Nada de Especial

Vivendo Zen

Charlotte Joko Beck

Editora Saraiva 1 edio, 1994 Capa de Ricardo de Krishna Digitalizado por ? OCR e formatao: SusanaCap

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ORELHAS: PREFCIO I. LUTA

RODAMOINHOS E GUAS PARADAS O CASULO DA DOR SSIFO E O FARDO DA VIDA RESPONDENDO S PRESSES A BASE DE APOIO

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7 14 20 27 33

II. SACRIFCIO
SACRIFCIO E VTIMAS A PROMESSA QUE NUNCA CUMPRIDA JUSTIA PERDO A FALA QUE NINGUM DESEJA OUVIR O OLHO DO FURACO

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41 45 52 53 54 64

III. SEPARAO E VNCULOS

PODE ALGUMA COISA NOS FERIR? O PROBLEMA SUJEITO-OBJETO INTEGRAO OS TOMATEIROS RIVAIS NO JULGAR

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68 77 85 89 95

IV. MUDANA
PREPARO DO TERRENO EXPERINCIAS E VIVNCIAS O DIV DE GELO DERRETENDO OS CUBOS DE GELO O CASTELO E O FOSSO

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102 106 110 120 126

V. PERCEPO CONSCIENTE
O PARADOXO DA PERCEPO CONSCIENTE RECOBRANDO O JUZO ATENO SIGNIFICA ATENO FALSAS GENERALIZAES OUVINDO O CORPO

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134 143 152 158 165

VI. LIBERDADE
OS SEIS ESTGIOS DA PRTICA CURIOSIDADE E OBSESSO TRANSFORMAO O HOMEM NATURAL

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169 175 184 190

VII. DESLUMBRAMENTO
A QUEDA O SOM DE UM POMBO E UMA VOZ CRTICA CONTENTAMENTO CAOS E DESLUMBRAMENTO

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201 207 211 219

VIII. NADA ESPECIAL

DO DRAMA AO NO-DRAMA MENTE SIMPLES DOROTHY E A PORTA TRANCADA PEREGRINAR NO DESERTO A PRTICA DAR

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225 232 234 243 247

Orelhas:
Viver o zen no nada de especial: apenas a vida como tal. O zen a vida em si, nada mais. Quando buscamos no zen (ou em qualquer caminho espiritual) a realizao de nossas fantasias, separamo-nos da terra e do cu, dos nossos seres amados, de nosso corao, pois tais fantasias nos colocam num isolamento temporrio. A realidade, no entanto, se insinua de mil maneiras, e a nossa vida se torna uma correria desenfreada, um desespero mudo, melodramas confusos. Distrados e obcecados, lutando por algo especial, buscamos outro lugar e outro tempo: no o aqui, nem o agora e tampouco o isto tudo, menos a vida comum, esse... nada de especial. Em Nada de especial, Charlotte Joko observa: "As coisas so sempre o que so". Esse pensamento no um conselho de desespero, mas um convite ao contentamento. Vivendo a partir do que somos, samos de uma vida centrada em ns para uma vida centrada na realidade. Abandonando os pensamentos mgicos, despertando para a mgica do momento atual, damo-nos conta da graa do nada de especial... o zen vivido. As reflexes de Joko Beck sobre tpicos como luta, sacrifcio, separao e vnculos, mudana, conscientizao, liberdade e deslumbramento revelam de que maneira a verdadeira espiritualidade no implica uma vida reclusa, separada, mas um mergulhar nas vivncias dirias os sentimentos, os relacionamentos, o trabalho com conscincia, honestidade e integridade. Dotada de uma perspiccia e de um discernimento hoje clebres, esta consagrada mestra ocidental contempornea apresenta novas dimenses para a simplificao de nosso viver. Com isso Charlotte Joko revela como quando nada especial tudo pode s-lo. Nada de especial fala do atemporal e do perene, com metforas simples e claras para as coisas comuns e os incidentes do dia-a-dia, iluminando com maravilhoso bom senso a nossa vida. CHARLOTTE JOKO BECK nasceu em Nova Jersey. S depois dos quarenta e pouco anos, que iniciou sua prtica zen, em Los

Angeles. Desde 1983, mudou-se para o Zen Center de San Diego, onde mora e leciona nos dias de hoje. autora de Sempre zen, publicado pela Saraiva.

Prefcio
O zen vivo no nada especial: a vida como tal. O zen a vida em si, nada mais, "No ponha uma outra cabea em cima da sua", declarou o mestre Rinzai. Quando buscamos no zen (ou em qualquer caminho espiritual) a realizao de nossas fantasias, separamo-nos da terra e do cu, dos nossos seres amados, de nossos coraes e de nossas costas que doem, das prprias solas de nossos ps. Essas fantasias nos colocam num isolamento temporrio; no entanto, a realidade insinua-se de dez mil maneiras e nossas vidas tornam-se correrias desenfreadas, um mudo desespero, melodramas confusos. Distrados e obcecados, lutando por algo especial, buscamos outro lugar e outro tempo: no o aqui, no o agora, no isto. Tudo menos essa vida comum, esse... nada especial. O zen vivo significa uma inverso de nossa fuga do nada, uma abertura para o vazio do aqui-agora. De maneira lenta e dolorosa reconciliamo-nos com a vida. O corao esmorece, a esperana morre. "As coisas so sempre o que so", observa Joko. Essa tautologia vazia no um conselho de desespero, mas um convite ao contentamento. Ao morrermos para os sonhos do ego, ao abandonarmos o esforo de obter resultados, recuperamos a simplicidade da mente. No jardim das experincias cotidianas desenterramos tesouros inesperados. Ingenuamente, vivendo a partir do que somos, samos de uma vida centrada em ns para uma vida centrada na realidade e aberta ao deslumbramento. Abandonando os pensamentos mgicos, despertando para a magia do momento atual, damo-nos conta, no vazio dinmico, da graa do nada em especial... o zen vivo. Em sua vida e em seus ensinamentos, em sua prpria presena, Joko Beck manifesta a ausncia notvel que o zen vivo.

Como observa Lenore Friedman: "Em sua naturalidade absoluta, Joko encarna a qualidade zen do 'nada especial'. Ela est apenas ali, em cada simples momento" *, A clareza sem cerimnia de Joko vai longe. Suas idias ecoaram num nmero incontvel de leitores pelo mundo todo. Sempre zen: Como introduzir a prtica do zen em seu dia-a-dia trouxe os ensinamentos e a clareza do zen para a vida diria numa forma sintonizada com os ritmos da vida ocidental contempornea. Nada especial: o zen vivo amplia e aprofunda os ensinamentos de Joko. Sua elevada maturidade e bem prxima ateno da prtica em si fazem deste livro um texto til no s para aqueles que desejam compreender melhor o zen no Ocidente, como tambm para aqueles que esto determinados a transformar suas vidas. Como a anterior, esta obra fruto no s das idias de Joko, mas tambm do generoso apoio de muitos de seus dedicados amigos e alunos. Os leitores encontraro aqui palestras que esses alunos amigos transcreveram ou sugeriram que fossem includas. Sem a ajuda que prestaram, este livro talvez no tivesse sido concludo. John Loudon, editor-chefe da Harper em San Franscsco, orientou este projeto com incentivos e sabedoria. Agradeo-lhe por sua liderana e sensatez. Poucos autores e editores podem ser mais afortunados que eu em termos de assistncia editorial: com um bom humor inabalvel, Pat Padilla trabalhou com rapidez e preciso em minhas geralmente desordenadas revises. Mais uma vez, colaborar com Joko foi a maior de todas as alegrias. Com uma compaixo que a sabedoria tornou madura, ela continua servindo todas as vidas que toca. Steve Smith Claremont, Califrnia Fevereiro de 1993.

Meetings with remarkable women: Buddhist teachers in America, Boston: Shambala, 1987, p. 112

I. Luta
RODAMOINHOS E GUAS PARADAS
Somos bem parecidos a rodamoinhos no rio da vida. Em seu fluxo, o rio ou riacho encontra pedras, galhos ou irregularidades de leito que levam ao aparecimento espontneo de rodamoinhos aqui e ali. A gua que passa por esses pontos rapidamente os atravessa e se reintegra ao rio, podendo mais adiante entrar em outro rodamoinho e prosseguir depois. Embora por curtos perodos ela parea distinta, um evento separado, a gua do rodamoinho apenas o prprio rio. A estabilidade do rodamoinho temporria. A energia do rio da vida forma as coisas vivas o ser humano, o gato, o cachorro, as rvores e as plantas , e, ento, o que mantinha o rodamoinho no lugar sofre uma modificao e aquele torvelinho desfeito e toma a entrar no fluxo maior. A energia que foi um certo rodamoinho se dissolve e a gua prossegue, talvez para ser novamente retida e, por um momento, transformar-se em outro rodamoinho. Preferimos no entanto no pensar sobre nossas vidas dessa maneira. No queremos nos ver como uma formao temporria e simples, um rodamoinho no rio da vida. O fato que assumimos uma forma por um certo tempo e, quando as condies so propcias, samos de cena. No h nada errado em sair de cena; uma parte natural do processo. Contudo, gostamos de pensar que esses pequenos rodamoinhos que somos no fazem parte do rio. Queremos nos ver como seres permanentes e estveis. Toda a nossa energia dirigida para nossas tentativas de proteger nossa suposta realidade em separado. Para proteger essa nossa separao, criamos limites fixos e artificiais. Em conseqncia disso, acumulamos excesso de bagagem, coisas que deslizam para o fundo do rodamoinho e no podem fluir de novo. Assim, as coisas vo entupindo nosso rodamoinho e o processo fica confuso. O rio precisa fluir naturalmente, sem empecilhos. Se o nosso rodamoinho particular est todo entulhado de coisas, acabamos tambm prejudicando o rio em si. Ele no conseguir ir a parte nenhuma. Os rodamoinhos prximos tero menos gua em virtude de nosso apego desesperado. O melhor que podemos fazer por ns e pela vida manter a gua de nosso rodamoinho fluindo e limpa

para que apenas continue seu curso. Quando fica represada, criamos problemas mentais, fsicos e espirituais. A melhor maneira de servirmos outros rodamoinhos permitindo que a gua que entra no nosso tenha liberdade para escorrer atravs dele e ir em frente solta e rpida, para atingir qualquer outro ponto que precise ser mobilizado. A energia da vida busca uma rpida transformao. Se conseguirmos ver a vida dessa maneira e no nos apegarmos a nada, a vida simplesmente vem e vai. Quando detritos chegam ao nosso pequeno rodamoinho, e se seu fluxo for harmnico e forte, eles ficam girando por ali durante um certo tempo e depois seguem adiante. No assim porm que vivemos. Como no percebemos que somos simples rodamoinhos no rio do universo, consideramo-nos entidades separadas que precisam proteger seus limites. O prprio julgamento "Sinto-me magoado" estipula um limite ao nomear um "eu" que cobra ser protegido. Sempre que algum lixo flutua para dentro de nosso rodamoinho, fazemos de tudo para evit-lo, para expuls-lo, ou para, de alguma maneira, control-lo. Noventa por cento da vida gasta na tentativa de criar limites em torno do rodamoinho. Estamos constantemente na defensiva: "Ele talvez me magoe"; "Isso pode dar errado"; "No gosto dele de jeito nenhum". Esse um completo mau uso da nossa funo vital e, mesmo assim, todos nos comportamos dessa forma, em maior ou menor escala. As preocupaes financeiras refletem nosso esforo para manter limites fixos. "E se o meu investimento fracassar? Talvez eu perca todo o meu dinheiro." No queremos que nada ameace nosso suprimento monetrio. Todos pensam que isso seria uma coisa terrvel. Sendo protetores e ansiosos, apegando-nos aos nossos bens materiais, entulhamos nossas vidas. A gua que deveria estar correndo, entrando e saindo, para poder servir, torna-se estagnada. O rodamoinho que ergue um dique sua volta e se isola do resto do rio se torna estagnado e perde sua vitalidade. A prtica consiste em no se estar mais preso ao que particular, mas em enxerg-lo como realmente uma parte do todo. Apesar disso, gastamos a maior parte de nossa energia criando gua parada. isso o que acontece quando se vive no medo. O medo existe porque o rodamoinho no entende o que ou seja, nada alm do prprio rio. Enquanto no tivermos um vislumbre dessa verdade, toda nossa energia estar indo na direo errada. Criamos muitos

pontos de estagnao que geram contaminao e doenas. Esses pontos estagnados em busca de proteo dentro de diques comeam a brigar uns com os outros. "Voc fede. No gosto de voc." guas estagnadas causam muitos problemas. O frescor da vida est perdido. A prtica do zen ajuda-nos a ver de que maneira criamos estagnao em nossa vida. "Ser que eu fui sempre to zangado e nunca reparei?" Assim, nossa primeira descoberta na prtica reconhecer nossa prpria estagnao, criada por nossos pensamentos centrados em ns mesmos. Os maiores problemas so criados por aquelas atitudes que no conseguimos enxergar em ns. A depresso, o medo e a raiva que no so reconhecidos criam rigidez. Quando reconhecemos a rigidez e a estagnao, a gua comea a fluir de novo, pouco a pouco. Sendo assim, a parte mais vital da prtica o desejo de ser a prpria vida que apenas o conjunto das sensaes que nos chegam como aquilo que cria nosso rodamoinho. Ao longo de muitos anos, treinamo-nos para fazer o oposto: criar pontos de gua estagnada. Essa a nossa falsa conquista. Desse esforo incessante nascem todos os nossos problemas e o nosso distanciamento da vida. No sabemos como ser ntimos, como ser um fluxo de vida. Um rodamoinho estagnado, com limites defendidos, no est prximo de nada. Prisioneiros de sonhos centrados em ns mesmos, sofremos, como dizem os votos dirios de um de nossos centros de zen *. A prtica a lenta inverso disso. Para a maioria dos estudantes, essa inverso trabalho para uma vida inteira. A mudana em geral dolorosa, principalmente no incio. Quando estamos habituados rigidez e inflexibilidade de uma vida defendida, no queremos dar permisso para que novas correntes de energia cruzem o espao da conscincia, por mais rejuvenescedoras que sejam. A verdade que no gostamos muito de ar fresco. No gostamos muito de gua limpa. Leva muito tempo at conseguirmos enxergar nosso sistema de defesa e manipulao da vida em nossas atividades dirias. A prtica ajuda-nos a enxergar tais manobras com mais clareza, e essas constataes sempre so
Os votos so os seguintes: "Preso num sonho autocentrado: somente sofrimento / Apegado a pensamentos autocentrados: exatamente o sonho. / A cada momento, a vida assim: a nica mestra. / Ser somente este momento: o caminho da compaixo"
*

desagradveis. Ainda assim, fundamental que vejamos o que estamos fazendo. Quanto mais tempo praticarmos, mais prontamente poderemos reconhecer nossos padres de defesa. O processo nunca fcil ou indolor, porm, e aqueles que esto esperando encontrar um lugar fcil e rpido para descansar no devero embarcar nessa viagem. Por esse motivo que no me sinto vontade com o crescimento do Centro Zen em San Diego. Um nmero excessivo de aprendizes est em busca de solues fceis e indolores para suas dificuldades. Prefiro um centro menor, limitado queles que esto prontos e dispostos a executar o trabalho. Claro que no espero de principiantes o mesmo que de praticantes mais experientes. Estamos todos aprendendo, cada vez mais. No entanto, quanto maior o centro, mais difcil manter o ensino limpo e rigoroso. No importante o nmero de alunos que conseguimos atrair para o centro. Importante manter forte a prtica. Por isso estou exigindo cada vez mais nos ensinamentos. Este no um lugar para quem est interessado numa paz ou num estado de graa artificiais, ou em algum outro estado particular. O que obtemos efetivamente da prtica tornarmo-nos mais conscientes, mais despertos, mais vivos. reconhecer nossas tendncias nocivas to bem que no tenhamos necessidade de plas em prtica com os outros. Aprendemos que nunca est certo berrar com algum s porque estamos aborrecidos. A prtica ajuda-nos a perceber onde nossa vida est estagnada. Diferentemente dos rios de montanha com sua maravilhosa gua percorrendo vrios lugares, somos s vezes levados a uma imobilizao com pensamentos do tipo: "No gosto disso... Ele de fato me magoa", ou "Minha vida to difcil...". Na realidade, s existe o fluxo incessante da gua. Aquilo que chamamos de nossa vida nada mais que um pequeno desvio, um rodamoinho que se forma para em seguida se desfazer. s vezes, os desvios so pequeninos e muito curtos: a vida rodopia por um ano ou dois em um s lugar e depois removida. s pessoas se indagam por que alguns bebs morrem quando ainda so to novinhos. Quem sabe? Ns no sabemos por qu. Faz parte desse interminvel fluxo de energia. Quando pudermos aceit-lo, estaremos em paz. Quando todos os nossos esforos vo em direo oposta, no estamos em paz. Em nossa vida, uma boa idia escolher uma direo especfica e concentrar ali nossa ateno, ou melhor apenas
ALUNO:

aceitar as coisas como elas so? Estipular metas especficas pode bloquear o fluxo da vida, no ?
JOKO: O problema est no em termos metas, mas em nossa relao com elas. Precisamos ter algumas metas. Por exemplo, os pais se estipulam metas, como organizar suas finanas antecipadamente para pagar a educao de seus filhos. As pessoas com talentos naturais tm como meta desenvolv-los. No h nada de errado nisso. Ter metas parte de ser humano. como chegamos l que cria transtornos. ALUNO: O melhor caminho ter as metas, mas no ficar na dependncia do resultado final? JOKO: isso. A pessoa simplesmente faz aquilo que preciso para atingir seu objetivo. Qualquer pessoa que se interesse em obter um grau acadmico precisa matricular-se numa escola e assistir s aulas, por exemplo. A questo incentivar o objetivo realizando-o no presente: fazendo isto, isso ou aquilo, conforme for se mostrando necessrio, aqui, agora. Em algum momento iremos colar o grau, ou o que for. Por outro lado, se apenas sonhamos com um objetivo e deixamos de prestar ateno ao presente, provvel que no consigamos levar nossa vida adiante e fiquemos estagnados.

Seja qual for a nossa escolha, o resultado nos servir como uma lio. Se estivermos atentos e despertos, aprenderemos o que necessrio fazer em seguida. Nesse sentido, no h deciso errada. No minuto mesmo em que tomamos uma deciso, somos confrontados com nosso prximo professor. Podemos fazer escolhas que nos deixem incomodados. Podemos ter remorso por certas coisas que fazemos e aprender com essas experincias. Por exemplo, no existe uma pessoa ideal para se casar, nem um meio ideal de se viver. No instante em que nos casamos, estamos com todo um novo conjunto de oportunidades inditas de aprendizagem, combustvel para prtica. Isso vale no apenas para casamentos, mas para qualquer relao. Enquanto estivermos praticando com o que chega a ns, o resultado final ser quase sempre recompensador e ter valido a pena.
ALUNO: Quando estipulo uma meta para mim, minha tendncia usar o estilo "rpido e em frente", ignorando o fluxo do rio.

JOKO: Quando o rodamoinho tenta tornar-se independente do rio, como um tornado que rodopia e sai do controle, ele pode causar muitos estragos. Mesmo que pensemos no objetivo como um certo estado futuro a ser alcanado, a verdadeira meta sempre a vida deste momento. No h como empurrar o rio para o lado. Mesmo que tenhamos construdo um dique nossa volta e tenhamos nos tornado um lago de gua estagnada, alguma coisa acontecer que no havamos previsto. Talvez a amiga e seus quatro filhos que se convida para vir nos visitar por uma semana. Ou morre algum. Ou o trabalho muda de repente. A vida parece nos apresentar justamente aquilo que seria preciso para movimentar o lago.

Em termos da analogia dos rodamoinhos e do rio, qual a diferena entre vida e morte? O rodamoinho um vrtice, e em torno de seu centro a gua gira. Conforme a vida da pessoa vai prosseguindo, o centro aos poucos vai ficando cada vez mais fraco. Quando enfraquecer o suficiente, desfaz-se e a gua simplesmente se torna de novo parte do rio.
ALUNO: Desse ponto de vista, no seria melhor ser sempre apenas parte do rio? JOKO: Ns sempre somos parte do rio, sendo rodamoinhos ou no. No h como evitarmos ser parte do rio. No sabemos disso, porm, porque temos uma forma delimitada e no enxergamos alm dela. ALUNO: JOKO:

ALUNO:

Portanto uma iluso que a vida seja diferente da

morte? Em sentido absoluto isso verdade, embora de nosso ponto de vista sejam momentos distintos. Em nveis diferentes, ambas as percepes so verdadeiras: no existe vida e morte e existe vida e morte. Quando s conhecemos essa segunda perspectiva, apegamo-nos vida e tememos a morte. Quando vemos as duas, o aguilho da morte muito mais tnue. Se esperarmos o bastante, todos os rodamoinhos acabaro desfazendo-se com o tempo. A mudana inevitvel. Como vivo em San Diego h muito tempo, tenho observado os penhascos de La Jolla h anos. Eles esto mudando. A linha costeira que existe hoje no a mesma que eu contemplava h trinta anos. Acontece o
JOKO:

mesmo com os rodamoinhos: eles tambm mudam e, com o tempo, vo enfraquecendo. Algo cede enfim, a gua flui numa corredeira e est tudo certo. Quando enfim morremos, retemos alguma coisa do que fomos ou tudo se acaba? No vou responder a essa pergunta. Sua prtica ir proporcionar-lhe um certo entendimento dessa questo.
ALUNO: Algumas vezes voc descreveu a energia da vida como uma inteligncia natural que ns somos. Essa inteligncia teria algum tipo de limite? JOKO: ALUNO:

No. Inteligncia no uma coisa; no uma pessoa. No tem limites. No instante em que estabelecemos limites para uma coisa, ns a reinserimos na esfera fenomnica das coisas, como um rodamoinho que se enxerga separado do rio.
ALUNO: Um de nossos votos comuns no Centro Zen fala de um "ilimitado campo de benesses" *. Isso o mesmo que o rio, que a inteligncia natural que ns somos? JOKO: Sim. A vida humana apenas uma forma temporria que essa energia toma. ALUNO: Apesar disso, em nossas vidas existe de fato a necessidade de limites. Tenho uma grande dificuldade em juntar isso com o que voc est dizendo. JOKO: Alguns limites so simplesmente inerentes ao que somos; por exemplo, todos temos uma quantidade limitada de energia e de tempo. Precisamos reconhecer nossas limitaes nesse sentido. Mas isso no quer dizer que tenhamos de estabelecer limites artificiais e defensivos que bloqueiam nossas vidas. Mesmo quando somos ainda pequenos rodamoinhos podemos j reconhecer que somos parte do rio e no ficamos estagnados.

JOKO:

Francis Dojun Cook, How to raise an ox: Zen master Dogen's Shobogenzo, including ten newly translated essays, Los Angeles: Center Publications, 1978, p. 24 e s.

O CASULO DA DOR
Quando nos inclinamos no zendo, o que estamos honrando? Uma maneira de responder a essa pergunta indagar o que de fato honramos em nossa vida e que transparece naquilo que pensamos e fazemos. E a verdade dessa questo que, em nossa vida, ns no honramos a natureza buda, nem o Deus que engloba todas as coisas, inclusive a vida e a morte, o bem e o mal, todos os opostos. A verdade que no estamos interessados nisso. certo no querermos honrar a morte, a dor e a perda. O que fazemos erigir um falso deus. A Bblia diz: "No tens outros deuses antes de mim". Mas fazemos justamente isso. Qual o deus que construmos? O que de fato honramos, a que damos realmente ateno, de momento a momento? Poderamos cham-lo de o deus do conforto, das amenidades e da segurana. Quando reverenciamos esse deus, destrumos a nossa vida. Quando reverenciam o deus do conforto e das amenidades, as pessoas literalmente se matam, com drogas, lcool, corridas de automveis, raiva, imprudncias. As naes reverenciam esse deus numa escala muito maior e destrutiva. Enquanto no enxergarmos de forma honesta que disso que nossa vida trata, no seremos capazes de descobrir quem somos de fato. Temos muitas maneiras de lidar com a vida, muitas maneiras de reverenciar o conforto e as amenidades. Todas elas baseiam-se na mesma coisa: o medo de deparar com qualquer tipo de incmodo. Se devemos ter ordem e controle absolutos, estamos tentando evitar toda e qualquer fonte de incmodo. Se conseguimos fazer com que as coisas sejam do jeito que queremos e ficamos zangados quando isso no acontece, ento pensamos que podemos sobreviver e deixar de lado nossa ansiedade a respeito da morte. Se conseguimos agradar a todas as pessoas, ento imaginamos que as coisas desagradveis no entraro em nossa vida. Esperamos que, sendo a estrela do espetculo, resplandecente, maravilhosa e eficiente, teremos uma platia to embevecida que no precisaremos sentir nada. Se conseguirmos nos afastar do mundo e entreter-nos apenas com nossos prprios sonhos, fantasias e distrbios emocionais, pensaremos que conseguimos nos furtar aos incmodos. Se conseguirmos prever tudo antes, se conseguirmos ser to espertos que nos seja possvel

encaixar tudo em algum plano ou ordem, formulando um entendimento intelectual completo, ento talvez no sejamos ameaados. Se conseguirmos nos submeter a alguma autoridade, faz-la ditar-nos como agir, ento poderemos entregar a outrem a responsabilidade por nossa vida e no teremos mais que nos incumbir dela. No teremos de sentir a ansiedade de tomar uma deciso. Se vivermos alucinadamente correndo atrs de todas as sensaes agradveis, de todas as excitaes, de todas as formas de diverso, ento talvez no tenhamos de sentir dor. Se conseguirmos dizer aos outros o que fazer, mantendo-os bem sob controle, sob nossos ps, talvez eles no consigam nos ferir. Se conseguirmos "viajar" num xtase qualquer, se conseguirmos ser um "buda" inconseqente, no teremos de assumir a responsabilidade pelos incmodos do viver. Poderemos apenas relaxar e ser felizes. Todas essas so verses do deus que realmente reverenciamos. o deus do nenhum desconforto e do nenhum incmodo. Sem exceo, todo ser na Terra tem essa atitude, em maior ou menor grau. Enquanto a alimentamos, perdemos o contato com o que na verdade . Nessa falta de contato, nossa vida desce em espiral. E aqueles mesmos incmodos que tanto desejvamos evitar conseguem, tomar-nos de assalto. Tem sido esse o problema da vida humana desde o incio dos tempos. Todas as filosofias e religies tm sido tentativas variveis de lidar com esse medo bsico. Apenas quando essas tentativas nos falham que ficamos prontos para iniciar uma prtica sria. E elas de fato falham. Porque os sistemas que adotamos no se baseiam na realidade, no podem dar certo, apesar de todos os nossos maiores esforos. Mais cedo ou mais tarde, constatamos que est faltando algo. Infelizmente, ns muitas vezes apenas aumentamos o nosso erro continuando com as mesmas tentativas ou revestindo nosso velho e dbil sistema com um outro novo, tambm dbil. sedutor, por exemplo, entregarmo-nos a alguma falsa autoridade ou a um pretenso guru, que ir administrar a nossa vida por ns, enquanto tentamos encontrar algo ou algum fora de ns que se incumba de nosso medo. Ontem uma borboleta entrou voando pela porta de minha casa e ficou esvoaando pela sala. Algum a apanhou e a soltou l

fora. Fiquei pensando na vida de uma borboleta. Ela comea como uma lagarta, que se desloca muito devagar e no consegue enxergar muito longe. Depois de um certo tempo, ela faz um casulo e naquele espao escuro e silencioso permanece muito tempo. Por fim, depois do que deve parecer uma eternidade de trevas, ela emerge como uma borboleta. A histria de vida das borboletas semelhante nossa prtica. Temos alguns preconceitos a respeito de ambas, porm. Podemos imaginar, por exemplo, que sendo as borboletas seres lindos, sua vida no casulo, antes de se tornarem borboletas, tambm linda. No percebemos tudo o que a lagarta deve suportar para tornar-se uma borboleta. Da mesma forma, quando comeamos a praticar, no nos damos conta da longa e penosa transformao a que somos solicitados. Temos de enxergar atravs de nossa busca de coisas externas, dos falsos deuses do prazer e da segurana. Temos de parar de devorar isso e perseguir aquilo com nossa viso mope e simplesmente relaxar dentro do casulo, nas trevas da dor que a nossa vida. Essa prtica exige anos e anos. Diversamente das borboletas, no emergimos de uma s vez. Enquanto giramos dentro do casulo de dor, podemos ter vislumbres fugazes da vida, como uma borboleta esvoaando ao sol. Nesses momentos, sentimos o absoluto deslumbramento do que nossa vida algo que nunca conhecemos como lagartinhas atarefadas, preocupadas apenas com ns prprias. Comeamos a conhecer o mundo da borboleta apenas pelo contato com nossa prpria dor, o que significa no reverenciar mais o deus do conforto e das amenidades. Temos de desistir de nossa servil obedincia a qualquer sistema que evite a dor que tenhamos elaborado, constatando que no podemos nos esquivar do incmodo simplesmente correndo mais depressa e tentando mais um pouco. Quanto mais depressa nos afastamos de nossa dor, mais ela se apodera de ns. Quando no funciona mais aquilo de que dependamos para dar sentido nossa vida, o que fazer? Algumas pessoas jamais desistem dessa falsa busca. Com o tempo podem acabar morrendo de uma overdose, literal ou figurativamente. No esforo de adquirir controle movemo-nos cada vez mais rpido, damos tudo o que temos, tentamos com mais empenho, esprememos as pessoas ao mximo, esprememos ns mesmos ao mximo. No entanto, a vida nunca poder ser de fato

submetida a um controle total. Quanto mais fugimos da realidade, mais a dor aumenta. Essa dor nossa mestra. A prtica sentada no trata de encontrar um estado feliz de graa e nele se esquecer. Esse estado pode inclusive ocorrer na prtica sentada, quando j houvermos vivenciado nossa dor vrias vezes seguidas, de modo que depois s resta o entregar-se. Essa entrega a essa abertura para algo novo e virgem a conseqncia de se viver a dor, no o resultado de se encontrar um lugar onde podemos deixar a dor do lado de fora. Sesshin * sentado e a prtica diria so uma questo de nos embrulharmos naquele casulo de dor. No o faremos seno de bom grado. Primeiro podemos ter apenas uma pequena faixa atandonos, e ento nos livramos dela. Outra vez a enrolamos nossa volta e mais uma vez nos soltamos, Depois de um tempo, sentimonos dispostos a sentar com uma parcela de nossa dor durante algum tempo. Ento depois, talvez, dispomo-nos a tolerar duas ou trs faixas nos apertando. Conforme nossa viso vai ficando mais clara, podemos simplesmente sentar dentro de nosso casulo e descobrir que o nico espao sossegado que j tivemos na vida. E, quando estivermos dispostos a estar ali em outras palavras, quando estivermos desejando que a vida seja o que ela , englobando tanto a vida como a morte, tanto o prazer como a dor, tanto o bem como o mal, sentindo conforto em ser as duas coisas , ento o casulo comea a desfazer-se. Diferentemente da borboleta, alternamos entre o casulo e a borboleta muitas vezes. Esse processo se mantm por toda a nossa vida. Toda vez que deparamos com reas no resolvidas dd nossa vida, temos que construir um outro casulo e repousar nele em silncio at que tenha se completado o perodo de aprendizagem. Toda vez que o casulo se rompe e ns damos mais um pequeno passo, estamos um pouco mais livres. O primeiro e essencial passo para nos tornarmos uma borboleta reconhecer que no chegaremos l sendo lagartas. Temos que enxergar mais alm de nossa busca pelo falso deus do conforto e do prazer. Temos que formular uma ntida imagem desse deus. Temos de abrir mo de nossa noo de que temos direitos, de que a vida nos deve isto ou aquilo. Por exemplo, temos de abandonar a
*

Retiro para meditao zen intensiva.

noo de que conseguimos forar os outros a nos amar fazendo coisas para eles. Temos de reconhecer que no temos condies de manipular a vida para nos satisfazer e que encontrar os defeitos em ns ou nos outros no um caminho eficaz para se ajudar quem quer que seja. Aos poucos vamos abandonando nossa arrogncia bsica. A verdade que a vida dentro do casulo frustrante e di muito e nunca fica inteiramente para trs. No estou dizendo que da manh at a noite sentimos algo como "Estou envolvido pela dor". Estou dizendo que estamos sempre acordando para o que de fato nos sentimos atrados, para aquilo que estamos fazendo com a nossa vida realmente. E o fato que isso doloroso. No existe possibilidade de liberdade, porm, sem essa dor. Ouvi h pouco tempo uma declarao de um atleta profissional: "Amor no prazer compartilhado. dor repartida". Eis uma boa percepo. Sem dvida podemos gostar muito de passear com nosso marido ou namorado, por exemplo, quando samos para jantar juntos. No estou questionando o valor do prazer compartilhado. Mas, se queremos uma relao mais prxima e autntica, precisamos compartilhar com nosso companheiro aquilo que mais nos assusta falar para outra pessoa. Quando fazemos isso, ento o outro tem a liberdade de fazer a mesma coisa. Em vez disso, queremos ficar mantendo a nossa imagem, principalmente para algum a quem estamos tentando impressionar. Compartilhar nossa dor no significa ficar informando o outro de que maneira ele nos irrita. Seria uma outra maneira de lhe estar dizendo "Estou com raiva de voc". Isso no nos ajuda a quebrar nosso falso dolo, nem a nos abrir para a vida como uma borboleta. O que de fato nos abre falar de nossas vulnerabilidades. s vezes vemos um casal que vem fazendo esse rduo trabalho durante toda sua vida. Ao longo desse tempo, envelheceram juntos. Podemos sentir o imenso conforto, a qualidade recproca de bem-estar entre os dois. maravilhoso e muito raro. Sem essa qualidade de abertura e vulnerabilidade, os pares no ficam se conhecendo de verdade; so uma imagem vivendo com outra imagem. Talvez tentemos nos esquivar do casulo da dor mergulhando num estado nebuloso e mal focalizado, como um boiar levemente agradvel que pode durar horas. Quando nos damos conta de que

 isso que est acontecendo, qual seria uma boa pergunta para se fazer?
ALUNO:

"O que estou evitando?"

ALUNO-. Eu poderia perguntar: "O que estou vivenciando neste exato momento?". JOKO: Essas so duas boas perguntas para se fazer. O curioso que dizemos que queremos conhecer a realidade e ver a nossa vida como ela ; e, no entanto, quando comeamos a praticar, ou freqentamos os sesshin, encontramos imediatamente maneiras de evitar a realidade, refugiando-nos nesse estado nebuloso, sonhador. Essa apenas uma outra forma de reverenciar o falso deus do conforto e do prazer. ALUNO: No um certo desequilbrio buscar o sofrimento e concentrar nele a ateno? JOKO: No temos que ir busc-lo, ele j est em nossas vidas. A cada cinco minutos entramos numa espcie de dificuldade. Toda nossa "busca" para evit-lo. Existem incontveis maneiras para se tentar escapar dele, ou para colocar uma concha de proteo a nossa volta. Apesar de todos os nossos esforos, essa concha se rompe. Ento ficamos mais desesperados e nos esforamos mais. Vamos trabalhar e descobrimos que o chefe teve uma noite difcil, ou que nosso filho acaba de ligar dizendo que est com problemas na escola. A concha est sendo o tempo todo invadida. No existe maneira de nos assegurarmos de que ela permanecer intacta. Nossas vidas se desmoronam porque no conseguimos tolerar nenhuma oposio ao modo como queremos que as coisas saiam.

A dor est constantemente em nossas vidas. Sentimos no s a nossa prpria dor, mas a das pessoas ao nosso redor. Tentamos erguer um paredo mais slido que o anterior, ou evitar as pessoas que esto sofrendo; contudo, a dor sempre est presente, seja como for.
ALUNO: Vamos supor que estou praticando e que no estou sofrendo. Na verdade, estou me sentindo muito bem. til lembrar de momentos dolorosos pelos quais j se passou, ou retornar a situaes que ficaram sem resolver e tentar trabalhar com essas coisas?

JOKO: No necessrio. Se estivermos alertas para o que est se passando em nossos pensamentos e em nosso corpo neste momento, teremos mais do que o suficiente com que trabalhar.

Quando estamos plenamente despertos, neste momento, a prtica tambm pode ser agradvel. Mas no devemos ir em busca disso e tentar escapar da dor, pois assim estaramos trazendo para a prtica o faso deus e nos recusaramos a despertar para sua verdadeira natureza.
ALUNO: Com o tempo descobri que o que comea a aparecer durante a prtica no tanto prazer ou dor, nem algo entre esses dois, mas apenas interesse. A vivncia pode ser vista como uma espcie de curiosidade, JOKO:

Sim, bem lembrado.

ALUNO: Estamos falando da diferena entre o absoluto e o relativo? Podemos dizer que o absoluto prestar ateno em tudo e que o relativo ir apenas atrs de prazer e conforto? Relaxar no casulo da dor seria ento um meio de se chegar ao absoluto? JOKO; Eu no diria que "um meio de chegar ao absoluto", pois sempre estamos nele. Porm, escolhemos no prestar ateno no fato de estarmos nele e deixarmos de lado parte de nossas vivncias. O absoluto sempre engloba a dor e o prazer. No h nada de errado com a dor em si: ns apenas no gostamos dela. No existe algo chamado absoluto que seja maior do que o relativo. So os dois lados de uma mesma moeda. O mundo fenomnico das pessoas, das rvores e dos tapetes e o mundo absoluto do puro nada incognoscvel, da energia, so a mesma coisa. Em vez de ir em busca de um ideal unilateral, precisamos nos curvar diante do absoluto no relativo, assim como do relativo no absoluto. Devemos honrar todas as coisas.

SSIFO E O FARDO DA VIDA

A mitologia grega fala de Ssifo, rei de Corinto, condenado pelos deuses ao Hades em punio eterna. Para sempre ele tem que empurrar um rochedo imenso, colina acima, e, quando chega ao alto, o rochedo rola para baixo. Ele se esfora para empurrar a

pedra imensa colina acima apenas para v-la descer tudo de novo, interminavelmente, eternidade afora. Como todos os mitos, essa histria contm um ensinamento. Como vocs vem esse mito? Do que ele trata? Como um koan, tem muitos aspectos. O mito sugere para mim que a vida um ciclo. Existe um comeo, um meio e um fim e ento comea tudo de novo.
ALUNO: Isso me faz pensar na prtica de ficar limpando e limpando o espelho. Temos de faz-lo at desistir e viver o momento presente. ALUNO: ALUNO:

O castigo de Ssifo horrvel s se ele espera que um

dia termine. Esse mito me recorda a ao obsessiva, quando estou preso num ciclo repetitivo de comportamentos e pensamentos. Ssifo parece uma pessoa que est lutando com a vida e seus fardos, tentando livrar-se deles. Essa histria parece a nossa prtica. Se vivemos cada momento, sem o pensamento de alguma meta, ou de chegar em algum lugar ou de finalmente obter alguma coisa, ento ns apenas vivemos. Fazemos o que h em seguida: empurrar a rocha, ela rolar, e ento empurrar de novo.
ALUNO: Penso que a histria de Ssifo representa a idia de que no existe esperana. ALUNO: A natureza de minha mente no ficar satisfeito com meus prprios feitos e ter mais interesse no desafio de chegar em algum lugar. Assim que consigo algo, ele no me diz mais muita coisa. ALUNO: ALUNO: ALUNO:

Ssifo quem eu sou. Somos todos Ssifos, tentando fazer alguma coisa com nossas vidas e dizendo "No posso". O prprio rochedo o "No posso". A questo que eu gostaria de colocar o que quer dizer fazer o mal? interessante que algum tenha julgado Ssifo por ele ter feito o mal e que tenha sido condenado a um local especial chamado Hades. Deixando porm essas questes de lado, se pudermos ver que s existe este momento, ento empurrar a pedra colina acima ou v-la rolar para baixo so, em certo sentido, a
JOKO:

ALUNO:

mesma coisa. Nossa interpretao comum que a tarefa de Ssifo difcil e desagradvel. Contudo s o que acontece empurrar a pedra e v-la voltar, um momento depois do outro. Como Ssifo, estamos todos apenas fazendo o que estamos fazendo, de momento a momento. Acrescentamos julgamentos a essas atividades, contudo, acrescentamos-lhes idias. O inferno no est em empurrar a pedra, mas em pensar nisso, em criar idias de esperana e desapontamento, em indagar-se se um dia ser possvel finalmente fazer com que a pedra fique l em cima. "Trabalhei tanto! Talvez desta vez a pedra fique." Nossos esforos de fato fazem com que as coisas aconteam e, fazendo com que elas aconteam, chegamos ao segundo seguinte. Talvez a pedra fique no alto por um certo tempo; talvez no. Nenhum dos dois acontecimentos , em si, bom ou mau. O peso da pedra, 0 fardo, o pensamento de que nossa vida uma luta, de que deveria ser diferente do que . Quando julgamos o fardo como algo desagradvel, procuramos meios para escapar. Talvez uma pessoa se embebede para esquecer do que empurrar a pedra. Outra manipula as pessoas para ajud-la com isso. Muitas vezes tentamos empurrar essa carga para uma outra pessoa, para fugirmos do trabalho. Qual poderia ser o estado iluminado para o rei Ssifo? Se ele empurrar a pedra alguns milhares de anos, o que por fim ir compreender?
ALUNO:

Ser uno com o ato de empurrar, a cada momento.

JOKO: Simplesmente empurrar a pedra e abandonar a esperana de que sua vida ser outra coisa. A maioria de ns imagina que o estado iluminado ser algo muito mais agradvel do que empurrar pedras! Alguma vez voc j acordou pela manh resmungando: "No quero nem pensar em todas as coisas que tenho pela frente hoje'' ? Mas a vida como ela . E nossa prtica trata no de fazer a vida ser gostosa, mesmo que essa seja uma esperana muito humana. Todos gostamos das coisas que nos fazem sentir bem. Gostamos em especial dos companheiros que nos fazem sentir bem. Se isso no acontece, conclumos que as coisas precisam ser mudadas, que ele ou ela precisa mudar! Por sermos humanos, pensamos que nos sentir bem o objetivo da vida. Mas, se apenas empurrarmos nossa pedra atual e praticarmos para tomar conscincia do que acontece em ns

enquanto a empurramos, lentamente iremos nos transformar. O que significa transformar?

ALUNO: Mais aceitao, menos julgamentos, descontrao diante da vida, abertura para a vida.

mais

JOKO: Abertura para a vida e aceitao esto um pouco fora do alvo, embora seja difcil encontrar palavras exatamente corretas. ALUNO: A iluminao tem algo que ver com chegar ao zero, ao "no-Iugar". JOKO: Mas o que significa para um ser humano o "no-Iugar"? O que esse "no-Iugar"? ALUNO:

O agora, o j.

JOKO: Sim, mas como o vivemos? Vamos supor que acordo de manh com uma forte dor de cabea e que tenho uma agenda lotada. Todos temos dias assim. O que significa "estar no zero" diante disso? ALUNO: Significa estar ali com todos os meus sentimentos e com todos os meus pensamentos simplesmente estar ali, sem acrescentar mais nada extra.

Sim, e mesmo que acrescentemos algo extra isso tambm faz parte do pacote, parte da vida como ela neste momento. Parte do pacote : "Eu simplesmente no quero fazer tudo deste dia". Quando esse pensamento o que reconheo como presente, ento estou apenas empurrando a minha pedra. Passo por esse dia difcil e o que me resta para o dia seguinte? De alguma forma o rochedo deslizou de volta para baixo enquanto eu estava dormindo, de modo que l vou eu de novo: empurrar, empurrar, empurrar. "Eu detesto isso... sim, eu sei que detesto. Gostaria que tivesse um jeito de sair, mas no tem ou pelo menos eu no enxergo nenhum agora." Perfeito sendo como . Quando ns vivemos de verdade cada momento, o que acontece com o fardo da vida? O que acontece com nossa pedra? Se formos totalmente o que somos, a cada segundo, comeamos a sentir a vida como algo feliz. Entre ns e uma vida feliz esto nossos pensamentos, nossas idias, nossas expectativas, nossas esperanas e nossos receios. No que tenhamos que ter uma completa boa vontade com respeito a empurrar a pedra. Podemos ter m vontade desde que reconheamos nossa m vontade e

JOKO:

simplesmente a sintamos. M vontade no problema. Uma parte fundamental de toda prtica sria "No quero fazer isso". E no fazemos. Mas, quando nossa m vontade carregada pelos esforos para escapar, a questo outra. "Bom, vou comer outra fatia deste bolo de chocolate. Acho que sobrou uma"; "Vou telefonar para minhas amigas e falar de como tudo terrvel"; "Vou me enfiar num canto para poder realmente ficar me preocupando com minha vida horrvel e com toda a pena que sinto de mim". Que outras maneiras existem para se escapar?
ALUNO: ALUNO: ALUNO: ALUNO:

Ficar muito ocupado at me esgotar. Ficar adiando. Fazer planos e ento refaz-los sem parar. Meu jeito ficar doente algum tempo.

JOKO: verdade, costumamos fazer isso: ficar resfriados, torcer o tornozelo, pegar gripe.

Quando rotulamos nossos pensamentos, ficamos conscientes de como escapamos. Comeamos a ver as mil e uma formas pelas quais tentamos escapar de viver este momento, de empurrar a nossa pedra. Desde o momento em que nos levantamos pela manh at a hora em que vamos dormir, estamos fazendo alguma coisa; empurramos a nossa pedra o dia inteiro. o nosso julgamento a respeito do que estamos fazendo que causa a nossa infelicidade. Podemos nos julgar vtimas: "Estou trabalhando com algum que no justo comigo1';' 'No consigo me defender''. Nossa prtica ver o que estamos empurrando chegar nesse fato bsico. Ningum se d conta disso o tempo todo; eu com certeza no. Mas reparo que as pessoas que esto praticando j h algum tempo comeam a ter um certo senso de humor a respeito de sua carga. Afinal de contas, a idia de que a vida um fardo s um conceito. Estamos simplesmente fazendo aquilo que estamos fazendo, segundo a segundo. A medida de uma prtica frutfera sentirmos que a vida menos um fardo e mais um motivo de contentamento. Isso no significa que no existe tristeza, mas a vivncia da tristeza o que justamente traz contentamento. Se no percebermos essa mudana depois de algum tempo de prtica, ento ainda no teremos entendido o que a prtica; essa mudana um barmetro muito confivel.

Os fardos sempre esto aparecendo em nossos caminhos. Por exemplo, vamos supor que preciso passar um certo tempo com algum de quem no gosto, e isso me parece um fardo. Ou tenho uma semana difcil pela frente e fico desanimada com essa perspectiva. Ou as turmas que tenho neste semestre so de alunos despreparados. Criar filhos pode nos fazer sentir sobrecarregados. Doenas, acidentes, quaisquer obstculos que nos venham pela frente podem ser sentidos como fardos. No podemos viver como seres humanos sem encontrar dificuldades, que podemos resolver chamar de "fardos". A vida ento comea a ser to pesada.
ALUNO: Acabei de me lembrar de um conceito da psicologia que fala da "querida carga". JOKO: Sim, embora a "querida carga" no possa permanecer apenas em nossas cabeas; ela deve transformar-se em ns. Existem muitos conceitos e noes maravilhosos, mas se eles no se tornarem ns, como somos, podem tornar-se os fardos mais hostis de todos. Entender uma coisa intelectualmente no basta; s vezes pior do que no entender nada. ALUNO: Estou com dificuldade para compreender a idia de que estamos sempre empurrando a pedra colina acima. Talvez porque neste momento as coisas todas parecem estar a meu favor. JOKO: possvel. s vezes as coisas realmente vo ao nosso encontro. Podemos estar vivendo o auge de um novo e maravilhoso relacionamento. O novo emprego continua excitante. Mas h uma diferena entre as coisas nos serem favorveis e o verdadeiro contentamento. Vamos supor que estamos num desses belos perodos em que temos um bom relacionamento ou um bom emprego, e tudo est uma maravilha. Qual a diferena entre essa sensao boa, que se baseia em circunstncias, e o contentamento? Como saber? ALUNO: JOKO:

Tememos que possa acabar. Em alguma tenso corporal.

E como esse medo se manifestaria?

ALUNO:

JOKO: A tenso corporal sempre estar presente se nossa sensao boa for apenas aquela felicidade comum, centrada em si mesma. O contentamento no tem tenso, porque aceita tudo que como . s vezes, empurrando a pedra colina acima, teremos

mesmo assim uma fase boa. Como que o contentamento aceita essa sensao boa?
ALUNO:

Simplesmente como .

JOKO: Sim. Sem sombra de dvida, se estivermos num bom perodo de nossas vidas, vamos desfrut-lo, mas sem nos apegarmos a isso. Nossa tendncia preocuparmo-nos com seu fim e ento tentaremos nos agarrar a ele. ALUNO: , eu percebo que, enquanto estou simplesmente vivendo e desfrutando isso, estou bem, E quando eu paro e penso "Isso est timo" que eu comeo a me preocupar com "Quanto tempo isso ainda vai durar?". JOKO: Nenhum de ns escolheria ser Ssifo, mas, em certo sentido, todos somos.

