas os raios de sol tm peso; foram pesados. Nada pode
ser leve para a cincia. E se algo pode ser leve, ento imaterial, no pode ser matria.
E a cincia acreditou durante estes vinte ou vinte e cinco anos que no h nada exceto
matria.
De modo que quando morre um homem, se algo se for do corpo, o peso deve ser
diferente. Mas nunca diferente; o peso segue sendo o mesmo. s vezes, inclusive
aumenta; esse o problema. O homem vivo pesa menos; o homem morto se volta mais
pesado. Isso criou novos problemas, porque o que realmente estavam tentando descobrir
era se se perdia um pouco de peso; ento poderiam dizer que algo saiu. Mas parece que,
pelo contrrio, algo entrou. O que aconteceu? O peso material, mas voc no um
peso. Voc imaterial.
123
Se provas esta tcnica da ingravidez, tem que imaginar que no tem peso: e no s
imaginar, mas tambm sentir que seu corpo se tornou leve. Se segue sentindo, sentindo,
sentindo, chega um momento em que de repente te d conta de que leve. J o , assim
pode te dar conta em qualquer momento. S tem que criar uma situao em que possa
sentir de novo que leve.
Tem que deshipnotizarte a ti mesmo. Esta a hipnose, a crena de que sou um
corpo e por isso sinto peso. Se te puder deshipnotizar a ti mesmo para te dar conta de
que no um corpo, no sentir peso. E quando no sente peso est alm da mente, diz
Shiva: Quando estiver em uma cama ou em um assento, te permita te voltar leve, alm
da mente. Ento pode acontecer. A mente tambm tem peso; a mente de cada um tem
um peso diferente.
Em certa poca, exps-se que quanto mais pesada fora a mente, mais inteligente
seria. E em geral verdade, mas no absolutamente, porque s vezes homens muito
geniais tinham mentes muito pequenas, e s vezes a mente de algum idiota estpido
pesava muitssimo. Mas, em geral, verdade, porque quando tem um mecanismo maior
da mente, pesa mais. A mente tambm um peso, mas seu consciencia ingrvida. Para
sentir esta consciencia, tem que sentir a ingravidez. Assim prova-o: andando, sentado,
dormindo, pode-o provar.
Algumas observaes... por que o corpo morto se volta, s vezes, mais pesado?
Porque no momento em que a consciencia abandona o corpo, o corpo fica desprotegido.
Imediatamente, podem entrar nele muitas coisas. No estavam entrando devido a ti. Em
um corpo morto podem entrar muitas vibraes; em ti, no podem entrar. Voc est a, o
corpo est vivo, resistente a muitas coisas. Por isso, uma vez que est doente, comea
a ser uma larga srie; uma enfermidade, logo outra, e logo outra: porque uma vez que
est doente, volta-te indefeso, vulnervel, sem resistncia. Ento algo pode entrar em ti.
Sua presena protege o corpo. De modo que, s vezes, um corpo morto pode ganhar
peso. No momento em que o abandona, algo pode entrar no corpo.
Em segundo lugar, quando feliz sempre se sente leve; quando est triste sempre
sente mais peso, como se algo estivesse atirando de ti para baixo. A gravidade aumenta
muito. Quando est triste, mais pesado. Quando feliz, ligeiro. Nota-o. por que?
Porque quando feliz, sempre que sente um momento ditoso, se esquece
completamente do corpo. Quando est triste, sofrendo, no pode te esquecer do corpo,
sente seu peso. Tira de ti para baixo: para a terra, como se estivesse enraizado. Ento
no lhe pode mover; tem razes na terra. Com a felicidade leve. Com o sofrimento,
com a tristeza, volta-te pesado.
Em meditao profunda, quando se esquece completamente de seu corpo, pode
levitar. Inclusive o corpo pode elevar-se contigo. Acontece muitas vezes. Alguns
cientistas estiveram observando a uma mulher na Bolvia. Enquanto medita, eleva-se
um metro e vinte centmetros, e agora o observaram cientificamente; tomaram-se vrios
filmes, e muitas fotografias. Ante milhares e milhares de observadores, a mulher se
eleva de repente e a gravidade se volta nula, anulada. No momento no h nenhuma
explicao para o que est acontecendo, mas essa mesma mulher no pode elevar-se
quando no est meditando. E se se perturba sua meditao, de repente cai ao cho.
O que acontece? Em meditao profunda, se esquece completamente do corpo, e se
rompe a identificao. Seu corpo uma coisa muito pequena; voc muito grande, tem
poder infinito. Seu corpo no tem nada comparado contigo.
como se um imperador se ficou identificado com seu escravo, de modo que
quando o escravo vai se mendigar, o imperador se vai a
124
mendigar; quando o escravo chora, o imperador chora. Quando o escravo diz: No sou
ningum, o imperador diz: No sou ningum. Uma vez que o imperador reconhea
seu prprio ser, uma vez que reconhea que um imperador e que este homem s um
escravo, tudo trocar de repente.
poder infinito identificado com um corpo muito finito. Uma vez que te precave de
seu ser, a ingravidez aumenta e o peso do corpo diminui. Ento pode levitar, o corpo
pode elevar-se.
H muitssimas histrias que ainda no podem demonstrar-se cientificamente, mas
sero demonstradas..., porque se uma mulher pode elevar um metro e vinte centmetros,
ento no h nenhum obstculo. Outra pessoa pode elevar-se mil metros, outra pode
entrar completamente no cosmos. Teoricamente, no h nenhum problema: um metro
ou cem metros ou mil metros, d no mesmo.
H histrias sobre Ramo e sobre muitos outros que desapareceram completamente
com o corpo. Seus corpos no foram encontrados mortos nesta Terra. Mahoma
desapareceu completamente: no s com seu corpo; diz-se que desapareceu tambm
com seu cavalo. Estas histrias parecem impossveis, parecem mitolgicas, mas no o
so necessariamente.
Uma vez que conhece a fora ingrvida, volta-te o senhor da gravidade. Pode us-la;
a gravidade depende de ti. Pode desaparecer completamente com seu corpo.
Mas para ns a ingravidez ser um problema. A tcnica de siddhasana, a maneira em
que se sinta Buda, o melhor meio para ser leve. Sente-se sobre a terra: no sobre
alguma cadeira ou algo similar, a no ser simplesmente no cho. E bom que o cho
no seja de cimento ou de algo artificial. Sente-se na terra para estar o mais perto
possvel da natureza. bom se te pode sentar nu. Sente-se nu na terra com a postura da
Buda, siddhasana; porque siddhasana a melhor postura em que ser leve. por que?
Porque sente mais peso se o corpo se apia desta ou essa forma. Ento seu corpo tem
mais rea em que ser afetado pela gravidade. Se me sentir nesta cadeira, uma rea maior
de meu corpo afetada pela gravidade.
Quando est de p, uma rea menor afetada, mas no pode estar de p muito
tempo. Mahavira sempre meditava de p; sempre, porque ento a gente cobre a menor
rea. S seus ps esto tocando o cho. Quando est de p, erguido, voc afeta a menor
quantidade de gravidade, e a gravidade peso.
Sentar-se na postura da Buda, travado -suas pernas esto travadas, suas mos esto
travadas-, tambm ajuda, porque ento sua eletricidade interna se volta um circuito. Faz
que sua coluna vertebral esteja reta.
Agora pode entender por que se ps tanto nfase em ter a coluna vertebral reta:
porque com a coluna vertebral reta se cobre uma rea menor, de modo que a gravidade
lhe afeta menos. Com os olhos fechados, te equilibre completamente, te centre. te
incline para a direita e sente a gravidade; te incline para a esquerda e sente a gravidade;
te incline para diante e sente a gravidade; te incline para trs e sente a gravidade.
Encontra o centro no que se sinta menos a gravidade, no que se sinta menos peso, e
permanece a. Ento te esquea do corpo e sente que no tem peso: leve. Ento segue
sentindo esta ingravidez. de repente te volta leve; de repente no o corpo; de repente
est em um mundo diferente de incorporeidad.
No ter peso no ter corpo. Ento transcende tambm a mente. A mente tambm
forma parte do corpo, parte da matria. A matria pesa; voc no pesa. Esta a base
desta tcnica.
Prova qualquer tcnica, mas persevera durante vrios dias para poder sentir se est
funcionando ou no.
Suficiente por hoje.
125
Captulo 8
Pergunta
Pergunta 1
Uma das coisas que se perguntam :
O que significa o tantra ao falar da purificao da mente, a pureza da mente, como
condio bsica para seguir progredindo?
129
130
Cada menino ter que acontecer, ter que deixar de ser inocente, ter que perder sua
inocncia. O mundo mesmo necessita conhecimento, a existncia mesma necessita
conhecimento. No pode existir nela sem conhecimento. E no momento em que chega o
conhecimento, penetra a diviso. Comea a dividir entre o que bom e o que mau.
Assim que para o tantra a diviso em bom e mau impureza. antes dela puro,
depois dela puro; nela impuro. Mas o conhecimento um mal necessrio, no te
pode escapar dele. Ter que passar por ele; forma parte da vida. Mas no necessrio
ficar sempre nele; pode ser transcendido. A trascendencia te faz puro e inocente de
novo. Se as divises perdessem seu significado, se o conhecimento que diferenciar entre
o bem e o mal deixasse de existir, olharia de novo o mundo de uma atitude inocente.
Jesus diz: A no ser que lhes voltem como meninos, no podem entrar em meu
reino de Deus. A no ser que lhes voltem como meninos...; esta a pureza do tantra.
Lao Tse diz: Um centmetro de diviso, e o cu e o inferno se separam. A no-
diviso a mente do sbio: nenhuma diviso absolutamente! Um sbio no sabe o que
bom e o que mau. como os meninos, mas tambm diferente a eles, porque conheceu
esta diviso. passou por esta diviso e a h transcendido; foi mais frente. conheceu a
escurido e a luz, mas agora foi mais frente. Agora v a escurido como parte da luz, e
a luz como parte da escurido; agora no h diviso. A luz e a escurido se tornaram
uma s coisa: graus de um mesmo fenmeno. Agora o v tudo como graus de uma
mesma coisa; independentemente do opostos que sejam, no so dois. A vida e a morte,
o amor e o dio, o bom e o mau, tudo parte de um fenmeno, uma energia. A
diferena s de grau, e nunca se podem dividir. No se pode demarcar, determinar que
a partir deste ponto h diviso. No h diviso.
O que bom? O que mau? Desde onde pode defini-los e demarc-los como
separados? So sempre um. So s graus diferentes da mesma coisa. Uma vez que se
sabe e se sente isto, sua mente se volta pura de novo. Esta a pureza a que se refere o
tantra. Assim que definirei a pureza tntrica como inocncia, no como o que bom.
Mas a inocncia pode ser ignorante: ento intil. Tem que ser perdida, tem que ser
expulso dela; de outra forma, no pode maturar. Deixar o conhecimento e transcender o
conhecimento formam parte do processo de maturao, formam parte de ser realmente
adulto. Assim passa por ele, mas no fique a. Balana! Segue avanando! Chega um
dia em que est alm dele.
por isso que a pureza tntrica difcil de compreender e pode ser mal-entendida.
delicada! De modo que reconhecer a um sbio tntrico virtualmente impossvel. Os
Santos e sbios correntes podem ser reconhecidos porque lhes seguem: seus padres,
suas definies, sua moralidade. Um sbio tntrico inclusive difcil de reconhecer
porque transciende todas as divises. Assim, em realidade, em toda a histria do
crescimento humano no sabemos nada sobre os sbios tntricos. No se menciona ou
se registra nada sobre eles porque muito difcil reconhec-los.
Confucio acudiu ao Lao Ts. A mente do Lao Ts a de um sbio tntricamente
acordado. Nunca conheceu a palavra tantra; a palavra no tem sentido para ele.
Nunca soube nada sobre o tantra, mas tudo o que h dito tantra. Confucio
representativo de nossa mente, representativo por antonomsia. Pensa continuamente
do ponto de vista do bom e o mau, ou o que se deveria fazer e o que no se deveria
fazer. um legalista: o maior legalista jamais nascido. foi ver o Lao Ts, e perguntou ao
Lao Ts: O que bom? O que se deveria fazer? O que mau? Define-o claramente.
131
Lao Ts disse: As definies criam uma confuso, porque definir significa dividir:
isto isto, e isso isso. Divide e diz que A A e B B... dividiste. Diz que A no
pode ser B; ento criaste uma diviso, uma dicotomia, e a existncia uma. A est
sempre voltando-se B, A est sempre se movendo por volta do B. A vida est sempre
voltando-a morte, a vida est sempre movendo-se para a morte, assim que como pode
definir? A infncia est movendo-se para a juventude e a juventude est movendo-se
para a velhice; a sade est movendo-se para a enfermidade e a enfermidade est
movendo-se para a sade. Assim que onde as pode demarcar como separadas?
A vida um movimento, e no momento em que define provoca um barulho, porque
as definies estaro mortas, e a vida um movimento vivo. De modo que as definies
sempre so falsas. Lao Ts disse: Definir cria no-verdade, assim no defina. No diga
o que bom e o que mau.
Assim Confucio disse: O que est dizendo?
Ento como pode a gente ser dirigida e guiada? Ento como lhes pode ensinar? Como
lhes pode fazer morais e bons?
Lao Ts disse: Quando algum trata de fazer bom a outro, isso um pecado para
mim. Quem voc para dirigir? Quem voc para guiar? E quantos mais guia h, mais
confuso. Deixa a outros em paz. Quem voc?
Este tipo de atitude parece perigosa. -o! A sociedade no pode apoiar-se em
semelhantes atitudes. Confucio segue perguntando, e toda a questo que Lao Tse diz:
A natureza suficiente; no necessria nenhuma moralidade. A natureza
espontnea. A natureza suficiente; no so necessrias leis e disciplinas impostas. A
inocncia suficiente; no necessria nenhuma moralidade. A natureza espontnea,
a natureza suficiente. No so necessrias leis impostas e disciplinas. A inocncia
suficiente. No necessrio o conhecimento.
Confucio voltou muito perturbado. No pde dormir durante noites. E seus
discpulos lhe perguntaram: nos conte algo sobre o encontro. O que aconteceu?
Confucio respondeu: Ele no um homem; um perigo, um drago. No um
homem. Nunca vo ao stio onde est. Quando ouvirem falar do Lao Ts, fujam desse
lugar. Ele perturbar completamente sua mente.
E isso certo, porque todo o tantra se ocupa de como transcender a mente. Est
exposto a destruir a mente. A mente vive com definies, leis e disciplinas; a mente
uma ordem. Mas recorda: o tantra no desordem, e esse um ponto muito sutil que
ter que compreender.
Confucio no pde entender ao Lao Ts. Quando Confucio se foi, Lao Ts se esteve
rendo e rendo, assim que seus discpulos lhe perguntaram: por que te ri tanto? O que
aconteceu?
conta-se que Lao Ts disse: A mente tal barreira para a compreenso... Inclusive
a mente de um Confucio uma barreira. No pde me compreender absolutamente, e
tudo o que diga sobre mim ser um mal-entendido. Ele pensa que vai criar ordem no
mundo. No se pode criar ordem no mundo. A ordem inerente a ele; sempre est a.
Quando tenta criar ordem, cria desordem. Lao Ts disse: Pensar que estou criando
desordem, quando em realidade ele quem est criando desordem. Eu estou contra
todos os ordens impostos porque acredito em uma disciplina espontnea que chega e
cresce automaticamente. No precisa imp-la.
O tantra olhe s coisas dessa maneira. Para o tantra, inocncia espontaneidade,
sahajata: ser a gente mesmo sem nenhuma imposio, ser simplesmente a gente
mesmo, crescendo como uma rvore. No rvore de seu jardim, a no ser a rvore de
seu bosque, crescendo espontaneamente; sem ser guiado, porque toda guia uma m
guia. Para o tantra, toda guia uma m guia. Sem ser guiado, sem ser protegido, sem ser
dirigido, sem ser motivado, a no ser simplesmente crescendo.
132
133
seguindo, mas segue fazendo tudo o que quer fazer. Continua com sua ira, continua
com seu sexo, continua com sua avareza, mas segue dizendo que a avareza m, que a
ira m, que o sexo mau: que pecado. Isto hipocrisia. O mundo inteiro se tornou
hipcrita, ningum honesto. A no ser que desapaream estas religies divisrias,
ningum pode ser honesto. Isto parecer contraditrio, porque todas as religies esto
pregando que ter que ser honesto, mas so as primeiras pedras de toda desonestidade.
Eles fazem desonestos; como lhes pregam coisas impossveis, que no podem fazer,
voltam-lhes hipcritas.
O tantra te aceita em sua totalidade, em sua integridade, porque o tantra diz: aceita
totalmente ou rechaa totalmente; no h nada entremedias. Um homem uma
totalidade, uma totalidade orgnica. No pode dividi-lo. No pode dizer: No
aceitaremos isto, porque o que rechaas est organicamente unida ao que aceita.
desta maneira... Aqui est meu corpo. Chega algum e diz: Aceitamos sua
circulao sangnea, mas no aceitamos o rudo de seu corao. Este contnuo pulsar
de seu corao no o aceitamos. Aceitamos sua circulao sangnea. Est bem,
silenciosa. Mas minha circulao sangnea atravs de meu corao, e o pulsar est
basicamente relacionado com a circulao do sangue; acontece por causa dela. Assim
que o que posso fazer? Meu corao e minha circulao sangnea so uma unidade
orgnica. No so duas coisas, so uma.
Assim ou me aceite totalmente ou me rechace totalmente, mas no trate de me
dividir, porque ento criar uma desonestidade, uma profunda desonestidade. Se segue
condenando o batimento do corao de meu corao, ento tambm eu comearei a
condenar o batimento do corao de meu corao. Mas o sangue no poder circular, e
no posso estar vivo sem isso. Assim que o que fazer? Segue sendo como , e segue
dizendo todo o tempo outra coisa que no , que no pode ser.
No difcil ver como esto relacionados o corao e a circulao sangnea, mas
difcil ver como esto relacionados o amor e o dio. So um. Quando ama a algum, o
que est fazendo? um movimento, como a respirao saindo. Quando ama a algum, o
que est fazendo? vais encontrar te com ele; uma respirao que sai. Quando odeia a
algum, uma respirao que volta a entrar.
Quando ama, atrado a algum. Quando odeia, repelido. A atrao e a repulso
so duas ondas de um movimento. A atrao e a repulso no so duas coisas; no pode
as dividir. No pode dizer: Pode inspirar mas no pode exaltar, ou pode exaltar mas
no pode inspirar. S te permite fazer uma coisa. Ou segue exaltando ou segue
inspirando, mas no as duas coisas.Como vais inspirar se no te permite exaltar? E se
no te permite odiar, no pode amar.
O tantra diz: Aceitamos ao homem inteiro, porque o homem uma unidade
orgnica. O homem uma profunda unidade; no pode descartar nada. E assim como
deveria ser; porque se o homem no uma unidade orgnica, ento neste universo nada
pode ser uma unidade orgnica. O homem o ponto culminante da totalidade orgnica.
A pedra atirada na rua uma unidade. A rvore uma unidade. A flor e o pssaro so
unidades. Tudo uma unidade, assim por que no o homem? E o homem o ponto
culminante: uma grande unidade, uma totalidade orgnica muito complexa. Em
realidade, no pode recusar nada.
O tantra diz: Aceitamo-lhe tal como . Isso no significa que no haja necessidade
de mudana; isso no significa que agora tenha que deixar de crescer. Mas bem, pelo
contrrio, significa que aceitamos a base do crescimento. Agora pode crescer, mas este
crescimento no vai ser uma eleio. Este crescimento vai ser um crescimento sem
eleio.
Olhe! Por exemplo, quando um buda se ilumina podemos perguntar: Aonde foi sua
ira?
134
Aonde? Tinha ira, tinha sexo, assim que aonde foi seu sexo? Aonde se foi sua ira? Onde
esta sua avareza? Agora no podemos reconhecer nada de ira nele. Quando est
iluminado no podemos reconhecer nada de ira nele.
Pode reconhecer o barro no ltus? O ltus vem do barro. Se alguma vez viu um ltus
crescendo no barro e lhe trazem uma flor de ltus, pode conceber que esta bela flor de
ltus tenha sado do barro corrente de um lago? Este belo ltus saindo do feio barro!
Pode reconhecer o barro em alguma parte dele? Est a, mas transformado. Sua
fragrncia procede desse mesmo barro feio. A cor rosada das ptalas vem do mesmo
barro feio. Se ocultas esta flor de ltus no barro, em uns poucos dias desaparecer de
novo em sua me. Ento ser incapaz de novo de reconhecer aonde se foi o ltus.
Aonde? Onde est a fragrncia? Onde esto essas ptalas to formosas?
No te pode reconhecer a ti mesmo na Buda, mas voc est a; obvio, em um plano
maior e mais elevado, transformado. O sexo est a, a ira est a, o dio est a. Todo o
pertencente ao homem est a. Buda um homem, mas chegou a seu crescimento
supremo. converteu-se em uma flor de ltus; no pode reconhecer o barro, mas isso no
significa que o barro no esteja a. Est a, mas no como barro. uma unidade mais
elevada. por isso que na Buda no pode sentir nem dio nem amor. Isso ainda mais
difcil de compreender, porque Buda parece totalmente amoroso: sem odiar nunca,
sempre em silncio, nunca zangado. Mas seu silncio diferente de seu silncio. No
pode ser o mesmo.
O que seu silncio? Einstein h dito em alguma parte que nossa paz no mais que
uma preparao para a guerra. Entre duas guerras temos um intervalo de paz, mas essa
paz no realmente paz. s o intervalo entre duas guerras, de modo que se volta uma
guerra fria. portanto, temos dois tipos de guerra: quente e fria.
depois da segunda guerra mundial, Rssia e Estados Unidos comearam uma guerra
fria. No esto em paz: to somente em preparao de outra guerra. esto-se preparando.
Toda guerra perturba, destri. Tem que te preparar outra vez, assim necessita um lapso,
um intervalo. Mas se em realidade as guerras desaparecem completamente deste mundo,
ento este tipo de paz que significa guerra fria tambm desaparecer, porque acontece
sempre entre duas guerras. Se as guerras desaparecerem completamente, esta guerra fria
que chamamos paz no pode continuar.
O que seu silncio? To somente uma preparao entre duas iras. O que passa
quando parece estar em calma? Est realmente depravado, realmente em calma, ou est
simplesmente te preparando para outro arrebatamento, para outra exploso? A ira um
esbanjamento de sua energia, assim tambm necessita tempo. Quando te enfurece, no
te pode voltar a enfurecer imediatamente. Quando entra no ato sexual, no pode voltar a
entrar imediatamente. Necessitar tempo, assim necessitar um perodo de
brahmacharya -celibato- durante ao menos dois ou trs dias. Depender de sua idade.
Este celibato no realmente celibato, est to somente te preparando de novo.
Entre dois atos sexuais no pode haver brahmacharya. Segue chamando jejum ao
perodo entre duas comidas. Por isso pela manh toma o caf da manh, mas onde
est o jejum? To somente te estava preparando. No pode seguir te colocando comida
continuamente, tem que ter um intervalo, mas esse intervalo no um jejum. Em
realidade, s uma preparao para outra comida, no um jejum.
De modo que quando est em silncio, sempre entre duas iras. Quando est em
calma, sempre entre duas cspides de tenso. Quando celibatrio, s entre dois atos
sexuais. Quando est amando, sempre entre dois dios: recorda isto.
Assim que se Buda estiver em silncio, no pense que esse seu silncio. Quando
sua ira desapareceu,
135
136
O tantra diz que este o primeiro passo, e o mais difcil: aceitar tudo o que . s
vezes, tratamos de aceitar, mas sempre que aceitamos o fazemos de novo de uma forma
muito calculada. Nossa astcia profunda e sutil, e a mente tem formas muito sutis de
enganar. s vezes aceita e diz: Sim, estou zangado. Mas se o aceita, s o aceita
quando pensa em como transcender a ira. Ento aceita e diz: Muito bem, estou
zangado. Agora me diga como ir alm disso. S aceita o sexo para no ser sexual.
Sempre que est tratando de fazer outra coisa, capaz de aceitar, porque seu auto
imagem se mantm de novo para o futuro.
violento e trficos de ser no-violento; assim aceita e diz: Muito bem, sou
violento. Hoje sou violento; mas, entretanto, amanh serei no-violento. Como te
voltar no-violento? Pospor esta auto imagem ao futuro. No pensa sobre ti mesmo no
presente. Pensa sempre do ponto de vista do ideal: da no-violncia, o amor e a
compaixo. Ento est no futuro. Este presente existe simplesmente para voltar um
passado; seu eu autntico est no futuro, assim segue te identificando com ideais. Esses
ideais so tambm formas de no aceitar a realidade. violento: essa a realidade. E o
presente quo nico existencial; o futuro no o . Seus ideais so to somente
sonhos. So truques para pospor a mente, para enfocar a mente em outra parte.
violento; esta a realidade, assim aceita-o. E no trate de ser no-violento. Uma
mente violenta no pode voltar-se no-violenta. Como possvel? Considera-o com
profundidade. violento, assim que como vais ser no-violento? Algo que faa ser feita
pela mente violenta: algo! Inclusive enquanto esteja tentando ser no-violento, o esforo
o estar fazendo a mente violenta. violento, assim inclusive tentar ser no-violento ser
violento. No esforo mesmo por ser no-violento, tentar todo tipo de violncia.
Por isso vai aos que lutam pela no-violncia. Pode que eles no sejam violentos
com outros, mas o so consigo mesmos. So muito violentos consigo mesmos: esto-se
matando a si mesmos. E quanto mais se enfurecem consigo mesmos, mais clebres som.
Quando se voltam completamente loucos, suicidas, ento a sociedade diz: Estes so os
sbios. Mas s transformaram o objeto da violncia, nada mais. Eram violentos com
alguma outra pessoa, agora so violentos consigo mesmos: mas a violncia segue a. E
quando violento com outra pessoa, a lei pode proteger, os tribunais podem ajudar, a
sociedade te condenar. Mas quando violento contra ti mesmo, no h lei. Nenhuma
lei te pode proteger contra ti mesmo.
Quando o homem est contra si mesmo no h amparo, no se pode fazer nada. E a
ningum importa, porque teu assunto. Ningum mais est envolto nisso: teu assunto.
Denominado-los monges, denominado-los Santos, so violentos contra si mesmos. A
ningum interessa. Dizem: Muito bem! Segue fazendo-o. teu assunto.
Se sua mente for avara, como vais ser no-avaro? A mente avara continuar sendo
avara. Algo que faa para ir alm da avareza no ajudar. obvio, podemos criar novas
avarezas. Pergunta a uma mente avara: O que est fazendo acumulando simplesmente
riquezas? Morrer e no te pode levar suas riquezas contigo. Esta a lgica dos
denominados pregadores religiosos: que no te pode levar suas riquezas contigo. Mas se
algum pudesse levar-lhe toda a lgica se viria abaixo.
A pessoa avara percebe a lgica, obvio. Pergunta: Como me posso levar minha
riqueza comigo? Mas quer levar-lhe verdadeiramente. Por isso o sacerdote se volta
influente. O sacerdote lhe mostra que uma tolice acumular coisas que no se podem
levar alm da morte. Diz-lhe: Eu te ensinarei a acumular
137
coisas que sim se podem levar. A virtude se pode levar, punya -as boas obras- pode-se
levar, a bondade se pode levar, mas no a riqueza. Assim doa a riqueza.
Mas isto uma apelao a sua avareza. Isto quer dizer o: Agora lhe daremos coisas
melhores que sim se podem levar alm da morte. A apelao obtm resultados. A
pessoa avara sente: Tem razo. A morte existe e no se pode fazer nada a respeito,
assim devo fazer algo que sim se possa levar a mais frente. Devo criar algum tipo de
saldo bancrio tambm no outro mundo. O mundo, este saldo bancrio, no pode estar
comigo para sempre. Segue falando nestes trminos.
Examina as Escrituras..., apelam a sua avareza. Dizem: O que est fazendo
perdendo o tempo em prazeres momentneos? A nfase recai em momentneos.
Assim encontra prazeres eternos; ento est bem. No esto contra os prazeres, esto
simplesmente contra que sejam momentneos. Observa a avareza!
s vezes acontece que pode que encontre uma pessoa no avara que est desfrutando
de prazeres momentneos, mas entre seu Santos no pode encontrar um que no esteja
pedindo, exigindo, prazeres eternos. Neles a avareza ainda maior. Pode encontrar uma
pessoa no avara entre as pessoas correntes, mas no pode encontrar uma pessoa no
avara entre os denominados Santos. Eles tambm querem prazeres, mas so mais avaros
que voc. Voc te contenta com prazeres momentneos, e eles no. Sua avareza maior.
Sua avareza s pode contentar-se com prazeres eternos.
A avareza infinita pede prazeres infinitos; recorda isto. Uma avareza finita se
contente com o prazer finito. Eles lhe perguntaro: O que est fazendo amando a uma
mulher? Ela no mais que ossos e sangue. Considera com ateno mulher que amas.
O que ? No esto contra a mulher; esto contra os ossos, contra o sangue, em contra
do corpo. Mas se a mulher de ouro, ento est bem. Esto pedindo mulheres de ouro.
No esto neste mundo, assim criam outro mundo. Dizem: No cu h donzelas de
ouro -apsaras- que so formosas e que nunca envelhecem. No cu hindu, as apsaras,
as garotas celestiales, permanecem sempre com dezesseis anos. Nunca envelhecem,
sempre tm dezesseis anos: nunca mais e nunca menos. Assim que o que est fazendo
perdendo o tempo nestas mulheres correntes? Pensa no cu. No esto realmente contra
o prazer. Em realidade, esto em contra do prazer momentneo.
Se, por algum capricho, Deus outorga a este mundo o prazer eterno, todo o edifcio
da religio se vir abaixo imediatamente; todo o atrativo se perdeu. Se de alguma forma
os saldos bancrios se podem levar alm da morte, ningum estar interessado em criar
saldos bancrios no outro mundo. Assim que a morte uma grande ajuda para os
sacerdotes.
Um homem avaro sempre atrado por outra avareza. Se lhe disser e lhe convence
de que sua avareza a causa de sua desdita, e que se deixar a avareza alcanar um
estado de sorte, pode que o tente: porque agora j no est realmente contra sua avareza.
Est-lhe dando novos pastos a sua avareza. Pode entrar em novas dimenses de avareza.
Assim que o tantra diz que uma mente avara no pode voltar-se no-avara, uma
mente violenta no pode voltar-se no-violenta. Mas isto parece irremedivel. Se isto for
assim, ento no se pode fazer nada. Ento o que defende o tantra? Se uma mente avara
no se pode voltar no-avara, e uma mente violenta no se pode voltar no-violenta, e
uma mente obcecada pelo sexo no pode transformar-se por cima do sexo, se no se
pode fazer nada, o que defende o tantra?. O tantra no est dizendo que no se possa
fazer nada. pode-se fazer algo, mas a dimenso completamente diferente.
138
Uma mente avara tem que compreender que avara e aceit-lo: no tratar de ser
noavariciosa. A mente avara tem que aprofundar em si mesmo para cair na conta da
profundidade de sua avareza. No afastando-se dela, a no ser permanecendo com ela;
no entrando em ideais -em ideais contraditrios, em ideais opostos-, a no ser
permanecendo no presente, entrando na avareza, conhecendo a avareza, compreendendo
a avareza, e no tratando de escapar dela de maneira nenhuma. Se pode permanecer com
sua avareza, acontecero muitas coisas. Se pode permanecer com sua avareza, com seu
sexo, com sua ira, seu ego se dissolver. Isto ser o primeiro, e que grande milagre !
Muita gente vem para mim e segue me perguntando como no ter ego. No pode no
ter ego a no ser que olhe os fundamentos de seu ego para encontr-lo. avaro e pensa
que no avaro: isto o ego. Se for avaro e sabe e aceita totalmente que avaro, ento
onde pode deixar que se mantenha seu ego? Se est zangado e diz que est zangado -no
o diz a outros, mas o adverte muito dentro de ti, sente a impotncia- ento onde se pode
manter sua ira? Se for sexual, aceita-o. Algo que haja em ti, aceita-a.
A no-aceitao da natureza cria o ego, a no-aceitao de sua essncia, seu tathata,
o que . Se o aceitar, o ego no existir. Se no o aceitar, se o rechaar, se criar ideais
contra isso, haver ego. Os ideais so a matria da que parece o ego.
te aceite a ti mesmo. Mas ento parecer um animal. No parecer um homem,
porque seu conceito do homem est em seus ideais. Por isso seguimos ensinando a
outros a no ser como animais, e todo mundo um animal. O que pode fazer? um
animal. Aceita seu animalidad. E no momento em que aceita seu animalidad, fez o
primeiro para ir alm dos animais: porque nenhum animal sabe que um animal; s o
homem pode sab-lo. Isso ir mais frente. Negando, no pode ir mais frente.
Aceita! Quando tudo esteja aceito, de repente notar que h transcendido. Quem est
aceitando? Quem aceita a totalidade? O que aceita foi mais frente. Se rechaas,
permanece no mesmo plano. Se aceitar, vai mais frente. Aceitao trascendencia. E
se te aceita totalmente a ti mesmo, de repente arrojado a seu centro. Ento no te pode
mover a nenhuma parte. No pode sair de sua essncia, de sua natureza, assim
arrojado a seu centro.
Todas estas tcnicas tntricas que estamos expondo e tratando de compreender so
maneiras diferentes de te jogar em seu centro, de te tirar da periferia. E voc est
tratando de escapar do centro de muitas maneiras. Os ideais so bons escapamentos. Os
idealistas so os mais sutis dos egostas.
Acontecem muitas coisas... violento e cria um ideal de no-violncia. Ento
necessita no entrar em ti mesmo, em sua violncia; no necessrio. Ento esta a
nica necessidade: seguir pensando na no-violncia, lendo sobre a no-violncia, e
tratando de praticar a no-violncia. Diz a ti mesmo: No toque a violncia, e
violento. Assim que te pode escapar de ti mesmo, pode-te ir periferia, mas ento nunca
chegar ao centro. Isso o primeiro.
Em segundo lugar, quando cria o ideal da no-violncia, pode condenar a outros.
Agora muito fcil. Tem o ideal com o que julgar a todo mundo, e pode lhe dizer a todo
mundo: violento. ndia criou muitos ideais; por isso pelo que a ndia segue
condenando continuamente ao mundo inteiro. Toda a mente da ndia condenatria.
Segue condenando ao mundo inteiro; todos outros so violentos, s a ndia no-
violenta. Ningum parece ser no-violento aqui, mas o ideal bom para condenar a
outros. Nunca te troca, mas pode condenar a outros
139
porque voc tem o ideal, o critrio. E quando voc violento, pode-o racionalizar: sua
violncia algo inteiramente diferente.
Estes ltimos vinte e cinco anos vimos muitas costure violentas, mas nunca
condenamos nossa violncia. Sempre a defendemos e racionalizou com belas palavras.
Se formos violentos em Rojo de luzes, no Bangladesh, ento dizemos que para ajudar
a que a gente obtenha a liberdade ali. Se formos violentos em Cachemira, para ajudar
s cachemiras. Mas j sabe, todos os militaristas dizem o mesmo. Se a Amrica for
violenta no Vietnam, por essa pobre gente. Ningum violento para si mesmo;
ningum o foi nunca. Sempre somos violentos para ajudar a algum. Inclusive se lhe
Mato, por seu prprio bem, para te ajudar. E inclusive se acabar morto, inclusive se
lhe Mato, observa minha compaixo... Inclusive te posso matar por seu prprio bem.
Assim segue condenando ao mundo inteiro.
Quando a ndia atacou Goa, quando a ndia entrou em guerra com a China, Bertrand
Russell criticou ao Nehru, dizendo: Onde est sua no-violncia agora? So todos
seguidores do Gandhi. Onde est sua no-violncia agora? Nehru respondeu proibindo
o livro do Bertrand Russell na ndia. O livro que Russell escreveu foi proibido. Esta
nossa mente no-violenta.
Este era um bom debate. O livro deveria ter sido distribudo grtis, porque
argumentava magnificamente. Dizia: So um povo violento. Sua no-violncia era
simplesmente poltica. Seu Gandhi no era um sbio, era to somente uma mente
diplomtica. E todos falam da no-violncia, mas quando chega o momento lhes voltam
violentos. Quando outros esto lutando, lhes pem sobre seu elevado altar e condenam
ao mundo inteiro por violento.
Isto acontece com os indivduos, com as sociedades, com as culturas, com as naes.
Se tiver ideais, no precisa te transformar a ti mesmo. Sempre pode confiar em que ser
transformado no futuro pelos prprios ideais, e pode condenar a outros muito
facilmente.
O tantra diz que permanea contigo mesmo. Seja o que seja, aceita-o. No condene a
ti mesmo, no condene a outros. A condenao intil, as energias no trocam com ela.
O primeiro passo aceitar. Fica com o fato -isto muito cientista-, fica com o fato
da: ira, a avareza e o sexo. E conhece o fato em toda sua realidade. No o toque
simplesmente de acima, da superfcie. Conhece o fato em sua totalidade, em toda sua
realidade. Entra nele at as razes. E, recorda, sempre que pode entrar at as razes de
algo, o transciendes. Se pode conhecer sua sexualidade at as mesmas razes, volta-te
seu amo. Se pode conhecer sua ira at as mesmas razes, volta-te seu amo. Ento a ira se
volta simplesmente instrumental: pode-a usar.
Lembrana muitas costure sobre o Gurdjieff. Gurdjieff ensinava a seus discpulos a
estar enfurecidos corretamente. ouvimos falar das palavras da Buda: meditao correta,
pensamento correto e contemplao correta. ouvimos falar do ensino da Mahavira sobre
a viso correta e o conhecimento correto. Gurdjieff ensinava a ira correta e a avareza
correta, e o ensino estava influenciado pela antiga tradio do tantra. Gurdjieff foi muito
condenado no Ocidente, porque no Ocidente ele era o smbolo vivente do tantra.
Ele ensinava a ira correta; ele ensinava a estar totalmente zangado. Se estava
zangado, ele te dizia: Segue. No o reprima, deixa que saia em sua totalidade. Entra
nisso. te volte a ira. No te contenha, no jogue a um lado. Entra de um salto profundo
nela. Deixa que todo seu corpo se volte uma chama, um fogo.
Voc nunca entraste to profundamente e nunca viu a ningum faz-lo, porque todo
mundo est mais ou menos culturizado. Ningum original; todo mundo est mais ou
menos imitando.
140
141
por muitas vidas, por muitos corpos animais. Pode que comece a uivar, pode que
comece a gritar, pode que comece a rugir como um leo. No sabe.
Algo possvel: isso produz medo. Precisa manter o controle para no te perder a ti
mesmo em algo. Por isso nunca conhecemos nada. E a menos que conhea, no pode
transcender. Aceita, aprofunda, entra at as mesmas razes. Isto tantra. O tantra advoga
por experincias profundas. Algo que se experimentou pode ser transcendida; algo que
se reprimiu, nunca pode ser transcendida.
142
Captulo 9
13 Ou imagina que os crculos de cinco cores da cauda do pavo so seus cinco sentidos
no espao ilimitvel. Agora deixa que sua beleza se funda por dentro. Do mesmo modo,
com qualquer ponto do espao ou de uma parede: at que o ponto se dissolva. Ento
seu desejo de outro se faz realidade.
14 Ponha toda sua ateno no nervo, delicado como o fio de l do ltus, do centro de sua
coluna vertebral. Assim, sei transformado.
145
medo, angstia. Toda sua vida ser simplesmente uma luta, uma conflito, e uma conflito
que est destinada a ser um fracasso. O homem no pode triunfar porque uma parte
nunca pode triunfar contra o tudo.
No pode triunfar contra a existncia. Pode triunfar com ela, mas nunca contra ela. E
essa a diferena entre um homem religioso e um homem no religioso. Um homem
no religioso est contra o universo; um homem religioso est com o universo. Um
homem religioso se sente em casa. No sente que foi arrojado ao mundo; sente que
cresceu no mundo. H que recordar a diferena entre ser arrojado e ter crescido de algo.
Quando Sartre diz que o homem arrojado ao mundo, a mesma palavra, a
formulao mesma mostra que no est em seu stio. E a palavra, a eleio da palavra
arrojado, significa que foste obrigado sem seu consentimento. De modo que este
mundo te parece hostil. Ento o resultado ser a angstia.
S pode ser de outra maneira se no ser arrojado ao mundo, mas sim acrscimo
como parte dele, como uma parte orgnica. Em realidade, seria melhor dizer que o
universo que cresceu em uma dimenso especfica que chamamos humana. O
universo cresce em multidimensiones: em rvores, em colinas, em estrelas, em
planetas..., em multidimensiones. O homem tambm uma dimenso de crescimento. O
universo est realizando-se a si mesmo atravs de muitssimas dimenses. O homem
tambm uma dimenso junto com a altura e o topo. Nenhuma rvore pode tomar
conscincia de suas razes; nenhum animal pode tomar conscincia de suas razes. por
isso que para eles no h ansiedade.
Se no ser consciente de suas razes, de seu centro, nunca pode ser consciente de sua
morte. A morte s para o homem. S existe para o homem, porque s o homem pode
tomar conscincia de suas razes, conscincia de seu centro, conscincia de sua
totalidade e seu enraizamiento no universo.
Se viver sem um centro, se sentir que um estranho, o resultado ser a angstia.
Entretanto, se sentir que est em casa, que um crescimento, uma realizao da
potencialidade da existncia mesma -como que a existncia mesma se tornou consciente
em ti, como que tomou conscincia em ti -, se se sentir assim, se realmente o perceber
desta maneira, o resultado ser a sorte.
A sorte o resultado de uma unidade orgnica com o universo, e a angstia o
resultado de um antagonismo. Mas, a no ser que conhea o centro, est exposto a sentir
um arrojamiento, como se lhe tivessem imposto a vida fora. Este centro que est
a, embora o homem no consciente dele, do que tratam estes sutras dos que vamos
falar. antes de entrar no Vigyan Bhairav Tantra e suas tcnicas referentes ao centro,
duas ou trs coisas mais.
Uma: quando o homem nasce est enraizado em um ponto concreto, em um chakra -
centro- concreto, que o umbigo. Os japoneses o chamam hara: da o trmino harakiri.
Harakiri significa suicdio. Literalmente, o trmino significa matar o hara, a coluna, o
centro. O hara o centro; destruir o centro o significado de harakiri. Pero, em certo
modo, todos cometemos o harakiri. No matamos o centro, mas nos esquecemos que
ele, ou nunca o recordamos. Est a esperando, e nos fomos distanciando mais e mais
dele.
Quando nasce um menino, est enraizado no umbigo, no hara; vive por meio do
hara. Observa a um menino respirando: seu umbigo sobe e baixa. Respira com o
abdmen, vive com o abdmen; no com a cabea, no com o corao. Mas pouco a
pouco ter que distanciar-se.
Primeiro desenvolver outro centro: o corao, o centro da emoo. Aprender o
amor, ser amado, e se desenvolver outro centro. Este centro
146
no o centro verdadeiro; este centro um derivado. Por isso os psiclogos dizem que
se um menino no amado, nunca ser capaz de amar.
Se um menino criado em circunstncias no amorosas -em circunstncias que so
fritem, sem ningum que lhe ame e d calor-, ele mesmo no ser capaz de amar a
ningum em sua vida, porque o centro mesmo no se desenvolver. O amor da me, o
amor do pai, a famlia, a sociedade: isso o que contribui a desenvolver um centro. Esse
centro um derivado; no nasce com ele. De modo que se no lhe ajuda a crescer, no
crescer. H muitssimas pessoas sem o centro do amor. Seguem falando do amor, e
seguem acreditando que amam, mas os falta o centro, assim que como vo poder amar?
difcil ter uma me amorosa, e muito difcil e excepcional ter um pai amoroso. Todo
pai, toda me, pensa que ama. No to fcil. O amor um broto difcil, muito difcil.
Mas se no haver amor ao princpio para o menino, ele mesmo nunca ser capaz de
amar.
Por isso a humanidade inteira vive sem amor. Seguem produzindo meninos, mas no
sabem como lhes dar o centro do amor. Mas bem, pelo contrrio, quanto mais civilizada
se volta a sociedade, mais fora a que surja um terceiro centro, que o intelecto. O
umbigo o centro original. Um menino nasce com ele; no um derivado. Sem ele, a
vida impossvel, de modo que se recebe. O segundo centro um derivado. Se o
menino receber amor, responde. Neste responder, cresce nele um centro: o centro do
corao. O terceiro centro a razo, o intelecto, a cabea. A educao, a lgica e o
ensino criam um terceiro centro; esse tambm um derivado.
Mas vivemos no terceiro centro. O segundo est quase ausente; ou, inclusive se
estiver presente, no est em funcionamento; ou, inclusive se s vezes funciona,
funciona irregularmente. Mas o terceiro centro, a cabea, volta-se a fora bsica na vida,
porque a vida inteira depende deste terceiro centro. utilitrio. Necessita-o para a
razo, a lgica, o pensamento. De modo que, cedo ou tarde, todo mundo se orienta para
a cabea; comea a viver na cabea.
A cabea, o corao, o umbigo: estes so os trs centros. O umbigo o centro que
nos d, o centro original. O corao se pode desenvolver, e bom desenvolv-lo por
muitas razes. Tambm necessrio desenvolver a razo, mas no deve ser
desenvolvida a costa do corao, porque se a razo se desenvolve a costa do corao,
perde o elo e no pode voltar para umbigo. O desenvolvimento da razo existncia e
ao ser. Tratemos de entender o desta maneira.
O centro do umbigo est em ser; o centro do corao est em sentir; o centro da
cabea est em saber. Saber o que est mais longe de ser; sentir est mais perto. Se te
faltar o centro de sentir, ento muito difcil criar uma ponte entre a razo e ser:
verdadeiramente difcil. Por isso uma pessoa amorosa pode tomar consciencia de estar
em casa no mundo mais facilmente que uma pessoa que vive mediante o intelecto.
A cultura ocidental ps a nfase basicamente no centro da cabea. por isso que no
Ocidente se sente uma profunda preocupao pelo homem. E a profunda preocupao
vem com sua no estar em casa, seu vazio, seu desarraigo. Simone Weil escreveu um
livro, A necessidade de ter razes. O homem ocidental se sente desarraigado, como se
no tivesse razes. A razo disso que s a cabea se tornou o centro. O corao no foi
adestrado, falta.
O batimento do corao do corao no seu corao, a no ser s uma funo
fisiolgica. Assim se sentir o batimento do corao, no o entenda mau e pense que tem
corao. O corao outra coisa. Corao significa a capacidade de sentir; cabea
significa a capacidade de saber. Corao significa a capacidade de sentir, e ser significa
a capacidade de ser um, de ser um com algo..., a capacidade de ser um com algo.
A religio tem que ver com o ser; a poesia tem que ver com o corao; a filosofia e a
cincia
147
tm que ver com a cabea. Estes dois centros, o corao e a cabea, so centros
perifricos, no centros autnticos, to somente centros falsos. O centro autntico o
umbigo, o hara. Como chegar a ele de novo? Ou como perceb-lo?
Normalmente, s acontece s vezes -acontece alguma que outra vez, acidentalmente-
, quando te aproxima do hara. Esse momento se voltar um momento muito profundo e
ditoso. Por exemplo, s vezes no sexo te aproxima do hara, porque no sexo sua mente,
seu consciencia, vai para baixo de novo. Tem que sair da cabea e baixar. Em um
profundo orgasmo sexual, s vezes acontece que est perto de seu hara. Por isso h
tanta fascinao em torno do sexo. No realmente o sexo o que te d a experincia
ditosa: em realidade, o hara.