ALUNO: Todos temos pedras na cabea. Sim. Quando nos entretemos com a pedra que est sobre nossa cabea, o rochedo da vida parece pesado. Mas, por outro lado, nossas vidas so apenas aquilo que estamos fazendo. O modo de ficarmos mais contentes em s viver nossa vida como ela , em s tornar mais leve o fardo de cada dia, ser essa vivncia de constante aliviar. Essa a forma de conhecimento que vem da experincia, e o entendimento intelectual pode decorrer dela. Se eu soubesse que a pedra ia descer todas as vezes eu poderia pensar: *'Bom, vamos ver com que rapidez consigo levla at o alto desta vez. Talvez eu possa melhorar meu tempo". Eu transformaria isso num jogo ou criaria alguma espcie de significado em minha mente.
JOKO: Mas se estamos fazendo isso desde sempre, ou mesmo durante uma vida inteira, o que acontecer com o significado que criarmos? Essa ser uma criao puramente intelectual; mais cedo ou mais tarde, cair por terra. Esse o problema do "pensamento positivo" e das afirmaes: no podemos mant-las funcionando para sempre. Esses esforos nunca so o caminho da liberdade. Na realidade, ns j somos livres. Ssifo no era prisioneiro no Hades, vivendo em eterno castigo. Ele sempre estava livre porque estava fazendo o que estava fazendo. ALUNO: JOKO:

RESPONDENDO S PRESSES
Antes do servio, recitamos o verso do Kesa: "Vasto o manto da libertao, o campo informe de benefcios. Visto o ensinamento universal, salvando todos os seres sensveis" *. A frase "campo informe de benefcios" particularmente evocativa; traz tona quem somos e qual a funo de um servio religioso. O ponto da prtica do zen sermos quem somos um campo informe de benefcios. Essas palavras parecem muito belas, mas viv-las em nossa prpria vida difcil e confunde. Consideremos de que maneira lidamos com a presso ou o estresse. Aquilo que para algum presso para outro no . Para uma pessoa tmida, presso poderia ser atravessar uma festa apinhada de gente. Para outra, presso poderia ser ficar sozinha, ou cumprir prazos. H indivduos para quem presso seria ter uma vida lenta, montona, sem nenhum prazo a cumprir. Um novo filho, um novo namorado, um novo amigo podem ser focos de presso. O sucesso tambm. H pessoas que lidam bem com o fracasso, mas no com o sucesso. Presso aquilo que nos faz ficar tensos, que nos desperta a ansiedade. Temas, diferentes estratgias. para. respondera presses. Gurdjieff, intrprete do misticismo sufi, chamava nossa estratgia de "aspecto principal" **. Precisamos aprender qual o nosso aspecto principal a maneira mais comum de lidarmos com presses. Quando est sob presso, uma pessoa tende a recuar, outra se esfora para ser perfeita ou para ser mais estrela ainda. H quem responde presso trabalhando mais, e h os que ento trabalham menos. Alguns fogem, outros tentam dominar. H os que se ocupam e falam bastante; e h os que se tornam mais calados do que o habitual. Descobre-se qual o aspecto principal observando-se quando se est sob presso. Todo dia quando acordamos, provvel que haja alguma coisa adiante naquele dia que ir nos causar alguma
*

Francis Dojun Cook, How to raise an ox. Zen master Dogen's Shobogenzo, including ten newly translated essays, Los Angeles: Center Publications, 1978, p. 24 e S. ** Para maiores comentrios sobre o conceito de um "aspecto central" ver Don Richard Riso, Personatity types: Using the enneagram for self-discovery, Boston: Houghton Mifflin, 1987.

presso. Quando as coisas esto difceis, no h seno presso em nossa vida. Em outras pocas existe muito pouca presso e ento pensamos que as coisas esto indo bem. Mas a vida sempre nos pressiona de alguma maneira. Nosso padro tpico de responder a presses criado bem no incio de nossas vidas. Quando enfrentamos dificuldades na infncia, o macio tecido da vida comea a formar pregas. como se essas pregas formassem uma pequena bolsa que usamos para esconder nosso medo. O modo como escondemos nosso medo essa pequena bolsa, que nossa estratgia para dar conta da situao nosso aspecto principal. Enquanto no enfrentarmos nosso "aspecto principal" e vivenciarmos nosso medo, no conseguiremos ser aquela totalidade contnua, o "campo informe de benefcios". Em vez disso estamos todos repletos de pregas, de calombos. Ao longo de uma vida inteira de prtica, o aspecto principal da pessoa muda quase que inteiramente. Por exemplo, eu costumava ser to tmida que, se tivesse de comparecer a uma sala onde estivessem dez ou quinze pessoas, por exemplo, ou a um coquetel para pouca gente, eu levaria uns quinze minutos andando de um lado para outro l fora antes de conseguir reunir a coragem necessria para entrar. Hoje, no entanto, embora eu no prefira grandes festas, sinto-me vontade nelas. Existe uma grande diferena entre sentir tanto medo que mal se consegue entrar na sala e sentir-se vontade nessa situao. No estou querendo dizer que a personalidade bsica da pessoa mude. Eu nunca serei ''a alma da festa'', mesmo que viva at os 110 anos. Gosto de olhar para as pessoas que esto numa festa e de conversar com algumas delas; esse o meu jeito. Muitas vezes cometemos o erro de supor que podemos apenas nos retreinar atravs de esforos e auto-analise. Podemos pensar na prtica zen como um estudo de ns mesmos, para podermos aprender a pensar de maneira diferente, da mesma forma como poderamos aprender xadrez ou culinria francesa. Mas no isso. A prtica zen no como aprender histria da antigidade, matemtica ou culinria refinada. Esses tipos de aprendizado tm seu lugar, sem dvida, porm quando se trata de nosso aspecto principal o modo como mais comumente lidamos com a presso nosso mau uso da mente individual que criou a contrao emocional. No podemos us-la para se corrigir; no

podemos usar nossa pequena mente para corrigir a pequena mente. um problema formidvel: aquilo mesmo que estamos investigando tambm o nosso meio ou instrumento de investigao. A distoro em nosso modo de pensar distorce nossos esforos para corrigir a distoro. No sabemos como atacar o problema. Sabemos que algo em ns no vai bem porque no estamos em paz; tendemos a experimentar todas as espcies de falsas solues. Uma dessas "solues" nos treinar a pensar de modo positivo. Essa apenas uma manobra da pequena mente. Quando nos programamos para ter pensamentos positivos ainda no chegamos realmente a nos compreender e sendo assim continuamos a entrar em dificuldades. Se criticamos nossa mente e nos dizemos: "Voc no pensa muito bem, ento no vou for-la a pensar", ou "Voc alimentou todos esses pensamentos destrutivos; agora voc deve ter pensamentos agradveis, pensamentos positivos", ainda estamos usando nossa mente para tratar de nossa mente. Esse ponto sobretudo difcil para os intelectuais absorverem, uma vez que passaram sua vida inteira usando a mente para resolver problemas e, natural, iniciam sua prtica zen do mesmo modo. (Ningum melhor que eu para saber como assim!) A estratgia nunca deu certo e nunca dar. Existe uma nica maneira de se escapar a esse lao fechado e nos enxergar com clareza: temos de dar um passo alm do alcance de nossa pequena mente e observ-la. Essa que observa no pensamento porque o observador pode observar o pensamento. Temos de observar a mente e reparar no que ela est fazendo. Temos de notar como a mente produz esses enxames de pensamentos autocentrados e cria, dessa maneira, a tenso corporal. O processo de dar um passo atrs no complicado, mas se no estamos habituados a ele parece novo e desconhecido e talvez assuste. Com persistncia, torna-se mais claro. Vamos supor que perdemos o emprego. Os pensamentos inundam a nossa mente, criando emoes variadas. Nosso aspecto principal irrompe em cena, encobrindo nosso medo para que no precisemos enfrent-lo diretamente. Se perdemos nosso emprego, a nica coisa a fazer procurar outro, supondo que precisamos de dinheiro. Contudo, em geral no isso que fazemos. Ou, se estamos procurando outro trabalho, podemos no agir com

eficincia porque ficamos muito ocupados com o nosso aborrecimento e com o transtorno causado pelo aspecto principal. Vamos supor que algum nos criticou. De repente sentimos a presso. Como lidar com isso? Nosso aspecto principal aparece no mesmo instante. Usamos qualquer truque mental que conseguimos encontrar: preocupaes, justificativas, recriminaes. Podemos tentar esquivar-nos do problema pensando em alguma coisa intil ou irrelevante. Podemos usar alguma droga para silenci-lo. Quanto mais observarmos nossos pensamentos e aes, mais nosso aspecto principal tender a desaparecer. Quanto mais se desfaz, mais sentimo-nos disponveis para vivenciar o medo que apareceu antes de tudo. Durante muitos anos, a prtica refere-se a fortalecer o observador. Com o tempo, estaremos disponveis para fazer o que estiver pela frente, sem resistncia, e esse observador desaparecer. No precisaremos ento do observador para mais nada; podemos ser a prpria vida. Quando esse processo estiver completo, a pessoa ser um ser plenamente realizado, um buda embora eu ainda no tenha conhecido ningum cujo processo tenha ficado completo. Sentar para a prtica como nossa vida diria: o que aparece quando nos sentamos o pensamento a que queremos nos apegar, o nosso aspecto principal. Se gostamos de fugir da vida, encontraremos em nossa prtica sentada uma maneira de nos esquivar do sentar. Se gostamos de nos preocupar, ficaremos preocupados; se gostamos de fantasiar, iremos fantasiar. Aquilo que fazemos em nossa prtica sentada como o microcosmo do resto de nossas vidas. Nossa prtica sentada mostra-nos como estamos levando nossa vida e nossa vida mostra-nos o que fazemos quando nos sentamos para a prtica. A transformao no comea com a pessoa dizendo para si mesma: "Tenho que ser diferente". A transformao comea com a compreenso do que est dito no verso do Kesa: "Vasto o campo da libertao". Nossas prprias vidas so um vasto campo de libertao, um campo informe de benefcios. Quando vestimos os ensinamentos da vida, observando nossos pensamentos, vivenciando as sensaes que recebemos a cada segundo, ento estamos nos dedicando a nos salvar e a salvar todos os seres sensveis; apenas sendo quem somos.

ALUNO: Meu "aspecto principal" parece mudar conforme a situao. Sob presso em geral sou controlador, dominador e Fico com raiva. Em outra situao, no entanto, posso tornar-me retrado e calado. JOKO: Mesmo assim, para cada pessoa, comportamentos diferentes em resposta presso advm da mesma abordagem bsica diante do medo, embora possam parecer diferentes. Existe um padro intrnseco que est sendo expresso. ALUNO; Quando me sinto pressionado em especial quando me sinto criticado , dou duro e tento fazer bem as coisas; tento no somente revidar, mas sentar-me na ansiedade e no medo. No ano passado, porm, cheguei constatao de que, quando me sinto criticado, por trs de meus esforos para agir de forma correta est uma raiva enorme. O que realmente quero atacar; sou um tubaro assassino. JOKO: Essa ira esteve ali o tempo todo; ser uma boa pessoa e um bom profissional seu disfarce. Existe um tubaro assassino em todo mundo. E o medo que no se vivenciou. Seu modo de encobri-lo parecer ser to boa pessoa, fazer tantas coisas e ser to maravilhoso que ningum jamais consiga ver quem voc de fato algum morto de medo. Conforme vamos desenterrando essas camadas de fria, importante no deix-la vazar para nossas condutas; no devemos infligir nossa fria aos outros. Na prtica genuna, nossa fria apenas um estgio que passa. Porm, por algum tempo, sentimo-nos muito mais incomodados do que quando comeamos. Isso inevitvel; estamos nos tornando mais honestos e nosso falso estilo superficial est comeando a se dissolver. O processo no dura para sempre, mas com certeza muito desagradvel enquanto dura. De vez em quando podemos at explodir, mas isso melhor do que fugir ou mascarar nossa reao. ALUNO: Freqentemente, consigo enxergar os padres das outras pessoas com muito mais rapidez do que o meu. Quando elas so importantes para mim, sinto a tentao de lhes dizer o que vejo. Sinto-me como se estivesse vendo um amigo se afogar e no lhe dou um salva-vidas. Quando de fato interfiro, porm, em geral me d a sensao de que estou me intrometendo em suas vidas, o que no em absoluto da minha conta.

JOKO: importante esse ponto. O que significa ser um campo informe de benefcios? Todos vemos as pessoas fazendo coisas que evidentemente lhes so prejudiciais. O que devemos fazer? ALUNO:

No basta estar consciente e ser presente para elas?

JOKO: Sim, essa em geral a melhor resposta. De vez em quando as pessoas nos pedem ajuda. Se seu pedido for sincero, est certo responder. Mas podemos nos afobar muito, nos atirar em conselhos. A maioria de ns se compe de consertadores. Uma antiga mxima zen aconselha a no responder enquanto no nos tiverem solicitado trs vezes. Se a pessoa realmente quer sua opinio insistir. Mas apressamo-nos em dar opinies quando ningum as quer. Eu sei: eu era assim.

O observador no tem emoes. como um espelho. Tudo apenas passa sua frente. O espelho no julga. Sempre que julgamos, acrescentamos um outro pensamento que necessita ser rotulado. O observador no critica. Julgar no algo que o observador faa. Ele simplesmente observa ou reflete, como um espelho. Se passa lixo sua frente, ele reflete lixo. Se passam rosas sua frente, ele reflete rosas. O espelho continua sendo um espelho, um espelho vazio. O observador nem mesmo aceita; s observa.
ALUNO:

O observador no de fato parte da pequena mente?

JOKO: No. O observador uma funo da percepo consciente que s surge quando temos o aparecimento de um objeto em nossa vivncia no mundo fenomnico. Se no aparece um objeto (por exemplo, no sono profundo), o observador no est ali. O observador finalmente morre quando somos apenas a percepo consciente e no precisamos mais dele.

Nunca conseguimos encontrar esse observador, por mais que o procuremos. No entanto, apesar de nunca conseguirmos localizlo, bvio que podemos observar. Poderamos dizer que o observador uma dimenso diferente da mente, mas no um aspecto da pequena mente, que existe no nvel linear comum. Ns somos percepo consciente. Ningum jamais observou a percepo consciente, no entanto isso que somos um "campo informe de benefcios".
ALUNO: Parece que uma sensao desagradvel consegue me ancorar no presente e focalizar minha ateno no aqui-agora.

JOKO: Temos o antigo ditado segundo o qual na ltima essncia do homem est a oportunidade para Deus. Quando as coisas so agradveis, tentamos nos apegar s amenidades. Em nossa tentativa de reter o prazer, ns o destrumos. Quando estamos sentados na prtica e verdadeiramente parados, porm, o desconforto e a dor nos remetem de volta ao presente. A postura sentada torna mais bvio nosso desejo de escapar ou de fugir. Quando estamos praticando bem, no h outro lugar aonde ir. Nossa tendncia no aprender isso a menos que sintamos desconforto. Quanto mais conscientes estivermos de nosso desconforto e de nossos esforos para escapar, mais transtornos sero criados no mundo fenomnico: desde guerras internacionais at discusses pessoais e brigas em nosso ntimo; todos esses problemas surgem porque nos separamos de nossas vivncias. O desconforto e a dor no so a causa de nossos problemas; a causa que ns no sabemos o que fazer com essas sensaes.

At mesmo no prazer tem um elemento de desconforto. Por exemplo, um prazer ter um pouco de paz e silncio, mas logo sinto um certo incmodo ao pensar que o barulho e o alarido podem recomear a qualquer instante.
JOKO: Prazer e dor so apenas plos opostos. O contentamento est em ser disponvel para que as coisas sejam como so. Com contentamento, no h polaridade. Se o barulho comea, ele comea. Ambos so contentamento. Uma vez que queremos nos apegar ao prazer e afastar a dor, porm, desenvolvemos uma estratgia de escape. Quando alguma coisa desagradvel nos acontece enquanto somos crianas, desenvolvemos um sistema um aspecto principal para lidar com as coisas desagradveis e vivemos desde ento com base nisso em vez de ver a vida como ela .

ALUNO:

A BASE DE APOIO
Na vida cotidiana estamos munidos do que podemos chamar de uma base de apoio imaginria: eltrica e nos arremessa para cima toda vez que temos pela frente algo que nos parece um problema. Podemos imaginar que tem milhes de pontos de sada, todos ao nosso alcance. Toda vez que nos sentimos ameaados ou

aborrecidos, acionamos esse dispositivo e reagimos situao. Essa base de apoio representa nossa deciso fundamental a respeito do que temos de ser para sobreviver e obter da vida aquilo que queremos. Ainda quando ramos crianas descobrimos que a vida no era sempre do jeito que queramos que fosse e que as coisas muitas vezes davam errado, do nosso ponto de vista pessoal. No queramos que ningum nos contrariasse, no queramos vivenciar coisas desagradveis e, assim, criamos uma reao defensiva para bloquear a possvel infelicidade. Essa reao defensiva nossa base de apoio. Estamos ligados nela, mas damos-Ihe uma ateno especial em perodos de estresse e ameaa. Tomamos uma deciso a respeito da vida cotidiana a vida como ela realmente: ela inaceitvel. E tentamos nos contrapor ao que est acontecendo. Tudo isso inevitvel. Nossos pais no foram seres perfeitamente iluminados, nem budas, mas outros seres e circunstncias tambm contriburam. Quando ramos crianas pequenas, no tnhamos suficiente maturidade para nos haver com eles de maneira sbia. Por isso acionvamos nossa base de apoio e tnhamos acessos de birra, fazamos escndalos, talvez ficvamos retrados. Dessa poca em diante, a vida no foi mais vivida pelo prazer de se estar vivo, mas para assegurar nossa base de apoio. Parece bobagem, porm isso que fazemos. Assim que a base de apoio estiver construda, sempre que algo desagradvel nos atingir mesmo que seja s um olhar um pouco atravessado de algum , ns acionaremos essa base. Ela pode conter um nmero infinito de tomadas de acionamento e, durante o dia, podemos acion-la infinitas vezes. Como resultado, desenvolvemos uma viso muito estranha da nossa vida. por exemplo, suponhamos que Gloria falou comigo com muita arrogncia. Os fatos em si so ela ter dito uma coisa para mim. Ela e eu podemos ter uma pequena discusso para resolver, mas a verdade da questo que ela simplesmente disse algo. Na hora, no entanto, sinto-me separada de Gloria. No que me diz respeito, tem algo de errado com ela. "Afinal de contas, veja s o que ela fez! Ela realmente uma pessoa desagradvel!" Agora estou com raiva dela. A verdade, porm, que minha diferena no com Gloria; ela no tem nada que ver com isso. Embora seja verdade que ela tenha dito algo, meu aborrecimento no vem dela, mas de ter acionado minha base de apoio. Vivencio essa base como uma espcie de

tenso, que desagradvel. No quero ter nada que ver com essa sensao, ento entro em guerra com Gloria. Todavia a minha base de apoio que est causando o meu incmodo. Se o incidente for banal, num tempo relativamente curto eu o terei esquecido e acionarei minha base de apoio a respeito de alguma outra coisa. Se o incidente for significativo, no entanto, posso tomar um curso drstico de ao. Lembro-me de um amigo da famlia, durante a Grande Depresso, que foi despedido do emprego em que se havia mantido por quarenta anos. Correu para o telhado, atirou-se e assim se matou. Ele no entendia sua vida. Algo tinha ocorrido, verdade, mas no era caso para suicdio. Ele estava com sua base de apoio funcionando a todo vapor e seu sofrimento era to intenso que no conseguiu suport-lo. Sempre que algo representativo acontece em nossa vida, levamos um intenso choque de nossa base de apoio. No sabemos o que fazer com esse choque. Embora tenha vindo de dentro de ns, pensamos que vem de fora, "de l". Algum ou algo nos tratou muito mal. Somos vtimas. Com Gloria, me parece bvio: o problema Gloria. "Quem mais poderia ser? Ningum mais me insultou hoje. Tem de ser ela." Para revidar, comeo a planejar: "Como posso dar-lhe o troco? Talvez eu no fale com ela nunca mais. Se ela vai ficar fazendo isso, eu no quero que ela seja mais minha amiga. J tenho problemas suficientes. No preciso de Gloria". Na realidade, a verdadeira fonte de meu aborrecimento no Gloria. Ela fez uma coisa de que eu no gostei, mas seu comportamento no a fonte de minha dor. A fonte de minha dor minha base de apoio fictcia. Quando nos sentamos para a prtica, gradualmente tornamonos mais conscientes de nosso corpo e percebemos que est o tempo todo contrado. Em geral a contrao muito discreta e sutil, invisvel para as outras pessoas. Quando ficamos de fato aborrecidos, a contrao aumenta. Algumas pessoas esto to fortemente contradas que isso se toma evidente para os outros. Depende da histria particular de cada um. Mesmo que a pessoa tenha tido uma vida relativamente fcil e feliz, a contrao est sempre l, como uma tenso marginal. O que podemos fazer com essa contrao? A primeira coisa tomar conscincia de que ela existe. Isso leva em gera] alguns anos de prtica. Nos primeiros anos em que nos sentamos para praticar,

lidamos em geral com os pensamentos mais ostensivos que ruminamos a respeito dos aparentes problemas que temos com o universo. Esses pensamentos mascaram a contrao subjacente. Temos de lidar com eles e acalmar nossas vidas at que nossas reaes emocionais no sejam to destrambelhadas. Quando nossas vidas tiverem se tornado um pouco mais assentadas e normais, iremos nos conscientizar da contrao marginal subjacente que sempre esteve ali, o tempo todo. A partir de ento, podemos nos tornar conscientes da contrao com mais intensidade do que quando algo d errado do nosso ponto de vista. A prtica no diz respeito aos eventos temporrios de nossa vida. Ela se refere nossa base de apoio. Esta registra os eventos temporrios. Dependendo dos eventos e de como nossa base de apoio os registra, chamamos nossas reaes de aborrecimento, raiva, depresso. Esse transtorno no pelos eventos, mas por nossa base de apoio. Por exemplo, se um casal est discutindo, pensam que sua briga de um com o outro, mas na realidade a discusso de cada um com sua prpria base de apoio. Acontece uma briga quando cada uma das pessoas sintoniza sua prpria base de apoio numa reao a algum. Por isso, quando tentamos resolver uma desavena lidando com nosso cnjuge de alguma maneira, no chegamos a parte nenhuma; no essa a fonte do problema. Uma outra coisa que aumenta a confuso que ns gostamos de nossa base de apoio. Ela nos confere importncia prpria. Quando no entendo minha base de apoio, ento posso exigir muita ateno discutindo com a Gloria, desforrando-me dela, e assim ela fica sabendo com quem se meteu. Quando ajo assim, mantenho minha base de apoio, o que considero como minha proteo diante do mundo. Tenho confiado nela desde meus tempos de criana e no quero me livrar dela. Se eu fosse me desfazer dela, teria de encarar todo o meu terror; em vez disso, prefiro enfrentar a Gloria. E isso que constitui a prtica sentada: encarar o terror e ser a tenso secundria ou predominante no corpo. No queremos fazer isso. Queremos lidar com nossos principais problemas atravs de nossa base de apoio. H muitos anos, trabalhei para uma grande companhia. Era a assistente do chefe de minha seo, um laboratrio de pesquisa cientfica. Minha vaga no estacionamento ficava perto da entrada do laboratrio. Era bom isso; quando chovia, eu podia saltar do

carro e entrar no edifcio sem ficar muito molhada. Foi surgindo um problema com essa vaga, porque a porta conduzia tambm direto para o escritrio do vice-presidente. Ento a secretria do vice-presidente decidiu que aquela minha vaga era o melhor lugar para estacionar. Ela comeou uma confuso e as comunicaes internas comearam a voar para todo lado. Eram para o departamento de pessoal, para o meu chefe, para o chefe dela, e para alguns outros lugares. Ela estava muito contrariada porque no papel seu cargo era superior ao meu e no entanto a melhor vaga era a minha. Pensei: "Ela est tentando me tirar esta vaga. Eu sempre tive esta vaga. Legalmente, minha". Meu chefe, a pessoa mais importante do laboratrio de pesquisa cientfica, solidarizouse comigo e comeou a lutar com o vice-presidente. Seus egos estavam envolvidos. Quem era mais importante? No havia uma resposta clara. Nessa altura, em vez de estarmos apenas as duas batendo boca, nossos chefes estavam igualmente no conflito. Toda noite, quando saa da minha vaga, eu sabia que estava certa. Essa luta durou meses. As comunicaes deixavam de ser expedidas e de repente toda vez que essa secretria me via elas comeavam de novo a voar de um lado para outro. Finalmente, certa noite, num cruzamento, enquanto esperava que o sinal mudasse para verde, percebi o seguinte: "No estou casada com aquela vaga. Se ela a quer, que a leve". Assim, no dia seguinte, comecei eu mesma a expedir as comunicaes. Com permisso do departamento de pessoal, cedi minha vaga. Meu chefe ficou furioso comigo. Porm, como no era uma questo muito grave, acabou se acostumando com a situao. Uma semana mais tarde, a secretria me telefonou e convidou-me para almoar. Nunca nos aproximamos muito, mas mantivemos uma relao cordial. A verdadeira questo no era entre mim e essa secretria. A vaga era apenas uma espcie de smbolo para outras espcies de lutas. No estou querendo dizer que a gente deva sempre abrir mo de uma vaga no estacionamento. Nesse caso, porm, a questo era trivial: eu passei a ter de andar talvez quarenta ou cinqenta passos, em vez de sete. Uma ou duas vezes no inverno fiquei realmente encharcada da cabea aos ps. No entanto, enquanto essa controvrsia no foi resolvida, manteve muitas pessoas ocupadas durante meses. Nossas desavenas nunca so com os outros, mas com nossa prpria base de apoio. Se temos uma base de apoio com muitas

tomadas prontas para nos ligarmos em qualquer uma delas, praticamente qualquer coisa ser motivo. Ns gostamos de nossas bases de apoio; sem elas, iramos sentir-nos aterrorizados, tal como nos sentamos quando ramos muito pequenos. O objetivo da prtica tornarmo-nos amigos de nossa base de apoio. No iremos nos livrar dela de uma vez por todas. Estamos muito apegados a ela para isso. Mas, conforme a mente for realmente se aquietando e tornar-se menos interessada em lutar com o mundo; quando desistirmos de nossas posies em algumas lutas sem sentido; quando no tivermos mais que brigar tanto porque chegamos a ver o que est por trs, ento nossa capacidade de permanecermos sentados na prtica aumentar. Nesse ponto, comeamos a sentir que o problema real est naquela antiga criao constituda de dor a dor da criancinha quando descobre que a vida no aquilo que ela gostaria que fosse. Essa dor est revestida de raiva, medo e outros sentimentos parecidos. No h meios de se escapar desse dilema, exceto voltando pelo mesmo caminho e tornando a sentir os sentimentos originais. No estamos interessados nisso, porm, e por isso que sentar na prtica se torna to difcil. Quando regressamos ao corpo, no que desenterramos algum grande melodrama que se desenrola em nosso ntimo. Para a maioria das pessoas, a maior parte do tempo, a contrao to secundria que nem conseguem perceber que est l. Mas est. Quando simplesmente nos sentamos e mantemos uma aproximao cada vez maior da sensao dessa contrao, aprendemos a descansar nela por perodos cada vez maiores: cinco segundos, dez segundos, depois trinta minutos ou mais. Uma vez que a base de apoio nossa inveno e que no tem uma realidade fundamental, ela comea a se resolver um pouco aqui, um pouco ali. Depois de ficar em sesshin por algum tempo, talvez percebamos que ela sumiu. Depois ela pode voltar. Se entendermos a nossa prtica, ao longo dos anos de prtica essa base de apoio vai ficando cada vez mais fina e menos dominante. Podem ocorrer aberturas momentneas, Em si mesmas, essas aberturas no so importantes, uma vez que a base de apoio em geral retorna imediatamente a funcionar assim que deparamos com uma nova situao desagradvel com algum. No tenho um interesse especial em criar aberturas na base de apoio; o trabalho real est em dissolv-la por completo, aos poucos. Sabemos que a

base de apoio est em ao quando nos sentimos contrariados com algo ou com algum. Sem sombra de dvida temos questes no mundo externo a serem resolvidas, algumas delas muito difceis. Contudo essas questes no so o que nos contraria. O que nos contraria estarmos funcionando a partir de nossa base de apoio. Quando isso acontece, no h serenidade, no h paz. Esta modalidade de prtica trabalhar diretamente com a base de apoio, com nossas contraes subjacentes pode ser mais difcil do que a prtica do koan *. Com a prtica do koan, a pessoa sempre tem um pequeno incentivo ou recompensa para passar para o prximo koan. No h nada de errado com isso, e eu s vezes trabalho com koans com meus alunos. No entanto, essa abordagem no to fundamental quanto o trabalho sobre a base de apoio, que est presente em cada um de ns. Estamos cientes dela? Sabemos o que significa praticar? Com que seriedade encaramos nossas dificuldades com as outras pessoas e com a vida? Quando estamos ligados nessa base, a vida muito sem esperana. Todos estamos sintonizados nela, em graus variveis, eu inclusive. Com o passar dos anos tornei-me mais hbil para reconhecer quando estou ligada nessa base de apoio. No perco mais tanto esses momentos. Podemos nos flagrar ligando-nos na nossa base de apoio observando o modo como falamos conosco e com os outros: "Tem alguma coisa errada com ele. culpa dele. Ele tinha que ser diferente"; "Eu deveria ser melhor"; "A vida simplesmente injusta comigo"; "Eu realmente no tenho esperana". Quando executamos essas sentenas em nossa mente, sem question-las, estamos desencadeando uma falsa briga e terminamos l onde acabam todas as falsas brigas: em parte alguma, ou em mais dificuldades. Temos de deflagrar a verdadeira luta: permanecer com aquilo com que no queremos permanecer. Praticar exige coragem. A coragem aumenta com a prtica, mas no existe uma sada rpida e fcil. Mesmo depois de muito tempo sentados na prtica, quando ficamos com raiva, temos tambm o impulso de atacar a outra pessoa. Procuramos formas de castigar os outros pelo que fizeram. Essa atividade no vivenciar a nossa raiva, mas evit-la atravs de algum drama.
Koan: uma questo paradoxal tradicional, impossvel de ser analisada racionalmente, usada para aprofundar a meditao.
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Muitas escolas de terapia incentivam que o cliente manifeste diretamente sua hostilidade. Quando a expressamos porm, nossa ateno dirige-se para fora, para uma outra pessoa ou coisa, e para o verdadeiro problema. Expressar nossos sentimentos uma coisa natural e no algo terrvel em si. Todavia em geral nos cria problemas. Quando verdadeiramente vivida, a raiva muito silenciosa. Tem uma certa dignidade. No h manifestaes, no h teatralizaes. Refere-se apenas a estar com aquela contrao fundamental que denominei a base de apoio. Quando de fato ficamos com raiva, ento os pensamentos pessoais e autocentrados se destacam do sentimento e ficamos diante da energia pura, que pode ser usada de um modo compassivo. Essa a verdadeira histria da prtica. A pessoa que consegue fazer isso com grande consistncia algum que chamamos de iluminado. Passar por uma experincia momentnea de estar sem a base de apoio no a verdadeira iluminao. A pessoa realmente iluminada aquela que consegue transformar energia quase o tempo todo. No que a energia no aparea mais. A questo o que fazer com ela? Se algum d uma trombada no nosso carro, sem ter prestado ateno, no iremos apenas sorrir com docilidade. Teremos uma reao: "Mas que droga!". Mas e ento? Por quanto tempo permanecemos nessa reao? A maioria de ns prolonga essa reao e a amplia ao mximo. Um exemplo nossa propenso a mover processos; no estou dizendo que um processo nunca seja justificado. Pode ser s vezes necessrio para resolver uma pendncia. No entanto muitos processos so na realidade a respeito de alguma outra coisa e so contraproducentes. Se manifesto minha raiva para Gloria, ela, de alguma maneira, ir devolv-la para mim. Minha amizade com Gloria poder acabar. Quando o elemento pessoal o modo como me sinto quanto a ela afastado, ento resta s a energia. Quando nos sentamos para a prtica dessa energia, com dignidade, embora no comeo seja doloroso, depois se transforma num lugar de grande descanso. Uma frase do coral de Bach me vem mente: "Em Teus braos eu descanso". Isso significa descansar em quem eu realmente sou. "Aqueles que poderiam molestar-me no conseguem encontrar-me aqui." Por que que eles no conseguem encontrar-me aqui? Porque no tem ningum em casa. No tem ningum a. Quando sou energia pura, no sou mais eu. Sou um funcionamento para o que bom. Essa transformao o motivo pelo qual estamos sentados na prtica. No fcil. E no acontece

do dia para a noite. Mas, se praticarmos bem, iremos com o tempo nos envolver cada vez menos em equvocos interpessoais, prejudicando a ns e aos outros. Sentar para a prtica incinera o elemento autocentrado e nos deixa com a energia de nossas emoes, sem a destrutividade. Sesshins, a prtica regular, e a prtica na vida so os melhores caminhos para produzir essa transformao. Pouco a pouco, vai acontecendo uma mudana em nossa energia e mais um trecho de nossa base de apoio incinerado. Conforme nossas preocupaes autocentradas forem sendo deixadas de lado, no poderemos mais retornar ao modo como ramos. Uma transformao fundamental aconteceu. "Em Teus braos eu me descanso." Existe uma verdadeira paz quando descansamos dentro dessa contrao fundamental, apenas vivenciando o corpo como . Como diz Hubert Benoit em seu maravilhoso livro The supreme doctrine (A doutrina suprema) *, quando estou num desespero real, pelo menos deixe-me descansar nesse diva de gelo. Se eu conseguir verdadeiramente descansar a, meu corpo ir conformar-se com ele e no haver mais separao. Nesse ponto, alguma coisa muda. Como me sinto a respeito de Gloria agora? Oh, tivemos um pequeno desentendimento e daremos ento um belo passeio a p para conversarmos a respeito. Sem problemas.

II. Sacrifcio
SACRIFCIO E VTIMAS
Ouvindo muitas pessoas falarem de suas vidas, fico impressionada pelo fato de a primeira camada encontrada, quando nos sentamos para a prtica, ser nosso sentimento de sermos vtimas, nosso sentimento de que fomos sacrificados pelos outros. Fomos

Hubert Benoit, The supreme doctrine: Psychologcal studies in zen thought, Nova York: Viking, 1955, p. 145.

sacrificados cobia, raiva e ignorncia dos outros, sua falta de conhecimento de quem so. Muitas vezes essa vitimao cometida por nossos pais. Ningum tem um par de budas como pais. Em vez de budas, temos pais como pais: falhos, confusos, irados, autocentrados como todos ns. Eu fui maltratada pelos meus pais e com certeza maltratei meus filhos algumas vezes. At mesmo os melhores pais maltratam seus filhos s vezes, porque so humanos. Com a prtica tomamos conscincia de termos sido sacrificados e nos aborrecemos muito com esse fato. Sentimo-nos magoados, manipulados, como se algum no nos tratasse do modo como devamos ser tratados e isso verdade. Embora inevitvel, ainda verdade e di, ou assim parece. O primeiro estgio simplesmente tornar-se consciente de ter sido sacrificado. O segundo estgio consiste em trabalhar com o sentimento que decorre de tal conscientizao: nossa raiva, nosso desejo de ficar quites, nosso desejo de magoar aqueles que nos magoaram. Esses desejos variam muito quanto sua intensidade: alguns so moderados, outros poderosos e persistentes. Muitas terapias tratam de desenterrar nossas vivncias de vitimao; apresentam variadas abordagens a respeito do que fazer quanto a tais experincias. Na poltica parece que pensamos que devemos revidar. Podemos revidar, ou podemos fazer alguma outra coisa. Mas o que poderia ser? Conforme praticamos, tomamos conscincia de nossa raiva por causa das coisas, de nosso desejo de descontar, de nossa confuso, retraimento e indiferena. Se continuamos praticando (mantendo a ateno, rotulando nossos pensamentos), ento algo diferente embora tambm doloroso comea a despontar em nossa conscincia. Comeamos a ver no s como fomos sacrificados, mas tambm como sacrificamos os outros. Essa constatao pode ser ainda mais penosa do que a primeira. E, especialmente quando damos vazo nossa raiva e ao nosso ressentimento e tentamos ficar quites, comea a nos parecer cada vez mais evidente que agora estamos sacrificando outras pessoas, da mesma forma como fomos sacrificados. E a Bblia diz: o mal perpetua-se gerao aps gerao. Quando a dor que sentimos diante do que fazemos aos outros e a dor pelo que nos fizeram comearem a ser do mesmo tamanho, ento nossa prtica estar amadurecendo.

Se estamos comprometidos com curar, queremos compensar. O que significa a palavra compensar? Significa pensar * junto, sarar junto. No podemos apagar o que fizemos no passado. J est feito. Sentirmo-nos culpados por causa disso uma maneira de nos sacrificarmos, porque no passado sacrificamos outras pessoas. A culpa no ajuda. Dizer que sentimos muito desculpar-nos nem sempre compensar. Embora possa ser necessrio, pode no ser suficiente. A prtica religiosa trata de uma compensao, de praticar com a nossa prpria vida, de enxergar o nosso desejo de sacrificar os outros porque estamos com raiva. Precisamos constatar esses desejos, mas no realiz-los. O processo de compensao leva a vida inteira. disso que trata a vida humana: compensaes interminveis. Por outro lado, sentir culpa uma expresso do ego: podemos sentir pena de ns (e nos sentirmos at nobres) se nos perdermos em nossa culpa. Na verdadeira compensao, em vez de focalizarmos nossa ateno na culpa, aprendemos a concentr-la mais em nossos irmos e irms, em nossos filhos, em quem quer que esteja sofrendo. Para que esses esforos possam ser genunos, no entanto, devemos antes lidar com a primeira camada que a de tomar conscincia de todos os nossos pensamentos, sentimentos e de nossa raiva por tudo o que nossa vida tem sido. Depois precisamos desenvolver a agudeza de viso e a sensao clara de nosso atual desejo de sacrificar os outros. Isso muito mais importante: no o que nos foi feito, mas o que estamos fazendo com os outros. Algum tem de parar o processo. Como interromp-lo? Ns o interrompemos quando nos retiramos de nossos pensamentos amargos a respeito do passado e do futuro e comeamos a esta. apenas no aqui e no agora, fazendo o melhor que podemos, observando o que fazemos. Assim que esse processo se toma mais claro, existe apenas uma coisa que realmente queremos fazer: romper a cadeia, amenizar o sofrimento do mundo. Se uma em cada dez pessoas do mundo se dispusesse a romper a cadeia, o ciclo inteiro desmoronaria; no teria fora suficiente para se manter por si. O que tudo isso tem que ver com integridade, com iluminao? Uma pessoa iluminada estaria disposta, segundo a segundo, a ser o sacrifcio necessrio para se romper o ciclo do sofrimento. Estar disponvel para o sacrifcio no significa ser "mais santo que voc";
*

Nota da Tradutora: No sentido de pensar as feridas. No original, atone, at one.

isso puro ego. A disponibilidade para ser sacrificado mais simples e mais bsica. Quanto mais sentamos na prtica, mais aumenta nosso conhecimento de ns mesmos e de nossa vida. Ento temos uma escolha acerca do que iremos fazer; podemos escolher entre sacrificar ou no uma outra pessoa. Por exemplo, podemos escolher dar uma resposta atravessada para algum. Isso pode parecer uma coisa trivial, mas no . Ns escolhemos como nos relacionar com as pessoas de quem somos prximos. No que nos tornemos mrtires; escolher ser mrtir na realidade algo bastante autocentrado. E no que desistamos do prazer que h na vida. (Com certeza no queremos conviver sempre com pessoas que nunca se divertem.) A questo principal tornarmo-nos conscientes de termos sido sacrificados e ento comearmos a ver como sacrificamos os outros. Esse um estgio que precisa ficar claro. Freqentemente ouo: "Por que que eu no deveria revidar? Olha o que fizeram comigo!". s vezes, quando me sinto culpado, entro numa sintonia de autopunio. Como posso sair dessa sintonia? O autoflagelamento apenas pensar. Podemos tomar conscincia desses pensamentos e sentir a tenso corporal que os acompanha. Podemos nos perguntar o que conquistamos punindonos incessantemente. De certo modo, gostamos do autoflagelamento porque autocentrado: torna-nos o centro do acontecimento. A viagem da culpa uma atividade muito autocentrada. E quanto a estar com pessoas a quem me habituei a estar perto e de quem no gosto mais? A raiva sobe como uma sombra. Quando penso nelas, minha sensao que estou afundando.
JOKO: Fique apenas atento aos seus sentimentos; observe o que est pensando. Se houver um momento apropriado em que voc precisa estar com essas pessoas, observe como . E no evite as pessoas que mobilizam essa raiva. No estou sugerindo que voc necessariamente v atrs delas, mas pelo menos no as evite. ALUNO: JOKO: ALUNO:

Com freqncia sinto culpa por no estar usando com qualidade o tempo despendido junto aos meus pais. Tenho me observado fazendo isso vrias vezes. No entanto, continuo na mesma.

ALUNO:

JOKO: Voc est se avaliando segundo uma idia mental. Quando voc estiver com seus pais, esteja simplesmente com eles e veja o que acontece. o que basta. O resto fantasia a respeito de como voc deveria ser. Quem sabe como voc deveria ser? Ns apenas fazemos o melhor, sempre. Com o tempo, perderemos todo o interesse em nosso passado.

A PROMESSA QUE NUNCA CUMPRIDA

Nossos problemas decorrem do desejo. No entanto, nem todos os desejos criam problemas. Existem dois tipos de desejos: as exigncias ("Tenho que ter isso") e as preferncias. As preferncias so incuas; podemos ter tantas quantas quisermos. O desejo que exige ser satisfeito que o problema. como se nos sentssemos constantemente com sede e, para saci-la, tentssemos ligar uma mangueira a uma torneira na parede da vida. O tempo todo pensamos que desta ou daquela torneira iremos receber a gua que exigimos. Quando ouo o que meus alunos tm a dizer, todos parecem sentir sede de alguma coisa. Podemos conseguir um pouco de gua c e l, mas isso apenas nos tortura. Sentir sede, bastante sede, no tem graa nenhuma. Quais so algumas das torneiras s quais recorremos para saciar nossa sede? Uma pode ser o emprego que achamos que devemos ter. Outra pode ser "o par ideal", ou "o filho que se comporta sempre como deve". Dar um jeito numa relao pessoal pode parecer ser o caminho para chegar naquela gua. Muitos acreditam que por fim saciaro sua sede se enfim conseguirem dar um jeito em si mesmos. No tem o menor sentido que o eu tente consertar o eu, mas insistimos em fazer isso. O que chamamos de ns mesmos nunca nos muito aceitvel. "No consigo fazer o bastante"; "No sou bem-sucedido o suficiente"; "Estou sempre com raiva, no valho nada"; "Sou mau aluno". Exigimos um nmero incontvel de coisas de ns e do mundo; praticamente qualquer coisa pode ser vista como desejvel, como um soquete ao qual nos atarrachamos para podermos enfim conseguir a gua que acreditamos necessitar. As livrarias esto repletas de livros de auto-ajuda proclamando vrios remdios para a nossa sede: Como fazer seu marido am-la, Como aumentar sua auto-estima, e assim por diante. Quer pareamos seguros de ns, quer no, por baixo

dessa camada todos ns sentimos que alguma coisa est faltando. Achamos que precisamos dar um jeito na nossa vida para saciar nossa sede. preciso que criemos essa ligao, que instalemos nossa mangueira na torneira e recebamos a gua para beber. O problema que nada de fato funciona. Comeamos a descobrir que a promessa que fizemos a ns mesmos a de que, de alguma maneira, nossa sede seria resolvida nunca cumprida. No estou querendo dizer que nunca gozamos a vida. H muitas coisas na vida que podem ser intensamente desfrutadas: certos relacionamentos, certos trabalhos, certas atividades. Mas o que ns queremos uma coisa absoluta. Queremos saciar nossa sede em carter permanente, para que tenhamos toda a gua que quisermos, o tempo todo. Essa promessa da completa satisfao nunca cumprida. No pode s-lo. No instante em que conseguimos algo que quisemos, ficamos satisfeitos no momento e ento nossa insatisfao aparece de novo. Tentamos durante anos a fio ligar nossa mangueira nesta ou naquela torneira e a cada vez descobrimos que no era o suficiente, e ento vem um momento de profundo desnimo. Comeamos a sentir que o problema no est em nossa incapacidade de ligar um receptor a algo l adiante, mas em que nada externo pode jamais satisfazer essa sede. nesse momento que temos mais chance de dar incio a uma prtica sria. Esse pode ser um momento horrvel perceber que nada ir jamais nos satisfazer. Talvez tenhamos um bom emprego, um bom relacionamento ou famlia, e no entanto continuamos com sede e nos damos conta de que nada realmente consegue satisfazer nossas exigncias. Podemos inclusive perceber que mudarmos de vida mudar os mveis de lugar no vai funcionar tambm. O momento desse desespero , na realidade, uma bno, o verdadeiro comeo. Uma coisa estranha acontece quando abrimos mo de todas as nossas expectativas. Temos um vislumbre de outra torneira, que at ento tinha permanecido invisvel. Ligamos nossa mangueira a ela e, para o nosso prazer, descobrimos que a gua vem jorrando com fora. Pensamos: "Agora sim! Consegui!". E o que acontece? Mais uma vez, a gua seca. Trouxemos para a prpria prtica todas as nossas exigncias e de novo estamos com sede. A prtica tem de ser um processo de interminveis decepes. Temos de enxergar que tudo o que exigimos (e at obtemos) ir

depois nos decepcionar. Essa descoberta nossa mestra. por isso que devemos tomar cuidado com amigos que esto em dificuldades, para os quais no devemos demonstrar nossa simpatia acenando-lhes com falsas esperanas e promessas de tranqilidade. Essa espcie de simpatia que no a verdadeira compaixo simplesmente retarda mais seu aprendizado. Em certo sentido, a melhor ajuda que podemos oferecer a algum apressar seu desapontamento. Embora isso parea cruel, no o na verdade. Ajudamos aos outros e a ns mesmos quando comeamos a enxergar que todas as nossas exigncias habituais so mal direcionadas. Com o tempo, iremos nos tornar espertos o suficiente para antecipar qual ser nossa prxima decepo, para saber que nosso prximo esforo de saciar a sede tambm fracassar. A promessa nunca cumprida. Mesmo com muitos anos de prtica, s vezes continuamos buscando solues falsas, mas conforme vamos em seu encalo, reconhecemos a inutilidade desse empenho com uma rapidez maior. Quando ocorre essa acelerao, nossa prtica est dando resultados. Uma boa prtica inevitavelmente promove essa acelerao. Devemos notar a promessa que desejamos arrancar das outras pessoas e abandonar o sonho de que elas possam saciar nossa sede. Devemos nos dar conta de que essa uma iniciativa intil. Os cristos chamam essa constatao de a "noite escura da alma". J esgotamos todos os recursos de que dispomos e no vemos mais o que fazer a seguir. E ento sofremos. Embora seja um perodo de aguda infelicidade, esse sofrimento o ponto de mudana. A prtica nos conduz a esse profcuo sofrimento e ajuda-nos a permanecer nele. Quando assim fazemos, em algum momento o sofrimento comea a se transformar, e a gua comea a fluir. Para que isso acontea, todos os nossos lindos sonhos a respeito da vida e da prtica tm que se despedir, incluindo a crena de que uma boa prtica alis, qualquer coisa ir fazernos felizes. A promessa que nunca ser cumprida se baseia em sistemas de crenas, em pensamentos centrados na prpria pessoa que nos sustentam imobilizados e sedentos. Temos milhares deles. impossvel elimin-los todos; no vivemos o bastante para isso. A prtica no requer que nos livremos deles, mas que simplesmente enxerguemos alm deles e os reconheamos em seu vazio e em sua ausncia de validade.

Jogamos esses sistemas de crenas para todo lado como arroz em festa de casamento. Aparecem por toda parte. Por exemplo, quando vai chegando perto do Natal, alimentamos expectativas de que essa seja uma poca agradvel e divertida, uma bela poca do ano. Se esses dias de Natal no satisfazem nossas expectativas, ficamos deprimidos e contrariados. Na realidade, o Natal ser o que for, quer nossas expectativas sejam realizadas, quer no. Da mesma maneira, quando descobrimos a prtica zen, podemos alimentar a esperana de que isso ir solucionar nossos problemas e tornar nossas vidas perfeitas. Mas a prtica zen simplesmente nos remete de volta vida como ela . A prtica zen trata de sermos mais e mais as nossas vidas tais quais so. Nossas vidas so o que so, e o zen nos ajuda a reconhecer esse fato. O pensamento "Se eu cumprir essa prtica com a pacincia necessria, tudo ser diferente" um outro sistema de crenas, uma outra verso da promessa que nunca ser cumprida. Quais so alguns outros sistemas de crenas?
ALUNO: JOKO:

Se eu trabalhar bastante, vou conseguir. Se eu for simptico com as pessoas, elas no vo me

Sim, esse um bom sistema de crena americano.

ALUNO:

magoar.
JOKO: Sim, esse um que em geral nos desaponta. As pessoas sero como sero, tudo. Sem garantias. ALUNO: Minha crena que estamos todos fazendo o melhor que podemos. IOKO:

Eu tambm tenho a mesma crena. Se eu fizer exerccios diariamente, ficarei saudvel.

ALUNO: JOKO:

Soube recentemente de um sujeito que fazia seus exerccios com regularidade, mas tropeou e fraturou o quadril.
ALUNO: ALUNO:

Se eu morasse em outro lugar, desfrutaria mais a vida. Se eu ajudar as pessoas, ento sou uma pessoa boa.

JOKO: uma verdadeira armadilha essa crena. Um sistema sedutor que nos trar muitos problemas. Claro, devemos fazer o que apropriado e necessrio, mas num sentido mais profundo no podemos ajudar ningum.

ALUNO: J faz tanto tempo que pratico sentado que acho que no devia mais me zangar. JOKO:

Se voc est zangado, voc est zangado.

ALUNO: Se meu carro pega fcil de manh, ento o dia correr sem problemas. ALUNO: Se eu trabalhar por uma causa justa, o mundo ser um lugar melhor. ALUNO: JOKO:

A dor que eu sinto deve tornar-me uma pessoa melhor.

Voc j uma boa pessoa, assim como .

til rever nossos sistemas de crenas dessa maneira, porque sempre existe uma que no vemos. Em cada sistema de crenas escondemos uma promessa. Quanto prtica zen: a nica promessa com que podemos contar que, quando acordarmos para nossas vidas, seremos pessoas mais livres. Se acordarmos para o modo como vemos a vida e lidamos com ela, aos poucos iremos nos libertando no necessariamente mais felizes ou melhores, no entanto mais livres. Todas as pessoas infelizes que j conheci estavam prisioneiras de um sistema de crenas que alimenta alguma promessa, promessa que nunca foi cumprida. As pessoas que vm praticando bem j h algum tempo so diferentes apenas pelo fato de que reconhecem esse mecanismo que gera infelicidade e esto aprendendo a manter-se conscientes disso o que muito diferente de tentar mud-lo ou dar um jeito nele. Em si, o processo to simples quanto possvel. Todavia, ns, seres humanos, consideramo-lo dificlimo. No temos em absoluto o menor interesse em manter nossa percepo consciente. Queremos estar pensando a respeito de alguma outra coisa, de qualquer outra coisa. Por isso, nossas vidas oferecem-nos o desestmulo interminvel, ou seja, o presente perfeito. Quando as pessoas ouvem isso, querem levantar-se e sair. No entanto, a vida as persegue. Seu sistema de crenas continua mantendo-as infelizes. Queremos nos agarrar aos nossos sistemas de crenas, mas, quando o fazemos, sofremos. Em certo sentido, tudo funciona com perfeio. Nunca me importo quando algum comea a prtica ou a interrompe. Isso no faz nenhuma diferena. O processo segue inevitavelmente adiante. verdade que algumas

pessoas, mesmo que ao longo de uma vida inteira, nunca parecem aprender algo desse processo. Todos conhecemos pessoas assim. No entanto, o processo prossegue, mesmo quando elas o ignoram. A prtica diminui nossa capacidade de ignor-lo. Depois de uma certa dose de prtica, mesmo que digamos "Bom, no vou fazer essa prtica. muito difcil", no podemos evit-lo. Depois de algum tempo, ns simplesmente praticamos. Assim que a conscientizao despertada, no podemos jog-la para dentro da caixa de novo. Os conceitos bsicos da prtica so de fato bastante simples. Porm, praticar a prtica e chegar a um genuno entendimento dela leva muito tempo. Muitos supem, nos primeiros dois anos, que a entendem claramente. Na realidade, se praticarmos bem durante dez a quinze anos, estaremos indo bastante bem. Para a maioria, vinte anos o tempo que leva. nesse perodo que a prtica se torna razoavelmente clara e a estaremos vivendo o tempo todo que pudermos, do momento em que acordamos pela manh at a hora de ir dormir. Nessa altura, a prtica at continua pela noite adentro, enquanto dormimos. Logo, no existe um "jeito rpido". Conforme vamos praticando, no entanto, vai se tornando cada vez mais agradvel, mais engraada. Nossos joelhos podem doer, podemos enfrentar toda espcie de adversidades em nossas vidas, mas a prtica consegue ser divertida, mesmo quando difcil, dolorosa e frustrante.
ALUNO: As vezes muito estimulante. Sempre que fico livre da dor, na prtica, comeo a rir. JOKO:

Por que voc viu uma coisa que no tinha visto antes?

aluno: Claro.
ALUNO: Voc sugeriu que, em certo sentido, no existe isso de prtica zen. Voc poderia explicar? JOKO: Existe a prtica de manter a percepo consciente. Nesse sentido, a prtica zen existe. Mas, enquanto estamos vivos, existe a questo da conscientizao. No podemos evit-la. Assim, no existem meios de se evitar a prtica, nem de faz-la. Ela apenas estar vivo. Embora existam algumas atividades formais que nos ajudam a despertar (e que chamamos de prtica zen se quisermos), a verdadeira "prtica zen" apenas estar aqui agora e no acrescentar nada a isso.

ALUNO: Retomando a analogia da parede com pequenas torneiras: quando encontramos uma torneira e nos ligamos a ela, conseguimos um pouco de gua, no ?

Sim, por algum tempo saciamos ligeiramente nossa sede. Por exemplo, suponha que durante seis meses voc quis convidar uma moa para sair e que por fim voc arrumou coragem para falar com ela e ela aceitou. Por um breve instante, existe uma sensao imensa de contentamento. A isso chamamos de conseguir gua, embora voc realmente estar satisfeito seja uma outra questo. Mais cedo ou mais tarde, essa relao diminui e a vida de novo parece que se nos apresenta com novos problemas. Estou falando de um modo de viver em que a prpria vida no problema. Temos problemas, mas no existe problema em lidar com eles. Talvez todos consigam ver isso, mesmo que rapidamente, de vez em quando. Em certo sentido, o zen uma prtica religiosa. Religio na verdade significa religar aquilo que parece estar separado. A prtica zen ajuda-nos com isso. Mas no uma religio no sentido de que existe algo fora de ns que ir tomar conta de nossas vidas. Uma grande parte das pessoas que entram na prtica zen no tem uma filiao religiosa. Nada tenho contra a religio formal. Em todas as religies existem algumas pessoas notveis que verdadeiramente praticam e sabem o que esto fazendo. Todavia, tambm existem aquelas que no possuem nenhum vnculo com uma religio formal e que mesmo assim praticam igualmente bem. No fim, no existe prtica, seno aquilo que estamos fazendo a cada segundo. Uma vez que a verdadeira prtica e a verdadeira religio ajudam-nos a religar aquilo que parecia estar separado, toda prtica tem que ser acerca da raiva. A raiva a emoo que nos separa. Ela corta tudo em dois.
ALUNO: Essa no seria uma prtica muito difcil para ser realizada inteiramente a ss? Quando um de meus sistemas de crenas se rompe, sinto-me trado e preciso de um certo apoio de outras pessoas. JOKO: "Sentir-se trado" , evidentemente, apenas um outro pensamento. mais difcil praticar sozinho, mas no impossvel. proveitoso ir at um centro zen e obter alguns fundamentos, depois manter um contato de longa distncia e vir para praticar

JOKO:

com os outros, quando puder. Quando a pessoa pratica sozinha como nadar contra a corrente. Numa comunidade de pessoas que se sentam juntas para praticar, temos uma linguagem comum e um entendimento comum do que a prtica. Mesmo assim, tenho alguns alunos excelentes que vivem bastante longe do centro zen e que falam comigo pelo telefone. Alguns deles esto indo muito bem. E, para alguns, o esforo de praticar com um apoio to mnimo pode ser a coisa mais proveitosa de todas.

JUSTIA
Conforme vamos nos tornando cada vez mais sensveis a ns e s experincias transitrias de nossas vidas nossos pensamentos, nossas emoes e sensaes , torna-se bvio para ns que o estrato subjacente de nossas vidas a raiva. Quando algum insiste "Eu nunca sinto raiva", no acredito. Uma vez que a raiva e seus subconjuntos a depresso, o ressentimento, o cime, a calnia, a intriga etc. dominam a nossa vida, precisamos investigar o problema todo da raiva com bastante cuidado. Pois, uma vida livre da raiva seria a terra prometida do leite e do mel, o nirvana, uma existncia em que o nosso prprio valor e o dos outros so uma realidade abenoadamente confirmada. Para a pessoa psicologicamente madura, os males e as injustias da vida so enfrentados pela contra-agresso, na qual feito um esforo para se eliminar a injustia e criar a justia. Com freqncia esses esforos so ditatoriais, repletos de raiva e de uma rgida convico das prprias certezas. Na maturidade espiritual, o oposto da injustia no a justia, mas a compaixo. No eu contra voc, no eu endireitando a situao agora adversa, lutando para chegar a um resultado justo para mim e para outros, mas a compaixo, uma vida que no se ope a nada e cumpre tudo. Toda espcie de raiva fundamentada em julgamentos, seja de ns, seja de terceiros. A idia de que nossa raiva deve ser expressa para que sejamos mais saudveis no passa de fantasia. Precisamos deixar que esses pensamentos irados e condenatrios

passem diante de nosso Eu impessoal, testemunha. Nada ganhamos expressando-os. um equvoco supor que nossa raiva inexpressa nos fere e que devemos exp-la e, dessa forma, ferir as outras pessoas. A melhor resposta para a injustia no a justia, mas a compaixo, ou o amor. Voc pergunta: "Mas o que que eu fao nessa situao difcil? Tenho de fazer alguma coisa!". Sim, mas o qu? Nossa prtica sempre deve ser a base de nossos atos. Uma reao apropriada e compassiva no advm de uma luta pela justia, mas da radical dimenso da prtica que "ultrapassa todo entendimento". No fcil. Talvez tenhamos de viver semanas, meses em agonia, na prtica. Porm a resoluo vir. Ningum pode nos proporcionar essa resoluo; ela s pode vir de nosso Eu verdadeiro se nos abrirmos sem reservas prtica. No adotemos uma viso fcil e psicologicamente estreita de nossas vidas. A dimenso radical da qual falo exige tudo o que somos e temos. O contentamento, no a felicidade, seu fruto.

PERDO
O amor perfeito significa amar aquele por meio de quem tornamo-nos infelizes. Soren Kierkegaard

Quem a pessoa que voc no consegue perdoar? Cada um de ns tem uma lista que pode incluir ns mesmos (em geral os mais difceis de perdoar) e tambm acontecimentos, instituies e grupos. No natural que nos devamos sentir assim por causa de uma pessoa ou um acontecimento que nos feriu de maneira talvez grave e irreparvel? Do ponto de vista comum, a resposta sim. Do ponto de vista da prtica zen, a resposta no. Precisamos formular o seguinte voto: irei perdoar, mesmo que custe praticar a vida inteira. Por que uma declarao to forte? A qualidade de toda a nossa vida est em jogo. Deixar de perceber a importncia do perdo sempre parte de um relacionamento falho e um fator em nossa ansiedade, em nossas depres-

ses, em nossos males, em todos os nossos problemas. Nossa incapacidade de conhecer o contentamento um reflexo direto Ento por que apenas no o fazemos? Se fosse fcil, seramos todos budas realizados. Mas no fcil. No tem proveito nenhum dizer "Devo perdoar. Eu devo. Eu devo. Eu devo...". Esses pensamentos desesperados ajudam muito pouco. Anlises e esforos intelectuais podem produzir um certo abrandamento da rigidez do no-perdo. Mas o perdo genuno, completo, est num outro plano. O no-perdo est alicerado em nossos pensamentos habitualmente centrados em nossa prpria pessoa. Quando acreditamos neles, so como uma gota de veneno em nosso copo de gua. A primeira e monumental tarefa consiste em rotular e observar esses pensamentos at que o veneno possa evaporar. Ento o trabalho maior pode ser efetuado: o vivenciar ativo, como sensao fsica corporal, do resduo da raiva no corpo, sem nenhum apego aos pensamentos autocentrados. A transformao em perdo, que est intimamente relacionada com a compaixo, pode ocorrer porque o mundo dualista da pequena mente e seus pensamentos foi abandonado pelo vivenciar no-dual, no-pessoal, que a nica maneira de sairmos de nosso buraco infernal do no-perdo. S a ntida constatao da necessidade crtica de uma espcie de prtica como essa pode capacitar-nos a realiz-la com fora e determinao ao longo de muitos anos. A prtica madura sabe que no existe nenhuma outra escolha. Ento, quem que voc no consegue perdoar?

A FALA QUE NINGUM DESEJA OUVIR

Se formos honestos, teremos de admitir que o que de fato queremos da prtica especialmente no comeo, mas em algum grau o tempo todo um maior conforto em nossas vidas. Esperamos que, com uma prtica suficiente, o que nos incomoda agora no nos incomode depois. Existem na verdade duas maneiras de abordarmos a prtica, e que precisam ser citadas. A primeira perspectiva o que a maioria de ns pensa que a prtica (quer o admitamos, quer no), e a segunda aquilo que a

prtica na verdade . Conforme nossa prtica vai se desenvolvendo com o tempo, aos poucos passamos de uma perspectiva para outra, embora nunca abandonemos por completo a primeira. Estamos todos em algum ponto desse continuum. Quando agimos movidos pela primeira perspectiva, nossa atitude bsica que empreenderemos essa prtica difcil e exigente porque esperamos obter determinados benefcios pessoais dela. Podemos no esperar t-los todos ao mesmo tempo. Podemos ter uma certa limitao de pacincia, mas depois de alguns meses de prtica podemos comear a sentir que fomos ludibriados caso nossa vida no tenha melhorado. Entramos na prtica com uma certa expectativa ou exigncia de que ela, de alguma forma, ir incumbir-se de nossos problemas. Nossas exigncias bsicas so que nos sintamos bem e nos tornemos felizes, que tenhamos mais paz e serenidade. Esperamos no ter mais que aturar aqueles horrveis sentimentos de contrariedade, e iremos conseguir tudo o que desejamos. Esperamos que, em vez de ser insatisfatria, nossa vida se torne mais gratificante. Esperamos ficar mais saudveis, mais vontade. Esperamos ter melhor controle de nossa vida. Imaginamos que seremos capazes de tratar os outros melhor sem que isso seja inconveniente. Exigimos que a prtica nos deixe confiantes e que obtenhamos cada vez mais aquilo que queremos: se no dinheiro e fama, pelo menos algo prximo. Embora talvez no queiramos admiti-lo, exigimos que uma outra pessoa tome conta de ns e que as pessoas que nos so prximas atuem em nosso benefcio. Esperamos ser capazes de criar condies de vida que nos sejam agradveis, como o relacionamento certo, o trabalho certo, o melhor programa de estudos. Para aqueles com quem nos identificamos, queremos ser capazes de consertar suas vidas. No h nada de errado em querer qualquer uma dessas coisas, mas, se pensarmos que alcan-las do que trata a prtica, ento ainda no a teremos entendido. As exigncias so todas a respeito do que ns queremos: queremos ficar iluminados, queremos paz, queremos serenidade, queremos ajuda, queremos controle sobre as coisas, queremos que tudo seja maravilhoso. A segunda perspectiva bem diferente: cada vez mais queremos ser capazes de criar harmonia e crescimento para todas as pessoas. Estamos includos nesse crescimento, mas no somos

o centro dele; somos apenas uma parte do quadro. Conforme essa segunda perspectiva vai se fortalecendo em ns, comeamos a desfrutar o servio que prestamos aos outros e temos menos interesse em saber se servir aos outros atrapalha nosso prprio bem-estar. Comeamos a ir em busca de condies de vida como um emprego, sade, um namorado que mais favoream esse servio. Talvez elas no nos sejam sempre agradveis. O que mais nos importa que tais condies nos ensinam como servir bem a vida. Uma relao difcil pode ser extremamente proveitosa, por exemplo. Conforme adotemos a segunda perspectiva mais e mais vezes, aprendemos a servir a todos, e no s as pessoas de quem gostamos. Cada vez mais, temos interesse em ser responsveis pela vida, e no nos importa mais tanto se os outros se sentem ou no responsveis por ns. Na realidade, ns inclusive nos tornamos dispostos a ser responsveis pelas pessoas que nos maltratam. Embora possamos no o preferir, tornamo-nos mais propensos a vivenciar situaes difceis para aprender. medida que nos aproximarmos mais da segunda perspectiva, iremos continuar conservando muito provavelmente aquelas preferncias que definiam a primeira perspectiva. Continuaremos preferindo ser felizes, sentir-nos bem, estar em paz, obter o que queremos, mantermo-nos saudveis, ter um certo controle sobre as coisas. A prtica no nos leva a perder nossas preferncias. Porm, quando uma preferncia entra em conflito com aquilo que mais proveitoso, ento sentimo-nos dispostos a desistir da preferncia. Em outras palavras, o centro de nossa vida est mudando, da preocupao conosco para a ateno prpria vida. A vida nos inclui, sem dvida; no fomos eliminados da segunda perspectiva, mas no somos mais o centro. A prtica diz respeito a deslocar-se da primeira para a segunda perspectiva. Existe uma armadilha inerente prtica, porm: se praticarmos bem, muitas das exigncias da primeira perspectiva podem ser satisfeitas. Temos mais probabilidade de nos sentir melhor, de ficar mais confortveis. Podemos nos sentir mais vontade com ns mesmos. Uma vez que no estamos punindo nossos corpos com tanta tenso, nossa tendncia nos tornarmos mais saudveis. Essas mudanas podem causar em ns a equivocada noo de que a primeira perspectiva correta: que a prtica tornar a vida melhor para ns. Na realidade, os benefcios

que auferimos pessoalmente so incidentais. A verdadeira razo da prtica servir a vida da maneira mais plena e produtiva que pudermos. E isso muito difcil para a nossa compreenso, sobretudo a princpio. "Voc quer dizer que devo tomar conta de algum que acabou de me destratar? Isso loucura!" "Voc est dizendo que devo desistir do que conveniente para mim para servir algum que nem gosta de mim?" Nossas atitudes centradas em nosso ego tm razes profundas e levam muitos anos de rdua prtica para afroux-las um pouco. E estamos convencidos de que a prtica diz respeito primeira perspectiva, de que iremos conseguir alguma coisa dela que seja maravilhosa para ns. A verdadeira prtica, contudo, muito mais voltada para enxergarmos como nos ferimos e magoamos os outros com pensamentos e atos iludidos. enxergarmos de que maneira magoamos os outros, talvez por estarmos simplesmente to perdidos em nossos prprios pensamentos que nem sequer conseguimos v-los. No acho que de fato causemos danos aos outros; s que no vemos muito bem o que estamos fazendo. Posso saber como est indo a prtica de uma pessoa vendo se seu interesse pelos outros est aumentando, interesse que vai alm do que meramente EU quero, do que est ME ferindo, de como a vida terrvel, e assim por diante. Esse o sinal de uma prtica que est avanando. A prtica sempre uma batalha entre aquilo que queremos e aquilo que a vida quer. natural ser egosta, querer o que se quer, e somos inevitavelmente egostas at que enxerguemos uma alternativa. A funo de lecionar num centro como este ajudar a enxergar a alternativa e incomodar-nos em nosso egosmo. Enquanto estivermos presos na primeira perspectiva, governados pelo desejo de nos sentir bem ou em estado de graa, ou iluminados, ns precisamos ser incomodados. Precisamos ser contrariados. Um bom centro e um bom instrutor trabalham para isso. Afinal de contas, a iluminao apenas a ausncia de todo interesse ou preocupao por si. No venham a este centro para se sentirem melhor; este no o lugar para isso. O que quero so vidas que cresam para que possam tomar conta de mais coisas e de mais pessoas.

Hoje de manh recebi um telefonema de um antigo aluno que tem cncer no pulmo. Numa operao anterior, foram removidos trs quartos de seus pulmes e ele est se dedicando a sentar e praticar. Algum tempo depois da operao, ele comeou a ter problemas de viso e dores de cabea muito fortes. Alguns testes revelaram dois tumores cerebrais o cncer tinha se espalhado. Est de volta ao hospital para fazer tratamento. Conversamos a respeito do tratamento e de como ele est indo. Eu lhe disse: "Sinto realmente muito que tudo isso tenha acontecido com voc. Quero apenas que voc se sinta confortvel. Espero que as coisas melhorem". Ele respondeu: "No isso que quero de voc. Eu quero que voc exulte de satisfao. assim para mim e maravilhoso. Vejo o que a minha vida ". E depois acrescentou: "No quer dizer que no sinta muita raiva e medo e fique subindo pelas paredes. Todas essas coisas continuam acontecendo e agora eu sei o que a minha vida. No quero nada de voc exceto que partilhe de meu regozijo. Eu gostaria que todos pudessem se sentir do jeito que estou me sentindo". Ele est vivendo dentro da segunda perspectiva, aquela na qual acolhemos as condies de vida emprego, sade, amor que nos sero as mais proveitosas de todas. Ele conseguiu isso. Quer viva dois meses, dois anos, quer um longo tempo, em certo sentido no importa. No estou sugerindo que ele um santo. Ele passa por dias de uma imensa dificuldade: dor, raiva, revolta. Essas coisas acontecem agora com ele; apesar disso, no era sobre essas coisas que ele queria falar. Se pudesse recuperar-se, ainda teria todas as lutas e dificuldades que qualquer pessoa tem, as exigncias e os sonhos de seu ego. Essas coisas nunca desaparecem de fato; s o que muda nosso modo de lidar com elas. A mudana da primeira para a segunda perspectiva difcil para ns compreendermos, em especial no princpio. Tenho notado, nas conversas com as pessoas novatas quanto prtica, que muitas vezes as minhas palavras simplesmente no so registradas. Como um gato num teto de zinco quente, ou gotas de gua numa frigideira em ponto de fritura, as palavras tocam s por um momento a superfcie e depois esvaecem-se. Com o tempo, porm, as palavras no iro mais salutar e sumir com tanta facilidade. Alguma coisa comea a afundar, a assentar. Conseguimos sustentar por mais tempo que a vida muito diferente daquilo que

achamos que poderia ou deveria ser. Com o tempo, aumenta a capacidade de simplesmente sentar-se com o que a vida na verdade . Essa mudana no acontece de um dia para outro. Somos obstinados demais para isso. Ela pode ser acelerada por uma grande enfermidade ou um forte desapontamento, por uma perda grave ou outro problema srio. Apesar de eu no querer que crises assim aconteam para ningum, elas em geral proporcionam o aprendizado necessrio. A prtica zen difcil sobretudo porque cria desconforto e nos coloca cara a cara com os problemas que temos em nossas vidas. No queremos fazer isso, embora nos ajude a aprender e nos incentive a ir em frente, rumo segunda perspectiva. Sentar em silncio quando estamos contrariados e gostaramos realmente de estar fazendo alguma outra coisa uma lio que assenta pouco a pouco. Quanto mais reconhecemos o valor da prtica, mais aumenta nossa motivao para praticar. Comeamos a sentir algo. Ganhamos fora para sentar e praticar dia aps dia, para participar de sesses de um dia inteiro de prtica sentada, para fazer um sesshin. O desejo de fazer essa prtica rdua aumenta. Lentamente comeamos a compreender aquilo que meu antigo aluno estava querendo dizer com a frase: "Agora eu sei o que a minha vida". Estamos equivocados se sentimos pena dele. Talvez ele seja um dos felizardos. Voc disse que, na segunda perspectiva, exigimos que nossas vidas sejam mais produtivas. Voc quer dizer produtivas para a prtica da pessoa ou o qu?
JOKO: Produtivas para a vida. Produtivas para a vida em geral, incluindo tanto da vida quanto for possvel. Essa parece uma afirmao bastante geral, mas, quando acontece em nossa vida, ns a compreendemos. Por exemplo, talvez ajudamos um amigo com sua mudana mesmo quando estamos muito cansados e no queremos trabalhar. Deixamo-nos de lado, impomos uma inconvenincia a ns mesmos, no para sermos nobres, mas porque necessrio. ALUNO: Quando ouo esse tipo de histria, quero imediatamente comear a fazer planos para realizar coisas produtivas. JOKO: Sim, podemos tornar qualquer coisa um ideal a ser buscado. Porm, se agirmos assim, rapidamente iremos deparar ALUNO:

com nossa prpria resistncia o que nos d algo com que trabalhar. Tudo til para ns. No temos de nos forar at o ponto de nos arrebentarmos. No deveramos nos considerar como mrtires; esse um outro ideal, apenas isso, uma imagem de como deveramos ser, em contraste com o que de fato somos.
ALUNO; Quando planejo como posso tornar minha vida mais segura e confortvel, imagino que ela ir tornar-me feliz no final. Mas ento surge uma questo: "Serei realmente feliz?". Percebo em mim uma ansiedade de agarrar a segurana e a felicidade e, por trs desse ideal, est uma sensao de insatisfao, porque de alguma maneira eu se que tambm no ser isso.

H um certo valor em ns perseguirmos tais sonhos porque, quando alcanamos o que pensvamos querer, enxergamos com mais clareza que isso no nos d a satisfao pela qual ansivamos. assim que aprendemos. A prtica no para mudar aquilo que fazemos; ela se refere mais a tornarmo-nos grandes observadores e a vivenciarmos aquilo que est se passando conosco.
ALUNO: O processo de perseguir interminvel. Algum dia desaparece? JOKO:

JOKO:

os

sonhos

parece

Desaparece sim, mas somente depois de anos e anos de prtica. Durante muito tempo, eu comeava cada sesshin com uma sensao de resistncia. "No quero fazer isso porque sei o quanto estarei cansada no final." Quem quer ficar cansado? Hoje essa resistncia j desapareceu para mim. Quando o sesshin comea, ele comea. Se estamos praticando, os programas antecipados do ego aos poucos desaparecem. Mas tambm no devemos fazer desse desaparecimento um outro programa antecipado. No deveramos pensar a prtica como um modo de chegar em alguma outra parte. No h lugar nenhum para onde ir.
ALUNO: Neste momento de minha vida, estou fazendo muitas amizades novas, muitos novos contatos. excitante. No sei quem est ajudando quem se sou eu quem est dando para eles, ou se so eles que esto dando para mim. Isso tem relao com a prtica? JOKO: A prtica muda aquele padro de amizade calcado em clculos da razo custo/benefcio para cada envolvido; tornamonos simplesmente mais genunos. Em certo sentido, no podemos

ajudar os outros; no sabemos o que melhor para eles. Praticar com a nossa prpria vida o nico meio de podermos ajudar algum; naturalmente servimos os outros tornando-nos cada vez mais quem somos.
ALUNO: Se queremos atuar dentro da segunda perspectiva, fazendo o que mais proveitoso para a vida, como saber o que fazer? Como poderemos saber se este emprego ou esta relao que corresponde a isso? JOKO: Quando vivemos dentro da segunda perspectiva, no levamos conosco ideais nem programas antecipados. mais uma questo de enxergar claramente o que est nossa frente. Agimos sem ficar girando a questo em nossas mentes, como uni disco riscado, sem parar.

Sentar-se para praticar com essa questo ajuda; prestamos ateno aos nossos pensamentos e tenso em nosso corpo, e comeamos a ver com mais nitidez como agir. A verdadeira prtica de sentar sempre um pouco embaralhada. Se nos mantivermos sentados para praticar, por um tempo longo o bastante, porm, as coisas vo se tornando pouco a pouco mais claras. Existe um continuum, e sentar-se na prtica avanar ao longo desse continuwn. No que cheguemos em algum lugar; apenas que, cada vez mais, tornamo-nos apenas ns mesmos. No me refiro a sentar-se numa almofada apenas. Se estamos praticando bem, estamos fazendo zazen o tempo todo.
ALUNO: Sonhamos que iremos chegar a saber qual a coisa certa a fazer, quando de fato, em algum ponto, ns apenas comeamos a agir e ento, seja como for, aprendemos com essa ao. Se cometemos erros e magoamos as pessoas, desculpamonos. Quando observo minha mente e permaneo atento ao meu corpo, decorre dessa prtica de ateno uma maneira de agir. Pode ser um curso de ao muito confuso, Se me atenho minha prtica, porm, de alguma maneira aprenderei com esses comportamentos e isso o melhor que posso fazer. No posso esperar saber sempre o que melhor para a vida. S posso fazer o que posso fazer. JOKO: Sim. A idia de que dever chegar o momento em que ficaremos sabendo o que fazer parte da primeira perspectiva. A caminho da segunda, dizemos: "Irei praticar, vou fazer o melhor que posso e aprenderei com os resultados".

ALUNO: A respeito da questo de ajudar os outros, penso que, conforme formos enxergando cada vez melhor os nossos sentimentos e as nossas tendncias para manipular uma situao, nessa mesma medida comearemos a agir com mais harmonia, ou pelo menos a criar menos confuso. Por isso no temos de ir longe para ajudar os outros. Apenas enxergar o que estamos fazendo conforme interagimos ajuda naturalmente as pessoas, sem que nem estejamos de fato nos esforando para isso.

Sim. Por outro lado, se vemos algum alm de ns como uma pessoa para ajudar, podemos estar certos de que arranjamos um bom problema. Se sentarmos para praticar, acerca de nossas confuses e limitaes, sem tentarmos fazer mais nada, com o tempo fazemos algo.
ALUNO: s vezes, o mais valioso para algum no o que fazemos por ele, mas o que no fazemos. JOKO: Certo. Muitas vezes, o curso mais acertado de ao apenas permitir que as pessoas sejam o que so. Por exemplo, seria um erro se eu tentasse fazer alguma coisa por aquele meu antigo aluno que tem cncer. Posso apenas ouvi-lo e ser quem eu sou. Ele est passando pelo que tem de passar; esse seu aprendizado. No posso fazer nada a respeito. ALUNA: Descobri em mim recentemente uma maior disponibilidade. Parece que estou menos autocentrada e mais aberta, mais disponvel para os outros. Parte disso est em encontrar-me mais relaxada. As pessoas me procuram com suas preocupaes. No que estejam pedindo ajuda. Em geral s querem algum que as escute. Tudo o que tenho de fazer simplesmente ser eu mesma e estar disponvel, digamos, para a pessoa do outro lado da linha que est me dizendo: "Quero te dizer uma coisa...". JOKO:

JOKO:

isso. Joko, voc parece disponvel o tempo todo, desse jeito. Nem sempre. s vezes, desligo o telefone.

ALUNO: JOKO:

No acho que voc aja assim para o seu prprio bem. Existem algumas pessoas que realmente se aproveitam de voc. Mas esse o meu trabalho. E, lembrem-se, ningum pode "aproveitar" de mim.
JOKO:

ALUNO:

ALUNO: Voc est dizendo que sempre que algum grita pedindo ajuda voc deve sempre responder? O que fazer com aquelas pessoas que ligam e se queixam o tempo todo?

Eu digo algo como "Estou escutando o que voc est dizendo. Talvez voc pudesse praticar com isso. Como voc praticaria com isso?". No me importo se algum se queixa. Todos nos queixamos, embora possamos no admiti-lo. Todos gostamos de nos queixar. No entanto, me incomodo se as pessoas querem apenas contar suas histrias, sem parar, sem o menor espao para refletir sobre o que poderiam estar trabalhando em sua vida. No tenho lugar nesses enredos. Talvez essas pessoas tenham de sofrer at estarem dispostas a acordar um pouco.
ALUNO: Fiquei muito comovido com sua histria do aluno com cncer. Tenho uma tremenda resistncia a reconhecer que todo esse sofrimento est certo. JOKO: No nos cabe dizer que todo esse sofrimento est certo. Tambm no quero que ele sofra. Mas o que ele diz que importa. A vida nos apresenta lies o tempo todo. melhor se pudermos aprender cada uma delas, incluindo as pequeninas. Porm, ns no queremos aprend-las. Queremos colocar a culpa pelo problema em outra pessoa, simplesmente coloc-lo de lado, tir-lo de nossa vista. Quando nos recusamos a aprender com os problemas menores, somos forados a aprender com os maiores. A prtica trata de aprender com cada pequena coisa que emerge de modo que, quando grandes questes nos confrontam, somos mais aptos a lidar com elas. ALUNO: Tornei a me familiarizar recentemente com o fato de que, quando comeo a me afastar do caminho em que vinha vindo e me dirijo mais para onde preciso estar seguindo, todas as espcies de caos aparecem. No vai ser fcil. JOKO: Certo. Quando comeamos uma prtica sria e, por algum tempo a partir do incio, a vida parece piorar em vez de melhorar, estamos numa parte da conversa que ningum deseja ouvir.

JOKO:

O OLHO DO FURACO
Segurana , principalmente, uma superstio. No existe na natureza, nem os filhos dos homens experimentam-na por completo. A longo prazo, evitar perigos no mais seguro do que atirar-se e arriscarse. A vida ou uma audaciosa aventura, ou nada. Helen Keller

Alguns alunos aqui trabalham com koans, porm no so todos. Embora haja muito a se aprender com o estudo de koans, acredito que depender apenas disso pode ser limitante. Se entendemos as nossas vidas, entendemos os koans. E trabalhar diretamente com a nossa vida mais valioso e difcil. Os que trabalham com koans por um certo tempo podem comear a interessar-se em saber do que trata um koan, mas saber no necessariamente o mesmo que ser. Embora a prtica do koan esteja baseada na idia de que se virmos o que verdade ns seremos essa verdade, isso nem sempre acontece. Apesar disso, os koans podem ser muito teis. Comecemos com um extrado do Gateless gate (Porto sem porteira) *, o Homem no Alto da Arvore, de Kyogun. Mestre Kyogun disse: " como um homem no alto da rvore, pendurado de um galho pela boca; suas mos no conseguem pegar um ramo sequer, seus ps no alcanam outro galho. Vamos supor que um outro homem embaixo da rvore lhe pergunte: 'Qual o significado de Bodhidharma vir para o Ocidente?'. Se ele no responde, contraria o desejo do interrogante. Se responde, perde a vida. Nessa situao, o que ele deveria fazer?". Poderamos reformular esse koan perguntando: "Qual o significado da vida?". No responder no cumprir com a nossa responsabilidade; responder perder a nossa vida. Para trabalhar com esse koan contarei uma outra histria. H muitos anos eu vivia em Providence, em Rhode Island. Um furaco enorme subia pela costa e destrua a Nova Inglaterra. Empurrei o bero do meu beb para perto da parede e o cobri para que, se as janelas quebrassem o vidro, este no o atingisse, e tomamos
*

Gateless gate, newly translated with commenary by zen master Koun Yamada, Los Angeles: Center Publications, 1979, p. 35.

outras providncias necessrias. Estvamos diretamente no caminho do furaco e ele era muito intenso. Em frente casa vamos rvores enormes, antigas, quebrando e caindo para todo lado. Os ventos atingiam uma velocidade mdia de 200 km horrios. Depois de trs ou quatro horas, numa questo de minutos, tudo ficou quieto de novo. O sol apareceu e os pssaros comearam a cantar. O vento parou. Estvamos no olho do furaco. Dentro de uma hora mais ou menos, o olho se deslocou, os ventos recomearam e atravessamos o outro lado da massa rodopiante de ventos. Embora no to poderoso quanto o primeiro lado, tambm era muito intenso. No final tinha sobrado uma gigantesca confuso para ser arrumada. Fiquei sabendo mais tarde que s vezes os pilotos so acidentalmente apanhados pelos furaces, sujeitando a si e ao avio a momentos de um terrvel estresse. Quando isso acontece, eles em geral tentam voar para o olho do furaco, o centro, para terem uma mnima chance de recuperar-se. A maioria das pessoas como o homem no alto da rvore, ou o piloto dentro do avio, apenas agarrados, esperando conseguir sair da tempestade. Sentimo-nos aprisionados nas oscilaes da vida. Podem ser ocorrncias naturais, como enfermidades srias. Podem ser dificuldades nos relacionamentos, que sempre parecem injustos. Do nascimento morte, ficamos prisioneiros desse rodopio de ventos que a realidade da vida: uma energia enorme, deslocando-se e modificando-se, Nossa meta como a do piloto: proteger a ns e a nosso avio. No queremos ficar onde estamos. Por isso fazemos o mximo possvel para preservar as nossas vidas e salvar a estrutura do avio, para podermos escapar do furaco. Existe essa coisa poderosa e enorme que chamamos de nossa vida e estamos em algum ponto, sentados bem no meio de nosso avio, esperando conseguir encontrar uma sada sem nos machucarmos. Vamos supor que, em vez de estarmos num avio, estamos num planador no meio do furaco, sem o controle e o poder do motor. Somos arrastados pelos ventos arrebatadores. Se temos alguma idia de sair vivos disso, somos tolos. Mesmo assim, enquanto vivermos dentro daquela enorme massa de ventos, temos uma excelente carona. Apesar do medo e do terror, pode ser excitante e delicioso como deslizar montanha abaixo. O homem no alto da rvore, agarrado para salvar sua vida, como o piloto do avio, esperando em desespero conseguir salvar-

se das oscilaes da vida. E depois lhe perguntam: "Qual o significado da vida?". Como que ele responde? Como que ns respondemos? Ao vivermos nossas vidas, assim como ao fazermos zazen, estamos tentando proteger-nos. Essa mente que pensa, imagina, se excita, se emociona, culpa os outros e se sente vtima como o piloto do avio tentando desesperadamente. sair do furaco. Numa vida de tantas tenses e agruras, jogamos com tudo o que temos apenas para sobreviver. Toda a nossa ateno est em ns mesmos e em nosso painel de controles; quando tentamos nos salvar, no prestamos ateno em mais nada. Contudo quem estiver no planador pode desfrutar tudo os relmpagos, a chuva quente, o uivo do vento. Ele pode passar momentos indescritveis. O que acontecer no final? Ambos morrem, claro. Mas qual conhece o significado da vida? Quem conhece o contentamento? Como o primeiro piloto, passamos a vida inteira tentando proteger a ns mesmos. Quanto mais nossa inteno nos proteger das oscilaes de nossa atual situao, mais estresse sentimos, mais infelizes nos tornamos e menos vivemos realmente a nossa vida. Devemos ignorar o cenrio que nos rodeia se estamos obcecados com os painis de controle, que cedo ou tarde iro nos faltar, de qualquer modo. Quando estamos no zazen, podemos observar nossos .mecanismos de proteo prestando ateno nossa mente. Podemos notar como tentamos explicar nossa dor e assim afast-la, jogando a culpa de nossas dificuldades em outrem. Conseguimos perceber nossas impiedosas e vs tentativas de nos salvar. Nossos esforos no adiantam de nada, claro. Quanto mais tentamos, mais tensos e nervosos ficamos. Existe apenas uma coisa para finalmente resolver o problema; ningum quer ouvir qual , porm. Pense no homem que est no planador. Ser que ele de fato queria estar l? Desde o primeiro instante, ele no tem nenhuma chance. Ele est ali s para ser levado na maior carona do mundo. Nossas prprias vidas so como essa carona, que termina inevitavelmente em nossa morte. Estamos tentando fazer o impossvel, salvar-nos. No podemos faz-lo. Alis, estamos todos morrendo neste exato minuto. Quantos minutos mais temos? Como o planador, talvez tenhamos s mais um minuto, talvez uma centena deles. No importa quantos: no final, camos todos. Mas aquele que pode perguntar "Qual o significado da vida?" o piloto do planador, no o do avio. O

primeiro saber que no instante seguinte ir colidir, e o segundo s saber quando gritar. Vamos ao sesshin na esperana de que, dentro do furaco de nossos tumultos, iremos encontrar o pequeno olho, o pequeno nirvana. Pensamos: "Deve estar em algum lugar. Onde? Onde est?". s vezes, alcanamos um pontinho de sossego, de bons sentimentos. Ento tentamos apegar-nos a ele. Todavia no podemos nos agarrar ao olho do furaco. O furaco segue correndo em frente. O nirvana no est em encontrar aquele pequeno espao de calma onde ficamos protegidos e abrigados por algo ou algum. Isso uma iluso. Nada no mundo ir jamais nos proteger: nem nosso companheiro, nem nossas circunstncias de vida, nem nossos filhos. Afinal de contas, as outras pessoas esto todas ocupadas se protegendo. Se passarmos a vida procurando o olho do furaco, teremos vivido de maneira estril. Morreremos sem termos vivido de fato. No sinto pena do piloto no planador. Quando ele morrer, ter pelo menos vivido. Sinto peita daqueles que esto to cegos por seus procedimentos defensivos e protetores que nunca sequer chegam a viver. Quando estamos em sua companhia, podemos sentir o medo e a inutilidade. No sesshin, podemos enxergar esse equvoco com mais clareza: no estamos tentando viver plenamente nossa vida; estamos tentando encontrar o olho do furaco, o lugar onde por fim ficaremos a salvo. Ningum pode saber o que a vida, mas podemos experiment-la de maneira direta. S isso nos dado, como seres humanos. Porm, no aceitamos o presente. No vivemos nossas vidas diretamente. Em vez disso, vivemos protegendo-nos. Quando nossos sistemas de proteo falham, culpamos algum ou ns mesmos. Temos sistemas para encobrir nossos problemas; no estamos dispostos a encarar a dor da vida de frente. Alis, quando a encaramos de frente, a vida se torna uma grande viagem. Claro que interessante comprar seguro de vida e verificar que os freios em nosso carro funcionam. Mas, no final, at mesmo mo esses expedientes no nos salvaro. Cedo ou tarde, todos os nossos mecanismos de proteo falharo. Ningum consegue resolver completamente o koan da vida, embora em nossa imaginao o outro sujeito talvez tenha conseguido. Culpamos as outras pessoas porque pensamos que elas deveriam j ter compreendido

tudo a respeito da vida. Ns no, mas ainda achamos que os outros nunca deveriam ser confusos a respeito de como vivem. Na verdade, somos todos confusos porque todos estamos imersos nesse jogo de autoproteo, em vez de no verdadeiro jogo da vida. A vida no um espao seguro. Nunca foi e nunca ser. Se conseguimos chegar no olho do furaco por um ano ou dois, ainda assim no se pode contar com isso. No existe lugar seguro para o nosso dinheiro, para ns, para aqueles que amamos. E no nos diz respeito preocuparmo-nos com isso. Enquanto no enxergarmos mais alm desse jogo que no funciona, no estaremos jogando o jogo real. Algumas pessoas jamais enxergam mais alm e morrem sem jamais terem vivido. E uma grande pena. Podemos passar nossa vida culpando as outras pessoas, as circunstncias ou o azar, pensando que a vida deveria ser de outro jeito. Podemos morrer assim se quisermos. nosso privilgio, mas no muito divertido. Temos de nos abrir para o enorme jogo que est em andamento e do qual fazemos parte. Nossa prtica deve ser cuidadosa, meticulosa, paciente. Temos de encarar todas as coisas.

III. Separao e Vnculos

PODE ALGUMA COISA NOS FERIR?
Uma aluna do zen telefonou-me h poucos dias para queixarse da nfase sobre a dificuldade da prtica. Ela disse: "Penso que voc comete um erro quando insiste com os alunos para que levem sua prtica to a srio. A vida deveria ser divertir-nos e passar bons momentos". Eu perguntei para ela: "Alguma vez essa abordagem j deu certo para voc?". E ela respondeu: "Bom, na verdade no... Mas tenho esperanas!". Entendo sua atitude e simpatizo com todo aquele que acha que a prtica realmente um trabalho muito duro. mesmo. Mas tambm fico triste por aqueles que no esto ainda dispostos a fazer esse tipo de trabalho srio, porque sero os que mais sofrero. Apesar disso, as pessoas tm de fazer suas prprias escolhas e

algumas delas no esto prontas para uma prtica sria. E eu disse para a aluna do zen: "Apenas faa sua prtica de acordo ou no com suas prprias idias e eu a apoiarei". Seja o que for que as pessoas estejam fazendo, quero dar-lhes apoio porque nesse ponto que elas se encontram e est tudo bem. O fato que, para a maioria das pessoas, as nossas vidas no esto indo bem. Enquanto no nos dedicarmos a uma prtica sria, nossa viso bsica de vida em geral permanecer em grande parte intacta. Alis, a vida continua a nos fazer sentir pior e chega mesmo a piorar por si. Uma prtica sria necessria para que consigamos enxergar essa falcia bem no fundo de quase todas as aes, idias e emoes humanas. Sendo humanos, vemos a vida atravs de um determinado aparato sensorial e, porque as pessoas e os objetos parecem ser externos a ns, vivenciamos muita infelicidade. Essa infelicidade decorre da concepo equivocada de que somos separados. Certamente essa a impresso parece que sou separada das outras pessoas e de tudo o mais que existe no mundo fenomnico. Essa concepo equivocada de que somos separados cria todas as dificuldades da vida humana. Enquanto pensarmos que somos separados, iremos sofrer. Se nos sentimos separados, iremos tambm sentir que temos de nos defender, que temos de tentar ser felizes, que temos de encontrar algo no mundo nossa volta que ir tornar-nos felizes. A verdade dessa questo, no entanto, que no somos separados. Somos todos expresses ou emanaes de um ponto central se quiser, chame-o de energia multidimensional. No podemos imaginar qual seja sua forma; o ponto ou a energia central no tem tamanho, espao ou tempo. Estou falando metaforicamente a respeito daquilo que no pode na realidade ser mencionado em termos comuns. Levando essa metfora um pouco mais adiante, como se esse ponto central irradiasse em bilhes de raios, cada um deles pensando que separado de todos os outros. Na verdade, cada um de ns sempre o centro, e o centro cada um de ns. Uma vez que todas as coisas esto conectadas nesse centro, todos somos apenas uma coisa s.

No enxergamos essa unidade, porm. Talvez se conhecermos bastante teoria da fsica contempornea, poderemos entender intelectualmente a questo. Conforme vamos praticando ao longo dos anos, contudo, fragmentos dessa verdade comeam a insinuarse em nossas vivncias, c e l. No nos sentimos mais to separados dos outros. Conforme essa sensao vai assentando em ns, a vida, tal como acontece nossa volta, deixa de ser to frustrante. As situaes, as pessoas, as dificuldades comeam a impor-se a ns de um modo um pouco mais leve. Uma mudana sutil est acontecendo. Ao longo de toda uma vida de prtica esse processo aos poucos se fortalece. Podem ocorrer breves momentos nos quais temos vislumbres de percepo de quem realmente somos, embora em si esses momentos no sejam muito importantes. mais importante a lenta e crescente constatao de que no somos separados. Em termos comuns, ainda parece que existimos separados, mas no nos sentimos mais to separados. Em conseqncia; no esperneamos mais tanto contra a vida: no temos de lutar contra ela, no temos de agrad-la, no temos de nos preocupar com ela. Esse o caminho da prtica. Se no brigamos com a vida, isso significa que ela no ir nos ferir? Existe algo alm de ns que pode nos ferir? Na qualidade de alunos zen, podemos ter aprendido a dizer no mnimo intelectualmente que a resposta no. Mas o que que de fato pensamos disso? H alguma pessoa ou situao que pode nos ferir? Claro que pensamos que sim, No meu trabalho com os alunos, ouo inmeras histrias de como esto magoados ou contrariados. Todos esses relatos so verses de "Isso aconteceu comigo". Nossos parceiros amorosos, nossos pais, nossos filhos, nossos animais de estimao "Isso aconteceu e me contrariou". Todos fazemos isso, sem exceo. Isso a nossa vida. Talvez as coisas corram razoavelmente mansas durante algum tempo e depois, de repente, algo acontece que nos contraria. Em outras palavras, somos vtimas. Bom, essa a nossa viso geral das coisas. Est profundamente entranhada em ns, quase inata. Quando nos sentimos' vitimados pelo mundo, procuramos por alguma coisa alm de ns para levar essa dor embora. Pode ser uma pessoa, pode ser conseguir algo que queremos, pode ser alguma mudana em nossa posio profissional, algum reconhecimento talvez. Uma vez que no sabemos onde procurar, e estamos magoados, buscamos conforto em outro lugar.

Enquanto no percebermos que no somos separados de nada, iremos lutar contra nossas vidas. Quando lutamos, entramos em dificuldade. Ou fazemos bobagens, ou nos sentimos contrariados, insatisfeitos ou como se alguma coisa estivesse faltando. como se a vida nos apresentasse uma srie de indagaes que no podem ser respondidas. E, por falar nisso, no podem mesmo. Por qu? Porque so falsas indagaes. No esto baseadas na realidade. Sentir que algo est errado e procurar meios de consertlo quando comeamos a sentir o erro desse tipo de padro, comea a prtica sria. A jovem que me telefonou ainda no chegou nesse ponto. Ela continua imaginando que algo externo ir torn-la feliz. Talvez US$ 1 milho? Por outro lado, j com as pessoas que praticam, a armadura treme um pouco, acontecem pequenos lampejos de verdadeira compreenso. Pode ser que no queiramos reconhecer esses lampejos. Mesmo assim, fato que comeamos a compreender que existe um outro meio de viver, alm de se sentir acossado pela vida e sair atrs de remdio contra isso. Desde o comeo dos comeos, no h nada errado. No h separao: tudo um nico conjunto que irradia. Ningum acredita nisso e enquanto no houvermos praticado por muito tempo difcil de captar. Mesmo com seis meses de uma prtica inteligente, contudo, comea a haver um pequeno abalo na falsa estrutura de nossas crenas. A estrutura comea a desmanchar aqui e ali. Conforme praticamos ao longo dos anos, a estrutura enfraquece. O estado iluminado existe quando essa estrutura rui por inteiro. Sim, temos de ser srios a respeito de nossa prtica. Se voc no estiver pronto para ser srio, tudo bem. Continue simplesmente levando sua vida em frente. Voc precisa ser empurrado de um lado para o outro por mais algum tempo. Est certo. As pessoas no devem estar num centro zen enquanto no sentirem que nada mais h para ser feito: nesse momento que devem vir. Voltemos nossa pergunta: ser que algo ou algum pode nos ferir? Consideremos alguns desastres reais. Vamos supor que perdi meu emprego e que estou seriamente enferma. Vamos supor que todos os meus amigos me deixaram. Vamos supor que um terremoto destruiu minha casa. Posso ficar ferido por todas essas

coisas? Claro que eu penso que sim. E seria terrvel se todas essas coisas acontecessem. Porm, ser que podemos realmente ser atingidos por tais eventos? A prtica nos ajuda a ver que a resposta no. No objetivo da prtica evitar os sentimentos que nos ferem. Aquilo que chamamos "mgoa" ainda acontece. Posso perder meu emprego, um terremoto pode destruir minha casa, mas a prtica ajuda-me a dar conta de crises, a mant-las dentro do meu controle. Enquanto estivermos mergulhados em nossa mgoa, seremos um poo de lamentaes de pouca serventia para qualquer um. Se no estivermos emaranhados em nosso melodrama de dor, por outro lado, mesmo durante uma crise po'demos ser teis. Ento o que acontece quando ns de fato praticamos? Por que que a sensao de que a vida pode nos ferir comea a diminuir com o tempo? O que ocorre? S um ego centrado em si, um ego apegado sua mente e ao seu corpo pode ser atingido. Esse ego na realidade um conceito formado a partir de pensamentos nos quais acreditamos. Por exemplo, "Se eu no conseguir isso ficarei infeliz", ou "Se isso no der certo para mim, ser horrvel", ou "Se eu no tenho uma casa para morar, isso realmente terrvel". Aquilo que chamamos de ego no mais do que uma srie de pensamentos aos quais estamos habituados. Quando estamos envolvidos por inteiro em nossos pequenos egos, a realidade a energia bsica do universo dificilmente sequer percebida. Vamos supor que eu acho que no tenho amigos e estou muito sozinha. O que acontece se sento para praticar sobre isso? Comeo a ver que meu sentimento de solido se compe, na verdade, apenas de pensamentos. A realidade que estou apenas sentada aqui. Talvez eu esteja sentada a ss em minha sala, sem mais ningum. Ningum me telefonou. Sinto-me s. Mas a realidade que estou s sentada. A solido e a infelicidade so meus pensamentos, meu julgamento de que as coisas deveriam ser diferentes do que so. No enxerguei atravs delas. No reconheci que minha infelicidade fabricada por mim. A verdade da questo que estou sentada em minha sala. Leva um bom tempo antes de conseguirmos ver que apenas ficar sentada na prtica bom, est

bem. Fico apegada ao pensamento de que sem uma companhia agradvel, que me d apoio, sou infeliz. No estou recomendando uma vida em que nos distanciamos do convvio social para ficarmos livres de apegos e dependncias. Apegos dizem respeito no ao que temos, mas a nossas opinies acerca do que temos. No h nada de errado com o fato de se possuir algum dinheiro, por exemplo. Apego quando no conseguimos mais ver a vida sem ele. Da mesma forma, no estou dizendo para se desistir de estar com os outros. Estar com as pessoas muitssimo agradvel. s vezes, porm, talvez tenhamos de passar seis meses fazendo uma pesquisa em algum ponto do deserto. Para a maioria isso seria muito difcil. Todavia, se estou fazendo uma pesquisa no meio do nada, durante seis meses, a verdade da questo que isso mesmo, apenas isso que estou fazendo. A lenta e difcil mudana da prtica alicera a vida e torna-a genuinamente mais pacfica. Sem nos esforarmos para ser pacficos, percebemos que cada vez mais as tempestades da vida nos atingem mais de leve. Estamos comeando a nos desvencilhar de nosso apego aos pensamentos que pensamos ser ns mesmos. O ego um conceito que enfraquece com a prtica. A verdade que nada pode nos ferir. Mas ns com certeza pensamos que estamos sendo atingidos e que podemos lutar para remediar as idias de mgoa usando meios bastante improdutivos. Tentamos remediar um falso problema com uma falsa soluo e sem dvida isso cria o caos. Guerras, danos ao meio ambiente tudo decorre dessa ignorncia. Se nos recusamos a realizar esse trabalho e no o faremos seno quando estivermos prontos , teremos algum tipo de sofrimento, e tudo nossa volta sofrer tambm. Praticar ou no no uma questo de bom ou mau, certo ou errado. Temos de estar prontos. Mas, quando no praticamos, pagamos o preo. Sem dvida, a unidade original o centro da energia multidimensional permanece intacta. No h como conseguirmos perturb-la. Ela sempre existe; s isso. Isso o que somos. Do ponto de vista da vida fenomnica que levamos, porm, existe um preo a ser pago.