Ao descer para o sexo passa pelo hara, toca-o. Mas para o homem moderno,
inclusive isso se tornou impossvel, porque para o homem moderno inclusive o sexo
um assunto cerebral, um assunto mental. Inclusive o sexo se colocou na cabea; o
homem moderno pensa nele. por isso pelo que h tantos filmes, tantas novelas, tanta
literatura, pornografia e coisas assim. O homem pensa no sexo, mas isso um absurdo.
O sexo uma experincia; no pode pensar nele. E se comear a pensar nele, resultar-
te mais e mais difcil ter a experincia real do sexo, porque no incumbncia da
cabea absolutamente. A razo no necessria.
E quanto mais incapaz se sente o homem moderno de aprofundar no sexo, mais
pensa nele. converte-se em um crculo vicioso. E quanto mais pensa nele, mais cerebral
se volta o sexo. Ento inclusive o sexo se volta ftil. tornou-se ftil, uma coisa
repetitiva, aborrecida. No ganha nada, segue repetindo simplesmente um velho hbito.
E no fundo se sente frustrado, como se lhe tivessem extorquido. por que? Porque, em
realidade, a consciencia no est baixando outra vez ao centro.
S ao passar pelo hara sente sorte. De modo que, seja qual seja a causa, sempre que
passas pelo hara sente sorte. Um guerreiro que luta no campo de batalha s vezes passa
pelo hara, mas no os guerreiros modernos, porque eles no so guerreiros em modo
algum. Uma pessoa que tira uma bomba sobre uma cidade est dormida. No um
guerreiro; no um lutador; no um kshatriya: no Arjuna lutando.
s vezes, quando a gente est a ponto de morrer, arrojado de volta ao hara. Para
um guerreiro que luta com sua espada, a morte possvel em qualquer momento, em
qualquer momento pode deixar de existir. E quando est lutando com uma espada no
pode pensar. Se pensar, deixar de existir. Tem que atuar sem pensar, porque pensar
leva tempo; se est lutando com uma espada no pode pensar. Se pensar, ento o outro
ganhar, deixar de existir. No h tempo para pensar, e a mente necessita tempo. Como
no h tempo para pensar e pensar supor a morte, a consciencia baixa da cabea: vai ao
hara, e um guerreiro tem uma experincia ditosa. Por isso h tanta fascinao em tomo
guerra. O sexo e a guerra foram duas fascinaes, e a razo disso esta: passa pelo
hara. Passa por ele em qualquer perigo.
Nietzsche diz: vive perigosamente. por que? Porque no perigo arrojado de volta
ao hara. No pode pensar; no pode resolver as coisas com a mente. Tem que atuar
imediatamente.
Passa uma serpente. De repente v a serpente e se produz um salto. No h um
pensamento deliberado a respeito disso, que h uma serpente. No h nenhum
silogismo; no discute dentro de sua mente, no arguyes dentro de sua mente. Agora
h uma serpente e as serpentes so perigosas, assim devo saltar. No h nenhum
raciocnio lgico como esse. Se raciocinar dessa maneira, no estar vivo
absolutamente. No pode raciocinar. Tem que atuar espontaneamente, imediatamente. O
ato vem primeiro e logo vem o pensar. Quando saltaste, ento pensa.
148
Na vida corrente, quando no h perigo, primeiro pensa, logo atua. Quando est em
perigo, o processo inteiro se investe; primeiro atua e logo pensa. Essa ao que vem
primeiro sem pensar te joga em seu centro original: o hara. Por isso h tanta fascinao
com o perigo.
Est conduzindo um carro cada vez mais rapidamente, e de repente chega um
momento em que cada instante perigoso. Em qualquer momento se pode acabar a
vida. Nesse momento de incerteza, quando a vida e a morte parecem estar o mais perto
possvel a uma da outra, dois pontos prximos e voc no meio, a mente se para:
arrojado ao hara. por isso pelo que h tanta fascinao com os carros, conduzindo,
conduzir rapidamente, conduzir como loucos. Ou est apostando e lhe jogaste isso tudo:
a mente se para, h perigo. No momento seguinte pode te converter em um mendigo. A
mente no pode funcionar; arrojado ao hara.
Os perigos tm seu atrativo porque no perigo seu consciencia cotidiana, corrente, no
pode funcionar. O perigo vai at o fundo. Sua mente no necessria; volta-te uma no-
mente. ! consciente, mas no h pensamentos. Esse momento se volta meditativo.
Em realidade, ao apostar, os jogadores de apostas esto procurando um estado mental
meditativo. No perigo -em uma luta, em um duelo, nas guerras-, o homem sempre
esteve procurando estados meditativos.
de repente uma sorte faz erupo, explora em ti. volta-se um derramamento interno.
Mas estes so fenomenais repentinos, acidentais. Uma coisa segura: sempre que se
sente ditoso est mais perto do hara. Isso seguro, independentemente de qual seja a
causa; a causa irrelevante. Sempre que passas perto do centro original lhe cheias de
sorte.
Estes sutras se ocupam de criar um arraigamiento no hara, no centro;
cientificamente, de um modo planejado; no acidentalmente, no momentaneamente, a
no ser permanentemente. Pode permanecer continuamente no hara; esse pode chegar a
ser seu arraigamiento. Como fazer que isto seja assim e como criar isto so os pontos de
interesse destes sutras.
Agora tomaremos o primeiro sutra, que outro dos modos relacionados com o
ponto, ou centro.
Todos estes sutras se ocupam de como obter o centro interno. O mecanismo bsico
utilizado, a tcnica bsica utilizada : se pode criar um centro fora -em qualquer parte:
na mente no corao, ou inclusive fora, sobre uma parede- e se te concentra totalmente
nele e exclui o mundo inteiro, se esquece do mundo inteiro e s permanece um ponto
em seu consciencia, de repente ser arrojado a seu centro interno.
Como funciona? Primeiro compreende isto... Sua mente to somente um
vagabundo, uma vagabundagem. Nunca est em um ponto. Est sempre indo, movendo-
se, alcanando, mas nunca em um ponto. Vai de um pensamento a outro, da o B. Mas
nunca est na; nunca est no B. Sempre est em movimento. Recorda isto: a mente
sempre est em movimento, esperando chegar a alguma parte, mas sem chegar nunca.
No pode chegar! A estrutura mesma da mente movimento. S se pode mover; essa
a natureza inerente da mente. O processo mesmo movimento: da B, de B ao C...,
segue sem parar.
149
Pensa que suas cinco sentidos so cinco cores, e que essas cinco cores enchem todo
o espao. Simplesmente imagina que suas cinco sentidos so cinco cores; cores belas,
vivos, expandidos no espao infinito. Ento entra em ti com essas cores. Entra e sente
um centro no que estas cinco cores se esto fundindo dentro de ti. Isto s a
imaginao, mas ajuda. Imagina que estas cinco cores penetram em ti e se unem em um
ponto.
obvio, estas cinco cores se uniro em um ponto: o mundo inteiro se dissolver. Em
sua imaginao h s cinco cores -igual a em torno da cauda de um pavo- expandidos
por todo o espao, entrando no profundo de ti, unindo-se em um ponto. Qualquer ponto
servir, mas o hara o melhor. Pensa que se esto unindo em seu umbigo; que o mundo
inteiro se converteu em cores, e que essas cores se esto unindo em seu umbigo. V esse
ponto, te concentre nesse ponto, e te concentre at que o ponto se dissolva. Se te
concentrar no ponto, dissolve-se, porque s imaginao. Recorda: algo que tenhamos
feito s imaginao. Se te concentrar nela, dissolver-se. E quando o ponto se
dissolve, arrojado a seu centro.
O mundo se h disolvido. No h mundo para ti. Nesta meditao s h cor.
esqueceste o mundo inteiro; esqueceste todos os objetos. S escolheste cinco cores.
Escolhe cinco cores quaisquer. Isto especialmente para os que tm um olho muito
agudo, uma sensibilidade
150
da cor muito profunda. Esta meditao no ser til para todos. A no ser que tenha
olho de pintor, consciencia da cor, a no ser que possa imaginar cor, ser difcil.
observaste alguma vez que seus sonhos no tm cor? S uma de cada cem pessoas
capaz de ver sonhos em cor. S v em branco e negro. por que? O mundo inteiro de
cores e seus sonhos so sem cor. Se algum de vs recorda que seus sonhos so em cor,
esta meditao para ele. Se algum recordar que, embora seja s vezes, v cores em
seus sonhos, ento esta meditao ser para ele.
Se disser a uma pessoa que insensvel cor: Imagina o espao inteiro cheio de
cores, no ser capaz de imagin-lo. Inclusive se tratar de imaginar, se pensar
vermelho, ver a palavra vermelho, no ver a cor. Dir verde, e aparecer a
palavra verde, mas no haver verdor.
De modo que se tiver sensibilidade para a cor, prova este mtodo. H cinco cores. O
mundo inteiro s cores, e essas cinco cores se esto unindo em ti. Em alguma parte
profunda de ti, essas cinco cores se esto unindo. te concentre nesse ponto, e segue te
concentrando nele. No te dele mova; permanece nele. No d ocasio mente. No
tente pensar no verde e o vermelho e o amarelo e nas cores em geral; no pense.
Simplesmente vus unindo-se em ti. No pense neles! Se pensar, a mente se moveu.
Simplesmente te encha de cores que se unem em ti, e, ento, no ponto de unio, te
concentre. No pense! Concentrao no pensar; no contemplao.
Se de verdade estiver cheio de cores e te tornaste um arco ris, um pavo, e todo o
espao est cheio de cores, isto te dar uma profunda sensao de beleza. Mas no
pense nisso; no diga que belo. No ponha a pensar. te concentre no ponto no que
tudas estas cores se juntam, e segue te concentrando nele. Desaparecer, dissolver-se,
porque s imaginao. E se foras a concentrao, a imaginao no pode permanecer,
dissolver-se.
O mundo j se h disolvido; s havia cores. Essas cores eram sua imaginao. Essas
cores imaginrias se estavam juntando em um ponto. obvio, esse ponto era
imaginrio; e agora, com profunda concentrao, esse ponto se dissolver. Onde est
agora? Onde estar? Ser arrojado a seu centro.
Os objetos se ho disolvido mediante a imaginao. Agora a imaginao se
dissolver mediante a concentrao. S fica voc como subjetividade. O mundo
objetivo se h disolvido; o mundo mental se h disolvido. Est s como consciencia
pura.
por isso que este sutra diz: Com qualquer ponto do espao ou de uma parede...
Isto ser til. Se no poder imaginar cores, ento qualquer ponto de uma parede servir.
Toma algo como objeto de concentrao. Se for interno, melhor; mas de novo h dois
tipos de personalidade. Para os que so introvertidos, resultar fcil imaginar tudas as
cores juntando-se por dentro. Mas h extrovertidos que no podem imaginar nada
dentro. S podem imaginar fora. Suas mentes s se movem no exterior; no podem ir
para dentro. Para eles no h nada interno.
O filsofo ingls David Hume h dito: Sempre que entro em mim, nunca encontro
nenhum eu. Quo nico encontro so reflexos do mundo externo: um pensamento,
alguma emoo, alguma sensao. Nunca encontro o interno, s encontro o mundo
externo refletido dentro. Esta a mente extrovertida por excelncia, e David Hume
uma das mentes mais extrovertidas.
De modo que se no poder sentir nada por dentro, e se a mente pergunta: O que
significa isso do interno? Como entrar a?, ento prova melhor com qualquer ponto da
parede. H pessoas que vm para mim e me perguntam como chegar a sua parte interna.
um problema, porque se s conhece o externo, se s conhecer os movimentos
151
152
Ponha toda sua ateno no nervo, delicado como o fio de l do ltus, do centro de
sua coluna vertebral. Assim, sei transformado.
Para este sutra, para esta tcnica de meditao, a gente tem que fechar os olhos e
visualizar sua coluna vertebral, seu espinhao. bom olhar em algum livro de fisiologia
a estrutura do corpo, ou ir a alguma faculdade mdica ou hospital e olhar a estrutura do
corpo. Ento fecha os olhos e visualiza sua coluna vertebral. Deixa que a coluna esteja
reta, erguida. Visualiza-a, vela, e justo em meio dela visualiza um nervo, delicado como
o fio de l do ltus, que percorre o centro de sua coluna vertebral. Assim sei
transformado.
Se puder, te concentre na coluna vertebral, e logo em um fio no centro dela; em um
nervo muito delicado como um fio de l de ltus que o atravessa. te concentre nele, e
esta concentrao mesma te joga em seu centro. por que?
A coluna vertebral a base de toda sua estrutura corporal. Tudo est ligado a ela. Em
realidade, seu crebro no mais que um plo de sua coluna vertebral. Os fisiologistas
dizem que no mais que um desenvolvimento da coluna vertebral; em
153
154
concentra-se nessa caveira, logo fecha os olhos e trfico de visualizar sua prpria
caveira. Segue tentando ver a caveira externa dentro, e pouco a pouco comea a sentir
sua prpria caveira. Seu consciencia comea a estar enfocada. Essa caveira externa, a
concentrao nela e a visualizao so s ajudas. Uma vez que est enfocado dentro,
pode ir dos dedos de seus ps a sua cabea. Pode-te mover por dentro..., e um grande
universo. Seu pequeno corpo um grande universo.
Este sutra usa a coluna vertebral porque dentro da coluna vertebral est o fio da vida.
Por isso se insiste tanto em manter a coluna reta, porque se a coluna no est reta no
poder ver o fio interno. muito delicado, muito sutil; diminuto. um fluxo de
energia. De modo que s se a coluna estiver reta, absolutamente reta, pode ter
vislumbres desse fio.
Mas nossas colunas vertebrais no esto retas. Os hindus trataram que pr reta a
coluna de toda pessoa da mesma infncia. Suas maneiras de sentar-se, suas maneiras de
dormir, suas maneiras de caminhar se apoiavam todas elas, basicamente, em manter a
coluna reta. Se a coluna vertebral no estiver reta, muito difcil ver o ncleo interno.
delicado; e, em realidade, no material. imaterial; uma fora. Quando a coluna
vertebral est absolutamente reta, essa espcie de linho de fora se v facilmente.
... Assim, sei transformado. Uma vez que possa sentir, te concentrar e perceber este
fio, encher-te de uma nova luz. A luz vir de sua coluna vertebral. Expandir-se por
todo seu corpo; pode que inclusive v alm de seu corpo. Quando vai mais frente,
vem-se as auras.
Toda pessoa tem um aura, mas normalmente sua aura no mais que sombras sem
luz; to somente sombras escuras em torno de ti. E essa aura reflete todos seus estados
de nimo. Quando est zangado, sua aura parece que est cheia de sangue; se cheia de
uma expresso vermelha, enfurecida. Quando est triste, deso de moral, deprimido,
ento sua aura est cheia de fios escuros, como se estivesse prximo morte: tudo
morto, pesado.
Quando percebe este fio da coluna vertebral, sua aura se volta iluminada. De modo
que um Buda, um Mahavira, um Krishna, um Cristo, no so representados com auras
s como decorao; essas auras existem. Sua coluna vertebral comea a emitir luz. por
dentro, ilumina-te -todo seu corpo se volta um corpo de luz-, ento penetra no externo.
Assim, em realidade, para um buda, para qualquer que esteja iluminado, no h
necessidade de perguntar a ningum o que . O aura o mostra tudo. E quando algum se
ilumina, o professor sabe, porque o aura o revela tudo.
Contarei-lhes uma histria... Eno, um professor chins, esteve trabalhando sob a
tutela de seu professor. Quando Eno foi a seu professor, o professor disse: Para que
vieste aqui? No h necessidade de vir para mim. O no podia entend-lo. Eno pensou
que ainda no estava preparado para ser aceito, mas o professor estava vendo outra
coisa. Estava vendo sua aura em expanso. Estava dizendo isto: Inclusive se no vir
para mim, a coisa est destinada a acontecer cedo ou tarde, em qualquer parte. J est
nisso, assim no h necessidade de vir para mim.
Mas Eno disse: No me rechace. Assim que o professor o aceitou e lhe disse que
fora justo atrs do monastrio, cozinha do monastrio. Era um grande monastrio de
quinhentos monges. O professor disse ao Eno: Simplesmente v atrs do monastrio e
ajuda na cozinha, e no volte a vir para mim. Quando for necessrio, eu irei a ti.
Ao Eno no lhe deu nenhuma meditao, nenhuma Escritura que ler, estudar ou
sobre a que meditar. No lhe ensinou nada, simplesmente foi mandado cozinha. Todo
o monastrio trabalhava. Havia pandits, eruditos, e havia meditadores, e havia iogues, e
o monastrio inteiro ficou pasmado. Todo mundo estava trabalhando e este Eno estava
simplesmente limpando arroz e fazendo o trabalho da cozinha.
155
Passaram doze anos. Eno no voltou para professor porque isso no estava permitido.
Esperou, esperou, esperou..., simplesmente esperou. No era considerado mais que um
servente. Os eruditos vinham, os meditadores vinham, e ningum lhe emprestava sequer
nenhuma ateno. E havia grandes eruditos no monastrio.
Ento o professor anunciou que sua morte estava prxima, e agora queria designar a
algum para que tomasse seu lugar, assim disse: Os que pensem que esto iluminados
devero compor um pequeno poema de quatro linhas. Nessas quatro linhas devero pr
tudo o que ganhastes. E se aprovar alguns poemas e vejo que as linhas mostram que
aconteceu a iluminao, escolherei a algum como meu sucessor.
Havia um grande erudito no monastrio, e ningum tentou fazer o poema porque
todos sabiam que ia ganhar ele. Era um grande conhecedor das escrituras, assim redigiu
quatro linhas. Essas quatro linhas eram assim..., seu significado era este: A mente
como um espelho, e o p se acumula sobre ele. Poda o p, e est iluminado.
Mas inclusive este grande erudito tinha medo, porque o professor saberia. Ele j
sabe quem est iluminado e quem no. Embora tudo o que tem escrito formoso, a
essncia mesma de todas as escrituras -a mente como um espelho, e o p se acumula
sobre ele. Poda o p, e est iluminado-, este era o fundo de todos os Veda, mas sabia
que isso era tudo o que era. Ele no tinha sabido nada, assim tinha medo.
No foi diretamente ao professor, mas de noite foi cabana, cabana de seu
professor, e escreveu as quatro linhas na parede sem as assinar, sem nenhuma assina.
Desta maneira, se o professor lhes dava o visto bom e dizia: Muito bem, isto est no
certo, ento ele diria: Tenho-as escrito eu. Se dizia: No! Quem tem escrito estas
linhas?, ento permaneceria em silncio, pensou.
Mas o professor as passou. Pela manh, o professor disse: Muito bem! riu e disse:
Muito bem! Quem tem escrito isto um iluminado.
De modo que todo o monastrio comeou a falar disso. Todos sabiam quem o tinha
escrito. Estavam debatendo e valorando, e as linhas eram formosas, realmente formosas.
Ento alguns monges foram cozinha. Estavam bebendo ch e conversando, e Eno lhes
estava servindo. Ouviu o que tinha acontecido.
Assim que ouviu essas quatro linhas, riu. Assim que algum perguntou: por que te
ri, tolo? Voc no sabe nada; durante doze anos estiveste servindo na cozinha. por que
te ri?
Ningum lhe tinha ouvido rir antes. Consideravam-no um idiota que nem sequer
podia falar. Assim disse: No sei escrever, e tampouco sou um iluminado, mas estas
linhas esto equivocadas. Assim se algum vem comigo, ditarei quatro linhas. Se
algum vier comigo, pode-as escrever na parede. Eu no sei escrever; no conheo a
escritura.
De modo que algum o seguiu, em plano de brincadeira. Acudiu um turba de gente e
Eno disse: Escreve: No h mente e no h espelho, assim que onde se pode acumular
o p? Quem sabe isto est iluminado.
Mas saiu o professor e lhe disse: Est equivocado, ao Eno. Eno lhe tocou os ps e
voltou para sua cozinha.
De noite, quando todos dormiam, o professor veio ao Eno e disse: Est no certo,
mas no podia diz-lo diante desses idiotas; e isso o que so, idiotas instrudos. Se
houvesse dito que voc designado como meu sucessor, lhe teriam matado. Assim
escapa daqui! Voc meu sucessor, mas no o diga a ningum. E soube isto o dia que
chegou. Sua aura estava crescendo; essa a razo pela que no te deu nenhuma
meditao. No era necessrio. J estava em meditao. E estes doze anos de silncio -
sem fazer nada, nem sequer meditao- esvaziaram completamente sua mente, e o aura
se tornou completa. Tornaste-te uma lua enche. Mas escapa daqui! Se no, mataro-lhe.
estiveste aqui durante doze anos, e a luz esteve emanando constantemente de ti,
mas
156
ningum o observou. E estiveram vindo cozinha, todos vieram cozinha todos os dias,
trs ou quatro vezes. Todos passam por aqui; por isso te pus na cozinha. Mas nenhum
reconheceu sua aura. Assim escapa daqui.
Quando se toca, v-se, percebe-se o fio da coluna vertebral, comea a crescer um
aura a seu redor. ... Assim, sei transformado. te encha dessa luz e sei transformado. Isto
tambm uma maneira de centrar-se, centrar-se na coluna vertebral. Se tiver tendncia
ao corpo, esta tcnica te ajudar. Se no tender ao corpo, muito difcil, resultar muito
difcil visualizar de dentro. Ento olhar seu corpo de dentro ser difcil.
Este sutra ser mais til para as mulheres que para os homens. Elas tm mais
tendncia ao corpo. Elas vivem mais no corpo; sentem mais. Podem visualizar mais o
corpo. As mulheres tm mais tendncia ao corpo que os homens, mas a qualquer que
possa sentir o corpo, que sinta o corpo, que possa visualizar, que possa fechar os olhos e
sentir seu corpo de dentro, esta tcnica lhe resultar muito proveitosa.
Ento visualiza sua coluna vertebral, e no meio um cordo de prata que a percorre.
Primeiro pode que parea imaginao, mas pouco a pouco notar que essa imaginao
desapareceu e que sua mente se enfocou nessa coluna vertebral. E ento ver sua
prpria coluna. No momento em que veja o ncleo interno, sentir uma exploso da luz
dentro de ti.
s vezes isto pode acontecer tambm sem nenhum esforo. Acontece s vezes. De
novo, s vezes acontece em um profundo ato sexual. O tantra sabe: em um profundo ato
de sexo toda sua energia se concentra perto da coluna. Em realidade, em um profundo
ato sexual a coluna comea a emitir eletricidade. E s vezes, inclusive, se toucas a
coluna receber uma descarga. Se o coito for muito profundo e muito amoroso e
prolongado -em realidade, se os dois amantes estiverem simplesmente em um profundo
abrao, em silncio, imveis, enchendo-se um do outro, permanecendo em um profundo
abrao-, acontece. aconteceu muitas vezes que uma habitao escura se enche de
repente de luz, e ambos os corpos ficam rodeados de um aura azul.
deram-se muitssimos casos semelhantes. Inclusive em algumas de suas experincias
pode que tenha acontecido, mas pode que no te tenha dado conta de que em uma
habitao escura, em profundo amor, de repente sente uma luz em torno de seus dois
corpos, e essa luz se expande e enche toda a habitao.
aconteceu muitas vezes que de repente as coisas caem da mesa na habitao sem
nenhuma causa visvel. E agora os psiclogos dizem que em um ato profundo de sexo
se emite eletricidade. Essa eletricidade pode ter muitos efeitos e impactos. Pode que as
coisas de repente caiam, movam-se ou se rompam, e inclusive se tomaram fotografias
nas que se v luz. Mas essa luz sempre est concentrada em torno da coluna vertebral.
Assim, s vezes, tambm em um ato profundo de sexo -e o tantra sabe isto muito
bem e trabalhou com isso- pode que tome conscincia, se pode olhar por dentro o fio
que percorre o centro da coluna vertebral. E o tantra usou o ato sexual para esta
realizao, mas ento o ato sexual tem que ser totalmente diferente, sua qualidade tem
que ser diferente. No algo que tenha que ser resolvido; no algo que se faa para
desafogar-se; ento no um ato corporal. Ento uma profunda comunho espiritual.
Em realidade, atravs de dois corpos um encontro profundo de duas interioridades, de
duas subjetividades, que penetram a uma na outra.
Assim que te sugerirei que prove esta tcnica quando estiver em um profundo ato
sexual: ser mais fcil. te esquea do sexo. Quando estiver em um abrao profundo,
permanece dentro. te esquea tambm da outra pessoa; simplesmente entra em ti e
visualiza sua coluna vertebral. Ser mais fcil, por
157
que ento est fluindo mais energia perto da coluna vertebral, e o fio mais visvel
porque est em silncio, porque seu corpo est em repouso. O amor a relaxao mais
profunda, mas convertemos o amor em uma grande tenso. Convertemo-lo em
ansiedade, em uma carga.
Na calidez do amor, cheio, depravado, fecha os olhos. Mas normalmente os homens
no fecham os olhos. Normalmente, as mulheres sim fecham os olhos. Por isso pinjente
que as mulheres tm mais tendncia ao corpo, e os homens, no. Em um abrao
profundo no ato do sexo, as mulheres revistam fechar os olhos. Em realidade, no
podem amar com os olhos abertos. Com os olhos fechados, sentem mais o corpo de
dentro.
Fecha os olhos e sente seu corpo. te relaxe. te concentre na coluna vertebral. E este
sutra diz muito simplesmente: Assim, sei transformado. E ser transformado com isso.
Suficiente por hoje.
158
Captulo 10
Pergunta 1
a autorrealizacin uma necessidade bsica do homem?
cpula, e s uma pessoa autorrealizada pode alcanar experincias cpulas. Ento tudo
o que touca, tudo o que faz ou no faz -inclusive simplesmente existir- uma
experincia cpula para ele; simplesmente ser, ditoso. Ento a sorte no tem que ver
com nada externo; simplesmente um resultado do crescimento interno.
Um buda uma pessoa autorrealizada. por isso pelo que representamos a Buda,
Mahavira e outros -por isso temos feito estatua, imagens, figuras deles- sentados sobre
um ltus completamente florescido. Esse ltus totalmente florescido a cpula do
florescimento interno. floresceram dentro e se tornaram completamente florescidos.
Esse florescimento interno confere um resplendor, uma contnua emisso de sorte que
sai deles. Todos os que se aproximam inclusive a sua sombra, todos os que se
aproximam deles sentem uma atmosfera de silncio em torno deles.
H uma interessante historia sobre a Mahavira. um mito, mas os mitos so belos e
dizem muitas coisas que no se podem dizer de outra maneira. conta-se que quando
Mahavira se deslocava, em torno dele, em uma rea de uns cinqenta quilmetros
redonda, todas as flores floresciam. Inclusive se no era a estao das flores, floresciam.
Isto simplesmente uma expresso potica, mas inclusive se a gente no estava
autorrealizado, se a gente entrava em contato com a Mahavira, seu florecimiemo se
voltava contagioso, e a gente sentia tambm um florescimento interno na gente mesmo.
Inclusive se no era a estao apropriada para uma pessoa, inclusive se no estava
preparada, refletiria-o, sentiria um eco. Se Mahavira estava perto de algum, essa pessoa
sentia um eco dentro de si, e tinha um vislumbre do que podia ser.
A autorrealizacin a necessidade bsica. E quando digo bsica, quero dizer que se
todas suas necessidades ficarem satisfeitas, todas exceto a autorrealizacin, sentir-se
insatisfeito. De fato, se a autorrealizacin acontecer e no se satisfaz nada mais, sentir
no obstante uma satisfao profunda, total. por isso pelo que Buda era um mendigo
e, entretanto, um imperador.
Buda veio ao Kashi* quando se iluminou. O rei do Kashi foi ver o e lhe perguntou:
No vejo que tenha nada, s um mendigo, e, entretanto, sinto que eu sou um
mendigo comparado contigo. No tem nada, mas sua maneira de andar, sua maneira de
olhar, sua maneira de rir, faz parecer que o mundo inteiro seu reino. E no tem nada
visvel; nada! Assim que onde est o segredo de seu poder? Parece um imperador. Em
realidade, nenhum imperador teve nunca esse aspecto: como se o mundo inteiro lhe
pertencesse. Voc o rei, mas onde est seu poder, a fonte?
Assim Buda disse: Est em mim. Meu poder, minha fonte de poder, o que sente em
torno de mim, est em realidade dentro de mim. No tenho nada exceto a mim mesmo,
mas suficiente. Estou realizado; j no desejo nada. Tornei-me sem desejos.
Verdadeiramente, uma pessoa autorrealizada se voltar sem desejos. Recorda isto.
Normalmente dizemos que se te voltar sem desejos te conhecer ti mesmo. O contrrio
mais certo: se te conhecer ti mesmo, voltar-te sem desejos. E a nfase do tantra no
recai em no ter desejos, a no ser em autorrealizarse. Ento a ausncia de desejos lhe
segue.
Desejo significa que no est satisfeito por dentro, que te falta algo, assim que o
deseja. Segue e segue, de um desejo a outro, procurando a plenitude. Essa busca no
acaba nunca, porque um desejo cria outro desejo. Em realidade, um desejo cria dez
desejos. Se for em busca de um estado de dita atravs dos desejos, nunca o alcanar.
Mas se provas outra coisa -mtodos de autorrealizacin, mtodos para realizar sua
potencialidade interna, de faz-la realidade-, ento, quanto mais te realize, menos e
menos desejos sentir, porque em realidade s os sente devido a que est vazio
162
163
164
165
perdido o tempo. No percam o tempo chorando. por que esto chorando? Perguntem,
se tiverem algo que perguntar. Era o mesmo na vida e na morte.
Assim, em terceiro lugar, o homem autorrealizado est em calma. A vida e a morte
so o mesmo; a sorte e o infortnio so o mesmo. Nada o perturba, nada o tira de seu
lar, de seu centro. A um homem semelhante no pode acrescentar nada. No pode lhe
tirar nada, no pode lhe acrescentar nada: est satisfeito, realizado. Cada uma de suas
respiraes uma respirao satisfeita, silenciosa, ditosa. chegou. alcanou a existncia,
o ser; floresceu como homem total.
Este no um florescimento parcial. Buda no um grande poeta. obvio, algo que
diz poesia. No um poeta absolutamente, mas inclusive quando se move, quando
caminha, poesia. No um pintor, mas quando fala, algo que diz se converte em uma
pintura. No um msico, mas seu ser inteiro msica por excelncia.
O homem como totalidade chegou. De modo que agora, algo que esteja fazendo ou
no fazendo..., quando est sentado em silncio, sem fazer nada, inclusive em silncio
sua presena opera, cria; volta-se criativa.
Ao tantra no lhe interessa nenhum florescimento parcial, interessa-lhe voc como
ser total. Assim h trs coisas bsicas: deve estar centrado, enraizado, e equilibrado;
quer dizer, sempre no meio: obvio, sem nenhum esforo. Se houver esforo no est
equilibrado. E deve estar a gosto, a gosto no universo, em casa na existncia, e ento
seguiro muitas coisas. Esta uma necessidade bsica, porque a menos que esta
necessidade se satisfaa, um homem to somente de nome. um homem como
possibilidade, no realmente um homem. Pode serio, tem a potencialidade, mas a
potencialidade tem que fazer-se realidade.
Pergunta 2
166
Escreve em uma folha de papel tudo o que te chegue mente, honestamente. Ficar
assombrado do que est acontecendo em sua mente. No h relao entre dois
pensamentos, e segue pensando dessa maneira. Chama a isto pensar? No mais que
associao de um pensamento com outro, e eles mesmos dirigem..., voc dirigido.
Pensar se volta contemplao quando o pensamento no se move por associao,
mas sim dirigido. Est te ocupando de um problema especfico: ento descarta todas
as associaes. Ocupa-te s desse problema, dirige sua mente. A mente tratar de
escapar a qualquer desvio, a qualquer rumo lateral, a alguma associao. Voc curtas
totalmente todas as rotas transversais; s dirige sua mente em um rumo.
Um cientista que trabalha em um problema est em contemplao. Um lgico que
trabalha em um problema, um matemtico que trabalha em um problema est em
contemplao. Um poeta contempla uma flor. Ento o mundo inteiro excludo, e s
ficam essa flor e o poeta, e ele se move com a flor. Haver muitas coisas ao redor que o
atrairo, mas ele no permitir que sua mente se v a nenhuma parte. A mente se move
em uma linha, dirigida. Isto contemplao.
A cincia se apia na contemplao. Qualquer pensamento lgico contemplao: o
pensamento dirigido, guiado. O pensamento corrente absurdo. A contemplao
lgica, racional.
Logo est a concentrao. Concentrao ficar em um ponto. No pensar; no
contemplao. realmente estar em um ponto, no permitindo que a mente se mova
absolutamente. No pensamento corrente a mente se move como uma louca. Na
contemplao a louca guiada, dirigida; no se pode escapar a nenhuma parte. Na
concentrao no se permite mente que se mova. No pensamento corrente, lhe permite
que se v a qualquer parte; na contemplao, lhe permite ir s a um stio; na
concentrao, no lhe permite que se mova, s lhe permite estar em um ponto. Toda a
energia, todo o movimento se detm, se fixa em um ponto.
O ioga tem que ver com a concentrao, a mente corrente com o pensamento no
dirigido, a mente cientfica com o pensamento dirigido. A mente yguica tem seu
pensamento enfocado, fixo em um ponto; no se permite nenhum movimento.
E logo est a meditao. No pensamento ordinrio, mente lhe permite que se v a
qualquer parte. Na contemplao, lhe permite ir s em uma direo; todas as demais
direes so cortadas totalmente. Na concentrao, no lhe permite mover-se nem
sequer em uma direo; s lhe permite que se concentre em um ponto.
E na meditao, a mente no permitida absolutamente. Meditao no-mente.
So quatro fases: pensamento corrente, contemplao, concentrao, meditao.
Meditao significa no-mente: nem sequer a concentrao permitida. No se
permite que exista a mente mesma! Por isso a meditao no pode chegar a ser
compreendida pela mente. At a concentrao, a mente tem um mbito, um meio. A
mente pode compreender a concentrao, mas a mente no pode compreender a
meditao. Em realidade, a mente no permitida em modo algum. Na concentrao,
mente lhe permite estar em um ponto. Na meditao, inclusive esse ponto arrebatado.
No pensamento corrente, todas as direes esto abertas. Na contemplao, s uma
direo est aberta. Na concentrao, s um ponto est aberto; nenhuma direo. Na
meditao, nem sequer esse ponto est aberto: mente no lhe permite estar.
O pensamento corrente o estado mental corrente, e a meditao a possibilidade
mais alta. A mais baixa o pensamento corrente, a associao, e a mais alta, o topo, a
meditao: no-mente.
167
168
fazer com esse espao. Pode que inclusive te assuste entrar nesse espao. Nunca entraste
em semelhante liberdade.
A mente um condicionamento. Acostumamos aos pensamentos. observaste alguma
vez -se no o observaste, observa-o- que segue repetindo os mesmos pensamentos todos
os dias? como um disco, e alm um no muito recente, novo: um velho. Segue
repetindo e repetindo as mesmas coisas. por que? Do que te serve? S serve para uma
coisa; to somente um velho hbito: parece-te que est fazendo algo.
Est convexo na cama esperando a que chegue o sonho, e se repetem as mesmas
coisas todos os dias. por que est fazendo isso? Ajuda de uma maneira. Os velhos
hbitos, os condicionamentos, ajudam. Um menino necessita um brinquedo. Se lhe
derem o brinquedo, dormir; ento lhe pode tirar o brinquedo. Mas se no ter o
brinquedo, o menino no se pode dormir. um condicionamento. Assim que lhe do o
brinquedo, ativa algo em sua mente. Agora est preparado para dormir.
O mesmo te est acontecendo a ti. Os brinquedos podem ser diferentes. Uma pessoa
no se pode dormir a menos que comece a entoar: Ramo, Ramo, Ramo... No se pode
dormir! Isto um brinquedo. Se cantarolar: Ramo, Ramo, Ramo..., lhe d o
brinquedo; pode dormir.
Tem dificuldades para dormir em uma nova habitao. Se est acostumado a dormir
com uma roupa determinada, necessitar essa roupa concreta todos os dias. Os
psiclogos dizem que se dormir em pijama e no lhe do isso, ter dificuldades para
dormir. por que? Se nunca dormiste nu e te diz que durma nu, no se sentir a gosto. por
que? No h relao entre a nudez e dormir, mas para ti sim h uma relao, um velho
hbito. Com os velhos hbitos um se sente a gosto, cmodo.
Os patres de pensamento so tambm simplesmente hbitos. Sente-se cmodo: os
mesmos pensamentos cada dia, a mesma rotina. Parece-te que tudo est bem.
Tem interesses em seus pensamentos; esse o problema. Seus mveis no so to
somente lixo que h atirar; investiste muitssimas coisas neles. podem-se atirar todos os
mveis imediatamente, pode-se fazer! H mtodos sbitos dos que falaremos.
Imediatamente, agora mesmo, pode ser liberado de todo seu mobilirio mental. Mas
ento, de repente, estar desocupado, vazio, e no saber quem . No saber o que
fazer, porque pela primeira vez seus velhos hbitos j no esto. Pode que o shock seja
muito sbito. Pode inclusive que morra, ou pode que te volte louco.
por isso pelo que os mtodos sbitos no se usam. A menos que a gente esteja
preparado, os mtodos repentinos no se empregam. A gente poderia voltar-se louco de
repente, porque pode que sinta falta de todas as amarras. O passado desaparece
imediatamente, e quando o passado desaparece imediatamente no pode conceber o
futuro, porque o futuro sempre se concebia em funo do passado.
S fica o presente, e nunca estiveste no presente. Estava no passado ou no futuro. De
maneira que quando est simplesmente no presente pela primeira vez, parece-te que te
tornaste mochales, louco. por isso pelo que os mtodos sbitos no se empregam a
menos que esteja trabalhando em uma escola, a menos que esteja trabalhando com um
professor em um grupo, a menos que esteja totalmente entregue, a menos que tenha
dedicado toda sua vida meditao.
De maneira que os mtodos graduais so bons. Requerem muito tempo, mas pouco a
pouco vai acostumando ao espao. Comea a sentir o espao e sua beleza, sua sorte, e
ento seus mveis so retirados pouco a pouco.
De modo que do pensamento corrente est bem voltar-se comtemplativo: esse o
mtodo gradual. Da contemplao bom passar concentrao: esse o mtodo
gradual. E de
169
a concentrao bom dar o salto meditao. Desta maneira est indo lentamente,
sentindo o terreno a cada passo. E quando est realmente enraizado em um passo, s
ento comea a dar o prximo. No um salto, a no ser um crescimento gradual.
Assim que estas quatro coisas -o pensamento corrente, a contemplao, a concentrao,
a meditao- so quatro fases.
Pergunta 3
Ter que compreender algo bsico: os centros do corao e a cabea tm que ser
desenvolvidos; o centro do umbigo, no. O centro do umbigo s tem que ser descoberto;
no tem que ser desenvolvido. O centro do umbigo j est a. Tem que desentupi-lo, ou
descobri-lo. J est completamente desenvolvido; no tem que desenvolv-lo. O centro
do corao e o centro da cabea so desenvolvimentos. No esto a esperando a ser
descobertos; tm que ser desenvolvidos. A sociedade, a cultura, a educao, o
condicionamento ajudam a desenvolv-los.
Mas nasce com um centro do umbigo. Sem o centro do umbigo no pode existir.
Pode existir sem o centro do corao, pode existir sem o centro da cabea. No so
necessidades; bom os ter, mas pode existir sem eles. Ser muito inconveniente, mas
pode existir sem eles. Entretanto, sem o centro do umbigo no pode existir. No s
uma necessidade; sua vida.
De maneira que h tcnicas para desenvolver o centro do corao: como aumentar o
amor, como aumentar a sensibilidade, como fazer uma mente mais sensvel. H
mtodos e tcnicas para voltar-se mais racional, mais lgico. A razo pode ser
desenvolvida, a emoo pode ser desenvolvida, mas a existncia no pode ser
desenvolvida. J est a; tem que ser descoberta.
Isto implica muitas coisas. Uma: pode que no te resulte possvel ter uma mente,
uma faculdade de raciocinar, como Einstein, Mas pode te converter em um buda.
Einstein um centro mental funcionando perfeio. Ou alguma outra pessoa..., um
amante. Um Majnu est funcionando perfeio em seu centro do corao. Pode que
no seja capaz de te converter em um Majnu, mas pode te converter em um buda,
porque a qualidade bdica no tem que ser desenvolvida em ti; j est a. Tem que ver
com o centro bsico, o centro original: o umbigo. J est a. J um buda, s que
inconsciente.
No j um Einstein. Ter que pr empenho nisso, e mesmo assim no h nenhuma
garantia de que chegue a s-lo. No h nenhuma garantia porque, em realidade, parece
impossvel. por que parece impossvel? Porque para desenvolver a cabea do Einstein se
necessita o mesmo crescimento, o mesmo mbito social, o mesmo adestramento que foi
dado a ele. No pode ser repetido porque irrepetvel. Em primeiro lugar ter que
encontrar os mesmos pais, porque o adestramento comea no tero. difcil encontrar
os mesmos pais: impossvel. Como vais encontrar os mesmos pais, a mesma data de
nascimento, o mesmo lar, os mesmos companheiros, os mesmos amigos? Ter que
repetir a vida do Einstein exatamente: uma cpia! Se falta embora seja um s ponto,
ser um homem diferente.
De modo que isso impossvel. Qualquer indivduo nasce s uma vez neste mundo,
porque a mesma situao no pode ser repetida. A mesma situao um fenmeno
inacessvel. Significa
170
Pergunta 4
Tudo iluminado est centrado no umbigo, mas a expresso de cada iluminado pode
fluir por outros centros. Compreende a distino claramente. Tudo iluminado est
centrado no umbigo.; no existe outra possibilidade. Mas a expresso outra coisa.
Ramakrishna se expressa do corao. Usa seu corao como veculo de sua
mensagem. O que encontrou no umbigo o expressa atravs do corao. Canta, dana:
essa sua maneira de expressar sua sorte. A sorte se encontra no umbigo; em nenhuma
outra parte. Est centrado no umbigo, mas como dizer a outros que est centrado no
umbigo? Usa o corao para express-lo.
Krishnamurti usa a cabea para expressar; por isso as expresses de ambos so
contraditrias. Se crie na Ramakrishna no pode acreditar no Krishnamurti. Se crie no
Krishnamurti no pode acreditar na Ramakrishna, porque a crena sempre se centra na
expresso, no na experincia. Ramakrishna lhe parece infantil a um homem que pensa
com a razo: O que so estas tolices: danar, cantar? O que est fazendo? Buda nunca
danou, e este Ramakrishna est danando. Resulta infantil.
razo o corao sempre parece infantil, mas ao corao a razo lhe parece intil,
superficial. O que diz Krishnamurti o mesmo. A experincia quo mesma foi para a
Ramakrishna ou Chaitanya ou Olhe. Mas se a pessoa mental, sua explicao, sua
expresso racional. Se Ramakrishna v ao Krishnamurti, dir-lhe: Venha, vamos
danar. por que perder o tempo? Com a dana se pode expressar mais facilmente, e
chega mais dentro. Krishnamurti dir: Danar? A gente fica
171
172
173
Captulo 11
Os Sutras
O homem como se fora um crculo sem centro. Sua vida superficial; sua vida
se d s na circunferncia. Vive fora, nunca vive dentro. No pode, a menos que se
encontre um centro. No pode viver dentro; em realidade no tem nenhum dentro.
Est sem um centro, s tem o exterior. Por isso seguimos falando sobre o interno, sobre
como entrar, como conhecer-se a gente mesmo, como penetrar para demtro, mas estas
palavras no suportam nenhum significado autntico. Conhece o significado das
palavras, mas no pode sentir o que significam porque nunca est dentro. Nunca
estiveste dentro.
Inclusive quando est sozinho, em sua mente est em uma multido. Quando no
h ningum fora, nem sequer ento est voc dentro. Continua pensando em outros;
continua indo para fora. Inclusive quando dorme est sonhando com outros; no est
dentro. S quando dorme muito profundamente, quando no h sonhos, est dentro, mas
ento te volta inconsciente. Recorda este fato: quando est consciente nunca est dentro,
e quando est dentro ao dormir profundamente te volta inconsciente. De maneira que
toda seu consciencia consta do exterior. E sempre que falamos de ir dentro,
compreendem-se as palavras mas no o significado: porque o significado no o levam
as palavras, o significadou chega com a experincia.
As palavras no tm significado. Quando digo dentro, voc compreende a
palavra; mas s a palavra, no o significado. No sabe o que dentro, porque nunca
estiveste dentro conscientemente. Sua mente est indo para fora constantemente. No
tem nenhuma percepo do que significa o interno ou do que .
A isso refiro quando digo que um crculo sem centro: to somente uma
circunferncia. O centro est a, mas s cai nele quando no est consciente. Do
contrrio, quando est consciente vai para fora, e por causa disto sua vida nunca
intensa; no pode s-lo. s morna. Est vivo como se estivesse morto, ou ambas as
coisas de uma vez. Est vivo mortalmente: vivendo uma vida exnime. Est existindo
ao mnimo: no ao ponto mximo, a no ser ao mnimo. Pode dizer: Existo, isso
tudo. No est morto; isso o que significa para ti estar vivo.
Mas a vida nunca pode conhecer-se na circunferncia; s pode conhecer-se no
centro. Na circunferncia s possvel a vida morna. Assim, em realidade, vive uma
vida muito falsa, e ento inclusive a morte se volta falsa: porque quem no viveu
realmente no pode morrer realmente. S a vida autntica se pode voltar morte
autntica. Ento a morte bela: algo autntica bela. Inclusive a vida, se for falsa, est
abocada a ser feia. E sua vida feia, podre. No acontece nada. Simplesmente segue
esperando, confiando em que algo acontecer em alguma parte, algum dia.
177
Neste mesmo momento s h vazio, e cada momento foi assim no passado: vazio.
Est simplesmente esperando o futuro, confiando em que algo acontecer algum dia,
simplesmente esperando. Ento se perde cada momento. No aconteceu no passado,
assim tampouco vai acontecer no futuro. S pode acontecer neste momento, mas ento
necessitar intensidade, uma intensidade penetrante. Ento precisar estar enraizado no
centro, ento a periferia no bastar. Ento ter que encontrar seu momento.
Em realidade; nunca pensamos no que somos; tudo o que pensamos so
falsidades. Uma vez vivi com um professor no campus de uma universidade. Um dia
chegou muito alterado, assim que lhe perguntei: O que acontece?
Ele disse: Sinto-me com febre.
Eu estava lendo algo, assim que lhe disse: Vete a dormir. Agarra esta manta e
descansa.
Sei foi cama, mas depois de uns poucos minutos disse: No, no tenho febre.
Em realidade, estou zangado. Algum me insultou, e sinto muita violncia contra ele.
Assim que lhe disse: por que disse que tem febre? .
Ele disse: No podia admitir o fato de que estava zangado, mas em realidade
estou zangado. No tenho febre. tirou-se a manta de cima.
Ento lhe disse: Muito bem, se est zangado, agarra este travesseiro. Golpeia-a e
sei violento com ela. Deixa que se libere sua violncia. E se o travesseiro no
suficiente, eu estou disponvel. Pode me pegar, e deixa que saia essa ira.
riu, mas a risada era falsa: estava to somente grafite em seu rosto. Chegou a seu
rosto e logo desapareceu, nunca aprofundou. Nunca veio de dentro; era s um sorriso
grafite. Mas a risada, inclusive a risada falsa, criou um oco. Disse: No, em realidade...
no estou zangado. Algum h dito algo em presena de outros, e me senti muito
envergonhado. Em realidade; isto o que acontece.
Assim que lhe disse: !trocaste a asseverao sobre seus prprios sentimentos trs
vezes em meia hora. Disse que se sentia com febre, logo disse que estava zangado, e
agora diz que no est zangado a no ser s envergonhado. Qual real? .
Ele disse: Em realidade, sinto-me envergonhado. Disse-lhe: Qual? Quando
disse que se sentia com febre, tambm estava seguro disso. Quando disse que estava
zangado, tambm estava seguro disso. E tambm est seguro disto. uma pessoa ou
muitas pessoas? Quanto tempo vai durar esta certeza?
Assim que o homem disse: Em realidade, no sei o que estou sentindo. No sei o
que . Estou simplesmente alterado. No sei se cham-lo ira ou vergonha ou o que. E
este no o momento de discuti-lo comigo. Disse: me deixe em paz. Fez filosfica
minha situao. Est debatendo o que real, o que autntico, e eu me sinto muito
alterado.
Isto no s assim com alguma outra pessoa -X, E ou Z-; -o tambm contigo.
Nunca est seguro, porque a certeza chega de estar centrado. Nem sequer est seguro a
respeito de ti mesmo. impossvel estar seguro a respeito de outros quando nunca est
seguro a respeito de ti mesmo. S h vaguedad, nebulosidade; nada certeiro.
Havia algum aqui faz s uns poucos dias, e me disse: Estou apaixonado por
algum, e quero me casar com ela. Olhei-lhe profundamente aos olhos durante uns
minutos sem dizer nada. inquietou-se e disse: por que me est olhando? Sinto-me to
sobressaltado. Segui olhando. Ele disse: Crie que meu amor falso? No disse nada,
s continuei olhando. Ele disse: por que crie que este matrimnio no vai ser bom?
Disse por sua conta: Em realidade no o tinha pensado bem, e por isso vim a verte. Em
realidade, no sei se estou apaixonado ou no.
Eu no havia dito uma s palavra. S lhe estava olhando aos olhos. Mas se
inquietou, e o que estava dentro comeou a sair, a subir borbulhando.
178
No est seguro, no pode estar seguro de nada; nem sobre seu amor, nem sobre
seu dio, nem sobre suas amizades. No h nada do que possa estar seguro porque no
tem centro. Sem centro no h certeza. Todas suas sensaes de certeza so falsas e
momentneas. Em um momento te parecer que est seguro, mas ao momento seguinte
a certeza se foi, porque a todo momento tem um centro distinto. No tem um centro
permanente, um centro cristalizado. Cada momento um centro atmico, de maneira
que cada momento tem seu prprio eu.
George Gurdjieff estava acostumado a dizer que o homem uma multido. A
personalidade um engano, porque no uma pessoa, a no ser muitas pessoas. De
modo que quando uma pessoa fala em ti, um centro momentneo. Ao momento
seguinte h outro. Com cada momento, com cada situao atmica, sente-se seguro, e
nunca cai na conta de que s um fluxo, uma mudana contnua: muitas ondas sem
nenhum centro. Ento, ao final notar que a vida foi unicamente um desperdcio. Est
abocada a s-lo. S h um desperdcio, s uma vagabundagem: sem propsito, sem
significado.
O tantra, o ioga, a religio...; seu interesse bsico como descobrir antes o centro,
como ser antes um indivduo. ocupam-se de como encontrar o centro que persiste em
toda situao. Ento, medida que a vida segue trocando no exterior, conforme o fluxo
da vida segue e segue, enquanto as ondas vm e vo, o centro persiste dentro. Ento
permanece um: enraizado, centrado.
Estes sutras so tcnicas para encontrar o centro. O centro j est a, porque no
existe nenhuma possibilidade de ser um crculo sem centro. O crculo s pode existir
com um centro, assim que o centro est simplesmente esquecido. Est a, mas no
somos conscientes. Est a, mas no sabemos como olh-lo. No sabemos como enfocar
a consciencia nele.
15 Fecha todos os orifcios da cabea.
Esta uma das tcnicas mais antigas; muito utilizada e, alm disso, uma das mais
singelas. Fecha todas as aberturas da cabea: os olhos, os ouvidos, o nariz, a boca.
Quando todas as aberturas da cabea esto fechadas, seu consciencia, que est
continuamente fluindo para fora, detida de repente; no pode ir para fora.
Pode que no o tenha observado, mas inclusive se deixar de respirar um momento,
de repente sua mente se parar: porque com a respirao a mente segue adiante. Isso
um condicionamento da mente. Deve compreender o que significa condicionamento;
s ento te resultar fcil compreender este sutra.
Pavlov, um dos mais famosos psiclogos russos, criou este trmino,
condicionamento-ou reflexo condicionado-, uma palavra comum usada por todo
mundo. Qualquer que esteja corrente da psicologia, embora seja um pouco, conhece a
palavra. Dois processos de pensamento -dois processos quaisquer- podem-se chegar a
associar tanto que se comear com um, o outro tambm ativado.
Este o famoso exemplo pavloniano. Pavlov trabalhou com um co. Descobriu
que se puser comida para ces ante um co, comea a produzir saliva. O co tira a
lngua e comea a preparar-se para comer. Isto natural. Quando v comida, ou
inclusive imagina comida, a saliva comea a fluir.
Mas Pavlov condicionou este processo com outro.
Sempre que a saliva comeava a fluir e havia comida, fazia outras coisas. Por
exemplo, tocava um timbre, e o co ouvia soar o timbre. Durante quinze dias, sempre
que punham a comida, o timbre
179
soava. Ento, nos dcimo sexto dia no ficou comida ante o co; s se fez soar o timbre.
Mas, mesmo assim, o co comeou a salivar e tirou a lngua, como se houvesse comida.
Mas no havia comida; s o timbre soando. No existe nenhuma associao
natural entre o timbre soando e a saliva; a associao natural com a comida. Mas
agora o som contnuo do timbre tinha ficado associado com ela, e inclusive o som do
timbre comeava o processo.
Segundo Pavlov -e tem razo-, toda nossa vida um processo condicionado. A
mente um condicionamento. Assim se parar algo no condicionamento, todas as demais
costure associadas tambm se param.
Por exemplo, nunca pensaste sem respirar.
Pensar sempre passou com a respirao. No consciente da respirao, mas a
respirao est acontecendo continuamente, dia e noite. Todo pensamento, todo
processo de pensamento est associado com a respirao. Se deixar de respirar de
repente, o pensamento tambm se deter. E se os sete buracos -as sete aberturas da
cabea- so fechados, seu consciencia de repente no poder sair. Permanece dentro, e
essa permanncia dentro cria um espao entre seus olhos. Esse espao conhecido
como o terceiro olho.
Se todos os orifcios da cabea esto fechados, no pode ir para fora, porque
sempre foste para fora por essas aberturas. Permanece dentro, e com seu consciencia
permanecendo dentro se concentra entre estes dois olhos, entre estes dois olhos
correntes. Permanece dentro entre estes dois olhos, enfocada. Esse ponto conhecido
como o terceiro olho.
Este espao chega a inclui-lo tudo. Este sutra diz que nesse espao todo est
includo, toda a existncia est includa. Se pode perceber esse espao, percebeste-o
tudo. Uma vez que pode sentir dentro este espao entre os dois olhos, conheceste a
existncia, a totalidade dela, porque este espao interno o inclui tudo. Nada fica fora
dele.
Os Upanishads dizem: Conhecendo o um, algum o conhece tudo. Estes dois
olhos s podem ver o finito. O terceiro olho v o infinito. Estes dois olhos s podem ver
o material. O terceiro olho v o imaterial, o espiritual. Com estes dois olhos nunca pode
sentir a energia, nunca pode ver a energia; s pode ver a matria. Mas com o terceiro
olho, a energia vista como tal.
Este fechamento dos orifcios uma maneira de centrar-se, porque uma vez que o
caudal da consciencia no pode fluir para fora, permanece em sua fonte. Essa fonte da
consciencia o terceiro olho. Se est centrado no terceiro olho, podem acontecer muitas
coisas. A primeira descobrir que o mundo inteiro est em ti.
Swami Ramateertha estava acostumada dizer: O Sol se move em mim, as estrelas
se movem em mim, a Lua cresce em mim. Todo o universo est em mim. Quando
disse isto pela primeira vez, seus discpulos pensaram que se tornou louco. Como vo
estar as estrelas na Ramateertha?
Estava falando do terceiro olho, o espao interno. Quando o espao interno se
ilumina por primeira vez, essa a sensao. Quando v que tudo est em ti, converte-te
no universo.
O terceiro olho no forma parte de seu corpo fsico. O espao entre nossos dois
olhos no um espao confinado no corpo. o espao infinito que penetrou em ti. Uma
vez que conhea este espao, nunca voltar a ser a mesma pessoa. No momento em que
conhece este espao interno, conheceste o imortal. Ento no h morte.
Quando conhecer este espao por ver primeira, sua vida ser autntica, intensa,
realmente viva pela primeira vez. Agora no necessria nenhuma certeza, agora no
possvel nenhum medo. Agora no te pode matar. Agora no te pode tirar nada. Agora
todo o universo te pertence: o universo. Os que conheceram este espao interno,
gritaram em xtase: Aham Brahmasmi.' Sou o universo, sou a existncia.
180
O mstico suf Mansoor foi assassinado s por causa desta experincia do terceiro
olho. Quando tomou consciencia por primeira vez de seu espao interno, comeou a
gritar: Sou Deus! Na ndia lhe teriam venerado, porque a ndia conheceu a
muitssimas pessoas que chegaram a conhecer este espao interno do terceiro olho. Mas
em um pas maometano era difcil. E a afirmao do Mansoor Sou Deus -Ana'l haq!-
foi considerada como algo antirreligioso, porque o mahometismo no pode conceber
que o homem e Deus se possam fazer um. O homem o homem -o criado- e Deus o
criador, assim que como vai o criado a voltar o criador? De maneira que esta afirmao
do Mansoor: Sou Deus, no podia ser compreendida; assim, foi assassinado. Mas
quando o estavam assassinando, matando, ele ria. Assim que algum lhe perguntou:
por que te est rendo, Mansoor?
conta-se que Mansoor disse: Rio-me porque no me esto matando, e no podem
me matar. Esto sendo enganados por este corpo, mas eu no sou este corpo. Sou o
criador deste universo, e foi meu dedo o que moveu todo este universo ao princpio.
Na ndia teria sido compreendido facilmente. Essa linguagem foi conhecido
durante sculos e sculos. soubemos que chega um momento em que se conhece o
espao interno. Ento um simplesmente se volta louco. E esta percepo to certeira
que inclusive se matas a um Mansoor, ele no trocar sua afirmao: porque, em
realidade, no pode mat-lo no que a ele respeita. Agora se converteu na totalidade. No
h nenhuma possibilidade de destrui-lo.
Depois do Mansoor, os sufistas aprenderam que convm guardar silncio. De
modo que na tradio suf, depois do Mansoor, ensinou-se consistentemente aos
discpulos: Quando chegar ao terceiro olho, permanece em silncio e no diga nada.
Quando acontecer isto, guarda silncio. No diga nada, ou formalmente continua
dizendo coisas que crie a gente.
De modo que o mahometismo agora tem duas tradies. Algum a corrente, a
externa, a esotrica; outra, o verdadeiro mahometismo, o sufismo: a esotrica. Mas os
sufistas permanecem em silncio, porque desde o Mansoor aprenderam que falar nessa
linguagem que chega quando se abre o terceiro olho meter-se em problemas
innecesariamente: e no ajuda a ningum.
Este sutra diz:
Fechando as sete aberturas da cabea com as mos, um espao entre os olhos
chega a inclui-lo tudo. Seu espao interno se converte em todo o espao.
Toda tcnica til para um certo tipo de mente. A tcnica que estivemos tratando,
a terceira -fechar as aberturas da cabea-, pode ser usada por muitas pessoas. muito
singela e no muito perigosa. Pode us-la muito facilmente, e no h necessidade de
fechar os orifcios com as mos. O necessrio fechar, assim pode usar plugues para os
ouvidos e uma mscara para os olhos. O que importa fechar os orifcios da cabea
completamente durante alguns momentos: uns poucos momentos ou uns poucos
segundos. Prova-o. No o pratique: s til sbitamente. Quando repentino, til.
Quando estiver convexo na cama, de repente fecha todos seus orifcios durante uns
poucos segundos, e v o que est acontecendo dentro.
Quando se sentir sufocado, segue; a menos que se volte absolutamente
insuportvel, porque a respirao estar fechada. Segue, a menos que se volte
absolutamente insuportvel. E quando for absolutamente insuportvel, no poder
seguir
181
182
uma pessoa orientada ao corao, algum belo porque o ama. A pessoa orientada
cabea ama a algum porque esse algum belo ou bela. A razo o primeiro, e logo
vem o amor. Para a pessoa orientada ao corao, primeiro vem o amor e logo todo o
resto. A pessoa de tipo sensvel est centrada no corao, de maneira que tudo o que
acontece touca seu corao.
te observe a ti mesmo. Em sua vida esto acontecendo muitas coisas a cada
momento. Onde lhe tocam? Est passando e um mendigo cruza a rua. Onde afetado
pelo mendigo? Comea a pensar nas condies econmicas? Comea a pensar em como
a lei deveria impedir a mendicidade, ou em como se deveria criar uma sociedade
socialista para que no haja mendigos? Este um homem orientado cabea. Este
mendigo se converte to somente em um dado para ele. Seu corao no est afetado, s
sua cabea est afetada. No vai fazer nada por este mendigo aqui e agora, ino! Far
algo pelo comunismo, far algo pelo futuro, por alguma utopia. Inclusive pode que
dedique toda sua vida, mas no pode fazer nada agora mesmo.
A mente sempre est fazendo no futuro; o corao sempre est aqui e agora. Uma
pessoa orientada ao corao far algo agora por este mendigo. Este mendigo um
indivduo, no um dado. Mas para um homem orientado cabea, este mendigo s
uma figura matemtica. Para ele, o problema como se deveria deter a mendicidade,
no que terei que ajudar a este mendigo: isso irrelevante. Assim te observe a ti mesmo.
Em muitas situaes, observa como atua. Est envolto com o corao, ou est envolto
com a cabea?
Se advertir que uma pessoa orientada ao corao, ento este mtodo te resultar
muito benfico. Mas tenha muito claro que todo mundo est tratando de enganar-se a si
mesmo para acreditar que est orientado ao corao. Todo mundo tenta sentir que uma
pessoa muito amorosa, sensvel: porque o amor uma necessidade to bsica que
ningum se pode sentir a gosto se vir que no tem amor, que no tem um corao
amoroso. Assim que todo mundo segue pensando e acreditando isto, mas a crena no
servir. Observa muito imparcialmente, como se estivesse observando a outra pessoa, e
logo decide: porque no h necessidade de que engane a ti mesmo, e no servir para
nada. Inclusive se engana a ti mesmo, no pode enganar tcnica, assim quando fizer
esta tcnica notar que no est acontecendo nada.
A gente vem para mim, e eu pergunto a que tipo pertencem. No sabem realmente.
Nunca pensaram nisso: em que tipo de pessoa so. S tm concepes vagas sobre si
mesmos, e essas concepes em realidade so s imaginaes. Tm certos ideais e auto
imagens, e acreditam -ou mas bem, desejam- que so essas imagens. No o so, e
freqentemente acontece que resultam ser justo o contrrio.
H uma razo para isso. Uma pessoa que insiste em que uma pessoa orientada ao
corao pode que s esteja insistindo porque sente a ausncia de corao, e tem medo.
No pode tomar conscincia de que no tem corao.
iObserva o mundo! Se todos tiverem razo sobre seu corao, ento este mundo
no pode ser to desumano. Este mundo nossa soma total, assim que algo anda mal
em alguma parte. No h corao. Em realidade, nunca o adestraram para que o
houvesse. A mente adestrada, assim que a est. H escolas, colgios, universidades
para adestrar a mente, mas no h nenhum lugar para adestrar o corao. E o
adestramento da mente resulta proveitoso, mas o adestramento do corao perigoso.
Se seu corao est adestrado, voltar-te absolutamente inadequado para este mundo,
porque o mundo inteiro funciona mediante a razo.
Se seu corao est adestrado, ser simplesmente absurdo no contexto da pauta
geral. Quando o mundo inteiro v direita, voc estar indo esquerda. Sentir
dificuldades em todas
183
partes. Em realidade, quanto mais civilizado se volta o homem, menos e menos
adestrado o corao. Esquecemo-nos realmente dele: de que existe, ou de que h
necessidade de adestr-lo. por isso pelo que mtodos semelhantes, que podem
funcionar muito facilmente, nunca funcionam.
A maioria das religies se apiam em tcnicas orientadas ao corao: o
cristianismo, o mahometismo, o hindusmo e muitas outras. apiam-se na pessoa
orientada ao corao. quanto mais antiga uma religio, mais se apia nas pessoas
orientadas ao corao. Em realidade, quando se escreveram os Veda e se estava gerando
o hindusmo, havia gente orientada ao corao. E era realmente difcil encontrar uma
pessoa orientada mente ento. Mas agora o contrrio um problema. No pode orar,
porque a orao uma tcnica orientada ao corao. por isso que inclusive no
Ocidente, onde o cristianismo -que uma religio de orao- prevalece, a orao se
tornou difcil. Especialmente, a Igreja catlica se orienta orao.
No existe nada semelhante meditao para o cristianismo, mas agora inclusive
no Ocidente a gente se est entusiasmando pela meditao. Ningum vai igreja -e
inclusive se algum for, s uma coisa formal, to somente religio dos domingos-
porque a orao orientada ao corao se tornou absolutamente desconhecida para o
homem tal como no Ocidente.
A meditao mais lhe tendam mente, a orao mais lhe tendam ao corao.
Ou podemos dizer que a orao uma tcnica de meditao para as pessoas orientadas
ao corao.
Esta tcnica tambm para as pessoas orientadas ao corao:
Bem-aventurada, conforme os sentidos so absorvidos no corao, alcana o
centro do ltus.
Assim, que o que ter que fazer nesta tcnica? Conforme os sentidos so
absorvidos no corao... Prova! possvel de muitas maneiras. Toca a algum; se for
uma pessoa orientada ao corao, o contato vai imediatamente a seu corao, e pode
sentir a qualidade. Se tomadas a mo de uma pessoa orientada cabea, a mo estar
fria; no simplesmente fria, mas sim a qualidade mesma ser fria. Na mo haver uma
falta de vida, uma certa falta de vida. Se a pessoa orientada ao corao, h uma certa
calidez, sua mo se fundir realmente contigo. Sentir um certo algo que flui de sua
mo a ti, e haver um encontro, uma comunicao de calidez.
Esta calidez vem do corao. Nunca pode vir da cabea, porque a cabea sempre
fria..., glida, calculadora. O corao quente, no calculador. A cabea sempre pensa
em como conseguir mais; o corao sempre sente como dar mais. Essa calidez
simplesmente um dar: um dar energia, um dar vibraes internas, um dar vida. Se a
pessoa te abraar realmente, sentir uma fuso profunda com ela.
Touca! Fecha os olhos; touca algo. Toca a sua amada ou amante, toca a seu filho
ou a sua me ou a seu amigo, ou touca uma rvore ou uma flor, ou simplesmente toca a
terra. Fecha os olhos e sente uma comunicao de seu corao terra, ou a sua amada.
Sente que sua mo simplesmente seu corao estendido para tocar a terra. Deixa que a
sensao do contato se vincule ao corao.
Est escutando msica. No a escute da cabea. te esquea da cabea e sente que
no tem cabea, que no h cabea absolutamente. bom ter tua foto sem a cabea no
dormitrio. te concentre nela; est sem a cabea; no permita que entre a cabea.
Enquanto esteja escutando msica, faz-o do corao. Sente a msica chegando a seu
corao; deixa que seu corao vibre com ela. Deixa que seus sentidos se unam ao
corao, no cabea. isto prova com todos os sentidos, e sente mais e mais que todos
os sentidos vo ao corao e se dissolvem nele.
Bem-aventurada, conforme os sentidos so absorvidos no corao, alcana o
centro do ltus.
184
por isso pelo que ajuda a orao. por isso pelo que Jesus podia dizer: O amor
Deus. No exatamente correto, mas o amor a porta. Se estiver profundamente
apaixonado; de quem , no importa de quem... O amor importa; o objeto do amor no
importa. Se estiver profundamente apaixonado por algum, to apaixonado que no h
relao da cabea, se s o corao est funcionando, ento este amor se converter em
orao e sua amada ou seu amante se voltar divino.
Em realidade, o olho do corao no pode ver outra coisa, e por isso que tambm
acontece com o amor corrente. Se te apaixonar por algum, esse algum se volta divino.
Pode que no resulte ser muito duradouro, e pode que no resulte ser algo muito
profundo, mas nesse momento o amante ou a amada se voltam divinos. cedo ou tarde, a
cabea destruir todo o assunto, porque a cabea entrar e tratar de dirigi-lo tudo.
Inclusive o amor tem que ser dirigido. E uma vez que a cabea dirige, tudo destrudo.
Se pode estar apaixonado sem que entre a direo da cabea, seu amor est
exposto a converter-se em orao e seu amado se converter na porta. Seu amor te
centrar no corao; e uma vez que est centrado no corao, cai de maneira automtica
profundamente no centro do umbigo.
O sutra s isto. Como qualquer sutra cientfico, curto, mas inclusive estas
poucas palavras podem transformar sua vida totalmente. Desatendendo a mente, manten
no meio: at que.
Manten no meio... Buda desenvolveu toda sua tcnica de meditao sobre este
sutra. Seu caminho se conhece como majjhim nikai: o caminho mdio. Buda diz:
Permanece sempre no meio: em tudo.
Um certo Prncipe Shravan tomou a iniciao; Buda o iniciou em sannyas. Esse
prncipe era um homem incomum, e quando tomou sannyas, quando foi iniciado, todo
seu reino ficou assombrado. O reino no podia acredit-lo, a gente no podia acreditar
que o prncipe Shravan se fizesse sannyasin. Ningum o havia sequer imaginado nunca,
j que era um homem deste mundo: permitindo-se todos os gostos, permitindo-lhe tudo
ao extremo. O vinho e as mulheres constituam todo seu ambiente.
Ento, de repente chegou Buda cidade, e o prncipe foi ver o para um darshan:
um encontro espiritual. Caiu aos ps da Buda e disse:
me inicie. Deixarei este mundo.
Os que tinham vindo com ele nem sequer se deram conta...; era to repentino.
Assim que o pregun taron
185
186
tudo. No v a este extremo, no v a esse. Tudo tem dois extremos, mas voc
permanece justo no meio.
Mas a mente muito descuidada. Por isso diz este sutra: Desatendendo a mente...
Ouvir isto, compreender-o, mas a mente no tomar nota. A mente seguir sempre
escolhendo extremos.
O extremo lhe resulta fascinante mente. por que? Porque no meio, a mente
morre. Observa um pndulo: se tiver algum relgio velho, observa o pndulo. O
pndulo segue movendo-se todo o dia se for aos extremos. Quando vai esquerda est
ganhando impulso para ir direita. Quando vai para a direita, no pense que est indo
para a direita: est ganhando impulso para ir para a esquerda. De modo que os extremos
so direita-izquierda, direita-izquierda.
Faz que o pndulo esteja no meio: ento todo o impulso se perde. Ento o pndulo
no tem energia, porque a energia vem de um dos extremos. Ento esse extremo o lana
para o outro, e outra vez, e um crculo... O pndulo segue movendo-se. Deixa-o no
meio, e ento se deter todo o movimento.
A mente igual a um pndulo e todos os dias; se o observar, chegar ou seja o.
Decide uma coisa em um extremo, e logo vai ao outro. Est zangado; logo te arrepende.
Decide: No, isto suficiente. Nunca voltarei a me zangar. Mas no v o extremo.
Nunca um extremo. Como est to seguro de que alguma vez voltar para te
zangar? O que est dizendo? Pensa-o de novo: alguma vez? Logo vete ao passado e
recorda quantas vezes decidiste que nunca voltarei a me zangar. Quando diz: Nunca
voltarei a me zangar, no sabe que estando zangado ganhaste impulso para ir ao outro
extremo.
Agora se sente arrependido, sente-se mau. Seu auto imagem est perturbada,
sacudida. No pode dizer que bom, no pode dizer que religioso. estiveste zangado,
e como vai estar zangado um homem religioso? Como vai estar zangado um homem
bom? De modo que te arrepende para recuperar de novo sua bondade. Ao menos ante ti
mesmo te pode sentir a gosto: arrependeste-te e decidiste que no voltar a haver mais
ira. A imagem sacudida voltou para velho statu quo. Agora se sente a gosto, foste-te ao
outro extremo.
Mas a mente que diz: nunca voltarei a me zangar, voltar a zangar-se. E quando
estiver zangado de novo, esquecer completamente seu arrependimento, sua deciso:
tudo. depois da ira, chegar outra vez a deciso e chegar o arrependimento, e nunca
advertir o engano de todo isso. Isto sempre foi assim.
A mente vai da ira ao arrependimento, do arrependimento ira. Permanece no
meio. No te zangue e no te arrependa. Se tiver estado zangado, ento, por favor, ao
menos faz isto: no te arrependa. No v ao outro extremo. Permanece no meio. Dava:
estive zangado e sou uma pessoa m, uma pessoa violenta. estive zangado. Assim
como sou. Mas no te arrependa; no v ao outro extremo. Permanece no meio. Se
pode permanecer, no ganhar o impulso, a energia para te zangar de novo.
Assim que este sutra diz: Desatendendo a mente, manten no meio: at que. E o
que quer dizer at que? At que explore! Manten no meio at que a mente mora.
Manten no meio at que no haja mente. Assim Desatendendo a mente, manten no
meio: at que no haja mente. Se a mente estiver nos extremos, ento o meio ser no-
mente.
Mas isto o mais difcil do mundo de fazer.
Parece fcil, parece simples; pode que parea que pode faz-la. E se sentir bem se
pensar que no h necessidade de nenhum arrependimento. Prova-o, e saber que se
tiver estado zangado, a mente insistir em que te arrependa.
Os maridos e as mulheres seguem brigando, e durante sculos e sculos houve
conselheiros,
187
assessores, grandes homens que estiveram ensinando a viver e a amar: mas seguem
brigando. Freud, por primeira vez, deu-se conta do fenmeno de que quando est cheio
de amor -o que chamam amor- est tambm cheio de dio. Pela manh amor, pela
tarde dio, e o pndulo segue movendo-se. Todo marido, toda esposa sabe, mas Freud
tem uma percepo muito estranha. Freud diz que se um casal tiver deixado de lutar,
tenha claro que o amor morreu.
Esse amor que existia com o dio e a luta, no pode permanecer, assim se vir um
casal que nunca briga, no pense que o casal ideal. Significa que no so casal
absolutamente. Esto vivendo paralelamente, mas no juntos. So linhas paralelas que
no se juntam em nenhuma parte, nem sequer para brigar. Ambos esto vivendo
sozinhos: paralelamente.
A mente tem que ir-se ao oposto, assim agora a psicologia oferece melhor
conselho. O conselho melhor, mais profundo, mais penetrante. Diz que se realmente
quer amar -com a mente-, ento no tenha medo de brigar. Em realidade, deve brigar
autenticamente para poder ir ao outro extremo do amor autntico. Assim quando estiver
brigando com sua esposa, no o evite; do contrrio, tambm o amor ser evitado.
Quando chegar o momento de lutar, luta at o final. Ento, ao chegar a noite poder
amar: a mente ter ganho impulso. O amor corrente no pode existir sem a luta, porque
h um movimento da mente. S um amor que no seja da mente pode existir sem luta,
mas ento algo inteiramente diferente.
Um Buda amando...; isso algo inteiramente diferente. Mas se Buda chegar a te
amar, no se sentir bem, porque no haver tacha nisso. Ser simplesmente doce e
doce e doce: e aborrecido, porque a fasca sai da briga. Um Buda no pode zangar-se, s
pode amar. No sentir seu amor porque s pode sentir os opostos, s pode senti-lo por
contraste.
Quando Buda voltou para sua cidade natal depois de doze anos, sua esposa no
quis ir receber o. Toda a cidade se reuniu para receb-lo, exceto sua esposa. Buda riu, e
disse a seu discpulo principal, Ananda: Yasryodhara no veio. Conheo-a bem. Isso
significa que ainda me ama. orgulhosa, e se sente doda. Eu estava pensando que doze
anos muito tempo e que ela poderia no estar apaixonada j, mas parece que ainda est
apaixonada: ainda est zangada. No veio a me receber. Terei que ir a sua casa.
Assim que Buda foi. Ananda estava com ele; era uma condio com a Ananda.
Quando Ananda tomou a iniciao, p- uma condio a Buda, e este aceitou: que
sempre permaneceria com ele. Era um sobressaio-hermano maior, assim Buda teve que
acessar.
Ananda lhe seguiu casa, ao palcio, assim Buda disse: Ao menos para isto
manten atrs e no venha comigo, porque ela estar furiosa. Estou voltando depois de
doze anos, e me parti sem nem sequer dizer-lhe a ela. Ainda est zangada, assim no
venha comigo; do contrrio pensar que nem sequer a permiti dizer nada.
Deve estar querendo dizer muitas coisas, assim deixa-a estar zangada, no venha
comigo.
Buda entrou. obvio, Yashodhara estava como um vulco. Entrou em erupo,
explorou. Comeou a gritar j chorar e a dizer coisas. Buda permaneceu ali, esperou ali,
e pouco a pouco ela foi acalmando-se e se deu conta de que Buda no havia dito
nenhuma s palavra.
enxugou-se os olhos e olhou a Buda, e este disse: vim a te dizer que alcancei
algo, soube algo. Tenho cansado na conta de algo. Se te serenar te posso dar a
mensagem, a verdade a que despertei. esperei tanto para que pudesse ter uma catarse.
Doze anos muito tempo. Deve ter acumulado muitas feridas, e sua ira
compreensvel; esperava-a. Isso mostra que ainda est apaixonada por mim. Mas h um
amor alm deste amor, e s por esse amor vim a te dizer algo.
188
Mas Yashodhara no podia sentir esse amor. difcil senti-lo porque muito
silencioso. to silencioso que parece ausente. Quando a mente cessa, acontece um
amor diferente. Mas esse amor no tem um oposto. Em realidade, quando a mente cessa,
nada do que acontece tem um oposto. Quando est a mente, sempre h um plo oposto,
e a mente se move como um pndulo.
Este sutra prodigioso e pode produzir milagres: Desatendendo a mente, manten
no meio: at que.
Assim prova-o. E este sutra para sua vida inteira. No pode pratic-lo s vezes;
tem que ser consciente continuamente. Fazendo, andando, comendo, em sua relao, em
todas partes: permanece no meio. Prova ao menos, e sentir que se desenvolve uma
certa calma, que chega a ti uma tranqilidade, que cresce em ti um centro silencioso.
Inclusive se no conseguir estar exatamente no meio, trata de estar no meio. Pouco
a pouco chegar a sentir o que significa o meio. Independentemente do que esteja
passando -dio ou amor, ira ou arrependimento-, recorda sempre os plos opostos e
permanece entremedias. E cedo ou tarde tropear com o ponto mdio exato.
Uma vez que o conhece, no pode voltar a esquec-lo, porque esse ponto mdio
est alm da mente. Esse ponto mdio o significado inteiro da espiritualidade.
189
Captulo 12
Perguntas
Por favor, explica as funes do centro do umbigo, o centro do terceiro olho e a
medula espinhal.
Deveria um amar no caminho mdio, ou ser intenso tanto no plo do amor como
no do dio?
Ontem de noite disse que no comeo da iluminao, o espao entre os dois olhos,
o terceiro olho, chega a inclui-lo tudo. O outro dia disse que todos os iluminados esto
centrados no umbigo, e outro dia explicou o cordo de prata do centro da coluna
vertebral. assim, conhecemos trs coisas bsicas como razes do homem. Por favor,
explica a significao relativa e as funes relativas destas trs coisas: o centro do
umbigo, o terceiro olho e o cordo de prata.
Quo bsico ter que compreender sobre estes centros isto: sempre que est
centrado dentro, assim que est centrado, margem de qual seja o centro, cai ao
umbigo. Se est centrado no corao, o corao irrelevante: estar centrado
fundamental.
Ou se est centrado no terceiro oujo, o terceiro olho no bsico; o ponto bsico
que seu consciencia est centrada. De modo que seja qual seja o ponto em que te centre,
uma vez que esteja centrado -em qualquer parte-, baixar ao umbigo.
O centro existencial bsico o umbigo, mas seu centro funcional pode estar em
qualquer parte. Desde esse centro baixar automaticamente. No h necessidade de
pensar nisso. E este no s o caso do centro do corao ou o centro do terceiro olho.
Se estiver realmente centrado na razo, na cabea, tambm cair ao centro do umbigo.
A questo centrar-se, mas muito difcil estar centrado na razo, na cabea.
apresentam-se problemas. O centro do corao est apoiado no amor, a f, entrega-a. A
cabea est apoiada na dvida e a negao.
Em realidade, ser totalmente negativo impossvel; estar totalmente em dvida
impossvel. Mas s vezes aconteceu, porque o impossvel tambm acontece. s vezes,
se sua dvida alcanar uma intensidade tal que no fica nada que acreditar, nem sequer
se crie mente que dvida, se a dvida se voltar contra si mesmo e todo se volta dvida;
ento cair ao centro do umbigo imediatamente. Mas, esse um fenmeno muito
excepcional.
A confiana mais fcil. Pode confiar totalmente com mais facilidade do que
pode duvidar totalmente. Pode dizer sim totalmente com mais facilidade do que pode
dizer no. De maneira que, inclusive se est centrado na cabea, o que bsico estar
centrado: cair a suas razes existenciais. Assim estate centrado em qualquer parte. A
coluna servir, o corao servir, a cabea servir. Ou pode encontrar tambm outros
centros no corpo.
Os budistas falam de nove chakras: nove centros dinmicos no corpo. Os hindus
falam de sete chakras: sete centros dinmicos no corpo. Os tibetanos falam de treze
centros em
193
194
Segunda pergunta:
195
cabo um indivduo, chegou concluso de que o homem tal como no pode ser feliz.
A maneira mesma em que funciona a mente cria desdita, de maneira que, como muito, a
eleio pode ser entre menos ou mais desdita. Nenhuma desdita no pode ser a eleio.
Se ajustar sua mente ser menos desventurado, isso tudo. Parece uma situao muito
se desesperada.
Os existencialistas -Sartre, Camus e outros dizem que a vida nunca pode ser
ditosa. A natureza mesma da vida temor, angstia, seu frimiento, de modo que o
mais que algum pode hcer confront-la com valentia, sem nenhuma esperana.
S pode confront-la com valentia, e isso tudo: sem nenhuma esperana. A
situao em si se desesperada. Camus pergunta: Pois se esta a situao, por que no
suicidarse? Se no haver maneira de transcender a vida, por que no deixar esta vida?
Um dos personagens do Dostoievski em uma das melhores cria novelas da
histria, Os irmos Karamazov, diz: Estou tratando de descobrir onde est seu Deus
para lhe devolver a entrada: o ingresso de entrada vida. No quero estar aqui. E se
houver um Deus, deve ser muito violento e cruel, diz o personagem, porque me
arrojou vida sem me perguntar. Nunca foi minha eleio. por que estou vivo sem
hav-lo eleito?
Havia muitas escolas em tempos da Buda. A poca da Buda foi um dos perodos
mais dinmicos intelectualmente da histria humana. Por exemplo, estava Ajit
Keshkambal. Pode que no tenha ouvido seu nome, porque difcil criar uma escola de
adeptos em torno dos que pregam o suicdio. De modo que no existe nenhuma seita em
torno de Ajit Keshkambal, mas durante cinco anos disse continuamente que o suicdio
o nico caminho.
Conta-se que algum perguntou ao Ajit: Ento, por que no te h suicidado
ainda?
Ele disse: S para pregar tenho que suportar a vida. Tenho uma mensagem que
dar ao mundo. Se me suicido, quem pregar? Quem ensinar esta mensagem? To
somente para dar esta mensagem estou aqui. De outra forma, a vida no merece a pena
ser vivida. o extremo oposto da vida, desta suposta vida que vivemos.
o da Buda era o caminho mdio. Buda disse: nem a morte nem a vida. Isso o que
sannyas significa: nem apego nem repulsa vida, a no ser s estar no meio. De modo
que Buda diz que sannyas estar justo no meio. Sannyas no negao da vida. Mas
bem, sannyas a negao da vida e a morte. Quando no se preocupam nem a vida nem
a morte, ento te faz sannyasin.
Se pode ver os plos opostos da vida e a morte, ento a iniciao a sannyas da
Buda simplesmente uma iniciao ao caminho mdio. Assim que um sannyasin no
est realmente contra a vida. Se o estiver, no um sannyasin. Ento, em realidade um
neurtico; foi-se ao outro extremo. Um sannyasin tem uma consciencia muito
equilibrada: equilibrada justo no meio.
Se a vida for desdita, diz a mente, ento vete ao outro extremo. Mas para os
budistas a vida desdita porque est no extremo. Essa a idia budista: a vida uma
desdita porque est em um extremo, e a morte tambm ser uma desdita porque outro
extremo. A sorte est justo no meio, a sorte equilbrio.
Um sannyasin um ser equilibrado -nem inclinado direita nem esquerda, nem
esquerdista nem direitista: justo no meio-, silencioso, inalterado, sem escolher isto nem
aquilo, sem escolher, permanecendo no centro.
Assim no escolha a morte. A eleio desdita. Se escolher a morte, ter eleito a
desdita; se escolher a vida, ter eleito a desdita, porque a vida e a morte so dois
extremos. E recorda: so dois extremos de uma coisa. No so realmente dois, a no ser
s uma coisa que tem dois plos: a vida e a morte.
Se escolher um, ter que ir contra o outro plo. Isso cria desdita, porque a morte
est implcita
196
na vida. No pode escolher a vida sem escolher a morte. Como vais poder? No
momento em que escolhe a vida, escolheste a morte. Isso cria desdita, porque, como
resultado de ter eleito a vida, a morte estar a. escolheste a felicidade; simultaneamente,
sem sab-lo, escolheste a infelicidade, porque forma parte dela.
Se tiver eleito o amor, escolheste o dio.
A gente est intrnseco no outro, est oculto ali. E quem escolhe o amor sofrer, porque
odiar: e quando chegar a odiar sofrer.
No escolha, permanece no meio. No meio est a verdade. Em um cabo est a
morte, no outro cabo est a vida. Mas esta energia que se move entre as duas, no meio,
a verdade. No escolha, porque eleio significa eleio de uma coisa contra outra.
Estar no meio significa no escolher. Ento deixar todo o assunto. E quando no
escolheste, no te pode fazer desventurado. O homem se faz desventurado mediante a
eleio. No escolha. Simplesmente sei! rduo, parece impossvel: mas tenta-o.
Sempre que ter dois opostos, tenta estar no meio. Com o tempo conhecer a intuio, a
sensao, e uma vez que conhece a sensao de como estar no meio -e algo muito
sutil, o mais sutil que h na vida-, uma vez que tem a sensao, nada te pode incomodar,
nada te pode fazer sofrer. Ento existe sem sofrimento.
Isso o que sannyas significa: existir sem sofrimento. Mas para isso tem que
existir sem eleio, assim manten no meio. E Buda tentou pela primeira vez, muito
conscientemente, criar um caminho para estar sempre no meio.
Terceira pergunta:
O primeiro ponto: trata de estar sem cabea. te visualize a ti mesmo sem cabea; te
mova sem cabea. Sonha absurdo, mas um dos exerccios mais importantes. Prova-o,
e ento saber. Caminha, e sente como se no tivesse cabea. Ao princpio ser s
como se. Ser muito estranho.
Quando te chegar a sensao de que no tem cabea, ser muito estranho e
estranho. Mas com o tempo te assentar no corao.
H uma lei... Pode que tenha visto que algum que est cego tem ouvidos mais
agudos, ouvidos mais musicais. Os cegos so mais musicais; sua sensibilidade para a
msica mais profunda. por que? A energia que normalmente passa pelos olhos no
pode passar por eles, assim escolhe um curso diferente. Passa pelos ouvidos.
Os cegos tm uma sensibilidade mais profunda para o tato. Se um cego te tocar,
notar a diferena, porque normalmente exercitamos muito o tato atravs dos olhos;
tocamo-nos mutuamente atravs dos olhos. Um cego no pode tocar com os olhos, de
maneira que a energia passa atravs de suas mos. Um cego mais sensvel que algum
que tem olhos. Pode que s vezes no seja assim, mas geralmente assim. A energia
comea a mover-se desde outro centro se um centro no estiver disponvel.
Assim prova este exerccio de que estou falando -o exerccio de no ter cabea- e
de repente notar algo estranho: ser como se por primeira vez estivesse no corao:
Caminha sem cabea. Sente-se a meditar, fecha os olhos; e simplesmente sente que no
h cabea. Sente: Minha cabea desapareceu. Ao princpio ser s como se, mas
larga sentir que a cabea desapareceu realmente. E quando sentir que sua cabea
desapareceu, seu centro baixar imediatamente ao corao. Estrs olhando o mundo
atravs do corao e no atravs da cabea.
Quando os ocidentais chegaram ao Japo pela primeira vez, no podiam
acreditar que os japoneses levassem sculos acreditando tradicionalmente que pensavam
com o umbigo. Se perguntar a um
197
menino japons -que no esteja educado a ocidental- Onde est seu pensamento?,
destacar-se o umbigo.
passaram sculos e sculos, e Japo esteve vivendo sem a cabea. s um
conceito. Se te perguntar: Onde est acontecendo seu pensamento?, assinalar-te a
cabea, mas um japons se destacar o umbigo, no a cabea. E esta uma das razes
pelas que a mente japonesa mais acalmada, tranqila e serena.
Agora este conceito foi alterado porque Ocidente se estendeu por tudo. Agora j
no existe Oriente. S em alguns indivduos aqui e ali, que so como ilhas, existe
Oriente. Alm disso, Oriente desapareceu; agora o mundo inteiro ocidental.
Prova a estar sem cabea. Medita de p ante o espelho do quarto de banho. te olhe
profundamente aos olhos e sente que est olhando do corao. Com o tempo, o centro
do corao comear a funcionar. E quando o corao funciona, troca toda sua
personalidade, toda a estrutura, toda a pauta, porque o corao tem seu prprio modo.
Assim, em primeiro lugar, prova a estar sem cabea. Em segundo lugar, sei mais
amoroso, porque o amor no pode ocorrer atravs da cabea. iS mais amoroso! Por
isso, quando algum est apaixonado, perde a cabea. A gente diz que se tornou louco.
Se no estar louco e apaixonado, ento no est realmente apaixonado. Ter que perder
a cabea. Se a cabea seguir a, sem ser afetada, funcionando normalmente, ento o
amor no possvel, porque para o amor necessita que funcione o corao, no a
cabea. uma funo do corao.
Acontece que quando uma pessoa muito racional se apaixona, volta-se tola. Ela
mesma nota a estupidez, a tolice que est fazendo. O que est fazendo? Ento divide sua
vida em duas partes. Cria uma diviso. O corao se volta um assunto calado, privado.
Quando sai de casa, sai do corao. Vive no mundo com a cabea, e s baixa ao corao
quando est amando. Mas muito difcil, e normalmente nunca acontece.
Estive na Calcuta em casa de um amigo que era juiz no Tribunal Supremo. Sua
mulher me disse: S tenho um problema que te expor. Pode-me ajudar?
Assim que lhe disse: Qual o problema?. Ela disse: Meu marido seu amigo.
Ama-te e te respeita, assim se voc lhe diz algo, pode que seja de ajuda.
De modo que lhe perguntei: O que ter que dizer? me diga.
Ela disse: Ele segue sendo juiz do Tribunal Supremo inclusive na cama. Com ele
no tenho amante, nem amigo, nem marido. juiz do Tribunal Supremo as vinte e
quatro horas do dia.
difcil, difcil descer de seu pedestal. converte-se em uma atitude fixa. Se for
um homem de negcios, seguir sendo-o tambm na cama. difcil acomodar duas
pessoas dentro, e no fcil trocar sua pauta completamente, imediatamente, no
momento que o deseja. difcil, mas se est apaixonado ter que descer da cabea.
De maneira que para esta meditao trata de ser mais e mais amoroso. E quando
digo que seja mais amoroso, quero dizer que troque a qualidade de sua relao: deixa
que esteja apoiada no amor. No s com sua esposa ou com seu filho ou com seu
amigo; te volte mais amoroso para a vida em si. Por isso Mahavira e Sua falaram que a
noviolencia. Era s para criar uma atitude amorosa para a vida.
Quando Mahavira se move, anda, permanece consciente para no matar sequer
uma formiga. por que? Em realidade, a formiga no lhe corresponde. Est descendo da
cabea ao corao. Est criando uma atitude amorosa para a vida em se. quanto mais se
apiem suas relaes no amor - todas as relaes -, mais funcionar seu centro do
corao. Comear a funcionar; olhar
198
o mundo atravs de olhos diferentes, porque o corao tem seu prprio modo de olhar o
mundo. A mente no pode olhar dessa maneira: isso impossvel para a mente. A mente
s pode analisar! O corao sintetiza; a mente s pode diseccionar, dividir: separa. S o
corao d unidade.
Quando pode olhar com o corao, o universo inteiro parece uma unidade.
Quando o enfoca com a mente, o mundo inteiro se volta atmico. No h unidade, s
tomos e tomos e tomos. O corao oferece uma experincia unitria, une, e a sntese
suprema Deus. Se pode olhar com o corao, o universo inteiro se volta um. Essa
unidade Deus.
Por isso a cincia nunca pode encontrar a Deus. Isso impossvel, porque o
mtodo empregado nunca pode chegar unidade suprema. O mtodo mesmo da cincia
a razo, a anlise, a diviso. De maneira que a cincia chega s molculas, os tomos,
os eltrones... Seguiro dividindo, mas nunca podem chegar unidade orgnica da
totalidade. A totalidade impossvel de olhar atravs da cabea.
Assim sei mais amoroso. Recorda: independentemente o que esteja fazendo, a
qualidade do amor deve estar nisso. Isto tem que ser recordado constantemente. Est
andando pela erva: sente que a erva est viva. Cada folha est to viva como voc.
Mahatma Gandhi se alojava com o Rabindranath Tagore no Shanti Niketan.
Observa seus aspectos to diferentes! A noviolencia do Gandhi era um assunto mental.
Sempre se mostrava razonador em torno disso, racional. Pensava nisso, trabalhava em
excesso se nisso, sopesava-o, considerava-o, e logo tirava concluses; experimentava, e
logo tirava concluses. Se tiver lido sua autobiografia, recordar que titulou o livro
Experimentos com a verdade. A palavra mesma experimentos cientfica, da razo:
uma palavra de laboratrio.
estava-se alojando com o Rabindranath Tagore, o poeta, e foram dar um passeio
juntos pelos jardins. O terreno estava verde, vivo, e Gandhi disse ao Rabindranath: Sal
grama.
Rabindranath disse: Isso impossvel. No posso caminhar pela grama. Cada
folha est to viva como eu. No posso pisar em um fenmeno to vivo.
E Rabindranath no era absolutamente um pregador da no-violncia. Nunca falou
da no-violncia, mas seu enfoque era atravs do corao. Sentia a erva.
Gandhi refletiu sobre o que havia dito e logo respondeu: Tem razo. Este um
enfoque mental.
Sei amoroso. Inclusive com as coisas, sei amoroso. Se est sentado em uma
cadeira, sei amoroso. Sente a cadeira; tenha um sentimento de gratido. A cadeira te
est dando comodidade. Sente o contato, ama-a, tenha um sentimento amoroso. A
cadeira mesma no importante. Se est comendo, come amorosamente.