No estou tentando criar sentimento de culpa em ningum. Esse sentimento em si no passa de pensamentos. No estou criticando a moa que no queria levar a prtica a srio. Ela est exatamente nesse ponto, porm, e para ela perfeito. Conforme praticamos, no entanto, nossa resistncia prtica diminui. Mas sem dvida isso leva tempo.
ALUNO: Consigo ver como podemos ser unos com as outras pessoas, mas para mim est difcil entender o que seria ser uno com uma mesa ou coisa assim. JOKO: Uno com uma mesa? Acho que com a mesa muito mais fcil do que com as pessoas! Nunca ouvi ningum relatar conflitos com uma mesa. Nossas dificuldades quase sempre envolvem pessoas, individualmente ou em grupos. ALUNO: Talvez eu no tenha entendido o que voc quer dizer com "ser uno". JOKO:

"Uno com" a ausncia de qualquer coisa que divida. Mas eu no me sinto uma mesa.

ALUNO:

JOKO; Voc no tem de sentir que uma mesa. Com essa frase "ser uno com a mesa", estou querendo dizer que no existe senso de oposio entre voc e a mesa. No uma questo de um sentimento especial; uma falta ou ausncia da sensao de distncia, em sentido emocional. As mesas em geral no despertam emoes. Por isso que no temos problemas com elas. ALUNO: Digamos que uma pessoa tem artrite e sente dor o tempo todo; voc diz que isso no di? JOKO: No. Se sentimos uma dor persistente, devemos sem dvida fazer o que nos for possvel para lidar com ela. Mas depois, se ainda resta um pouco de dor, tudo o que podemos fazer vivenciar esse resduo. No adianta nada acrescentar dor julgamentos do tipo "Mas que coisa terrvel! Coitada de mim! Por que assim?". A dor simplesmente . Considerada dessa forma, a dor um ensinamento. Segundo a minha experincia, a maioria das pessoas que j passou por uma enfermidade sria e que aprendeu a us-la terminou descobrindo que aquilo foi a melhor coisa que poderia ter acontecido para elas. ALUNO: Se algum no pode nos ferir e ns no podemos ferir o outro, isso no nos d necessariamente autorizao para

falarmos tudo o que temos na cabea porque no podemos ferir ningum.

JOKO: Certo. Se entendemos erradamente esse ponto e dizemos "Vou falar tudo agora para voc porque no posso feri-lo", isso j uma separao. Ns no atacamos os outros a menos que nos sintamos separados deles. Toda prtica sria presume uma devoo a preceitos e princpios morais bsicos. ALUNO: E quanto tica samurai, histrica no Japo? Por exemplo, um guerreiro samurai pode dizer "Uma vez que sou uno com tudo, quando decepar a cabea de uma pessoa inocente no h assassinato; essa pessoa sou eu". JOKO: Em senso absoluto no h assassinato nenhum porque somos todos "vivos" e "mortos" apenas manifestaes daquela energia central que tudo. Porm, em termos prticos, no concordo com a tica samurai. Se vemos que no somos separados das outras pessoas, simplesmente no atacamos. Os guerreiros samurais estavam confundindo o relativo e o absoluto. claro que, por certo, no h um que mate e um que seja morto, mas na vida que vivemos, sim, existe. E por isso no o fazemos. ALUNO: Em outras palavras, se confundimos o absoluto e c relativo poderamos usar o absoluto para justificar o que fazemos no relativo? JOKO: Sim, mas s se vivemos na cabea. Se consideramos que a prtica uma postura filosfica, podemos ficar realmente confusos. Se sabemos que a verdade da prtica est em nossos ossos sem sequer pensar a esse respeito no cometeremos esse erro.

Antes de eu comear a sentar para praticar, eu no achava que as coisas pudessem me ferir, porque eu no as sentia.
JOKO: Isso muito diferente. Voc est falando de dormncia psicolgica. Quando estamos entorpecidos, no estamos unos com a dor; estamos fingindo que ela no est ali.

ALUNO:

Quando por fim me sintonizo e percebo o quanto estou me magoando de variadas maneiras, fica muito mais fcil interromper o comportamento contraproducente. At que esse momento chegue, como voc disse, estaremos fazendo o que estamos fazendo. Se vamos estragar as coisas, isso que iremos fazer.

ALUNO:

JOKO: isso mesmo. E no estou dizendo jamais criticar aos outros e suas condutas. Se algum fez algo para mim roubou todo o meu dinheiro para as compras , posso precisar negar e tomar alguma atitude. Se os outros me tratam mal ou me causam dor, talvez devam saber que fizeram isso. Mas, se falarmos com eles com raiva, nunca aprendero aquilo que precisam aprender. Jamais sequer nos escutaro.

A atitude ou o conhecimento interno de que no somos separados cria uma mudana fundamental em nossa vida emocional. Esse conhecimento significa que, independentemente do que acontecer, no somos perturbados por isso. Ter o conhecimento no significa que no nos incumbiremos dos problemas conforme forem surgindo. No entanto, no estaremos mais dizendo em nosso ntimo: "Mas que coisa horrvel. Ningum tem todas as dificuldades que eu tenho". como se nosso entendimento cancelasse essas reaes.
ALUNO: Portanto, sentir-se ferido so s nossos pensamentos a respeito da situao? JOKO: Sim. Quando no nos identificamos mais com esses pensamentos, lidamos com a situao e no ficamos mais emocionalmente envolvidos nela. ALUNO:

Mas a pessoa pode se sentir ferida.

JOKO: Sim. E no estou dizendo para evitar esse sentimento. Na prtica, ns trabalhamos com o complexo de sensaes fsicas e pensamentos que constituem "Eu me sinto ferido". Se vivenciarmos totalmente as sensaes e os pensamentos, ento o "sentir-se ferido" evapora. Eu nunca diria para no nos sentirmos do jeito que nos sentimos. ALUNO:

Voc est dizendo para se abrir mo do apego mgoa?

JOKO: No. No podemos nos forar a abandonar esse apego. O apego pensamento, mas no podemos apenas dizer "Vou desistir disso". No funciona. Temos de entender o que o apego. Temos de experimentar o medo a sensao corporal que est por trs do apego. Ento esse apego ir simplesmente fenecer. Um erro comum no ensinamento zen nos obrigar a "deixar ir". No podemos nos forar a "deixar ir". Temos de vivenciar o medo subjacente.

Vivenciar o apego ou o sentimento tambm no significa dramatiz-lo. Quando dramatizamos nossas emoes, simplesmente as encobrimos. Voc est dizendo que se sentirmos nossa tristeza de verdade, por exemplo, no teramos mais necessidade de chorar? Podemos chorar. No entanto, existe uma diferena entre apenas chorar e dramatizar a nossa tristeza, o medo ou a raiva. A dramatizao, muitas vezes, mais um disfarce. Por exemplo, as pessoas que brigam, atiram coisas, berram e gritam ainda no esto em contato com sua raiva.
ALUNO: Voltando moa que pensava que a prtica deveria ser menos sria e que no queria vir para sentar-se e praticar aqui: voc est equacionando a prtica sria com praticar com regularidade num centro zen? JOKO: ALUNO:

No, embora essa prtica regular seja muito til. Tenho alguns alunos que moram longe e praticam bastante. Apesar da distncia, eles encontram um jeito de vir aqui de vez em quando. A moa simplesmente ainda no est pronta para fazer isso. E ela quem sofre, o que o mais triste.

JOKO:

O PROBLEMA SUJEITO-OBJETO
Nosso problema bsico como seres humanos a relao sujeito-objeto. Na primeira vez que ouvi essa afirmao, anos e anos atrs, pareceu abstrata e irrelevante para minha vida. Apesar disso, toda a nossa desarmonia e dificuldade decorrem de no sabermos o que fazer a respeito da relao entre sujeito e objeto. Em termos comuns, do dia-a-dia, o mundo est dividido em sujeitos e objetos. Eu olho para vocs, vou para o trabalho, sento-me numa cadeira. Em cada um desses casos, penso em mim como o sujeito em relao com os objetos: vocs, meu trabalho, a cadeira. Intuitivamente, no entanto, sabemos que no somos separados do mundo e que a diviso sujeito-objeto uma iluso. Para chegar a esse conhecimento intuitivo que praticamos. Se no entendermos o dualismo sujeito-objeto, veremos os objetos em nosso mundo como a fonte de nossos problemas: vocs so o meu problema, meu trabalho meu problema, a cadeira.

(Quando me considero como o problema, tornei-me objeto.) Dessa forma, afastamo-nos dos objetos que consideramos como os problemas e vamos em busca de outros, que para ns so noproblemas. Desse ponto de vista, o mundo consiste em mim e nas coisas que agradam ou desagradam a mim. Historicamente, a prtica zen e a maioria das outras disciplinas de meditao tm tentado resolver o dualismo sujeito-objeto esvaziando o objeto de todo contedo. Por exemplo, trabalhar no Um * ou em grandes koans esvazia o objeto do condicionamento que vinculamos a ele. Conforme o objeto vai se tornando cada vez mais transparente, somos um sujeito contemplando um objeto virtualmente vazio. Esse estado s vezes chamado de samadhi. Esse um estado de graa porque o objeto vazio no me incomoda mais. Quando atingimos esse estado, tendemos a nos parabenizar por todo o progresso que j fizemos. Esse estado de samadhi, porm, ainda dualista. Quando o atingimos, uma voz interna diz: "Deve ser isso!" ou "Agora estou de fato indo bem". Permanece existindo um sujeito oculto, observando um objeto virtualmente vazio, no que acaba sendo uma separao entre sujeito e objeto. Quando nos damos conta dessa separao, tentamos acionar o sujeito tambm e esvazi-lo de seu contedo. Quando fazemos isso, tomamos o sujeito em outro objeto ainda, com um sujeito ainda mais sutil a observ-lo. Estamos assim criando uma regresso infinita de sujeitos. Esses estados de samadhi no so precursores da verdadeira iluminao porque um sujeito finamente velado est separado de um objeto virtualmente vazio. Quando voltamos vida diria, aquele estado de graa se dissipa e mais uma vez estamos num mar de sujeitos e objetos. Prtica e vida assim no se encontram. Uma prtica mais lmpida no tenta livrar-se do objeto, mas, antes, tenta enxerg-lo tal qual . Aos poucos, aprendemos o que ser ou vivenciar, e nesse estado no existe sujeito nem objeto. No que eliminemos alguma coisa; antes, reunimos as coisas. Ainda h a mim e ainda h voc, mas quando sou apenas minha vivncia de voc, no me sinto separado de voc. Sou uno com voc.

Mu literalmente "no" ou "nada" normalmente proposto para os iniciantes como um meio de focalizar sua ateno.

Esse tipo de prtica porm muito mais lento porque, em vez de concentrar-se num nico objeto, trabalha com tudo em nossa vida. Qualquer coisa que nos aborrea ou contrarie (que, para sermos honestos, inclui quase tudo) se torna farelo para o moinho da nossa prtica. Trabalhar com tudo leva a uma prtica que permanece viva em cada segundo de nossa vida. Quando aparece raiva, por exemplo, a maioria das prticas zen tradicionais nos levaria a ignorar essa raiva e a nos concentrar em alguma coisa, como a respirao. Embora desse jeito a raiva seja posta de lado, ela voltar toda vez que formos criticados ou ameaados de alguma forma. Por outro lado, nossa prtica nos tornarmos a prpria raiva, vivenciando-a plenamente, sem separao ou rejeio. Quando trabalhamos dessa maneira, nossas vidas se aquietam. Aos poucos, aprendemos a nos relacionar com os objetos problemticos de uma forma diferente. Nossas reaes emocionais gradualmente se minimizam; por exemplo, objetos que temamos vo perdendo seu poder sobre ns e podemos lidar com eles com mais presteza. fascinante observar a mudana que ocorre; vejo-a acontecer nos outros e em mim tambm. Esse processo nunca est completo; no entanto, estamos nos tornando cada vez mais livres e despertos. Como aquilo que voc descreve como diferente da prtica shikantaza * tradicional? Corretamente entendido, muito parecido com o shikantaza, mas existe uma tendncia a esvaziar a mente. possvel entrar numa espcie de experincia bruxuleante na qual o sujeito no est includo. Essa apenas uma outra forma de falso samadhi. Os processos de pensamento foram eliminados da percepo consciente e cancelamos nossa experincia sensorial da mesma forma como seria feito com qualquer outro objeto da percepo consciente.
ALUNO: Voc disse que o verdadeiro propsito da prtica experimentarmos nossa unidade com todas as coisas, ou apenas sermos nossas prprias vivncias de modo que, por exemplo, estaJOKO: ALUNO:

Shikantaza "apenas sentar'': uma forma pura de meditao sentada, sem a ajuda da contagem da respirao ou da prtica do koan, na qual a mente mantm-se bastante concentrada, alerta e calmamente cnscia do presente.

mos s lixando as unhas se for isso que estivermos fazendo. Mas no um paradoxo tentar chegar at nisso?
JOKO: Concordo com voc: no podemos tentar ser unos com o lixar. Se tentarmos nos tornar unos com esse movimento, separamo-nos dele. O prprio esforo se derrota. Existe uma coisa, porm, que podemos fazer: podemos reparar nos pensamentos que nos separam de nossa atividade. Podemos estar cnscios de no estarmos completamente engajados naquilo que estamos fazendo. Isso no to difcil. Rotular nossos pensamentos ajuda-nos nesse sentido. Em vez de dizer "Vou me unir com o ato de lixar", o que dualista pensar a respeito da atividade em vez de s executla , sempre podemos observar que no o estamos fazendo. tudo quanto se torna necessrio.

A prtica no tem que ver com passar por certas experincias, com vivenciar grandes concluses, nem com chegar em alguma parte ou tornar-se algo. Somos perfeitos como somos. Com "perfeitos" quero dizer que isso, s. A prtica simplesmente manter a percepo consciente de nossas atividades e tambm de todos os pensamentos que nos separam de nossas atividades. Quando lixamos nossas unhas ou nos sentamos para praticar, ns apenas lixamos as unhas ou nos sentamos para praticar. Uma vez que nossos sentidos esto abertos, ouvimos e sentimos outras coisas tambm: sons, odores e assim por diante. Quando os pensamentos surgem, observamos que surgiram e regressamos nossa experincia direta. A percepo consciente nosso verdadeiro ser. E o que somos. Por isso, no temos que tentar desenvolver a percepo consciente; ns apenas precisamos observar como bloqueamos nossa conscientizao, com pensamentos, fantasias, opinies e julgamentos. Ou estamos na percepo conscientizadora, que o nosso estado natural, ou estamos fazendo alguma outra coisa. O sinal do aluno maduro que, na maior parte do tempo, ele no faz outra coisa. Ele est apenas ali, vivendo sua vida. Nada especial. Quando nos tornamos uma percepo consciente aberta, nossa habilidade para os raciocnios necessrios torna-se mais aguda, e todo o nosso input sensorial se torna mais claro, mais intenso. Depois de algum tempo sentados na prtica, o mundo parece mais brilhante, os sons so mais intensos, e h uma riqueza da captao sensorial que apenas o nosso estado natural

se no estivermos bloqueando o acesso s experincias com nossas mentes rgidas e preocupadas. Quando comeamos a prtica, podemos manter a percepo consciente s por intervalos muito breves e logo desviamos a nossa ateno do presente. Prisioneiros de nossos pensamentos, no reparamos nem que estamos divagando. Ento nos apanhamos de volta e recuperamos a ateno na prtica sentada. A prtica inclui tanto a percepo consciente de nossa postura sentada como a percepo consciente de termos divagado. Aps anos de prtica, essas divagaes diminuem at quase desaparecerem, embora isso nunca ocorra de forma radical.
ALUNO: Os sons e odores e tambm as nossas emoes e pensamentos so todos partes da nossa prtica sentada? JOKO: Sim. normal que a mente produza pensamentos. A prtica tomar conscincia de nossos pensamentos sem nos perdermos neles. Caso nos percamos, preste ateno nisso tambm.

O zazen na realidade no complicado. O verdadeiro problema : ns no queremos faz-lo. Se meu namorado comea a olhar para as outras mulheres, por quanto tempo permanecerei simplesmente disposta a vivenciar isso? Todos temos problemas constantes, mas nossa disponibilidade para somente ser est nos ltimos itens, em nossa lista de prioridades, at termos praticado o suficiente para termos f em apenas sermos de modo que as solues possam aparecer naturalmente. Um outro indicador de uma prtica em fase de amadurecimento o desenvolvimento dessa confiana e dessa f.
ALUNO: Qual a diferena entre permanecer totalmente absorvido no lixar das unhas e em estar consciente de estar totalmente absorvido no lixar das unhas? JOKO: Estar consciente de estar absorvido em lixar as unhas ainda um dualismo. Voc est pensando "Estou totalmente absorvido lixando as minhas unhas". Essa no a verdadeira presena atenta. Na verdadeira presena atenta, a pessoa est s fazendo. A conscientizao de que se est absorvido numa dada experincia pode ser um passo til no caminho, mas ainda no ter chegado efetivamente l, porque ainda h o pensar sobre isso. Ainda h uma separao entre a percepo consciente e o objeto

dessa percepo consciente. Quando estamos lixando as unhas, no estamos pensando em prtica. Numa boa prtica, no estamos pensando "Estou na prtica". Uma boa prtica fazer o que estamos fazendo e observar quando divagamos. Quando j estamos nessa prtica h muitos anos, percebemos quase de imediato quando comeamos a divagar. Focalizar a ateno em algo chamado "prtica zen" no necessrio. Se, da manh at a noite, formos tomando conta de uma coisa aps a outra, de maneira completa e cabal e sem pensamentos concomitantes do tipo "Sou uma boa pessoa por ter feito isso", ou "No maravilhoso eu poder tomar conta de tudo?", ento isso ser suficiente.
ALUNO: Minha vida parece consistir em camadas sobre camadas de atividades, todas desenrolando-se ao mesmo tempo. Se eu fizesse apenas uma coisa por vez e depois passasse para a seguinte, eu no conseguiria dar conta de tudo que realizo normalmente durante um dia. JOKO: Duvido. Fazer uma coisa de cada vez e entregar-se por completo a essa execuo o meio mais eficaz de se conseguir viver, porque no h bloqueio nenhum no organismo. Quando vivemos e trabalhamos dessa maneira, somos muito eficientes sem nos afobarmos. A vida sem acidentes. ALUNO: Mas e quando uma das coisas ter de refletir sobre um assunto, outra atender o telefone, uma terceira uma carta para se escrever...

Mesmo assim, toda vez que nos voltamos para uma outra atividade, se estivermos completamente presentes, apenas fazendo o que estamos fazendo, a tarefa ser concluda muito mais depressa e melhor. Em geral, no entanto, inclumos na atividade vrios pensamentos subliminares como "Preciso conseguir fazer todas essas coisas tambm ou minha vida simplesmente no serve". A atividade pura muito rara. Quase sempre existe uma sombra, um filme sobre ela. Podemos no estar conscientes disso, mas perceber apenas uma certa tenso. No existe tenso na atividade pura, alm da contrao fsica exigida para que a atividade em si seja executada. H muitos anos, num sesshin, eu costumava ter a experincia de apenas tornar-me o cozinhar, o arrancar as ervas daninhas,

JOKO:

ou o que fosse que eu tivesse que fazer, mas ainda existia um assunto sutil ali. E sem a menor hesitao, assim que o sesshin tinha evaporado um pouco que fosse, eu voltava completamente a toda a mesma histria de sempre. Eu no me havia tornado una com o objeto.
ALUNO: De volta ao exemplo de lixar as unhas: se realmente estamos apenas fazendo isso, ento no estamos em absoluto cientes de ns, ao passo que, se lembramos de que estamos fazendo isso, retornamos ao dualismo sujeito e objeto e no estamos mais entregues pura atividade. Isso no significa, no entanto, que quando estamos s lixando as unhas no estamos absolutamente ali? No existimos mais? JOKO: Quando estamos entregues pura atividade, somos uma presena, uma percepo consciente. Mas isso tudo o que somos. E isso no se parece com nada. As pessoas supem que o estado iluminado inundado de sentimentos amorosos e emoes calorosas. Porm, o verdadeiro amor, ou a verdadeira compaixo, simplesmente estar no-separado do objeto. Em essncia, um fluxo de atividade na qual no existimos como um ser separado de nossa atividade.

Sempre existe um certo valor na prtica que tem caractersticas dualistas. Um certo treino e um descondicionamento desenrolam-se em qualquer situao de prtica sentada. Mas, at que tenhamos superado esse dualismo, no conseguiremos conhecer a liberdade final. No existe uma liberdade final enquanto no houver apenas um s, ali. Podemos achar que no nos importamos com a liberdade final nesse sentido. A verdade, no entanto, que ns a desejamos.
ALUNO: Se uma pessoa est sentindo amor e outra pessoa est sentindo dio, existe uma diferena em como devem praticar? JOKO: No. O amor ou a compaixo genuna uma ausncia dessas duas emoes concebidas em nvel pessoal. Somente uma pessoa pode amar ou odiar no sentido usual. Se no existe pessoa, se estamos apenas absorvidos no viver, essas emoes estaro ausentes.

Na prtica de concentrao que descrevi primeiro, uma vez que o sentimento de raiva um objeto, o que fazemos simplesmente ignor-lo. Empurramos a emoo para o lado e esvaziamos

o koan de seu contedo. O problema dessa abordagem que, quando voltamos vida diria, no sabemos o que fazer com as nossas emoes, porque elas no foram resolvidas. So um territrio desconhecido pela prtica zen clssica. Na prtica da conscientizao, ns apenas vivenciamos o pensamento e a emoo e suas sensaes concomitantes. Os resultados so muito diferentes.
ALUNO: Na prtica shikantaza que me ensinaram, as emoes fazem parte da prtica: elas aparecem e ns nos sentamos para praticar com elas.

Sim, a prtica shikantaza pode ser entendida dessa maneira. Temos apenas que nos acautelar quanto s armadilhas. Nos sesshins mais longos e difceis, s vezes me sinto como Gordon Liddy, com minha mo sobre a chama de uma vela para saber quanta dor consigo suportar. No velho estilo da prtica do samadhi, eu penso que o teste do samadhi da pessoa era sua capacidade de no sentir a dor mediante o estado de graa e a concentrao.
JOKO: ALUNO:

JOKO:

Certo. Ento o objeto cancelado.

ALUNO: Nesse estilo de prtica, o sesshin torna-se urna espcie de prova de resistncia. Voc poderia comentar como a dor funciona nesse sistema para no ser masoquismo? JOKO: Uma dor moderada um bom mestre. A vida mesma apresenta a dor e tambm inconvenincias. Se no sabemos como lidar com a dor e com a inconvenincia, no sabemos muito a nosso prprio respeito. Uma dor extrema no necessria, no entanto. Se a dor for excessiva, pode-se usar um banco ou a cadeira, ou at mesmo pode-se deitar. Mesmo assim, existe um certo valor em a pessoa dispor-se a ser a dor. A separao sujeitoobjeto ocorre porque no estamos dispostos a ser a dor que associamos com o objeto. E por isso que nos distanciamos dele. Se no nos entendemos em relao dor, corremos dela quando aparece, e perdemos esse imenso tesouro de conscientizao com a vivncia direta da vida. De modo que, at certo ponto, til sentarse com a dor para podermos recuperar uma conscincia mais plena de nossa vida tal qual ela .

Quando atendo alunos em daisan *, a maior parte do tempo meus joelhos ficam doendo. Ento esto doendo: s isso. Sobretudo quando ficamos mais velhos, til ser capaz de estar com a nossa vivncia e viver plenamente a vida. Parte do que viemos aqui aprender como estar com o desconforto e a inconvenincia. De certa forma, a dor um grande mestre. Sem um certo grau de desconforto, a maioria das pessoas aprenderia muito pouco. Dor, desconforto, dificuldade e at mesmo a tragdia podem ser grandes instrutores, em especial quando ficamos mais velhos. Dentro da conscincia ordinria, tudo o que esteja alm de ns um objeto? Se pensarmos no eu da pessoa como um objeto entre outros, at mesmo ele pode ser um objeto. Posso observar a mim mesma, posso ouvir a minha voz, posso cutucar as minhas pernas. Desse ponto de vista, sou um objeto tambm.
ALUNO: Ento, objetos incluem sentimentos e estados de nimo, alm das coisas do mundo? JOKO: Sim. Embora pensemos em ns como sujeitos e em tudo o mais como objetos, isso um erro. Quando ns separamos as coisas umas das outras, tudo se torna um objeto. S existe um nico sujeito verdadeiro que o absolutamente nada. O que ? ALUNO: JOKO: ALUNO:

A percepo consciente.

JOKO: Sim, a percepo consciente, embora a palavra seja inadequada. A percepo consciente no nada e, no entanto, o mundo inteiro existe atravs dela.

INTEGRAO
H uma histria tradicional a respeito de um instrutor zen * que estava recitando sutras ** quando foi abordado por um ladro
* *

Daisan: uma entrevista formal entre aluno e instrutor no decurso da prtica meditativa. Ver Paul Reps, compilador, Zen flesh, zen bones: A collection of zen and pre-zen writings, Garden City, NY: Anchor, Doubleday, sem data, "O homem que se tornou um discpulo", p. 41.

que exigiu seu dinheiro ou a vida. O instrutor disse ao ladro onde estava o dinheiro, e pediu que ele apenas deixasse o suficiente para pagar seus impostos e que quando estivesse prestes a sair agradecesse ao instrutor pelo presente. O ladro concordou. Uns dias depois foi capturado e confessou vrios crimes, inclusive o assalto ao instrutor zen. Mas este insistiu que no havia sido vtima de roubo porque havia dado ao homem o seu dinheiro e este agradecera por isso. Depois de o ladro ter terminado de cumprir a pena, voltou at o instrutor e tornou-se um de seus discpulos. Essas histrias parecem romnticas e lindas. Mas vamos supor que algum nos pea emprestado dinheiro e no nos devolva. Ou que algum roube o nosso carto de crdito e o utilize. Como reagir? Uma dificuldade das histrias clssicas do zen, como essa, que elas parecem antigas e muito distantes. Por estar distante de nossa poca, podemos deixar de entender o "x" da questo. A questo no que algum levou o dinheiro ou o que o mestre fez. A questo que o mestre no julgou o ladro. Isso no quer dizer que a melhor coisa seja sempre dar ao ladro aquilo que ele quer; pode ser que s vezes essa no seja a melhor maneira de reagir. Estou certa de que o mestre considerou a situao, viu quem era o homem (talvez um garoto que apanhou uma espada e esperava com ela conseguir um dinheirinho rpido) e intuitivamente soube o que fazer. No tanto o que o mestre fez, mas a maneira como agiu. A atitude do mestre foi crucial. Em vez de fazer um julgamento, ele simplesmente lidou com a situao. Se a situao tivesse sido diferente, sua resposta poderia ter sido outra. No percebemos que somos todos professores. Tudo o que fazemos, de manh at a noite, um ensinamento: o modo como falamos com algum, na hora do almoo, o modo como fazemos nossas transaes bancrias, nossa reao quando o artigo que apresentamos aceito ou rejeitado tudo o que fazemos e dizemos reflete nossa prtica. Mas no possvel querermos ser simplesmente como Shichiri Kogen. uma armadilha do treino concluir: "Oh, eu deveria ser desse jeito". Os alunos causam um grande dano quando arrastam esses ideais para a prtica. Eles imaginam que "deveriam ser altrustas, generosos e nobres como o grande mestre zen". O mestre em cada uma dessas histrias foi eficiente porque foi o que ele era. Ele no pensou duas vezes a
**

Sutra: texto budista tradicional, em geral falado em voz alta.

respeito. Quando tentamos ser uma coisa que no somos, tornamo-nos escravos de uma mente rgida e fixa, que segue regras a respeito de como as coisas tm de ser. A violncia e a raiva que existem em ns continuam despercebidas porque nos mantemos aprisionados em nossas imagens de como deveramos ser. Se conseguimos usar as histrias de forma correta, elas so maravilhosas. Entretanto, no deveramos apenas tentar copi-las em nossas vidas. Somos intrinsecamente perfeitos do jeito que somos. Somos iluminados. Mas, enquanto no compreendermos isso, iremos nos iludir a respeito das coisas. Os centros zen e outros locais de prtica espiritual costumam ignorar o que tem de ocorrer com um ser humano para que acontea a verdadeira iluminao. A primeira coisa que tem de acontecer ao longo de muitas etapas, superando muitos desvios e armadilhas a nossa integrao como seres humanos, para que a mente e o corpo tornem-se uma coisa s. Para muitas pessoas, esse empreendimento leva a vida inteira. Quando o corpo e a mente so um s, no somos mais constantemente puxados para c e para l, para frente e para trs. Enquanto formos controlados por nossas emoes autocentradas (e a maioria de ns tem milhares dessas iluses), no teremos ainda superado essa etapa. Pegar a pessoa que ainda no integrou corpo e mente e for-la a passar pelo estreito e concentrado porto da iluminao pode sem dvida produzir uma poderosa experincia de vida, mas essa pessoa no vai saber o que fazer com isso. Vislumbrar por um instante a unidade ltima do universo no significa necessariamente que da em diante nossas vidas sero mais livres. Pois, enquanto nos preocupamos com o que algum nos fez, como roubar o nosso dinheiro por exemplo, no estamos verdadeiramente integrados. De quem o dinheiro afinal de contas? E o que torna nosso um pedao de terra? Nosso senso de propriedade aparece porque temos medo e somos inseguros e por isso queremos ter coisas. Queremos possuir as pessoas. Queremos ser os donos das idias. Queremos ter nossas prprias opinies. Queremos ter uma estratgia para viver. Enquanto estivermos fazendo todas essas coisas, a idia de que poderamos agir com naturalidade como o mestre Kogen completamente sem sentido. O importante quem somos a cada momento dado e de que modo lidamos com aquilo que a vida nos oferece. Quando mente e corpo tornarem-se mais integrados, o trabalho paradoxalmente ir

ficar muito mais fcil. Nossa tarefa integrarmo-nos com o mundo todo. Como disse o buda: "O mundo todo so meus filhos". Assim que estivermos relativamente em paz conosco, a integrao com o resto do mundo se tornar mais fcil. O que custa mais tempo e d mais trabalho a primeira parte. Assim que isso estiver quase alcanado, existem muitas reas da vida que tm a qualidade de uma vida iluminada. Os primeiros anos so mais difceis do que os ltimos. O mais difcil o primeiro sesshin; os meses mais difceis da prtica esto no primeiro ano; o segundo j mais fcil, e assim por diante. Mais tarde pode irromper uma nova crise, talvez depois de cinco ou dez anos de prtica, quando comeamos a entender que no iremos ganhar nada com tanto tempo sentado absolutamente nada, O sonho acabou, o sonho da glria pessoal que pensvamos obter a partir da prtica. O ego est desfazendo-se; esse pode ser um perodo rido, difcil. Conforme vou lecionando, percebo os programas pr-preparados da pessoa se desfazendo. Isso acontece na primeira parte da viagem. mesmo lindo, embora seja a parte difcil. A prtica deixa de ser romntica: no se parece mais com aquilo que lemos nos livros. Ento comea a prtica real: de um momento para o outro, apenas encarando cada momento. Nossas mentes no se impem mais tanto a ns. No nos dominam mais. Tem incio uma genuna renncia de nossos programas antecipados, embora mesmo nessa poca tal etapa possa ser interrompida por todas as espcies de episdios difceis. O caminho nunca direto e suave. Als, quanto mais pedregoso, melhor. O ego precisa de obstculos que o desafiem. Conforme nossa prtica progride, observamos que os episdios os obstculos em nosso caminho no so to difceis quanto poderiam ter sido. No temos mais tantos programas antecipados a respeito de tudo, nem o mesmo impulso para nos tornarmos importantes ou grandes juizes. Se sentamos para praticar com at 40% de percepo consciente, pequenas fagulhas saem de nossas programaes antecipadas. Quanto maior for o tempo em que permanecemos sentados praticando, menos coisas vo acontecer durante a prtica. Por quanto tempo aturamos enxergar toda a obstruo de nosso ego? Por quanto tempo conseguimos observ-lo antes de largar mo e simplesmente retornar ao aqui? Trata-se de um lento processo de desgaste e

no de uma questo de ganhar virtudes; mais ganhar entendimento. Alm de rotular nossos pensamentos, precisamos permanecer com as sensaes de nosso corpo. Se trabalharmos com essas duas questes com toda a pacincia possvel, iremos aos poucos abrindo-nos para uma nova viso de vida. Queremos uma vida que seja to rica e ampla e benfica quanto seja possvel. Todos temos a possibilidade de viver assim. Inteligncia ajuda. As pessoas que vm a um centro zen so, de maneira tpica, muito inteligentes. Mas elas tambm tendem a cair nas malhas de muitas racionalizaes e anlises. Seja qual for a disciplina arte, msica, fsica, filosofia podemos modific-la e us-la para evitar a prtica. Porm, se no o fazemos, a vida nos d um chutinho aps o outro at aprendermos aquilo que precisamos aprender. Ningum pode fazer essa prtica por ns. O nico teste para saber se estamos fazendo a prtica a nossa prpria vida.

OS TOMATEIROS RIVAIS
H alguns instantes recebi um telefonema de uma amiga da costa leste que est morrendo. Ela disse que talvez tenha mais trs ou quatro dias de vida e que estava telefonando para dizer adeus. Depois dessa ligao, lembrei-me da preciosidade desta jia que chamamos vida e de quo pouco sabemos a seu respeito ou a apreciamos. Mesmo que saibamos um pouco, como pouco o quanto cuidamos dela! Algumas pessoas, em especial as que pertencem a comunidades espirituais, podem imaginar que a jia da vida nunca tem conflitos, discusses ou transtornos que s calma e paz. Esse um grande engano porque se no entendemos como o conflito gerado, podemos fazer com que a nossa vida entre em rota de coliso com a vida dos outros. Primeiro, precisamos ver que todos sentimos medo. Nosso medo bsico o de morrer, e este est na base de todos os outros. Nosso medo de sermos pessoalmente aniquilados leva-nos a condutas inteis, entre as quais o esforo de proteger nossa auto-imagem, o ego. Dessa necessidade de

proteo vem a raiva. Da raiva nasce o conflito. E o conflito destri nossos relacionamentos com os outros. No estou querendo dizer que uma boa vida no tenha acaloradas discusses, desacordos; isso bobagem. Quando eu era menina conheci muito bem dois senhores e suas famlias. Estas eram amigas e era comum sairmos juntos para passeios de fim de semana. Esses dois homens competiam em todas as oportunidades, mas mais especialmente na temporada do tomate. Apresentavam suas safras na feira local. Suas discusses a respeito de seus tomates eram clssicas: iam erguendo a voz at as paredes comearem a tremer. E, na realidade, os dois ganhavam o prmio de "O Melhor Tomate da Feira". Era uma delcia v-los porque os dois sabiam que aquele bate-boca era s para brincar. O teste de um bom conflito, de uma boa troca de opinies, que quando o conflito termina no resta frieza ou amargor, nenhum apego idia do "eu ganhei, voc no". Tudo bem discutir, mas apenas se for por diverso. Se temos uma discusso com algum que nos prximo, mas, depois de tudo supostamente perdoado e esquecido, continuamos frios e distantes, ento est na hora de olharmos mais de perto essa situao. Um verso do Tao Te Ching * afirma: "O melhor atleta quer que seu adversrio esteja em sua melhor forma. O melhor general entra na mente de seu inimigo. O melhor negociante serve ao bem comunitrio. O melhor lder segue a vontade do povo"*. Todas essas pessoas entendem o que a competio. No que evitem competies, mas competem com esprito esportivo. Nesse sentido so como as crianas, em harmonia com o Tao. Se nossas discusses se do nesse sentido, tudo bem. Mas quantas vezes isso acontece? Suzuki Roshi foi interpelado certa vez se a raiva poderia ser como um vento puro que varre e deixa tudo limpo. Ele disse: "Sim, mas no creio que voc precise se preocupar com isso". Ele disse que nunca tinha sentido uma raiva que fosse como o vento puro. E a nossa raiva com certeza no pura tambm porque existe medo por trs dela. Enquanto no entrarmos em contato com o nosso medo e o vivenciarmos por inteiro, nossa raiva ser capaz de causar danos.
*

Tao Te Ching: A new English version, with foreword and notes, por Stephen MitchelI, Nova York: Harper & Row, 1988, p. 68.

Um bom exemplo est em nosso esforo para sermos honestos. A honestidade a base absoluta de nossa prtica. Mas o que isso quer dizer? Vamos supor que dizemos para algum: "Quero ser honesto com voc. Quero lhe contar como vejo o nosso relacionamento". O que dissermos pode ser proveitoso. Porm, muitas vezes nossos esforos de honestidade no vm da verdadeira honestidade, mas de um esprito de brincar, de incluir o outro mesmo que possamos fingi-lo. Enquanto tivermos a menor inteno que seja de ter razo, de mostrar ou ensinar algo para o outro, precisamos nos acautelar. Enquanto nossas palavras tiverem a menor ligao que seja com o ego, sero desonestas. As palavras verdadeiras vm quando entendemos o que saber que estamos com raiva, saber que estamos com medo, e esperar. Dizem as antigas palavras: "Voc tem a pacincia de esperar at que sua mente aquiete e a gua fique clara? Voc consegue se manter imvel at que a ao correta aparea por si?". Esse um modo maravilhoso de apontar o "x" da questo: ser que conseguimos ficar em silncio por um momento at que as palavras justas apaream por si palavras honestas, que no magoam os outros? Essas palavras podem ser muito francas. Podem comunicar exatamente o que queremos dizer. Podem inclusive ser as mesmas palavras que teramos falado a partir de nosso ego, mas haver uma diferena. Viver desse jeito no fcil. Ningum consegue faz-lo o tempo todo. Nossa primeira reao vem da autopreservao e do medo, e ento a raiva salta bem no meio da cena. Nossos sentimentos foram feridos, estamos com medo, ficamos com raiva. Se tivermos pacincia de esperar at que a lama (nossa mente) decante e a gua fique lmpida, se permanecermos imveis at que a ao correta surja por si, s palavras certas aparecero, sem que precisemos pensar nelas. No precisaremos justificar aquilo que estamos dizendo usando mltiplas razes; no teremos quaisquer razes. As palavras certas se faro dizer se tivermos nos aquietado. No conseguimos isso sem uma prtica sincera. Pode no ser uma prtica formal; s vezes, apenas respiramos fundo, esperamos um minuto, sentimos como vo as coisas bem no meio de nossa barriga e ento que falamos. Por outro lado, se estamos tendo um grande conflito com uma pessoa, talvez precisemos de mais tempo. Pode ser melhor s vezes no dizer nada durante um ms.

Meus velhos amigos que discutiam por causa dos tomates no tinham nenhuma inteno de causar dano. Apesar de todo o barulho, no havia realmente a participao de seus egos. J vinham jogando aquele jogo havia anos. Muitas vezes ouo dos alunos histrias a respeito de seus amigos, do que deu errado, e do que querem fazer para "acertar" a situao. "Meu amigo fez uma coisa ruim. Meu amigo no me ajudou. Vou mostrar para ele como que estou me sentindo." Acerca de tais situaes Jesus disse: "Que atire a primeira pedra aquele que no tiver pecado". Todos temos falhas. Eu tenho falhas; voc tambm. Todos temos falhas. Contudo, o nosso ego nos diz que s o outro est errado. Grande parte daquilo que chamamos de comunicao com os outros durante nossos conflitos acaba sendo, no fundo, dizer-lhes como so falhos. Ento eles, muito naturalmente, querem nos dizer como ns temos falhas. E assim vai, de l para c, de c para l. Nada de til est sendo comunicado. As pessoas que esto falando so como dois navios que passam um pelo outro noite. As pessoas se negam a esperar at que a lama assente, porm. Temos medo de que os outros se aproveitem de ns. Mas ser que isso pode mesmo acontecer?
ALUNO: No podem se aproveitar de ns, mas com certeza nos sentimos assim uma grande parte do tempo. JOKO: Sim, comum sentirmos que esto se aproveitando de ns. Vamos supor uma pessoa que nos deve dinheiro e no paga. Ou que algum deixa de cumprir uma promessa que nos fez. Ou que algum fala de ns pelas costas. E por a vai; todos ns fazemos essas coisas. Ser que essas condutas so suficientes para se abandonar um amigo, um marido ou mulher, um filho, ou pai ou me? Teramos ns a pacincia de esperar at que nossa lama assentasse e a gua estivesse clara? Conseguiramos manternos imveis at que a ao adequada aparecesse por si? s vezes, ficamos com raiva de ns. Quando isso acontece, costumamos empregar palavras falsas e que brotam de nossa propenso a nos sentirmos magoados ou prejudicados. Em vez de dirigir a algum a nossa ira, ns a reencaminhamos para ns mesmos. Mas s segundo o Tao o vazio, o silncio que as palavras justas e a ao justa podem aparecer. As palavras e condutas justas so o Tao.

Quando leciono, tenho menos interesse nos conflitos que os alunos vivem e mais no carter de suas palavras e de onde elas

procedem. No caso das pessoas que tm praticado por algum tempo, as palavras podem parecer melhores, mas ainda vm do lugar errado. "Eu sei que tudo eu. Eu sei que no tem nada que ver com voc. No pretendo ser ranzinza nem intrometido, mas..." O julgamento ainda est presente, apenas disfarado. Poderiam ter apenas dito: "Mas que droga! Por que que voc no pega e arruma suas roupas?". Embora seja bom que as roupas estejam arrumadas, no desse jeito que se faz isso acontecer. Conseguiramos nos manter imveis, de boca fechada, at que a ao e as palavras justas aparecessem por si? A maior parte do tempo no h perigo em no se fazer nada. Quase tudo o que fazemos no faz muita diferena, de qualquer maneira, ns apenas achamos que faz. Somos pessoas zangadas porque estamos todos assustados. Felizmente, temos em geral a oportunidade de praticar com a raiva, com as pessoas que so difceis para ns. Podemos tentar lidar com elas eliminando-as de nossas vidas. Por que fazemos isso?
ALUNO: ALUNO:

Para facilitar a nossa vida. Porque pensamos que elas so a causa do nosso Porque elas no fazem o que queremos que faam.

problema.
ALUNO: ALUNO: ALUNO: ALUNO:

Porque talvez elas nos mostrem algo a nosso respeito que no queremos enxergar. Para evitarmos a nossa prpria culpa. Poderamos estar querendo puni-las.

ALUNO: Talvez na ltima vez em que estivemos juntos tenha sido to confuso e doloroso que no queremos nos aproximar outra vez. JOKO: Precisamos estar dispostos a descansar na confuso e no incmodo, deixando a lama assentar at conseguirmos ver com mais nitidez. Com essa espcie de prtica, podemos descobrir a jia preciosa de nossa vida; haver ento uma ausncia de altercaes. Ainda poderemos ter discusses, como os tomateiros rivais mas por esprito esportivo. Quando estudamos a raiva a fundo, ela desaparece. Como disse Dogen Zenji, estudar o budismo estudar o eu, e estudar o eu esquecer o eu. Quando nossa raiva se dissipa num nada, no h problema. A ao correta aparece por

si. Em retiros intensivos, esse processo acelerado. O eu autocentrado torna-se mais transparente, mais ntido, e assim podemos nos assentar bem no meio dele. Conforme a lama decanta e a gua fica lmpida novamente, podemos enxergar a jia quase como se estivssemos em guas tropicais e consegussemos olhar bem no fundo e ver as plantas e os peixes coloridos. Ento podemos falar as palavras verdadeiras, em oposio s autocentradas, que sempre criam desarmonia.
ALUNO:

Joko, o que voc diz para algum que est morrendo?

JOKO: No muito, ou "eu amo voc". Mesmo quando estamos morrendo ainda queremos fazer parte da experincia humana. ALUNO: Algumas vezes, quando tenho um conflito, se consigo sair e dizer algo da melhor maneira possvel, mesmo quando no sai perfeito, aprendo muita coisa a meu respeito que no queria saber e isso muito valioso. Ento posso ser honesto a respeito disso, em vez de esperar. JOKO: Sim, eu entendo. Quando eu digo para esperar, no estou falando de uma frmula. Estou falando de uma atitude de aprendizagem. s vezes til dizer algo antes que a lama assente; depende da atitude, do esprito das palavras. Mesmo que o esprito esteja um pouco torcido, se estamos aprendendo depressa enquanto agimos, isso tambm pode ficar bem. Se agimos de maneira imprpria, ento nos desculpamos. Deveramos estar sempre prontos para nos desculpar. Todos temos coisas de que pedir desculpas.

Eu muitas vezes penso que estou sendo honesto e s mais tarde que percebo que estava enganando a mim mesmo. Sim. O teste de um bom conflito em contraste com o conflito que causa dano que no restam resduos depois. Todos se sentem bem mais tarde. Est tudo claro. Acabado. O clima fica agradvel. maravilhoso, mas raro.
ALUNO: Parece que existem algumas coisas, no entanto, que simplesmente no conseguimos consertar. JOKO: No estou falando de consertar coisas; isso tentar controlar o mundo, dirigir o universo. JOKO:

ALUNO:

ALUNO: s vezes permito que as pessoas abusem de mim. Quando fao isso, importante falar e colocar um limite. Quando fao isso costumo obter bons resultados.

Tudo bem falar e esclarecer, se o fizermos com as palavras verdadeiras. E se sentimos que abusaram de ns, precisamos reconhecer que talvez tenhamos consentido com esse abuso. Quando vemos isso, pode vir a ser desnecessrio dizer qualquer coisa. Em vez de tentar educar ou salvar a outra pessoa (o que nunca algo que nos diz respeito), podemos apenas aprender.

JOKO:

NO JULGAR
Existe a seguinte passagem no Dhammapada, verso 50: "Que ningum encontre defeitos nos outros. Que ningum enxergue as omisses e as fraquezas alheias. Mas que cada um veja seus prprios atos, feitos ou no". Esse um aspecto central de nossa prtica. Embora a prtica possa nos tornar mais cnscios de nossa tendncia a julgar os outros, na vida comum ainda agimos assim. Por sermos humanos, julgamo-nos uns aos outros. Algum faz algo que nos parece grosseiro, indelicado ou insensato, e no podemos deixar de reparar nisso. Muitas vezes por dia vemos pessoas fazendo coisas que parecem de alguma maneira defeituosas. No que todos ajam o tempo todo da maneira apropriada. As pessoas em geral apenas fazem aquilo que no queremos. Quando fazem o que fazem, no entanto, no necessrio que as julguemos. No sou imune a isso; percebo-me julgando os outros tambm. Todos fazemos isso. Por isso recomendo uma prtica para nos ajudar a nos flagrar no ato de julgar: sempre que pronunciarmos o nome da outra pessoa devemos observar o que acrescentamos a esse nome. O que dizemos ou pensamos acerca da pessoa? Que espcie de rtulo usamos? Inserimos a pessoa em alguma categoria? Ningum deveria ser reduzido a um rtulo e, no entanto, em razo de nossas preferncias e averses, fazemo-lo assim mesmo. Suspeito que se voc entrar nessa prtica descobrir que no consegue passar cinco minutos sem julgar. surpreendente. Queremos que o comportamento da outra pessoa seja apenas

aquilo que queremos e quando no , ns a julgamos. Nossa vida em viglia repleta desses julgamentos. Poucos de ns agredimos fisicamente os outros. O meio mais comum de agredir com a nossa boca. Como algum disse: "Existem dois momentos em que se deve manter a boca fechada nadando e quando voc est zangado". Quando julgamos que os outros esto errados, acabamos estando com a razo e gostamos disso. Como diz a passagem, deveramos atentar para o nosso prprio comportamento em vez de julgar. "Mas que cada um veja seus prprios atos, feitos ou no." Em vez de olhar volta constantemente e julgar todo mundo, vejamos as nossas prprias condutas: o que fizemos e o que no fizemos. No precisamos nos julgar, mas basta observar o ato. Se comeamos a nos julgar, estipulamos um ideal, um certo modo que pensamos deva ser o nosso. Isso tambm no ajuda. Precisamos enxergar nossos verdadeiros pensamentos, tomar conscincia do que de fato verdadeiro para ns. Se fizermos isso, iremos notar que, sempre que julgamos, nosso corpo se tensiona. Por trs do julgamento est um pensamento autocentrado que produz tenso no corpo. Com o tempo, essa tenso torna-se-nos prejudicial e, indiretamente; prejudica os outros. A tenso no a nica capaz de causar danos; os julgamentos que expressamos a respeito dos outros (e de ns tambm) causa igualmente seus danos. Toda vez que dissermos o nome da pessoa til notar se afirmamos mais do que um fato. Por exemplo, o julgamento "ela desatenta" vai alm dos fatos. Os fatos so que ela fez o que fez por exemplo, disse que ia me telefonar e no telefonou. Dizer que ela desatenta meu julgamento pessoal negativo, acrescido ao fato. Iremos reparar que ficamos incessantemente fazendo essa espcie de julgamento. A prtica significa tomar conscincia dos momentos em que agimos assim. importante no negligenciar grandes reas de nossa vida e boa
ALUNO:

Est certo dizer: "Ela disse que ia telefonar e no tele-

fonou"?
JOKO: Depende de como dito. Se "apresentamos os fatos" de modo acusador, estamos sem dvida emitindo um julgamento, mesmo que as palavras paream apenas descries de fatos.

ALUNO: Quando notamos os erros dos outros, til saber o que no fazer. De certo modo, deveramos ser gratos por seus erros. JOKO: Sim, til ver professores nas outras pessoas. Mas, se nosso aprendizado implica ver os outros como "errados", ainda estamos nas malhas do julgamento.

Se nos mantemos acordados e nos despimos de nossas emoes, nossa tendncia aprender. Quase sempre, porm, o que fazemos nos contrariar de alguma maneira. Em nossa contrariedade julgamos os outros e ns mesmos. Ambas as atitudes so nocivas e infrutferas.
ALUNO: Minha tendncia ficar de bico fechado a respeito dos outros. Mas observo que, quando fico com raiva ou contrariado, meus julgamentos aparecem de forma indireta, numa atitude que tomo ou em comportamentos passivo-agressivos. Para mim isso realmente muito difcil de trabalhar. JOKO: A frase central para isso : "Que cada um veja seus prprios atos, feitos ou no". Isso simplesmente quer dizer observar nossa atitude, nossos pensamentos, nosso comportamento. E retornar vivncia corporal bsica da raiva, de fato senti-la. ALUNA: s vezes comeamos a nos queixar e fazer intrigas a respeito do patro, l no trabalho. Se eu me recuso a participar, como se eu fosse alheia ou arrogante e acreditasse que sou melhor que os outros.

Essa uma situao difcil de se trabalhar. Um dos sinais da prtica habilidosa estar presente sem participar de aes prejudiciais. Para voc, isso poderia significar estar num grupo que julga e crtico, mas permanecer acrtica e cuidar para no agir de modo a ser diferente ou superior. Pode acontecer. De que maneira isso poderia ser feito? O que seria til?
ALUNO: JOKO:

JOKO:

Bom humor. No julgar os outros que esto tendo atitudes crticas.

Sim, o bom humor ajuda. O que mais?

ALUNO: JOKO:

Sim. Se todos os outros esto fazendo fofoca e ns decidimos que no vamos agir assim, provavelmente estaremos nos sentindo superiores, "mais santos" que eles. Pode ser que tambm haja raiva contra eles. Se nossa atitude contiver raiva e sensao de superioridade, esse julgamento aparecer. Se hou-

vermos praticado honestamente com a nossa raiva, no entanto, ele talvez seja mnimo e no crie problemas. Podemos apenas estar presentes no grupo de modo natural. J notei que, quando estou num grupo onde se faz intriga ou se critica algum e eu simplesmente deixo que falem sem me envolver em suas opinies, comum eles acabarem dando a volta e vendo o outro lado da questo. Quando tento interferir j no comeo da situao, porm, as crticas apenas aumentam. Se discuto e tento apontar as boas qualidades da pessoa na berlinda, fica tudo uma confuso. Sim. Conforme vamos nos tornando mais esclarecidos em funo de nossa prtica, nossa tendncia encontrar maneiras mais habilidosas de lidar com qualquer coisa que aparea.
ALUNO: Em lugar de falar a respeito da pessoa criticada, til retomar o fio da conversa com a pessoa que est julgando e mostrar um pouco de compreenso por seus sentimentos. Por exemplo, se algum diz "Essa pessoa sempre se atrasa", podemos dizer "Talvez seja difcil para voc ter de esperar. Vejo que voc parece contrariado", ALUNO: E quanto a julgamentos positivos? Existe uma escola de pensamento a respeito de como trabalhar com crianas que afirma que no saudvel para elas rotul-las de modo algum, seja positiva, seja negativamente. Quando dizemos "Como voc um menino legal!" ou "Mas que esperto!", estamos colocando-as numa caixinha. JOKO; ALUNO:

O melhor no julgar o outro de jeito nenhum. Podemos no entanto aprovar suas condutas. Para uma criana poderamos dizer: "Que lindo desenho!". Quanto mais especficos pudermos ser, melhor. Em vez de "Belo trabalho o seu!", podemos comentar "A introduo est realmente boa", ou "Seus exemplos de sustentao do argumento so muito pertinentes". As crianas so menos ameaadoras para ns do que os adultos. Esperamos deles que saibam o que esto fazendo e por isso estamos sempre prontos a julg-los e encontrar seus defeitos. Da mesma forma conosco: pensamos que deveramos saber aquilo que estamos fazendo.
ALUNO:

JOKO:

O que fazr quando me perceber julgando os outros?

JOKO: Quando nos flagrarmos julgando, precisamos reparar nos pensamentos que constituem esse julgamento, como por exemplo "pensar que um idiota" e sentir a tenso no corpo. Por trs de nossos julgamentos est sempre a raiva ou o medo. til sentir a raiva ou o medo em vez de permitir que essas emoes governem nossos comportamentos.

O problema que gostamos de falar de modo crtico dos outros, e isso causa sempre problemas. Se algo acontece que nos inspira uma neutralidade imparcial, em geral lidamos muito bem com a situao. Porm, a respeito de quase todas as coisas no mantemos uma neutralidade especial. por isso que nossa prtica tem tanta importncia.
ALUNO: Observo que, se julgo a pessoa em meu primeiro contato com ela, esse julgamento colore a partir de ento todo o meu relacionamento com essa pessoa. Minha tendncia depender desse julgamento e simplesmente esquecer de praticar com ele.

Sim. Formulamos uma noo fixa. Na prxima vez que virmos essa pessoa, nossa noo j estar fixa e poderemos observar ainda menos aspectos a respeito de como ela realmente .
ALUNO: Criticar a pessoa para algum parece tornar o julgamento ainda mais forte. Se, por exemplo, uma outra pessoa e eu concordamos que algum desatento, esse julgamento torna-se slido e difcil de ser abalado. JOKO: Sim. Uma grande parte daquilo que denominamos amizade redunda em julgamentos e atitudes crticas que temos em comum, relativos a outras pessoas e acontecimentos. ALUNO: Os julgamentos no so sempre falsos? Vemos to pouco da outra pessoa. JOKO: No diria que ns estamos sempre equivocados. Somos incompletos. Por exemplo: todas as pessoas so, uma vez ou outra, desatentas. Simplesmente no refletimos sobre uma coisa do comeo ao fim; no prestamos toda a ateno possvel. Mas, quando rotulamos algum de "desatento", no enxergamos essas outras centenas e milhares de coisas que ele faz. Nossa tendncia nos interessarmos apenas pelo que nos afeta de maneira direta. por isso que, quando nos lembramos de nossa infncia, sempre lembramos do que foi ruim. No temos o mesmo interesse pelas coisas boas que fizeram para ns. Nossa tendncia recordar

JOKO:

qualquer coisa que parea ter sido ameaadora. Se algum nos agride, no temos interesse pelas outras coisas que ela faz. No que nos diz respeito, essa pessoa torna-se inaceitvel. Se nos queixamos dela para os demais e eles concordam conosco, est criada uma slida rede de transmisso de julgamentos. A atitude negativa que formamos a respeito dela envenena o modo pelo qual ela recebida pelos outros, inclusive por aqueles que no tm dela uma experincia direta. Por terem ouvido a fofoca, tambm a rejeitam. Esse julgamento cumulativo a coisa mais perniciosa que os seres humanos fazem uns com os outros. Julgamos as pessoas e as rejeitamos sem conhec-las em absoluto. Alguma vez vocs j passaram pela experincia de ouvir algum descrevendo uma pessoa que vocs nunca tinham visto na vida? Sentimos como se j a conhecssemos antes mesmo de v-la pela primeira vez. Quando a encontramos, consideramo-la totalmente diferente da descrio. surpreendente.
ALUNO: s vezes teraputico conversar com uma pessoa amiga a respeito de uma situao difcil que existe entre mim e uma pessoa. Isso sempre pode ser bom? JOKO: S se essa conversa for estritamente confidencial. E, mesmo assim, melhor apenas descrever o comportamento da outra pessoa em termos que se refiram aos fatos, para ento mencionar seus sentimentos pessoais a respeito. Precisamos tomar muito cuidado. Se conseguirmos permanecer no "Observo que estou pensando que ela insensata", ou "Sinto-me realmente contrariado e tenso", timo. Mas quando escorregamos para "Ela mesmo uma desmiolada, no ?" perdemos a prtica de vista.

Penso que importante lembrar o que voc assinalou quando falamos realmente mal de algum, pois assim estamos agredindo a ns mesmos. H uma contrao que ocorre quando falo mal de algum ou mesmo s penso mal.
JOKO: Sim, nosso corpo e nossa mente ficam contrados. Sempre pagamos por isso, de muitas maneiras. As outras pessoas tambm pagam. Sugiro que, no minuto em que o nome de algum escapa de sua boca, voc preste ateno no que acrescenta a esse nome. O que dissemos foi um fato? Ou um julgamento? Por exemplo, se Lisa deixou alguma coisa no caminho e eu posso tropear, podemos dizer "Lisa deixou uma coisa no cho onde posso talvez tropear. melhor eu tomar cuidado", podemos dizer

ALUNO:

"Lisa um problema. to descuidada!". Esse no um fato, um julgamento.

ALUNO: Meus julgamentos parecem muito persistentes. Atravesso perodos nos quais tenho pensamentos negativos a respeito de uma pessoa vezes e vezes seguidas. Parece que rotulo esse pensamento um milho de vezes e continuo perdendo-o outro milho de vezes. JOKO: Sim. Talvez seja preciso que o faamos muitas e muitas vezes antes que essa tendncia se desfaa. ALUNO; Estou intrigado pela diferena entre fatos e julgamentos. Vamos supor que algum realmente me atormente o tempo todo. Se eu disser: "Ela est sempre me atormentando", isso um fato ou um julgamento? JOKO: A diferena est em como o dizemos e no sentimento que est ali atrs. Se estamos observando: " verdade, sim. Ela me atormenta", isso um fato. Se nos queixamos, um julgamento. O tom da voz uma das pistas. ALUNO: Se nos flagramos justo naquele momento em que amos comear a julgar uma outra pessoa e no dizemos nada, parece que nossa disposio , naquele momento, sermos nada. JOKO: Isso verdade. Quando julgamos, reforamos nossa identidade especial como pessoa que julga. Quando mantemos a boca fechada, temos de desistir dessa identidade por um momento. E por isso que a tcnica que sugeri realmente treinar com aquilo que o budismo chama de "no-eu".

Percebo que, quando encontro desconheo, se eu no disser nada de propsito a no parece que eu consiga me aferrar a opinies a Isso me permite perceber como importante falar julgamentos.

ALUNO:

pessoas que respeito delas, respeito delas. para formular

JOKO: Sim, embora tambm possamos formular julgamentos sem dizer uma s palavra. Mais uma vez, precisamos observar os julgamentos que tivermos formado. Precisamos lembrar que a maior parte da prtica pode ser resumida no termo delicadeza. Em qualquer situao, o que delicadeza?

IV. Mudana
PREPARO DO TERRENO
De tempos em tempos, um de meus alunos passa por uma discreta reviravolta, uma pequena percepo especial ou kensho. Alguns centros zen concentram-se nessas experincias e do-lhes muita nfase. Isso aqui no acontece. As vivncias so interessantes: se, por um momento, algum entra no presente absoluto, ocorre uma mudana. Essa mudana no dura, sempre escorregamos de volta para os nossos meios usuais de fazer as coisas. Mas, por um certo tempo, talvez um segundo, talvez uma hora, talvez semanas, tudo o que era um problema no o mais. Enfermidades perturbadoras e lutas de todos os tipos de repente serenam. Por um instante, a vida ficou de ponta-cabea. Vemos as coisas como elas de fato so. Ter essas experincias no significa muito em si. Mas pode assinalar-nos o caminho para estarmos no presente absoluto cada vez mais. Estar no presente o ponto central da prtica sentada e da prtica em geral: ajuda-nos a ser mais sensatos diante da vida, mais compassivos, mais orientados rumo ao que precisa ser feito. Tornamo-nos mais eficientes em nosso trabalho. Esses resultados so maravilhosos; no obstante, no podemos nos empenhar em consegui-los ou faz-los acontecer. O mximo que nos possvel preparar as condies necessrias. Precisamos ter certeza de que o solo est bem preparado, de que est rico, solto e frtil, para que, quando a semente cair, brote rapidamente. A tarefa do aluno no caar resultados, mas estar no preparo do caminho. Como diz a Bblia: "Prepara o caminho para o Senhor". Esse o nosso trabalho. Em certo sentido, o nosso caminho no nenhum caminho. O objetivo no chegar em nenhuma parte. No h grandes mistrios, na verdade. O que precisamos fazer algo direto e objetivo. No quero dizer com isso que seja fcil; o "caminho" da prtica no uma estrada livre. Est entulhada de pedras pontiagudas que podem fazer-nos tropear ou rasgar nossos sapatos. A vida em si repleta de obstculos. Encontr-los o que em geral faz as pessoas irem aos centros zen. O caminho da vida

parece ser principalmente composto por dificuldades, por coisas que nos do trabalho. Apesar disso, quanto mais tempo praticamos, mais comeamos a entender que aquelas pedras pontiagudas do caminho so de fato jias preciosas, pois nos ajudam a preparar as condies adequadas para nossas vidas. As pedras so diferentes conforme a pessoa. Uma pode precisar desesperadamente de mais tempo sozinha; outra pode precisar desesperadamente de mais tempo com as outras pessoas. A pedra pontiaguda pode ser trabalhar com uma pessoa desagradvel, ou viver com algum difcil de se levar. As pedras pontiagudas podem ser seus filhos, seus pais, qualquer pessoa. No se sentir bem pode ser sua pedra pontiaguda. Perder o emprego, arrumar outro, preocupar-se com isso. Existem pedras pontiagudas em todo lugar. O que muda com os anos da prtica chegar a saber alguma coisa que voc no sabia antes: que no existem pedras pontiagudas, a estrada est coberta de diamantes. Quais so outras pedras pontiagudas que, na realidade, so diamantes?
ALUNA: ALUNO: ALUNO:

A morte do meu marido. Prazos. Doenas.

JOKO: Sim, muito bem. O que necessrio para ns, seres humanos, nos darmos conta de que as pedras pontiagudas de nossas vidas so na realidade diamantes? Quais so algumas das condies que nos tornam possvel praticar?

Quando somos bem novatos em termos de prtica, pode ser impossvel que enxerguemos um grande trauma como um presente, a pedra pontiaguda como um diamante. Em geral melhor comear a prtica numa poca em que a vida da pessoa no est muito revirada. Por exemplo, quando a mulher acabou de ganhar um beb, o primeiro ms no uma boa hora para comear a prtica como eu mesma bem me lembro. aconselhvel comear a praticar num perodo mais calmo. melhor estar em condies de sade razoveis. Uma sade um pouco precria no elimina a possibilidade da prtica, mas enfermidades graves tornam-na muito difcil de comear. Ajuda tambm a pessoa estar em condies razoavelmente boas de condicionamento fsico. A prtica fisicamente cansativa.

Quanto maior o tempo de nossa prtica, menos importantes so esses pr-requisitos. Mas sem eles, no incio, as pedras tornam-se grandes demais. Desse jeito no conseguimos enxergar caminho nenhum para praticar. Quando a pessoa ficou a noite inteira acordada com um beb chorando e s conseguiu dormir duas horas, essa no uma boa hora para se fazer zazen, Se o corpo da pessoa est se despedaando ou se ele est infeliz, tambm no est num bom momento para comear. Quanto mais praticarmos, mais as dificuldades da vida que se nos apresentam podem ser consideradas verdadeiras jias. Cada vez mais, os problemas no cancelam a prtica, mas, em vez disso, estimulamna. Em lugar de pensar que a prtica que difcil demais, que temos mais problemas do que suportamos, vemos que os problemas em si so as jias, e dedicamo-nos a comear com eles um trabalho que nunca antes pudemos sonhar. Em minhas entrevistas com os alunos, ouo constantes relatos a respeito dessas mudanas: "H trs anos, eu no teria conseguido de jeito nenhum dar conta desta situao, j hoje...". Essa a reviravolta, o preparo do terreno. Isso o que o corpo e a mente precisam para de fato acontecer a transformao. No que o problema desaparea ou que a vida "melhore"; a vida transforma-se lentamente e as pedras pontiagudas que odiamos se tornam jias bem-vindas. Pode ser que no exultemos quando virmos que elas aparecem em nosso caminho, mas valorizamos a oportunidade que representam e, sendo assim, acolhemo-las em vez de nos esquivarmos delas. esse o fim de nossas queixas a respeito da vida. At aquela pessoa difcil, que critica voc, que no respeita a sua opinio, ou o que for todos tm algum ou alguma coisa que a pedra no caminho. Essa uma pedra preciosa: uma oportunidade, uma jia para recolher. Ningum enxerga a jia logo de cara. Ningum a v por completo. s vezes podemos enxerg-la numa rea, mas no em outra. ,As vezes vemos a jia e em outras no conseguimos localiz-la. Podemos nos recusar de modo taxativo a v-la; pode ser que no queiramos ter nada que ver com ela. Mesmo assim devemos nos haver o tempo todo com esse problema bsico. Porque somos humanos, uma grande parte do tempo ns nem queremos ficar sabendo dela. Por qu? Porque havermo-nos com ela significa uma vida aberta para as dificuldades em vez de fuga diante das adversidades. Em geral, estamos

tentando substituir alguma coisa pela dificuldade. Quando estamos cheios dos filhos, por exemplo, gostaramos de devolv-los e receber outros novos. Mesmo quando continuamos com eles, encontramos maneiras sutis de "devolv-los", em lugar de permanecer com a realidade de quem so. Lidamos com todos os outros problemas da mesma forma: temos maneiras sutis de "devolver" quase tudo, de escolher no lidar com aquilo. Engalfinharmo-nos com a realidade de nossa vida faz parte da interminvel preparao do terreno. s vezes preparamos bem um pequeno setor do terreno. Podemos ter breves vislumbres de iluminao, momentos que acontecem de repente. Ainda assim, existem muitos mais acres de terra que no foram cultivados ento continuamos indo adiante, abrindo mais e mais a nossa vida. isso tudo que de fato importa. A vida humana deveria ser como um voto, dedicado descoberta do significado de se viver. O significado do viver no de fato complicado, mas nos aparece como que envolto por um vu que feito do modo como enxergamos nossas dificuldades. preciso a mais paciente das prticas para comearmos a enxergar isso, para descobrirmos que as pedras pontiagudas so verdadeiras jias. Nada disso tem algo que ver com julgamentos, com sermos "boas" ou "ms" pessoas. Apenas fazemos o melhor que podemos, a cada momento dado. O que no vemos, no vemos. Esse o "x" da prtica: ampliar o "buraquinho da fechadura" que por vezes encontramos, para que se torne cada vez mais largo. Ningum o localiza o tempo todo. Eu com certeza no. Assim, continuamos tentando enxergar do mesmo jeito. De certo modo, a prtica diverte: olhar para a minha prpria vida e ser honesta a respeito dela divertido. difcil, humilhante, desencorajador; em certo sentido, porm, engraado, porque estar viva. Ver a mim e minha vida como so realmente engraado. Depois de todo o empenho, a evitao, a negao e os desvios por outros caminhos, profundamente satisfatrio que, por um s segundo, estejamos com a vida tal como ela . Essa satisfao o prprio cerne que nos constitui. A pessoa que somos est alm das palavras apenas o poder aberto da vida, manifestando-se sempre em todas as espcies de coisas interessantes, mesmo que seja em nossa prpria infelicidade e atravs de lutas. As adversidades so ao mesmo tempo terrveis e curativas. Isso o que significa preparar o terreno. No precisamos

nos preocupar a respeito dos pequenos momentos ou aberturas que irrompem. Se tivermos um solo frtil e bem preparado, podemos semear qualquer coisa, que crescer. Quando efetuamos esse trabalho com toda a pacincia, chegamos numa sensao diferente de nossas vidas. H pouco tempo ouvi de um aluno que mora longe e falava comigo ao telefone que no conseguia acreditar no que estava acontecendo. "Quase o tempo todo a minha vida uma gostosura." Pensei comigo mesma, sim, que bom, mas... a vida muito agradvel. Uma vida agradvel inclui padecimentos afetivos, decepes, luto. Faz parte do fluxo da vida permitir que tais momentos transcorram. Eles vm e vo, e o luto finalmente se transforma em alguma outra coisa. Mas, se ficarmos nos queixando, apegados e rgidos (que como gostamos de fazer), ento teremos muito pouco que desfrutar. Se temos sido conscientes do processo de nossas vidas, inclusive dos momentos que odiamos, e temos ento a conscincia desse dio "No quero fazer isso, mas vou faz-lo do mesmo jeito" , a prpria tomada de conscincia a vida em si. Quando permanecemos nessa percepo consciente no temos aquela sensao reativa a respeito da vivncia estamos simplesmente vivenciando. Ento, num dado momento, comeamos a enxergar: "Oh, mas que coisa terrvel e ao mesmo tempo que delcia". Vamos apenas seguindo adiante, preparando o terreno. o quanto basta.

EXPERINCIAS E VIVNCIAS
A cada segundo, estamos numa encruzilhada entre a inconscincia e a percepo consciente, entre estar ausente e estar presente, ou entre as experincias e o vivenciar. A prtica diz respeito a sair do mbito das experincias e entrar no das vivncias. O que queremos dizer com isso? Nossa tendncia nos exceder com o termo experincia e, quando dizemos "Fique em sua experincia", estamos falando de maneira descuidada. Pode no ser proveitoso seguir esse conselho. Em geral vemos nossas vidas como uma srie de experincias. Por exemplo, tenho a experincia de uma ou outra pessoa, de meu almoo ou de meu escritrio. Desse ponto de vista, minha vida

nada mais que ter uma experincia aps a outra. Envolvendo cada experincia pode haver um discreto halo ou vu emocional neurtico. Em geral, esse vu assume a forma de memrias, fantasias, esperanas para o futuro as associaes que fazemos com a experincia, como resultado de nossos condicionamentos anteriores. Quando fazemos zazen, nossas experincias podem ser dominadas por nossas recordaes, as quais podem ser arrebatadoras. Algo errado com isso? Os seres humanos realmente tm recordaes, fantasias, esperanas, isso natural. Quando revestimos essas experincias com tais associaes, no entanto, elas se tornam um objeto: um substantivo em lugar de um verbo. Sendo assim, nossa vida se torna encontrar um objeto depois do outro: pessoas, o almoo, o escritrio. As recordaes e as esperanas so algo parecido: a vida se torna uma srie de "issos" e "aquilos". Costumamos ver nossa vida como encontros com coisas que existem "l fora". A vida torna-se dualista: sujeitos e objetos, eu e as outras coisas. No h nada de errado com esse processo a menos que acreditemos nele, pois, quando de fato acreditamos que estamos o dia inteiro encontrando objetos, tornamo-nos escravizados. Por nu? Porque qualquer objeto "l fora" ter um discreto revestimento de tonalidade emocional. E ento reagimos em termos de nossas associaes emocionais. No ensino zen clssico, somos escravos da cobia, da raiva e da ignorncia. Ver o mundo exclusivamente por esse prisma escravizador. Quando nosso mundo consiste em objetos, dirigimos nossa vida segundo aquilo que esperamos de cada objeto: "Ser que ele gosta de mim?"; "Isso me beneficia de alguma forma?"; "Devo tem-la?". Nossa histria e nossas recordaes assumem o comando, e dividimos o mundo em coisas a serem evitadas e coisas a serem alcanadas. O problema com esse tipo de vida que aquilo que me beneficia agora pode ferir-me depois e vice-versa. O mundo est em constante mudana e por isso nossas associaes nos desorientam. No h a menor segurana num mundo de objetos. Estamos sempre em estado de alerta e desconfiando at mesmo daquelas pessoas que dizemos amar e de quem nos mantemos prximos. Enquanto a outra pessoa for um objeto para ns, podemos estar certos de que no haver amor ou compaixo genunos entre ns.

Se ter experincias o nosso cotidiano, qual o outro mundo, o outro brao da encruzilhada? Qual a diferena entre experincias e vivncias? Qual o ouvir, o tocar, o saborear, o ver etc. genunos? Quando ocorre a vivncia, naquele momento no se d algo num tempo e num espao. No pode ser assim, pois, quando ocorre tempo e espao, foi criado um objeto da experincia. Quando tocamos, olhamos e ouvimos, estamos criando o mundo do tempo e do espao, mas a vida em si aquela que vivemos no est no espao e no tempo, ela s vivncias. O mundo do tempo e do espao acontece quando o vivenciar se reduz a uma srie de experincias. No preciso momento em que se escuta algo, por exemplo, existe s o ouvir, que cria o som do avio, ou do que seja. Tp, tp, tp, tp... existe espao entre cada batida e cada uma delas um ouvir absoluto. Essa a nossa vida, e assim criamos o nosso mundo. Estamos criando-o com todos os nossos sentidos e com tanta rapidez que no nos possvel acompanhar o processo. O mundo de nossas experincias est sendo criado do nada, segundo a segundo. No servio que atendemos diz uma das dedicatrias: "Mudana incessante faz girar a roda da vida". Vivenciar, vivenciar, vivenciar mudana, mudana, mudana. "Mudana incessante faz girar a roda da vida e assim a realidade exibida em todas as suas mltiplas formas. O habitar sossegadamente enquanto muda a si mesmo liberta todos os seres sensveis sofredores e proporciona-lhes grande contentamento." "O habitar sossegadamente enquanto muda a si mesmo" quer dizer sentir a pulsao da dor em minhas pernas, ouvir o som do carro: apenas o vivenciar. Apenas habitar na prpria experincia. At mesmo a dor est mudando minusculamente, segundo a segundo. "O habitar sossegadamente enquanto muda a si mesmo liberta todos os seres sensveis sofredores e proporciona-lhes grande contentamento." Se esse processo fosse clarssimo, no teramos a menor necessidade de praticar. O estado de iluminao no ter experincias; em vez disso uma ausncia de todas as experincias. O estado de iluminao o vivenciar puro e intacto. Isso inteiramente diferente de se "ter uma experincia de iluminao". A iluminao a demolio de todas as construdas experincias de pensamentos, fantasias, recordaes e esperanas. Francamente, no estamos interessados em demolir nossas vidas tal como a

conhecemos. Demolimos as falsas estruturas de nossas vidas rotulando nossos pensamentos, dizendo pela milsima vez "Pensamento de que isso e aquilo vai acontecer". Depois de o termos tido mil vezes, acabamos enxergando o que . apenas energia pura rodopiando a partir de nosso condicionamento sem a menor realidade. No existe uma verdade intrnseca nisso; pura mudana. Para ns fcil falar desse processo, mas no existe nada em que estejamos menos interessados que na demolio de nossas estruturas de fantasia. Temos o medo secreto de que se as demolirmos todas seremos ns mesmos demolidos. Existe uma antiga histria sufi a respeito de um homem que deixou cair suas chaves no lado escuro da rua certa noite, cruzando para a outra calada onde havia luz, onde poderia enxergar as chaves. Quando um amigo perguntou por que estava procurando debaixo do facho de luz, em vez de no lugar onde tinha deixado as chaves carem, ele respondeu; "Estou olhando aqui porque tem mais luz''. isso o que fazemos com a nossa vida: referncia conhecida aquela que nos serve para olhar, Se temos um problema, seguimos trajetos familiares de soluo: pensar, remoer, analisar,- manter a loucura de nossas vidas em ordem porque isso que estamos acostumados a fazer. No tem nenhuma importncia que no d certo. Apenas ficamos ainda mais determinados a continuar procurando embaixo do poste de luz. No estamos interessados naquela vida que est fora do espao e do tempo, constantemente criando o mundo do espao e do tempo. No estamos interessados nisso; alis, isso nos assusta. O que nos impele a abandonar esse melodrama, a sentar com essa confuso em praticar? No fundo, trata-se enfim do incmodo com que temos de nos haver na maneira como levamos a nossa vida. Alm da vida de experincias que se tm, existe a vida vivenciada, uma vida de compaixo e contentamento. Pois a verdadeira compaixo como o verdadeiro prazer no so coisas a serem experimentadas. Nosso verdadeiro instrutor apenas este: mudar, mudar, mudar; vivenciar, vivenciar, vivenciar. O mestre no est no espao e no tempo e nada mais que espao e tempo. Nossa vivncia da vida tambm criar a prpria vida. "Mudana incessante faz girar a roda da vida e assim a realidade exibida em suas muitas formas."

Um poema de W. H. Auden capta a essncia de quase tudo que constitui nosso estado habitual:
Preferiramos nos arruinar a mudar, Preferiramos morrer em nosso pavor A subir pela cruz do momento E deixar nossas iluses morrerem.

Preferiramos antes nos arruinar a mudar * mesmo que mudar seja a essncia do que ns somos. Preferiramos morrer em nossa ansiedade, em nosso medo, em nossa solido a subir pela cruz do momento e deixar que ali nossas iluses morressem. E a cruz tambm a encruzilhada, a escolha. Estamos aqui para fazer essa escolha.

O DIV DE GELO
Quando vivenciamos, perdemos nosso relacionamento aparentemente dualista com as outras coisas e pessoas que "Eu vejo voc, comento a seu respeito, tenho pensamentos acerca de voc e de mim", ou o que seja. O relacionamento dualista no difcil de ser comentado, mas o relacionamento no-dual o vivenciar mais difcil de descrever. Quero considerar como nos eximimos de viver de maneira emprica, como nos expulsamos do jardim do den. Enquanto cresce, todo ser humano decide que precisa de uma estratgia porque no podemos crescer sem deparar com oposies que procedem de fontes que para ns so "no-eu", de fontes que nos parecem ser externas. Muitas vezes somos contrariados por pais, amigos, parentes e outras pessoas. Algumas vezes essa aparente oposio intensa; em outras, moderada ou suave. Mas ningum cresce sem desenvolver uma estratgia para lidar com essa oposio.
W. H. Auden, extrado de "The Age of Anxiety", in Collected Poems, ed. por Edward Mendelson, Nova York: Random House, 1976, p. 407.
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Podemos decidir que a melhor opo para se conseguir uma sobrevivncia agradvel tornar-se uma pessoa adaptvel, "agradvel*'. Se isso no parece funcionar, podemos aprender a atacar os outros antes que eles nos agridam, ou bem recuamos. Existem, portanto, trs estratgias principais para lidarmos com a oposio: conformar-se em agradar, atacar ou recuar. Todo mundo emprega uma ou mais dessas estratgias de alguma maneira. Para conseguirmos manter nossa estratgia, temos de pensar. Sendo assim, a criana vai cada vez confiando mais em seus raciocnios para elaborar essa estratgia. Toda situao ou pessoa em seu caminho comea a ser avaliada do ponto de vista da estratgia escolhida. Depois de algum tempo tratamos o mundo todo como se estivesse em julgamento e perguntamos: "Essa pessoa ou acontecimento ir me ferir?". Embora possamos formul-la com sorrisos e civilidade, essa questo nos ocorre diante de tudo que encontramos. Com o tempo acabamos aperfeioando a nossa estratgia a tal ponto que no a identificamos mais conscientemente; agora est no corpo. Por exemplo, vamos supor que desenvolvemos uma estratgia de recuo. Quando deparamos com algo ou com algum, tensionamos o corpo; essa a resposta habitual. Podemos tensionar nossos ombros, nosso rosto, nosso estmago ou alguma outra parte do corpo. O estilo particular nico de cada pessoa. E nem sequer sabemos que estamos fazendo assim porque, to logo a contrao se d, desenrola-se em cada clula de nosso corpo. No temos de saber a respeito disso; est simplesmente ali. Embora a resposta seja inconsciente, torna nossa vida desagradvel porque um recuo diante da vida e um distanciar-se dela. A contrao di. Mesmo assim, todos se contraem. Mesmo quando pensamos que estamos num momento de relativa felicidade, podemos ser capazes de detectar uma leve tenso pelo corpo. No nada de extraordinrio e pode ser muito discreta. Quando tudo est a nosso favor, no nos sentimos mal, mas a leve contrao nunca cessa. Est sempre ali, em todas as pessoas que existem sobre a face da Terra. As crianas aprendem a elaborar suas estratgias incorporando tudo o que lhes acontece nessa referncia para seu sistema pessoal. Nossas percepes tornam-se seletivas, incorporando os

eventos que se ajustam ao nosso sistema e eliminando os que no. Uma vez que o sistema tem a pretenso de nos manter a salvo e seguros, no temos nenhum interesse em enfraquec-lo com informaes contraditrias. Na poca em que atingimos a maturidade, esse sistema ns mesmos. aquilo que denominamos ego. Vivemos a partir dele, tentando localizar pessoas, situaes, empregos que venham a confirmar nossa estratgia, evitando aqueles que a ameacem. Tais manobras, no entanto, nunca so completamente satisfatrias porque enquanto vivermos jamais conseguiremos saber com exatido o que ir acontecer em seguida. Mesmo que tivssemos a maior parte de nossa vida sob controle, nunca saberamos como alcanar esse conhecimento e ns sabemos que no sabemos. Assim, sempre existe um elemento de medo. Ele tem de estar presente. Sem saber o que fazer, a pessoa normal busca em toda parte por uma resposta. Temos um problema e, na realidade, no sabemos do que se trata. A vida se torna para ns a promessa que jamais cumprida porque a resposta no nos satisfaz. E nesse ponto que podemos comear a prtica. S uns poucos felizardos na face deste planeta comeam a enxergar o que precisa ser feito para se recuperar o jardim do den, que o nosso Eu em funcionamento genuno. Talvez consigamos arrumar um companheiro que simplesmente maravilhoso (em particular nos relacionamentos, a iluso reina soberana). Casamo-nos ou vamos viver com essa pessoa e... epa! Se estamos praticando, esses "epas!" podem ser muito interessantes e instrutivos. Se no estamos praticando, podemos dispensar o companheiro e ir atrs de algum outro. Parece que a promessa no foi cumprida. Ou comeamos um novo emprego, ou novo projeto. No incio vai tudo muito bem, mas depois comeamos a perceber algumas speras verdades, e a desiluso comea a infiltrar-se. Se estamos vivendo segundo as diretrizes de nossa estratgia, nada parece que vai funcionar, porque a vida fenomnica , por definio, uma promessa que nunca se cumpre. Se satisfazemos um desejo, ficamos felizes por um breve instante, mas a natureza da satisfao de um dado desejo encontrar imediatamente o desejo seguinte, e depois mais um e depois outro, e depois outro... No h como ficar livre da presso ou do estresse. No conseguimos assentar. No encontramos paz.

Quando nos sentamos, o rodamoinho incessante em nossa mente revela-nos nossa estratgia. Se rotularmos nossos pensamentos por muito tempo, iremos reconhecer nossa estratgia. essa prpria estratgia que gera os pensamentos renitentes. S uma coisa em nossa vida no aprisionada por essa estratgia a vida orgnica, fsica, do corpo. Claro que o corpo est recebendo punies porque reflete nossa autocentrao. O corpo tem de obedecer mente; por isso, se ela est dizendo que o mundo um lugar terrvel, o corpo diz "Ai, como estou deprimido!". No mesmo instante em que as imagens aparecem como pensamento, fantasia ou esperana o corpo tem de responder. Tem uma resposta crnica e, s vezes, essa resposta exacerba-se em depresso ou enfermidade. O principal professor que tive em toda a minha vida foi um livro. Talvez seja o melhor livro sobre zen que j foi escrito. uma traduo do francs, porm, e o texto no est bem encadeado; as sentenas no constituem pargrafos inteiros. Depois de ler uma dessas sentenas possvel que nos perguntemos aturdidos: "Mas o que foi que ele disse?" Por isso um livro difcil; mesmo assim, a.melhor explicao do problema humano que j encontrei. Numa certa poca comecei a estudar seus ensinamentos e o fiz durante dez ou quinze anos. Meu exemplar parece que foi parar na mquina de lavar roupa. Trata-se de A doutrina suprema de Hubert Benoit, um psiquiatra francs que passou por um gravssimo acidente que o deixou incapaz por muitos anos. A nica coisa que podia fazer era ficar imvel, deitado. O problema humano era seu interesse insacivel e, por isso, usou aqueles anos de recuperao para mergulhar profundamente nessa questo. A expresso de Benoit para a contrao emocional que procede de nossos esforos para nos proteger "espasmo". Ele chama a falao incessante do nosso dilogo interno de "o filme imaginrio". O ponto de transio para ele veio quando se deu conta de que "esse espasmo que vinha chamando de anormal est no caminho que leva ao satori (iluminao)... Poder-se-ia inclusive dizer que aquilo que deve ser percebido, dentro do filme imaginrio, uma certa sensao de cibra profunda, de um aperto paralisante, de um frio imobilizador... e que neste diva duro, imvel e gelado que nossa ateno deve permanecer fixa, como se estivssemos tranqilamente estirados contra uma rocha dura,

mas acolhedora, que fosse moldada exatamente para receber o nosso corpo" *. O que Benoit est dizendo que, quando descansamos sossegados dentro de nossa dor, esse repouso o "porto sem porteira". Esse o ltimo local em que queremos estar; no agradvel, e todo o nosso impulso estratgico volta-se para as amenidades. No; queremos algum que nos conforte, que nos salve, que nos d paz. Nossos pensamentos, planejamentos e projetos estratgicos incessantes tentam justamente isso. Apenas quando permanecemos com aquilo que est por trs do filme imaginrio e ali descansamos que comeamos a ter pistas. Costumo explicar do seguinte modo: em lugar de permanecermos com os nossos pensamentos, ns os rotulamos at que se aquietem um pouco e ento fazemos o melhor possvel para permanecer com aquilo que de fato a no-dualidade que a sensao de nossa vida neste exato momento. Isso contraria tudo aquilo que queremos, tudo o que nossa cultura nos ensina, mas a nica soluo real, o nico porto de sada. Quando assentamos em nossa sensao de dor, achamos que ela to apavorante que nos agitamos tudo de novo. No instante em que aterrissamos na sensao de incmodo, saltamos de volta para o filme imaginrio. Simplesmente no queremos estar na realidade daquilo que somos. Isso humano, nem bom nem mau, e so necessrios vrios anos de prtica para se tocar cada vez mais a realidade, com conforto ao parar por ali, at que por fim, como diz Benoit, apenas uma rocha dura, mas acolhedora, moldada para ajustar-se ao nosso corpo e, enfim, a que podemos descansar e ficar em paz. s vezes podemos descansar por um curto perodo, mas, por estarmos muito habituados, logo voltamos para o mesmo falatrio mental de sempre. E, assim, atravessamos o processo vezes e vezes. Com o tempo, esse incessante processo que nos leva paz. Se estiver completo, pode ser chamado de satori, ou iluminao. O filme imaginrio gera o espasmo e o espasmo gera o filme imaginrio. um ciclo interminvel que s se romper quando estivermos dispostos a descansar em nossa dor. A capacidade para
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Hubert Benoit, The supreme doctrine: Psychological studies in zen thought, Nova York: Viking, 1955, p. 140 e 145.

fazer isso significa que nos sentimos at certo ponto desiludidos, que no esperamos mais que nossos pensamentos e sentimentos sejam a soluo para alguma coisa. Enquanto alimentarmos a esperana de que a promessa dever ser cumprida, no iremos descansar em meio s dolorosas sensaes corporais. Portanto, a prtica compe-se de duas partes. Uma a decepo interminvel. Tudo em nossa vida que nos decepciona um amigo dedicado. E estamos todos sendo desapontados, de um modo ou de outro. Se no estamos decepcionados, nunca desistimos de nosso desejo de pensar e de nos recolocar no alto como vitoriosos. Ningum ganha no fim; ningum ir sobreviver. Porm esse ainda o nosso impulso, o nosso sistema. Ele s pode ser desarticulado com anos e anos de prtica e com o desgaste natural que a vida traz. Por isso que nossa prtica e nossa vida tm de ser a mesma coisa. Temos a iluso de que as outras pessoas iro nos fazer felizes, que elas iro fazer com que a nossa vida funcione. At que nos livremos dessa iluso, no haver uma soluo real. As outras pessoas existem para nos alegrarmos e no para qualquer outro propsito. Elas fazem parte da maravilha que a vida ; no esto aqui para fazer qualquer coisa por ns. Enquanto essa iluso no comear a se desfazer, no iremos nos contentar em permanecer no espasmo, na contrao emocional. Rodopiaremos imediatamente para longe disso, retornando logo aos nossos pensamentos: "Sim, mas se eu fizer isto as coisas vo melhorar...". A vida uma srie de interminveis decepes e maravilhoso que seja assim apenas porque ela no nos d aquilo que queremos. Percorrer esse caminho requer coragem, e muitas pessoas, nesta vida, no o faro. Estamos todos em diferentes momentos do caminho, o que est muito bem. S alguns poucos, dotados de uma persistncia enorme e que no entendem as coisas todas da vida como insultos e sim como oportunidades, que finalmente compreendero. Assim, se investirmos toda a nossa energia tentando fazer com que a nossa estratgia funcione melhor, ento estamos apenas girando em cima de nossos calcanhares. Nossa infelicidade nos perseguir at o nosso ltimo suspiro. Portanto, na vida no h seno oportunidades, s oportunidades. E isso inclui qualquer coisa em que consigamos pensar. At que nos sintamos desiludidos com o filme imaginrio que

passamos incessantemente diante dos olhos (mal os abrimos pela manh e j comea a primeira sesso), no nos manteremos assentados na cibra. Faremos passar mais algum trecho do filme. Suponho que seja isso que se esteja dizendo quando se menciona a roda do carma. Bem, no estou pedindo a ningum que adote essa descrio como alguma espcie de sistema de crena. A nica maneira de conhecermos a realidade dessa prtica executando-a. Depois de algum tempo, para algumas pessoas (s vezes intermitentemente, mas depois quase o tempo todo), ocorre o que os cristos chamam de "a paz que ultrapassa todo o entendimento". Muitas vezes me ajudou em momentos difceis pensar naquele div gelado e imvel e, em vez de lutar e brigar, apenas dispor-me a descansar ali. Com o tempo acabamos descobrindo que o div o nico lugar tranqilo, a fonte das aes transparentes. Enquanto palestra sobre dharma, tudo isso soa proibitivo. No entanto, as pessoas que praticam o tempo todo so aquelas que esto desfrutando a vida. esse o porto sem porteiras para o contentamento. As pessoas que entendem e tm a coragem de fazer isso so aquelas que eventualmente ficam conhecendo o que o contentamento. No estou falando de uma felicidade interminvel (porque no existe isso), mas de contentamento. comum que as pessoas escolham uma dessas estratgias, mas conforme o tempo passa elas podem adotar uma outra? As pessoas que escolheram, digamos, recuar e no participar podem, ao se tornarem, mais fortes, decidir algo como "Bom, talvez agora eu v me conformar um pouco e agradar aos outros". As pessoas alguma vez saem de cima do muro e entram no fluxo da calada? Muitas vezes observei que as pessoas que antes eram dependentes e conformistas comeam a assumir ares de uma falsa independncia. Isso natural, um estgio antes de conseguirmos ser realmente ns mesmos. Quanto mais praticamos a cibra, mais a transformao se acelera. Do ponto de vista do mundo fenomnico fazemos progressos embora, em senso absoluto, estejamos sempre bem do jeito que somos.
JOKO: ALUNO;

ALUNO: Quando descansamos em nosso desconforto, descobrimos que no assim to assustador e que conseguimos nos aventurar um pouco?

Certo. Por exemplo, podemos aprender que conseguimos estar deprimidos e ainda assim funcionar. Simplesmente continuamos em frente e agimos. No temos de nos sentir bem para funcionar. Quanto mais ns formos contra nosso sistema rgido, melhor.
ALUNO: Quando voc fala a respeito da cibra, isso parece fazer parte do sistema rgido. JOKO: No, ela produzida pelo sistema rgido, mas a nica parte do sistema aberta a oferecer-lhe uma soluo. Por exemplo, se temos pensamentos raivosos, o corpo tem de tensionar. No conseguimos ter um pensamento de raiva a respeito de algum sem nos tensionar. E, se habitualmente temos uma estratgia que a raiva e o ataque, o corpo permanecer contrado quase que o tempo todo. Todavia essa a nica parte desse sistema que nos fornece uma sada porque podemos vivenciar a cibra e deix-la intacta e, com isso, ela pode se abrir. Pode custar cinco anos, mas vai abrir. ALUNO: Outro dia eu li que, seja qual for nosso aspecto principal, bom exager-lo. Para mim, porm, isso seria o mesmo que ficar com muita raiva e agredir os outros. JOKO:

JOKO:

Voc pode faz-lo a ss.

ALUNO: Mas se eu realmente exagerar a raiva e atacar para torn-la mais consciente isso no iria agredir algum? JOKO: No. Por favor lembrem-se de que o nico meio de exagerar exagerar a sensao de que a cibra est l. No deveramos exagerar nossos comportamentos irados. Esse sistema totalmente inconsciente, por isso, ao vivenciarmos de maneira consciente a cibra, ela pode se dissolver por si. ALUNO: Por experincia prpria descubro que estou nesta cibra terrvel e, de repente, ela muda. Alguma coisa se abre e estou num espao onde me sinto livre e aberto; depois, sem nenhuma razo aparente, retorno para a minha contrariedade. JOKO: Evidentemente, voc volta para o seu sistema habitual de pensamentos autocentrados.

ALUNO: s vezes parece como se fosse um msculo que estava contrado e agora est relaxando. JOKO: Sim, mas a causa real no uma questo muscular. Nosso desejo bsico de sobreviver est na base de todos os nossos problemas. Se houvesse alguma maneira de lidar com os msculos, ento todos aqueles que trabalham corporal mente seriam sujeitos iluminados. ALUNO: Percebo que a sensao desagradvel no um estado esttico. Est sempre fluindo, mudando o tempo todo. Ento estou dentro e fora, pelo lugar inteiro, porque energia pura, no esttico. JOKO: A nica coisa que interfere no fluxo o fato de acreditarmos de novo em nossos pensamentos. E isso praticamente um de nossos maiores hbitos. Precisamos praticar sentados por muitos e muitos anos antes de no acreditarmos mais em nossos pensamentos. Precisamos de fato. ALUNO: Enquanto no desgastarmos a fora do projeto de nos proteger da vida e de lutar contra o modo como as coisas nos so apresentadas a cada momento, iremos sempre voltar ao estado de contrao que "No gosto disso!". Acontece o tempo todo. ALUNO:

Onde se situa a cibra?

JOKO: Onde voc a sentir. Pode ser no rosto, nos ombros, em qualquer parte. Em geral embaixo, nas costas, na linha da cintura. ALUNO: Estou cada vez mais consciente de que alguns de meus pensamentos parecem simplesmente coisas dadas, imagens que tenho de mim e que no parecem pensamentos, ou que so to agradveis que no os rotulo. Ento acontecem pensamentos que no so rotulados porque parecem como uma boa prtica zen. JOKO: Sim. o pensamento que no captamos que fica dirigindo o espetculo. ALUNO: Uma boa parte do meu condicionamento parece inconsciente ou subconsciente. Por isso posso sentir-me conscientemente muito claro e leve e, no entanto, o condicionamento ainda est l e acaba me levando de volta para a cibra ou o leito duro, o espasmo, muito embora eu no constate nada acontecendo no plano consciente.

JOKO: Certo. Lembrem-se de que, em certo sentido, no existe inconsciente nenhum e o que revelado pode ser muito sutil. Uma boa parte do que estamos falando no uma grande cibra do tipo que se descreve como "contrao muscular depois de excessos fsicos". ALUNO: Voc disse que na boa prtica o companheiro de rotular pensamentos vivenciar. Isso quer dizer que o pensamento que voc no capta pode se revelar se voc estiver realmente vivenciando a cibra? JOKO: Sim. Quanto mais praticarmos e tornarmos as coisas conscientes, mais e mais comear a boiar beira d'gua o pensamento de que no tnhamos conscincia antes. Subitamente ele nos atinge. "Oh, nunca tinha pensado nisso antes." Ele simplesmente emerge. ALUNO: O que o espasmo ou o tremor corporal repetitivo que costuma aparecer s vezes nesse tipo de prtica? JOKO: Se permanecermos com o espasmo muitas vezes, o corpo vai tremer, as lgrimas podem brotar, porque se realmente pusermos nossa ateno no corpo e lhe dermos liberdade para ser quem , ele comear a abrir-se e a energia que estava bloqueada comear a emergir. Pode adotar a forma de choro, tremor, ou outro movimento involuntrio. ALUNO: JOKO:

Voc poderia falar mais a respeito de sentimentos?