Os hindus dizem que a comida divina. Isso significa que quando est comendo, a
comida te est dando vida, energia, vitalidade. te mostre agradecido, sei amoroso com
ela.
Normalmente comemos a comida muito violentamente, como se estivssemos
matando algo, no como se estivssemos absorvendo: como se estivssemos matando.
Ou segue arrojando coisas em sua barriga com muita indiferena, sem nenhum
sentimento. Toca sua comida amorosamente, com gratido: voc vida. Toma-a,
saboreia-a, desfruta-a. No te mostre indiferente e no seja violento.
Nossos dentes so muito violentos devido a nossa herana animal. Os animais no
tm outras armas; as unhas e os dentes so suas nicas armas de violncia. Seus dentes
so basicamente uma arma, de maneira que a gente segue matando com os dentes:
matam sua comida. Por isso, quanto mais violento seja, mais necessitar comida.
Mas h um limite para a comida, assim a gente segue fumando ou mascando
chiclete. Isso violncia. Desfruta-o porque est matando algo com
199
seus dentes, triturando algo com seus dentes, assim a gente segue mascando chiclete ou
Isto po uma parte de violncia. Faz algo que esteja fazendo, mas faz-a
amorosamente. No seja indiferente. Ento seu centro do corao comear a funcionar,
e ir ao profundo do corao.
Primeiro: prova a estar sem cabea. Segundo: prova o amor. Terceiro: sei mais
mais esttico, sensvel beleza, msica, a tudo o que touca o corao. Se este mundo
pode ser mais destro para a msica e menos para as matemtica, teremos uma
humanidade melhor; se podemos adestrar a mente mais para a poesia e menos para a
filosofia, teremos uma humanidade melhor. Porque, enquanto est escutando msica ou
tocando msica, a mente no necessria, sai-te da mente.
Sei mais esttico, mais potico, mais sensvel.
Pode que no seja um grande msico ou um grande poeta ou um grande pintor,
mas pode desfrutar, e pode criar algo por direito prprio. No h necessidade de ser um
Picasso. Pode pintar sua casa voc mesmo, pode pintar alguns quadros.
No necessrio ser um virtuoso, um Alauddin Khan. Pode tocar algo em sua
casa; pode tocar a flauta, no importa o amateur que seja. Mas faz algo que tenha que
ver com o corao. Canta, dana, faz algo que tenha que ver com o corao. Sei mais
sensvel ao mundo do corao: e no se necessita muito para ser sensvel.
Inclusive um pobre pode ser sensvel; no necessria a riqueza. Pode que no
tenha um palcio no que ser sensvel. Se estiver simplesmente convexo na praia,
suficiente para ser sensvel. Pode ser sensvel areia, pode ser sensvel ao sol, pode ser
sensvel s ondas, ao vento, s rvores, ao cu. O mundo inteiro existe para que seja
sensvel a ele. Tenta ser mais sensvel, estar
* Po: massa feita com o fruto da areca, folhas de betel, cal de, conchas e limia,
usada para mascar; muito popular no subcontinente ndio. (N. do T.)
200
Quarta pergunta:
Disse que os psiclogos ocidentais agora dizem que melhor no evitar as brigas
em uma relao amorosa, e que as confrontar quando chegam faz que o amor seja mais
intenso. Logo falou do caminho mdio que Buda, que exclui ambos os extremos. Para
os que ainda no ho transcendido ao amor que est alm dos dois plos, que caminho
prefervel para os amantes em sua opinio?
Alguns pontos bsicos: em primeiro lugar, o amor da mente est exposto a ser um
movimento entre os dois plos opostos do dio e o amor. Com a mente, a dualidade est
abocada a existir. De maneira que se est amando a algum com a mente, no pode
escapar do outro plo. Pode ocult-lo, pode reprimi-lo, pode te esquecer dele: os que
denominamos civilizados sempre esto fazendo isso. Mas ento se voltam entorpecidos,
mortos.
Se no poder lutar com seu amante, se no poder te zangar, a autenticidade do
amor se perde. Se reprimir a ira, essa ira reprimida se far parte de ti, e essa ira
reprimida no permitir que te solte totalmente enquanto esteja amando. Sempre est a.
Est contendo-a; reprimiste-a.
Se estou zangado e o reprimi, ento quando estou amando, a ira reprimida est a,
e isso far que meu amor esteja morto. Se no ter sido autntico em minha ira, no
posso ser autntico em meu amor. Se for autntico, ento autntico em ambos. Se no
ser autntico em um, no pode ser autntico no outro.
Em todo mundo, o que denominamos ensinos, civilizao, cultura, amorteceu o
amor completamente. E isto aconteceu em nome do amor. Dizem: Se amas a algum,
no te zangue; seu amor falso se te zangar. Assim no brigue, assim no odeie.
obvio, parece lgico. Se est apaixonado, como vais odiar? De modo que
cortamos totalmente a parte de dio. Mas com a parte de dio atalho, o amor se volta
impotente. como se lhe tivesse talhado uma perna a um homem e logo lhe dissesse:
Agora te mova! Agora pode correr, livre para correr. Mas lhe cortaste uma perna,
assim no se pode mover.
O dio e o amor so dois plos de um s fenmeno. Se curtas o dio, o amor
estar morto e impotente. por isso pelo que toda famlia se tornou impotente. E ento
te d medo te soltar. Quando est apaixonado no pode te soltar completamente porque
tem medo. Se te soltar completamente, pode que a ira, a violncia, o dio que est
oculto e reprimido, saia. Assim tem que empurr-lo para baixo continuamente. No mais
ntimo de ti tem que lutar contra isso continuamente. E ao lutar contra isso no pode ser
natural e espontneo. Ento posa como que est amando. Finge, e todo mundo sabe: sua
esposa sabe que est fingindo, e voc sabe que sua esposa est fingindo. Todo mundo
est fingindo. Ento toda a vida se volta falsa.
Ter que fazer duas coisas para ir alm da mente. Primeiro, entra em meditao, e
logo conecta com o nvel de no-mente dentro de ti. Ento conseguir um amor que no
ter nenhum plo oposto. Mas ento nesse amor no haver excitao, paixo. Esse
amor ser silencioso: uma profunda paz sem nem sequer uma oscilao.
Um Buda, um Jesus, tambm amam. Mas nesse amor no h excitao, no h
febre. A febre vem do plo oposto, a excitao vem do plo oposto. Dois plos opostos
criam tenso. Mas o amor da Buda, o amor do Jesus um fenmeno silencioso, de
maneira que s os que alcanaram o estado de no-mente podem compreender seu amor.
Jesus passava, e fazia calor, ao meio dia. Estava cansado, assim descansou sob
uma rvore. No sabia
201
202
Haver muito sofrimento, mas vive-o. Por meio desse sofrimento nasce uma nova
consciencia. D-te conta de todo o desatino do dio e o amor. Odeia a essa pessoa e
tambm ama mesma pessoa, e segue te movendo em crculo. Esse crculo se voltar
claro como a gua para ti, e s se volta claro como a gua mediante o sofrimento.
No te escape do sofrimento. Necessita um sofrimento real. como o fogo:
queimar-te. Tudo o que falso se queimar e ficar tudo o que real. Isto o que os
existencialistas chamam autenticidade. Sei autntico, e ento j no pode estar na
mente. Sei no-autntico, e estar durante vistas e vistas na mente.
Aborrecer-te da dualidade. Mas como se pode aborrecer um da dualidade a
menos que esteja realmente na dualidade, no fingindo? Ento saber que o suposto
amor da mente no mais que uma enfermidade.
observaste que um amante no pode dormir? No est a gosto: est febril. Se o
examinar, mostrar muitos sintomas de muitas enfermidades. Este amor, o suposto amor
da mente e o corpo, em realidade uma enfermidade, mas a gente permanece ocupado:
essa sua funo. De outro modo se sentir desocupado, como se no estivesse fazendo
nada neste mundo. Sua vida inteira parecer vazia, assim que o amor bom para ench-
la.
A mente mesma a enfermidade, de maneira que tudo o que pertena mente vai
ser uma enfermidade. S alm da mente, onde no est dividido em dualidade, onde
um, s a floresce um amor diferente. Jesus o chama amor. Buda o chama compaixo.
Isto s para fazer uma distino. D igual o que o chame.
H uma possibilidade de um amor que no tem um oposto, mas esse amor s pode
chegar quando vai alm deste amor. E para ir mais frente, sugiro que seja autntico.
Que seja autntico; no dio, no amor, na ira, em tudo, sei autntico: real, sem fingir,
porque s uma realidade pode ser transcendida. No pode transcender coisas irreais.
203
Captulo 13
Centrar-se Internamente
Os Sutras
21 Perfura alguma parte de sua forma cheia de nctar com um alfinete, e entra
docemente na espetada e alcana a pureza interna.
207
Estar pensando estar fora. Assim inclusive se est pensando no interno, a alma, o
ser, no est dentro.
Todos estes pensamentos sobre o ser, sobre o interno, o interior, vieram que fora;
no so teus. Quo nico teu a simples consciencia, como o cu, sem as nuvens.
Assim que o que se pode fazer? Como conseguir esta simples conscientiza dentro?
usam-se algumas tticas, porque diretamente no pode fazer nada. So necessrias
algumas tticas mediante as quais arrojado dentro, arrojado a ela. Este centro sempre
necessita uma aproximao indireta; no pode abord-lo diretamente. Compreende isto
claramente, porque muito bsico.
Est tocando um instrumento, e logo diz que era uma experincia muito ditosa,
que me sentia muito feliz, desfrutei-o: ficou uma sutil felicidade. Algum te escuta.
O, como todo mundo, tambm est procurando a felicidade. Diz: Ento devo tocar um
instrumento, porque se tocando se obtm a felicidade, ento devo obt-la. Ele tambm
toca, mas est ocupado diretamente com a felicidade, com a sorte, com o disfrute. A
felicidade um resultado adicional. Se estiver totalmente nisso enquanto toca,
absorvido, resulta a felicidade, mas se estiver constantemente desejando a felicidade,
no acontece nada. Tocar o comeo.
Esto escutando msica. Algum diz: Sinto-me muito ditoso. Mas se est
preocupado constantemente com a sorte, nem sequer poder escutar. Essa preocupao,
essa cobia de sorte se converter em uma barreira. A sorte um resultado adicional;
no pode agarr-la diretamente.
um fenmeno to delicado que s te pode aproximar ir a ele indiretamente. Faz
outra coisa e acontece. No pode faz-la diretamente.
Tudo o que belo, tudo o que eterno to delicado que se trficos de agarr-lo
diretamente se destri. Isso o que se deriva das tcnicas e as tticas. Estas tcnicas lhe
dizem que faa algo. O que est fazendo no significativo, o significativo o que
resulta. Mas sua mente deve estar ocupada fazendo, ocupada com a tcnica, no com o
resultado. O resultado acontece: est exposto a acontecer. Mas sempre acontece
indiretamente, assim no te ocupe do resultado. te ocupe da tcnica. Faz-a to
totalmente como pode, e te esquea do resultado. O resultado acontece, mas te pode
converter em uma barreira para ele.
Se s est preocupado pelo resultado, nunca acontecer. E ento todo se volta
muito estranho. A gente vem para mim e me diz: Disse que se meditamos acontecer
isto, mas estamos meditando e isto no acontece. E tm razo, mas esqueceram a
condio: tem que te esquecer do resultado; s ento acontece. Tem que estar totalmente
no ato. quanto mais est no ato, antes acontece o resultado.
Mas sempre indireto. No pode ser agressivo com isso, no pode ser violento
com isso. um fenmeno enormemente delicado, no pode ser atacado. Chega a ti
quando est envolto to totalmente em outra coisa que seu espao interno est vazio.
Todas estas tcnicas so indiretas. No h nenhuma tcnica direta para o sucesso
espiritual.
208
209
210
211
E tem razo. Tem razo! Se estes cento e doze mtodos no funcionarem contigo,
ento se acabou. Assim, tal como ele sugere, uma depresso segue esperana. Mas, em
realidade, so necessrios mtodos porque falta o mtodo bsico. Se pode amar, no
necessrio nenhum mtodo.
O amor mesmo o mtodo mximo, mas o amor difcil; em certo modo,
impossvel. Amor significa te tirar ti mesmo de seu consciencia, e no mesmo lugar,
onde existia seu ego, pr a outra pessoa. te substituir a ti mesmo por outra pessoa
significa amor: como se j no estivesse e s estivesse o outro.
Jean-Paul Sartre diz que o outro o inferno, e tem razo. Tem razo porque o
outro s cria inferno para ti. Mas tambm est equivocado, porque se o outro pode ser o
inferno, o outro pode ser o cu. Se viver mediante a lascvia, o outro um inferno,
porque est tratando de matar a essa pessoa. Est tentando converter a essa pessoa em
uma coisa. Ento essa pessoa reagir tambm e tratar de te converter em uma coisa, e
isso cria o inferno.
De maneira que todo marido e toda esposa esto criando-se mutuamente o inferno,
porque cada um est tratando de possuir ao outro. A posse s possvel com as coisas,
nunca com as pessoas. S pode ser posedo por uma pessoa; nunca pode possuir a uma
pessoa. Uma coisa pode ser poseda, mas voc tenta possuir pessoas. Atravs desse
esforo, as pessoas se voltam coisas. Se te converter em uma coisa, reagir. Ento sou
seu inimigo. Ento tentar fazer de mim uma coisa: isso cria o inferno.
Est sentado sozinho em sua habitao, e de repente te d conta de que algum
est olhando furtivamente pelo olho da fechadura. Observa minuciosamente o que
acontece. notaste alguma mudana? E por que te est zangando com este olheiro? No
te est fazendo nada; s est bisbilhotando. por que est zangado? Transformou-te em
uma coisa. Est observando; converteu-te em uma coisa, em um objeto. Isso te produz
mal-estar.
E o mesmo acontecer com ele se voc te aproximar do olho da fechadura e te pe
a olhar por ele. O outro se sentir desfeito, aturdido. Era um sujeito justo um momento
antes: ele era o observador e voc foi o observado. Agora de repente foi apanhado. foi
observado te observando a ti, e se tornou uma coisa.
Quando algum est te observando, de repente sente que sua liberdade foi
perturbada, destruda. Por isso, a menos que esteja apaixonado por algum, no pode
olhar fixamente a uma pessoa. Esse olhar fixo se volta feia e violenta; a no ser que
esteja apaixonado. Se est apaixonado, um olhar fixo uma coisa bela, porque seu olhar
no est convertendo ao outro em uma coisa. Ento pode olhar diretamente aos olhos,
ento pode olhar ao fundo dos olhos do outro. No est transformando-o em uma coisa.
Mas bem, mediante seu amor seu olhar est lhe convertendo em uma pessoa. Por isso s
as olhadas fixas dos amantes so belas; de outra forma as olhadas fixas so feias.
Os psiclogos dizem que h um tempo limite. E todos sabem; observem e sabero
qual o tempo limite durante o qual pode olhar aos olhos de algum se for um estranho.
Um momento mais, e o outro se zangar. Um simples olhar em pblico ao passar pode
ser perdoada, porque parece que estava vendo, no olhando.
Um olhar algo muito profundo. Se simplesmente te vir o passar, no se cria
nenhuma relao. Ou estou passando e voc me olha justo ao passar: no se d a
entender nenhuma ofensa, assim est bem. Mas se de repente te levanta e me olha,
converte-te em um acechador. Ento seu olhar me incomodar e me sentirei insultado:
O que est fazendo? Sou uma pessoa, no uma coisa. Essa no forma de olhar.
Por causa disto, a roupa se tornou to significativa. S quando ama a algum pode
estar nu facilmente, porque assim que est nu, seu corpo inteiro se volta um objeto.
Algum pode olhar todo seu corpo, e se no estar apaixonado
212
de ti, seus olhos convertero todo seu corpo, todo seu ser, em um objeto. Mas quando
est apaixonado por algum pode estar nu sem sentir que est nu. Mas bem, voc
gostaria de estar nu, porque voc gostaria que este amor te transformem transformasse
todo seu corpo em uma pessoa.
Sempre que converte a algum em uma coisa, esse ato imoral. Mas se estiver
cheio de amor, ento, nesse momento cheio de amor, com qualquer objeto possvel
este fenmeno, esta bno. Acontece.
No meio do objeto: a bno. de repente te esqueceste que ti mesmo: o outro
estava ali. Ento, quando chegar o momento adequado, quando j no estiver presente,
quando estiver absolutamente ausente, o outro tambm se voltar ausente. E entre os
dois acontece a bno. Isso o que sentem os amantes. Essa bno tambm por
causa de uma meditao desconhecida, inconsciente.
Quando h dois amantes; pouco a pouco ambos se voltam ausentes. Fica uma pura
existncia: sem egos, sem conflito..., simplesmente uma comunho. Nessa comunho
um se sente ditoso. E se deduz erroneamente que o outro te deu essa sorte. Essa sorte
chegou porque, sem sab-lo, tem cansado em uma tcnica meditativa profunda.
Pode faz-la conscientemente, e quando o faz conscientemente vai mais profundo,
porque ento no est obcecado com o objeto. Isto acontece todos os dias. Se amas a
algum, no se sente ditoso devido a ele ou a ela, a no ser devido ao amor. E por que
devido ao amor? Porque acontece este fenmeno; acontece este sutra.
Mas ento te obceca. Ento pensa que devido , devido proximidade,
cercania da, devido ao amor da Que acontece esta bno. Ento pensa: Devo possuir
a, porque sem que A esteja presente pode que no seja capaz de conseguir esta bno
de novo. Te volta ciumento. Se outro possuir a, ento ser ditoso e voc se sentir
desgraado, de modo que quer eliminar todas as possibilidades de que A seja posedo
por nenhuma outra pessoa. A s deveria ser posedo por ti, porque voc vislumbraste
um mundo diferente por meio dele. Ento, no momento em que trate de possuir,
destruir toda a beleza e todo o fenmeno.
Quando o amante posedo, o amor se foi. Ento o amante s uma coisa. Pode
us-lo, mas a bno nunca voltar, porque essa bno vinha quando o outro era uma
pessoa. O outro era feito, criado: voc criava a pessoa no outro, e o outro criava a
pessoa em ti. Nenhum era um objeto. Ambos foram subjetividades que se encontravam:
duas pessoas encontrando-se, no uma pessoa e uma coisa.
Mas no momento em que possua, isto se voltar impossvel. E a mente tentar
possuir, porque a mente pensa em funo da avareza: Um dia aconteceu a bno,
assim deve me acontecer todos os dias. Assim devo possuir. Mas a bno acontece
porque no h posse. E a bno acontece, em realidade, no devido ao outro, a no ser
devido a ti. Recorda isto: a bno acontece devido a ti. devido a que est to absorvido
no outro, a bno acontece.
Pode acontecer com uma rosa, pode acontecer com uma pedra, pode acontecer
com as rvores, pode acontecer com algo. Uma vez que conhece a situao em que
acontece, pode acontecer em qualquer parte. Se souber que no , e seu consciencia,
com profundo amor, foi-se ao outro: s rvores, ao cu, s estrelas, a qualquer; quando
seu consciencia total est dirigida ao outro, deixa-te, vai de ti: nessa ausncia do eu est
a bno.
213
Esta tcnica foi empregada pelos taostas na China durante sculos; e uma
tcnica estupenda, uma das mais fceis. isto prova: Sem apio para os ps ou as mos,
sente-se s sobre as ndegas. de repente, o centramiento.
O que ter que fazer? Necessitar duas coisas. Primeiro, um corpo muito sensvel,
que no tem. Tem um corpo morto; to somente um fardo com o que ter que
carregar: no sensvel. Primeiro ter que fazer seu corpo sensvel; do contrrio esta
tcnica no funcionar. Assim primeiro te direi algo sobre como fazer seu corpo
sensvel, e especialmente as ndegas, porque normalmente as ndegas so a parte mais
insensvel de seu corpo. Tm que s-lo. Tm que s-lo porque est todo o dia sentado
sobre suas ndegas. Se forem muito sensveis, ser difcil.
Assim que suas ndegas so insensveis: precisam s-lo. Igual s novelo dos ps,
so insensveis. Sentado continuamente sobre elas, nunca nota que est sentado sobre
suas ndegas. Notaste-o antes alguma vez? Agora pode sentir que est sentado sobre
suas ndegas, mas nunca antes o h sentido; e estiveste sentado sobre suas ndegas toda
sua vida, nunca conscientemente. Sua funo tal que no podem ser muito sensveis.
Assim primeiro tem que as fazer sensveis. Prova um mtodo muito fcil... E este
mtodo se pode fazer com qualquer parte do corpo; ento o corpo se voltar sensvel.
Simplesmente sente-se em uma cadeira, depravado, e fecha os olhos. Sente sua mo
esquerda ou sua mo direita; qualquer das duas. Sente sua mo esquerda. te esquea de
todo o corpo e sente to somente a mo esquerda. quanto mais a sinta, mais pesada se
voltar a mo esquerda.
Continua sentindo a mo esquerda. te esquea de todo o corpo; segue sentindo a
mo esquerda tomo se fosse s a mo esquerda. A mo seguir voltando-se mais e mais
e mais pesada. Conforme se v voltando pesada, segue sentindo-a voltando-se mais
pesada. Ento trata de sentir o que est acontecendo na mo. Qualquer que seja a
sensao, toma nota dela: qualquer sensao, qualquer sacudida, qualquer ligeiro
movimento: toma nota na mente de que isto est acontecendo. E segue fazendo-o todos
os dias durante ao menos duas semanas. Em qualquer momento do dia, faz-o durante
dez, quinze minutos. Simplesmente sente a mo esquerda e te esquea de todo o corpo.
Em um prazo de trs semanas sentir que tem uma mo esquerda nova, ou uma
mo direita nova. Ser muito sensvel. E te far consciente de cada tnue e delicada
sensao da mo.
Quando tiver xito com a mo, tenta-o com as ndegas. Tenta isto: fecha os
olhos e sente que s existem as duas ndegas; voc j no existe. Deixa que toda seu
consciencia v s ndegas. No difcil. Se o tentar, estupendo. E a sensao de
vitalidade que chega ao corpo em si mesmo muito ditosa. Ento, quando puder sentir
suas ndegas e se possam voltar muito sensveis, quando puder sentir tudo o que esteja
acontecendo dentro -um ligeiro movimento, uma ligeira dor ou algo-, ento poder
observar e saber. Ento seu consciencia est unida s ndegas.
Primeiro prova-o com a mo. Como a mo muito sensvel, fcil. Uma vez que
adquira a confiana em que pode sensibilizar sua mo, esta confiana te ajudar a
sensibilizar suas ndegas. Ento faz esta tcnica. De modo que necessitar ao menos
seis semanas antes de poder acessar a esta tcnica: trs semanas com sua mo e logo trs
semanas com suas ndegas, as fazendo mais e mais sensveis.
Convexo na cama, te esquea de todo o corpo. Recorda que s sente as duas
ndegas. Sente o contato: os lenis, o frio ou a calidez que chega lentamente. Sente-o.
Convexo na banheira, te esquea do corpo. Recorda s as ndegas: sente. Ponha contra
uma parede com suas ndegas tocando a parede: sente o frio da parede. De p junto a
seu amado, junto a sua esposa ou seu marido,
214
as ndegas de um junto s ndegas do outro: sente ao outro atravs das ndegas. Isto
s para criar suas ndegas, para as levar a uma situao em que possam comear a
sentir.
Logo faz esta tcnica: Sem apio para os ps ou as mos... Sente-se no cho. Sem
apio para os ps ou as mos, sente-se s sobre as ndegas. A postura da Buda servir,
padmasana servir. Ou siddhasana servir, ou qualquer asana normal, mas bom no
usar as mos. Permanece sobre as ndegas, sente-se s sobre as ndegas.
Ento o que ter que fazer? Simplesmente fecha os olhos. Sente as ndegas
tocando o cho. E como as ndegas se tornaram sensveis, sentir que uma ndega est
tocando mais. Est-te apoiando sobre uma ndega, e a outra est tocando menos. Ento
move o apoio outra. Imediatamente vete outra; logo vete primeira. Segue te
movendo de uma outra, e logo, pouco a pouco, te equilibre.
Equilibrar-se significa que suas duas ndegas esto sentindo o mesmo. Seu peso
em ambas as ndegas exatamente o mesmo. E quando suas ndegas estejam sensveis,
isto no ser difcil, sentir-o. Uma vez que suas ndegas estejam equilibradas, de
repente, o centramiento. Com esse equilbrio, de repente ser arrojado ao centro do
umbigo, e estar centrado dentro. Se esquecer das ndegas, se esquecer do corpo. Ser
arrojado ao centro interno.
Por isso digo que os centros no so significativos, mas centrar-se sim; acontea
no corao ou na cabea ou nas ndegas, ou em qualquer parte. Viu budas sentados.
Pode que no tenha imaginado que esto equilibrando suas ndegas. Vai a um templo e
v a Mahavira sentado, a Buda sentado: pode que nunca te tenha passado pela
imaginao que este estar sentados s um equilibramiento das ndegas. -o; e quando
no h desequilbrio, de repente esse equilbrio te d o centramiento.
215
ou de que se cansassem com uma viagem to larga. Ela se cansou, e eles chegaram
rendamos-se. Ela se cansou completamente ao vir. No momento em que entrou em
minha habitao estava morta de cansao, e os dois meninos comearam a jogar ali
mesmo. Uma viagem de dezoito horas de Londres a Bombay e no estavam sequer um
pouco cansados. por que? Porque ainda no sabem resistir.
De maneira que um bbado se pode sentar em um carro de bois toda a noite, e pela
manh estar to afresco como sempre, mas voc no. porque um bbado no pode
resistir. move-se com o carro; no h luta. No h nenhuma luta; um com o carro.
Em um veculo em movimento, te bamboleando ritmicamente... Assim faz uma
coisa: no resista. E o segundo, cria um ritmo. Cria um ritmo em seus movimentos. Faz-
o uma bela harmonia. te esquea do caminho; no amaldioe ao caminho e ao governo:
te esquea deles. No amaldioe ao boi e ao carro, ou ao condutor: te esquea deles.
Fecha os olhos, no resista. te mova ritmicamente e cria uma msica em seu
movimento. Faz como se fora uma dana. Em um veculo em movimento, te
bamboleando ritmicamente, experimenta. O sutra diz que a experincia chegar a ti.
Ou em um vehiculo parado... No pergunte onde conseguir um carro de bois; no
engane a ti mesmo, porque o sutra diz: ou em um veculo parado, te balanando em
crculos invisveis cada vez mais lentos. Sentado simplesmente, te balance em crculo.
Primeiro faz um crculo grande, logo v cada vez mais lento..., cada vez mais lento,
mais lento, fazendo-o cada vez mais e mais pequeno, at que j no seja visvel que seu
corpo est movendo-se, mas por dentro sinta um movimento sutil.
Comea com um crculo grande, com os olhos fechados. De outro modo, quando o
corpo se pare, voc parar. Com os olhos fechados, faz crculos grandes; simplesmente
sentado, te balanando em crculo. Segue te balanando, fazendo o crculo cada vez
mais e mais pequeno. Visivelmente te parar; ningum ser capaz de detectar que ainda
est te movendo. Mas por dentro sentir um movimento sutil. Agora o corpo no se est
movendo, s a mente. Segue fazendo o crculo cada vez mais pequeno, e sente,
experimenta. Isso se voltar um centramiento. Em um veculo, em um veculo em
movimento, um movimento rtmico no resistido criar um centramiento dentro de ti.
Gurdjieff criou muitas danas para tais tcnicas. Esteve trabalhando em torno
desta tcnica. Todas as danas que usava em sua escola eram, em realidade, balanar-se
em crculos. Todas as danas eram em crculos: simplesmente dar voltas, mas
permanecendo consciente por dentro, fazendo os crculos cada vez mais pequenos.
Chega um momento em que o corpo se para, mas a mente segue movendo-se e
movendo-se e movendo-se por dentro.
Se est viajando de trem durante vinte e quatro horas, depois de chegar a casa,
depois de ter deixado o trem, se fechar os olhos sentir que ainda est viajando. Ainda
est viajando. O corpo se parou, mas a mente ainda est sentindo o veculo. Assim faz
esta tcnica.
Gurdjieff criou danas fenomenais, muito formosas. Neste sculo fez milagres:
no milagres como Satya Sai Baba. Esses no so milagres; qualquer mago guia de ruas
pode faz-los. Mas Gurdjieff realmente fez milagres. Preparou a um grupo de cem
pessoas para a dana meditativa, e esteve mostrando essa dana a uma audincia em
Nova Iorque por primeira vez. Havia cem danantes dando voltas no cenrio. Os que
estavam na audincia, inclusive suas mentes, comearam a dar voltas. Havia cem
danantes com tnicas brancas simplesmente dando voltas.
Quando o indicava com a mo, davam voltas, e no momento em que dizia:
Stop, havia um silncio sepulcral. Isso era um stop para a audincia, mas no para os
danantes, porque o corpo pode parar-se imediatamente, mas ento a mente leva o
movimento dentro; segue e segue. Era formoso inclusive olh-lo, porque cem
216
217
Novena tcnica para centrar-se: Perfura alguma parte de sua forma cheia de
nctar com um alfinete, e entra docemente na espetada e alcana a pureza interna.
Este sutra diz: Perfura alguma parte de sua forma cheia de nctar... Seu corpo
no s um corpo; est cheio de ti, esse voc o nctar. Crava seu corpo. Quando est
perfurando seu corpo, voc no perfurado: s o corpo perfurado. Mas voc sente a
espetada como se tivesse sido perfurado; por isso sente dor. Se pode tomar conscincia
de que s o corpo perfurado, de que voc no perfurado, em vez de dor sentir sorte.
No h necessidade de faz-la com um alfinete. Podem acontecer muitas coisas todos os
dias; pode usar essas situaes para a meditao. Ou pode criar uma situao.
H alguma dor em seu corpo. Faz uma coisa: te esquea de todo o corpo e te
concentre na parte do corpo que tem dor. E ento notar algo estranho. Quando te
concentra na parte do corpo que est dolorida, v que essa parte se encolhe. Primeiro
sente que a dor, a pontada, est em toda sua perna. Quando te concentra, adverte que
no est em toda a perna. Era um exagero: est s no joelho.
te concentre mais, e notar que no est em tudo o joelho, a no ser s em um
pequeno ponto. te concentre mais no ponto; te esquea do resto do corpo. Simplesmente
fecha os olhos e segue te concentrando para descobrir onde est a dor. Seguir
encolhendo-se; a rea se far cada vez menor. Ento chegar um momento em que ser
s um ponto minsculo. Segue fixando a ateno no ponto, e de repente o ponto
desaparecer e te encher de sorte. Em vez de dor te encher de sorte.
por que acontece isto? Porque voc e seu corpo so dois, no so um. que se est
concentrando voc. Est-te concentrando no corpo: esse o objeto. Quando te
concentra, a fissura se aumenta, a identificao se rompe. Para ter concentrao, vai
para dentro, longe do corpo. Para pr o ponto em perspectiva, tem que te afastar.
Esse te afastar cria a fissura. E quando te est concentrando na dor, esquece a
identificao, esquece que eu estou sentindo dor.
Agora voc o observador e a dor est em outra parte. Voc est observando a
dor, no sentindo a dor. Este troco de sentir a observar cria a fissura. E quando a fissura
maior,
de repente se esquece completamente do corpo; s consciente da consciencia.
Pode provar tambm esta tcnica:
Perfura alguma parte de sua forma cheia de nctar" com um alfinete, e entra
docemente na espetada.
Se houver dor, primeiro ter que te concentrar em toda a rea; logo, pouco a
pouco; vir a um pequeno ponto.
Mas no necessrio esperar. Pode usar um alfinete. Usa um alfinete em qualquer
parte que seja sensvel. No corpo h muitos pontos que so pontos mortos; esses no
sero teis. Pode que no tenha ouvido falar dos pontos mortos do corpo. Ento lhe d
um alfinete a qualquer, a voc
218
amigo, e sente-se, e lhe diga a seu amigo que te crave em muitos pontos das costas com
o alfinete. Em muitos pontos no sentir dor. Dir: No, ainda no cravaste. No sinto
nada de dor.Esses so pontos mortos. Nas bochechas h dois pontos mortos que se
podem pr a prova.
Se for a povos ndios, habitual que nos festivais religiosos se cravem as
bochechas com um dardo. Parece um milagre, mas no o . As bochechas tm dois
pontos mortos. Se perfurar esses pontos mortos, no sair sangue e no haver dor. Nas
costas h milhares de pontos mortos, nos que no pode sentir dor. Seu corpo tem dois
tipos de pontos; sensveis, vivos, e os que esto mortos. Assim encontra um ponto
sensvel no que possa sentir inclusive um ligeiro contato. Ento crava com o alfinete e
entra na espetada. Disso se trata; essa a meditao. E entra na espetada docemente.
Quando o alfinete entra em sua pele, e sente a dor, voc entra tambm. No sinta que a
dor est entrando em ti; no sinta a dor, no te identifique com ele. Entra com o alfinete.
Crava com o alfinete.
Fecha os olhos; observa a dor. Quando a dor te esteja perfurando, te perfure voc
tambm. E com a espetada do alfinete, sua mente se concentrar facilmente. Usa esse
ponto de dor, de dor intensa, e observa-o. Isso o que quer dizer com entra docemente
na espetada.
E alcana a pureza interna. Se pode entrar observando, sem te identificar,
afastado, ficando longe, sem sentir que a dor te est perfurando, a no ser observando
que a dor est perfurando o corpo e que voc um observador, alcanar a pureza
interna, ser-te revelada a inocncia interna. Pela primeira vez tomar conscincia de
que no o corpo. E uma vez que sabe que no o corpo, sua vida troca
completamente, porque toda sua vida gira em torno do corpo. Uma vez que sabe que
no o corpo, no pode continuar esta vida. Estava-te perdendo o centro.
Quando no o corpo, tem que criar uma vida diferente. Essa vida a vida do
sannyasin. uma vida diferente; agora o centro diferente. Agora existe no mundo
como alma, como atma, no como corpo. Se existir como corpo, criaste um mundo
diferente: de ganho material, avareza, gratificao, lascvia, sexo. criaste um mundo em
torno de ti; o mundo orientado ao corpo.
Uma vez que sabe que no o corpo, todo seu mundo desaparece. No pode
seguir sustentando-o. Surge um mundo novo que gira em torno do alma: um mundo de
compaixo, de amor, de beleza, de verdade, de bondade, de inocncia. trocou o centro, e
j no est no corpo. Est na consciencia.
Suficiente por hoje.
219
Captulo 14
Perguntas
Primeira pergunta:
223
224
morte voc j morreste; uma clula morta. estiveste atirando a energia para fora
constantemente; assim, independentemente de qual seja a quantidade de energia, em um
certo prazo ficar vazio. Energia que sai significa morte. Est-te morrendo a cada
momento; sua energia est sendo vertida; est atirando sua energia, dissipando-a.
Dizem que inclusive o Sol, que esteve a durante milhes e milhes de anos, uma
reserva tal de energia, est descarregando-se constantemente. E em um prazo de quatro
trilhes de anos morrer. O sol morrer simplesmente porque no haver energia que
radiar. Est morrendo cada dia porque os raios levam sua energia para os limites do
universo, se que h algum limite. A energia est indo para fora.
S o homem capaz de transformar e trocar a direo da energia. De outro modo,
a morte um fenmeno natural: tudo morre. S o homem capaz de conhecer o imortal,
o que no morre.
De maneira que pode reduzir tudo isto a uma lei. Se a energia est indo para fora,
a morte ser o resultado e nunca saber o que significa a vida. S pode conhecer uma
morte lenta. Nunca pode sentir a intensidade de estar vivo. Se a energia est indo para
fora, a morte o resultado automtico: de algo, de tudo. Se pode trocar a direo da
energia -energia que no vai para fora, a no ser para dentro-, ento acontece uma
mutao, uma transformao.
Ento esta energia que vai para dentro se centra em um ponto dentro de ti. Esse
ponto est perto do umbigo: porque, em realidade, nasceste como um umbigo. Est
conectado com sua me no umbigo. A energia vital da me est entrando em torrentes
em ti atravs do umbigo. E uma vez que se cortou o cordo umbilical, est separado de
sua me, volta-te um indivduo. antes disso no um indivduo, to somente parte de
sua me.
De modo que o nascimento autntico tem lugar quando se curta o cordo
umbilical. Ento o menino toma sua prpria vida, volta-se seu prprio centro. Esse
centro est exposto a estar justo no umbigo, porque atravs do umbigo a energia chega
ao menino. Esse era o enlace. E ainda, d-te conta disso ou no, seu umbigo segue
sendo o centro.
Se a energia comear a entrar em torrentes, se pode trocar a direo da energia
para que v para dentro, chegar ao umbigo. Seguir entrando e centrando-se no
umbigo. Quando for tanta que o umbigo no possa cont-la, que o centro j no possa
cont-la, o centro explora. Nessa exploso, de novo j no um indivduo. No foi um
indivduo quando estava conectado com sua me; de novo, no ser um indivduo.
teve lugar um novo nascimento. Tem-te feito um com o cosmos. Agora no tem
um centro; no pode dizer eu. J no h ego. Um Buda, um Krishna, segue falando e
usando a palavra eu. Isso simplesmente formal; no tm ego. No so.
Buda se estava morrendo. O dia que ia morrer, muchsima gente, discpulos,
sannyasins, reuniram-se, e estavam tristes; estavam chorando e gemendo. Assim Buda
perguntou: por que esto chorando?
Algum disse: Porque logo j no estar. Buda riu e disse: Mas no estive por
mais de quarenta anos. Morri o dia que me iluminei. No houve centro durante quarenta
anos. Assim no chorem, no estejam tristes. Ningum se est morrendo agora. Eu j
no sou! Mas ter que usar a palavra "eu" inclusive para indicar que j no sou.
A energia indo para dentro toda a religio, o que quer dizer ao falar de busca
religiosa. Como mover a energia, como criar um giro, uma meia volta total? Estes
mtodos ajudam. Assim recorda: o centramiento no o samadhi, o centramiento no
a experincia. O centramiento a porta experincia, e quando h a experincia no h
centramiento. De modo que o centramiento s uma passagem.
225
Agora no est centrado. Em realidade est multicentrado; por isso digo que agora
no est centrado. Quando te centra, s h um centro. Ento a energia que esteve indo-
se aos multicentros tornou; uma volta a casa. Ento est em seu centro; ento... a
exploso. De novo j no h centro, mas ento no est multicentrado. Ento no h
centro em absoluto.Te tem feito um com o cosmos. Ento existncia e voc significam
uma mesma e nica coisa.
Por exemplo, h um iceberg flutuando no mar. O iceberg tem um centro prprio.
Tem uma individualidade separada; est separado do oceano. No mais ntimo, no est
separado, porque no mais que gua a uma determinada temperatura. A diferena
entre a gua do oceano e o iceberg no radica em sua natureza: naturalmente, so o
mesmo. A diferena s de temperatura. E ento sai o Sol, e a atmosfera se esquenta, e
o iceberg comea a derreter-se. Depois no h iceberg: derreteu-se. J no pode
encontr-lo, porque no h nenhuma individualidade, nenhum centro nele. feito-se um
com o oceano.
Entre voc e Buda, entre o Jesus e os que o estavam crucificando, entre a Krishna
e Arjuna, no h diferena de natureza. Arjuna como um iceberg e Krishna como um
oceano. No h diferena em sua natureza. Ambos so uma mesma e nica coisa, mas
Arjuna tem uma forma, um nome: uma individualidade, uma existncia isolada. Ele
sente: Eu sou.
Mediante estes mtodos de centramiento, a temperatura trocar, o iceberg se
derreter, e ento no haver diferena. Essa sensao ocenica o samadhi; ser um
iceberg a mente. E sentir-se ocenico ser uma no-mente.
O centramiento s a passagem, o ponto de transformao a partir do qual o
iceberg j no existir. antes dele no havia oceano, s um iceberg. depois dele no
haver iceberg, s oceano. A sensao ocenica o samadhi: sentir-se a gente mesmo
um com o tudo.
Mas no estou dizendo pensar-se a gente mesmo um com o tudo. Pode pensar,
mas pensar de antes do centramiento; isso no realizao. No sabe: s o ouviste,
tem-no lido. Desejas que algum isto dia possa te acontecer a ti tambm, mas no o
realizaste. Antes do centramiento pode seguir pensando, mas pensar no serve para
nada. Depois do centramiento no h pensador. Sabe! aconteceu! J no ; s o oceano
. O centramiento o mtodo. O samadhi o fim.
No se h dito nada sobre o que acontece no samadhi porque no se pode dizer
nada. E Shiva muito cientista. No est interessado absolutamente em dizer.
telegrfico; no utilizar nenhuma s palavra extra. Assim que simplesmente sugere:
A experincia, a bno, o sucesso. No s isso, mas tambm s vezes dir
simplesmente: Ento. Dir: Estate centrado entre duas respiraes e ento. E no
dir mais. s vezes dir simplesmente: Estate no meio, justo no meio entre dois
extremos, mas como.
Estas so indicaes: isso, ento, a experincia, a bno, o sucesso, a exploso.
Mas ento j no diz nada mais. por que? Ns gostaramos que dissesse algo mais.
Duas razes. Uma: isso no se pode explicar. por que no se pode explicar? H
pensadores -por exemplo, os positivistas modernos, os analistas da linguagem e outros
na Europa- que dizem que o que se pode experimentar se pode explicar. E se mostram
satisfeitos. Dizem que se pode experiment-lo, ento por que no pode diz-lo? depois
de tudo, o que uma experincia? Compreendeste-o, assim por que no pode fazer o
entender a outros? Assim que dizem que se houver qualquer experincia, pode ser
expressa. E se no poder express-la, isso mostra simplesmente que no h nenhuma
experincia. Ento um lhe atem: est confuso, ofuscado. E se no poder express-lo,
ento no h nenhuma possibilidade de que seja capaz de experiment-lo.
226
devido a este ponto de vista, dizem que a religio no mais que uma tolice
sentimental. por que no pode express-lo se pode dizer que o experimentaste? Sua
idia resulta atrativa para muitos, mas seu argumento no tem fundamento. Deixa de
lado as experincias religiosas: as experincias correntes, experincias muito simples,
tampouco podem ser explicadas e expressas.
Tenho dor de cabea, e se voc nunca tiveste dor de cabea, no te posso explicar
o que significa uma dor de cabea. Isso no significa que eu esteja ofuscado; isso no
significa que s esteja pensando e que no esteja experimentando. A dor de cabea
existe. Estou-o experimentando em sua totalidade, em toda sua dor. Mas se voc nunca
h sentido uma dor de cabea, no te pode explicar, no te pode expressar. Se voc
tambm o experimentaste, ento, obvio, no h problema, pode-se expressar.
A dificuldade da Buda que tem que falar com no-budas; no com no-budistas,
porque os no-budistas tambm podem ser budas. Jesus um no-budista, mas um
buda. Como Buda, tem que comunicar-se com os que no o experimentaram; h uma
dificuldade. No sabe o que uma dor de cabea. H muitos que no conhecem os dores
de cabea. S ouviram a palavra; no significa nada para eles.
Pode falar com um cego sobre a luz, mas no se transmite nada. Ele oua a palavra
luz, oua a explicao. Compreende toda a teoria da luz, mas, mesmo assim, a
palavra luz no lhe revela nada. A menos que possa experimentar, a comunicao
impossvel. Assim toma nota: a comunicao s possvel se se esto comunicando
duas pessoas que tiveram a mesma experincia.
Somos capazes de nos comunicar na vida ordinria porque nossas experincias so
similares. Mas, inclusive ento, se um fila muito fino se apresentaro dificuldades. Eu
digo que o cu azul e voc tambm diz que o cu azul, mas como vamos decidir que
minha experincia do azul e sua experincia do azul so a mesma? No h forma
possvel de decidir.
Pode que eu esteja vendo um tom de azul e pode que voc esteja vendo um tom
diferente de azul, mas o que estou vendo dentro, o que estou experimentando, no lhe
posso transmitir isso. Simplesmente posso dizer azul. Voc tambm diz azul, mas o
azul tem mil tons; e no s tons: azul tem milhares de significados. Em minha pauta
mental, azul pode significar uma coisa. Pode que para ti signifique outra coisa, porque
azul no o significado. O significado est sempre na pauta mental. De maneira que
inclusive nas experincias comuns difcil comunicar.
Alm disso, h experincias que so do mais frente. Por exemplo, algum se
apaixonou. Experimenta algo. Toda sua vida est em jogo, mas no pode explicar o que
lhe aconteceu, o que lhe est acontecendo. Pode chorar, pode cantar, pode danar; estas
so indicaes de que algo est acontecendo nele. Mas o que lhe est acontecendo?
Quando o amor acontece a algum, o que est acontecendo realmente? E o amor no
muito incomum. Acontece a todo mundo de uma maneira ou outra. Mas, no obstante,
ainda no fomos capazes de expressar o que acontece dentro.
H pessoas que sentem o amor como uma febre, como uma espcie de
enfermidade. Rousseau diz que a juventude no a cpula da vida humana, porque a
juventude propensa enfermidade chamada amor. A no ser que um se faa to velho
que o amor perca todo significado, a mente permanece confusa e perplexa. De modo
que a sabedoria s possvel a uma idade muito, muito avanada. O amor no te
permitir ser sbio: essa sua impresso.
Pode que haja outros que tenham uma impresso diferente. Os que so realmente
sbios guardaro silncio no referente ao amor. No diro nada; porque a sensao to
infinita, to profunda, que a linguagem est exposta a trai-la. E se expressa, ento um
se sente culpado
227
porque a gente nunca pode fazer justia sensao do infinito. De modo que a gente
permanece em silncio: quanto mais profunda a experincia, menor a possibilidade
de expresso.
Buda permaneceu em silencio a respeito de Deus, no porque no haja Deus. E os
que falam muito a respeito de Deus mostram em realidade que no o experimentaram.
Buda permaneceu em silncio. Sempre que ia a algum stio, anunciava: Por favor, no
me perguntem nada sobre Deus. Podem-me perguntar algo, mas no sobre Deus.
Os eruditos, os pandits, que em realidade no tinham nenhuma experincia, a no
ser s conhecimentos, comearam a falar da Buda e a criar rumores, dizendo: Guarda
silncio porque no sabe. Se soubesse, por que no ia dizer? E Buda ria. Essa risada s
a podiam compreender uns poucos.
Se e! amor no pode ser expresso, como vai poder ser expresso Deus? Ento
qualquer expresso prejudicial: isso o primeiro. Por isso Shiva guarda silncio a
respeito da experincia. Vai ao ponto em que se pode usar um dedo como indicao -
ento, isso, a experincia- e logo fica calado.
A segunda razo : inclusive se se pode expressar de certa maneira, inclusive se s
se pode expressar parcialmente, inclusive se no se pode expressar realmente, tambm
ento se podem criar alguns paralelos para ajudar. Mas Shiva tampouco os est usando,
e h uma razo. porque nossas mentes so to avaras que sempre que se diz algo sobre
a experincia, a mente se aferra a isso. E ento a mente se esquece do mtodo e s
recorda a experincia, porque o mtodo requer esforo: um esforo prolongado que s
vezes aborrecido, s vezes perigoso. necessrio um esforo prolongado e contnuo.
Assim que nos esquecemos do mtodo. Recordamos o resultado e seguimos
imaginando, desejando, desejando o resultado. E um se pode enganar a si mesmo muito
facilmente. Algum se pode imaginar que o resultado foi obtido.
Havia algum aqui faz uns poucos dias. um sannyasin; um homem maior, muito
maior. Tomou sannyas faz trinta anos; agora tem quase setenta. Veio para mim e disse:
vim a pedir in formao, ou seja algo.