Sentimentos so apenas pensamentos mais sensaes E se um sentimento aparece?

corporais.
ALUNO: JOKO: Fragmente-o. Ou perceba quais so os pensamentos, entre na sensao corporal. ALUNO: Ao vivenciarmos algo, a vivncia pode efetivamente desencadear recordaes ou vislumbres de total entendimento? JOKO: Sim, s vezes. Se nos mantemos na vivncia, a cibra s vezes se desfaz. Ento veremos certas imagens do passado, mas eu no me preocuparia com isso. Deixe apenas que venham e sumam. A prtica no trata de analisar essas recordaes, porque ali no h um "eu". No entanto, na prtica que se assenta sobre vivncias, nossa vida emergir mais e mais do no-eu, como uma

vida de funcionamento direto e efetivo e sim! de pensamentos vlidos e claros. Vivenciar a chave.

DERRETENDO OS CUBOS DE GELO

til compreender o aspecto tcnico da prtica, a base terica do sentar para praticar. Mas os alunos costumam ter averso pelas explicaes tcnicas e querem analogias concretas. s vezes, o melhor meio de explicar usando metforas simples e at tolas. Assim, gostaria de falar da prtica zen como "o caminho do cubo de gelo". Vamos imaginar, por um instante, que os seres humanos so grandes cubos de gelo com mais ou menos 60 cm em cada lado, dotados de cabecinhas e ps pendurados. Nossa vida humana assim quase que o tempo todo, correndo de um lado para o outro como cubos de gelo, dando poderosas trombadas entre si. freqente atingirmo-nos uns aos outros com fora suficiente para quebrar nossas arestas. Para nos proteger, congelamos o mximo que nos for possvel e esperamos que, quando entrarmos em coliso com os outros, eles quebrem antes de ns. Congelamo-nos porque sentimos medo. Nosso medo nos faz ficar rgidos, fixos e duros e criamos grandes confuses quando damos um encontro em algum. Qualquer obstculo ou dificuldade inesperada tem a probabilidade de nos despedaar. Cubos de gelo doem. Cubos de gelo passam grandes apuros. Quando somos duros e rgidos, independentemente do quanto possamos ser cuidadosos, nossa tendncia escorregar e sair de controle. Temos arestas pontiagudas que causam danos, e ferimos no s os outros como ns mesmos tambm. Uma vez que estamos congelados, no temos gua para beber e com isso sentimos sede o tempo todo. Nos coquetis, costumamos nos suavizar um pouco e bebemos, mas essas bebidas em geral no so de fato satisfatrias porque h o nosso medo latejando e mantendo-nos congelados e ressecados. Esse abrandamento s temporrio e superficial; por baixo, ainda sentimos sede e ansiamos por alguma satisfao.

Alguns cubos de gelo mais inteligentes buscam outras maneiras de sair de suas vidas miserveis. Quando percebem suas arestas agudas e suas dificuldades no trato com os outros, tentam ser agradveis e colaborar. Essa atitude ajuda um pouco; no entanto, um cubo de gelo um cubo de gelo e permanece intacta a existncia de arestas pontiagudas. Uns sortudos, no entanto, acabam encontrando um cubo de gelo que realmente tenha derretido e se tornado uma poa. O que acontece se um cubo de gelo encontra uma poa? A gua mais quente da poa comea a derreter o cubo de gelo. A sede cada vez menos um problema. O cubo de gelo comea a perceber que no tem de ser duro, rgido e frio, que existe outro modo de se estar no mundo. O cubo de gelo aprende como criar seu prprio calor pelo simples processo da observao, O fogo da ateno comea a derreter sua dureza. Ao observar de que maneira tromba com os outros e fere, ao ver suas prprias arestas pontiagudas, o cubo de gelo comea a se dar conta de como foi frio e duro at a. Comea ento a acontecer algo estranho. Quando os cubos de gelo comeam a perceber suas prprias atividades, a observar sua "natureza legada em cubos", tornam-se mais suaves e macios e sua compreenso aumenta, simplesmente observando o que so. Os resultados so contagiosos. Vamos supor que dois cubos de gelo tenham se casado. Cada um est protegendo a si mesmo e tentando mudar o outro. Contudo nenhum deles consegue realmente mudar ou "consertar" o outro, uma vez que ambos so rgidos e duros com arestas pontiagudas. Porm, se um deles comea a derreter, o outro cubo de gelo se se aproximar o mnimo que seja tem tambm de comear a derreter. E tambm ele comea a ter um pouco mais de sabedoria e viso. Em vez de considerar o outro cubo de gelo como um problema, ele comea a tomar conscincia de sua prpria natureza gelada. Ambos ento aprendem que a testemunha, a percepo consciente de sua prpria atividade individual, como o fogo. O fogo no pode ser aumentado com esforos; no nos possvel tentar nos derreter. Derreter resultado da testemunha, Que, em certo sentido, no absolutamente nada e, em outro, tudo "No eu, mas o Pai em mim", como disse Cristo. A percepo consciente, a testemunha o "Pai" que a nossa verdadeira natureza. A fim de permitirmos que a testemunha efetue seu trabalho, devemos no nos permitir aprisionar no enrijecimento e no endurecimento de ns mesmos,

jogando o nosso peso para todo lado, dando trombadas nos outros e tentando modific-los. Se fazemos essas coisas, precisamos tomar conscincia para que a testemunha possa fazer seu trabalho. Alguns cubos de gelo comeam a perceber a idia e a fazer o trabalho necessrio. Podem inclusive tornar-se um pouco mais macios. A primeira coisa que observo a respeito dos alunos zen que esto praticando que sua expresso de rosto muda. Tornam-se mais suaves. Riem de um jeito diferente. Esto um pouco "macios". Entretanto o trabalho difcil e alguns cubos de gelo, at mesmo os que comeam a amolecer, cansam-se do processo. Dizem: "Eu quero mesmo voltar a ser um cubo de gelo confortvel. verdade que uma vida solitria e fria, mas, pelo menos, no sinto tanto incmodo. No quero mais simplesmente tomar conscincia de nada''. A verdade, no entanto, que depois de a pessoa ter comeado a suavizar-se ela no consegue mais endurecer de novo. Voc pode dizer que essa at uma das "leis dos cubos de gelo" (com as devidas desculpas fsica). Um cubo de gelo que tenha comeado a ficar macio nunca mais consegue esquecer essa maciez. por isso que digo s pessoas: "No entre na prtica enquanto voc no estiver pronto para o prximo estgio". No h como retroceder. Uma vez iniciado o processo da prtica, to logo tenhamos amolecido um pouco, somos um pouco mais macios e isso que existe. Podemos inclusive pensar que conseguiremos retornar vida que tnhamos antes e at tentar faz-lo, mas no temos condies de violar o processo, a "lei bsica dos cubos de gelo". Depois de termos nos tornado um pouco mais macios, seremos para sempre um pouco mais macios. Alguns cubos de gelo, por fazerem uma prtica apenas espordica, mudam apenas um pouco ao longo de uma vida toda e se tornam s um pouco mais macios. Aqueles que realmente entendem o caminho e praticam com afinco, porm, se tornam de fato poas d'gua. O engraado a respeito dessas poas que, quando os outros cubos de gelo as atravessam, comeam a derreter e a tornar-se um pouco mais macios. Mesmo que derretamos s um pouco, os outros nossa volta amolecem tambm. um processo fascinante. Muitos alunos meus so macios. Na maioria das vezes detestam passar pelo processo. Quando vamos at o fundo dele, no entanto, o trabalho de um cubo de gelo enfim derreter. Enquanto estamos congelados e perfeitamente slidos pensamos que o nosso

trabalho sair por a batendo nos outros cubos de gelo ou sendo agredidos por eles. Numa vida como essa ningum jamais consegue derreter o outro. Como pra-choques, batemos e ricocheteamos, afastando os outros, e depois vamos adiante. um modo muito solitrio e frio de viver. Alis, o que de fato queremos derreter. Queremos ser poas. Talvez tudo o que se possa dizer sobre a prtica que estamos aprendendo como derreter. A certos intervalos dizemos: "Me deixe em paz. Fique longe. Quero apenas ser um cubo de gelo". Mas assim que comeamos a derreter um pouco que seja, no conseguimos mais esquecer. Com o tempo, aquilo que em ns o cubo de gelo fica destrudo. Mas, se o cubo de gelo tiver se tornado uma poa, ela realmente destruda? Podemos dizer que no mais um cubo de gelo, mas sua natureza essencial est realizada. A comparao de uma vida humana com um cubo de gelo sem dvida tolice. Porm, vejo as pessoas se batendo entre si na esperana de que com tantos ataques alguma coisa seja alcanada. Nunca acontece isso. Algum tem de parar com os ataques e comear a sentar e praticar com sua natureza gelada e cbica. Precisamos apenas sentar, observar e sentir como ser o que somos vivenciando isso de verdade. No podemos fazer muito mais pelos outros cubos de gelo. Alis, no nem essa nossa incumbncia. A nica coisa que podemos fazer convocar cada vez mais a presena da testemunha. Quando nos tornamos essa testemunha, comeamos a derreter. Se derretemos, outros cubos de gelo tambm o fazem, pouco a pouco. Assim que tivermos comeado a derreter perfeitamente natural resistir ao derretimento e querer retomar o estado congelado, tentando controlar e manipular todas as outras criaturas congeladas que conhecemos. Nunca me preocupo com isso porque, para qualquer pessoa que venha praticando j h algum tempo, muito o que h para se saber. No podemos tornar-nos rgidos de novo porque bem no fundo sabemos de uma coisa que antes desconhecamos. No podemos retroceder. Na prxima vez que falarmos com aspereza, que nos queixarmos, ou tentarmos consertar o outro, ou analis-lo, estamos brincando inutilmente de ser cubo de gelo. Esse esforo no d em nada. O que funciona cultivar a ateno, que sempre est ali, embora no consigamos perceb-la se estamos muito ocupados dando pancadas nos outros cubos de gelo. Mesmo que no

abramos espao em nossas vidas para a testemunha, ela sempre est presente. quem somos. Apesar de todos tentarmos evit-la, no o conseguimos. Ao nos tornarmos mais macios, descobrimos que ser uma poa atrai muitos outros cubos de gelo. s vezes at a poa preferiria ser um cubo de gelo. Quanto mais poa nos tornarmos, maior o trabalho a ser feito. A poa atua como um m para os cubos de gelo que querem derreter. Assim, quanto mais pingamos, mais e mais atramos trabalho para fazer e isso mesmo.
ALUNO: Gostei da analogia porque quando a poa estiver limpa conter o todo em seu reflexo. Voc poderia falar mais de como nasce a testemunha?

A testemunha sempre est presente. Mas assim como um cubo de gelo no consegue ver nada exceto dar trombadas em outros cubos de gelo, ou evit-los, como se essa ateno da testemunha no pudesse funcionar. preciso que haja uma mudana no cubo de gelo para permitir-lhe tomar conscincia de sua prpria atividade. Enquanto nossa capacidade de conscientizao estiver totalmente voltada para o que os outros cubos de gelo esto fazendo, a testemunha no pode aparecer, mesmo que esteja l o tempo todo. Quando comeamos a ver "Oh, o problema no com os outros cubos de gelo, acho que preciso olhar para mim mesmo" , a testemunha aparece automaticamente. Comeamos a perceber que o problema no est "l fora", mas sempre esteve e estar aqui dentro.
ALUNA: No estado de cubo de gelo, posso alimentar a iluso de que nada pode entrar nem sair, e assim me sinto protegida. Quando o amaciamento comea, contudo, ocorre-me que tudo se interpenetra com tudo incluindo a poluio, a guerra, o desamparo e assim por diante. Perceber claramente essa interpenetrao pode ser assustador e desestimulante. Voc poderia falar obre o medo e os outros estados emocionais que.aparecem quando a pessoa est entre ser um cubo de gelo e uma poa?

JOKO:

verdade, o estgio intermedirio at a maciez implica muito medo e resistncia. De certo modo, ser um cubo de gelo funciona ou parece que funciona. s que o cubo de gelo se sente solitrio e sedento. Quando somos macios, somos mais vulnerveis aos outros. Se no vemos o que est acontecendo, vivenciamos

JOKO:

mais medo. Sendo assim, esse estado macio, que o incio do derretimento, sempre acompanhado de resistncia de medo de que o mundo se abata sobre ns. Queremos nos enrijecer de novo porque estamos comeando a receber um tipo de solicitao para o qual no estamos preparados. Essas solicitaes podem no ser bem-vindas. Nossa resistncia tentar se solidificar. Mesmo assim, a resistncia no conseguir durar. s vezes as pessoas me dizem: "J estou praticando h seis meses e tudo em minha vida ficou pior". Antes de praticar tinham a iluso de saber o que eram. Agora, esto confusas e isso no agradvel e pode ser horrvel. Mas absolutamente necessrio. A menos que percebamos esse fato, podemos nos sentir totalmente desencorajados. A prtica, s vezes, muitssimo desagradvel. A idia de que tudo s vai melhorar, sem recuos, apenas elevando-se e adiantando-se, equivocada do comeo ao fim. Nas primeiras vezes em que me sentei para praticar, era como estar morta do pescoo para baixo. Sinto-me exatamente como o cubo de gelo que voc descreveu: uma cabea em cima, ps embaixo e um computador morto e ambulante no meio. A prtica liberou dentro de mim muito do sentimento; por exemplo, j chorei muito e parece que estou derretendo e me tornando uma poa.
JOKO: Muito bom. Tenho observado o derretimento na maioria dos meus alunos. Em geral no agradvel, mas de certo modo e maravilhoso tambm. Sentimos que estamos nos tomando mais aquilo que somos verdadeiramente. Sempre existe resistncia tambm. Os dois aspectos andam sempre juntos. As pessoas acham que resistncia uma coisa terrvel. A prpria natureza da prtica resistir. No uma coisa extra. ALUNA: Ser me faz a gente amaciar? Minha idia que as mes tm de se abrir para os seus filhos e isso tenderia a fazer o cubo de gelo derreter. ALUNA:

Ser me pode ser um treino excelente. Mas conheci mes que eram uns grandes cubos de gelo inclusive eu, numa certa poca.

JOKO:

O CASTELO E O FOSSO
Desde que comecei como instrutora encontrei muito poucas pessoas que no estavam de alguma maneira mergulhadas naquilo que consideravam como um problema. como se suas vidas estivessem enterradas numa densa e enorme nuvem, ou como se estivessem num quarto escuro s voltas com nossa nmese. Quando estamos nas malhas desse conflito, fechamos o mundo do lado de fora. Francamente, no temos tempo para ele porque estamos muito ocupados com nossas preocupaes. Nosso nico interesse solucionar nosso problema. No vemos mais alm do que essa iluso, em que o problema com que nos preocupamos no o problema real. Ouo um sem-nmero de variaes sobre esse tema: "Estou to sozinha"; "A vida vazia e sem sentido"; "Tenho de tudo, e no entanto...". No enxergamos que nosso problema superficial apenas a pontinha do iceberg. Na realidade, o que consideramos como nosso problema , na verdade, um pseudoproblema. Para ns com certeza no parece que sejam s pseudoproblemas. Se, por exemplo, sou casada e meu marido vai embora sem dvida no acho que esse seja um pseudoproblema. Vai passar muito tempo antes que eu consiga ver que aquilo que estou chamando de o meu problema no a dificuldade real. Apesar disso, o problema real no a parte que podemos enxergar, como algo pendurado no ar; o verdadeiro problema o iceberg que est embaixo da gua. Para uma pessoa, o iceberg pode ser uma crena generalizada e entranhada do tipo "Tenho tudo sob controle"; para outra, pode ser "Preciso fazer as coisas com perfeio". Mas, na verdade, no consigo controlar o mundo sendo prestativa, no consigo control-lo sendo desprotegida, no consigo control-lo com meus encantos, ou meu sucesso, ou minha agressividade, no consigo control-lo pela suavidade ou pela doura, ou pelo melodrama da vtima. Logo abaixo do problema emergente est um padro mais fundamental que devemos reconhecer e com o qual nos familiarizar. Trata-se de uma atitude crnica e abrangente perante a vida, uma deciso muito antiga decorrente de nossos temores infantis. Se no conseguirmos enxerg-la e, em vez disso, nos perdermos tentando lidar com o pseudoproblema que se apresenta, continuaremos cegos aos acontecimentos e s pessoas.

S quando nossa abordagem de cegos diante da vida comear a apresentar defeitos que passaremos a sentir vagos lampejos de que nosso pseudoproblema um castelo assombrado no qual estamos como prisioneiros. O primeiro passo de qualquer prtica saber que somos prisioneiros. A maioria das pessoas no tem a menor suspeita disso: "Oh, comigo vai tudo bem". Porm, quando comeamos a reconhecer que estamos como prisioneiros, podemos comear a encontrar uma porta que nos leve para fora da priso. Estaremos ento despertos o suficiente para saber que estamos aprisionados. como se meu problema fosse um castelo sombrio e tenebroso, cercado de gua por todos os lados. Encontro-me num pequeno bote e comeo a remar para ganhar distncia. Conforme remo, olho para o castelo que vai ficando para trs, e quanto mais me afasto, menor fica. O fosso imenso, mas finalmente o atravesso e chego na outra margem. Agora, quando olho de novo para o castelo, ele parece muito pequeno. Por ter recuado, no tem mais o mesmo interesse que um dia despertou em mim. Assim, comeo a dar mais ateno para o lugar onde agora me encontro. Olho para a gua, as rvores, os pssaros. Talvez existam pessoas passeando de bote pela gua, apreciando o ar livre. Algum dia desses, enquanto estiver desfrutando o cenrio, vou olhar para onde estava o castelo e verei que ele ter sumido. A prtica como o processo de remar pelo fosso. Primeiro estamos nas malhas de nosso pseudoproblema. Em algum ponto, contudo, damo-nos conta de que aquilo que parecia ser o problema no , afinal de contas. Nosso problema algo muito mais profundo. Uma luz comea a brilhar. Somos capazes de encontrar uma porta de sada e ganhar uma certa distncia ou perspectiva em nossos esforos. O problema poder ainda continuar nos atormentando, como um imenso castelo mal-assombrado, mas pelo menos estaremos do lado de fora, olhando para ele. Quando comeamos a remar e nos distanciar, a gua pode estar encapelada e dificultar o avano. At mesmo uma tempestade pode nos arremessar de volta beira do lago, de modo que no conseguimos ir embora ainda por mais algum tempo. No entanto, continuamos tentando e, em algum momento, conseguimos colocar alguma distncia entre ns e o castelo tenebroso. Comeamos a desfrutar um pouco a vida do lado de fora do castelo. Depois de algum tempo, podemos estar gostando tanto dela que o castelo em

si agora parece apenas um outro resto de alguma coisa flutuando na gua, to sem importncia. Qual o seu castelo? Qual o seu pseudoproblema? E qual o iceberg l embaixo, o problema mais profundo que dirige a sua vida? O castelo e o iceberg so uma e a mesma coisa. O que so para voc? A resposta, para cada pessoa, diferente. Se comeamos a ver que o problema atual que nos contraria no a verdadeira questo de nossas vidas, mas simplesmente um sintoma de um padro mais profundo, ento estamos comeando a conhecer nosso castelo. Quando o conhecermos bastante bem, estaremos comeando a encontrar a direo da sada. Poderamos perguntar por que continuamos presos no castelo. Permanecemos presos porque no reconhecemos o castelo, nem como conquistar a nossa liberdade. O primeiro passo na prtica sempre ver e reconhecer nosso castelo ou priso. As pessoas so feitas prisioneiras de muitas e variadas maneiras. Por exemplo, um castelo pode ser a busca constante de uma vida excitante e movimentada, repleta de novidades e divertimentos. As pessoas que vivem assim so estimulantes, mas difceis de conviver. Viver num castelo, portanto, no significa necessariamente uma vida de preocupaes, ansiedade e depresso. As prises mais sutis no parecem em nada com isso. Quanto maior o nosso sucesso no mundo externo, mais difcil pode ser identificar o castelo onde estamos como prisioneiros. O sucesso em si timo; contudo, se no nos conhecemos, pode ser uma priso. Conheci pessoas famosas em seus campos de atividade e que apesar disso eram prisioneiras de seus castelos. Tais pessoas s partem para a prtica quando alguma coisa comea a no dar mais certo em sua vida embora o sucesso externo em geral torne mais difcil reconhecer e admitir a desintegrao. Quando as primeiras rachaduras concretas aparecerem na parede do castelo, talvez comecemos a investigar nossas vidas. Os primeiros anos de prtica consistem em chegar a conhecer o castelo do qual somos prisioneiros e comear a encontrar onde est o bote a remo. A viagem atravs do fosso pode ser tortuosa, especialmente no princpio. Talvez nos aconteam tempestades e guas agitadas quando nos separamos de nosso sonho de como somos e de como pensamos que a nossa vida deveria ser. Um s elemento realiza por ns essa travessia: a percepo consciente do que est acontecendo. A capacidade de manter a

percepo consciente quando pseudoproblemas aparecem algo que aos poucos se desenvolve pela prtica, embora no por esforos deliberados nesse sentido. Quando se do acontecimentos dos quais no gostamos, criamos pseudoproblemas e ficamos seus prisioneiros: "Voc me insultou! Claro que estou com raiva!"; "Estou to sozinha. Ningum realmente se importa comigo"; "Minha vida foi muito dura. Abusaram de mim". Nossa viagem no termina (e talvez numa nica vida humana nunca chegue ao fim) enquanto no virmos que no existe castelo e que no existe problema. A quantidade de gua que atravessamos em nosso bote sempre aquilo que ela . Como poderia existir algum problema? Meu "problema" que no gosto disso. No gosto disso, no gosto desse jeito, a vida no me serve. Assim, partindo de minhas opinies, reaes e julgamentos construo um castelo no qual me fao prisioneiro. A prtica ajuda-me a compreender esse processo. Em vez de me perder em meio a contrariedades, observo meus pensamentos e a contrao do meu corpo. Comeo a ver que o incidente que me transtornou no o problema real; em vez disso, minha contrariedade deriva de minha particular maneira de olhar a vida. Escolho esta parte e comeo a demolir o meu sonho. Pouco a pouco, vou construindo uma certa distncia em perspectiva. Meu bote a remo afasta-se do castelo que ergui e no sou mais prisioneiro ali dentro. Quanto mais tempo praticamos, mais rapidamente avanamos por esse processo, a cada vez que ele emerge. O trabalho lento e desencorajador no comeo, mas, conforme vo aumentando nosso entendimento e nossas habilidades, ele acelera cada vez mais e chegamos depois a ver que no existem problemas. Podemos desenvolver doenas e perder o pouco dinheiro que tnhamos; apesar desses transtornos, no h problema. Porm, "ns no enxergamos a vida dessa maneira. No minuto em que se impe a ns algo de que no gostamos, temos, do nosso ponto de vista, um problema. Assim, a prtica zen no trata de nos ajustarmos ao problema, mas de vermos que no existe problema nenhum. uma estrada muito diferente daquela a que esto acostumadas quase todas as pessoas. A maioria apenas tenta consertar o castelo, em vez de ver mais alm dele e encontrar o fosso que nos separa dele e isso o que a prtica nos leva a reconhecer.

Na verdade, a maioria no quer sair do castelo. Podemos no perceb-lo, mas adoramos os nossos problemas. Queremos continuar como prisioneiros de nossas construes, girando e revolvendo no mesmo ponto como vtimas, sentindo muita pena de ns. Depois de algum tempo, pode ser que cheguemos a ver que essa vida na realidade no funciona muito bem. quando talvez comecemos a procurar pelo fosso. Mas mesmo ento, continuamos a nos iludir, buscando solues que mantm o castelo intacto e a ns como prisioneiros. Por exemplo, se um relacionamento parece ser o problema, talvez nos atiremos em outro em vez de descobrir a questo que est na base, e que a nossa fundamental deciso sobre a vida, o castelo que erguemos. "Minha perna quebrou." "Estou aborrecido com a minha namorada." "Meus pais no me compreendem." "Meu filho usa drogas." E assim por diante. O que, neste exato minuto, o fator que nos separa da vida e nos impede de enxergar as coisas como elas so? S quando a vida for apreciada em todos os seus momentos que poderemos dizer que sabemos algo de uma vida religiosa. Compreender a chave. Ainda assim, so precisos anos e anos de prtica para comearmos a entender o que estou descrevendo e preciso coragem para nos aventurarmos na travessia do fosso, distanciando-nos do castelo. Enquanto ficamos dentro dele, conseguimos sentir que somos importantes. preciso um interminvel treinamento para cruzar aquele fosso com rapidez e eficincia. No somos muito propensos a sair do castelo. Se estamos terrivelmente deprimidos, a depresso , apesar de tudo, aquilo que conhecemos; que Deus no permita que ns devamos abandonar nossa depresso. assustador entrar no nosso pequeno bote e deixar para trs todas as coisas que at ento chamvamos de a nossa vida. Aprisionados no castelo, ficamos constringidos a um espao reduzido, apertado. Nossa vida sombria e assustadia, quer o percebamos, quer no. Felizmente, a liberdade (o nosso ser verdadeiro) nunca cessa de nos chamar. Para mim parece que no h como entrar no bote e comear a travessia do fosso enquanto a magia da prtica no comear a surtir efeito, depois de meses, talvez um ano.
JOKO: Algumas pessoas vm para a prtica quando suas vidas esto caindo aos pedaos e seu sonho pessoal est ruindo. Elas ALUNO:

esto geralmente prontas para comear a demolio do castelo. Para outras, o processo acontece mais devagar. O processo de sentar e praticar coloca nosso castelo pessoal sob ataque cerrado; no demora muito e comeamos a ver rachaduras aqui e ali, mesmo que antes a construo parecesse muito slida. Tomamos conscincia talvez chocados dessas primeiras rupturas.
ALUNO: Se um problema parece um problema, ele no real? O que faz dele um falso problema? JOKO: Vamos supor que algum que eu amo foi mandado trabalhar na Europa por dois anos e minhas obrigaes me foram a ficar aqui. Isso parece que um problema para mim. A minha vida tem sido um entrelaamento com a vida dessa pessoa e fico muito infeliz com essa separao. Do meu ponto de vista, esse um problema real; porm, do ponto de vista da vida em si meu namorado vai para a Europa e eu fico aqui. Ponto. O nico "problema" a minha opinio sobre isso.

Voc est dizendo que para no fazer nada a respeito, s aceitar passivamente qualquer coisa que acontea? No, em absoluto. A questo no essa. Se eu tenho a opo de me mudar para a Europa para ficar com ele e se isso vai ser bom para todos os envolvidos, timo. Mas em geral nos encontramos em situaes a cujo respeito no h o que se possa fazer. Nem sempre podemos refazer o mundo para que se ajuste as nossas preferncias. A prtica ajuda-nos a lidar com as coisas como elas so, e no acrescentar mais nada a elas. Como que descobrimos o que o nosso castelo? Qual a estratgia? A chave est em notar o que nos deixa contrariados. O castelo construdo de emoes pessoalmente centradas. Quais so alguns exemplos de contrariedades?
ALUNO: ALUNO: JOKO: ALUNO: JOKO:

ALUNO:

Raiva, algum dizer algo de que no gosto. Depresso.

JOKO: A depresso em geral um sinal de que a vida no est indo pelo caminho que gostaramos. ALUNO:

Cime. No gosto do jeito que ele est olhando para

ela.

ALUNO:

Ressentimento, porque fiz tudo e eles no me deram

valor.
JOKO: Esse um elemento comum nos comentrios feitos pelos pais: "Fiz tudo por voc e qual o agradecimento que recebo? Dediquei a voc os melhores anos de minha vida!".

Todo castelo implica um conjunto pessoal de programas j estabelecidos. O castelo pode ser construdo em cima do que parecem ser nobres intenes e, mesmo assim, ocultar pensamentos autocentrados. Por exemplo, trabalhar para os sem-teto pode ser um caminho para mostrarmos aos outros e a ns mesmos como somos bons, como nos importamos. (A questo no se devemos ou no ajudar os sem-teto, mas o motivo que nos leva a essa ao.)
ALUNO: Alguma coisa que nos d felicidade pode tambm ser parte do castelo? Por exemplo, se escutamos um lindo trecho musical para tentar lidar com a contrariedade? JOKO:

Sim, se a msica for usada como escape, faz parte do

castelo.
ALUNO: Para quem mora dentro deles, os castelos sempre parecem que esto baseados na realidade, no ? JOKO: Certo, mas no esto. Nossa deciso profunda de que a vida assim que cria o castelo. Toda vez que essa deciso questionada de alguma maneira, nosso castelo balana. ALUNO: A deciso que tomamos decorre de alguma experincia que j tivemos no passado, certo? JOKO: Sim, embora talvez ns no lembremos mais dessa experincia. ALUNO: Podemos ter mais de um castelo? Ou cada pessoa vive em um s castelo geral? JOKO: A maioria vive num s, mas com muitos aposentos. Para a maioria, o castelo aparece em decorrncia de uma deciso bsica com respeito vida, embora essa deciso possa aparecer de muitas maneiras diferentes. Temos de descobrir as vrias formas pelas quais empreendemos no concreto as nossas decises. Temos de conhecer bem o nosso castelo.

ALUNO: Conhecer o nosso castelo significa tomar conscincia da tenso em nosso corpo? JOKO: Sim e ver e rotular os nossos pensamentos. Ao fazermos isso, ns vamos lentamente destrancando a porta do castelo e encontrando o caminho at o bote que nos levar atravs do fosso. um processo gradual: no h uma linha demarcatria visvel. E no que samos do castelo de uma vez por todas. s vezes, ele parece estar distante e ento algo acontece que no havamos visto antes e eis-nos de volta, dentro dele. Ningum conhece por completo todos os aposentos do castelo.

A analogia do castelo e do fosso til, mas eu sei que no instante em que paro de praticar e volto para o resto de minha vida perco a minha clareza.
JOKO: A virtude de praticar e de estar conversando como agora esclarecer os problemas que encaramos quando voltamos para o resto de nossas vidas; essas atividades ajudam-nos a lidar com isso. Com uma boa prtica, essa capacidade de fato aumenta com o tempo. verdade que podemos ser facilmente sugados de volta para os nossos velhos padres. Em si, um colquio como este nada pode fazer; a nica coisa que importa aquilo que as pessoas faro com ele. Conseguimos olhar com franqueza para nossas reas de contrariedade e observarmo-nos contrariados? Conseguimos olhar para isso de uma certa distncia, com alguma perspectiva? Esse o alvo do fosso: olhar por cima do ombro para o castelo que ficou l atrs e enxerg-lo com mais nitidez. Embora soe fcil, dificlimo, em particular no comeo. A dificuldade no uma coisa ruim; s do jeito que .

ALUNO:

Voc diria que o castelo o conjunto da personalidade do indivduo? Ou apenas suas opinies pessoais e suas idias preconcebidas? Personalidade sugere uma estrutura interna permanente ou rgida. Nossa personalidade a estratgia que elaboramos para lidar com a vida. Nesse sentido, o castelo nossa personalidade. Ao praticarmos durante um certo tempo, os aspectos predominantes de nossa personalidade dissolvem-se. Nas pessoas que vm praticando bem por muito tempo, a personalidade tende a desaparecer e dar lugar abertura. De certo modo, quanto mais sentarmos para praticar, menos personalidade teremos.
JOKO:

ALUNO:

ALUNO: Conheo voc j faz muitos anos e me parece que agora voc tem mais personalidade do que em qualquer outra poca de sua vida.

Com o tempo, a boa prtica nos torna mais sensveis ao que est acontecendo. Em vez de uma resposta invarivel, respondemos de maneira mais livre e condizente com a situao. A prtica alimenta nossa capacidade de reagir apropriadamente. A personalidade ento no atrapalha mais.

JOKO:

V. Percepo Consciente
O PARADOXO DA PERCEPO CONSCIENTE
Quando nos sentamos para a prtica importante manter uma imobilidade to absoluta quanto possvel: estar consciente da lngua no seu espao, dos globos oculares, da inquietao dos dedos. Quando eles de fato se movimentam, importante tomar conscincia do movimento. Quando queremos pensar, nossos globos oculares se movimentam. Temos maneiras muito sutis de escapar de ns mesmos. A imobilidade absoluta para muitos uma instruo restritiva e desagradvel. Para mim, . Depois de ter ficado na prtica, sentada por vrios perodos, quero fazer alguma coisa, consertar algum objeto, tomar conta do que tiver pela frente. No deveramos nos manter tensos ou duros, mas simplesmente manter a imobilidade tanto quanto pudssemos. Sermos apenas o que somos a ltima coisa que queremos fazer. Todos ns temos grandes desejos: de conforto, de sucesso, de amor, de iluminao, de chegar ao estado bdico. Quando vem o desejo, empenhamonos, tentando tornar nossa vida algo que ela no . Por isso, a ltima coisa que queremos ficar parados. Na imobilidade absoluta tomamos conscincia de nossa falta total de disponibilidade para sermos o que somos, neste prprio segundo. E isso uma coisa muito aborrecida: ns, enfim, no queremos faz-la, de jeito nenhum. O mestre Rinzai disse: "No desperdice um pensamento sequer na perseguio do estado bdico". Isso significa que devemos ser como somos, a cada momento, de um

momento para outro. tudo o que jamais precisaremos fazer, mas o desejo humano ir em busca de algo mais. Atrs do que nos empenhamos quando sentamos para praticar?
ALUNO: ALUNO:

Conforto. Tentar parar de pensar.

JOKO: Estamos tentando parar de pensar em vez de tomarmos conscincia de nosso pensar. ALUNO: Ter alguma espcie de experincia corporal intensa, um estado alterado de conscincia.

aluno: Paz. Ficar mais acordado, menos sonolento. Ou livrar-se da raiva. "Assim que conseguir me livrar desta raiva, chegarei mais perto do estado de buda."
JOKO: Ou podemos nos lembrar de uma fase de nossa vida em que as coisas corriam bem, para tentarmos ento recuperar essa sensao. Se no tivermos uma nica idia de ir no encalo do estado bdico, o que estaramos fazendo? ALUNO: JOKO: ALUNO:

No nos apegando. Quem somos e onde estamos.

No nos apegando e sendo propensos a ser...

ALUNO:

JOKO: Sim quem somos e onde estamos, exatamente aqui e agora. Quando nos sentamos para praticar, estamos nos dispondo a fazer isso por mais ou menos trs segundos. Depois, quase que imediatamente, j est ali o desejo de movimento, de agitao, de pensar, de fazer alguma coisa.

Nos termos mais simples que consigo encontrar, existem dois tipos de prtica. Um a tentativa de nos aperfeioarmos rapidamente. Aumentamos nossa energia, comemos melhor, purificamo-nos de alguma maneira e foramo-nos a ter uma mente clara. As pessoas pensam que iluminao o resultado desses esforos, mas no . Claro, bom alimentar-se de maneira adequada, praticar exerccios, fazer aquelas coisas que nos tornaro mais saudveis. E esse esforo de vivermos melhor, de seguir por um caminho que nos levar a alguma parte, pode produzir pessoas que parecem muito santificadas, muito calmas, muito impressionantes.

Do ponto de vista do segundo tipo de prtica, no entanto, essa noo de nos transformarmos em algo diferente e melhor no tem sentido. Por qu? Porque sendo apenas como somos est bem. Uma vez, porm, que sermos como somos no parece bom, ficamos confusos, transtornados, raivosos. Essa declarao de que estamos bem sendo como somos e pronto no faz para ns o menor sentido. Podemos esclarecer essa questo de uma outra maneira. Se estamos conscientes de nossos pensamentos, a tendncia deles desaparecer. No podemos estar conscientes de pensar sem que o pensar comece a minguar, a dissolver-se. Um pensamento simplesmente um tantinho de energia, mas a ele acrescentamos nossas crenas condicionadas e tentamos depois nos apegarmos ao pensamento. Quando o consideramos da perspectiva de nossa percepo consciente impessoal, ele desaparece. Quando olhamos para uma pessoa, porm, ela desaparece? No, ela permanece. E essa a diferena entre realidade e a viso ilusria da realidade que temos, quando vivemos em nossos pensamentos: quando verdadeiramente considerados com ateno, aquela permanece, esta desaparece. A verso pessoal da vida simplesmente se desfaz. O que ns queremos ser uma vida real. Isso diferente de se viver como um santo. Todos ns somos seduzidos pelo fascnio deste tipo de prtica: queremos nos tornar outra coisa que no somos. Pensamos que, quando nos sentamos em sesshin, estamos nos transformando em alguma coisa que uma edio aperfeioada. Mesmo quando despertamos para a verdade das coisas, o desejo, bem no fundo, querer alguma outra coisa que simplesmente no est ali. No temos de nos livrar de nossos pensamentos; basta que nos mantenhamos olhando para eles. Se procedermos assim, eles se desmancharo no nada. Qualquer coisa que se desmancha no nada no real. Mas a realidade no desaparece apenas porque estamos olhando para ela.
ALUNO: No haveria a necessidade de algum tipo de objetivo para que pudesse acontecer um processo afinal, para que se chegasse em algum resultado? JOKO:

O que voc quer dizer com "processo1*? Processo fazer alguma coisa.

ALUNO:

JOKO: A percepo consciente um fazer? Existe uma diferena entre fazer alguma coisa por exemplo, "Vou ser uma boa pessoa" e a simples percepo consciente do que estou fazendo. Vamos supor que estou fazendo uma fofoca. Fofocar fazer alguma coisa, mas a percepo consciente disso no um fazer, um levar coisas a acontecerem. A base do fazer o pensamento de que as coisas deveriam ser diferentes do que elas so.

Em vez de dizer a mim mesma "Tenho de me tornar uma pessoa melhor" e tentar fazer isso, eu deveria simplesmente tomar conscincia do que estou fazendo por exemplo, observar que toda vez que encontro uma determinada pessoa eu a coloco de fora. Quando eu tiver me acompanhado fazendo isso uma centena de vezes, algo acontece. O padro se desarticula, e torno-me uma pessoa melhor, embora eu no tenha agido segundo a instruo da sentena para ser uma pessoa melhor. A percepo consciente no tem sentenas, no tem pensamentos nesse sentido. apenas percepo consciente. isso o sentar na prtica: no ficar preso na mente, no entrar na armadilha de esforar-se para chegar em alguma parte, para tornar-se um buda.
ALUNO: Parece um paradoxo. Num nvel, nossa mente est fazendo algo de forma ativa e, num outro, estamos conscientes do que nossa mente est fazendo. Em que consiste a percepo consciente? JOKO: No pensamento comum, a mente sempre tem um objetivo, alguma coisa que ir obter. Se nos atolamos nesses projetos do que obter, ento some a percepo consciente da realidade. Teremos substitudo a percepo consciente por um sonho pessoal. A percepo consciente no anda, no se enterra em sonhos; ela apenas permanece onde est.

A princpio, a distino entre o pensamento corriqueiro e a percepo consciente parece sutil e esquiva. Conforme praticamos, contudo, a distino se torna cada vez mais ntida: comeamos a notar cada vez mais como nossos pensamentos so ocupados com a tentativa de chegarmos em algum lugar, e como ficamos prisioneiros deles, de tal modo que no conseguimos mais reparar no que est realmente presente em nossas vidas.

ALUNO: A impresso que d que ou estamos observando o que est acontecendo, ou ficamos atolados no contedo de nossos pensamentos.

Certo. No h nada de errado com um pensamento em si. apenas uma dose de energia. Mas quando nos prendemos em seu contedo, nas palavras do pensamento, ento o teremos arrastado para nossos domnios pessoais e quereremos ficar apegados a ele.
ALUNO: Ficar apegado a um pensamento exige uma crena. Na noite passada, enquanto ia para um certo lugar, minha mente estava repleta de pensamentos e sentimentos. Eu acreditava que estava praticando: eu sabia que estava com raiva, que estava tenso, que estava apressado, e minha pista era eu estar com uma raiva cada vez maior, cada vez mais contrariado. De repente eu disse para mim mesmo: '*Qual a prtica neste exato momento?". E um milho de pontos de luz iluminou o que estava acontecendo na minha mente. De uma perspectiva completamente impessoal ainda havia o mesmo contedo raiva, pressa, tenso fsica , mas nada tinha que ver com a minha pessoa. Era quase como observar uma barata no cho da cozinha. JOKO: Quando comeamos a observar os pensamentos e sentimentos, eles comeam a se dissolver. No conseguem manter-se sem a sustentao de nossa crena neles.

JOKO:

Quando nos atolamos desse jeito nos nossos pensamentos, nosso mundo fica mais estreito. No temos mais uma perspectiva do todo. Quando levamos nossa percepo consciente para nossos pensamentos, essa estreiteza alarga e os pensamentos restritivos comeam a sumir.
JOKO: Sim. Se nossas vidas no esto mudando enquanto vamos praticando, ento alguma coisa errada est ocorrendo com o que estamos fazendo. ALUNO; Quando nos atolamos em nossos pensamentos, geramos ansiedade, no ? JOKO: Sim. A ansiedade sempre uma distncia entre o modo como as coisas so e o modo como pensamos que elas teriam de ser. A ansiedade algo que se estende entre o real e o irreal. Nosso desejo humano evitarmos aquilo que real e, em lugar dele, estarmos no domnio de nossas idias a respeito do mundo: Sou

ALUNO:

terrvel"; "Voc terrvel"; "Voc maravilhosa". A idia separada da realidade, e a ansiedade a distncia entre a idia e a realidade de que as coisas so apenas como elas so. Quando paramos de acreditar no objeto que criamos que est por assim dizer deslocado para um s dos lados da realidade , as coisas rapidamente se realinham de volta no centro. isso que significa dizer que algo ou algum centrado. A ansiedade ento desaparece de vista. Parece que fico extremamente tenso com essa tentativa de me ater percepo consciente. Se voc est tentando ater-se percepo consciente, isso um pensamento. Ns usamos uma palavra como percepo consciente e em seguida as pessoas tornam-na algo especial. Se no estamos tentando (tente por apenas dez segundos parar de pensar), nosso corpo relaxa, e conseguimos ouvir e observar tudo o que est se passando. No instante mesmo em que paramos de pensar, estamos conscientemente perceptivos. A percepo consciente no algo que tenhamos de ser uma ausncia de alguma coisa. O que a ausncia de uma coisa?
ALUNO: No que estamos s mudando aquilo de que estamos cnscios? No acabamos de decidir que sempre estamos conscientes? Minha premissa que a vida sempre percepo consciente. Sempre estamos cientes de alguma coisa. Quando nos sentamos na prtica (em certo sentido, isso um paradoxo), temos um objetivo nesse sentar: estamos refocalizando a nossa percepo consciente, talvez tornando-a mais aguda a respeito de algo. JOKO: No, isso toma a percepo consciente fazer alguma coisa. A percepo consciente como o calor que sobe num dia de vero: as nuvens no cu apenas desaparecem. Quando estamos conscientes, o irreal simplesmente desaparece e no temos de fazer nada. ALUNO: JOKO: ALUNO:

H mais percepo consciente depois de um sesshin

que antes?
JOKO: No, a diferena que no a estamos bloqueando. A percepo consciente o que somos, mas ns a bloqueamos com pensamentos autocentrados: sonhando, fantasiando, fazendo tudo aquilo que queremos fazer. Tentar ser consciente s o pensamento comum, no a percepo consciente. Tudo o que

precisamos fazer tomar conscincia de nossos pensamentos autocentrados. Finalmente, eles desaparecem na distncia e ns restamos apenas ali. Embora se possa dizer que estamos fazendo uma coisa, a percepo consciente no uma coisa nem uma pessoa. A percepo consciente a nossa vida quando no estamos fazendo mais nada.
ALUNO: A simples percepo consciente no tem mais nada. No tem espao, tempo, nada. JOKO: Certo, a percepo consciente no tem espao, tempo, nem identidade e, apesar disso, quem somos. No mesmo instante em que falamos dela ela j se foi. Em termos de prtica, no temos de tentar ser conscientes. O que temos de fazer observar nossos pensamentos. No devemos tentar ser conscientes; sempre somos conscientes, a menos que estejamos aprisionados em nossos pensamentos autocentrados. Essa a finalidade de rotularmos nossos pensamentos.

Ento s vezes estamos conscientemente percebendo e no notamos isso. joko: .

ALUNO: Talvez a diferena entre os pensamentos comuns nos quais acreditamos e a percepo consciente que um pensamento em que se acredita no se sustenta na percepo consciente, ele no reconhecido como um simples pensamento.

ALUNO:

Certo. Ele no visto apenas como o fragmento de energia que de fato. Ns o consideramos real, e acreditamos nele. Ento ele comea a dirigir o espetculo, em vez de a percepo consciente desempenhar esse papel, que o que deveria acontecer.
ALUNO: Costumo notar a percepo consciente de maneira mais acentuada quando no estava sendo consciente. Por exemplo: de repente me dou conta de que estou no trabalho e nem sei como cheguei l e ento acordo. JOKO: Exceto o buda, todo mundo flutua para dentro e para fora da percepo consciente. Mas quanto mais tempo de prtica tivermos, maior a porcentagem de tempo de nossas vidas que ser levada na percepo consciente. Duvido que algum consiga um dia viver totalmente na percepo consciente.

JOKO:

ALUNO: Voc disse "quanto mais tempo de prtica tivermos", mas na realidade voc estava se referindo forma com que colocamos a ateno no presente?

Sim. possvel praticar sentado por vinte anos e mesmo assim no ter noo do que essa prtica. Mas, se estamos sentando e praticando com a totalidade de nossa vida, ento sem sombra de dvida o montante de percepo consciente aumenta. Eu costumava passar metade da vida devaneando. Era "agradvel''.
ALUNO: Durante muitos anos, minha prtica sentada consistiu em primeiro me desligar do meio ambiente e depois do meu corpo e depois recitar Mu sem parar. Eu era totalmente consciente de nada. JOKO: Sim, essa uma forma de prtica concentrada que, para algumas pessoas, produz efeitos rpidos e intensos, muito agradveis. No ajuda muito a vida dessa pessoa. De todo jeito, o Mu no tem de ser praticado dessa forma. ALUNO: Quando focalizo a ateno na percepo consciente, parece que observo mais dor em meu corpo. Mas se eu simplesmente "viajar" no tenho mais problema de dor, nem sinto dor. Depois acordo e tomo conscincia, e l est a dor de novo. Por que a dor desaparece quando eu "viajo"? JOKO: Bom, nossos sonhos so narcticos poderosos. Por isso que gostamos tanto deles. Nossos sonhos e nossas fantasias so viciantes, da mesma forma como as substncias causadoras de vcios. ALUNO:

JOKO:

No existe uma separao da realidade se sentimos

dor?
JOKO:

No, se a sentirmos totalmente. Se

eu realmente me tomo a dor, essa dor simplesmente desaparece. Porm, assim que tenho um pensamento a respeito, sofro. Quando observo a dor e tenho o pensamento que diz que dolorida, o sofrimento permanece, mas se eu simplesmente a observo como uma sensao intensa, o sofrimento some.
JOKO: Quando conseguimos ver a dor como apenas uma sensao estvel com muitas variaes mnimas, torna-se interessante e at mesmo bela. Todavia, se nos aproximamos dela

ALUNO:

com a idia de que iremos faz-la sumir, isso s um outro jeito de ir atrs de um estado bdico.
ALUNO: Quando comeo a prtica, torno-me consciente em geral de estar muito tenso, com uma dor de aperto por todo o corpo. Sinto-a como algo que est simplesmente ali do outro lado de minha percepo consciente. Durante anos as pessoas viviam me dizendo: "Voc est to tenso!" e eu respondia "No estou tenso". Hoje percebo que eu simplesmente no percebia essa tenso, mas estava l. Eu usava meus pensamentos para bloquear a percepo consciente dela. A tenso e a dor estavam l, apenas despercebidas. JOKO: A tenso e a dor so reais? Algo est l, mas o que ? Uma noite dessas eu estava andando ao longo da costa, enquanto o luar brilhava sobre a gua do mar. Eu conseguia ver um lampejo brilhante de luz sobre o oceano, ou era o luar que realmente estava ali? O oceano realmente tem algo sobre sua superfcie? Qual essa cor? E real ou no? Nenhuma das indagaes correta. De minha perspectiva, o luar estava sobre a gua. Mas, se eu tivesse me aproximado mais da tona d'gua, no teria visto luar nenhum sobre sua superfcie. Eu teria visto qualquer coisa que ali houvesse para se ver. No existe isso de luar sobre a gua, literalmente falando. Quanto s nuvens do cu: quando estamos numa nuvem, chamamo-la de nvoa. Da mesma forma, emprestamos um tipo de falsa realidade a nossos pensamentos. verdade que sempre vivemos dentro de uma determinada perspectiva. A prtica diz respeito a aprender a viver nessa realidade relativa, desfrutando-a, mas enxergando-a como de fato . Como o luar sobre a gua, est l segundo uma certa perspectiva relativa e no real, no o absoluto. At mesmo a gua em si tem apenas uma realidade parcial. Quando no h luz sobre a gua, vemos que ela preta. Um dia eu estava jantando num restaurante que ficava na orla martima e a vi mudar de cor, de azul para azul-escuro, para prpura ainda mais escuro e finalmente no consegui mais v-la. O que real? Em termos absolutos, nada disso real. Em termos de nossa prtica, no entanto, devemos comear com nossas experincias, com este trabalho meticuloso sobre a percepo consciente. Precisamos retornar realidade de nossas vidas. Temos dores e padecimentos, temos adversidades, gostamos das pessoas ou no: esse o conjunto de coisas que compe a nossa vida. a que comea nosso trabalho com a percepo consciente.

RECOBRANDO O JUZO
Todos ns desejamos a inteireza, a totalidade. Queremos ser pessoas completas; queremos uma sensao de completamento; queremos ficar em paz em nossas vidas. Tentamos solucionar esse problema, pensar num jeito de chegar na totalidade. Vamos supor que estamos numa caminhada por uma montanha e que nos sentamos margem de um riacho. O que significa ser "inteiro" nesse momento?
ALUNO: Ser inteiro significaria sentir o ar em minha pele e ouvir os sons. JOKO:

Sim... Pensar em mim. da

ALUNO:

JOKO: Quando pensamos em ns, separamo-nos experincia que estamos vivendo e no somos mais inteiros.

ALUNO: Sentir-me sentado no cho, em contato com as folhas e o solo. Observar-me pensando a meu respeito. JOKO:

Sim, essa a percepo consciente.

ALUNO: Ver o riacho, sentir os odores naturais da terra, sentir o sol nas minhas costas. JOKO:

Sim, isso tambm parte da experincia.

ALUNO: Sentir o que no est presente. Por exemplo, quando estou num lugar tranqilo posso sentir a ausncia de dor. Essa uma sensao boa: no existe dor. JOKO: Esse um tipo de pensamento que nos afasta da percepo consciente ou totalidade. No h nada de errado com ele, mas ainda algo extra. como se, no meio de um pr-do-sol magnfico a que estejamos assistindo, dissssemos: "Mas que pr-dosol maravilhoso!". Teramos nos distanciado um pouco.

Enquanto estivermos sentados margem do riacho, provavelmente no teremos sensaes de sabor. Mas vamos supor que estamos num jantar de Ao de Graas: surpreendente como poucas pessoas realmente sentem o sabor do que esto comendo.

ALUNO: Quando estou sentado perto de um riacho s vezes me d a impresso de conseguir quase sentir esse riacho em meu corpo.

Talvez voc esteja falando acerca no de uma sensao, mas de um pensamento muito sutil, daquele tipo que leva as pessoas a escreverem livros a respeito do que estar na natureza. Se estamos apenas sentados margem do riacho, sentindo tudo o que h para ser sentido, no h nada a de sensacional: estamos apenas sentados ali. Vamos supor, no entanto, que comeamos a pensar a respeito de nossos problemas na vida. Tornamo-nos absorvidos em nossos pensamentos, debruando-nos sobre como nos sentimos a respeito desses problemas e do que podemos fazer a respeito deles e de repente esquecemo-nos de tudo o que estvamos sentindo h um minuto apenas. No vemos mais a gua, nem sentimos o cheiro da madeira, nem o nosso corpo. As sensaes sumiram. Nesse momento, teremos sacrificado a nossa vida para podermos pensar a respeito de coisas que no esto presentes, que no so reais, aqui, agora. Na prxima vez que estiverem num jantar de Ao de Graas, ou em qualquer refeio, alis, pergunte para voc mesmo se est verdadeiramente saboreando sua comida. Para a maioria, a experincia de comer uma refeio , na melhor das hipteses, parcial. Sem a percepo consciente de nossas sensaes, no estamos plenamente vivos. A vida insatisfatria para a maioria das pessoas porque elas esto ausentes de suas vivncias, quase o tempo todo. Se estamos praticando sentados h alguns anos, fazemo-lo um pouco menos. No conheo ningum completamente presente o tempo todo, porm. Somos como o peixe que est nadando de um lado para outro, olhando para o grande oceano da vida, mas inconsciente do que o cerca. Como o peixe, indagamo-nos sobre o sentido da vida, sem percebermos a gua nossa volta e o oceano em que estamos mergulhados. O peixe finalmente encontra um professor que compreende e lhe pergunta: "Qual o grande oceano?". E o professor apenas ri. Por qu? Porque o peixe j estava no oceano e simplesmente no o havia percebido,
ALUNO:

JOKO:

JOKO: Sim. O oceano era sua vida. Separe um peixe da gua e no h mais vida para ele. Da mesma forma, se nos separarmos de nossa vida, que se compe daquilo que vemos, ouvimos, tocamos, aspiramos e assim por diante, teremos perdido o contato com o que somos.

Nossa vida sempre apenas esta vida. Nosso comentrio pessoal sobre a vida todas as opinies que temos dela a causa de nossas dificuldades. No conseguiramos nos aborrecer se no estivssemos deixando de fora a nossa vida. Se no estivssemos deixando de fora o ouvir, o ver, o sentir sabores, odores, a sensao cinestsica de simplesmente estar sentindo nosso corpo, no conseguiramos nos aborrecer. Por que assim?
ALUNO;

Porque estamos no presente.

JOKO: Sim. No podemos nos aborrecer, a menos que nossa mente nos tenha removido do presente e levado para pensamentos irreais. Sempre que estamos contrariados estamos literalmente * 'de fora'': deixamos algo de fora. Somos como um peixe fora d'gua. Quando estamos no presente, plenamente conscientes, no conseguimos ter uma idia do tipo: "Oh, essa vida to difcil. To sem sentido!". Se fazemos isso, deixamos alguma coisa de fora. S isso!

Um bom aluno reconhece quando se distanciou e retorna vivncia imediata. s vezes apenas balanamos a cabea e restabelecemos a base de nossa vida, os alicerces da vivncia. Desses alicerces brotam pensamentos, aes e uma criatividade perfeitamente adequados. Tudo isso nasce desse espao da vivncia, em que os sentidos simplesmente se encontram abertos. Quando estava com dezesseis, dezessete anos eu gostava de tocar os corais de Bach no piano. Um que me agradava em especial era chamado "Em Teus Braos Eu Me Descanso". A traduo prossegue assim: "Os inimigos que me atacariam no conseguem encontrar-me aqui". Embora seja da tradio crist, em geral dualista, esse coral trata do estar presente e desperto. Existe um lugar de repouso em nossas vidas, um lugar onde devemos estar para podermos funcionar bem. Esse lugar de descanso os braos de Deus, se quiserem cham-lo assim simplesmente aqui e agora: ver, ouvir, tocar, sentir odores e sabores, sentir a vida como ela . Podemos at acrescentar * 'pensar" a essa lista, se entendemos o pensar como apenas o funcionamento natural e no

como as reflexes do ego que se baseiam em medo e apego. Apenas pensar, no sentido funcional, inclui o pensamento abstrato, o pensamento criativo, ou planejar o que temos para fazer hoje. Com excessiva freqncia, porm, acrescentamos pensamentos no funcionais, baseados no ego, que nos levam s dificuldades e nos retiram dos braos de Deus. Uma vida que funciona descansa sobre esses seis alicerces: os cinco sentidos mais o pensamento funcional. Quando nossas vidas estiverem apoiadas nesses seis pontos de sustentao, nenhum problema ou contrariedade pode nos alcanar. Uma coisa ouvir uma palestra dharma sobre essas verdades, contudo, e outra viver segundo esses ensinamentos. No instante em que algo nos contraria, subimos imediatamente para nossa cabea e tentamos resolv-lo. Tentamos recuperar nossa segurana pensando. Perguntamos como podemos nos modificar ou mudar alguma coisa fora de ns e estamos perdidos. Para restabelecermos nossa vida em fundamentos firmes, temos de retornar quelas seis pernas da realidade vrias vezes seguidas. Essa toda a prtica de que precisamos. Se me ocorre o mais sutil pensamento de irritabilidade a respeito de algum, a primeira coisa que fao no comear a pensar num jeito de consertar essa situao, mas apenas perguntar para mim mesma: "Estou mesmo conseguindo escutar os carros no beco?". Quando recuperamos completamente um dos sentidos, como o da audio, ento os restabelecemos todos, pois todos funcionam no momento presente. Assim que recuperamos a percepo consciente, vemos o que fazer a respeito da situao. A ao que decorre da vivncia desperta quase sempre satisfatria. D certo. Vocs podem dizer: "Isso pode ser verdade com os problemas simples, mas duvido que d certo com os grandes e complicados problemas que tenho de enfrentar". Esse processo na realidade funciona, porm, quo "srio" seja o problema. Pode ser que no encontremos a soluo pela qual estamos procurando, e a resoluo pode tambm no ser imediata, mas enxergaremos qual o prximo passo a ser dado, Com o tempo, aprendemos a confiar no processo, a ter f que as coisas iro funcionar da melhor forma possvel diante de suas circunstncias. A pessoa com quem contvamos no apareceu, furou o emprego que queramos, doenas fsicas nos importunam: em vez de ficarmos girando em crculos em nossos pensamentos, preocupando-nos com os

problemas, quando restabelecemos os alicerces de nossa vida na experincia imediata, vemos como agir de maneira apropriada. No estou sugerindo que devamos agir s cegas, por meros impulsos. Precisamos nos informar, conhecer as coisas bvias a respeito do problema; precisamos usar nossa inteligncia natural, nosso pensamento funcional. Por exemplo, vamos supor que estou com dor de dente. Se comeo a pensar em como odeio ir ao dentista, com suas brocas e agulhas e todo o incmodo, fico girando em crculos dentro da minha cabea e crio um imenso, problema para mim mesma. Se regresso aos alicerces de minha vida, nas minhas experincias diretas, por outro lado, posso me dizer: "Bom, agora s uma pontada. Vou ficar de olho e continuar com o que estou fazendo. Se essa pontada insistir, ou ficar pior, telefono para o dentista e marco uma consulta". Com essa espcie de abordagem tudo entra nos eixos.
ALUNO: O perigo de eu retornar s minhas sensaes comuns que eu posso estar bloqueando a percepo de minha ansiedade ou preocupao de uma maneira at radical, como se essas coisas no existissem. JOKO: Ansiedade nada mais que certos pensamentos e uma sensao concomitante de tenso ou contrao no corpo. Retornar aos nossos sentidos significa observar os pensamentos em sua realidade e tomar conscincia da tenso no corpo. A percepo consciente da tenso , afinal de contas, s uma outra sensao fsica, ao lado de ver, sentir odores etc.

Parece uma coisa louca dizer que, quando temos um problema, deveramos escutar o trfego. Mas, se realmente ouvimos, nossos outros sentidos tambm cobram vida. Sentimos a contrao em nosso corpo tambm. Quando fazemos isso, alguma coisa muda, e fica mais clara a atitude que tomaremos como resposta.
ALUNO: Os sentidos no funcionam numa espcie de "tempo repartido"? Se estamos totalmente mergulhados na audio de um som, no estamos bloqueando os cheiros, sabores etc? Ouvir realmente o barulho dos carros pode significar que estou ignorando o resto do meu corpo.

Essa espcie de ateno exclusiva a um s modo sensorial o resultado de um pensamento sutil, talvez ansioso, do

JOKO:

tipo "Tenho de fazer isso" ou "Estou em perigo". Se estamos completamente abertos, envolvemo-nos em todos os nossos sentidos ao mesmo tempo. Nem sempre volto logo para os meus sentidos. Se estou preocupado com alguma coisa, posso pensar sobre isso durante uma semana, apesar de meus esforos para prestar ateno no trnsito ou no que for.
JOKO: Sim, dependendo de h quanto tempo e com quanta firmeza estamos praticando, esse processo leva tempo. A capacidade de deslocar-se com rapidez o sinal distintivo de uma prtica que j est acontecendo h muitos anos. Algumas pessoas conseguem apegar-se sua infelicidade durante anos. E realmente gostam disso. H pouco tempo algum estava me dizendo como ela aprecia sua sensao de estar sempre certa. Quem quer ficar prestando ateno no barulho dos carros se pode desfrutar essa sensao de ser quem tem sempre razo? No queremos abandonar os nossos padres, os pensamentos de quem somos, mesmo quando reconhecemos intelectualmente que eles nos causam problemas. Por isso apegamo-nos a eles e voltamos para onde esto, mesmo depois de nos havermos recordado que para recuperarmos o contato com os nossos sentidos. No estamos ento ainda prontos para confiar inteiramente no processo, para ter f em nossa vivncia direta. ALUNO: Tenho uma outra dvida a respeito da questo do "tempo repartido". Voc incluiu o pensamento funcional como uma das seis pernas da experincia real. Vamos supor que estou trabalhando num computador ou consertando um relgio; natural bloquear a ateno das outras sensaes para dar uma ateno completa ao que estou fazendo? JOKO: Sim, pode haver um estreitamento mecnico da ateno em prol de uma atividade especfica. Isso diferente do estreitamento psicolgico, que vem dos pensamentos autocentrados geradores de uma sutil rigidez. ALUNO: Ento, se uma das tarefas que tenho enquanto me sento margem do riacho planejar o que fazer naquele dia, tudo bem? ALUNO:

Sim, supondo que planejar o dia uma tarefa apropriada para aquele momento, em vez de algo que vem de

JOKO:

pensamentos ansiosos a respeito de si mesmo. Apenas fazemos o que tem de ser feito, quando necessrio faz-lo. Assim que tivermos nos desincumbido da tarefa, voltamo-nos para o que mais estiver acontecendo. No h problema em estreitar a ateno quando isso for necessrio para realizar uma tarefa. muito diferente de fechar nossa vida porque estamos pensando em ns, que ento se torna um impedimento psicolgico desnecessrio. A distino diz respeito falsa emoo versus a emoo verdadeira. Se um comentrio que nos fizeram h alguns dias ainda est nos aborrecendo, essa emoo falsa. Uma emoo verdadeira imediata em relao situao: talvez algum me agride ou vejo que uma pessoa est aflita. Por um instante fico contrariada e fao alguma coisa e depois acaba. As emoes so uma resposta a um acontecimento real; quando esse acontecimento no est mais se desenrolando, ento as emoes assentam de novo. Essa uma resposta natural vida. No h nada de errado com a verdadeira emoo. A maioria das pessoas vive base de emoes falsas, porm. Carregam lembranas do passado ou preocupaes quanto ao futuro e com isso criam transtornos para si mesmas. Esse transtorno no tem relao com o que est acontecendo naquele momento. Estamos ruminando sobre o que aconteceu na semana passada e no conseguimos dormir.
ALUNO: Mesmo que a recordao esteja gerando falsas emoes, existe uma sensao no corpo que presente. A emoo est entalada em mim; posso senti-la.

SimPortanto observamos os pensamentos concomitantes e sentimos a tenso do corpo. Quando fazemos isso um nmero suficiente de vezes, esse bloqueio cessa. E alguma coisa muda.
ALUNO: Se meu dia est especialmente ocupado, pode acumular-se uma boa dose de ansiedade e d a impresso de ser mais agradvel ficar ento devaneando. Isso errado? JOKO: Se isso que voc faz, faa isso. O problema que, ao devanear, ns nos afastamos da vida. Quando estamos alienados da vida, ignoramos as coisas e nos metemos em apuros. como estivssemos flutuando num rio de guas revoltas. Aqui e ali existem pedras e tocos de rvore que se projetam para fora d'gua. Olhar para essas coisas pode nos tornar ansiosos. Mas ignor-las, e em vez disso contemplar as lindas nuvens no cu, ir fazer com

JOKO:

que mais cedo ou mais tarde ns nos afoguemos. Prestar ateno gua branca e suas pedras pode parecer assustador, mas uma idia muito boa, apesar de tudo, Contemplar o cu me d a iluso de que posso controlar as coisas. Quando retorno aos meus sentidos, em geral tenho medo de perder o controle. D uma sensao de tranqiizao permanecer nos antigos condicionamentos e tentar resolver tudo s na cabea.
JOKO: Sim. Toda prtica evoca medo. Por isso alternamos entre vivenciar o medo e voltar para dentro da cidadela dos pensamentos. A maior parte da vida das pessoas consiste numa rpida alternncia entre o contato e o distanciamento com a experincia direta. No espanta que a vida tanto parea uma corda bamba. ALUNO: Voltar para a experincia direta parece como assentar os pontos de sustentao da vida da pessoa. JOKO: Sim. No instante em que atentamos para o que vem pelo nosso conjunto de rgos dos sentidos, estamos bem plantados. Se ainda continuamos contrariados, isso quer dizer que no estamos sentindo plenamente os alicerces, que ainda resta algum pensar. ALUNO.

Quando eu estava aprendendo a jogar tnis, o professor dizia o tempo todo; "Voc no consegue bater direito na bola se seus dois ps no estiverem bem apoiados no cho. Se uma perna estiver no ar, voc no est equilibrado".
JOKO: Se no mantemos nosso apoio centrado nas pernas e nos ps, nossa tendncia no enxergar o que acontece nossa volta e dar uma trombada numa rvore ou tropear numa pedra, ou qualquer coisa assim. Uma vida desperta no uma coisa sem p nem cabea. muita ligada na realidade.

ALUNO:

Quando eu morava no alto de uma montanha em Maui era muito fcil deitar na terra e religar-me com minhas sensaes, mas quando estou no meio de uma sala de aula barulhenta com todas as crianas berrando, no quero vivenciar isso de jeito nenhum, nem o barulho nem a tenso em meu estmago.

ALUNO:

JOKO: Certo. Apesar disso, a questo continua sendo: para negociar nossas vidas de maneira eficiente, precisamos estar em contato tanto quanto possvel.

Antigamente, em vez de apenas me abrir para a experincia que me ocorria, minha tendncia era exagerar o processo afundando nas sensaes, indo atrs delas de qualquer maneira, como um co atrs do prprio rabo.
JOKO: H um pensamento por trs de tanto empenho: "Tenho de entrar no meu roteiro". ALUNO: Agora, estou comeando a aprender uma outra maneira: eu me pergunto onde est a tenso em meu corpo. Sem forar nada, apenas acompanho as sensaes. Com o tempo aparece uma suave difuso e uma sensao de afundar por dentro, e tomo mais conscincia ainda de minha ligao com todas as coisas. JOKO: timo; quando isso acontece, temos um espao muito claro para agir. Simplesmente sabemos o que fazer, sem fazer clculos nem conjecturas. O grau de clareza que encontramos uma funo do tempo e da consistncia com que tivermos praticado. E importante, porm, no criar um outro ideal em nossa cabea ("Preciso fazer com que isso acontea") e nos esforar para atingi-lo. Estamos onde precisamos estar.

ALUNO:

Como dizia a letra daquele coral, existem alicerces em nossa vida, um lugar em que nossa vida se assenta. Esse lugar nada mais que nosso momento presente, quando vemos, ouvimos, vivenciamos o que . Se no voltarmos para esse lugar, viveremos nossas vidas em funo do que estiver em nossa cabea. Culpamos os outros, queixamo-nos, sentimos pena de ns. Todos esses sintomas mostram que estamos atolados em nossos pensamentos. Estamos fora de contato com o espao aberto que est exatamente aqui. S depois de anos e anos de prtica que somos capazes de viver no espao aberto e desperto, a maior parte do tempo. Minha tendncia ir em busca de lugares calmos, silenciosos, onde seja mais fcil abrir-me para o presente e evitar lugares como salas de aula barulhentas, onde fico tenso e distrado.
JOKO: Sim, esse um impulso natural e no h nada de errado nisso. Mesmo assim, uma espcie de evitao. Conforme nossa prtica vai ficando mais forte, tornamo-nos capazes de ALUNO:

manter a abertura e a consistncia naquelas situaes em que anteriormente as teramos perdido. A coisa importante aprender a nos abrir para o que for que a vida nos traga, onde quer que estejamos. Se estivermos alertas o suficiente, observaremos nosso impulso de evitar e poderemos regressar percepo consciente do presente, sem hesitao. Essas incessantes pendulaes da ateno so a prtica em si. Quando estamos tentando evitar ou escapar de alguma coisa, voltamos aos pensamentos em vez de s experincias diretas.
ALUNO: As vezes, quando tento concentrar-me em minha experincia digamos um sentimento de raiva, ou a tenso no queixo , parece que isso se expande e enche a sala toda. Todas as minhas outras sensaes desaparecem. JOKO: H algum pensamento velado por trs dessas experincias e no simplesmente uma sensao aberta. Se vivenciamos por completo um rgo do sentido, vivenciamos todos os outros tambm. Se denominamos a nossa raiva e concentramonos nela excluindo tudo o mais, no teremos ainda encontrado a nossa vida. ALUNO:

que

tal

simplesmente

observar

as

prprias

sensaes?
JOKO: H valor nisso. Mas transitrio; ainda resta um elemento de pensamento, de dualidade sujeito-objeto. Se de fato escutamos o barulho dos carros, estamos absorvidos nele. No h eu, no h trfego. No h observador e no h objeto da sensao. Retornamos ao que somos, que simplesmente a vida em si.

ATENO SIGNIFICA ATENO

Segundo uma antiga histria zen * um aluno teria dito ao mestre Ichu: "Por favor, escreva-me algo com grande sabedoria". O mestre Ichu tomou de seu pincel e escreveu uma s palavra: "Ateno". O aluno indagou: " tudo?". O mestre escreveu ento: "Ateno. Ateno". O aluno ficou irritado. "No me parece que seja
*

Philip Kapleau, ed., The three piliars of zen: Teaching, practice, enlightenment, Boston: Beacon, 1967, p. 10-11.

profundo nem sutil." Em resposta, o mestre escreveu simplesmente: "Ateno. Ateno. Ateno". Frustrado, o aluno exigiu: "O que significa essa palavra ateno!". E o mestre Ichu disse: "Ateno significa ateno". Em lugar de ateno poderamos usar percepo consciente. Ateno ou percepo consciente o segredo da vida, o cerne da prtica. Como o aluno nessa histria, consideramos esse ensinamento uma decepo; rido e desinteressante. Queremos algo excitante em nossa prtica! A simples ateno entedia! Perguntamos: a prtica s isso? Quando os alunos aparecem para falar comigo, ouo queixas e mais queixas: o horrio do retiro, o alimento, o servio, eu mesma, e assim por diante. Mas as questes que as pessoas esto me trazendo no so mais relevantes ou importantes do que um evento "trivial" como esfolar um dedo. Como colocamos as nossas almofadas? Como escovamos os nossos dentes? Como varremos o cho ou fatiamos uma cenoura? Pensamos que estamos aqui para dar conta de questes "mais importantes", como os problemas que temos com nossos cnjuges, nossos trabalhos profissionais, nossa sade etc. No queremos nos incomodar com as "pequenas" coisas, por exemplo como seguramos nossos talheres ou onde pomos a colher. Mesmo assim, so esses atos que constituem o estofo de nossa vida, de um momento a outro. No uma questo de importncia; uma questo de prestar ateno, de estar conscientemente perceptivo. Por qu? porque cada momento na vida absoluto em si. E isso tudo o que existe. No existe mais nada alm deste momento presente; no existe passado, no existe futuro, no existe nada alm disto. Por isso, quando no prestamos ateno a cada pequeno isto, perdemos tudo. E o contedo do isto pode ser qualquer coisa. Isto pode ser endireitar nossos colchonetes de praticar, fatiar uma cebola, visitar algum que no desejamos visitar. No importa o contedo do que seja o momento; cada momento absoluto. s isso que existe e que jamais existir. Se consegussemos prestar totalmente ateno, nunca ficaramos contrariados. Se estamos contrariados, axiomtico que no estamos prestando ateno. Se perdemos no apenas um s momento, mas um momento depois do outro, estamos em apuros. Vamos supor que fui condenada a ser decapitada na guilhotina. Agora estou caminhando e subindo os degraus que levam ao

cadafalso. Consigo manter minha ateno no momento? Consigo estar consciente de cada passo, passo a passo? Consigo colocar minha cabea na guilhotina cuidadosamente para assim servir bem ao algoz? Se eu conseguir viver e morrer dessa maneira, no surgem quaisquer problemas. Nossos problemas aparecem quando subordinamos este momento a alguma outra coisa, a nossos pensamentos autocentrados: no s este momento, mas o que eu quero. Revestimos o momento com nossas prioridades pessoais, o dia inteiro. E assim que comeamos a ter dificuldades. Uma outra histria antiga diz respeito a um grupo de ladres que invade o estdio de um mestre zen e lhe diz que iam decep-lo. Ele comentou: "Por favor, aguardem at amanh de manh. Preciso concluir um certo trabalho". Assim, passou a noite completando o trabalho, bebendo ch e desfrutando. Escreveu um poema simples no qual comparava sua cabea decepada a uma brisa primaveril e o entregou aos ladres como um presente quando eles voltaram. O mestre entendia bem o que era praticar. Temos dificuldade em compreender essa histria porque temos todos um imenso apego nossa cabea, que queremos que permanea sobre nossos ombros. No nosso desejo particular que nossas cabeas sejam decepadas. Estamos determinados a que a vida prossiga do jeito como ns queremos que prossiga. Quando isso no acontece, ficamos com raiva, confusos, deprimidos, ou de alguma forma contrariados. No ruim em si ter esses sentimentos, mas quem quer uma vida comandada por eles? Quando a ateno ao momento presente desviada para alguma verso de "Eu tenho de conseguir as coisas ao meu modo", cria-se uma distncia entre nossa percepo consciente e a realidade tal como , neste momento preciso. Nessa distncia ou fosso despejamos todos os males de nossa vida. Criamos uma distncia atrs da outra, em seqncia, o dia inteiro. A finalidade da prtica anular essas distncias, reduzir o tempo que passamos ausentes, prisioneiros de nosso sonho autocentrado. No entanto, cometemos um erro se pensamos que a soluo est em que eu presto ateno. No "EU varro o cho", "EU fatio a cebola", "EU dirijo o carro". Embora essa prtica seja necessria nos estgios preliminares, ela continua alimentando os pensamentos autocentrados ao denominar a pessoa como um "EU"

para o qual a experincia est presente. Um jeito melhor de entender a simples percepo consciente: apenas vivenciar, vivenciar, vivenciar. Na simples percepo consciente, no h distncia, no h espao para pensamentos autocentrados aparecerem. Em alguns centros zen, os alunos so solicitados a se envolver em aes em cmera exageradamente lenta, por exemplo abaixando objetos e erguendo-os muito devagar. Essa ateno autoconsciente diferente da simples percepo consciente, do apenas fazer o abaixa-levanta. A receita para se viver simplesmente fazer o que estamos fazendo. No estando autoconsciente do que faz; s fazendo. Quando ocorrem os pensamentos autocentrados, ento erramos de bonde e aparece a distncia. Essa distncia ou fosso o local de nascimento dos problemas e transtornos que nos atormentam. Muitas formas de prtica, comumente chamadas de meditao concentrativa, buscam estreitar a percepo consciente de alguma maneira. Os exemplos incluem recitar mantras, concentrar-se numa imagem visual, trabalhar com o Mu (de maneira concentrada) e at mesmo acompanhar a respirao se isso for feito de modo a deixar de fora os demais rgos dos sentidos. No processo de afunilamento da ateno, essas prticas rapidamente criam certos estados agradveis. Podemos sentir que nos esquivamos de nossos problemas porque nos sentimos mais calmos. Quando nos instalamos nesse foco to estreito, podemos depois de um certo tempo at entrar em transe, com aspectos de torpor e sossego, num estado em que tudo nos escapa. Apesar de esses momentos serem teis, toda prtica que afunila nossa percepo consciente limitada. Se no levarmos em conta tudo em nosso mundo, tanto de natureza fsica como mental, perderemos alguma coisa. Uma prtica estreita no se transfere bem para o resto de nossa vida; quando a levamos para o mundo, no sabemos como agir e podemos ainda nos sentir bastante constrangidos. Uma prtica de concentrao, se fssemos muito persistentes (como eu costumava ser), pode momentaneamente nos forar a atravessar nossa resistncia, e ento ter um vislumbre do absoluto. Essa abertura forada no realmente autntica; algo fica de fora. Embora tenhamos um vislumbre do outro lado do mundo fenomnico, captando o nada ou o puro vazio, ainda existe um eu

realizando isso. A experincia continua sendo dualista e limitada em sua aplicabilidade. Por outro lado, a nossa percepo consciente como prtica tal que recebe tudo o que acontece. O "absoluto" simplesmente tudo em nosso mundo, esvaziado do contedo emocional pessoal. Comeamos por esvaziar-nos ns mesmos desses pensamentos autocentrados, ao aprendermos a estar cada vez mais conscientemente perceptivos em todos os nossos momentos. Embora uma prtica de concentrao possa focalizar a respirao e bloquear o som dos carros ou o falatrio de nossa mente (o que nos deixa perdidos quando permitimos que qualquer espcie de experincia penetre na conscincia), a prtica da percepo consciente est aberta a qualquer experincia presente em todo este incmodo universo e ajuda-nos a irmos aos poucos nos desemaranhando de nossas reaes e apegos emocionais. Toda vez que temos uma queixa a respeito de nossas vidas, estamos naquele tipo de distncia de que falei. Na prtica da percepo consciente, observamos nossos pensamentos e a contrao de nosso corpo recebendo tudo isso e voltando para o momento presente. Esse o tipo mais rduo de prtica. Preferiramos com certeza fugir dessa cena ou ento permanecer mergulhados em nossos pequenos transtornos. Afinal de contas, todas as nossas adversidades nos mantm como o centro das coisas ou pelo menos assim acreditamos. A atrao de nossos pensamentos autocentrados como pisar na lama: nosso p consegue a custo se despregar e j est preso de novo. Podemos nos libertar lentamente, mas, se pensarmos que fcil, estaremos nos enganando. Toda vez que estivermos aborrecidos, estaremos nessa distncia; nossas emoes autocentradas, o que ns queremos de nossa vida, predominam. No entanto, nossas emoes do momento no so mais importantes do que encostar a cadeira de volta no lugar ou recolocar a almofada no lugar certo. A maioria das emoes no decorre do momento imediato, como quando presenciamos a cena de uma criana sendo atropelada por um carro, mas so geradas por nossas exigncias autocentradas de que a vida seja como ns queremos que ela seja. Embora no faa mal ter essas emoes, aprendemos pela prtica que elas no tm importncia em si. Endireitar o lpis sobre a carteira to importante quanto se sentir abandonado ou solitrio,

por exemplo. Se conseguimos vivenciar o sentir-se solitrio e enxergar nossos pensamentos a respeito de estarmos solitrios, ento conseguimos sair do fosso dessa distncia. A prtica esse movimento, vezes e vezes seguidas. Se nos lembramos de algo que aconteceu h seis meses e com essa recordao surgem sentimentos de aborrecimento, nossos sentimentos devem ser vistos com interesse, e nada mais. Embora possa parecer uma coisa fria, necessria essa atitude para que nos tornemos pessoas genuinamente afetivas e compassivas. Se nos percebemos pensando que nossos sentimentos so mais importantes do que aquilo que est acontecendo num dado momento, precisamos observar a presena desse pensamento. Varrer a calada realidade; nossos sentimentos so uma coisa que ns criamos, como uma teia que fiamos e na qual nos enredamos. um processo surpreendente esse em que nos metemos em certo sentido, somos todos malucos. Quando vejo meus pensamentos e observo as sensaes do meu corpo, reconheo a minha resistncia para praticar com essas vivncias e depois volto para terminar de escrever a carta que estava fazendo, ento estou me arrancando do fosso da distncia e entrando na percepo consciente. Se formos de fato persistentes, dia aps dia, iremos gradualmente descobrir nosso caminho para sair dessa insensata confuso que a nossa vida pessoal. A chave ateno, ateno, ateno. Preencher um cheque to importante quanto o angustiante pensamento de que no veremos um ente querido. Quando no trabalhamos com o fosso criado pela desateno, todos os outros pagam um preo. A prtica necessria para mim tambm. Vamos supor que eu anseio pela visita de minha filha na poca do Natal, e ela me telefona para dizer que no vem. A prtica ajuda-me a continuar a am-la em vez de me sentir contrariada porque ela no far o que eu queria que fizesse. Com a prtica, posso am-la com mais plenitude. Sem a prtica, eu me sentiria uma velhinha solitria e desamparada. Em certo sentido, amor simplesmente ateno, simplesmente percepo consciente. Quando me mantenho conscientemente perceptiva, posso lecionar bem, o que uma forma de amar; posso colocar menos expectativas nos outros e servi-los melhor; quando vir minha filha outra vez, no trarei antigos ressentimentos para esse encontro e serei capaz de v-la com olhos

novos. Assim, a prioridade aqui e agora. Alis, existe uma s prioridade e a ateno ao momento presente, seja qual for seu contedo. Ateno significa ateno.

FALSAS GENERALIZAES
Nasrudin, sbio e tolo sufi, estava um dia em seu jardim espalhando farelo de po por todo lado. Quando um vizinho lhe perguntou por que o fazia, ele disse: "Para manter os tigres a distncia". O vizinho ento comentou: "Mas no existem tigres num raio de 2.000 km ao redor daqui!". E Nasrudin concluiu: "Eficaz, no ?". Rimos porque temos certeza de que as duas coisas tigres e farelo de po no tm nada que ver uma com a outra. No entanto, como acontece com Nasrudin, nossa prtica e nossas vidas costumam basear-se em falsas generalizaes que nada tm que ver com a realidade. Se nossa vida est alicerada em conceitos generalizados, podemos agir como Nasrudin, espalhando farelo de po para manter os tigres afastados. Dizemos, por exemplo, "Eu amo as pessoas", ou "Eu amo meu marido". A verdade que ningum ama ningum o tempo todo e ningum ama o marido ou a esposa o tempo todo. Essas generalidades obscurecem a realidade especfica e concreta da nossa vida, daquilo que est acontecendo conosco neste dado momento. Claro que posso amar o marido quase o tempo todo. Ainda assim, a generalizao em si deixa de fora a realidade mutvel e cambiante de uma relao real. Da mesma maneira, dizer "Eu amo o meu trabalho", ou "A vida dura comigo". Quando comeamos a praticar, em geral acreditamos em opinies generalizadas e as expressamos. Podemos pensar, por exemplo, "Sou uma pessoa atenciosa", ou "Sou uma pessoa terrvel". Porm, na realidade, a vida nunca uma generalidade. A vida sempre especfica: o que est acontecendo neste exato momento. A prtica sentada ajudanos a enxergar em meio ao nevoeiro das generalizaes acerca de nossas vidas. Conforme vamos praticando, nossa tendncia abandonar nossos conceitos generalizados em favor de observaes mais especficas. Por exemplo, em lugar de "No consigo tolerar meu marido", observamos "No consigo suportar o meu marido

quando ele no se cuida", ou "No consigo me suportar quando fao isso ou aquilo". Em vez de conceitos generalizados, vemos com mais clareza o que est se passando. No ficamos mais revestindo os acontecimentos com grandes pinceladas de verniz. Nossa experincia de uma outra pessoa ou situao no apenas uma coisa s. Pode incluir milhares de pensamentos e reaes menores. Um pai pode dizer "Amo a minha filha", e, no entanto, essa generalizao ignora momentos tais como ' 'Por que ela to imatura?", ou "Ela est sendo ignorante". Quando nos sentamos para praticar, observando e rotulando nossos pensamentos, tornamo-nos mais familiarizados com o incessante transbordamento de nossas opinies respeito de tudo e de nada. Em vez de apenas nivelar por baixo o mundo todo em generalizaes vazias, tornamo-nos cnscios de nossos conceitos e julgamentos mais especficos. Ao nos familiarizarmos mais com o nosso pensamento, descobrimos que estamos mudando, de um momento para o outro, assim como nossas idias mudam. Escutemos o que diz uma certa moa. Ela est saindo com um rapaz h algum tempo. Ela pensa que as coisas esto indo bem. Se lhe perguntassem, ela diria que realmente se importa muito com ele. Neste momento ele lhe telefona. Vamos ouvir no s o que ela diz para ele, mas tambm o que ela est pensando para si: Que bom que voc est ligando para mim. Voc parece timo ("Mas devia ter telefonado mais cedo"). Ah, ento voc foi almoar com fulana, sim, ela encantadora. Tenho certeza de que voc gostou muito da companhia dela ("Eu te mato!"). Voc est achando que estou meio sem assunto? Que no sou muito de falar? Bom, obrigada por sua opinio ("Voc mal me conhece! Como ousa fazer essa espcie de generalizao a meu respeito!"). Voc foi bem no exame? Fico feliz por isso. Que bom para voc! ("Mas est sempre pensando nele! Ser que teria algum interesse pela minha vida?") Voc gostaria de sair amanh noite para jantar? Eu adoraria ir. Seria timo v-lo de novo! ("Finalmente me convidou! S queria que no tivesse deixado para o ltimo instante!")

Essa uma conversa perfeitamente corriqueira entre duas pessoas, aquela espcie de farsa que passa por comunicao. Essas pessoas provavelmente gostam uma da outra. Mesmo assim, ela estava formulando um conceito aps o outro sobre ele e sobre si mesma. A conversa foi um verdadeiro mar de material conceituai; foi como dois grandes navios que se cruzam em alto-mar noite total ausncia de contato. Dentro da prtica zen costumamos debater conceitos ilusrios o tempo todo: "Tudo perfeito sendo como "; "Todos esto fazendo o melhor que podem"; "Todas as coisas so uma s"; "Sou una com ele". Chamamos tudo isso de a falao intil do zen, embora as outras religies tambm tenham as suas prprias verses. No que as declaraes sejam falsas. O mundo uno. Eu sou voc. Tudo perfeito sendo como . Todo ser humano na face do planeta est fazendo o melhor que pode neste momento. sem dvida verdade. Mas, se pararmos nisso, teremos feito da nossa prtica um exerccio sobre conceitos e teremos perdido a percepo consciente do que est acontecendo conosco neste exato segundo. A boa prtica sempre implica analisar nossos conceitos. Conceitos so s vezes elementos teis na vida diria; temos de us-los. Todavia precisamos reconhecer que um conceito s um conceito e no a realidade, e esse reconhecimento ou conhecimento lentamente se desenvolve conforme vamos praticando. Aos poucos paramos de "comprar" nossos conceitos. No formulamos mais julgamentos gerais do tipo: "Ele uma pessoa terrvel", ou "Eu sou uma pessoa terrvel". Observamos nossos pensamentos: "Preferia que ele no a tivesse levado para almoar". Ento temos de vivenciar a dor que acompanha esse pensamento. Quando conseguimos ficar com a dor como uma pura sensao fsica, em algum momento ela se dissolver e ento iremos nos adiantar at a verdade, que tudo ser perfeito do jeito que . Todos esto fazendo o melhor que podem. Mas temos de partir da vivncia, que freqentemente dolorosa, e entrar na verdade em vez de revestir nossas vivncias com uma camada de pensamentos. As pessoas de natureza intelectual so particularmente propensas a cometer este erro: elas pensam que o mundo racional dos conceitos o mundo real. O mundo racional dos conceitos no o mundo real, apenas uma descrio dele, um dedo apontando para a lua.

Vamos ilustrar com a experincia de algum ter sido agredido. Quando somos criticados ou tratados de maneira injusta, importante observar os pensamentos que temos e nos deslocar at o nvel celular de nossa mgoa, para que nossa percepo consciente se torne as sensaes nuas e cruas, e nada mais: nosso queixo que treme, a contrao no peito, ou o que for que possamos estar sentindo nas clulas de nosso corpo. Esse vivenciar puro zazen. Quando permanecemos nele, nosso desejo de pensar vem vrias vezes tona: julgamentos, opinies, recriminaes, respostas atravessadas. Ento rotulamos os nossos pensamentos e mais uma vez voltamos ao nvel celular de vivncias, que praticamente indescritvel, talvez apenas um lampejo de energia, talvez alguma coisa mais forte. Nesse espao no h "eu" ou "voc". Quando somos essa vivncia no-dual podemos enxergar a nossa situao com mais clareza. Podemos ver que "ela est fazendo o melhor que pode". Conseguimos ver que ns estamos fazendo o melhor que podemos. Se dizemos essas sentenas sem o componente corporal da vivncia, no entanto, no saberemos qual a verdadeira prtica. Uma perspectiva calma, fria, racional, deve fundamentar-se naquele puro nvel celular. Temos necessidade de conhecer nossos pensamentos, mas isso no significa que devemos pensar que eles so reais, nem que devemos agir com base neles. Aps observar nossos pensamentos autocentrados, momento aps momento, as emoes tendem a se equalizar. Essa serenidade nunca poder ser encontrada se revestirmos o que est realmente acontecendo com uma camada de conceitos filosficos como se fosse uma demo de verniz. S quando nos embrenhamos pelo nvel vivencial que a vida tem sentido. isso que os judeus e os cristos esto dizendo quando falam em estar com Deus. Vivenciar algo fora do tempo: no o passado, no o futuro, no nem o presente no seu sentido usual. No podemos dizer o que ; podemos apenas s-lo. Em termos budistas tradicionais, essa espcie de vida ser a prpria natureza bdica. A compaixo brota dessas razes. Todos temos nossos conceitos favoritos. "Sou sensvel. Mago-me com facilidade." "Sou do tipo de pessoa que fora as coisas." "Sou um intelectual." Nossos conceitos podem ser teis no nvel cotidiano, mas precisamos enxergar sua natureza genuna. Conceitos que no foram vivenciados so uma fonte de confuso,

de ansiedade, de depresso; a tendncia deles produzirem comportamentos que no so bons para ns nem para os outros. Para realizar o trabalho da prtica, precisamos de uma pacincia inesgotvel, que tambm significa reconhecer quando no temos pacincia. Sendo assim, precisamos ser pacientes com a nossa falta de pacincia; reconhecer quando no queremos praticar faz tambm parte da prtica. Nossos momentos de evitao e resistncia fazem parte do quadro conceitual que ainda no estamos preparados para examinar. Tudo bem no estarmos preparados. Enquanto vamos nos preparando, pouco a pouco, abre-se um espao e estaremos aptos a vivenciar um pouco mais e depois um pouco mais. Resistncia e prtica andam de mos dadas. Todos resistimos nossa prtica, porque todos resistimos s nossas vidas. E se acreditamos em conceitos em vez de na experincia daquele momento, somos como Nasrudin: estamos espalhando farelo de po sobre as jardineiras para manter os tigres afastados.
ALUNO: s vezes, os conceitos so necessrios. Qual a diferena entre um conceito que me serve e um que me confunde? Por exemplo, "olhe para os dois lados da rua antes de atravessar" uma generalizao til.

Esse um bom exemplo, um uso sensato da mente humana. No entanto, uma grande parte do que se passa em nossas cabeas no tem relao com a realidade.
ALUNO: Se a generalizao ou o conceito surge de uma emoo autocentrada ento pode no ser proveitosa. JOKO: Na conversa pelo telefone daquela moa, os julgamentos vinham de emoes e opinies ocultas; eram centradas em seu ego. Seus julgamentos a respeito do rapaz eram expresses de sua prpria necessidade e nada tinham que ver com ele. Falsas generalizaes conceitos prejudiciais sempre tm uma tonalidade emocional pessoal. Por outro lado, observaes sobre como conseguir efetuar com eficcia um certo trabalho, ou sobre como resolver um problema de matemtica podem no ter quase nenhum contexto emocional. So pensamentos teis, esses. ALUNO:

JOKO:

Para mim est to encoberto o nvel vivencial, celular...

JOKO: Lembre-se de que o nvel vivencial no uma coisa extica e estranha. Pode ser um forrnigamento na pele ou uma

contrao no meio do peito, um rosto crispado o nvel vivencial bastante bsico e nunca est muito distante. aquilo que somos exatamente agora. O nvel vivencial no aJgo especial e quanto mais nos sentarmos para praticar, mais bsico ns o reconheceremos. Nos primeiros anos de prtica, contudo, h mais por vivenciar porque vivemos num tumulto de emoes que gera muitas e muitas sensaes. Nunca evitamos por completo o nvel celular. Mesmo que acompanhemos a nossa respirao por apenas um fragmento de segundo, entre pensamentos, estamos todos no nvel celular em algum nvel. Quanto mais rotulamos nossos pensamentos e continuamos voltando para aquilo que estiver acontecendo em nossas vivncias, melhor. Passar a viver uma vida mais vivencial algo que pode s vezes demorar um pouco e s vezes ser muito rpido, dependendo da intensidade da prtica. Quando nos damos conta de que precisamos praticar 24 horas por dia impossvel evitarmos o nvel vivencial.
ALUNO: Um conceito que num certo momento para mim muito carregado de emoo, num outro momento pode no me abalar em absoluto. Por exemplo, posso ficar me preocupando a respeito de encontrar emprego. Antes da entrevista, estarei realmente preocupado com isso e vou generalizar a respeito da situao da minha carreira profissional. Depois que a entrevista estiver concluda, quando penso de novo aquela mesma coisa, no consigo imaginar como aquilo pde ter me aborrecido.

Todos os pensamentos ocorrem em contextos especficos. Esta a questo: enxergar o contexto especfico e no s o pensamento geral. Nossa reao a uma pessoa ou a um pensamento ser diferente hoje da que teremos na semana que vem, dependendo de cada uma das situaes. Se voc tivesse um milho de dlares no banco, provavelmente no se importaria de conseguir aquele emprego ou no. Apenas entraria calmamente na situao e desfrutaria a entrevista. Toda realidade especfica, imediata. Podemos encontrar as mesmas pessoas e ter um pensamento a respeito delas hoje, e j na semana que vem (dependendo das mveis situaes pessoais) elas nos parecero diferentes.
ALUNO: Se eu estou sempre prestando ateno s sensaes do meu corpo, como posso prestar ateno nas coisas que esto

JOKO:

minha volta, ou na tarefa que preciso executar? Por exemplo, como posso jogar cartas ou dirigir e ainda assim prestar ateno nas sensaes de meu corpo? Podemos focalizar numa determinada atividade enquanto continuamos receptivos a um mbito mais amplo de sensaes. Por exemplo, enquanto estou falando agora com vocs, tambm estou muito ciente de tudo o que est se passando comigo. Isso no quer dizer que no estou prestando total ateno em vocs. "Prestar ateno em vocs" faz parte da informao sensorial total que recebo agora como a minha vida neste preciso momento. Se tenho uma plena percepo consciente de minha vida, esta tem de incluir tudo. Quando um aluno e eu estamos conversando em daisan, minha ateno est totalmente voltada para ele, mas eu estou sempre consciente de minha vida. Minhas aes decorrem desse contexto total e no somente de minha cabea.
ALUNO: A concentrao naquilo que estou fazendo neste exato momento no exclusiva. Quando estou analisando dados no computador, l no trabalho, minha mente est repleta dessa anlise de dados, mas consigo ter uma plena percepo consciente do meu corpo. No que eu fique s no meu corpo. No tenho tempo para fazer isso. Minhas sensaes corporais no so o foco principal do que estou fazendo. Mas importante a cada momento estar percebendo conscientemente as sensaes fsicas e tambm as minhas reaes a tudo o que est acontecendo. Assim, posso estar no meio de uma anlise estatstica e, no entanto, ao mesmo tempo, estar cnscio de outras coisas. s vezes, claro, me envolvo de tal maneira numa determinada atividade que me esqueo de tudo o mais. Porm, quase o tempo todo, minha percepo consciente no est focalizada e no exclusiva. JOKO: A essncia da prtica zen ser totalmente o que voc est fazendo. Mas ns no somos muito assim. Quando no somos, ento nosso foco precisa regressar para o nosso corpo. Quando conseguimos isso, toma-se mais fcil entrar por inteiro no que estamos fazendo. Podemos estar totalmente concentrados numa certa atividade ou conscientes de vrias. A questo vivenciar o que quer que esteja acontecendo. Um grande mestre de xadrez, por exemplo, tem um imenso acmulo de aprendizado e formao intelectual; no entanto, no meio do jogo, sua percepo consciente est totalmente no momento presente, e aparece o movimento JOKO:

exato a ser feito. O aprendizado tcnico est l, mas subordinado sua intensa percepo consciente, que o verdadeiro mestre.
ALUNO: Quando se pratica msica, importante tomar conscincia de todos os nveis da nossa vivncia. Quando estou praticando algo novo no piano, se ignorar meu corpo, possvel que me acontea uma tendinite, por exemplo. Isso acontece muitas vezes com os alunos novos. E, se eu estiver apenas prestando ateno aos meus pensamentos emocionais, fico descuidado em termos das notas que estou executando. JOKO: At mesmo uma mnima percepo consciente de quanto tempo passamos "comprando" os nossos pensamentos autocentrados uma prtica til. Claro que em poucos instantes ns estaremos fazendo a mesma coisa de novo.

OUVINDO O CORPO
A prtica no diz respeito a ajustar este eu fenomnico que ns pensamos ser para a nossa vida. De certo modo, somos eus fenomnicos, mas, em outro sentido, no o somos. Poder-se-ia dizer que somos as duas coisas ou nenhuma. Enquanto no compreendermos esse aspecto, nossa prtica ser vacilante. Rotular nossos pensamentos uma prtica preliminar. No nvel fenomnico, uma boa parte de nosso eu psicolgico revelada pelo rotular. Comeamos a observar onde ficamos atolados em nossas preferncias e averses, em todos os nossos pensamentos habituais a respeito de ns e da vida. Esse trabalho preliminar importante e necessrio mas no tudo. Rotular um primeiro passo, mas enquanto no soubermos o que significa permanecer na nossa vivncia no iremos saborear os frutos da prtica. Se no os saboreamos, no enxergamos o que a prtica e iremos nos queixar: "No compreendo bem a prtica; no consigo ver do que se trata". O fato que no posso lhes dizer do que ela trata, pois aquilo que estou tentando explicar na realidade no pode ser posto em palavras. Fundamentalmente, a prtica diferente de aperfeioar uma habilidade como saber jogar tnis ou golfe; uma parte grande dessas atividades pode ser transposta para as palavras. Mas no podemos explicar nossa prtica zazen em palavras.