Assim que lhe perguntei: O que quer saber?De repente, ele trocou. Disse: No,
no ou seja algo, realmente; s a te conhecer, porque tudo o que se pode saber j o
soube.
Durante trinta anos esteve imaginando, desejando -desejando a sorte, experincias
divinas-, e agora, a esta idade to avanada, tornou-se fraco e a morte se aproxima.
Agora est criando alucinaes de que experimentou. Assim que lhe disse: Se tiver
experiente, ento permanece em silncio. Fique aqui comigo uns momentos, porque
ento no h necessidade de falar.
Ento se inquietou. Disse: Muito bem! Ento supn que no experimentei. Ento
me diga algo.
Assim que lhe disse: No h nenhuma possibilidade de que eu suponha nada. Ou
soubeste ou no soubeste. Disse-lhe: Assim sei claro a respeito. Se tiver sabido,
permanece calado. Fique aqui uns poucos momentos e logo vete. Se no ter sabido, sei
claro: diga-me isso
Estava perplexo. Tinha vindo a pedir informao sobre alguns mtodos. Ento
disse: Em realidade, no tive a experincia, mas estive pensando tanto a respeito do
Aham Brahmasmi -sou o Brahma- que s vezes esquecimento que s estive pensando.
Repeti-o tanto, dia e noite continuamente durante trinta anos, que s vezes me
esquecimento completamente de que no o soube. s uma afirmao emprestada.
difcil recordar o que conhecimento e o que experincia. confundem-se;
revolvem-se e misturam. E muito fcil sentir que seu conhecimento se tornou sua
experincia. A mente humana to enganosa, to ardilosa, que isso possvel. Essa
outra razo pela que Shiva permaneceu em silencio a respeito da experincia. No
228
229
porque para obter um ser espontneo um tem que fazer muitos progressos.
Um dos discpulos do Gurdjieff, Ouspensky, estava acostumado a dizer sempre
que algum vinha a lhe perguntar sobre o caminho: No sabemos nada sobre o
caminho. S ensinamos a respeito de algumas veredas que levam a caminho. O caminho
no o conhecemos. No pense que j est no caminho. Inclusive o caminho est longe.
De onde est, desde esse ponto, inclusive o caminho est longe. Assim primeiro tem que
chegar ao caminho. Ouspensky era um homem muito humilde, e muito difcil ser
religioso e ser humilde; dificilsimo, porque assim que comea a sentir que sabe, a
cabea se volta louca. Ele dizia sempre: No sabemos nada sobre o caminho. Est
muito longe, e no h necessidade de falar dele neste momento. Em qualquer lugar que
esteja, primeiro tem que criar um enlace, uma pequena ponte, uma vereda que te leve a
caminho.
A espontaneidade -sahaj yogah- est muito longe de ti. No ponto no que est,
totalmente artificial, cultivado e culturizado. Nada espontneo: nada, digo,
espontneo. Quando nada espontneo em sua vida, como vai ser espontnea a
religio? Quando nada espontneo, nem sequer o amor espontneo. Inclusive o amor
um negcio, inclusive o amor um clculo, inclusive o amor um esforo. Ento
nada pode ser espontneo. E ento explorar espontaneamente no cosmos impossvel.
Da situao em que est, desde essa situao impossvel. Primeiro ter que te
desfazer de toda sua artificialidade, de todas suas atitudes falsas, todas suas convenes
cultivadas, todos seus prejuzos. S ento ser possvel um sucesso espontneo. Estes
mtodos lhe ajudaro a chegar a um ponto do que no necessrio fazer nada: s seu
ser necessrio. Mas a mente pode enganar. E a mente engana facilmente, porque assim
pode conseguir consolidao.
Shiva nunca fala de nenhum resultado, s de mtodos. Recorda esta nfase. Faz
algo, para que possa chegar a ser possvel um momento no que no se necessite nada,
no que seu ser central se possa dissolver no cosmos. Mas isso ter que obt-lo. A
atrao do Zen se deve a razes equivocadas, e o mesmo se pode dizer respeito ao
Krishnamurti, porque ele diz que no necessrio nenhum ioga, que no necessrio
nenhum mtodo. Em realidade, diz que no existe nenhum mtodo de meditao. Tem
razo.
Tem razo, mas Shiva diz que existem estes cento e doze mtodos de meditao, e
Shiva tambm tem razo. E pelo que a ti respeita, Shiva tem mais razo. E se tiver que
escolher entre o Krishnamurti e Shiva, escolhe a Shiva. Krishnamurti no te serve para
nada. Inclusive isto se pode dizer para te ajudar: que Krishnamurti est absolutamente
equivocado. Recorda: digo para te ajudar. E ele pode ser daninho. Isso tambm o digo
para te ajudar, porque se te enreda em seu argumento no conseguir o samadhi. S
conseguir uma concluso: que no necessrio nenhum mtodo. E isso perigoso.
Para ti, necessrio o mtodo!
Chega um momento em que no necessrio nenhum mtodo, mas esse momento
ainda no chegou para ti. E antes desse momento, saber a respeito de algo que est por
chegar perigoso. Por isso Shiva guarda silncio. No diz nada sobre o futuro, sobre o
que acontecer. Simplesmente se atiene a ti, ao que e ao que ter que fazer contigo.
Krishnamurti segue falando em trminos que no pode compreender.
Sua lgica se pode notar. Sua lgica correta; bela. Estar bem que possa
recordar a lgica do Krishnamurti. Diz que se est fazendo algum mtodo, quem est
fazendo esse mtodo? A mente o est fazendo. E como vai poder dissolver a mente
nenhum mtodo feito pela mente? Mas bem, pelo contrrio, fortalecer-a mais;
fortalecer mais sua mente. Voltar-se um condicionamento, ser falso.
De modo que a meditao espontnea; no pode fazer nada a respeito. O que
pode fazer
230
respeito ao amor? Pode praticar algum mtodo sobre como amar? Se pode praticar,
ento seu amor ser falso. Acontece, no pode ser praticado. Se nem sequer o amor
pode ser praticado, como vai poder ser praticada a orao? Como vai poder ser
praticada a meditao?
A lgica exata, absolutamente correta; mas no para ti, porque ao escutar
continuamente esta lgica ser condicionado por esta lgica. E os que estiveram
escutando ao Krishnamurti durante quarenta anos so as pessoas mais condicionadas
que encontrei. Dizem que no h nenhum mtodo, e no obstante, fracassaram por
completo. Digo-lhes: compreendestes que no h nenhum mtodo e no praticam
nenhum mtodo, mas floresceu em vs a espontaneidade? Eles dizem: No!
E se lhes digo: Ento pratiquem algum mtodo, imediatamente faz entrada seu
condicionamento. Dizem: No h nenhum mtodo.
No estiveram praticando nenhum mtodo, e o samadhi no aconteceu. E se lhes
diz: Ento provem algum mtodo, (dizem que no h nenhum mtodo. De maneira
que esto em um dilema. No avanaram um centmetro, e a razo disso que lhes ho
dito algo que no era para eles.
como instruir a um menino pequeno no sexo. Pode seguir ensinando, mas estas
dizendo algo que ainda no tem nenhum sentido para o menino. E seu ensino ser
perigoso, porque est condicionando sua mente. No o que necessita; isso no lhe
preocupa. No sabe o que significa o sexo porque suas glndulas ainda no esto
funcionando, seu corpo ainda no sexual. Sua energia ainda no se moveu
biologicamente ao centro sexual, e lhe est falando. Crie que lhe pode ensinar algo s
porque tem ouvidos? Crie que lhe pode ensinar algo s porque pode assentir com a
cabea?
Pode instruir, e seu ensino pode voltar-se perigosa e daninha. Ele no se faz
perguntas sobre o sexo, no se converteu em um problema para ele. No alcanou esse
ponto de maturidade no que o sexo se volta significativo. Espera! Quando comear a
indagar, quando maturar e faa perguntas, ento lhe diga. E nunca lhe diga mais do que
possa compreender, porque esse mais se voltar uma carga em sua cabea. o mesmo
com o fenmeno da meditao.
S te pode ensinar sobre mtodos, no sobre resultados: isso dar um salto. E sem
te afianar no mtodo, dar o salto simplesmente um assunto cerebral, um assunto
mental. E ento sempre desperdiar o mtodo.
como os meninos pequenos fazendo aritmtica. Sempre podem ir parte de
atrs do livro e saber a resposta. A resposta est a; na parte de atrs do livro se do as
respostas. Podem olhar a pergunta, ir parte de atrs e saber a resposta. E uma vez que
o menino sabe a resposta, resulta-lhe muito difcil aprender o mtodo, porque no
parece ser necessrio. Quando j sabe a resposta, no h necessidade.
E, em realidade, far-o tudo em ordem inversa. Ento chegar resposta mediante
qualquer mtodo falso, qualquer seudomtodo. Sabe o que importa, sabe a resposta, de
modo que pode chegar resposta simplesmente criando um mtodo falso. E isto
acontece tanto em religio que parece que, no que respeita religio, todo mundo est
fazendo o que fazem os meninos.
A resposta no boa para ti. Pergunta-a est a, o mtodo est a, e a resposta a
tem que alcanar voc. Nenhuma outra pessoa deveria te dar a resposta. Os professores
autnticos no lhe ajudam a conhecer a resposta antes de que parea o processo;
simplesmente lhe ajudam a passar pelo processo. De fato, inclusive se tiver sabido de
algum jeito, inclusive se tiver roubado alguma resposta em alguma parte, diro-lhe que
isso errneo. Pode que no seja errneo, mas eles lhe diro: Isso errneo. Atira-o:
no necessrio. Lhe impediro de saber a resposta antes de que realmente
231
Segunda pergunta:
Disse que se a gente pode amar realmente, ento o amor suficiente e os cento e
doze mtodos de meditao no so necessrios. Tal como explicaste o amor autntico,
sinto que amo realmente, acredito. Mas a sorte que encontro na meditao parece ser
de outra dimenso que a satisfao profunda que experimento com o amor, e no me
posso imaginar estar tambm sem meditao. Assim, por favor, explica mais como o
amor sozinho, sem meditao, pode ser suficiente.
232
uma ocupao porque no pode estar sozinho, e necessita a algum porque tem medo e
necessita segurana. Presencia-a do outro te ajuda a te sentir seguro. Ou pode que seja
simplesmente uma relao sexual.
A energia precisa sadas. A energia se vai acumulando e chega a voltar uma carga.
Tem que solt-la e tir-la. Assim pode que seu amor seja s uma solta de energia. O
amor pode ser muitas coisas, e o amor muitas coisas. Para mim, o amor meditao.
Assim isto prova: com seu amado, estate em meditao. Sempre que seu amado ou
amada esteja presente, estate em profunda meditao. Feixe desta presencia do outro um
estado meditativo.
Normalmente, fazemos exatamente o contrrio. Quando os amantes esto juntos,
esto brigando. Quando esto separados, ento pensam o um no outro, e quando esto
juntos esto lutando. Quando esto separados de novo, voltam a pensar o um no outro.
Quando se juntam, comea de novo a luta. estou no amor!
Assim que sugerirei algumas crave. Feixe da presena de seu amado ou amante
um estado meditativo. Guarda silncio. Permanece ntimo, mas em silncio. Usa a
presena do outro para deixar a mente; no pense. Se est pensando enquanto seu
amante est contigo, ento no est com seu amante. Como vais estar? Esto a os dois,
mas muito longe um do outro. Voc est pensando seus pensamentos, seu amante est
pensando seus pensamentos. S parece que est perto, mas no o esto, porque quando
duas mentes esto pensando, so plos parte.
O amor autntico significa cessao do pensamento. Em presena de seu amado
ou amante, deixa de pensar completamente; s ento esto perto. Ento, de repente so
um, ento os corpos no podem lhes separar. Ento, no mais fundo do corpo, algum
tem quebrado a barreira. O silncio rompe a barreira: isso o primeiro.
Feixe de sua relao um fenmeno sagrado. Quando est realmente apaixonado, o
objeto de seu amor se volta divino. Se no o for, ento tenha muito claro que no uma
relao de amor; impossvel. Uma relao de amor no uma relao profana. Mas h
sentido alguma vez venerao por seu amado? Pode que haja sentido muitas outras
coisas, mas nunca venerao.
Parece inconcebvel, mas a ndia provou muitssimas maneiras... Por isso a ndia
veio insistindo em que este amor entre homem e mulher deveria ser um fenmeno
sagrado, no uma relao mundana. O amado, a amada, voltam-se divinos. No pode
considerar os de nenhuma outra forma.
Pergunto-me: h sentido alguma vez venerao por sua esposa? O assunto mesmo
parece irrelevante: venerao por uma esposa? Est fora de considerao. Pode sentir
condenao, pode sentir de tudo, mas nunca venerao. A relao simplesmente
mundana; esto-lhes usando mutuamente. Pode que a esposa diga que respeita a seu
marido, mas no vi nenhuma s esposa que respeite realmente. Tradicionalmente,
porque foi uma conveno respeitar ao marido, a esposa segue dizendo que respeita, e
assim nem sequer pronunciar seu nome. No devido ao respeito, porque ela pode dizer
algo, mas no dir seu nome simplesmente pela tradio.
A venerao o segundo. Em presena de sua amada ou amado, sente venerao.
Se no poder ver o divino em sua amada ou amado, no pode v-lo em nenhuma outra
parte. Como vais ver o em uma rvore, com o que no existe nenhuma relao? Se no
prevalecer nenhuma intimidade profunda, como vais poder v-lo em uma rocha ou uma
rvore? No esto relacionados. Se no poder v-lo na pessoa a que amas, se no se
sentir a Deus a, no lhe pode sentir em nenhuma outra parte. Se o pode sentir a, cedo
ou tarde o sentir em todas partes, porque uma vez que a porta se abre, uma vez que tem
um vislumbre do divino em qualquer pessoa, no pode esquecer esse vislumbre. E
devido a
233
isso, tudo se volta uma porta. Por isso digo que o amor mesmo uma meditao.
Assim no pense em anttese, em se amar ou meditar. Isso no o que quis dizer.
No tente escolher entre amar e meditar. Ama meditativamente, ou medita
amorosamente. No crie nenhuma diviso. O amor um fenmeno muito natural, e se
pode usar como veculo. E o tantra o usou como veculo: no s o amor; o tantra usou
inclusive o sexo como veculo.
O tantra diz que em um profundo ato sexual pode meditar mais facilmente que em
nenhum outro estado de nimo: porque este um xtase natural, biolgico. Mas tudo o
que se conhece do ato sexual se conhece de uma maneira muito pervertida. De modo
que quando se dizem tais coisas se sente incmodo, porque tudo o que conheceste em
nome do sexo no sexo. s uma sombra, porque a sociedade inteira cultivou sua
mente contra o sexo.
Todo mundo em certa forma reprimido, de maneira que o sexo natural
impossvel. E cada vez que est em um ato sexual, sempre est presente uma profunda
sensao de culpa. Esse sentimento de culpabilidade se volta uma barreira, e assim se
perde uma das maiores oportunidades. Poderia hav-la usado para entrar at o mais
fundo de ti mesmo.
O tantra diz: no ato sexual, sei meditativo. Considera sagrado todo o fenmeno;
no se sinta culpado. Mas bem, sinta-se bem-aventurado de que a natureza te tenha dado
uma fonte mediante a qual pode entrar profundamente em xtase imediatamente. E logo,
sinta-se totalmente livre no sexo. No reprima, no resista. Deixa que a comunho
sexual se apodere de ti. te esquea de ti mesmo, despreza todas suas inibies. Sei
absolutamente natural, e sentir uma msica profunda no corpo.
Quando dois corpos se voltem uma harmonia, se esquecer completamente de que
existe: e, no obstante, existir. Ento se esquecer do eu: no haver eu, s a
existncia jogando com a existncia, um ser com outro. E os dois se faro um. No
haver pensamentos; o futuro cessar e estar no presente neste mesmo momento. Sem
nenhuma culpabilidade, sem nenhuma inibio, faz-o uma meditao, e ento o sexo
transformado. Ento o sexo mesmo se volta uma porta.
Se o sexo se voltar uma porta, pouco a pouco o sexo deixa de ser sexual. E chega
um momento em que o sexo se foi: s ficou o perfume.
Esse perfume o amor. E depois, inclusive esse perfume desaparece, e ento o que
fica o samadhi.
O tantra diz que no h nada que possa ser considerado inimigo. Toda energia
amigvel; s ter que saber como us-la. Assim no escolha nada. Transforma seu amor
em meditao e transforma sua meditao em amor. Ento logo esquecer a palavra e
ter o autntico, que no a palavra. A palavra amor no o amor, e a palavra,
meditao no a meditao, e a palavra Deus no Deus. Essas so s palavras.
Se pode penetrar em ti mesmo, Deus, a meditao, o amor, todos eles se fazem um.
234
os pais, a sociedade, seguem lhe impondo coisas ao menino, e ele tem que ceder. Do
contrrio no pode seguir vivo, morrer. De maneira que tem entregar muitas coisas
neste trato.
A primeira coisa muito profunda e significativa a sensibilidade: tem que deix-
la. por que? Porque quanto mais sensvel o menino, mais est em apuros, mais
vulnervel . Uma ligeira sensao e comea a chorar. Os pais tm que parar o pranto, e
no podem fazer nada. Mas se o menino segue sentindo cada detalhe da sensao, o
menino dar muito a lata. E os meninos do muito a lata, de modo que os pais tm que
restringir sua sensibilidade. O menino tem que aprender resistncia, o menino tem que
aprender controle. E com o tempo o menino tem que dividir sua mente em dois. De
modo que h muitas sensaes que simplesmente deixa de sentir porque no so
boas: lhe castigam por elas.
O corpo inteiro do menino ertico. Pode desfrutar de seus dedos, pode desfrutar
de seu corpo; todo seu corpo ertico. Vai explorando seu prprio corpo; um grande
fenmeno para ele. Mas chega o momento em sua explorao em que o menino chega
aos genitlias. Ento se volta um problema, porque o pai e a me esto reprimidos. No
momento em que o menino ou a menina se toca os genitlias, os pais se turvam. Isto
ter que observ-lo com ateno. Sua conduta troca de repente, e o menino o nota. Algo
mau aconteceu. Comeam a gritar: iNo toque! O menino comea a sentir que h algo
de mau nos genitlias, que tem que reprimir. E os genitlias so a parte mais sensvel de
seu corpo: a parte mais sensvel, mais viva de seu corpo, a mais delicada. Uma vez que
no se permite que se toquem e que se desfrutem dos genitlias se matou a fonte mesma
da sensibilidade. Ento o menino se voltar insensvel. quanto mais cresa, mais
insensvel ser.
De modo que primeiro h um trato, um intercmbio: necessrio, mas nocivo. E no
momento em que comea a compreender, tem que desprezar este trato e recuperar sua
sensibilidade. A segunda razo deste trato obedece segurana.
Estive com um amigo durante muitos anos; vivia em seu bangal. Do primeiro dia
observei que no olhava a seus serventes. Era rico, mas nunca olhava a seus serventes,
nunca olhava a seus filhos. Entrava correndo no bangal, e ia correndo do bangal a
seu carro. Assim que lhe perguntei: O que acontece?
Ele disse: Se miras a seus serventes, comeam a sentir-se amigveis, e ento
comeam a perguntar pelo dinheiro e isto e o outro. Se falas com seus filhos, ento no
o amo, no pode control-los. Assim criou um carapaa de insensibilidade em torno
de si mesmo. Tinha medo de que se falava com um servente, se notava que o servente
estava doente, se sentia simpatia, teria que emprestar dinheiro ou ajuda.
Todo mundo aprende cedo ou tarde que ser sensvel ser vulnervel a muitas
coisas. Aperta-te a cintura, cria uma barreira em torno de ti que uma defesa: uma
medida de segurana. Ento pode ir pelas ruas..., h mendigos pedindo e h bairros
baixos sujos, feios, mas voc no sente nada, no v realmente. Nesta feia sociedade um
tem que criar uma barreira em torno de si mesmo, um muro -um muro sutil,
transparente- depois do que poder ocultar-se. Do contrrio, a gente vulnervel, e
resultar difcil viver.
Por isso se afiana a insensibilidade. Ajuda-te a estar neste mundo feio sem estar
perturbado, mas h um preo: e o preo muito elevado. Est a gosto neste mundo sem
estar perturbado, mas ento no pode entrar no divino, no total, na totalidade. No pode
entrar no outro mundo. Se para este mundo a insensibilidade boa e para esse mundo a
sensibilidade boa, isso cria o problema.
Se de verdade est interessado em entrar nesse mundo, ter que criar sensibilidade,
ter que atirar todos estes muros, estas seguranas. obvio,
235
236
Captulo 15
Os Sutras
22 Deixa que a ateno recaia em um ponto em que est vendo algum sucesso
passado, e inclusive sua forma, tendo perdido suas caractersticas pressente,
transformada.
23 Sente um objeto ante ti. Sente a ausncia de todos outros objetos exceto este.
Logo, deixando de lado a sensacin-objeto e a sensao-ausncia, cai na conta.
Um dos grandes tntricos desta poca, George Gurdjieff, diz que a identificao
o nico pecado. O seguinte sutra, o dcimo sutra sobre centrar-se -no que nos vamos
entrar esta noite-, trfico da identificao. Assim primeiro ter que ter muito claro o que
significa identificao.
Foi um menino uma vez; agora no o . Algum se faz jovem, algum se faz
velho, e a infncia se volta algo passado. A juventude se foi, mas ainda est identificado
com sua infncia. No pode v-la como algo que acontece a outro; no pode ser, uma
testemunha dela. Sempre que v sua infncia, no te mostra distante. Sempre que
algum recorda sua juventude, est totalmente unido a ela.
Em realidade, agora s um sonho. E se pode ver sua infncia como um sonho,
como um filme que passa ante ti e no est identificado com ela, s uma testemunha,
obter uma sutil compreenso de ti mesmo. Se vir seu passado como um filme, como
um sonho -no forma parte dele, est fora dele... E, em realidade, est-o-, ento
acontecero muitas coisas. Se est pensando em sua infncia, no est nela: no pode
estar. A infncia s uma lembrana, s uma lembrana passada. Voc permanece
distante e olhando-a. diferente: uma testemunha. Se pode sentir esta ser-testemunha
e v sua infncia como um filme em uma tela, acontecero muitas coisas.
Uma: se a infncia se tornou um sonho que pode ver, tudo o que agora mesmo se
voltar um sonho ao dia seguinte. Se for jovem, sua juventude se voltar um sonho. Se
for velho, tambm sua velhice se voltar um sonho. Um dia foi um menino; agora a
infncia se tornou s um sonho e pode observ-la.
bom comear com o passado. Observa o passado e desidentifcate dele; te volte
um observador. Logo observa o futuro, e sei tambm uma testemunha disso. Logo pode
observar seu presente muito facilmente, porque ento sabe que tudo o que presente
agora mesmo ontem era futuro, e amanh se converter em passado. Mas sua
testemunha nunca passada, nunca futuro. Sua conscincia observadora eterna; no
forma parte do tempo. Por isso tudo o que acontece no tempo se volta um sonho.
Recorda isto tambm: sempre que est sonhando algo de noite, identifica-te com
isso, e nunca pode recordar em seu sonho que isso um sonho. S pela manh, quando
te despertaste que sonho, pode recordar que era um sonho
E no uma realidade. por que? Porque ento est afastado, no nisso. Ento h
uma distncia. H um espao, e pode ver que era um sonho.
Mas o que todo seu passado? A distncia est a, o espao est a. Trata de v-lo
como um sonho. Agora um sonho; agora no mais que um sonho, porque de igual
maneira que um sonho se volta
239
uma lembrana, seu passado se tornou s uma lembrana. No pode provar realmente
que tudo o que pensa que foi sua infncia foi real ou s um sonho. difcil de provar.
Pode que tenha sido s um sonho, pode que tenha sido real. A lembrana no pode dizer
se era real ou um sonho. Os psiclogos dizem que as pessoas maiores s vezes se fazem
uma confuso entre o que sonharam e o que era real.
Os meninos sempre se fazem uma confuso. Pela manh, os meninos pequenos
no podem diferenciar. Tudo o que viram no sonho no era real, mas pode que chorem
por um brinquedo que se rompeu no sonho. E voc tambm, durante alguns momentos
depois de haver-se quebrado o sonho, ainda se sente afetado por seu sonho. Se algum
te estava assassinando no sonho, apesar de que o sonho se quebrado e est
completamente acordado, seu corao ainda palpita rapidamente, sua circulao
sangnea rpida. Pode que ainda esteja suando, e ainda te anda rondando um medo
sutil. Agora est acordado e o sonho passou, mas tomar uns poucos minutos sentir que
era simplesmente um sonho; ento est fora disso e j no h medo.
Se pode sentir que o passado foi s um sonho -no tem que projetar isto e forar a
idia de que o passado foi s um sonho: uma conseqncia -, se pode observar isto, se
pode ser consciente disso sem te envolver nisso, sem estar identificado com isso, se
pode estar afastado e olhando, voltar-se um sonho. Algo que pode olhar como uma
testemunha um sonho.
Por isso Shankara e Nagarjuna puderam dizer que este mundo s um sonho. No
que seja um sonho; no eram tolos, no eram simplrios que sustentavam que este
mundo realmente um sonho. O que queriam dizer com isso que se tornaram
testemunhas. Inclusive com respeito a este mundo que to real, tornaram-se
testemunhas. E uma vez que te volta testemunha de algo, volta-se um sonho. Essa a
razo pela que o mundo chamado maia, uma iluso. No que seja irreal, mas sim um
se tornou uma testemunha dele. E uma vez que te volta uma testemunha -consciente,
completamente consciente-, todo o assunto cai como um sonho para ti, porque h uma
distncia e no est identificado com ele. Mas seguimos estando identificados.
Faz s uns dias estive lendo as Confisses, do Jean-Jacques Rousseau. um livro
incomum. na verdade o primeiro livro da literatura mundial no que algum se nua a si
mesmo, se nua totalmente. Todos os pecados que cometeu, todas as imoralidades...;
abre-se, se nua totalmente. Mas se os as Confisses do Rousseau est exposto a sentir
que o est desfrutando; sente-se muito exaltado. Falando de seus pecados, falando de
suas imoralidades, sente-se exaltado. Parece como se estivesse desfrutando-o com muito
deleite. Ao princpio, na introduo, Rousseau diz: Quando chegar o dia do julgamento
final, direi a Deus, ao Todo-poderoso: "No precisa me incomodar. L este livro e
saber tudo".
Ningum antes se confessou nunca to verazmente. E ao final do livro diz: Deus
todo-poderoso, Deus eterno, satisfaz meu nico desejo. Confessei-o tudo; agora faz que
uma grande multido se congregue para escutar minhas confisses.
De modo que se suspeita acertadamente que pode que tenha confessado tambm
alguns pecados que no cometeu. sente-se to exaltado e est desfrutando tanto do
assunto. identificou-se. E s h um pecado que no reconheceu: o pecado de estar
identificado. Est identificado com cada um de quo pecados cometeu ou no cometido;
e esse o nico pecado para os que sabem com profundidade como funciona a mente
humana.
Quando leu por primeira vez suas Confisses ante um pequeno grupo de
intelectuais, pensava que se produziria uma comoo, porque era o primeiro homem que
se confessava to verazmente, como ele dizia. Os intelectuais escutaram, e comearam a
aborrecer-se mais e mais. Rousseau se sentiu muito incmodo, porqu ele pensava que
ia acontecer
240
algo prodigioso. Quando acabou, todos se sentiram aliviados, mas ningum disse nada.
Houve um completo silncio durante alguns momentos. O corao do Rousseau ficou
destroado. Ele pensava que tinha criado algo muito revolucionrio, estremecedor,
histrico, e havia um completo silncio. Todo mundo estava pensando como sair dali.
A quem lhe interessam seus pecados exceto a ti mesmo? Ningum est interessado
em suas virtudes, ningum est interessado em seus pecados. O homem de tal maneira
que se enaltece, sente seu ego fortalecido, por suas virtudes e tambm por seus pecados.
depois de escrever suas Confisses, Rousseau comeou a considerar-se a si mesmo um
sbio, um santo, porque se tinha confessado. Mas o pecado bsico permaneceu. O
pecado bsico estar identificado com o que acontece o tempo. Algo que acontece no
tempo como um sonho, e a no ser que te dela desapegue, nunca conhecer a sorte.
A identificao sofrimento; a no-identificao sorte. Esta dcima tcnica se
ocupa da identificao.
Dcima tcnica para centrar-se: Deixa que a ateno recaia em um ponto em que
est vendo algum sucesso passado, e inclusive sua forma, tendo perdido suas
caractersticas pressente, transformada.
Est recordando seu passado, qualquer incidente. Sua infncia, suas aventuras
amorosas, a morte de seu pai ou de sua me..., algo. Olha-o, mas no te envolva nisso.
Recorda-o como se estivesse recordando a vida de outra pessoa. E quando esse
incidente se esteja filmando de novo, esteja de novo na tela, estate atento, consciente,
uma testemunha, permanecendo afastado. Sua forma passada estar no filme, na
histria.
Se est recordando sua relao amorosa, sua primeira relao amorosa, estar a
com seu amado; sua forma passada estar a com seu amado. No pode recordar de
outra maneira. Manten desapegado tambm de sua forma passada. Observa todo o
fenmeno como se fora outro o que est amando a outro, como se todo o assunto no te
pertencesse. s uma testemunha, um observador.
Esta uma tcnica muito, muito bsica. foi muito usada, particularmente pela
Buda. Esta tcnica tem muitas formas; pode encontrar sua prpria maneira de abordar
isto. Por exemplo, quando te estiver dormindo de noite, a ponto de dormir, passa revista
a suas lembranas de todo o dia. No comece pela manh. Comea justo onde esteja, na
cama -o ltimo dado- e logo v para trs. Logo v para trs pouco a pouco, passo a
passo, at a primeira experincia da manh quando despertou. V para trs, e recorda
continuamente que no te est envolvendo.
Por exemplo, pela tarde algum te insultou.
te olhe a ti mesmo - forma de ti mesmo- sendo insultado por algum, mas s
um observador. No te envolva; no te zangue de novo. Se te zangar outra vez, est
identificado. Ento no compreendeste a meditao. No te zangue. No te est
insultando a ti; est insultando forma que havia pela tarde. Essa forma j se foi.
como um rio que flui: as formas esto fluindo. Em sua infncia tinha uma
forma, e agora no tem essa forma; essa forma se foi. Como um rio, est trocando
continuamente. Assim quando estiver meditando de noite, revisando para trs os
sucessos do dia, recorda que uma testemunha: no te zangue. Algum te estava
elogiando: no te orgulhe. Observa-o tudo como se estivesse olhando um filme com
indiferena. E ir para trs muito benfico, especialmente para os que tm problemas
com o sonho.
Se tiver problemas com o sonho, insnia, se te desvelar, se te resultar difcil
dormir, isto lhe
241
242
Pode adestrar sua mente para ir para trs tambm com outras coisas.
Simplesmente v para trs contando desde cem: 99,98,97..., v para trs. V desde cem
a um, para trs. Notar uma dificuldade, porque a mente tem o hbito de ir de um a cem,
nunca de cem a um.
Da mesma maneira, tem que ir para trs com esta tcnica. O que acontecer? Indo
para trs, desembaraando a mente, uma testemunha. Est vendo coisas que lhe
aconteceram, mas agora no lhe esto acontecendo a ti. Agora s um observador e
esto acontecendo na tela de sua mente.
Fazendo isto diariamente, de repente um dia tomar consciencia durante o dia,
enquanto esteja trabalhando no mercado, em seu escritrio ou em qualquer parte, de que
pode ser uma testemunha do que te est acontecendo agora mesmo. Se pode ser uma
testemunha depois, e olhar para trs a algum que te insultou sem te zangar por isso, por
que no agora mesmo do que est acontecendo no momento?
Algum te est insultando: qual a dificuldade? Pode-te pr de lado a ti mesmo
neste momento e pode ver que algum est te insultando, e, mesmo assim, distinto de
seu corpo, de sua mente, pelo que insultado. Pode presenci-lo. Se pode ser uma
testemunha disto, no te zangar; ento impossvel. A ira s possvel quando est
identificado. Se no estar identificado, a ira impossvel: ira significa identificao.
Esta tcnica diz: observa qualquer sucesso do passado; sua forma estar ali. O
sutra diz sua forma, no voc. Voc nunca esteve ali. Sempre seu forma a que est
envolta; voc nunca est envolto. Quando me insulta, no me insulta . 0No pode me
insultar, s pode insultar forma. A forma que sou est s aqui e agora para ti. Pode
insultar a essa forma e eu posso me distanciar da forma. Por isso os hindus estiveram
sempre insistindo em estar desapegado do nome e a forma. No nem seu nome nem
sua forma. a consciencia que conhece a forma e o nome, e a consciencia diferente,
totalmente diferente.
Mas difcil. Assim comea com o passado; ento fcil, porque agora, com o
passado no h urgncia. Algum te insultou faz vinte anos, assim no h nenhuma
urgncia nisso. Pode que o homem se morreu e que tudo tenha acabado. s um
assunto morto, algo morto do passado; fcil ser consciente disso. Mas uma vez que
pode tomar consciencia, no h dificuldade em fazer o mesmo com o que est
acontecendo aqui e agora.
Mas comear com aqui e agora difcil. O problema to urgente e est to
prximo que no h espao em que mover-se. difcil criar espao e separar do
incidente. Por isso diz o sutra que se comece com o passado: olhe sua prpria forma,
desapegado, permanecendo distante e distinto, e sei transformado por meio disso.
Ser transformado por isso porque uma limpeza profunda, um
desenmaraamiento. Ento pode saber que seu corpo, sua mente, sua existncia no
tempo, no so sua realidade bsica. A realidade substancial diferente. As coisas vm
e vo sobre ela sem toc-la no mais mnimo. Voc permanece inocente, sem ser afetado;
voc permanece virgem. Tudo passa, a vida inteira passa: o bom e o mau, o xito e o
fracasso, os elogios e as culpas; tudo passa. A enfermidade e a sade, a juventude e a
velhice, o nascimento e a morte: tudo passa, e voc no afetado por isso.
Mas como conhecer esta realidade no afetada dentro de ti? Esse o propsito
desta tcnica. Comea com o passado. H uma distncia quando olha seu passado;
possvel a perspectiva. Ou olhe o futuro. Mas olhar o futuro , difcil. S para umas
poucas pessoas no difcil observar o futuro: para os poetas, para a gente com
imaginao que pode observar o futuro como se estivessem olhando a realidade. Mas
normalmente bom usar o passado; pode examinar o passado. Para os jovens pode que
seja bom investigar o futuro.
243
Para eles mais fcil sondar o futuro porque a juventude est orientada ao futuro.
Para os ancies no h futuro exceto a morte. Eles no podem sondar o futuro; tm
medo. Por isso os ancies sempre esto pensando no passado. Esto sempre indo uma e
outra vez a suas lembranas, mas cometem o mesmo engano. Comeam do passado para
sua estado presente: isso errneo, deveriam ir para trs.
Se podem ir para trs muitas vezes, com o tempo notaro que todo seu passado
ficou apagado. E ento uma pessoa pode morrer sem que o passado se aferre a ele. Se
pode morrer sem que o passado se aferre a ti, morrer conscientemente, morrer
plenamente consciente. Ento a morte no ser uma morte para ti. Mas bem ser um
encontro com o imortal.
Poda toda a consciencia da profundidade do passado, e seu mesmo ser ficar
transformado por isso. Prova-o. Este mtodo no muito difcil, s necessrio o
esforo persistente; no h nenhuma dificuldade inerente no mtodo. singelo, e pode
comear fazendo-o com o dia. Esta mesma noite na cama, v para trs, e se sentir
muito belo, sentir-se muito ditoso. E ento ter acontecido todo o dia. Mas no o faa
com pressa; passa-o lentamente para que no falte nada. uma sensao muito
estranha, porque surgiro muitas coisas ante seus olhos: muitas coisas que em realidade
te tinha perdido enquanto transcorria o dia porque estava muito envolto. Mas a mente
segue acumulando inclusive quando no te d conta.
Passava por uma rua. Havia algum cantando, mas pode que no tenha emprestado
nenhuma ateno. Pode que nem sequer tenha sido consciente de que ouviste o som ao
passar pela rua. Mas a mente o ouviu e o registrou. Agora isso ficar a, converter-se
em uma carga para ti innecesariamente. Assim v para trs, mas faz-o muito lentamente,
como se lhe estivessem mostrando um filme a cmara lenta. V para trs
e observa os detalhes, e ento um dia teu te parecer largusimo. Em realidade, -o,
porque houve muita informao para a mente, e a mente o registrou tudo. Agora v para
trs.
Com o tempo chegar a ser capaz de conhecer tudo o que se registrou. E uma vez
que pode ir para trs, como uma cinta magnetofnica: apaga-se. Para quando chegar
ao que passou pela manh, dormir, e a qualidade do sonho ser diferente: ser
meditativo. E de novo, pela manh, quando notar que te despertaste, no abra os olhos
imediatamente. V para trs revisando a noite.
Ao princpio ser difcil. Pode que v muito pouco. Pode que te chegue mente
alguma parte, algum fragmento de um sonho que estava sonhando justo antes de que
despertasse. Mas, com o tempo, com o esforo gradual, ser capaz de penetrar mais e
mais e mais, e depois de um perodo de trs meses ser capaz de ir para trs at o ponto
em que dormiu. E se pode ir para trs e entrar profundamente em seu dormir, a
qualidade de seu dormir e seu despertar trocar completamente, porque ento no pode
sonhar; sonhar haver se tornado ftil. Se pode ir para trs no dia e na noite, sonhar no
necessrio.
Os psiclogos dizem agora que sonhar , em realidade, um desenmaraamiento.
Se o tiver feito voc mesmo, ento no h necessidade. Tudo o que esteve pendendo na
mente, tudo o que ficou incumplido, incompleto, trata de completar-se a si mesmo no
sonho.
Estava passando e viu algo -uma casa bonita-, e surgiu em ti um sutil desejo de
possui-lo. Mas foi para o escritrio e no havia tempo para sonhar acordado, assim
simplesmente passou. Nem sequer te deu conta de que a mente tinha criado um desejo
de possuir essa casa. Mas agora esse desejo est rondando, pendurando, e se no poder
ser eliminado, ser difcil dormir.
Basicamente, as dificuldades para dormir significam s uma coisa: que seu dia
ainda te anda
244
rondando e que no te pode liberar dele. Est-te aferrando a ele. Ento, de noite ver um
sonho no que te tornaste o dono dessa casa: est vivendo nessa casa. No momento em
que te chega esse sonho, sua mente fica liberada.
Assim de ordinrio a gente pensa que os sonhos so uma perturbao do dormir:
isso absolutamente errneo. Os sonhos no so perturbaes do dormir. No esto
perturbando seu dormir, mas sim em realidade esto ajudando; sem eles no poderia
dormir absolutamente. Tal como est, no pode dormir sem sonhos, porque seus sonhos
esto ajudando a completar coisas que permaneceram incompletas.
E h coisas que no podem ser completadas. Sua mente segue desejando desejos
absurdos, que no se podem completar na realidade, assim que o que fazer? Esses
desejos incompletos seguem em ti, e lhe mantm esperando, mantm-lhe pensando.
Assim que o que fazer? Viu uma mulher muito bonita e te h sentido atrado para ela.
surgiu o desejo de possui-la. Pode que no seja possvel, pode que essa mulher nem
sequer te olhe. Assim que o que fazer? O sonho te ajudar.
Em um sonho pode possuir a essa mulher, e ento a mente se libera. No que
respeita mente, no h nenhuma diferena entre sonho e realidade. Qual a diferena?
Amar a uma mulher na realidade e amar a uma mulher em um sonho: qual a diferena
para a mente? No h nenhuma diferena. Ou pode que esta seja a diferena: que no
sonho o fenmeno pode ser mais belo, porque ento a mulher no te perturbar. seu
sonho e pode fazer algo, e a mulher no te criar nenhum problema. O outro est
completamente ausente, est s. No h nenhuma barreira, de modo que pode fazer tudo
o que te deseje muito.
Para a mente no h nenhuma diferena; a mente no pode fazer distino entre o
que sonho e o que realidade. Por exemplo, se lhe pudessem pr em coma durante um
ano inteiro, e sonha sem parar, durante um ano no ser capaz de notar de maneira
nenhuma que tudo o que est vendo um sonho. Ser real, e o sonho continuar durante
um ano.
Os psiclogos dizem que se pode pr a um homem em coma durante cem anos,
sonhar durante cem anos, sem suspeitar nem um momento que tudo o que est fazendo
s um sonho. Se morrer, nunca saber que sua vida foi s um sonho, que nunca foi
real. Para a mente no h diferena: realidade e sonho so o mesmo. Assim que a
mente se pode desembaraar no sonho.
Se fizer esta tcnica, no haver necessidade de sonhos. A qualidade de seu dormir
trocar totalmente, porque sem sonhos cai ao fundo mesmo de seu ser, e sem sonhos
estar consciente em seu dormir.
Isso o que diz Krishna no Guita, que enquanto todos esto profundamente
dormidos, o iogue no o est, o iogue est acordado. Isso no significa que o iogue no
esteja dormindo: ele tambm est dormido, mas a qualidade do dormir diferente. Seu
dormir como uma inconscincia narcotizada. O dormir de um iogue uma relaxao
profunda sem inconscincia. Todo seu corpo est depravado; cada fibra e clula de todo
seu corpo est relaxada, sem que fique nenhuma tenso. Mas ele est plenamente
consciente de todo o fenmeno.
Prova esta tcnica. Comea esta noite, prova-a, e logo faz-a tambm pela manh.
E quando sentir que est em harmonia com esta tcnica, que pode faz-la, depois de
uma semana tenta-a com todo seu passado. Tome um dia livre. Vete a algum stio
afastado. Estar bem se jejumas: jejuma e guarda silencio. te tombe em alguma praia
solitria ou debaixo de alguma rvore, e entra em seu passado partindo deste momento:
est convexo na praia sentindo a areia e o sol, e agora v para trs. Segue penetrando,
penetrando, penetrando, e descobre quo ltimo pode recordar. Surpreender-te.
Normalmente no pode recordar muito, e no pode acontecer a barreira dos quatro ou
cinco anos de idade. Os que tm muito
245
boa memria pode que vo at a barreira dos trs anos, mas ento de repente chega um
bloqueio e todo se volta escuro...Mas se provas com esta tcnica, com o tempo romper
a barreira, e pode chegar a recordar muito facilmente o primeiro dia em que nasceu. E
isso uma revelao.
Ao voltar de novo para seu sol e sua praia, ser um homem diferente. Se fizer mais
esforo, pode entrar no tero. E tem memrias do tero: nove meses de memrias com
sua me. A mente tambm recorda esse perodo de nove meses. Quando sua me estava
deprimida, voc o registrou, porque se sentiu deprimido. Estava to conectado com sua
me, to unido, to um, que tudo o que acontecia a sua me acontecia a ti. Quando ela
estava zangada, voc estava zangado. Quando ela era feliz, voc foi feliz. Quando ela
era elogiada, voc se sentiu elogiado. Quando ela estava doente, voc sentiu a dor, o
sofrimento, tudo.
Se pode te internar at o tero, vai por bom caminho. E logo, com o tempo, entrar
mais E, recordar o primeiro momento em que entrou em tero.
Devido s a esta rememorao, Mahavira e Buda puderam dizer que viu passadas,
renascimento. Em realidade o renascimento no um princpio, a no ser s uma
profunda experincia psicolgica. E se pode recordar o primeiro momento em que
entrou no tero de sua me, poder entrar mais e recordar a morte de sua vida passada.
Uma vez que chega a esse ponto, tem este mtodo ao alcance da mo; ento pode ir
muito facilmente a todas suas vidas passadas.
Esta uma experincia, e o resultado fenomenal, porque ento sabe que ao longo
de muitssimas vidas viveste as mesmas tolices que est vivendo agora. estiveste
fazendo estas tolices muitssimas vezes, repetidamente. A pauta a mesma, o formato
o mesmo, s diferem os detalhes. Amou a alguma outra mulher, agora ama a esta
mulher. Acumulou dinheiro... As moedas eram de um tipo; agora as moedas so
diferentes. Mas a pauta exatamente a mesma; repetitivo.
Uma vez que v que viveste as mesmas tolices durante muitssimas vidas, quo
estpido foi todo este crculo vicioso, de repente desperta e todo o assunto se volta um
sonho. Sai-te disso, e j no quer repetir o mesmo no futuro.
O desejo cessa, porque o desejo no outra coisa que o passado que se projeta ao
futuro. O desejo no outra coisa que suas experincias passadas em busca de uma
nova repetio. Desejo significa to somente uma velha experincia que quer voltar a
repetir; nada mais. E no pode deixar o desejo a no ser que tome conscincia de todo o
fenmeno. Como vais deixar o?
O passado constitui uma grande barreira, uma barreira slida como o granito. Est
sobre sua cabea; empurra-te para o futuro. Os desejos so criados pelo passado e som
projetados ao futuro. Se pode ver o passado como um sonho, todos os desejos perdem
sua fora. Caem, murcham-se... e o futuro desaparece. Nesse desaparecimento do
passado e o futuro, transforma-te.
Dcima primeira tcnica para centrar-se: Sente um objeto ante ti. Sente a
ausncia de todos outros objetos exceto este. Logo, deixando de lado a sensacin-
objeto e a sensao-ausncia, cai na conta.
Sente um objeto ante ti: qualquer objeto. Por exemplo, uma rosa. Algo servir.
Sente um objeto ante ti. Primeiro, sente-o. V-lo no servir: sente-o. V uma rosa, mas
seu corao no est aquietado, no a est sentindo; do contrrio pode que ponha a
chorar e a soluar, do contrrio pode que ponha-se a rir e ponha a
246
danar. No a est sentindo; s a est vendo. E inclusive pode que esse ver no seja
completo, porque nunca v completamente. O passado, a memria diz que isto uma
rosa, e voc passa de comprimento. Nunca a viu realmente. A mente diz que isso uma
rosa. Sabe tudo sobre ela, porque j viu rosas antes, assim que o que tem que particular
nesta?
De modo que passas de comprimento. S uma olhada suficiente para reviver a
memria de suas experincias passadas com rosas, e passas de comprimento. Inclusive
o ver no completo.
Permanece com a rosa. Olha-a, e logo sente-a. O que ter que fazer para senti-la?
Cheira-a, toca-a, deixa que se volte uma profunda experincia corporal. Primeiro fecha
os olhos e feixe que a rosa te toque toda a cara. Sente-a. Ponha a sobre os olhos, deixa
que a toquem os olhos; cheira-a. Ponha a sobre o corao, estate em silencio com ela;
lhe d uma sensao rosa. te esquea de tudo, te esquea do mundo inteiro.
Sente um objeto ante ti. Sente A ausncia de todos Outros objetos..., porque se sua
mente ainda est pensando em outras rosas, esta sensao no entrar profundamente. te
esquea de todas as demais rosas, te esquea de todas as demais pessoas, te esquea de
tudo. Simplesmente deixa que permanea a esta rosa. S a rosa, a rosa, a rosa! Esquece
todo o resto, deixa que esta rosa te envolva completamente... Est imerso na rosa.
Isto ser difcil, porque no somos to sensveis. Mas para as mulheres no ser
to difcil; elas o podem sentir mais facilmente. Para os homens pode que seja um
pouco mais difcil, a menos que tenham um sentido esttico muito desenvolvido, como
um poeta ou um pintor ou um msico: eles podem sentir as coisas. Mas prova. Os
meninos podem faz-la com muita facilidade.
Estive ensinando este mtodo ao filho de um de meus amigos. Podia sentir com
muita facilidade. Quando lhe dava uma rosa e lhe disse tudo o que lhes acabo de dizer,
fez-o, e o desfrutou profundamente. E
logo lhe perguntei: Como se sente?
Ele disse: Tornei-me uma rosa: essa a sensao. Tornei-me uma rosa. Os
meninos podem faz-la com muita facilidade, mas nunca os adestramos; de outro modo
poderiam ser os melhores meditadores.
Esquece completamente todos outros objetos. Sente A ausncia de todos outros
objetos exceto este. Isto o que acontece no amor. Se estiver apaixonado por algum, se
esquece do mundo inteiro. Se ainda te lembra do mundo, ento tenha muito claro que
isto no amor. Esqueceste-te que mundo inteiro; s fica a amada ou o amante. Por isso
digo que o amor uma meditao. Tambm pode usar esta tcnica como uma tcnica de
amor: esquece todo o resto.
Faz uns poucos dias veio para mim um amigo com sua esposa. Sua esposa se
queixava de algo; por isso tinha vindo. O amigo disse: estive meditando durante um
ano e agora estou profundamente nisso. E enquanto medito tenho descoberto que,
quando chega um ponto culminante de minha meditao, ajuda-me gritar de repente:
"Osho, Osho, Osho!" Ajuda-me, mas agora aconteceu algo estranho. Quando estou
fazendo o amor com minha mulher, quando chego a um clmax sexual, comeo a gritar:
"Osho, Osho, Osho!" Minha mulher est muito molesta por isso, e diz: "Est fazendo o
amor comigo, est meditando, ou o que est fazendo? E por que surge este 'Osho'?"
O homem me disse: Agora muito difcil, porque se no gritar "Osho, Osho,
Osho!" no posso chegar a um clmax. E se grito, a minha mulher incomoda muito. fica
a chorar e a soluar, e faz uma cena. O que fao? Por isso trouxe para minha mulher.
obvio, a queixa de sua esposa justa, porque no gosta que haja outra pessoa presente
entre eles. Por isso o amor necessita intimidade, uma intimidade absoluta. A intimidade
importante, para esquecer todo o resto.
Na Europa e Amrica, agora esto experimentando
247
com o sexo em grupo. Isso uma tolice: muitos casais fazendo o amor em uma
habitao. uma absoluta tolice, porque ento o amor no pode ir muito profundo.
Voltar-se simplesmente uma orgia sexual. A presena de outros se volta uma barreira;
ento no pode ser meditativo.
Com qualquer objeto, se pode te esquecer do mundo inteiro, amas profundamente:
a uma rosa ou a uma pedra ou a algo. Mas a condio sentir a presena deste objeto e
sentir a ausncia de todo o resto. Deixa que este objeto seja o nico existencial em seu
consciencia. Ser fcil se o tentar com algum objeto que ame de maneira natural.
Resultar-te difcil pr ante ti uma pedra, uma rocha, e te esquecer do mundo
inteiro. Resultar difcil, mas os professores Zen o tm feito. Tm jardins de rochas para
a meditao. Nenhuma flor, nenhuma rvore, nada: s rochas e areia. E meditam com
uma rocha, porque, conforme dizem, se pode ter uma profunda relao amorosa com
uma rocha, ningum pode te pr barreiras. E os homens so como rochas. Se pode amar
uma rocha, ento pode amar a um homem; ento no h problema. Os homens so como
rochas; inclusive mais ptreos. difcil romp-los e entrar neles.
Mas escolhe algum objeto que ame naturalmente, e logo te esquea do mundo
inteiro. Aprecia a presena, saboreia a presena, sente-a, entra profundamente nela e
deixa que entre profundamente em ti. Logo, deixando de lado o objeto... E ento chega a
parte mais difcil desta tcnica. deixaste todos outros objetos, e s ficou um objeto.
Esqueceste-os todos; s ficou um.
Agora, deixando de lado a sensacin-objeto... Agora deixa de lado a sensao que
tem por este objeto. Deixando de lado A sensacin-objeto e a sensao-ausncia de
outros objetos. Agora s h duas coisas; todo o resto est ausente. Agora deixa tambm
essa ausncia. S esta rosa, este rosto, esta mulher, este homem, esta rocha, est
presente. Deixa tambm isto, e deixa tambm a sensao. de repente cai em um vazio
absoluto e no fica nada. E Shiva diz: Cai na conta. Cai na conta deste vazio, desta
nada. Esta sua natureza, este seu ser puro.
Ser difcil abordar um nada diretamente; muito difcil e rduo. De modo que
fcil usar um objeto como veculo. Primeiro ponha um objeto em sua mente, e sente-o
to totalmente que no precise recordar nada mais. Toda seu consciencia est cheia
deste nico objeto. Logo deixa isto tambm, esquece tambm isto.
Cai em um abismo. J no fica nada, nenhum objeto. S h sua subjetividade:
pura, descontaminada, vazia. Este puro ser, esta pura consciencia, sua natureza. Mas
faz-o em etapas; no tente toda a tcnica de uma vez. Primeiro cria uma sensacin-
objeto. Durante alguns dias faz s esta parte, no faa toda a tcnica.
Primeiro, durante alguns dias ou algumas semanas, faz s uma parte: a primeira.
Cria uma sensacin-objeto; te encha do objeto. E usa um objeto, no v trocando de
objeto, porque ter que voltar a fazer o mesmo esforo com cada objeto. Se tiver eleito
uma rosa, segue usando essa rosa todos os dias. te encha dela para que um dia possa
dizer: Agora sou a flor. Ento a primeira parte est consumada. Quando s h a flor e
todo o resto est esquecido, aprecia esta ideia durante uns dias. bela em si mesmo:
muito belo, vital capitalista em si mesmo.
Simplesmente sente-a durante uns dias. E, ento, quando est harmonizado com
ela e se tornou fcil, no precisa te esforar. Ento a flor chega de repente, o mundo
inteiro fica esquecido e s fica a flor.
Ento prova a segunda parte: fecha os olhos e te esquea tambm da flor. Se tiver
feito a primeira parte, a segunda no ser difcil, recorda.
248
Mas se tentar toda a tcnica de uma vez, a segunda parte ser impossvel; porque
se pode fazer a primeira, se pode esquecer o mundo inteiro por uma flor, tambm pode
esquecer a flor por nada. De modo que a segunda parte chegar, mas primeiro tem que
te esforar por ela. Mas a mente muito trapaceira. A mente dir sempre que tentar toda
a tcnica, e ento no ter xito. Ento a mente dir: No serve, ou No para
mim.
lntntala por partes se quer ter xito. Faz que a primeira parte esteja completa, e
logo faz a segunda. Ento o objeto no est a e s fica seu consciencia, como uma luz,
uma chama sem nada a seu redor.
Tem um abajur, e a luz do abajur recai sobre muitos objetos. Visualiza-a. Em sua
habitao h muitssimos objetos. Se introduzir um abajur na escurido da habitao,
todos os objetos so iluminados. O abajur irradia luz sobre todos os objetos para que
possa v-los. Agora permanece com um objeto; faz que s haja um objeto. O abajur a
mesma, mas agora s h um objeto em sua luz. Agora retira tambm esse objeto; agora
a luz permanece sem nenhum objeto.
O mesmo acontece com seu consciencia. uma chama, uma luz; o mundo inteiro
seu objeto. Deixa o mundo inteiro e escolhe um objeto para sua concentrao. Sua
chama segue sendo a mesma, mas agora no est ocupada com muitos objetos; s est
ocupada com um. Logo deixa tambm esse objeto. de repente h simplesmente luz:
consciencia. No est caindo sobre nada. A isto Buda o chamou nirvana; a isto
Mahavira o chamou kaivalya: a solido total. Os Upanishads o chamaram a experincia
da Brhma, ou o atma. Shiva diz que se pode fazer esta simples tcnica, tomar
conscincia do supremo.
249
Por isso, se estiver em sua lua de mel, a Lua parece preciosa, prodigiosa,
maravilhosa. Parece que o mundo inteiro diferente. E essa mesma noite... pode que
para sua vizinho esta noite prodigiosa no exista absolutamente. morreu seu filho: ento
a mesma Lua triste, intolervel. Mas para ti encantadora, fascinante;
enloquecedora. por que? a Lua a fonte ou a lua to somente uma tela e voc te est
projetando a ti mesmo?
Este sutra diz:
Quando surgir um estado de nimo contra algum ou a favor de algum, no o
ponha na pessoa em questo; ou no objeto em questo.
Permanece centrado. Recorda que voc a fonte, assim no v ao outro, vete
fonte. Quando sentir dio, no v ao objeto. Vete ao ponto do que vem o dio. No v
pessoa a que vai dirigido, a no ser ao centro do que procede. Vete ao centro, entra em
ti. Usa seu dio ou amor ou ira ou algo como uma viagem para seu centro interno,
fonte. Entra na fonte e permanece centrado ali.
Prova-o! Esta uma tcnica muito, muito cientfica, muito psicolgica. Algum te
insultou: de repente faz erupo a ira, acalora-te. A ira flui para a pessoa que te insultou.
Agora projetar toda esta ira sobre essa pessoa. Ela no tem feito nada. Se te insultou, o
que tem feito? Simplesmente te cravou, ajudou a que surja sua ira: mas a ira tua. Se
essa pessoa for a Buda e o insulta, no poder criar ira nele. Ou se for ao Jesus, Jesus
lhe oferecer a outra bochecha; ou se for a Bodhidharma, este rir a gargalhadas. Assim
depende.
O outro no a fonte; a fonte sempre est dentro de ti. O outro est golpeando a
fonte, mas se no haver ira dentro de ti, no pode sair. Se golpear a um buda, s sair
compaixo, porque nele s h compaixo. No sair ira, porque no h ira nele. Se jogar
um balde em um poo seco, no sai nada. Em um poo cheio de gua, joga um balde e
sai gua, mas a gua do poo. O balde s ajuda a tir-la.
De modo que algum que te insulta est simplesmente jogando um balde em ti, e o
balde sair cheio da ira, o dio ou o fogo que havia em ti. Voc a fonte, recorda.
Para esta tcnica, recorda que voc a fonte de tudo o que vai projetando em
outros. E sempre que surgir uma disposio a favor ou em contra, entra imediatamente
em ti e vete fonte da que sai este dio. Permanece centrado a; no v ao objeto.
Algum te deu uma oportunidade de ser consciente de sua prpria ira: agradea-lhe
imediatamente e te esquea dele. Fecha os olhos, entra em ti, e olhe a fonte da que est
vindo este amor ou ira. De onde? Vete dentro, entra em ti. Ali encontrar a fonte,
porque a ira est vindo de sua fonte.
O dio ou o amor ou o que seja est vindo de sua fonte. E fcil ir fonte no
momento em que est zangado ou amando ou odiando, porque ento est quente. Ento
fcil entrar em ti mesmo. O cabo est quente e o pode usar para entrar em ti; pode ir
para dentro seguindo esse calor. E quando chegar a um ponto fresco dentro de ti, de
repente tomar conscincia de uma dimenso diferente, um mundo diferente que se abre
ante ti. Usa a ira, usa o dio, usa o amor para entrar em ti.
Sempre o usamos para ir ao outro, e nos sentimos muito frustrados se no haver
ningum sobre quem projetar. Ento projetamos inclusive em objetos inanimados. Vi a
pessoas zangar-se com seus sapatos, atirando-os com fria. O que esto fazendo? Vi a
pessoas zangadas empurrando uma porta com fria, lanando sua ira porta,
maltratando a porta, destrambelhando contra a porta. O que esto fazendo?
vou concluir com uma percepo Zen a respeito disto. Um dos professores Zen
mais sobressalentes, Lin Chi, estava acostumado a dizer: Quando era jovem me
fascinava ir em barco. Tinha uma pequena barco, e estava acostumado a ir ao lago
sozinho. Ficava ali durante horas e horas.
250
Uma vez aconteceu que estava meditando em minha barco com os olhos fechados
durante uma noite muito formosa. Uma barco vazia chegou flutuando corrente abaixo e
golpeou minha barco. Tinha os olhos fechados, assim pensei: "H algum com sua
barco e golpeou a minha." Surgiu a ira. Abri os olhos e, zangado, ia dizer lhe algo a esse
homem; ento me dava conta de que a barco estava vazia. No havia maneira de
continuar. A quem podia lhe expressar minha ira? A barco estava vazia. Simplesmente
estava flutuando corrente abaixo, e tinha chegado e golpeado minha barco. Assim no
havia nada que fazer. No havia nenhuma possibilidade de projetar a ira em uma barco
vazia.
De modo que Lin Chi disse: Fechei os olhos. A ira estava ali, mas ao no
encontrar uma sada, fechei os olhos e flutuei para dentro seguindo a ira. E essa barco
vazia se converteu em minha realizao. Cheguei a um ponto dentro de mim mesmo
nessa noite silenciosa. Essa barco vazia foi meu professor. E agora, se vier algum e me
insulta, rio-me e digo: "Esta barco tambm est vazia." Fecho os olhos e entro em
mim.
Usa esta tcnica. Pode fazer milagres para ti.
251
Captulo 16
No certo que nenhum mtodo capitalista a menos que a gente seja iniciado
nele?
Se a identificao for o nico pecado, por que a usam muitas tcnicas e dizem que
te faa um com uma coisa?
A primeira pergunta:
A ltima tcnica que explicou ontem dizia que quando surgir um estado de nimo
contra algum ou por algum, no o ponha na pessoa em questo, a no ser permanece
centrado. Mas quando experimentamos com esta tcnica com nossa ira, dio, etc.,
sentimos que estamos reprimindo nossa emoo e se converte em um complexo
reprimido. Assim, por favor, clarifica como livrar-se destes complexos reprimidos
enquanto praticamos sorte tcnica.
255
a expressar a B ou ao C. Assim que encontre a algum mais fraco que voc, expressar
a energia. E a menos que a expressos, sentir-se arrasado, tenso, pesado e intranqilo.
De modo que ser expressa. No pode reprimi-la continuamente. Sair por alguma
parte, porque se no sair, estar preocupado constantemente por ela. De maneira que a
represso em realidade no outra coisa que pospor a expresso. Simplesmente pospor.
Est zangado com seu chefe e no pode express-lo; no prudente. Ter que
empurr-lo para baixo, de modo que simplesmente espera at que possa exterioriz-lo
sobre sua mulher ou sobre seu filho ou sobre algum: sobre seu servente... E assim que
chegue a casa o expressar. Encontrar motivos, obvio, porque o homem um animal
racionalizador. Racionalizar-o; encontrar algo: um pouco muito corriqueiro, mas que
agora se voltar muito significativo porque tem algo que expressar.
A represso no outra coisa que pospor. Pode pospor durante meses, durante
anos. E os que sabem dizem que pode pospor tambm durante vistas, mas ter que ser
expresso. Esta tcnica no se ocupa absolutamente da represso ou da expresso: no!
Esta tcnica usa seu estado de nimo, sua energia, como um atalho pelo que pode
aprofundar em ti mesmo.
Gurdjieff estava acostumado a criar situaes nas que forava em ti a ira, ou o
dio, ou qualquer outro estado de nimo, e era um fenmeno criado. No te dava conta
do que ia acontecer.
Gurdjieff est sentado com seus discpulos e, quando entra, no te d conta do que
vai acontecer, mas eles esto preparados para criar ira em ti. Comportaro-se de uma
certa maneira... Algum dir algo, e todo o grupo se comportar de uma maneira to
insultante que ficar furioso. de repente surgir a ira; est que arde. E quando Gurdjieff
tenha visto que chegou um ponto do que pode ir ao mais fundo ou pode ir para fora,
quando chegou um clmax dentro de ti e est a ponto de explorar, ento dir: Fecha os
olhos. Agora sei consciente de sua ira e d marcha atrs.
S ento te daria conta de que a situao estava criada. A ningum interessava te
insultar -isso era s teatro, um psicodrama-, mas a ira surgiu. E inclusive se chegar ou
seja que era simplesmente teatro, a energia no tivesse podido baixar de repente,
tivesse-lhe levado seu tempo. Agora pode entrar com a energia descendente at a fonte.
Esta energia te ajudar a baixar at o ponto de que saiu; agora pode entrar em contato
com a fonte original. E este um dos mtodos de meditao com mais xito.
Cria qualquer estado de nimo..., mas no necessrio, porque os estados de
nimo surgem durante todo o dia. Usa qualquer estado de nimo para meditar. Ento te
ter esquecido do outro completamente, e no estar reprimindo nada. Simplesmente
est entrando com alguma energia que surgiu. Toda energia vem da fonte, de modo que
agora mesmo o caminho est quente e pode usar esse caminho para voltar. E no
momento em que chegue fonte original, a energia se assentar na fonte original. No
represso: a energia voltou para a fonte original. E quando te volta capaz de reunificar
sua energia com sua fonte original, tem-te feito o professor de seu corpo, sua mente; sua
energia. Tornaste-te o professor. Agora j no dissipar sua energia.
Uma vez que sabe como a energia volta para trs contigo at o centro, no h
necessidade de nenhuma represso e no h necessidade de nenhuma expresso. Agora
mesmo no est zangado. Digo algo... e te zanga. De onde vem esta energia? Faz um
momento no estava zangado, mas a energia estava em ti. Se esta energia pode voltar
para trs at a fonte, voltar a ser o mesmo que foi faz um momento.
Recorda isto: a energia no nem ira nem amor nem dio. A energia
simplesmente energia: neutro. A mesma energia se volta ira; a mesma energia se volta
sexo; a mesma energia se volta amor;
256
a mesma energia se volta dio. Todas elas so formas da mesma energia. Voc d a
forma, sua mente d a forma, e a energia vai para ela.
Assim, recorda, se amas profundamente no ficar muita energia para te zangar.
Se no amar absolutamente, ter muita energia para te zangar, e ir encontrando
situaes nas que te zangar. Se expressas sua energia atravs do sexo, ser menos
violento. Se no expressas sua energia atravs do sexo, ser mais violento. Por isso os
militares nunca permitiro as relaes sexuais aos soldados. Se se permitirem, os
militares se voltaro absolutamente impotentes para combater.
Por isso, sempre que uma civilizao chega a um apogeu, no pode combater. De
modo que, sempre, sociedades mais cultas e mais civilizadas so invadidas e derrotadas
por civilizaes inferiores: sempre, porque uma sociedade mais desenvolvida se
preocupa de todas as necessidades de seus indivduos, includo o sexo. De maneira que
quando uma sociedade est realmente estabelecida e opulenta, satisfazem-se as
necessidades sexuais de todos; mas quando as necessidades sexuais esto satisfeitas no
pode combater. Pode combater muito facilmente se as necessidades sexuais no
estiverem satisfeitas. Assim se quiser um mundo de paz, ser necessria mais liberdade
sexual. Se quiser um mundo de guerras, lutas, ento no aceite o sexo, reprime o sexo,
cria atitudes antisexo.
Isto algo muito paradoxal: os supostos Santos e sbios seguem falando da paz e
tambm seguem falando contra o sexo. Seguem criando uma atmosfera antisexo e, ao
mesmo tempo, seguem dizendo que o mundo necessita paz, no guerra. Isto absurdo.
Os hippies so mais acertados; seu eslogan correto: Faz o amor, no a guerra. Isso
correto. Se pode fazer mais o amor, em realidade no pode fazer a guerra.
por isso que os supostos sannyasins que reprimiram o sexo sempre sero
violentos, zangando-se por nada: simplesmente zangados, violentos, fervendo, a ponto
de explorar. Toda sua energia est sem expressar. A no ser que a energia volte para trs
at a fonte, no possvel nenhum brahmacharya, nenhum celibato autntico. Pode
reprimir o sexo: ento se converter em violncia. Se a energia sexual voltar para trs
at o centro, ser como um menino.
Um menino tem mais energia sexual que voc, mas ainda est na fonte; ainda no
passou ao corpo. Passar. Quando o corpo esteja preparado e as glndulas estejam listas
e o corpo esteja amadurecido, a energia passar. por que parece to inocente um
menino? A energia est na fonte; no saiu. O mesmo acontece de novo quando algum
se ilumina. Toda a energia vai fonte, e a pessoa se volta como um menino. A isso se
refere Jesus quando diz: S os que so como meninos podero entrar no reino de
Deus.
O que quer dizer isso? Cientificamente quer dizer que toda sua energia voltou para
a fonte. Se a expressas, saiu. E quando expressa, est criando um hbito de sair, de
escorrer-se, para a energia. Se a reprimir, a energia no voltou para a fonte e no saiu;
est bloqueada. E uma energia bloqueada uma carga.
Por isso, se realmente expressas a ira; sente alvio. Se praticar o sexo, sente alvio.
Se romper algo, soltas seu dio e sente alvio. por que sente este alvio? Porque a
energia bloqueada opressiva, pesada. Com ela, sua mente est imprecisa. Tem que
tir-la ou deix-la que volte para a fonte original; essas so as duas nicas
possibilidades.
Se voltar para a fonte, volta-se sem forma. Na fonte, a energia no tem forma. Por
exemplo, a eletricidade no tem forma. Quando entra em um ventilador, toma um tipo
de forma. Quando entra em uma lmpada, toma uma forma diferente. Pode utilizar a de
mil maneiras: a energia a mesma. A forma a d o mecanismo pelo que acontece.
A ira um mecanismo, o sexo um mecanismo, o amor um mecanismo, o dio
um mecanismo. Quando a energia passa pelo canal do
257
dio, volta-se dio. Se a mesma energia entrar no amor, volta-se amor. E quando entra
na fonte, energia sem forma: pura energia. No nem dio nem amor nem ira nem
sexo; simplesmente energia. Ento inocente, porque a informidad inocncia
absoluta. Por isso Buda parece to inocente, como um menino. A energia voltou para a
fonte.
No expressos, porque est esbanjando sua energia e contribuindo a que o outro
esbanje tambm a sua. No reprima, porque ento est criando um fenmeno bloqueado
ao que ter que dar solta. O que fazer ento?.
Esta tcnica diz: no faa nada com o estado de nimo mesmo, simplesmente volta
para a fonte da que vem o estado de nimo. E enquanto o estado de nimo est quente, o
caminho est livre, visvel dentro de ti; pode ir por ele. Usa os estados de nimo para
meditar. O resultado milagroso, incrvel. E uma vez que encontre a chave que te
mostra como verter a energia de volta fonte, ter uma qualidade diferente de
personalidade. J no estar dissipando nada; isso te parecer estpido.
Buda h dito que sempre que est zangado com algum te est castigando a ti
mesmo pela m ao do outro. Ele te insultou -essa sua ao- e voc te est castigando
a ti mesmo estando zangado; est dissipando sua energia. Isso estpido. Mas ento,
escutando a Buda, Mahavira, Jesus, comeamos a reprimir; comeamos a reprimir nossa
energia. Pensamos que isso no est bem, que estpido estar zangado.
Assim que o que fazer? Reprime a ira, no te zangue, te controle, te feche. Luta
com a ira e reprime-a. Mas ento estar sentado sobre algo que explorar em qualquer
momento. Est sentado sobre um Vesubio: explorar em qualquer momento.
Segue acumulando. Est acumulada a ira de todo o dia; est acumulada a ira de
todo o ms; est acumulada a ida de todo o ano, e a ira de toda sua vida, e logo a ira de
muitas vidas. Est a; pode explorar em qualquer momento. Ento te assusta muito
inclusive de estar vivo, porque em qualquer momento algo pode entrar em ti e
explorar. Assusta-te; cada momento uma luta interna.
Os psiclogos dizem que melhor expressar que reprimir, mas a religio no pode
dizer isso. A religio diz que ambas as coisas so estpidas. Na expresso est lhe
fazendo danifico ao outro e tambm a ti mesmo. Na represso te est fazendo mal a ti
mesmo, e algum dia far mal a alguma outra pessoa. Vete fonte para que a energia
volte para trs at a fonte e se volte sem forma. Ento se sentir muito capitalista sem
estar zangado. Ento sentir a energia: a energia vital. Estar vivo, ter uma vida intensa
sem formas. Qualquer estar impressionado simplesmente por sua presena. No precisa
dominar a ningum; simplesmente com sua presena sentiro que chegou alguma fonte
poderosa.
Sempre que algum vai a um buda ou a um krishna, de repente sua energia
experimenta uma mudana de situao devido a semelhante fonte poderosa. No
momento em que te aproxima, est magnetizado. Ningum te est magnetizando,
ningum est tentando nada; s h a presena. Pode que sinta que algum te hipnotizou,
mas ningum est hipnotizando. A presena de um buda -cuja energia se tornou sem
forma, cuja energia foi fonte, que est centrado em sua fonte-, a presena mesma lhe
hipnotize. volta-se carismtica.
Buda se iluminou. antes de sua iluminao tinha cinco discpulos. Eram ascetas, e
quando o mesmo Buda era um grande asceta, torturando seu corpo de muitssimas
maneiras, inventando tcnicas novas e mais sdicas para torturar-se a si mesmo, esses
cinco discpulos eram seus seguidores ardentes. Ento Buda se deu conta de que isto era
totalmente, absolutamente absurdo. Simplesmente por torturar seu corpo um no vai
realizar se. Quando tomou conscincia disto, abandonou os modos ascticos. Esses
seguidores o abandonaram
258
Segunda pergunta:
259
Se no haver tal coisa como o ser interno, ento no pode haver iluminao. Mas
quando o ser interno se ilumina, h iluminao.
De modo que a psicologia ocidental em realidade s teraputica, s uma parte
da medicina. Tenta, ajuda-te a te readaptar, mas no uma transcendencia. O propsito
oriental transcender a mente, porque para ns no h enfermidades mentais, recorda.
Para ns no h enfermidades mentais; mas bem, a mente a enfermidade. Para a
psicologia ocidental a mente no a enfermidade: a mente voc, no a enfermidade;
a mente pode estar s, e a mente pode estar doente.
Para ns a mente a enfermidade, a mente nunca pode estar s. A no ser que v
alm da mente, nunca pode estar so. Pode estar doente e adaptado ou pode estar doente
e inadaptado, mas nunca pode estar so. De modo que o homem normal no est
realmente so. Simplesmente est dentro dos limites, est doente dentro dos limites. A
pessoa no normal a que foi alm dos limites; e a diferena entre ambos s de grau:
de quantidade, no de qualidade.
Um louco em um hospital psiquitrico e voc: no h uma diferena qualitativa, s
de grau. Ele est um pouco mais louco que voc; voc est dentro dos limites.
Funcionalmente te pode pr em marcha. Ele agora no se pode pr em marcha; foi mais
longe que voc. Voc est em caminho e ele chegou.
A psicologia ocidental trata de trazer o de volta ao redil, ao rebanho, massa.
Normaliza-o. Isso est bem; assim, como vai, est bem. Mas para ns, a no ser que um
homem v alm da mente, est louco, porque para ns a mente loucura.
De modo que estamos tratando de desembaraar a mente para saber o que h alm
dela.
Eles tambm esto provando mtodos de desen maraamiento, mas s para
adaptar a mente: no h um mais frente. E recorda isto: a no ser que possa ir alm de
ti mesmo, no acontece nada que valha a pena. A no ser que alcance algo que est alm
de ti, a vida no tem sentido.
Certas outras coisas tambm... Para o Freud e os freudianos, o homem, em
realidade, um ser que no pode ser feliz. Para eles, o ser mesmo tal que o homem
no pode ser feliz. Se no ser desgraado, isso tudo. Recorda, se no-ser desgraado,
estate satisfeito: suficiente. No pode ser feliz. por que?, Porque a psicologia freudiana
diz que a felicidade estriba em ser instintivo, a felicidade estriba em ser como um
animal, e que o homem no pode s-lo. A razo interfere continuamente. Pode perder a
razo e te voltar como um animal; assim pode ser feliz. Mas ento no ser consciente
da felicidade. Esta a paradoxo para eles.
Se cair para baixo e te volta como um animal, ser feliz, mas no ser consciente.
Se trficos de ser consciente, no pode ser feliz, porque no te pode voltar como um
animal. E a razo segue interfiriendo em tudo. O homem no pode perder a razo e
tampouco pode viver com a razo: esse o problema. Assim, segundo Freud, no pode
ser feliz. Como muito, se for sbio, pode dispor sua vida de tal maneira que no seja
desgraado. Isto algo muito negativo.
Para a psicologia oriental ou a metafsica ou a religio, existe um objetivo
positivo. Pode ser feliz. No s feliz; pode ser ditoso. E a psicologia oriental diz que se
sentir que desgraado, isso mostra sua potencialidade, a possibilidade de que pode ser
feliz; de outro modo tampouco seria capaz de sentir que desgraado.
Se um homem pode ver a escurido, tem olhos, e algum que pode ver a escurido
pode ver a luz. Recorda, os cegos no podem ver a escurido. Pode que pensasse que os
cegos vivem na escurido: esquece-o por completo. No podem ver a escurido, porque
inclusive para ver escurido se necessitam olhos. Se pode sentir desdita,
260
261
Terceira pergunta:
262
Seguinte pergunta:
263
264
estava em runas. Entrou, ouviu o rudo dos passados do homem, mas no olhou para
trs, porque pensou: Deve vir pela terrina, no por mim, porque quem ia vir? Ningum
vem nunca me seguindo a estas runas.
Entrou. O ladro ficou detrs de um muro e esperou. Nagarjuna, vendo que estava
esperando fora, atirou a terrina pela porta.
O ladro no conseguia entend-lo: Que tipo de homem este? Nu, com uma
coisa to apreciada, e a atirou rua. Assim que perguntou a Nagarjuna: Posso entrar
senhor? Tenho que lhe fazer uma pergunta.
Nagarjuna disse: atirei a terrina simplesmente para que pudesse entrar: para te
ajudar a entrar, porque vou jogar a sesta. Teria entrado em pela terrina, mas ento no
teria havido um encontro comigo. Assim entra.
O ladro entrou. Disse: Uma, coisa to apreciada e a atiraste? E um sbio tal
que no posso mentir ante ti: sou um ladro.
Nagarjuna disse: No se preocupe, todo mundo um ladro. Prossegue, no
perca o tempo com coisas to desnecessrias.
O ladro disse: s vezes, ao olhar a pessoas como voc, minha mente tambm
deseja saber como se pode obter este estado. Sou um ladro, parece ser impossvel para
mim. Mas confio e reza por que algum dia eu tambm seja capaz de atirar uma coisa to
valiosa. Insgnia me algo. Vou a muitos sbios, e sou um conhecido ladro, assim que
todo mundo me conhece. Dizem: "Primeiro deixa seus assuntos, sua profisso; s ento
pode te pr a meditar. Isso impossvel, no posso deix-lo, assim no posso me pr a
meditar.
Nagarjuna disse: Se algum disser que primeiro deixe de roubar e logo ponha a
meditar, que no sabe nada absolutamente sobre a meditao; porque no que se
relaciona a meditao com o roubo? No h nenhuma relao. Assim segue fazendo o
que seja que faz. Darei-te uma tcnica; pratica-a.
O ladro disse: Agora parece que podemos seguir juntos. Assim posso seguir
com minha profisso? Qual a tcnica? diga-me isso imediatamente!
Nagarjuna disse: Simplesmente permanece consciente. Quando for roubar algo,
simplesmente estate plenamente consciente e alerta. Quando estiver forando a entrada
em alguma casa, sei plenamente consciente. Quando estiver assaltando alguma
tesouraria, sei plenamente consciente. Quando estiver agarrando algo da tesouraria, sei
plenamente consciente. Faz-o conscientemente. O que faa no me concerne. E volta
em quinze dias, mas no volte se no o praticaste. Pratica-o durante quinze dias; segue
fazendo o que seja que faa, mas faz-o plenamente consciente.
O ladro voltou para os trs dias e disse: Quinze dias muito tempo, e voc um
tipo muito ardiloso. Deste-me uma tcnica tal que se for plenamente consciente, no
posso roubar. fui ao palcio as trs ltimas noites. cheguei tesouraria, tenho-a aberto,
havia coisas preciosas ante mim, mas ento me fiz plenamente consciente. E no
momento em que me fiz plenamente consciente, voltei-me como uma esttua da Buda.
No pude seguir adiante; minhas mos no se moviam, e toda a tesouraria me pareceu
intil. Assim que estive voltando ali uma e outra vez. O que vou fazer? E voc disse
que abandonar minha profisso no era uma condio, mas seu mtodo parece ter um
processo inerente..
Nagarjuna disse: No volte a vir para mim. Agora pode escolher. Se quer seguir
roubando, te esquea da meditao. Se quiser a meditao, ento te esquea de roubar.
Pode escolher.
O ladro disse: Puseste-me em um dilema. Estes trs dias soube que estou vivo.
E quando voltei sem agarrar nada do palcio, senti por primeira vez que era um
soberano, no um ladro. Estes trs dias foram to ditosos que j no posso deixar a
meditao. Enrolaste-me; agora me inicie e me faa seu discpulo. No h necessidade
de seguir provando; trs dias so suficientes.
265
266
Captulo 17
Vrias Tcnicas
Para parar
OS SUTRAS
A vida tem dois equilbrios: a gente do ser e o outro do fazer. Seu ser sua
natureza. Est sempre contigo; no tem que fazer nada para consegui-lo. J a
realidade, isso. No que o possua, no existe sequer essa diferencia entre voc e
isso: isso. seu ser. Fazer um lucro. Algo que faa, ainda no realidade. Se o
fizer, acontecer; se no o fizer, no acontecer. Tudo o que ainda no realidade no
seu ser.
Para existir, para sobreviver, tem que fazer muitas coisas. E ento, com o
tempo, sua atividade se volta uma barreira para conhecer seu ser. Sua atividade sua
circunferncia: vive nela, no pode viver sem ela. Mas s a circunferncia; no
voc, no o centro. Algo que tenha o lucro de seu fazer; ter o resultado de fazer.
Mas o centro est rodeado, engolido por seu fazer e seu ter.
O primeiro que ter que advertir antes de entrar nestas tcnicas que algo que
tenha no seu ser, e algo que faa ou possa fazer no seu ser. Seu ser antecede a
tudo fazer. Seu ser antecede a todas suas posses, a todo seu ter. Mas a mente est
envolta constantemente em fazer e ter. alm da mente ou por debaixo da mente existe
seu ser. Como penetrar nesse centro o que as religies estiveram procurando. Isto o
que sempre constituiu a busca de todos os que esto interessados em conhecer a
realidade bsica da existncia humana, o ncleo supremo, a substncia de seu ser. A
no ser que compreenda esta diviso entre a circunferncia e o centro, no ser capaz de
compreender estes sutras que vamos expor.
Assim observa a distino. Algo que tenha dinheiro, conhecimentos, prestgio,
algo que tenha- no voc. Tem-nas, so suas posses; diferente a elas. Em segundo
lugar, algo que faa, no seu ser. Pode que o faa ou pode que no o faa. Por
exemplo, ri-te, mas pode que te ria ou pode que no te ria. Corre, mas pode que corra
ou pode que no corra. Mas e no h eleio. No pode escolher no ser. J .
A ao uma eleio. Pode que escolha, pode que no escolha. Pode que faa
isto, pode de que no faa isto. Pode que te volte um santo ou pode que te volte um
ladro, mas tanto sua santidade como seu ladrocinio so haceres. Pode escolher, pode
trocar. Um santo se pode voltar um ladro e um ladro se pode voltar um santo. Mas
isso no seu ser; seu ser antecede a sua santidade, a seu ladrocinio.
Sempre que tem que fazer algo, j tem que ser; do contrrio, no pode faz-lo.
Quem corre? Quem ri? Quem rouba? Quem se faz santo? O ser deve anteceder a toda
atividade. A atividade se pode escolher, mas o ser no se pode escolher. O ser o que
escolhe, no o eleito, e no pode escolher ao que escolhe: j est a. No pode fazer
nada respeito a ele. Recorda isto: ter, fazer, esto contigo igual a uma circunferncia
est com o centro, mas voc o centro.
Este centro o ser, ou pode que o chame o atma ou qualquer nome que voc
goste. Este centro seu ponto mais ntimo. Como chegar a ele? E a menos que a gente
chegue a ele, conhea-o, a menos que caia na conta dele, a gente no pode alcanar um
estado de sorte que eterno, a gente no pode conhecer o imortal, a gente no pode
conhecer o divino.
A menos que a gente caia na conta deste centro, a gente permanecer na desdita,
a angstia e o sofrimento. A circunferncia o inferno. Est tcnicas so os meios para
entrar no centro.
25 Para!
Primeira tcnica para parar: Justo quando sentir o impulso de fazer algo, para.
Todas as tcnicas tm que ver parando no meio. George Gurdjieff fez muito
populares est tcnicas no Ocidente, mas ele no conhecia o Vigyan Bhairav Tantra.
Ele aprendeu est tcnicas no Tbet, de lamas budistas. Trabalhou com est tcnicas no
Ocidente, e muitssimos buscadores espirituais tomaram consciencia do centro mediante
est tcnicas. Ele as chamou tcnicas para parar, mas a fonte destes exerccios o
Vigyan Bhairav Tantra.
Os budistas aprenderam do Vigyan Bhairav. Os sufes tambm tm exerccios
semelhantes; tambm os tiraram do Vigyan Bhairav. Basicamente, este livro a fonte
de todas as tcnicas que se conhecem por todo mundo.
Gurdjieff o usou de uma maneira muito singela. Por exemplo, ele estava
acostumado a dizer a seus estudantes que danassem. Haveria um grupo danando
haveria um grupo de, digamos, vinte pessoas danando- e, de repente, ele dizia: Alto!.
E no momento em que Gurdjieff dizia alto, tinham que parar-se completamente.
Independentemente de onde casse a pausa, tinham que parar-se imediatamente. No se
podia fazer nenhum ajuste. Se um de seus ps estava mais acima do cho e estava te
sustentando s sobre um p, tinha que ficar assim. Se te caa, ero era outra coisa, mas
no devia contribuir queda. Se tinha os olhos abertos, tinham que permanecer abertos.
J no podia fech-los. Se se fechavam por si s, isso era outra coisa. Mas pelo que te
concernia, tinha-te parado conscientemente, havia te tornado como uma esttua de
pedra.
Aconteceram milagres, porque quando, em plena atividade, em plena dana, em
pleno movimento, pra-te de repente, acontece uma fissura. Esta parada repentina de
toda a atividade te divide em dois: seu corpo e voc. Seu corpo e voc estavam em
movimento. De repente voc te pra. O corpo tem a tendncia a mover-se. Estava em
movimento, de modo que h um impulso; estava danando, e h um impulso. O corpo
no est preparado para esta parada repentina. de repente sente que o corpo tem o
impulso de fazer algo, mas voc te paraste. cria-se uma fissura. Sente seu corpo como
algo distinto, longnquo, com o impulso de mover-se, com o impulso para a atividade.
E como voc te paraste e no est cooperando com o corpo e sua atividade e seu
impulso, sua propenso, separa-te dele.
Mas te pode enganar a ti mesmo. Uma ligeira cooperao, e a fissura no
acontecer. Por exemplo, sente-se incmodo, mas o professor h dito: Alto!. ouviste
a palavra, mas, no obstante, fica cmodo e logo te pra. Ento no acontecer nada.
Ento enganaste a ti mesmo, no ao professor, porque te perdeste a oportunidade.
Perdeste-te todo o objetivo da tcnica. De repente, para ouvir a palavra Alto!, tem
que te parar instantaneamente, no fazer nada.
Possivelmente a postura era incmoda, tinha medo de cair, de te romper um
osso. Mas, acontea o que acontea, j no de sua incumbncia. Se tiver qualquer
inquietao, enganar a ti mesmo. Este voltar-se como um morto de repente cria uma
fissura. A parada no corpo, e o que para o centro; a circunferncia e o centro esto
separados. Nesta parada repentina te pode sentir a ti mesmo por primeira vez; pode
sentir o centro. Gurdjieff usou est tcnica para ajudar a muitas pessoas.
Esta tcnica tem muitas dimenses, pode-se usar de muitas maneiras. Mas
primeiro trata de compreender o mecanismo. O mecanismo simples. Est em
atividade, e quando est em atividade se esquece completamente de ti mesmo; a
atividade se volta o centro de sua ateno.
morreu algum, e est chorando e soluando, e caem as lgrimas. Esqueceste-te
completamente de ti mesmo. que morreu se tornou o centro, e esta atividade est
acontecendo em torno desse centro: seu pranto, seus soluos, sua tristeza, suas lgrimas.
Se de repente te disser: Alto!, e te pra completamente, sair-te totalmente de seu
corpo e da esfera da atividade. Sempre que est em atividade, est nela, profundamente
absorvido nela. Um alto repentino te tira do equilbrio, tira-te da atividade. Este lhe
tirar te leva a centro.
O que fazemos normalmente? Passamos de uma atividade a outra. Vamos de
uma atividade a outra, da B e de B ao C. Pela manh, assim que desperta comeou a
atividade. Agora estar ativo todo o dia. Trocar a muitas atividades, mas no estar
inativo nem um s momento. Como estar inativo? difcil. E se tenta estar inativo, seu
esforo por estar inativo se voltar uma atividade.
So muitas as pessoas que tentam estar inativas. sintam-se em uma postura da
Buda e tratam de estar inativas. Mas como pode tentar estar inativo? O esforo mesmo
, de novo, uma atividade. Assim tambm pode converter a inatividade em atividade.
Pode te esforar a ti mesmo a estar quieto, imvel, mas esse forzamiento uma
atividade da mente. Por isso tantas pessoas tentam entrar em meditao mas nunca
chegam a nenhuma parte: porque sua meditao , de novo, uma atividade. Podem
trocar se antes cantava uma cano corrente, agora pode troc-la a um bhajan, a uma
cano devota. Agora pode cantar lentamente, mas ambas as som atividades. Corre,
caminha, os: essas so atividades. Pode rezar: isso tambm uma atividade. Passas de
uma atividade a outra.
E ao final do dia, quando te est dormindo, ainda est ativo; a atividade no se
deteve. Por isso acontecem os sonhos, porque a atividade continua. Dormiste-te, mas a
atividade continua. Ainda est ativo no subconsciente: fazendo coisas, possuindo
coisas, perdendo coisas, te movendo. Sonhar significa que te dormiste devido ao
esgotamento, mas a atividade ainda segue continuamente.
S s vezes, durante uns poucos momentos e estes se tornaram mais e mais
excepcionais para o homem moderno-, s durante uns momentos, os sonhos cessam e
est totalmente dormido. Mas ento essa inatividade inconsciente. No est
consciente, a no ser profundamente dormido. A atividade cessou; agora no h
circunferncia, agora est no centro; mas totalmente exausto, totalmente morto,
inconsciente.
Por isso os hindus ho dito sempre que o sushupti, o dormir sem sonhos, e o
samadhi, o xtase supremo, so similares: o mesmo, com apenas uma diferena. Mas a
diferena grande: a diferena de consciencia. No sushupti, no dormir sem sonhos,
est no centro de seu ser, mas inconsciente. No samadhi, no xtase supremo, no estado
supremo de meditao, tambm est no centro, mas consciente. Essa a diferena, mas
uma grande diferencia, porque se estiver inconsciente, inclusive estar no centro carece
de significado. Renova-te, faz que esteja mais vivo de novo, d-te vitalidade pela
manh se sente fresco e ditoso-, mas se no ser consciente, inclusive se estiver no
centro, sua vida permanece igual.
No samadhi entra em ti mesmo plenamente consciente, plenamente alerta. E
uma vez que esteja no centro plenamente alerta, nunca voltar a ser o mesmo. Agora
saber quem . Agora saber que suas posses, suas aes, esto s na periferia; so s
as ondas, no sua natureza.
O objeto destas tcnicas para parar te lanar de repente inatividade. Esse
ponto deve chegar repentinamente, porque se tenta estar inativo o converter em uma
atividade. Assim no o tente, e te ponha inativo de repente. Esse o significado de
Alto!. Est correndo e eu digo: Alto! No o tente; simplesmente para! Se o tentar,
perder a oportunidade. Por exemplo, est sentado aqui. Se disser alto!, para lhe
imediatamente, imediatamente; no ter que perder nem um s momento. Se tenta te
reajustar, e te acomoda e logo diz: Muito bem, agora me pararei, ter perdido a
oportunidade. A base de repente, assim no faa nenhum esforo por te parar:
simplesmente para lhe!
Pode prov-lo em qualquer parte. Est tomando um banho: de repente te ordene
a ti mesmo Para!, e para lhe. Embora seja s um momento, sentir um fenmeno
diferente acontecendo dentro de ti. arrojado ao centro e, de repente, tudo se detm;
no s o corpo. Quando o corpo se para totalmente, sua mente tambm se para.
Quando disser Para!, no respire. Deixa que todo se pare, nenhuma respirao,
nenhum movimento do corpo. Durante um s momento permanece nesta deteno, e
notar que entraste de repente, velocidade de um projtil, ao centro. E inclusive um
vislumbre milagroso, revolucionrio. Troca-te, e com o tempo pode ter mais
vislumbre do centro. Por isso a inatividade no tem que ser praticada. Usa-a de
repente, quando estiver despreparado.
De modo que um professor pode ser til. Este um mtodo de grupo. Gurdjieff
o usou como mtodo de grupo porque se voc disser Alto!, pode-te enganar
facilmente a ti mesmo. Primeiro fica cmodo e logo diz: Alto! Ou inclusive se
conscientemente no tiver feito nenhuma preparao para isso, pode que te prepare
inconscientemente. Ento pode que diga: Agora me posso parar. Se o faz a mente, se
houver alguma planejamento detrs disso, intil; ento a tcnica no servir para nada.
Assim em grupo melhor. H um professor trabalhando contigo, e ele diz: Alto! Ele
encontrar momentos nos que esteja em uma postura muito incmoda, e ento acontece
um brilho, um relmpago repentino.
A atividade se pode praticar; a inatividade no se pode praticar; e se a pratica,
volta-se simplesmente outra atividade. S pode ser inativo de repente s vezes
acontece que est conduzindo um carro e, de repente, sente que vai haver um acidente,
que outro carro chegou muito perto do teu e em s um momento haver um choque. de
repente sua mente se para, a respirao se para, tudo se detm. Muitssimas vezes, em
acidentes semelhantes, a gente arrojado ao centro. Mas pode que perca a oportunidade
incluso em um acidente.
Eu ia de carro e houve um acidente, e um dos acidentes mais belos possveis.
Haveria trs pessoas comigo, mas perderam a oportunidade completamente. Poderia ter
sido uma revoluo em suas vidas, mas a perderam. O carro caiu de uma ponte ao leito
de um rio, ao leito de um rio seco. O carro estava totalmente cabea abaixo, e as trs
pessoas que foram comigo comearam a gritar, comearam a chorar. Havia uma mulher
e gritava: Estou morta, estou morta!.
Eu lhe disse: Se estivesse morta, no haveria aqui ningum para diz-lo.
Mas ela tremia, e dizia: Estou morta! O que vai ser de meus filhos?.
Inclusive depois de que a tiramos do carro, seguia tremendo e dizendo o mesmo: O que
vai ser de meus filhos? Estou morta!. Demorou ao menos meia hora em acalmar-se.
Perdeu a oportunidade. Era algo to formoso: poderia hav-lo parado tudo de
repente. E no se podia fazer nada. O carro estava caindo da ponte, assim que sua
atividade no era necessria absolutamente. No se podia fazer nada. Mas, ainda
assim, a mente pode criar atividade. Comeou a pensar em seus filhos, e ento comeou
a gritar: Estou morta!. Um momento sutil tinha sido desperdiado. Nas situaes
perigosas a mente se para automaticamente. por que? Porque a mente um mecanismo
e pode funcionar s com as coisas habituais: aquelas para as que foi adestrada.
No pode adestrar sua mente para os acidentes; do contrrio no poderiam
denominar-se acidentes. Se estiver preparado, se tiver passado pelos ensaios, ento no
so acidentes. Acidente significa que a mente no est lista para fazer nada. O que
passa to repentino, surge do desconhecido: a mente no pode fazer nada. No est
preparada, no est adestrada para isso. Tem que parar-se a menos que comece outra
coisa, a menos que comece algo para o que est adestrado.
Esta mulher que gritava por seus filhos no estava atenta absolutamente ao que
estava acontecendo. Nem sequer era consciente de que estava viva. O momento
presente no estava em seu foco de consciencia. foi-se da situao a seus filhos, morte
e a outras coisas. escapou-se. Por isso concernia a sua ateno, escapou-se
completamente da situao.
Mas pelo que concernia situao, no se podia fazer nada; a gente s podia ser
consciente. O que estava acontecendo estava acontecendo. A gente s podia ser
consciente. No que concerne ao momento presente, em um acidente o que pode fazer?
J est alm de ti, e a mente no est preparada para isso. A mente no pode funcionar,
assim que a mente se para.
Por isso os perigos tm uma atrao secreta, uma atrao intrnseca: so
momentos meditativos. Se for a grande velocidade em um carro, a mais de cento e
cinqenta quilmetros por hora, e logo a mais de cento e setenta e logo a mais de cento
e noventa, chega uma situao em que pode acontecer algo e voc no ser capaz de
fazer nada. Em realidade, agora o carro est fora de controle, ficando fora de controle.
de repente, a mente no pode funcionar; no est preparada para isso. Essa a emoo
da velocidade: porque pouco a pouco se introduz um silncio, arrojado ao centro.
Estas tcnicas lhe ajudam a entrar no centro sem nenhum acidente, sem nenhum
perigo. Mas, recorda, no pode as praticar. A que me refiro quando digo que no as
pode praticar? Em certo modo, sim as pode praticar: pode-te parar de repente. Mas a
parada deve ser repentina; no deve estar preparado para ela. No deveria pensar nela e
planej-la e dizer que pararei s doze em ponto. Deixa que te acontea o
desconhecido quando no estiver preparado. Entra no desconhecido, o no delineado,
sem nenhum conhecimento. Esta uma tcnica: Justo quando sentir o impulso de fazer
algo, para. Esta uma dimenso.
Por exemplo, sente o impulso de espirrar. Sente que chega o impulso, sente que
chega o espirro. Ento h um momento em que no pode fazer nada: acontecer. Mas
ao princpio da sensao, quando sente que te chega a sensao de um espirro, no
momento em que te d conta, para lhe! O que pode fazer? Pode parar o espirro? Se
tenta parar o espirro, o espirro chegar antes, porque parar far que sua mente esteja
mais consciente disso e sentir mais a sensao. ficar mais sensvel; toda sua ateno
estar a, e essa ateno contribuir a que o espirro chegue antes. Voltar-se
insuportvel. No pode parar o espirro diretamente, mas te pode parar a ti mesmo.
O que pode fazer? Sente a sensao de que chega o espirro: para! No tente
parar o espirro, pois s pra a ti mesmo. No faa nada. Permanece completamente
imvel, sem que nem sequer sua respirao entre ou saia. Durante um momento, para,
e sentir que o impulso retrocedeu, que cessou. E nesta cessao do impulso se libera
uma energia sutil que se usa para ir para o centro, porque em um espirro est jogando
fora um pouco de energia; em qualquer impulso.
Impulso d a entender que est arrasado com alguma energia que no pode
usar e no pode absorver. Quer sair, quer ser arrojada; voc quer um alvio. Por isso,
depois de espirrar se sentir bem, sentir um sutil bem-estar. No aconteceu nada;
simplesmente soltaste alguma energia que era suprflua, uma carga. Agora j no est
a; liberaste-te que ela. Ento sente uma relaxao sutil por dentro.
por isso que fisiologistas como Pavlov, B.F. Skinner e outros, dizem que o
sexo tambm como espirrar. Dizem que fisiologicamente no h diferena; o sexo
como espirrar. Est saturado de energia, e quer jog-la fora. Uma vez que a jogaste,
seu mecanismo se relaxa, alivia-te. Ento se sente bem. Essa boa sensao s uma
descarga de energia, segundo os fisiologistas, e no que concerne fisiologia, tm razo.
Sempre que ter um impulso, justo quando sentir o impulso de fazer algo para! No s
um impulso fisiolgico; pode-se usar qualquer impulso.
Por exemplo, foste beber um copo de gua. H meio doido a gua, o copo; de
repente, pra-te. Deixa que a mo fique a, deixa que o desejo de beber, a sede, est a
dentro, mas te pra completamente. O copo est fora, a sede est dentro; a mo est
agarrando o copo, os olhos esto olhando o copo; para lhe de repente. Nenhuma
respirao, nenhum movimento, como se te tivesse morrido. O impulso mesmo, a sede,
liberar energia, e essa energia usada para ir ao centro. Ser arrojado ao centro. por
que? Porque qualquer impulso um movimento para fora. Recorda: impulso
significa energia que se move para fora.
Recorda outra coisa: a energia sempre est em movimento: ou saindo ou
entrando. A energia nunca pode ser esttica. Estas so as leis. Se compreender as leis,
o mecanismo da tcnica ser fcil. A energia sempre est em movimento. Ou est
movendo-se para fora ou est movendo-se para dentro; a energia nunca pode ser
esttica. Se for esttica no energia, e no h nada que no seja energia, de modo que
tudo est movendo-se a alguma parte.
Quando chega a ti um impulso, qualquer impulso, isso significa que a energia
est movendo-se para fora. por isso que sua mo vai ao copo: moveste-te para fora.
surgiu um desejo de fazer algo. Todas as atividades so movimentos para o que est
fora do que est dentro: movimentos de dentro a fora.
Quando te pra de repente, a energia no pode permanecer esttica em ti. Voc
te tornaste esttico, mas a energia no pode permanecer esttica em ti, e o mecanismo
pelo que ia sair no est morto, parou-se. Assim que o que pode fazer a energia? A
energia no pode fazer outra coisa que ir para dentro. A energia no pode permanecer
esttica. Estava saindo. Paraste-te, o mecanismo se parou, mas o mecanismo que pode
conduzi-la para o centro segue a. Esta energia ir para dentro.
Est transmutando sua energia e trocando sua dimenso a cada momento sem
sab-lo. Est zangado, e sente o desejo de pegar a algum ou de romper algo ou de
fazer algo violento: isto prova. te aproxime de algum seu amigo, sua esposa, seu
filho, qualquer- e abraa-o, beija-o ou acaricia-o. Estava zangado, foste romper algo;
queria fazer algo violento. Sua mente estava destrutiva, a energia se movia para a
violncia. Ama a algum imediatamente.
Ao princpio pode que te parea que isto como fazer teatro. Perguntar-te:
Como vou amar? Como posso amar neste momento? Estou zangado!. No conhece
o mecanismo. Neste momento pode amar profundamente porque a energia foi
despertada, surgiu. chegou a um ponto no que quer ser expressa, e a energia necessita
movimento. Se simplesmente comear a amar a algum, a mesma energia entrar no
amor e sentir um acesso, uma ascenso de energia que pode que no haja sentido antes.
H pessoas que no podem entrar no amor a no ser que estejam zangadas, a no
ser que estejam violentas. H pessoas que s podem entrar no amor profundo quando
sua energia se est movendo violentamente. Pode que no o tenha observado, mas
acontece diariamente: os casais brigam antes de fazer o amor. Algemas e maridos
brigaro, zangaro-se, voltaro-se violentos, e logo faro o amor; pode que no tenham
compreendido o que estava passando. Ento se volta um hbito mecnico: sempre que
briguem amaro. E o dia que no briguem, no podero amar.
Especialmente nos povos ndios, nos que ainda as algemas so golpeadas, se o
marido deixar de pegar a sua mulher se sabe que deixou que am-la. E inclusive as
algemas compreendem que se o marido se tornou totalmente no violento para elas, isso
significa que se acabou o amor. O marido no anda a golpes, assim que isso significa
que no ama.
por que? por que se associa a briga com o amor? associa-se porque a mesma
energia pode entrar em diferentes dimensione. Pode que a chame amor ou dio.
Parecem opostos, mas no so opostos, porque se est movendo a mesma energia. De
modo que uma pessoa que se volta incapaz de odiar se volta incapaz de amar, segundo
suas definies de amor. Uma pessoa que no pode estar violentamente zangada se volta
incapaz do amor que vs conhecem. Pode que seja capaz de uma qualidade diferente de
amor, mas esse no seu amor. E Buda ama, mas esse amor totalmente diferente. Por
isso Buda o chama compaixo; nunca o chama amor. mais como compaixo, menos
como seu amor, porque seu amor suporta dio, ira, violncia.
A energia pode mover-se, pode trocar de direo. pode-se voltar dio, pode-se
voltar amor: a mesma energia. E a mesma energia pode ir tambm para dentro, assim
sempre que sentir o impulso de fazer algo, para! Isto no represso. No est
reprimindo nada, s est jogando com a energia: simplesmente jogando com a energia e
conhecendo seu funcionamento, como funciona internamente. Mas, recorda, o impulso
deve ser real e autntico; do contrrio no acontecer nada.
Por exemplo, quando no tem sede agarra um copo de gua e, ento, de repente,
pra-te. No passar nada, porque no h nada que possa acontecer: a energia no se
estava movendo. Sentia amor por sua mulher, seu marido, seu amigo. Queria abraar,
beijar: para! Mas o impulso deve existir autenticamente. Se o impulso no existia e
simplesmente foste consolar a algum, a beijar porque se esperava o beijo, e ento te
pra, no acontecer nada, porque no se movia nada por dentro.
Assim primeiro recorda que o impulso deve ser autntico, real. A energia s se
move com um impulso real, e quando um impulso real se de repente, a energia fica em
suspense. Sem nenhuma dimenso da que sair, volta para dentro. Tem que mover-se,
no pode ficar a.
Mas somos to falsos que nada parece real. Come sua comida conforme ao
relgio, conforme hora, no conforme fome. De maneira que, se parar, no
acontecer nada, porque em realidade no havia fome detrs disso, no havia impulso.
No se movia nenhuma energia. por isso que se comer uma, uma sentir fome.
Mas a fome falsa; s um hbito mecnico, s um hbito morto. Seu corpo no tem
fome. Se no comer sentir que falta algo, mas se permanecer uma hora sem comer se
esquecer disso; a fome se mitigou.
Uma fome real aumentar; tem que aumentar. Se sua fome era real, s duas ter
mais fome. Se a fome era falsa, s duas ter esquecido completamente. Em efeito, no
ter fome s dois. Inclusive se quer comer, j no ter fome. A fome era falsa, uma
sensao mecnica. No se movia nenhuma energia, era s que a mente te dizia que era
a hora de comer, assim come.
Se tiver sonho, para! Mas a sensao deve ser real; esse o problema. E esse
o problema para ns agora; no o era em tempos da Shiva. Quando se divulgou por
primeira vez o Vigyan Bhairav Tantra, no era assim. O homem era autntico, a
humanidade era real, pura, no tinha nada de falsa. Conosco tudo falso. Simula que
amas; simula que tem fome. Segue simulando e logo voc mesmo se esquece de se est
simulando ou de se ficar algo real. Nunca diz o que h em ti, nunca o expressas. Nunca
diz o que no h. te observe a ti mesmo e saber.
Diz algo, mas sente outra coisa. Em realidade, queria dizer justamente o
contrrio, mas se disser o real estar totalmente desconjurado, porque a sociedade
inteira falsa, e em uma sociedade falsa s pode existir como pessoa falsa. quanto mais
adaptado, mais falso, porque se quer ser real se sentir inadaptado.
por isso pelo que se criou a renncia, devido a uma sociedade falsa. Buda teve
que partir, no porque isso tivesse um significado positivo, a no ser s negativo:
porque em uma sociedade falsa no pode ser real. Ou est em uma resistncia constante
a cada momento, dissipando energia innecesariamente. Assim deixa o irreal, deixa o
falso, para poder ser real. Essa foi a razo bsica de toda renncia.
Mas te observe a ti mesmo, quo irreal . Observa a mente dual. Est dizendo
algo, mas est sentindo justamente o contrrio. Est dizendo uma coisa em sua mente e
simultaneamente outra costure por fora. portanto, se parar algo que no real, a tcnica
no servir. Assim encontra algo autntico em ti mesmo e trata de parar isso. No todo
se tornou falso; h muitas coisas que ainda so reais. Felizmente, todo mundo real s
vezes; todo mundo real em algum momento. Ento, para o.
Est zangado, e notas que real. vais romper algo, pegar a seu filho, ou fazer
algo: para! Mas no lhe pares mediante uma considerao. No diga: A ira m,
assim deveria parar: no! No diga: Isto no vai ajudar ao menino, assim deveria
parar. No necessria nenhuma considerao mental, porque se refletir, a energia se
foi reflexo. Isto um mecanismo interno.
Se disser: No deveria pegar a meu filho, porque no lhe vai fazer nenhum
bem, e tampouco bom para mim. intil e nunca ajuda, a mesma energia que ia se
voltar ira se tornou reflexo. Agora consideraste todo o assunto, e a energia minguou.
entrou na considerao, no pensar. Ento te pra, mas no fica nenhuma energia para ir
para dentro. Quanto se sinta zangado, no o considere, no pense em se for bom ou
mau; no pense absolutamente. Recorda de repente a tcnica e para!
A ira pura energia, nada mau, nada bom. Pode fazer-se boa, pode fazer-se
m: isso depender do resultado, no da energia. pode-se fazer malote se sair e destri
algo, se se voltar destrutiva. pode-se voltar um belo xtase se for para dentro e te lana
ao centro; pode-se voltar uma flor. A energia simplesmente energia: pura, inocente,
neutro. No a considere. foste fazer algo: no pense; simplesmente para e permanece
parado. Nessa permanncia ter um vislumbre do centro interno. Se esquecer da
periferia, e o centro entrar em sua viso.
Justo quando sentir o impulso de fazer algo, para. Prova-o. Recorda trs
coisas por um lado, prova-o s quando houver um impulso real. Em segundo lugar,
no pense em parar; simplesmente para. E em terceiro lugar, espera! Quando te tiver
parado, sem respirar, sem nenhum movimento: espera e observa o que acontece. No o
tente. Quando digo que espere, quero dizer que no tente pensar no centro interno.
Assim voltar a errar. No pense no ser, no atma. No pense que agora chega o
vislumbre, que vem o vislumbre. No pense, simplesmente espera. Deixa que o
impulso, a energia, mova-se por si mesmo. Se comear a pensar em Brahma e o atma e
o centro, a energia passar a estes pensamentos.
Pode esbanjar esta energia interna muito facilmente. Um s pensamento ser
suficiente para lhe dar uma direo; ento seguir pensando. Quando digo que pares,
significa que pares totalmente, plenamente. No se move nada, como se o tempo se
deteve. No h nenhum movimento: simplesmente existe! Nessa simples existncia, de
repente explora o centro.
Segunda tcnica para parar: Quando chegar algum desejo, considera-o. Logo,
de repente, deixa-o.
Esta uma dimenso diferente da mesma tcnica. Quando chegar algum desejo,
considera-o. Logo, de repente, deixa-o. Sente um desejo: um desejo de sexo, um
desejo de amor, um desejo de comida, algo. Sente um desejo: considera-o. Quando o
sutra diz que o considere quer dizer que no pense a favor ou contra ele, mas sim
simplesmente considere o desejo, o que .
Chega mente um desejo sexual. Diz: Isto mau. Isto no considerao.
Ensinaram-lhe que isto mau, assim no est considerando este desejo, est
consultando as escrituras, est consultando o passado: os professores do passado, os
rishis, sbios. No est considerando o desejo mesmo; est considerando outra coisa.
Est considerando muitas coisas seu condicionamento, sua formao, sua educao,
sua cultura, sua civilizao, sua religio-, mas no o desejo.
chegou este simples desejo. No introduza a mente, o passado, a educao, o
condicionamento; no introduza os valores. Simplesmente considera este desejo: o que
. Se sua mente pudesse ser limpeza completamente de tudo o que te foi dado pela
sociedade, de tudo o que lhe deram seus pais a educao, a cultura-, se sua mente total
pudesse ser limpeza, surgiria o desejo de sexo. Surgir, porque esse desejo no lhe deu
isso a sociedade. Esse desejo est incorporado biologicamente; est em ti.
Por exemplo, se nascer um menino e no lhe ensina nenhuma lngua, o menino
no aprender nenhuma lngua. No falar nenhuma lngua. Uma lngua um
fenmeno social; tem que ser ensinada. Mas quando chegar o momento adequado, o
menino sentir desejo sexual. Isso no um fenmeno social; est incorporado
biologicamente. O desejo chegar no momento de maturidade adequado. No social,
biolgico: mais profundo. Est estabelecido em suas clulas.
devido a que nasceu pelo sexo, cada uma de suas clulas uma clula sexual;
consta de clulas sexuais. A no ser que sua biologia possa ser apagada completamente,
o desejo existir. Chegar; j est a. Quando nasce um menino, o desejo est a,
porque o menino um produto secundrio de um encontro sexual. Chega atravs do
sexo; todo seu corpo est construdo com clulas sexuais. O desejo est a; s
necessrio um pouco de tempo para que seu corpo mature o suficiente para sentir esse
desejo, para manifestar esse desejo. O desejo existir bem se lhe ensinarem que o sexo
mau ou bom, bem se no lhe ensinam que o sexo o inferno ou o cu, bem se lhe
ensinam isto ou aquilo, a favor ou em contra: porque todos isso so ensinos.
As velhas tradies, as velhas religies, especialmente o cristianismo, seguem
pregando contra o sexo. As novas seitas de hippies e yuppies e outros iniciaram o
movimento oposto. Eles dizem que o sexo bom, que o sexo enlevado, que o sexo
o nico autntico do mundo. Ambas as som ensinos. No considere seu desejo
conforme a alguma ensino. Simplesmente considera o desejo em sua pureza, como :
um fato. No o interprete.
Considerar no significa aqui interpretar, a no ser unicamente olhar o fato tal
como . O desejo est a: olha-o diretamente, imediatamente. No introduza seus
pensamentos ou idias, porque nenhum pensamento tua e nenhuma idia tua. Tudo
te foi dado, toda idia uma coisa emprestada. Nenhum pensamento original:
nenhum pensamento pode ser original. No ponha a pensar; simplesmente observa o
desejo, o que , como se no soubesse nada sobre ele. Confronta-o! Percebe-o! Isso
o que quer dizer com considera-o.
Quando chegar algum desejo, considera-o. Simplesmente observa o fato; o que
. Desgraadamente, esta uma das coisas mais difceis de fazer. Comparado com ela,
chegar Lua no to difcil, ou chegar ao topo do Everest no to difcil.
extremamente complicado; chegar Lua extremamente complicado, imensamente
complicado, um fenmeno muito complexo. Mas comparado vivendo com um fato da
mente interna no nada, porque a mente est muito sutilmente envolta em tudo o que
faz. Sempre est a. Observa a palavra se disser sexo, para quando o digo j
decidiste a favor ou em contra. Em conto digo sexo, j interpretaste: Isso no bom.
mau. Ou Isso bom. interpretaste inclusive a palavra.
Veio para mim muita gente quando se publicou o livro Do Sexo a
supraconsciencia. Vinham para mim e diziam: Por favor, troca o ttulo. A mera
palavra sexo lhes pe nervosos: no tm lido o livro. E os que j tm lido o livro
tambm dizem que troque o ttulo.
por que? A palavra mesma te conduz uma certa interpretao. A mente to
interpretativa que se disser suco de limo, comea a salivar. interpretaste as palavras.
Nas palavras suco de limo no h nada parecido ao limo, mas comea a salivar. Se
esperar uns momentos, ficar nervoso, porque ter que tragar. A mente interpretou;
entrou. Nem sequer com as palavras pode te manter distancia, sem interpretar. Quando
surgir um desejo, ser muito difcil te manter afastado, te manter como um observador
desapaixonado, em calma e tranqilo, observando o fato, sem interpret-lo.
Eu digo: Este homem maometano. Assim que digo: Este homem
maometano, o hindu j pensou que este homem mau. Se disser: Este homem
judeu, o cristo j decidiu que este homem no bom. A mera palavra judeu, e
chega a interpretao mente crist; surge a idia tradicional, convencional. A este
judeu no ter que consider-lo; ter que impor sobre este judeu a velha interpretao
Cada judeu um judeu diferente. Cada hindu um indivduo diferente, nico.
No pode interpret-lo porque conhea outros hindus. Pode que tenha chegado a
concluir que todos quo hindus conheceste so maus, mas este hindu no forma parte de
sua experincia. Est interpretando a este hindu conforme a sua experincia passada.
No interprete; a interpretao no considerao. Considerao faz referncia a
considerar este fato: unicamente este fato. Permanece com este fato.
Os rishis ho dito que o sexo mau. Pode que tenha sido mau para eles; voc
no sabe. Voc tem o desejo, um desejo fresco, em ti. Considera-o, observa-o, lhe
empreste ateno. Logo, de repente, deixa-o.
Esta tcnica tem duas partes. Primeiro, permanece com o fato consciente:
consente, atento ao que est acontecendo. Quando sente um desejo sexual, o que est
acontecendo em ti? Observa como te acalora, como seu corpo comea a tremer, como
sente que entra subrepticiamente uma loucura repentina, como sente como se estivesse
sendo posedo por outra coisa. Sente-o, considera-o. No exera nenhum julgamento;
simplesmente entra neste fato: o fato do desejo sexual. No diga que mau!
Se houver dito isso, a considerao terminou, fechaste a porta. Agora no est
dando a cara ao desejo: est-lhe dando as costas. Afastaste-te que ele. Perdeste-te o
momento no que poderia ter aprofundado muito na capa biolgica de seu ser. Est-te
aferrando capa social, que a mais externa.
O sexo mais profundo que seus shastras escritura- porque biolgico. Se se
destrurem todas as shastras e podem ser destrudas; foram-no muitas vezes-, sua
interpretao se perder. Mas o sexo permanecer; mais profundo. No traga para
colao costure superficiais. Simplesmente considera o fato e entra em ti, e sente o que
te est acontecendo. O que acontecesse a certos rishis, a Mahoma e Mahavira
irrelevante. O que te est acontecendo a ti agora mesmo? Neste momento vivo, o que
te est acontecendo?
Considera-o, observa-o. E logo a segunda isto parte realmente formoso. Shiva
diz: Logo, de repente, deixa-o.
Recorda: de repente. No diga: Isto mau, assim vou deixar o. No vou entrar
nesta idia, este desejo. mau, pecado, assim que o vou parar, reprimirei-o. Ento
acontecer uma represso, mas no um estado mental meditativo. E, em realidade,
reprimir criar com suas prprias mos um ser e uma mente enganados.
A represso psicolgica. Est perturbando todo o mecanismo e reprimindo
energias que sairo a fervuras qualquer dia. A energia est a; simplesmente a
reprimiste. Simplesmente se foi para um lado. Esperar e se perverter, e a energia
pervertida o problema bsico do homem.
As enfermidades psicolgicas so produtos derivados da energia pervertida.
Ento adotar formas tais, estados tais, que no so sequer imaginveis, e nessas formas
tentar de novo ser expressa. E quando expressa em uma forma pervertida, conduz a
uma angstia muito profundo, porque no h satisfao em nenhuma forma pervertida.
E no pode permanecer pervertido; tem que express-la. A represso cria perverso.
Este sutra tem que ver com a represso. Este sutra no est dizendo que controles, este
sutra no est dizendo que reprima. Este sutra diz: De repente, deixa-o.
O que fazer? O desejo est a; consideraste-o. Se o consideraste, no ser
difcil; a segunda parte ser fcil. Se no o consideraste, observa sua mente. Sua mente
estar pensando: Isto bom. Se podemos deixar o desejo sexual de repente, isto
belo. Voc gostaria de faz-lo, mas sua apetncia no a questo. Pode que sua
apetncia no seja sua apetncia, a no ser s a da sociedade. Pode que sua apetncia
no seja sua prpria considerao, a no ser s a tradio. Primeiro considera; no crie
nenhuma apetncia ou desapetencia. Simplesmente considera, e ento a segunda parte
resulta fcil: pode deixar o desejo.
Como deix-lo? Quando consideraste algo totalmente, muito fcil; to fcil
como deixar cair este papel de minha mo. Deixa-o O que acontecer? H um
desejo. No o reprimiste e est indo para fora, est surgindo; agitou todo seu ser. Em
realidade, quando considerar um desejo sem interpret-lo, todo seu ser se converter em
um desejo.
Quando o sexo est a, e se no estar em contra ou a favor disso, se no pensar
nada sobre isso, ento, simplesmente por observar o desejo, todo seu ser estar
comprometido nele. Um simples desejo sexual se converter em uma chama. Todo seu
ser estar concentrado na chama, como se houvesse te tornado totalmente sexual. No
estar s no centro sexual; estender-se por todo o corpo. Cada fibra de seu corpo
estar tremendo. A paixo se converteu em uma chama. Agora, deixa-o. No lute com
isso; simplesmente dava: Deixo-o.
O que acontecer? No momento em que pode dizer simplesmente: Deixo-o,
acontece uma separao. Seu corpo seu corpo apaixonado, seu corpo cheio de desejo
sexual- e voc lhes voltam dois. de repente, em um momento, so dois plos opostos. O
corpo est retorcendo-se de paixo e o sexo, e o centro est silencioso, observando. No
h nenhuma luta, unicamente uma separao: recorda isto. Na luta no est separado.
Quando est lutando um com o objeto. Quando acaba de deix-lo, est separado.
Agora pode olh-lo como se se tratasse de outra pessoa, no de ti.
Um de meus amigos esteve comigo durante muitos anos. Era um fumante
contumaz, fumava constantemente, e tratava, como fazem os fumantes, de no fumar.
Um dia, de repente, pela manh decidia: J no vou fumar, e de noite estava fumando
de novo. E se sentia culpado e o defendia, e durante vrios dias no voltava a ter o
valor suficiente para decidir no fumar. Logo se esquecia do que tinha passado. E ento
um dia dizia de novo: J no vou fumar, e eu me ria, porque isto baa acontecido
muitas vezes. Depois ele se fartou de todo o assunto: de fumar e decidir no fumar, em
um constante crculo vicioso.
perguntou-se o que devia fazer. Perguntou-me o que devia fazer, assim que lhe
disse: No esteja contra fumar: isso o primeiro que tem que fazer. Fuma, e no
oponha a isso. Durante sete dias no esteja contra isso; h isto.
Ele disse: O que me est dizendo? estive contra isso e nem sequer assim pude
deix-lo, e me est dizendo que no esteja contra isso. Ento no h nenhuma
possibilidade de deix-lo.
Assim que lhe disse: Tentaste-o com atitude hostil e fracassaste. Agora prova a
outra: a atitude benvola. No esteja contra isso durante sete dias.
Ele disse imediatamente: Ento poderei deix-lo?.
Assim que lhe disse: Assim e tudo ainda est hostil contra isso. No pense
absolutamente em deix-lo. Como vai um a pensar em deixar a um amigo? Durante
sete dias, simplesmente te esquea disso. Continua com isso, coopera com isso, fuma
to profundamente como pode, to amorosamente como pode. Quando estiver
fumando, te esquea de tudo; lhe volte o fumar. Sinta-se totalmente a gosto com isso,
em profunda comunho com isso. Durante sete dias, fuma tudo o que queira e te
esquea de deix-lo.
Estes sete dias se converteram em uma reflexo. Pde observar o fato de fumar.
No estava contra isso, de modo que agora podia confront-lo. Quando est contra algo
ou de algum, no pode confront-lo. Esse estar em contra se volta uma barreira. No
pode considerar Como vais considerar a um inimigo? No pode olh-lo, no pode
olh-lo aos olhos; difcil confront-lo. S pode olhar ao fundo dos olhos de algum
que amas; ento pode ir muito fundo. De outra forma os olhos nunca podem encontrar-
se.
Assim que se observou o fato a fundo. Durante sete dias, considerou-o. No
estava em contra, assim que a energia estava ali, a mente estava ali, e se converteu em
uma meditao. Tinha que cooperar com isso; tinha que voltar o fumante. depois de
sete dias se esqueceu de me dizer isso Eu esperava que dissesse: J aconteceram os
sete dias, assim que o posso deixar agora?. esqueceu-se completamente dos sete dias.
Passaram trs semanas, e ento lhe perguntei: Esqueceste-te completamente?.
Ele disse: A experincia foi to formosa que agora no quero pensar em outra
coisa. formoso, e pela primeira vez no estou lutando contra o fato. Simplesmente
estou sentindo o que me est acontecendo.
Ento lhe disse: Sempre que sentir o desejo de fumar, simplesmente deixa-o.
No me perguntou como deix-lo; simplesmente tinha considerado todo o assunto, e
no houve luta. Assim que lhe disse: Quando sentir de novo o desejo de fumar,
considera-o, olha-o, e deixa-o. Agarra o cigarro na mo, para um momento, logo deixa
o cigarro. Deixa que caia, e quando cair o cigarro deixa que caia tambm por dentro o
desejo.
No me perguntou como faz-lo, porque a considerao faz que algum seja
capaz: pode faz-lo. E se no poder faz-lo, recorda: no consideraste o fato. Ento
estava contra isso, pensando todo o tempo em como deix-lo. Ento no pode deix-lo.
Quando de repente est a o desejo e o deixa, toda a energia d um salto para dentro. A
tcnica a mesma; s difere a dimenso: Quando chegar algum desejo, considera-o.
Logo, de repente, deixa-o.
Terceira: te mova at que esteja esgotado e, ento, ao cair ao cho, nesta queda
sei total.
CAPTULO 18
PERMANECER
COM A REALIDADE
PERGUNTAS
Primeira Pergunta
Ter que considerar muitas coisas. Uma: ser autntico significa apoiar-se
totalmente na realidade. As ideologias, as teorias, os ismos lhe distorcem e lhe do
uma personalidade falsa. Cultiva semblantes, e ento no nada do que amostras.
perde-se a realidade e de repente est fingindo e fingindo. Sua vida se volta menos viva
e mais uma pea teatral em que est encenando algo: no sua alma real, a no ser a
cultura, a educao, a sociedade, a civilizao. O homem pode ser cultivado; e quanto
mais cultivado est, menos real .
A realidade seu eu no cultivado, no meio doido pela sociedade. Mas isso
perigoso. Se se abandonar a um menino a seu sorte, ser to somente um animal. Ser
autntico, mas ser um animal; no se far um homem. De modo que isso no
possvel, essa alternativa est fechada. No podemos deixar que o menino as arrume
por si s. Temos que fazer algo, e algo que faamos perturbar o eu real. Dar-lhe
roupagens, dar-lhe semblantes e mscaras ao menino. Far-se um homem, mas ento
se far um ator; no ser real. Se o deixar a seu ar ser como um animal: autntico, real,
mas no um homem. De maneira que um mal necessrio que tenhamos que lhe
ensinar, que tenhamos que cultiv-lo e condicion-lo. Ento se faz um homem, mas
irreal.
A terceira possibilidade se abre com est tcnicas de meditao. Todas as
tcnicas de meditao so, em realidade, descondicionamientos. Algo que te tenha dado
a sociedade pode tirar-se de novo, e ento no ser um animal. Ento ser algo mais
que um homem. Ser um super-homem: real, mas no um animal.
Como acontece? A um menino ter que lhe dar cultura, educao. No h
nenhuma possibilidade de deix-lo a seu ar. Se o deixar a seu ar, nunca se far homem;
seguir sendo um animal. Ser real, mas se perder o mundo, a dimenso de
consciencia que se abre com o homem. De modo que temos que faz-lo um homem, e
se volta irreal.
por que se volta irreal? Porque este homem simplesmente imposto desde fora.
por dentro permanece um animal. De fora lhe impomos humanidade. Est dividido;
est partido em dois. Agora o animal segue vivendo dentro, e o homem fora. por isso
que algo que faz e diz um conflito, um dilema. Tem que manter um rosto que te foi
dado, e tambm tem que satisfazer continuamente a seu animal. Isso cria problemas, e
todo mundo se volta desonesto. quanto mais idealista seja, mais desonesto ter que ser,
porque o ideal dir: Faz isto, e o animal ser justamente o contrrio. lhe gostaria de
fazer algo que o oposto.
O que se pode fazer ento? A gente pode enganar a outros e a si mesmo; a gente
pode manter um semblante, um semblante falso, e seguir vivendo a vida do animal.
Isso o que est acontecendo. Vive uma vida de sexo, mas nunca falas dela. Falas de
brahmacharya, celibato. Sua vida sexual empurrada escurido: no s com respeito
sociedade, no s com respeito a sua famlia, mas tambm inclusive com respeito a
sua mente consciente. Empurra-a escurido como se no formasse parte de seu ser.
Segue fazendo coisas que lhe parecem mau, porque sua biologia no pode trocar
simplesmente pela educao.
Recorda: sua herana suas clulas biolgicas, sua estrutura- no pode ser
trocada simplesmente pela educao ideolgica. Nenhuma escola, nenhuma ideologia
pode trocar seu animal interno. S uma tcnica cientfica pode trocar o ser interno. Os
ensinos morais no serviro, a no ser que tenha uma tcnica cientfica para trocar a
totalidade de seu consciencia interna. S ento deixar de ser duplo; voltar-te unitrio.
O animal unitrio, ntegro; o santo tambm unitrio e ntegro. O homem
dobro porque o homem est justo entre os dois, o animal e o santo; ou, poderia-se dizer,
entre Deus e o co *. O homem est justo no meio. por dentro segue sendo o co; por
fora simula ser Deus. Isso cria uma tenso, angstia, e todo se volta falso. Poderia
descender e te voltar um animal; assim seria mais autntico que o homem. Mas ento te
perderia muitas coisas: perderia-te a possibilidade de te fazer Deus.
O animal no pode fazer-se Deus porque o animal no tem problemas que
transcender. Recorda: o animal no pode fazer-se Deus porque no tem nada que
transcender. O animal est a gosto consigo mesmo; no h nenhum problema, nenhuma
luta, nenhuma necessidade de trascendencia. O animal nem sequer consciente;
simplesmente inconscientemente autntico. Mas o animal autntico, embora a
autenticidade seja inconsciente. Nenhum animal pode mentir; isso impossvel. Mas
no porque os animais mantenham uma moralidade; no podem mentir porque no so
conscientes da possibilidade de que algum pode ser falso.
Tm que ser verdadeiros, mas essa verdade no sua eleio, a no ser sua
escravido. Um animal tem que ser verdadeiro, no porque tenha eleito ser verdadeiro,
mas sim porque no pode escolher a outra alternativa. Para ele no h alternativa; s
pode ser ele mesmo. No h nenhuma possibilidade de ser falso porque no
consciente das possibilidades.
Segunda Pergunta:
Segundo a tcnica de ontem de noite, quando surge a ira, a violncia, o sexo,
etc., algum deve consider-lo e logo depois de repente, deix-lo. Mas ao fazer isso,
um s vezes se sente doente e ansioso. Quais so as razes destas sensaes negativas?
S uma razo: sua considerao no total. Todo mundo quer deixar a ira sem
compreend-la; todo mundo quer deixar o sexo sem compreend-lo. E no h revoluo
sem compreenso. Criar mais problemas e criar mais desdita para ti. No pense em
renunciar a nada; pensa to somente em como compreend-lo; compreenso, no
renncia. No h necessidade de pensar em deixar nada. O nico necessrio
compreend-lo em sua totalidade. Se o compreendeste em sua totalidade, a
transformao lhe seguir. Se for bom para ti, se for bom para seu ser, crescer. Se for
mau para ti, cessar. Assim que o que importa no deixar, a no ser compreender.
por que pensa em renunciar ira? por que? Porque lhe ensinaram que a ira m.
Mas compreendeste voc que m? chegaste voc a uma concluso pessoal, atravs de
sua prpria indagao e entendimento, de que a ira m? Se tiver chegado a esta
concluso atravs de sua prpria busca interna, no haver necessidade de deix-la: j
haver desparecido. O fato mesmo de saber que venenosa suficiente.
Imediatamente um homem diferente.
Mas segue pensando em deixar, abandonar, renunciar. por que? Porque a gente
diz que a ira m, e simplesmente est influenciado por algo que digam. Ento segue
pensando que a ira m, e quando chega o momento segue estado zangado.
Assim como se cria uma mente dobro. Segue com a ira e, entretanto, pensa
sempre que a ira m. Isto inautenticidad. Se pensar que a ira boa, ento ten e no
diga que a ira m. Ou se disser que a ira m, trata de compreender se isto algo do
que voc mesmo te deste conta, ou se lhe h isso dito algum.
Todo mundo est criando desdita em torno de si mesmo por causa de outros.
Algum diz que isto mau e algum diz que isto bom, e seguem forando estas idias
em sua mente. Os pais o esto fazendo, a sociedade o est fazendo, e chega um dia em
que unicamente est seguindo as idias de outros. E a diferena entre sua natureza e as
idias de outros cria uma diviso; volta-te esquizofrnico. Far algo e acreditar justo
no contrrio. Isso criar um sentimento de culpabilidade. Todo mundo se sente
culpado. No que todo mundo seja culpado, mas sim se sente culpado devido a este
mecanismo.
Dizem que a ira m. Todo mundo te h dito que a ira m, mas ningum te h
dito como saber o que a ira. Todo mundo diz que o sexo mau. estiveram ensinando
que o sexo mau, e ningum diz o que o sexo e como conhec-lo. lhe pergunte a seu
pai, e ficar nervoso. Dir: No fale de semelhantes costure ms!. Mas estas coisas
ms so realidades.
Nem sequer seu pai pde escapar a isso; do contrrio, no teria nascido. Voc
uma realidade nua. E margem de que seu pai diga sobre o sexo, no pde escapulir-se
dele. Mas ficar nervoso se lhe perguntar, porque ningum lhe h dito, seus pais nunca
lhe disseram por que mau o sexo.
por que? E como sab-lo? E como aprofundar nisso? Ningum lhe dir isso;
simplesmente seguiro pondo etiquetas s coisas: isto mau e isto bom. Este pr
etiquetas cria desdita e alimenta o inferno.
Assim para qualquer buscador espiritual, para qualquer buscador autntico, isto
algo bsico que ter que compreender: permanece com a realidade, com os fatos, trata
de conhec-los. No permita que a sociedade force sua ideologia em ti. No olhe a ti
mesmo atravs dos olhos de outros. Tem olhos; no est cego. E tem a realidade de sua
vida interna. Usa seus olhos! Isso o que significa considerar. E se voc considerar,
ento isto no ser um problema.
Mas ao fazer isso, um s vezes se sente doente e ansioso. Sentir-se assim se
no ter compreendido os fatos; sentir-se ansioso, porque uma represso sutil. J sabe
que a ira m. Se te disser que a considere, s a considera para poder renunciar a ela.
Essa renncia est sempre presente em sua mente.
Houve algum aqui, um homem muito maior, de sessenta anos. um homem
muito religioso; e no s um homem religioso, mas tambm uma espcie de lder
religioso. esteve ensinando a muita gente e tem escrito muitos livros. um
moralizador, e agora, aos sessenta anos, vem para mim e diz: a nica pessoa a que
lhe posso dizer meus verdadeiros problemas. Como posso lhe liberar do sexo?.
E lhe ouvi falar da desdita do sexo. Tem escrito livros, e torturou a seus filhos e
a suas filhas. Se quer torturar a algum, a moralidade o melhor truque: o mais fcil.
Imediatamente cria culpabilidade na outra pessoa. Essa a tortura mais sutil. Fala de
brahmacharya e criar culpabilidade, porque to difcil ser um brahmachari, ser um
celibatrio puro. to difcil, e quando falas de brahmacharya e o outro no pode s-
lo, sente-se culpado.
criaste culpabilidade; agora pode torturar. degradaste outra pessoa, tem-na
feito inferior. Agora nunca se sentir a gosto. Ter que viver no sexo e se sentir
culpado. Pensar sempre no brahmacharya, e seu corpo viver com sexo. Ento estar
contra seu corpo. Ento pensar: No sou meu corpo. Este corpo mau. E uma vez
que criaste culpabilidade em algum, destruste uma mente, envenenaste-a.
O ancio veio e perguntou como podia livrar do sexo, assim que lhe disse que
primeiro fosse consciente dessa realidade; e ele tinha desperdiado muito a
oportunidade. Agora o sexo ser dbil, e a consciencia necessitar mais esforo.
Quando o sexo violento e a energia est a e o sexo jovem, pode ser consciente dele
muito facilmente. to forte que no resulta difcil v-lo e conhec-lo e senti-lo. Este
homem, aos sessenta anos, j dbil, sem foras, ter dificuldades para ser consciente do
sexo.
Quando era jovem pensava no brahmacharya. No pde hav-lo vivido: tem
cinco filhos. Ento estava pensando em brahmacharya e desperdiando a oportunidade.
E agora est pensando no que fazer respeito ao sexo. Assim que lhe disse que fosse
consciente dele; que esquecesse seus ensinos e queimasse seus livros, e que no dissesse
nada a ningum sobre o sexo sem conhec-lo ele mesmo. Disse-lhe que fora consciente
do sexo.
Assim que ele disse: Se trato de ser consciente, em quantos dias me liberarei
dele?. Assim como funciona a mente. Est disposto inclusive a ser consciente, mas
s para livrar-se dele.
Assim que lhe disse: Se no ser consciente dele, quem est decidindo livrar-se
dele? Como conclui que o sexo mau? D-o por sentado? No necessrio descobri-
lo dentro de ti mesmo?.
No pense em renunciar a nada. Renncia faz referncia a que est sendo
forado por outros. Sei individual. No permita que a sociedade tenha muito domnio
sobre ti, no seja um escravo. Tem olhos, tem consciencia, pode ver sua sexualidade,
ira e outros desejos. Una seu consciencia, usa seus olhos. Sei consciente.
Pensa em ti mesmo como se estivesse sozinho. No h ningum que te ensine.
O que far? Comea desde o comeo, do ABC, e entra em ti mesmo. Sei totalmente
consciente. No ditas, no tenha pressa, no tire concluses to logo. Se chegar a uma
concluso mediante sua prpria consciencia, essa concluso mesma se converter em
uma transformao. Ento no sentir nenhuma ansiedade, ento no haver represso.
S ento pode deixar algo. No estou dizendo: sei consciente para deix-lo. Recorda,
estou dizendo: se for consciente, pode deixar algo.
No faa da consciencia uma tcnica para deixar algo. Deixar s uma
conseqncia. Se for consciente pode deixar algo, mas pode que ditas no deix-lo; no
h imperativo. Pode que nunca ditas deix-lo. O sexo est a: se te voltar plenamente
consciente dele, pode que ditas no deix-lo. Se com plena consciencia decide no
deix-lo, ento o sexo tem sua prpria beleza. Se com plena consciencia decide deix-
lo, ento sua renncia tambm bela.
Tenta me compreender. Tudo o que chega, tudo o que acontece atravs da
consciencia belo, e tudo o que acontece sem consciencia feio. por isso que seus
supostos brahmacharis, monges celibatrios, so basicamente feios. Toda sua forma de
vida feia. Esse celibato no chegou como uma conseqncia, no sua prpria busca.
Agora observa a uma pessoa como D.H. Lawrence. Sua sexualidade bela,
mais bela que a renncia de suas monges celibatrios, porque sua sexualidade tem plena
consciencia. Atravs da busca interna chegou concluso de que vai viver com sexo.
aceitou o fato; j no h pega, no h culpabilidade. Mas bem, o sexo se tornou
glorioso. De modo que um D. H. Lawrence, plenamente consciente do sexo, aceitando-
o, vivendo-o, tem uma beleza prpria.
Um Mahavira, plenamente consciente do fato e logo decidindo deix-lo,
prescindir dele, tem uma beleza prpria. Ambos so belos, D. H. Lawrence e Mahavira.
Ambos so belos! Mas a beleza no provm do sexo e no provm de deix-lo; a beleza
provm da consciencia.
Isto tambm deve ser recordado constantemente: que pode que voc no chegue
mesma concluso que Buda; no h nenhum imperativo. Pode que voc no chegue
mesma concluso que Mahavira; no h nenhuma condio necessria. Se houver
alguma condio necessria, h s uma, e a da consciencia. Quando plenamente
consciente, algo que te acontece bela, divina.
Olhe aos sbios do passado: Shiva sentado com o Parvati. Parvati est sentada
em seu regao com um gesto de profundo amor. No pode conceber a Mahavira em
semelhante atitude: impossvel! No pode conceber a Buda em semelhante atitude. S
porque se representa a Ramo com Sita, os jainas no podem aceit-lo como avatara,
como uma encarnao divina, porque ainda est com mulheres. Aos jainas resulta
impossvel conceber que ele seja uma encarnao de Deus, assim dizem que um
grande homem: um mahamanava, mas no um avatara. um grande homem, mas
ainda um homem, porque est com uma mulher. Se estiver a mulher, no pode ir mais
frente do homem; a contraparte est a, assim ainda um homem. obvio, Ramo foi
um grande homem, mas no foi mais frente do homem, dizem os jainas.
Se perguntas aos hindus, descobre que eles no falaram absolutamente da
Mahavira nem sequer falaram que ele, nem sequer o mencionaram em seus livros-,
porque para a mente hindu, o homem sozinho, sem uma mulher, uma metade, um
fragmento, no uma totalidade. Ramo s no a totalidade, de modo que os hindus
dizem Sitaram. Pem primeiro mulher. Nunca diro Ramsita; diro Sitaram.
Diro Radhakrishna. Poro primeiro mulher por uma razo bsica: porque o
homem nasce da mulher e o homem s uma metade. Com a mulher se volta inteiro.
De modo que nenhum deus hindu est s. A outra parte, a outra metade, est a.
Sitaram em realidade o tudo; Radhakrishna o tudo. Krishna s uma metade. No
h necessidade de que Ramo deixe a Sita e no h necessidade de que Krishna deixe a
Radha. por que? So plenamente conscientes.
No pode encontrar a um homem mais consciente, a um homem mais acordado
que Shiva, mas ele est sentado com o Parvati em seu regao. Isso cria problemas.
Quem tem razo? Tem razo Buda, ou tem razo Shiva? criam-se problemas porque
no sabemos que todo mundo floresce individualmente. Tanto Buda como Shiva so
plenamente conscientes, mas a Buda acontece que abandona algo nesta plena
consciencia: essa sua eleio. A Shiva acontece em sua plena consciencia que o aceita
tudo. Ambos esto no mesmo ponto de realizao, de consciencia, mas sua expresso
diferente.
Assim nem caia em nenhum arqutipo. Ningum sabe o que acontecer quando
te voltar consciente. No ditas antes de te fazer consciente que vais deixar isto e aquilo.
No ditas: ningum sabe o que acontecer. Espera! Sei consciente, e deixa que floresa
seu ser. Ningum sabe o que acontecer. H com todo mundo uma possibilidade
desconhecida de florescimento. E no necessita a ningum porque todo seguimento
perigoso, destrutivo; toda imitao um suicdio. Espera!
Estas tcnicas so s para te fazer consciente. E quando consciente, pode
deixar algo ou pode aceitar algo. Quando no consciente, recorda o que est
acontecendo; nem pode deixar. Tem sexo: nem o pode aceitar totalmente e te esquecer
dele, nem o esquece, ou o deixa e o esquece.
Mas no pode fazer nenhuma das duas coisas; estar sempre fazendo as duas
coisas. Aceitar-o e logo pensar em deix-lo, e isto um crculo vicioso. Quando
tiver realizado o ato sexual, durante umas poucas horas ou uns poucos dias pensar em
deix-lo. Em realidade no est fazendo outra coisa que recuperar energia. Quando
tiver recuperado energia, voltar a pensar em faz-lo. E isto continuar durante toda sua
vida. foi assim durante inumerveis vidas. Quando te volta plenamente consciente,
pode decidir. Ou o aceita, e ento essa aceitao confere uma beleza, ou o deixa, e
ento esse abandono tambm belo.
Uma coisa segura: quando consciente te pode esquecer disso, de uma
maneira ou da outra, e o problema cessa. Mas se sentir alguma ansiedade, isso significa
que no consideraste, no foste consciente.
Assim sei mais consciente. Considera mais o fato: mais profundamente, mais
individualmente, sem as concluses de outros.
Terceira pergunta
Esta uma pergunta muito significativa. fcil para algo quando falso, e
difcil para algo quando autntico. Quando a ira real, se esquecer da tcnica de!.
Quando a ira seja falsa no tem sentido, no h energia. Pode par-lo, mas intil.
Quando a ira real, s ento h energia, e se parar a energia dar um giro interno.
Assim que o que fazer? No tente ser consciente da ira diretamente, mas sim de
coisas mais fceis. Est andando: sei consciente disso. No comece com a ira, comea
com coisas mais fceis. Est andando; sei consciente disso, no h problema. Logo, de
repente, para seu caminhar. Comea com coisas fceis, e logo segue com um pouco
mais profundo, mais complexo. No comece com coisas complexas, no te lance ao
sexo imediatamente. mais sutil, e necessitar uma consciencia mais profunda para
isso.
Assim primeiro cria consciencia com coisas mais fceis. Est andando, est
tomando um banho, todas elas coisas muito correntes. Estava a ponto de lhe dizer algo
a algum: Para!, inclusive em metade de uma frase. foste contar uma histria que
contaste mil vezes, e aborreceste a todo mundo com ela. Estava comeando outra vez:
Havia uma vez um rei: Para! Comea com coisas fceis, coisas mais fceis.
H uma mosca sobre sua cabea e estava a ponto de espant-la com a mo: Para!
Deixa que fique a mosca, deixa sua mo parada. Faz-o com coisas fceis para que tenha
a sensao, a percepo de parar com consciencia. Logo passa a coisas complexas.
A ira algo muito complexo; comea com algo mecnico. Todos os dias te
levanta da cama pela manh. Observaste-o? Levanta-te todos os dias da mesma
maneira. Se seu p direito sair antes, sai antes sempre. Amanh pela manh, quando
estiver saindo o p direito, para e faz que saia o p esquerdo.
Faz-o com coisas mais fceis; ento no h nada que sacrificar exceto o hbito.
Sempre comea a andar com o p direito: Para! Algo, pode-se usar. Encontra algo:
quanto mais fcil, melhor. E quando domina as coisas mais fceis e pode parar de
repente, e conhece a sensao da consciencia, chega a ti uma calma repentina. Por um
segundo, explora um silncio interno.
Gurdjieff estava acostumado a adestrar a seus discpulos em coisas muito fceis.
Por exemplo, diz algo e inclina a cabea. Ento ele te diria: Dava o mesmo, mas no
incline a cabea. um hbito mecnico. Estou dizendo algo; fao um gesto com a
mo. Gurdjieff diria: No faa esse gesto quando disser isso; recorda-o. Faz qualquer
outro gesto, mas recorda unicamente isto: quando estiver dizendo isto, no faa este
gesto. Sei consciente disso.
Usa algo: algo! Sempre comea a conversao com uma frase concreta: no
comece assim. Algum diz algo e tem uma resposta mecnica: no responda dessa
maneira, dava outra coisa. Ou se tiver comeado a dizer o de sempre, para na metade.
Para com uma sacudida, de repente. isto prova, e s quando sentir um domnio, passa a
coisas complexas.
Este um dos truques bsicos da mente, que te dir sempre que lance a coisas
complexas. Ento fracassa, ento nunca o tentar de novo; sabe que no pode fazer-se.
Isto um truque da mente. A mente dir: Muito bem agora j sabe que o exerccio de
parar ser um fracasso quando est zangado, quente e zangado. E no o voltar a
tentar.
Tenta-o com coisas frite; no passe ao quente. E quando puder faz-lo com
coisas frite, ento passa s quentes. Sente o caminho com passos graduais, e no te
precipite; do contrrio no se obter nada.
ltima Pergunta
Em realidade, a graa do professor , uma vez mais, uma tcnica. Com apenas
trocar as palavras, no acontece nada. Significa entrega. S pode receber a graa do
professor quando te entrega, e a entrega uma tcnica. Se no saber como te entregar,
no receber nenhuma graa. Assim, em realidade, a graa no se d; recebe-se.
Ningum pode dar graa: pode receb-la. Com uma pessoa iluminada a graa est
sempre fluindo. Est a; simplesmente sua natureza.
Igual a um abajur arde e a luz se irradia, a pessoa iluminada sempre est
irradiando graa. No nenhum esforo. Est fluindo sem esforo algum, est a. Se
pode receber, pode receber. Se no poder receber, no pode receber.
Assim pode que parea paradoxal se disser isto, mas a verdade: a graa no
dada pelo professor, a no ser recebida pelo discpulo. Mas como ser um discpulo?
Como voltar-se receptivo? Entregar-se o mais difcil que h. No pode entregar sua
ira, no pode entregar sua tristeza, assim que como vais entregar seu ser total? No
pode entregar tolices, no pode entregar suas enfermidades, assim que como vais
entregar te a ti mesmo?
Entregar-se significa entregar-se totalmente. Deixa-o tudo totalmente a seu
instrutor, a seu professor. Diz: Eu j no existo. Agora voc existe: faz o que queira.
E quando espera, e quando no vai de novo a lhe perguntar quando vai acontecer isto ou
o outro, entregaste-te, rendeste-te. J no h nada que perguntar. No momento
apropriado, acontecer. Mas como fazer isto?
Tambm isto requerer uma grande consciencia. De ordinrio, os parvos
pensam que a entrega muito fcil. Isso uma estupidez. Pensa que se for e toucas os
ps de um professor, entregaste-te. Simplesmente tocar os ps de um professor pode ser
uma entrega, mas no pense que por haver meio doido os ps te entregaste. Entregar-se
uma atitude interna. te adiar a ti mesmo, te esquecer completamente de ti mesmo.
S fica o professor; voc j no existe. S existe o professor.
Isto s se pode fazer com uma consciencia muito profunda. O que essa
consciencia? Essa consciencia chegar se segue realizando estas tcnicas e sente
continuamente que est necessitado. Mas no ditas sobre seu desvalimiento antes das
fazer: ser falso. Primeiro as faa autenticamente. Se se der o caso de que as tcnicas
lhe ajudam, no haver necessidade de entrega; ser transformado. Se as fizer
autenticamente, realmente, plenamente, se no estar te enganando a ti mesmo e, mesmo
assim no acontece nada, ento sentir um desvalimiento. Sentir: No posso fazer
nada. Se isto entrar profundamente em ti, este sentimento de desvalimiento, s ento
ser capaz de te entregar: no antes.
Sente-se necessitado? Ningum se sente necessitado. Ningum se sente
necessitado! Todo mundo sabe: Posso faz-lo. Se quiser, posso faz-lo. porque no
quero que no o estou fazendo. Todo mundo pensa que se o desejarem, se quiserem,
faro-o. Pensam: Assim que queira, farei-o. A nica razo pela que no o estou
fazendo porque agora mesmo no quero.
Mas ningum se sente necessitado. Se algum disser que pode acontecer
mediante a graa do professor, pensa que est preparado neste mesmo momento. Se for
questo de fazer algo, diz que o pode fazer quando quiser, mas se for questo de graa,
diz: Muito bem! Se se pode receber de algum, posso-o receber neste mesmo
instante.
No est necessitado, simplesmente preguioso; h uma grande diferencia.
Com a preguia no se pode receber nenhuma graa: s com desvalimiento. E o
desvalimiento no forma parte da preguia. O desvalimiento chega s aos que primeiro
realizam todos os esforos por chegar, por penetrar, por fazer. Quando o tem feito tudo
e no acontece nada, sente-se necessitado. S ento te pode entregar a algum. Ento
sua entrega se converter em uma tcnica.
Essa a ltima das tcnicas, mas a gente tenta utiliz-la em primeiro lugar. a
ltima, a suprema. Quando nada acontece fazendo, se s houver desvalimiento e
desvalimiento e desvalimiento, se perder toda esperana e seu ego est destroado,
ento sabe que no se pode fazer nada sozinho. Ento sua mo chega aos ps de um
professor. um tipo diferente de chegada: est indo em sua busca desamparadamente,
todo seu ser vai a seus ps. Converte-te em um tero para receber.
Ento a graa est disponvel. Nunca deixou que estar disponvel; sempre est
disponvel. Em toda era, em todo perodo, h pessoas iluminadas. Mas a no ser que
esteja disposto a te perder a ti mesmo, no entrar em contato com ele. Pode que esteja
sentado detrs dele ou sentado a seu lado, mas no haver nenhum contato.
H trs tipos de distncias. Uma distncia de espao. Voc est sentado a, eu
estou sentado aqui, e h um espao. Pode-te aproximar e a distncia ser menos. Pode
me tocar e a distncia se perdeu: mas s no espao.
H um segundo tipo de distncia: no tempo. Seu amado morreu, seu amigo
morreu. No espao, um ponto h desparecido completamente, h uma distncia infinita.
Fecha os olhos e o amigo est a. No tempo pode que essa pessoa que est sentada a seu
lado esteja mais distante que seu amado, que j no est no mundo. O amado est
morto: ento, pouco a pouco, haver uma distncia maior no tempo. A gente diz que o
tempo o cura tudo. Quando esse tempo est muito, muito distante, a memria se volta
mais e mais dbil, e desaparece.
Existe uma terceira distncia, uma terceira dimenso, que o amor. Se amas a
algum, ento pode estar em outra estrela, mas voc amor est junto a ti. Pode que
tenha morrido, pode que haja sculos de distncia entre voc e ele, mas no amor no h
distncia.
Algum pode estar perto da Buda agora mesmo. Vinte e cinco sculos no
significam nada, porque a distncia de amor. No espao agora no h Buda; o corpo
desapareceu. No tempo h uma distncia de vinte e cinco sculos, mas no amor no h
distncia. Se algum amar a Buda, as distncias de tempo e espao desaparecem. Ele
est aqui mesmo, e pode receber sua graa.
Pode que esteja sentado junto a um Buda. No h separao no concernente ao
espao, no h distancia no concernente ao tempo. Mas se no haver amor, h uma
distncia infinita. Assim que pode que algum tenha vivido com a Buda sem que
houver contato, e pode que haja algum aqui e agora que esteja em contato com a Buda.
A graa acontece na dimenso do amor. Para o amor todo est eternamente
presente. Assim se amas, a graa pode acontecer. Mas o amor entrega; amor significa
que agora o outro se tornou mais importante que voc mesmo. Agora est disposto a
dar sua vida pela do outro. Para que o outro viva, sacrificar a ti mesmo. O outro se
tornou o centro; voc s a periferia. Pouco a pouco desaparece completamente e o
outro permanece. Neste momento apropriado, a graa recebida.
Assim no pense que o professor algum que te pode dar a graa. Pensa em te
voltar um discpulo necessitado: totalmente entregue, posedo pelo amor. O professor
vir a ti. Quando o discpulo est preparado, o professor sempre vem. No questo de
presena fsica; quando est preparado, de uma dimenso desconhecida de amor, a graa
acontece. Mas no pense na graa como em um escapamento.
devido a que estou falando de tantas tcnicas, se que h duas possibilidades:
pode que prove algumas, ou pode que simplesmente te confunda, e isto ltimo mais
possvel. Com cento e doze tcnicas, escutando uma e logo outra e logo outra
continuamente, confundir-te. Pensar que est alm de ti: tantas so as tcnicas que o
que fazer e que no fazer?
Pode que te venha mente que melhor receber a graa, gurukripa, que entrar
neste mundo selvagem das tcnicas: isto muito complexo, assim mais fcil receber a
graa. Mas isso no te acontecer se pensar desse modo. Tenta estas tcnicas, e as tente
honestamente. Se fracassas, esse fracasso se converter em sua entrega. Essa a
tcnica ltima.
De acordo?
CAPTULO 19
Uma tcnica
Para o tipo intelectual
E outra para o tipo emocional
Os Sutras
29 A devoo libera
Quarto mtodo para parar: Supn que gradualmente est sendo privado de
foras ou de conhecimentos. No instante da privao, transciende.
Pode faz-lo em uma situao real ou pode imaginar uma situao. Por
exemplo: te tombe, te relaxe, e sente que seu corpo vai se morrer. Fecha os olhos;
comea a sentir que te est morrendo. Logo sentir que seu corpo se est voltando
pesado. Imagina: Estou-me morrendo, estou-me morrendo, estou-me morrendo. Se o
sentimento for autntico, o corpo comea a voltar-se pesado; sentir que seu corpo se
ficou como morto. Quer mover a mo, mas no pode; se h voltado pesada e morta.
Segue sentindo que est morrendo, morrendo, morrendo, morrendo, morrendo, e quando
sentir que chegou o momento s um salto e estar morto-, ento esquece
imediatamente seu corpo e transciende.
Supn que gradualmente est sendo privado de foras ou de conhecimentos. No
instante da privao, transciende. Quando sente que o corpo est morto, o que significa
neste momento transcender? Observa o corpo. at agora estava sentindo que te estava
morrendo; agora o corpo se tornou um peso morto. Observa o corpo. Esquece que te
est morrendo e agora se o que observa. O corpo est tendido morto e voc o est
olhando. Haver uma trascendencia. Estar fora de sua mente, porque um corpo morto
no necessita nenhuma mente. Um corpo morto se relaxa tanto que o processo mesmo
da mente cessa. Voc est a e o corpo est a, mas a mente est ausente. Recorda: a
mente necessria para a vida, no para a morte.
Se de repente se inteirar de que morrer no prazo de uma hora, o que far nessa
hora? Fica uma hora, e seguro que vais morrer depois de uma hora; exatamente
depois de uma hora. O que far? Seus pensamentos cessaro completamente, porque
tudo pensar se interessa pelo passado ou pelo futuro.
Estava planejando comprar uma casa ou comprar um carro, ou estava planejando
te casar com algum ou te divorciar de algum. Estava pensando muitas coisas, e
estavam constantemente em sua mente.
Agora, com apenas uma hora mais, no sentou no matrimnio e no sentou no
divrcio. Agora pode deixar tudo o planejamento a outros, ao que vo viver. Com a
morte cessa o planejamento, com a morte cessam as preocupaes, porque toda
preocupao est orientada para a vida.
Tem que viver amanh; por isso h preocupao. De modo que todos os que
ensinaram meditao ao mundo sempre ho dito: no pense em manh.
Jesus diz a seus discpulos: No pensem no manh, porque se pensar no manh
no pode entrar em meditao. Ento entra em suas preocupaes. Mas estamos to
afeioados com as preocupaes que no s pensamos no manh, mas tambm tambm
na outra vida. De maneira que no s planejamos para esta vida; planejamos tambm
para a outra vida, alm da morte.
Um dia passeava pela rua e algum me deu um folheto. Havia uma casa muito
formosa na coberta e um jardim muito belo. Era precioso; divinamente precioso. E em
letras maisculas muito grandes aparecia a pergunta: Quer uma casa to formosa e um
jardim to belo? E sem nenhum preo, sem nenhum custo: grtis?. Dava-lhe a volta.
A casa no era deste mundo. Era um folheto cristo, e dizia: Se quiser uma casa to
formosa e um jardim to belo, acredita no Jesus. Os que criam nele obtero
semelhantes casa sem custo no reino de Deus.
A mente no s segue pensando no manh, mas tambm pensando em alm da
morte, organizando e fazendo reservas para a vida depois da morte. Uma mente
semelhante no pode ser uma mente religiosa. Uma mente religiosa no pode pensar
em manh. Assim que os que pensam na vida depois da morte esto constantemente
preocupados a respeito de se Deus se comportar corretamente com eles ou no.
Churchill se estava morrendo e algum lhe perguntou: Est preparado para te
encontrar com o pai divino l no cu?.
Churchill disse: Isso no o que me preocupa. O que me preocupa
constantemente se o pai divino est preparado para encontrar-se comigo.
Mas de qualquer modo a gente segue preocupando-se com o futuro. Buda disse:
No h cu e no h vida depois da morte. E tambm: No h alma, e sua morte ser
total e completa; no sobreviver nada. A gente pensou que era um ateu. No o era;
simplesmente estava tratando de criar uma situao em que te possa esquecer do manh
e possa permanecer neste mesmo momento, aqui e agora. Ento a meditao vem muito
facilmente.
Assim que se est pensando na morte no na morte que vir, ou que chegar
mais adiante- cai ao cho e te tenda morto. te relaxe e sente: Estou-me morrendo,
estou-me morrendo, estou-me morrendo. E no s o pense; sente-o em cada membro
do corpo, em cada fibra do corpo. Deixa que a morte entre pouco a pouco. uma das
meditaes mais formosas. Quando sentir que o corpo um peso morto e que no pode
mover a mo, no pode mover a cabea e todo se ficou morto, de repente olhe seu
prprio corpo.
A mente no estar a. Pode olhar! Voc estar a, a consciencia estar a. Olhe
seu corpo: no te parecer teu, ser s um corpo. A diferena entre voc e o corpo
estar clara, clara como a gua. No haver ponte. O corpo est tendido morto e voc
est de p como testemunha, no nele: no nele!
Recorda: a sensao de que est no corpo se deve mente. Se a mente no
estiver a, se estiver ausente, no dir que est no corpo ou fora do corpo.
Simplesmente estar a, no dentro ou fora. Dentro e fora so trminos relativos
associados com a mente. Simplesmente, estar a presenciando. Isso trascendencia.
Pode fazer o de muitas maneiras.
s vezes possvel em situaes reais est doente e sente que no h
esperana, que te vais morrer. Esta uma situao muito til. Usa-a para a meditao.
Tambm pode tentar o de outras maneiras. Supn que gradualmente est sendo privado
de foras. te tombe e sente como que toda a existncia te est chupando as foras. Est
sendo sorvidas. Logo estar impotente, completamente falto de foras. Sua energia est
esvaziando-se, est sendo sugada. Logo no ficar nada dentro. Assim a vida: est
sendo sorvido; tudo o que h a seu redor est sugando. Um dia ser unicamente uma
clula morta; tudo ter sido sorvido. A vida ter te sado ti, e s ficar o corpo morto.
Inclusive agora mesmo pode faz-lo. Imagina isto: te tombe e sente que a
energia est sendo sorvida. Em uns poucos dias saber como sentir que a energia sai. E
quando sentir que saiu tudo, que j no fica nada dentro de ti, transciende: No instante
da privao, transciende. Quando o ltimo quanto de energia te esteja deixando,
transciende. Se um espectador; te volte simplesmente uma testemunha. Ento este
universo e este corpo, ambos, no so voc. Voc est olhando o fenmeno.
Esta trascendencia te tirar da mente. Esta a chave. E pode fazer o de muitas
maneiras, conforme sejam suas inclinaes. Por exemplo, estivemos falando de correr.
te esgote; segue correndo e correndo e correndo. No pares por ti mesmo, deixa que
caia o corpo. Quando cada fibra est esgotada, cair. Quando estiver caindo, toma
consciencia. Simplesmente olhe e v que o corpo est caindo. s vezes acontece algo
muito milagroso. Voc segue de p e o corpo tem cansado, e pode olh-lo. Pode olhar,
j que s tem cansado o corpo e voc ainda est de p. No caia com o corpo. Anda
daqui para l, corre, dana, esgota o corpo; mas, recorda, no deve te tombar. Se no, a
consciencia interna tambm se move com o corpo e se tomba.
No deve te tombar; segue fazendo-o at que o corpo caia por si mesmo. Ento
cai como um peso morto. Imediatamente, sente que o corpo se est caindo e no pode
fazer nada. Abre os olhos, estate alerta, no perca a ocasio. Estate alerta e v o que
est acontecendo. Pode que ainda esteja de p e o corpo tenha cansado. E uma vez que
sabe, nunca pode esquecer que diferente do corpo.
Este estar fora o significado autntico da palavra xtase. xtase significa
estar fora. E uma vez que pode sentir que est fora do corpo, no h memore nesse
momento, porque a mente a ponte que te d a sensao de que est no corpo. Se
estiver fora do corpo durante um s momento, no haver memore nesse momento. Isto
trascendencia. Ento pode entrar no corpo, ento pode entrar na mente, mas j no
pode esquecer a experincia. Essa experincia se h voltado parte inerente de seu ser;
sempre estar a. Continua fazendo-o todos os dias, e acontecero muitas coisas atravs
de um processo to simples.
Ocidente sempre est preocupado por como abordar a mente, e tenta encontrar
muitos caminhos. Mas, apesar disso, nada funciona ou parece funcionar. Tudo se volta
uma moda e logo morre. Agora o psicanlise um movimento morto. H novos
movimentos grupos de confrontao, psicologia de grupos, psicologia de ao e muitas
outras coisas-, mas vm e vo igual a uma moda. por que? Porque dentro da mente
pode, como muito, tomar s certas medidas. Sero perturbadas uma e outra vez. Tomar
medidas com a mente fazer uma casa sobre areia, ou fazer uma casa de naipes. Est
sempre tremendo, e sempre h o medo de que se vai. Em qualquer momento pode no
estar j.
Ir alm da mente a nica maneira de ser feliz e so interiormente, de ser uma
pea. Ento pode entrar na mente e usar a mente, mas a mente se converte no
instrumento e no est identificado com a mente para o tantra, isto enfermidade-, ou
no est identificado com a mente. Ento a usa como um instrumento, e assim est so
e inteiro.
intil.
Um de meus amigos se casou com uma garota. A garota era checoslovaca.
Sabia um pouco de ingls, e ele sabia um pouco de checoslovaco, casaram-se. Ele era
um homem muito culto, catedrtico em uma universidade, e a garota tambm era
catedrtica. Mas o homem me disse eu me estava hospedando em sua casa-: muito
difcil, porque eu s sei tcheco tecnolgico, terminologia tecnolgica, e ela tambm
sabe s ingls tecnolgico, assim no podemos usar a fala infantil. Assim que muito
estranho. Nosso amor simplesmente que sentimos na superfcie; no pode ir muito
fundo. O idioma se converte na barreira. Posso falar como um catedrtico no que
concerne a meu tema, posso falar dele- e ela falar de seu tema. Mas o amor no o
tema de nenhum dos dois.
Assim por que recorre ao balbuceio infantil? Porque essa foi sua primeira
experincia amorosa, com sua me. As primeiras palavras que pronunciou eram
palavras de amor. No eram da cabea, vinham do corao; pertenciam ao sentimento.
Tinham uma qualidade diferente.
De modo que, inclusive se tiver um leguaje muito desenvolvido: volta para
balbuceio infantil. Essas palavras so diferentes. No pertencem a esta categoria da
mente; pertencem ao corao. Pode que no sejam to expressivas, to significativas.
Entretanto, so mais expressivas e mais significativas: mas seu significado de uma
dimenso inteiramente diferente. S se estiver profundamente apaixonado ficar em
silncio. Ento no pode falar com sua pessoa amada, ou s pode falar incidentalmente,
mas em realidade no h bate-papo.
Se o amor for muito fundo, as palavras se voltam inteis; fica calado. Se no
poder ficar calado com sua pessoa amada, tenha muito claro que no h amor: porque
muito difcil viver em silencio com algum a quem no ama. Com um estranho comea
a falar imediatamente. Quando vai de trem ou em nibus, comea a falar
imediatamente, porque sentar-se ao lado de um estranho em silncio muito difcil,
embaraoso. No h outra ponte, assim a menos que crie uma ponte de linguagem, no
h ponte.
Com essa estranha no possvel nenhuma ponte interna. Est encerrado em ti
mesmo e ele est encerrado em si mesmo, e s h dois encerramentos um ao lado do
outro. H todo tipo de medos, de chocar ou ao perigo, assim cria uma ponte. Comea a
falar do tempo ou de algo, qualquer tolice que lhe da sensao de que est conectado e
te est comunicando. Dois amantes ficaro em silncio, e quando dois amantes
comeam a falar outra vez, pode ter claro que o amor desapareceu; converteram-se em
estranhos.
Assim te ponha a olhar As algemas e os maridos, quando estiverem sozinhos,
falaro de algo. E ambos sabem, ambos so conscientes de que no h necessidade de
falar, mas to difcil permanecer em silncio. De modo que algo, qualquer trivialidade
servir, mas fala para poder ter a sensao de que h comunicao. Mas dois amantes
ficaro em silncio. A linguagem desaparecer, porque a linguagem pertence razo.
Primeiro se voltar um balbuceio infantil, e logo desaparecer. Ento estaro
comunicando-se silenciosamente. O que sua comunicao? irracional. sentem-se
harmonizados em uma dimenso diferente de existncia, e se sentem felizes nessa
armonizacin. E se lhes pede que demonstrem o que sua felicidade, no podem faz-
lo.
Nenhum apaixonado foi capaz de demonstrar at agora por que feliz no amor.
por que? Porque o amor traz consigo muito sofrimento. No obstante, os apaixonados
so felizes. O amor tem um fundo sofrimento, porque quando te faz um com algum
sempre difcil. Duas mentes se fazem uma; no s dois corpos que se fazem um.
Essa a diferena entre o sexo e o amor. Se s dois corpos se fizerem um, no muito
difcil e no h sofrimento. uma das coisas mais fceis; qualquer animal pode faz-lo.
fcil. Mas quando duas pessoas esto apaixonadas muito difcil, porque duas
mentes tm que dissolver-se, duas mentes tm que estar ausentes. S ento se cria o
espao para que o amor possa florescer.
Ningum raciocina sobre o amor; ningum pode provar que o amor d
felicidade. Ningum pode sequer provar que o amor existe. E h cientistas,
conductistas, seguidores do Watson e Skinner, que dizem que o amor s uma iluso.
No h amor; est to somente em uma iluso. Sente que amas, mas no h amor; est
simplesmente sonhando. E o amor s uma alucinao, uma experincia psicodlica.
Nada real, to somente a qumica corporal fluindo em ti, to somente hormnios,
substncias qumicas, influindo em sua conduta e te dando um falso bem-estar.
Ningum pode provar que se equivocam.
Mas o milagre este, que inclusive um Watson se apaixonar. Inclusive um
Watson se apaixonar, sabendo muito bem que s um assunto qumico. E inclusive
um Watson ser feliz. Mas o amor no se pode demonstrar, ao ser to interno e
subjetivo. O que acontece no amor? O outro se volta importante: mais importante que
voc. Voc te volta a periferia e ele se volta o centro.
A lgica sempre permanece egocntrica, a mente sempre permanece egocntrica:
eu sou o centro e tudo gira em torno de mim; para mim, mas eu sou o centro. Assim
como funciona a razo. Se te mover muito com a razo, chegar concluso a que
chegou Berkeley. Ele disse: S eu existo, todo o resto s uma idia na mente. Como
posso demonstrar que voc est a, sentado a ante mim? Como posso provar
razoavelmente, racionalmente, que voc est a realmente? Pode que seja s um sonho.
Pode que esteja simplesmente sonhando e falando; pode que voc no esteja a
absolutamente. Como posso me demonstrar a mim mesmo que voc est a realmente?
obvio, posso-te tocar, mas posso te tocar inclusive em um sonho. E inclusive em um
sonho sinto quando estou tocando a algum. Posso te golpear e voc gritar, mas
inclusive em um sonho, se golpear a algum, a figura do sonho grita. Assim que como
posso distinguir que minha audincia aqui, agora mesmo, no um sonho a no ser uma
realidade? Pode que seja to somente uma fico.
Vete a um manicmio e encontrar gente sentada s falando. A quem lhe esto
falando? Pode que eu no esteja lhe falando com ningum. Como posso provar
racionalmente que esto realmente aqui? De modo que se a razo vai at o extremo, at
o prprio extremo lgico, ento s fico eu, e todo o resto se volta um sonho. Assim
como funciona a razo.
O caminho do corao justo o contrrio. Eu me volto o mistrio e voc o
outro, a pessoa amada- volta-te real. Se for ao extremo mesmo, ento se volta devoo.
Se seu amor chegar a um extremo tal que se esquece completamente de que existe, no
tem noo de ti mesmo e s fica o outro; isso devoo.
O amor se pode voltar devoo. O amor o primeiro passo; s ento pode
florescer a devoo. Mas para ns inclusive o amor uma realidade remota; o sexo o
nico real. O amor tem duas possibilidades: ou cai no sexo e se volta uma coisa
corporal, ou se eleva devoo e se volta uma coisa do esprito. O amor est justo no
meio. Justo debaixo dele est o abismo do sexo, e alm dele est o cu aberto: o cu
infinito da devoo.
Se seu amor se fizer mais profundo, o outro se volta mais e mais importante: to
importante que comea a chamar ao outro seu deus. Por isso Olhe chama Deus a
Krishna. Ningum pode ver a Krishna, e Olhe no pode provar que Krishna esteja a,
mas ela no est interessada absolutamente em prov-lo. Ela tem feito desse ponto,
Krishna, seu objeto de amor. E, recorda, d no mesmo que faa a uma pessoa o objeto
de seu amor ou que seja s sua imaginao, porque toda a transformao chega atravs
da devoo, no atravs da pessoa amada: recorda isto. Pode que Krishna no esteja a
absolutamente; irrelevante. Para o que ama, irrelevante.
Para a Radha, Krishna estava presente em realidade. Para Olhe, Krishna no
estava presente em realidade. por isso que Olhe maior devota que Radha. E
inclusive Radha estaria ciumenta de Olhe, porque para a Radha a pessoa real estava
presente. No to difcil sentir a realidade da Krishna quando este est presente. Mas
quando Krishna j no est presente, Olhe est sozinha vivendo em uma habitao e
falando com a Krishna, e vivendo com ele, que no est em nenhuma parte. Para ela,
ele tudo e todas as coisas. No pode prov-lo; irracional. Mas ela deu o salto e ficou
transformada. A devoo a liberou.
Quero sublinhar o fato de que no questo de que Krishna esteja a ou no.
No se trata disso! Esta sensao de que Krishna est a, este sentimento total do amor,
esta entrega total, este perder-se a gente mesmo em um que pode que exista ou pode que
no; este mesmo perder-se a transformao. de repente a gente desencardido
totalmente desencardido-, porque quando o ego no est, no pode ser impuro de
maneira nenhuma. Porque o ego a semente de toda impureza.
A sensao do ego a raiz de toda loucura. Para o mundo do sentimento, para o
mundo do devoto, o ego a enfermidade. O ego se dissolve, e se dissolve s de uma
maneira; no h outra maneira. S h uma maneira: o outro se volta to importante, to
significativo, que pouco a pouco voc te desvanece e desaparece. Um dia j no est; s
fica uma consciencia do outro.
E quando voc j no est, o outro tampouco o outro, porque o outro s
quando voc est a. Quando o eu desaparece, o voc tambm desaparece. No amor
d o primeiro passo: o outro se volta importante. Voc permanece, mas durante certos
momentos pode que haja um clmax no que voc no esteja. Esses so momentos
culminantes incomuns do amor, mas normalmente voc permanece e a pessoa amada
est a. Quando a pessoa amada se volta mais importante que voc, pode morrer por ele
ou por ela. Se pode morrer por algum, h amor. O outro se tornou o sentido de sua
vida.
S se pode morrer por algum pode viver por algum. Se no poder morrer por
algum, no pode viver por algum. A vida adquire um sentido s atravs da morte.
No amor, o outro se tornou importante, mas voc ainda est a. Em alguns momentos
culminantes mais elevados de comunicao pode que desaparea, mas voltar; ser s
por uns momentos. De modo que os apaixonados tm vislumbres da devoo. por
isso que na ndia a amada estava acostumada chamar a seu amante seu deus. S em
momentos culminantes se volta divino o outro, e o outro s se volta divino quando voc
no est a. Isto pode crescer. E se o faz um sadhana uma prtica espiritual-, se o
converter em uma busca interna, se no estar simplesmente desfrutando do amor a no
ser te transformando a ti mesmo atravs do amor, ento se converte em devoo.
Na devoo te entrega completamente. E esta entrega pode ser a um deus que
pode que no esteja no penetro ou pode que esteja, ou a um professor que pode que no
esteja acordado ou pode que o esteja, ou a uma pessoa amada que pode que no merea
a pena ou pode que sim: isso irrelevante. Se pode te deixar a ti mesmo te dissolver
pelo outro, ser transformado.
A devoo libera. por isso que s temos vislumbres da liberdade no amor.
Quando est apaixonado, tem uma sutil liberdade. Isto paradoxal, porque todos
outros vero que te tornaste um escravo. Se estiver apaixonado por algum, os que
rodeiam pensaro que os dois lhes ho voltados escravos um do outro. Mas voc ter
vislumbres da liberdade.
O amor liberdade. por que? Porque o ego a escravido; no h outra
escravido. Se a pessoa que amas vier ao crcere, o crcere desaparece nesse mesmo
momento. Os muros seguem a, mas no lhe aprisionam. Agora os pode esquecer
completamente. Dissolvem-lhes o um no outro e lhes voltam o um para o outro um cu
no que voar. O crcere desapareceu; j no existe. E pode que esteja sob o cu aberto
sem amor, totalmente livre, sem ataduras, mas est em um crcere porque no tem
nenhum stio para voar. Este cu no servir.
Os pssaros voam nesse cu, mas voc no pode. Voc necessita um cu
diferente: o cu da consciencia. S o outro pode te dar esse cu, te deixar que o saboreie
pela primeira vez. Quando o outro se abre para ti e voc entra no outro, pode voar.
O amor liberdade, mas no total. Se o amor se converter em devoo, ento se
volta liberdade total. Isso significa te entregar completamente. De maneira que este
sutra para que sejam do tipo emocional: A devoo libera. Olhe a Ramakrishna Se
observar a Ramakrishna pensar que no mais que um escravo da deusa Kali, da Me
Kali. No pode haver nada sem sua permisso; como um escravo. Mas ningum mais
livre que ele. Quando o designaram sacerdote por primeira vez no Dakshineshwar, no
templo, comeou a comportar-se de maneira estranha. O comit, os gestores, reuniram-
se, e disseram: Joguem a esse homem. comporta-se de maneira pouco Isto devota
aconteceu porque primeiro cheirava uma flor e logo a punha aos ps da deusa. Isso vai
em contra do ritual. Uma flor j cheirada no pode ser oferecida divindade: tornou-se
impura.
Primeiro provava a comida que se feito para a oferenda, e logo a oferendava. E
ele era o sacerdote, assim que os gestores lhe perguntaram: O que est fazendo? Isto
no se pode permitir.
Ele disse: Ento deixarei este posto. Irei do templo, mas no posso oferecer
comida a minha Me sem hav-la provado. Minha me estava acostumada provar
sempre que preparava algo; primeiro o provava e s ento me dava isso . Assim que me
posso ir, e no podem me deter, no me podem impedir isso Seguirei oferecendo-o em
qualquer parte, porque minha Me est em todas partes; no est confinada em seu
templo. Assim em qualquer lugar que v, farei o mesmo.
Aconteceu que algum, algum maometano, disse-lhe: Se sua Me estiver em
todas partes, ento por que no vem mesquita?. Ele disse: Muito bem, irei. Esteve
ali durante seis meses. Esqueceu Dakshineshwar completamente; esteve em uma
mesquita.
Ento seu amigo disse: J pode voltar. Ele disse: Ela est em todas partes.
Assim que pode que algum pense que Ramakrishna um escravo, mas sua devoo
tal que agora sua amada est em todas partes. Se voc no estiver em nenhuma parte, a
amada estar em todas partes. Se voc estiver em alguma parte, ento a amada no
estar em nenhuma parte.
Captulo 20
O Amor Corrente
E O Amor De Um Buda
Perguntas
Primeira Pergunta:
Parece muito difcil amar a algum as vinte e quatro horas do dia. A que se
deve isto? Deveria ser o amor um processo contnuo? E em que fase se converte o
amor em devoo?
Segunda Pergunta:
A maioria das tcnicas das que falaste utilizam o corpo como instrumento.
por que razes se d no tantra turno importncia ao corpo?
Ter que compreender muitos pontos bsicos. Um: seu corpo. Agora mesmo
s seu corpo e nada mais. Pode que tenha idias sobre a alma, o atma, etc.: isso so s
noes, s ideia. Tal como agora mesmo s um corpo. E no siga te enganando a ti
mesmo com que a alma imperecvel, o atma imortal. No siga te enganando a ti
mesmo. Isso s uma idia, e tambm essa idia est apoiada no medo.
Voc no sabe se a alma existe ou no; nunca entraste no centro mais fundo no
que algum cai na conta do imortal. S ouviste falar disso, e te aferra idia porque tem
medo morte. Sabe que a morte irreal, assim segue desejando e acreditando que deve
haver algo em ti que imortal. Isto a satisfao de um desejo.
No estou dizendo que no haja alma, no estou dizendo que no haja nada que
seja imortal. No, no estou dizendo isso. Mas, por isso a ti respeita, s o corpo com
uma idia de que h uma alma que imortal. Isto est s na mente, e tambm isto o
recolheste a causa do medo. por isso que quanto mais dbil, mais velho te volte, mais
acreditar na alma imortal e em Deus. Ento ir igreja ou ao templo ou mesquita.
Se for mesquita ou igreja ou ao templo, ver que h pessoas maiores, quase a ponto
de morrer, reunidas ali.
A juventude basicamente atia; isto sempre foi assim. quanto mais jovem ,
menos testa. quanto mais jovem , mais descrente . por que? Porque ainda forte e
tem menos medo, e ainda est alheio morte. A morte est muito longe, em alguma
parte; s acontece a outros. S acontece a outros, no a ti. Mas quanto major te faa,
larga comear a sentir que tambm vai acontecer a ti.
A morte se aproxima, e a gente comea a acreditar. De maneira que todas as
crenas esto apoiadas no medo. E algum que crie a causa do medo, em realidade se
est enganando a si mesmo. Agora mesmo o corpo: isto um fato. No sabe nada
sobre o imortal, s conhece o que est sujeito morte. Mas o imortal existe; pode-o
conhecer. Acreditar nisso no bastar; s conhec-lo servir. Pode te precaver disso,
mas as idias por si s no servem para nada a no ser que se convertam em uma
experincia completa.
Assim no seja enganado pelas idias e no tome as idias e as crenas por
experincias. Por isso o tantra comea sempre com o corpo: porque isso um fato.
Tem que comear do corpo porque est no corpo. E isso tampouco correto. Quando
digo que est no corpo, isso tampouco correto. Por isso a ti respeita, o corpo, no
est no corpo. No sabe nada sobre o que est no corpo, s conhece o corpo. Essa
experincia de algo mais frente do corpo est ainda muito longe.
Se for aos metafsicos, aos telogos, eles vo comear com a alma. Mas o tantra
absolutamente cientfico. Comea de onde est, no de onde pode estar. Comear de
onde pode estar absurdo: no pode comear de onde pode estar, s pode comear de
onde est.
O tantra no tem nenhuma condenao contra o corpo. O tantra uma aceitao
total das coisas tal como so. Os telogos cristos, e tambm os de outras religies, so
condenatrios, esto em contra do corpo. Criam um dualismo, uma dicotomia: que
dois. E para eles, o corpo o inimigo, o mal, assim luta com ele. Esta dualidade
basicamente errnea, e esta dualidade dividir sua mente em dois e criar uma
personalidade dividida.
As religies contriburam a que a mente humana seja esquizofrnica. Qualquer
diviso te cindir profundamente, e te voltar dois, ou te voltar muitos. E todo mundo
uma multido de muitas divises, sem unidade orgnica e sem centro. No um
indivduo no que respeita ao significado da palavra. A palavra significa indivisvel,
indivduo significa indivisvel. Mas voc est dividido em muitas coisas.
No s esto divididos sua mente e seu corpo; sua alma e seu corpo tambm
esto divididos. A tolice foi to fundo que inclusive o corpo est dividido: a parte baixa
do corpo m e a parte de acima do corpo boa. estpido mas a est. Nem sequer
voc mesmo pode te sentir a gosto com a parte baixa de seu corpo. Certo desgosto entra
inadvertidamente. H diviso e diviso e diviso
O tantra o aceita tudo. Tudo o que , aceito incondicionalmente. Por isso o
tantra pde aceitar o sexo totalmente. Durante cinco mil anos o tantra foi a nica
tradio que aceitou totalmente o sexo, a nica em todo mundo. por que? Porque o
sexo o ponto no que est, e qualquer movimento ter que ser do ponto no que esteja.
Est no centro sexual; sua energia est no centro sexual. E desde esse ponto tem
que ascender, muito mais frente. Se rechaas o centro mesmo, ento pode seguir te
enganando a ti mesmo com que est avanado, mas no pode avanar. Ento est
rechaando o nico ponto do que possvel o movimento. De maneira que o tantra
aceita o corpo, aceita o sexo, aceita-o tudo. E o tantra diz: a sabedoria o aceita tudo e o
transforma; s a ignorncia rechaa. S a ignorncia rechaa: a sabedoria o aceita tudo,
inclusive um veneno pode voltar uma medicina, mas s mediante a sabedoria.
O corpo se pode voltar um veculo para o que est mais frente do corpo, e a
energia sexual se pode voltar uma fora espiritual. E recorda: quando pergunta: por
que razes se d no tantra tanta importncia ao corpo?, por que perguntas? por que?
Nasce como um corpo, vive como um corpo, fica doente como um corpo;
tratam-lhe, do-lhe remdios, ajudam-lhe, curam-lhe e lhe pem bem como um corpo.
Volta-te jovem como um corpo, voltar-te velho como um corpo, morrer como um
corpo. Toda sua vida est centrada no corpo, centrada em torno do corpo. Amar a
algum, far o amor com algum e criar outros corpos, reproduzir outros corpos.
O que est fazendo toda sua vida? te preservar a ti mesmo. O que est
preservando com comida, com gua, com proteo? O corpo preservado. O que est
fazendo ao te reproduzir? O corpo est sendo reproduzido. A vida inteira, 99,9 por
cento, centra-se no corpo. Pode ir mais frente, mas essa viagem tem que ser atravs
do corpo, pelo corpo, e tem que usar o corpo. Mas por que perguntas? Porque o corpo
s o externo. No fundo, o corpo um smbolo do sexo.
De modo que essas tradies que esto em contra do sexo estaro em contra do
corpo. S as tradies que no esto em contra do sexo podem ser amigveis com o
corpo. O tantra absolutamente amigvel, e o tantra diz que o corpo sagrado, divino.
Para o tantra, condenar o corpo um sacrilgio. Para o tantra, dizer que o corpo
impuro, ou dizer que o corpo pecado, uma tolice: um ensino muito venenoso. O
tantra aceita o corpo; no s o aceita, mas tambm alm disso diz que o corpo sagrado,
puro, inocente. Pode us-lo e pode convert-lo em um veculo, um meio, para ir mais
frente! Ajuda incluso a ir mais frente.
Mas se comear a lutar com o corpo, est perdido. Se comear a lutar com ele,
por-te mais e mais doente. E se segue lutando com ele, perder uma oportunidade.
Lutar negativo; o tantra uma transformao positiva. No lute com ele; no h
necessidade.
como se est sentado em um carro e comea a lutar com o carro. Ento no te
pode deslocar, porque est lutando com o veculo que tem que usar, no lutar com ele-.
E destruir o veculo com sua luta, e ento ser mais e mais difcil mover-se.
O corpo um formoso veculo: muito misterioso, muito complexo. Usa-o, no
lute com ele. Ajuda-o. Assim que vai em seu contrrio, vai contra ti mesmo. como
se um homem quer chegar a alguma parte mas luta com suas prprias pernas e se as
curta. O tantra diz: conhece o corpo e conhece seus segredos. Conhece suas energias e
conhece como essas energias podem ser transformadas: como se podem mover e
converter em dimenses diferentes.
Por exemplo, considera o sexo, que a energia bsica no corpo. De ordinrio, a
energia sexual se usa s para a reproduo. Um corpo cria outro corpo e assim
sucessivamente. A utilidade biolgica da energia sexual est s na reproduo. Mas
esse to somente um de seus usos, e o inferior. Isto no implica nenhuma condenao,
mas o inferior. A mesma energia pode realizar tambm outros atos criativos. A
reproduo um ato criativo: cria algo. por isso que a mulher sente um sutil bem-
estar quando me: criou algo.
Os psiclogos dizem que como o homem no pode procriar como a mulher,
como o homem no pode ser me, sente um certo desgosto, e para destruir esse
desgosto, ou para super-la, segue criando outras coisas. Pintar, far algo no que se
volte um criador, no que se volte uma me. Essa uma das razes pela que as mulheres
so menos criativas e os homens so mais criativos: porque as mulheres tm uma
dimenso natural em que ser criativas. Podem ser mes e podem ter uma culminao,
uma culminao fcil. sente-se uma profunda criatividade biolgica.
Mas o homem carece disso e em alguma parte sente um desequilbrio. Quer
criar, de maneira que substituir algo. Pintar, cantar, danar. Far algo no que
tambm se volte uma me. A energia sexual, dizem agora os psiclogos e o tantra
sempre esteve dizendo-o-, sempre a fonte de toda criao. Assim acontece que se um
pintor for realmente profundo em sua criao, pode que se esquea completamente do
sexo. No precisa impor-se nenhum brahmacharya, nenhum celibato.
S os monges, os monges no criativos que vivem em um monastrio, precisam
impor o brahmacharya: porque se for criativo, a mesma energia que se move atravs do
sexo se move para a criao. Pode-te esquecer completamente dela, e no h
necessidade de fazer nenhum esforo para esquec-la, porque isso impossvel. No
pode fazer nenhum esforo para esquecer nada, porque o esforo mesmo te far record-
lo uma e outra vez. Isso intil; de fato, suicida. No pode tratar de esquecer nada.
Por isso os que se foram a si mesmos a ser brahmacharis, celibatrios, voltam-
se simplesmente pervertidos sexuais cerebrais. Ento o sexo gira na mente: todo o
assunto continua na mente; no no corpo, a no ser na mente. E isso pior, porque
ento a mente se volta totalmente louca. Qualquer criatividade ajudar a que o sexo
desaparea.
O tantra diz, se entrar em meditao, o sexo desaparecer completamente; pode
desaparecer completamente. Toda a energia est sendo absorvida nos centros mais
altos; e seu corpo tem muitos centros. O sexo o centro mais baixos, e o homem existe
no centro mais baixo. quanto mais ascende a energia, mais comeam a florescer os
centros mais altos. Quando a mesma energia chega ao corao, converte-se em amor.
Quando a mesma energia ascende ainda mais, comeam a florescer novas dimenses e
novas experincias. E quando a mesma energia est no ponto mais alto, no topo de seu
corpo, chegou ao que o tantra chama sahasrar: o ltimo chakra da cabea.
O sexo o chakra mais baixo e sahasrar o mais alto, e entre os dois se move a
energia sexual. Pode ser liberada do centro sexual. Quando descarregada do centro
sexual te volta um fator para reproduzir a outra pessoa. Quando a mesma energia se
libera do sahasrar, da cabea ao cosmos, d-te um novo nascimento a ti mesmo.
Tambm uma reproduo espiritual; ento volta a nascer. Na ndia estvamos
acostumada chamar semelhante pessoa nascida duas vezes: dwij. Agora se deu a si
mesmo um novo nascimento. moveu-se a mesma energia.
O tantra no tem condenaes, s tcnicas secretas para transformar. Por isso o
tantra fala tanto do corpo: necessrio. Ter que compreender o corpo, e s pode
comear de onde est.
Terceira Pergunta:
Disse que o amor pode liberar. Mas normalmente vemos que o amor se volta
uma atadura, e em lugar de nos liberar nos ata mais. Assim nos diga algo sobre as
ataduras e a liberdade.