Em virtude desse dilema, a prtica pode ser hesitante durante alguns meses, durante anos. Se for muito vacilante, o aluno acaba abandonando-a e continua a sofrer , sem no entanto apreender o que sua vida. Por isso, embora a prtica no possa realmente ser posta em palavras, podemos ser ajudados por um entendimento mnimo da mesma apesar de intelectual e confuso , assim permitindo-nos evitar uma parte de nossas inteis divagaes. Melhor inclusive do que esse entendimento confuso a simples disponibilidade para persistir praticando, mesmo quando no vemos a razo disso. Atravs do processo de rotular os pensamentos chegamos a ver que no queremos desertar de nosso prprio drama psicolgico particular composto por aquilo que pensamos de ns e dos outros e do que sentimos a respeito das coisas que esto acontecendo. Realmente queremos passar nosso tempo com nos-so drama pessoal, at que meses depois de termos comeado a rotular os pensamentos sua natureza estril seja revelada. Quando esse estgio do rotular est j em andamento h algum tempo, precisamos realizar uma prtica que no oferece, aparentemente, nenhum tipo de gratificao posterior: a vivncia de nossas sensaes corporais, de nosso ouvir, ver, sentir pelo tato, perceber odores, sabores. Uma vez que essa prtica parece-nos montona e sem sentido, costumamos relutar em persistir nela. Por causa disso, nossa prtica pode ser fraca, intermitente e, em geral por muito tempo, ineficaz. Achamos que temos coisas mais importantes a fazer. Como passar nosso tempo em atividades montonas, entediantes, como ficar sentado sentindo, vendo, saboreando etc? verdade que no parece estar acontecendo nada de importante quando nos sentamos para praticar. Percebemos sensaes nas pernas e nos joelhos, tenso na face, coceiras; mas por que diabos iramos realmente querer fazer isso? Os alunos costumam reclamar para mim: "Mas que chato! No quero fazer isso". Apesar disso, se persistirmos, em algum momento haver uma mudana e, por um segundo, no haver eu e o mundo, mas apenas... no h palavras para isso porque uma vivncia nodual. aberto, espaoso, criativo, compassivo e, do ponto de vista habitual, chato. Cada segundo que passamos nesse vivenciar no-dual transforma a nossa vida. No conseguimos enxergar a transformao porque no existe drama a. O drama sempre est em nossas

criaes mentais autocentradas. No existe drama numa boa pratica sentada. No gostamos dessa falta de excitao at que de fato passemos a sabore-la. Enquanto isso no acontecer, confundiremos prtica com alguma espcie de empreendimento psicolgico. Embora uma prtica forte inclua elementos psicolgicos, no disso que ela se compe. Quando digo aos alunos que vivenciem seu corpo, as pessoas falam: "Oh, sim, estou sentindo meu corpo. Rotulo meus pensamentos e depois sinto meu corpo. Mas isso no adianta nada"; "Sim, eu sinto um aperto no meu peito, e simplesmente me centro nisso e espero que desaparea". Esses comentrios revelam uma programao pessoal j montada, uma espcie de ambio. No fundo, o pensamento : "Vou ficar nesta prtica para que eu meu euzinho possa conseguir algum benefcio dela". Na realidade, enquanto nosso euzinho estiver falando desse jeito, no estamos de verdade vivenciando. Nossa prtica estar contaminada por programas pessoais desse tipo e todos ns temos coisas assim s vezes. Podemos chegar mais perto de um entendimento acurado do vivenciar usando a palavra ouvir. No "vou fazer essa vivncia", mas "eu vou simplesmente ouvir as minhas sensaes corporais". Se eu realmente ouvir aquela dor do lado esquerdo, existe um elemento de curiosidade, de o que isso? (Se eu no sou uma pessoa curiosa, sempre serei escravizada por meus pensamentos.) Como um bom cientista que est s observando, sem noes preconcebidas, ns apenas observamos, olhamos, ouvimos. Se nossa mente mobilizada por interesses de ordem pessoal, no conseguimos ouvir ou melhor, no queremos ouvir. Queremos pensar. por isso que rotular, observar a mente e suas atividades, em geral necessrio por um tempo bastante longo antes que esse segundo no-estado do vivenciar, ou ser, possa sequer comear. Esse no-estado o que faz com que a nossa prtica seja religiosa. Vivenciar o reino do no-tempo, do noespao, da verdadeira natureza. S o ser, o existir s Deus. No princpio, nosso desejo de pensar a nosso respeito poderoso e sedutor. Parece acenar-nos com infinitas promessas. Esse desejo to poderoso que, dependendo da pessoa, pode levar um, cinco, dez anos ou mais antes que esse desejo enfraquea e ns consigamos de fato apenas sentar. Essa forma de sentar

entrega, rendio, porque no tem um eu ali. a entrega ao que , uma prtica religiosa. Essa prtica no primariamente empreendida em nosso benefcio pessoal. A boa prtica simplesmente sentar-se ali desprovida de acontecimentos. Do ponto de vista habitual, uma chateao. Com o tempo, no entanto, aprendemos em nossos corpos que aquilo que costumvamos chamar de "entediante" puro contentamento, e esse contentamento a fonte, o solo frtil, de nossa vida e de nossos atos. s vezes, chamado de samadhi; o prprio no-estado no qual deveramos viver toda a nossa vida: quando damos aula, quando atendemos um cliente, quando cuidamos de um beb, quando tocamos um instrumento. Quando vivemos nesse samadhi no-dualista, no temos problemas porque no h nada separado de ns. Conforme nossa mente vai perdendo uma parte de sua obsesso com o pensamento autocentrado, aumenta nossa capacidade de permanecer na no-dualidade. Se formos pacientes e persistentes, acabaremos depois de um tempo aprendendo muito a respeito da no-dualidade. Mas, enquanto no saborearmos realmente essa no-dualidade, nossa prtica; ainda no ter se tornado madura. Podemos promover nossa integrao psicolgica atravs dos estgios iniciais da prtica, porm, enquanto o vivenciar no se tornar o fundamento essencial de nossa existncia, ainda continuaremos sem saber o que a prtica . algo muito sutil. Por isso que a prtica difcil: no posso oferecer-lhes um mapa detalhado e descrever para onde vocs esto se encaminhando. Diversos alunos deixam de praticar depois de cinco anos mais ou menos. uma pena, porque suas vidas ainda so um mistrio para eles. At que o valor do vivenciar se torne claro e bvio, difcil permanecer naquilo em que temos de permanecer. S um certo nmero de pessoas efetivamente o consegue. Mas, por favor, no desistam. Quando conseguirmos "ouvir' ' o corpo por perodos cada vez mais longos, nossa vida ir se transformar na direo da paz, da liberdade e da compaixo. Livro algum poder ensinar-nos isso, somente a nossa prtica direta. Sim, isso pode ser feito. Muitos j o conseguiram.

VI. Liberdade
OS SEIS ESTGIOS DA PRTICA
O caminho da prtica claro e simples. No entanto, quando no o entendemos, ele pode parecer confuso e sem sentido. um pouco como aprender a tocar piano. Logo no incio de meu aprendizado, um professor disse-me que, para me tornar uma pianista melhor, eu deveria praticar a seqncia C (d), E (mi), G (sol), vrias vezes seguidas, at cinco mil. Ele no me deu nenhum motivo; s me disse que o fizesse. J que eu era uma boa menina quando pequena, provavelmente fiz isso mesmo sem entender por que era necessrio. Mas nem todos somos bons meninos e meninas. Por isso quero apresentar-lhes o "porqu" da prtica elucidando os passos do caminho que precisamos percorrer por que necessrio todo esse tedioso e repetitivo trabalho. Todas as minhas aulas falam dos aspectos desse caminho; esta uma reviso, com a finalidade de pr as coisas em ordem, segundo uma certa perspectiva. A maioria daqueles que no se entregaram a nenhuma espcie de prtica (existem muitas pessoas praticando a seu prprio modo, sejam ou no discpulas do zen) est naquilo que denomino o pr-caminho. Isso com certeza se aplicou a mim antes que eu comeasse a praticar. Estar no pr-caminho significa estar inteiramente cativo de nossas reaes emocionais diante da vida, adotando a viso de que a vida est acontecendo para ns. Sentimo-nos fora de controle, atolados no que parece uma confuso estonteante. Isso pode ser verdade para quem tambm est praticando. A maioria dos adeptos volta para esse estado de dolorosa confuso s vezes. A seqncia do homem montado num touro * ilustra esse aspecto; podemos estar trabalhando perto dos estgios finais e de repente, perante uma situao de estresse, regredir de repente a estgios anteriores. s vezes, saltamos de
Essa uma seqncia tradicional de imagens em que um homem doma aos poucos um touro selvagem, assim aludindo ao progresso da prtica, que da desiluso chega iluminao.
*

volta para o perodo do pr-caminho, onde nos vemos totalmente tomados por nossas reaes. Essa reverso no nem boa, nem ruim, apenas algo que fazemos. Estar totalmente merc do pr-caminho, no entanto, no ter a menor idia de que existe um outro caminho para se ver a vida. Adentramos o caminho da prtica, porm, quando comeamos a reconhecer nossas reaes emocionais; por exemplo, que estamos sentindo raiva e comeando a criar caos. Comeamos a descobrir quanto medo sentimos ou com que regularidade temos pensamentos mesquinhos ou invejosos. O primeiro estgio da prtica esse processo de tornar-me consciente de meus sentimentos e de minhas reaes internas. Rotular os pensamentos ajuda nesse sentido. importante ser firme nessa fase, porm, caso contrrio perderemos uma boa parte do que se passa em nossos pensamentos e sentimentos. Precisamos observar tudo o que se passa. Nos primeiros seis a doze meses de prtica podemos sofrer muito porque comeamos a nos enxergar com mais nitidez e a reconhecer o que realmente estamos fazendo. Rotulamos os pensamentos, por exemplo: "Eu queria que ele sumisse do mapa!", ou "No consigo mais agentar o jeito como ela arruma os travesseiros!". Num retiro intensivo, esses pensamentos tm a tendncia de se multiplicar conforme vamos ficando cansados e irritadios. Nos primeiros seis a doze meses, abrirmo-nos para nossa vida interior pode ser um grande choque. Embora esse seja o primeiro estgio da prtica, resduos dele permanecem nos dez ou quinze anos seguintes, conforme continuamos a nos conhecer cada vez mais. No segundo estgio, que comea de maneira tpica no segundo ano e se estende at o quinto, comeamos a romper os elos dos estados emocionais, decompondo-os em seus componentes fsicos e mentais. Conforme prosseguimos rotulando pensamentos, e quando comeamos a saber o que significa vivenciar a ns, nosso corpo e aquilo que chamamos de o mundo externo, os estados emocionais lentamente comeam a se desfazer. Nunca desaparecem por completo, porm. A qualquer momento, podemos voltar com tudo para o estgio anterior e isso nos acontece com grande freqncia. Mesmo assim, estamos comeando um novo estgio. A demarcao entre estgios nunca precisa, claro. Cada um flui no seguinte. mais uma questo de nfase.

O estgio um o comeo da conscientizao do que est se passando e do mal que isso causa. No estgio dois, somos motivados a desfazer os elos das reaes emocionais. No estgio trs, comeamos a encontrar alguns momentos de puro vivenciar sem os pensamentos autocentrados: apenas o puro vivenciar em si. Em alguns centros zen, esses estados so s vezes chamados de experincias de iluminao. No estgio quatro, de maneira lenta e firme nos encaminhamos para um estado no-dual de vida em que a base do existir vivencial, em vez de ser dominado por falsos pensamentos. importante lembrar que so anos e anos de prtica implicados em todos esses estgios. No estgio cinco, 80 a 90% da vida vivida de maneira vivencial. Agora viver algo muito diferente do que costumava ser. Podemos dizer que essa uma vida do no-ego, porque o pequeno eu, aquele preenchimento emocional atravs do qual vamos a vida e que nos fazia despencar, praticamente se foi. Nessa fase, impossvel o discpulo viver como no pr-caminho, ficando prisioneiro de tudo e nas malhas de suas reaes emocionais. Mesmo que a pessoa quisesse reverter do estgio cinco para o prcaminho, ela no o conseguiria. No estgio cinco, esto muito mais fortes a compaixo e a valorizao da vida das outras pessoas. Nesse estgio, possvel ser professor e ajudar os outros que se encontram em outros momentos do caminho. Os que chegaram no estgio cinco provavelmente j so professores de um jeito ou de outro. Frases como "Eu no sou nada" (e "Portanto sou tudo") no so mais destitudas de sentido, como frases literrias de efeito, mas coisas que a pessoa sabe intuitivamente. Esse conhecimento no nada especial ou extico. Do ponto de vista terico, existe um sexto estgio, o estado de buda, em que a vida transcorre toda em estado vivencial puro. No o conheo e duvido que algum o atinja por completo. De longe o mais difcil de tudo saltar do estgio um para o dois. Primeiro, devemos tomar conscincia de nossas reaes emocionais e de nossa tenso corporal, de como nos desincumbimos de tudo em nossas vidas, mesmo que ocultemos as nossas reaes. Temos que nos encaminhar para a mais ntida conscientizao possvel, rotulando os nossos pensamentos e comeando a sentir a tenso no corpo. Resistimos a realizar esse

trabalho porque ele comea a dilacerar quem ns pensvamos ser. Nesse estgio, til tomar conscincia de nosso temperamento bsico, de nossa estratgia para enfrentar a presso de nossas vidas. A psicoterapia tambm pode ser proveitosa nesse estgio se for inteligente. A boa terapia ajuda-nos a aumentar nosso campo de conscincia. Infelizmente, terapeutas bons de verdade so at certo ponto raros e a maior parte das terapias no inteligente e inclusive incentiva a jogar culpa em outros. Nesse cenrio de lutas que a transio do estgio um para o dois, comeamos a nos dar conta de que temos escolha. Qual essa escolha? Uma a recusa de praticar: "No vou mais rotular esses pensamentos; um tdio. Vou s me sentar e ficar sonhando com alguma coisa agradvel". A escolha permanecer atolado e continuar sofrendo (o que, infelizmente, significa que faremos os outros sofrer tambm) ou encontrar a coragem para mudar. Onde encontrar essa coragem? Ela aumenta conforme nossa prtica continua e comeamos a tomar conscincia de nosso prprio sofrimento e (se formos de fato persistentes) do sofrimento que causamos s outras pessoas. Comeamos a perceber que, se recusarmos a batalhar aqui, causaremos danos vida. Temos de fazer uma escolha entre viver uma vida dramtica e autocentrada e outra baseada na prtica. Adiantar-se de maneira firme do estgio um para o dois implica que nosso drama tem, lentamente, de chegar ao fim. Do ponto de vista do pequeno eu, esse um sacrifcio tremendo. Quando estamos nos debatendo entre o estgio um e o dois, fazemos julgamentos morais: "Ele realmente me deixa irado!"; "Sinto-me rejeitada!"; "Sinto-me magoado"; "Estou aborrecida e ressentida"; "Sinto vontade de me vingar". Essas sentenas brotam de nossas emoes. Todas so muito saborosas e at sedutoras: elaboramos um drama de primeira em cima de nossa posio de vtimas da vida, do que aconteceu conosco, de como tudo dificlimo. Apesar de nosso sofrimento todo, na verdade adoramos ser o centro de tudo isso: "Sinto-me deprimida"; "Sinto-me entediada"; "Sinto-me aborrecido"; "Sinto-me irritado"; "Sinto-me excitada". Esse o nosso drama pessoal. Todos temos verses de um drama pessoal, e so necessrios anos de prtica antes de nos sentirmos dispostos a considerar seriamente abandon-lo. As pessoas deslocam-se em velocidades diferentes devido a diferenas de histrico pessoal, de fora, de determinao. Ainda assim, se

formos persistentes, comearemos a mudar do estgio um para o dois. Quanto mais clara for a insero no estgio dois, comeam a suceder cada vez mais perodos em que nos encontramos dizendo: "Oh, tudo bem. No sei por que pensei que isso fosse um grande problema". Descobrimos que vemos tudo com uma compaixo crescente. Esse processo nunca chega a ficar completo ou a finalizar. Em qualquer momento podemos mergulhar de volta no estgio um. Mesmo assim, no geral, nossa capacidade de apreciao aumenta e descobrimos que podemos valorizar pessoas que antes no conseguamos nem sequer suportar. Numa boa prtica, existe um movimento quase que inexorvel, mas devemos estar dispostos a passar tanto tempo quanto seja preciso em cada passo. O processo no pode ser apressado. Enquanto insistirmos nos julgamentos emocionais que mencionei (e pode haver infinitas variaes dos mesmos), podemos estar seguros de que no estamos instalados com firmeza no estgio dois. Se ainda acreditamos que uma outra pessoa nos faz sentir raiva, por exemplo, precisamos reconhecer exatamente qual o nosso trabalho. Nosso ego muito poderoso e insistente. Quando nos deslocamos para o estgio trs, estamos aos poucos deixando para trs o estgio dualista dos julgamentos ter pensamentos, emoes, opinies a respeito de ns e dos outros, de tudo e do mundo e nos encaminhamos para uma vida menos dualista e mais satisfatria. Os casais discutem menos entre si, comeamos a deixar mais em paz os filhos; os problemas que estamos enfrentando se atenuam quanto mais rpido percebemos o que apropriado para ser feito. Alguma coisa est de fato mudando. Quanto tempo isso tudo leva? Cinco anos? Dez anos? Depende da pessoa. O continuum da prtica poderia ser dividido de diferentes maneiras. Poderamos simplificar a anlise com uma analogia: primeiro, existe o solo, que aquilo que somos neste momento do tempo. O solo pode ser de argila ou areia, rico em hmus" e adubo. Pode atrair quase nenhuma minhoca, ou muitas minhocas, dependendo de sua fertilidade. O solo no nem bom, nem mau; aquilo com que deparamos como ponto de partida para trabalhar. No temos praticamente nenhum controle sobre o que os nossos pais nos deram em termos de hereditariedade e condicionamento.

No podemos ser nada alm do que somos neste preciso momento. Temos coisas por aprender, sem dvida; mas a qualquer ponto do processo somos quem somos. Pensar que deveramos ser qualquer outra coisa ridculo. Simplesmente praticamos com aquilo que somos. Esse o solo. Ao nos entregarmos ao trabalho de cultivo do solo estamos cobrindo aqueles que denominei estgios dois a quatro. Trabalhamos com o que o cho as sementes, o adubo, as minhocas , arrancando as ervas daninhas, podando, usando mtodos naturais para produzir uma boa safra. Do solo que foi cultivado vem uma colheita que comea a mostrar-se bem evidente no estgio quatro e aumenta da em diante. A colheita a paz e o contentamento. As pessoas queixamse para mim dizendo: "Ainda no sinto contentamento em minha prtica", como se ela lhes fosse proporcionar essa vivncia. Quem nos d esse contentamento? Ns nos oferecemos essa vivncia por meio de uma prtica incansvel. No algo que possamos esperar ou exigir. Aparece quando aparece. Uma vida de contentamento no significa que estejamos sempre felizes e nada mais. Significa apenas que a vida rica e interessante. Podemos at detestar certos aspectos do viver, mas cada vez mais algo satisfatrio de se viver, num plano geral. No nos engalfinhamos mais com a vida. Resumindo: o primeiro estgio consiste em nos conscientizarmos do que somos emocionalmente, incluindo nosso desejo de controlar. O segundo estgio . decompor as reaes em seus componentes fsicos e mentais. Quando esse processo comea a tornar-se um pouco mais adiantado, comeamos no terceiro estgio a passar alguns momentos em puro vivenciar. Agora o primeiro estgio parece bastante remoto. No quarto estgio, movimentamo-nos com mais liberdade no sentido de viver vivencialmente, afastando-nos dos esforos para tanto. No quinto estgio, a vida vivencial est agora instalada com firmeza. De 80 a 90% do tempo, a pessoa est vivenciando seu viver. O tempo do pr-caminho cativo das emoes pessoais e transferindo-as para os outros, pensando que a culpa de nossas dificuldades algum que no ns agora impossvel de ser retomado. A partir do estgio dois em diante, a compaixo e a apreciao dos outros comeam a crescer.

ALUNO: A sua descrio dos estgios da prtica muito til. como um mapa: no nos diz como chegar ao fim, mas nos permite saber onde nos encontramos ao longo do percurso.

Como algum "chega ao fim" depende de cada pessoa. Todos somos diferentes e os padres de ego variam de pessoa a pessoa. Ainda assim, til ter uma imagem do padro geral. O que descrevi bastante parecido com as dez figuras clssicas da seqncia do touro e do homem, mas veio apresentado em termos mais psicolgicos porque essa forma de abordagem mais conhecida hoje em dia. No fundo, porm, prtica prtica; precisamos entrar com tudo o que somos. Temos simplesmente de faz-la. C, E, G. C, E, G. C, E, G.

JOKO:

CURIOSIDADE E OBSESSO
Um de meus alunos disse-me, h pouco tempo, que para ele a motivao toda que sentia para sentar e praticar era a curiosidade. Ele estava achando que eu iria discordar dele e desaprovar essa forma de praticar. A verdade que eu concordo plenamente. Uma grande parte de nossa vida passamos presos em nossos pensamentos, obcecados com isto ou aquilo, e no verdadeiramente no presente. Mas s vezes nos intrigamos a nosso prprio respeito e a respeito de nossas obsesses: "Por que sou to ansioso, deprimido ou afobado?". Dessa sensao intrigante vem uma curiosidade e uma disponibilidade para apenas observar a ns e a nossos pensamentos, para ver como nos levamos a ficar to contrariados. O arco repetitivo do pensamento recua para segundo plano e tomamos conscincia do momento presente. Sendo assim, a curiosidade , em certo sentido, o corao da prtica. Se formos curiosos de verdade investigaremos sem nenhum preconceito. Suspenderemos nossas crenas por algum tempo e apenas observaremos, apenas notaremos. Queremos investigar a ns mesmos, de que modo levamos nossa vida. Se fizermos isso de maneira inteligente, experimentaremos a vida mais de perto e comearemos a v-la como . Por exemplo, estamos aqui sentados. Vamos supor que, em vez de nos preocuparmos com uma coisa ou outra, ns dirigimos nossa ateno para a nossa experincia imediata. Prestamos ateno no que estamos escutando. Sentimos

nossos joelhos doloridos e outras sensaes em nosso corpo. Depois de algum tempo, perdemos nosso foco, e nossos pensamentos comeam a fervilhar e formar arcos de repetio, um atrs do outro, Quando nos damos conta de que nos desviamos, voltamos a prestar ateno. Esse o padro normal da prtica sentada. O que estamos de fato fazendo investigar a nossa pessoa, os nossos pensamentos, a nossa vivncia: ouvimos, sentimos, percebemos o odor das coisas. Nossas sensaes acionam pensamentos e nossa mente se lana num outro arco. Ento percebemos esse arco repetitivo. Nosso foco de investigao muda um pouco e comeamos a considerar: "O que todo esse pensar?"; "O que que eu fao?"; "No que estou pensando?"; "Como que eu estou constantemente pensando a respeito disso e no daquilo?". Se observarmos o nosso pensamento em vez de corrermos com ele, com o tempo a nossa mente se aquietar e ns investigaremos o momento seguinte. Essa percepo consciente poderia ser: "Estou sentada aqui h horas e o meu corpo todo est comeando a doer". Ento investigamos isso. O que di? O que realmente isso? Depois de algum tempo tomamos conscincia no s de nossas sensaes fsicas, mas de nossos pensamentos a respeito delas tambm. Observamos o fato de que no queremos ficar de jeito nenhum sentados aqui. Observamos nossos pensamentos rebeldes: "Quando ser que vo tocar o sino para que eu possa me movimentar?". Reparar uma forrna de curiosidade, uma investigao do que . Apenas prestamos ateno naquilo que est implicado em nossa vida ou em nossa prtica sentada. Esse processo pode ocorrer no s quando nos sentamos para praticar, mas em outras oportunidades. Vamos supor que estou no consultrio do dentista para obturar uma crie. Observo meus pensamentos a respeito do trabalho do dentista: "Eu no gosto de levar uma injeo na gengiva!". Observo a suave tenso que acontece assim que o dentista entra na sala. Enquanto nos cumprimentamos educadamente "Ol, como vai?" observo que meu corpo est contraindo. Ento chega a agulha. Apenas sinto e fico com essa sensao. O dentista ajuda com algumas instrues: "Continue apenas respirando. Respire fundo...". como treinar para um parto natural: quando acompanhamos a respirao, no pensamos na dor. Simplesmente somos a dor.

Ou talvez estejamos no nosso ambiente de trabalho. J delineamos nossas tarefas para a parte da manh. Ento o chefe entra e diz: "Temos um prazo apertado agora. Deixem o que estavam fazendo. Preciso disto pronto antes do resto. Daqui a uma hora". Se temos praticado sentados, observamos de imediato as nossas reaes corporais, no mesmo instante em que comeamos a fazer nossa tarefa. Observamos que o corpo comea a contrair-se e que alimentamos pensamentos ressentidos: "Se ele mesmo fosse fazer isso no esperaria que ficasse pronto em uma hora". Observamos nossos pensamentos e ento os abandonamos, voltando para o que temos diante de ns e precisa ser feito, Mergulhamos nisso. Podemos investigar toda a nossa vida dessa maneira. "O que estou sentindo? O que acontece comigo quando a vida faz o que ela faz?'' As abruptas exigncias do chefe so apenas algo que a vida faz para mim. Da mesma forma, precisar obturar um dente o que a vida faz comigo. Tenho sentimentos e pensamentos a respeito de cada incidente. Quando permaneo com os sentimentos e pensamentos, assento-me em apenas estar aqui, em apenas estar com as coisas que acontecem do jeito que acontecem, indo simplesmente at a coisa seguinte. Na hora do almoo, o chefe volta e pergunta: "Voc ainda no terminou aquilo?". Ele no disse: "O que h de errado com voc?", mas recebemos essa mensagem. Sentimos nosso corpo outra vez tensionar. Observamos nossos pensamentos ressentidos a respeito dele. Fazemos um almoo rpido em vez da hora inteira que tnhamos planejado levar almoando. Depois corremos de volta para o trabalho. Quando temos a grande sorte de fazer um trabalho do qual gostamos de verdade, tambm observamos as reaes. Observamos que o corpo relaxa mais. Observamos que entramos com mais facilidade na tarefa. Ficamos absorvidos, o tempo passa mais depressa, e nossos pensamentos so mais infreqentes porque gostamos no mais importante do que aquilo que detestamos, porm. E quanto mais tempo praticamos, mais o fluxo de momento a momento preside nosso viver, independente de nossas preferncias e averses. Temos conscincia da situao conforme ela flui por ns e nos deixa para trs. Estamos s fazendo o que estamos fazendo. Estamos cientes do fluxo da experincia. Nada especial. Mais e mais o fluxo instala-se e promove uma vida bastante boa.

No que tudo passe a ser agradvel. No podemos antecipar o que a vida ir nos proporcionar. Quando nos levantamos pela manh, no sabemos que s 14 horas iremos quebrar a perna. Nunca sabemos o que est por acontecer. parte do prazer de se estar vivo. A prtica nada mais que essa atitude de curiosidade: "O que est acontecendo aqui, agora? No que estou pensando? O que estou sentindo? O que a vida est me apresentando? O que estou fazendo com isso? Qual a coisa inteligente para se fazer a este respeito? O que a coisa inteligente de se fazer com um chefe que j est irritado e fora do bom senso? O que fao quando obturar um dente se torna uma dor insuportvel?". A prtica diz respeito a essas formas de investigao. Quanto mais chegamos a um acordo com nossos pensamentos e reaes pessoais, mais podemos simplesmente estar naquilo que precisa ser feito. isso que compe em essncia a prtica zen: funcionar de um momento para o outro. Tem uma mosquinha nesta sopa, contudo. A mosca que muitas vezes no somos curiosos acerca da vida, nem abertos para ela. Em vez de examinar com interesse esse chefe difcil, vemo-nos aprisionados em pensamentos e reaes a essa situao. Atolamonos em desvios mentais obsessivos, em arcos repetitivos de pensamentos. Se nunca praticamos o zen, podemos ficar nesses arcos repetitivos quase que 95% do tempo. Se estivemos praticando bem j h alguns anos, talvez permaneamos nesses arcos entre 5 e 10% do tempo. Com respeito quele chefe difcil, o arco de pensamentos pode ser: "Mas quem ele pensa que ? Ele acha que vou fazer isso tudo em uma hora? Mas ridculo!". A resistncia aparece. "Vou dar uma lio nele!" Podemos chegar at a sabotar o servio que precisa ser feito. Se no o sabotamos, podemos fazer isso conosco, mantendo-nos atolados em nossos pensamentos e em nossa raiva. Perto do final do dia, iremos para casa esgotados e falaremos para quem est l como hoje o chefe estava impossvel. "Ningum consegue trabalhar com ele. Ele est arruinando a minha vida." Nessas acaloradas reaes pessoais no vemos a presena de uma postura curiosa e investigativa. Em vez dela, mantemo-nos atados pelo lao da obsesso mental. No observamos apenas nossos pensamentos a respeito do chefe: em lugar disso, acreditamos que alguma validade existe para termos rodopiado o dia todo em torno

de nossos pensamentos enraivecidos, em vez de enxerg-los em sua simples natureza, sentindo a contrao corporal que apareceu em funo deles, e, tanto quanto nos fosse possvel, voltar para o trabalho fazendo algo que solucionasse aquele problema. A prtica sentada exatamente isso: estamos investigando a nossa vida. Mas, quando nos perdemos em nossos fios autocentrados de pensamentos, no estamos mais investigando coisa nenhuma. Estamos pensando em como tudo ruim, ou culpando algum de alguma coisa, ou nos recriminando. Cada pessoa tem seu estilo prprio, que como justificamos nossa existncia. Gostamos que nossos arcos repetitivos de pensamentos cresam. Sentimos prazer nisso de verdade at comearmos a perceber que eles arrunam a nossa vida. As pessoas se perdem em muitos tipos diferentes de arcos de pensamentos. Para algumas : "No consigo fazer nada enquanto no tiver entendido tudo". Por isso recusam-se a agir at terem analisado tudo. Outras respondem a chefes difceis dizendo: "Vou fazer o trabalho, mas do meu jeito. E no vou mexer nisso a menos que possa sair perfeito". Um perfeccionismo obsessivo pode ser o lao que nos ata. Este tambm pode ser de natureza filosfica, e ento precisamos constelar uma imagem completa de como as coisas se encaixam umas nas outras. Esse lao no fundo uma tentativa de tornar segura a nossa vida: pensamos que, entendendo tudo, teremos mais segurana. Uma outra espcie de lao tornar-se obsessivamente ocupado e trabalhar o tempo inteiro. Um estilo correlato fazer muitas coisas ao mesmo tempo, Nossos arcos repetitivos de pensamentos so o nosso estilo pessoal e descobrimos o que so quando rotulamos os nossos pensamentos. por isso que rotular pensamentos to importante. Temos de saber onde e como gostamos de nos enredar em pensamentos; temos de conhecer nosso prprio estilo pessoal de fazer esses arcos e laos de nos atar. Quando nos sentamos para praticar, nos inteiramos de como que preferimos nos ludibriar. Quando estamos nos enganando, presos em nossos arcos e laos, no estamos sendo curiosos, apenas mecnicos, apenas seguindo os ditames de uma deciso bsica inconsciente que tomamos em outra poca: "Preciso ser desse jeito e fazer aquilo". No conseguimos perceber nenhuma mensagem e no conseguimos enxergar o que est acontecendo de verdade. No existe uma verdadeira curiosidade acerca de como

estamos funcionando e acerca de outros possveis meios de se agir. O lao dos pensamentos obsessivos e autocentrados a tudo aperta e bloqueia. Nossa abertura e curiosidade bsicas a respeito da vida foram-se com o vento. Sentar-se e praticar no algo que se baseie em esperanas. Baseia-se em no saber, ern uma postura de simples abertura e curiosidade. "No sei, mas posso investigar." Todos ns temos o nosso estilo particular de fracassar nesse sentido. Gostamos de pensar de forma circular e repetitiva; gostamos desses arcos mentais mais do que de nossa prpria vida. Esses arcos quem ns achamos que somos: "Sou esse tipo de pessoa". Gostamos desses pensamentos e atividades de fortalecimento das nossas crenas, mesmo que sejam estreis. Quanto mais nos sentamos para praticar e realmente nos tornamos mais familiarizados conosco, mais dispostos vamos ficando para s enxergar esses arcos mentais e deixar que se vo, que se desfaam. Comeamos a passar um tempo cada vez maior na parte essencial da prtica sentada, que apenas estar aberto e curioso, apenas deixando a vida fluir em paz. Do ponto de vista de um principiante, praticar dessa forma a coisa mais tediosa do mundo. Quando sentamos, nada est acontecendo, exceto que ouvimos um carro passando longe, que nosso brao esquerdo deu um leve tremor e que sentimos o ar. Do ponto de vista de uma pessoa apegada a seus prprios arcos pessoais de pensamentos, natural que surja a questo: "Para que voc quer fazer isto*! Que importncia isto tem?". Apesar disso, essa prtica de importncia crucial porque nesse espao que a vida assume o comando. A vida a inteligncia ou o funcionamento natural das coisas sabe o que fazer.
ALUNO: Quando me sinto deprimido gosto de formar uma visualizao onde eu me sinta bem. JOKO: Isso um lao. Achamos que no interessa o modo como estamos nos sentindo, que existe alguma coisa errada com a sensao que estamos tendo de ns. Ento substitumos isso por algo "melhor" que inventamos. Se, em vez disso, apenas investigarmos o que sentir-se abatido ou deprimido, e termos interesse nessa pesquisa, iremos descobrir certas sensaes corporais e certos pensamentos que serviram para compor aquela sensao geral. Quando agimos interiormente dessa maneira, a depresso

tende a desaparecer e no sentimos mais necessidade de visualizar ou fantasiar um outro estado.

ALUNO: A investigao em si no pode ser um lao obsessivo? Debruar-se sobre a vida interna como um detetive que se debrua sobre uma evidncia com uma lupa: "Eu fiz isso e depois aquilo, o que me levou a fazer aquilo outro...".

JOKO: uma coisa simplesmente observar o nosso processo interior como um fato, e outra ficar preso em por que o fazemos, no que pode estar errado com isso. Se estamos tentando rastrear as coisas como um detetive em busca de desvendar um crime, no estamos fora do lao.
ALUNO: H algum perigo em observar o lao e segui-lo por onde ele levar? Esse processo poderia desenrolar-se para sempre? JOKO: No. Se estamos realmente apenas observando nossas obsesses sem nos aprisionarmos nelas, elas tendem a desfazer-se, a morrer. Em geral, ns perseguimos nossos arcos repetitivos de pensamentos porque de fato queremos retornar para nosso estilo autocentrado de pensar. No mesmo instante em que simplesmente observamos os nossos pensamentos, esse apego autocentrado cortado, e o arco perde fora, ^o temos de nos preocupar com uma observao interminvel de pensamentos. Quando comeamos a praticar sentados, nossos pensamentos ou arcos mentais obsessivos tm muita energia, mas esse mpeto se dissipa conforme vamos aumentando os perodos de prtica. Cada vez mais nossos pensamentos iro morrendo, e ns simplesmente seremos nossas sensaes corporais, a vida como ela .

No quero que as pessoas aqui apenas engulam o que estou falando em simples boa-f. Quero que investiguem o que estou dizendo por si mesmas. isso que a prtica: um processo de descoberta para ns mesmos, a respeito de como funcionamos e pensamos.
ALUNO: Algumas atividades parecem exigir que se siga uma seqncia de pensamentos. Por exemplo, a profisso de escritor ou uma pesquisa filosfica. Essas atividades parecem depender da capacidade de sustentar um "arco" ou uma linha de idias tanto quanto possvel. JOKO: Claro, tudo bem. Isso muito diferente, entretanto, de pensamentos autocentrados e obsessivos. A funo criativa de um

escritor ou de um filsofo s pode acontecer se a pessoa no estiver escravizada por seus prprios pensamentos pessoais ansiosos. Observar como nossa prpria mente trabalha, enxergar nossos arcos mentais obsessivos, em sua natureza real, pode libertar-nos para um uso mais imaginativo de nossa mente, sem ficarmos atolados.
ALUNO: H alguma espcie de pensamento a respeito de si mesmo que no seja autocentrado? JOKO: Sim. Em geral temos de pensar a respeito de nossa pessoa. Por exemplo, uma crie aparece em um dente. Preciso me organizar para uma ida ao dentista. Isso pensar em mim, mas no necessariamente de uma maneira obsessiva e autocentrada.

s vezes, pensar sobre a prtica pode ser um lao. Posso formar uma fantasia de como minha vida vai ser maravilhosa se eu sempre estiver atenta aos meus pensamentos e sentimentos.
ALUNA: JOKO: Sim. Nesse caso, ns no estaremos simplesmente investigando os nossos pensamentos, mas acrescentando esperanas ou expectativas. No se trata mais de uma pesquisa aberta e curiosa. Como dizia o mestre Rinzai: "No ponha outra cabea acima da sua". Essa uma cabea extra. Com uma prtica sentada consistente, cuidadosa, comeamos a desemaranhar esses laos e a reconhecer do que so feitos. ALUNO: Quando estou s voltas com alguma tarefa mental, em geral me enredo num poderoso lao de autocrtica. Por exemplo, quando estou escrevendo, fcil para mim interromper meu fluxo criativo de pensamentos com juzos crticos a respeito do que estou fazendo. Ento o processo inteiro entra em curto-circuito e fico paralisado. JOKO:

Sim. Como voc poderia praticar com isso?

Apenas observando meus pensamentos autocrticos e continuando com a atividade.

JOKO:

ALUNO:

Certo.

ALUNA: Percebo que para mim aterrorizante a perspectiva de meus pensamentos autocentrados realmente desaparecerem. Meu medo que talvez eu nem existisse mais sem esse apego fundamental a mim mesma.

JOKO: Sim. Apenas observe isso. Quanto mais observamos que no queremos que essa mudana ocorra mais, paradoxalmente, tornamo-nos livres para permitir que se efetue. Ela no pode ser forada. No h nada a ser forado. Estamos apenas sendo conscientemente perceptivos, com abertura e curiosidade. ALUNO: Algumas pessoas dizem que meditao demais deprimente e que precisa ser equilibrada com outras atividades mais felizes, como celebraes. O que voc pensa a esse respeito? JOKO. Em si, no h nada na vida que seja bom ou ruim. O que apenas o que , A depresso no mais que certas sensaes corporais acompanhadas de pensamentos, os quais podem ser ambos investigados. Quando nos sentimos deprimidos, precisamos to-somente observar a sensao e rotular os pensamentos. Se deixamos a depresso de lado ou nos esquivamos dela, tentando substitu-la por algo como ir a uma festa, no teremos investigado nem entendido a depresso. Ir a festas pode encobrir a depresso por um certo tempo, mas ela voltar. Disfarar nossos sentimentos e pensamentos apenas um outro tipo de lao. ALUNO: Um dos meus laos preocupar-me com o trabalho e as questes de dinheiro: "Ser que terei dinheiro suficiente para as necessidades? Consigo sustentar a minha famlia? Meu emprego seguro?". Minha tendncia manter-me emaranhado nesses pensamentos ansiosos e preocupados. JOKO: Certo. Ao investigarmos nossos pensamentos obsessivos, no os abandonamos nem banimos. Mas aos poucos eles perdem o poder que exercem sobre ns, conforme vamos vendo do que se compem e sentindo qual o medo bsico que lhes est por baixo. Lentamente eles se desmancham.

Percebo que acho que as atividades so em si deprimentes ou capazes de alegrar e que minha tendncia esquecer que isso que chamamos de depresso ou contentamento s um bando de pensamentos e sensaes que temos como resposta diante das coisas. Em geral, o que consideramos como "alegre" s uma fuga momentnea do que est se passando dentro de ns. Ento temos medo de parar e nos permitir realmente sentir.

ALUNO:

JOKO: isso mesmo. O contentamento genuno ser este momento, apenas como ele . Vivenciar o momento pode ser sentir a contrao que chamamos de depresso, ou pode ser sentir a contrao que chamamos receber boas notcias. Sendo assim, o verdadeiro contentamento est por baixo tanto daquilo que chamamos de depresso como do que chamamos de elao. Existe uma espcie de qualidade impessoal, ou viso divina das coisas, que aparece naqueles que se sentam para praticar por muitos anos a fio. No estou falando de tomar-me fria e insensvel ou cruel. No sou uma pessoa indiferente, embora tenha desenvolvido essa qualidade impessoal em minha vida. ALUNA: H anos eu j a conheo e tenho uma sensao a respeito disso que voc falou. Na minha opinio, conforme voc se tomou mais "impessoal", voc se tornou mais afetiva, mais receptiva aproximao dos outros. JOKO: Numa certa poca eu tinha medo demais para permitir que as pessoas chegassem perto. Hoje vejo o que costumava ser to perturbador e digo: "Oh, isso que est acontecendo. Que interessante". simplesmente uma questo de investigao ou de curiosidade: "O que est acontecendo agora?". Essa a nossa vida. Por exemplo, outro dia meu carro levou uma batida. A outra motorista no estava olhando e eu tambm no ento demos uma trombada. Eu no tive a menor reao de qualquer espcie. No estou dizendo que bom ou ruim, mas com certeza mais fcil para as supra-renais. Se algum tivesse se machucado eu poderia ter tido uma outra resposta, mais forte, embora esteja certa de que seria bem diferente daquela que seria a minha reao h alguns anos. Tudo simplesmente a vida, um presente que nos dado vivenciar.

TRANSFORMAO
Na regio sul da Califrnia jogamos de um lado para outro palavras que descrevem o crescimento pessoal, como mudana e transformao. Duvido que no Kansas vocs ouvissem tantas vezes essa espcie de conversa. Uma grande parte do que se ouve bobagem, refletindo um reduzido nvel de entendimento da questo. "Crescimento pessoal" com freqncia s uma mudana

superficial, como pr mais uma poltrona na sala de estar. Na verdadeira transformao, por outro lado, existe uma implicao de que algo genuinamente novo apareceu. como se aquilo que existia antes tivesse desaparecido e algo diferente tivesse ocupado seu lugar. Quando ouo a palavra transformao penso naqueles desenhos onde figura e fundo se alternam e, onde primeiro parece que existem vasos, surgem faces. Isso transformao. A prtica zen s vezes chamada de o caminho da transformao. Muitos dos que o iniciam, contudo, esto apenas buscando, com a prtica zen, uma mudana aditiva; "Quero ser mais feliz"; "Quero ficar menos ansiosa". Espera-se que da prtica zen venham esses novos sentimentos. Mas, se nos transformamos, nossa vida desloca-se para uma base inteiramente nova. como se tudo pudesse acontecer uma roseira dar lrios, uma pessoa de natureza spera, corrosiva e mal-humorada se transformar em algum delicado. Cirurgias superficiais no adiantam nada para isso. A verdadeira transformao implica que at mesmo o objetivo do "eu" que quer ser feliz transformado. Por exemplo, vamos supor que eu me veja como uma pessoa basicamente deprimida, atemorizada, ou o que seja. A transformao no est em eu apenas lidar com o que chamo de a minha depresso; significa que o "eu", o indivduo como um todo, a sndrome completa que chamo de "eu", transformado. Essa uma viso de prtica muito diferente daquela que adotada pela maioria dos discpulos zen. No gostamos de lidar com a prtica dessa maneira porque isso significa que, se quisermos sentir um contentamento genuno, teremos de nos dispor a ser qualquer coisa. Temos de nos abrir transformao que a vida nos pede que vivamos. Tenho de estar preparada para a possibilidade de vir a me tornar uma mendiga, por exemplo. Agora, eu no quero realmente ser uma mendiga. Nossa fantasia que, quando praticarmos, nossa vida ir ser muito fcil e sentiremos muito conforto sendo quem somos. Achamos que iremos ser verses novas e maravilhosas de quem somos agora. No entanto, a verdadeira transformao significa que talvez o prximo passo seja virar uma mendiga na rua. Com certeza no isso que traz as pessoas a um centro zen para praticar. Estamos aqui para conseguir dar uma ajeitada na pintura externa de nosso atual modelo. Se o carro de nossa vida cinza-chumbo, queremos que se torne verde-gua ou rosa. Mas transformao significa que o carro talvez desaparea por completo.

Talvez em lugar de um carro seja uma tartaruga. No queremos nem ouvir falar dessas possibilidades. Esperamos que o professor nos ensine alguma coisa que d um jeitinho no presente modelo. Um monte de terapias apenas manipula tcnicas para a melhoria do modelo. Fazem a funilaria aqui e ali e podemos inclusive sentirnos muito melhor. No entanto, isso no transformao. Transformao algo que decorre de uma disponibilidade que se desenvolve muito devagar, ao longo do tempo, para virmos a ser aquilo que a vida pede que sejamos. A maioria das pessoas (eu entre elas) como um bando de crianas: queremos que algo ou algum nos d aquilo que a criancinha quer de seus pais. Queremos ter paz, ateno, tranqilidade, compreenso. Se nossa vida no nos oferece isso, pensamos: "Uns aninhos de prtica zen podero oferecer-me essas coisas". No, no assim. No disso que trata a prtica. A prtica abrirmo-nos para que esse "euzinho" que quer sem parar uma coisa atrs da outra que na realidade o mundo inteiro seja seus pais enfim cresa. Crescer no nos interessa muito, porm. Um monte de alunos meus tenta fazer de mim uma me substituta. Esse no o meu papel. Discpulos em apuros em geral vm correndo atrs de mim; tanto quanto possvel, encaminho-os para que eles mesmos lidem com suas dificuldades. Assim que os alunos tm alguma idia de como poderiam lidar com o problema, a melhor coisa a fazer deix-los lutar. ento que existe alguma possibilidade de transformao. Transformao permitir-nos participar de nossa vida, neste exato segundo. Eis um negcio tremendamente assustador. No h nenhuma garantia de conforto, de paz, de dinheiro, de coisa nenhuma. Temos de ser o que somos. A maioria de ns, contudo, tem outras idias. como se fssemos urna rvore que produz folhas e frutos de uma certa espcie. Queremos produzir isso porque confortvel. A transformao, contudo, produzir o que a vida escolhe produzir atravs de ns. No podemos saber o que isso ir ser. Poder significar qualquer tipo de transformao no trabalho que fazemos, no modo como vivemos, em nosso estado de sade (inclusive com o risco de ficar pior e no melhor). Ainda assim transformao contentamento. Transformao significa que, seja como a vida for difcil, fcil, tranqilizadora ou inquietadora , ela contentamento. Com essa palavra eu no

estou querendo dizer felicidade. Contentamento tem mais afinidade com curiosidade. Pensemos em bebs de mais ou menos nove meses a um ano, engatinhando por todo lado, conhecendo todas as espcies de maravilhas: podemos enxergar a curiosidade e o deslumbramento em seus rostinhos. No esto engatinhando por toda parte para absorver informao, nem esto tentando ser melhores bebs que podem engatinhar com mais eficincia; na realidade no esto engatinhando por nenhuma razo especfica. Esto simplesmente engatinhando pelo puro prazer e curiosidade de faz-lo. Precisamos recuperar a capacidade de sentir curiosidade a respeito de tudo em nossa vida, at mesmo dos desastres. Por exemplo, vamos supor que nosso companheiro de muitos anos nos abandone de uma hora para outra. Esse trgico evento pode nos fazer mergulhar num melodrama de reaes. Voc pode se imaginar conseguindo ver essa situao com curiosidade, em vez de com sofrimento? O que significaria considerar esse desastre com curiosidade?
ALUNA: JOKO:

Estar num possvel estado de deslumbramento.

isso mesmo. Teramos interesse pela situao, pela coisa toda, inclusive por nossas reaes emocionais: nossos gritos, nossas oscilaes de humor, nossas sensaes fsicas s curiosidade, de um segundo para o seguinte. Isso pode soar frio, mas no ; significa que, pela primeira vez, estamos abertos para a situao e podemos aprender com ela e lidar com ela. Essa curiosidade tambm faz parte do contentamento, um estado de deslumbramento. No entanto, no nos importamos com curiosidade e deslumbramento. Preferimos em vez disso consertar coisas para virmos a nos sentir bem. Mas a curiosidade da qual estou falando pode estar l, quer estejamos nos sentindo bem, quer mal. H vrios anos tive uma sociedade com um cientista de grande renome. Perguntei-lhe o que significava ser um cientista. Ele disse: "Se h um prato numa mesa perto de voc e voc sabe que alguma coisa est debaixo do prato mas voc no sabe o que , ser um cientista significa que voc no vai conseguir descansar dia e noite at ter visto o que est embaixo do prato. Voc tem de saber". A prtica deveria cultivar essa espcie de postura. Atravs de nossas medidas de autoproteo, porm, perdemos uma grande parte de nossa curiosidade a respeito da vida. Quando estamos deprimidos, queremos apenas fazer com que a depresso pare. Da mesma maneira, quando estamos

preocupados, solitrios ou confusos. Em vez disso, precisamos enfrentar nosso estado de nimo com curiosidade e aberto deslumbramento. Esse ouvir aberto e curioso do que a vida nos envia contentamento independentemente de qual seja o estado de nimo de nossa vida. Esse o caminho da transformao. Ficamos menos emaranhados em nossas medidas de autoproteo para ver a vida querer o que se quer , menos apegados s imagens ou fantasias de como nossa vida deve ser. A prtica, o caminho da transformao, um lento deslocamento pelo tempo at a consolidao de um novo modo de se estar no mundo. Com certeza esse ser um caminho teraputico, mas essa no sua finalidade primeira. Uma pessoa totalmente curiosa no nem feliz nem infeliz. Um beb na fase de engatinhar que descobre um copo para medir ingredientes, colocado no cho, no est nem feliz nem infeliz. Em vez de "feliz" o beb est absorvido pelo exame do objeto. No ambicioso; no um beb bom ou mau; est apenas absorvido no deslumbramento daquilo que est vendo. Infelizmente, os bebs tornam-se adultos. No que a melhor prtica seja ser como um beb. Num plano ideal, conservamos a abertura e a disponibilidade de um beb, porm temos mentes maduras e capacidades de adultos. Em vez de ver o mundo com curiosidade e deslumbramento, aproxi mamo-nos da vida com uma programao autocentrada, querendo que tudo se conforme a ns e nos faa sentir bem. As pessoas de quem gostamos so as pessoas que nos transmitem boas sensaes. Os amigos que de fato queremos por perto so aqueles que nos fazem sentir que somos boas pessoas. Os sujeitos que consistentemente nos fazem sentir mal vo para outra lista. Uma pessoa que s curiosa e aberta, porm, no age assim, pelo menos no no mesmo nvel. Como escreve Carlos Castaneda *, nossa prtica precisa ser impecvel Isso significa estarmos to conscientes quanto nos for possvel a cada momento, para que nossa "personalidade", que composta de nossas estratgias de autoproteo, comece a se desarticular e possamos assim reagir de uma maneira cada vez mais simples ao momento. Uma prtica impecvel significa, por exemplo, trabalhar com um ou dois projetos na prtica e simCarlos Castaneda, Journney to Ixtlan: The lessons of Don Juan, Nova York: Simon and Schuster, 1972.
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plesmente ater-se a isso, sem desistncia ou desvio. Vamos supor que temos um hbito de acreditar em pensamentos como "No valho nada". A prtica impecvel significa que quase nunca deixamos de perceber todas as vezes em que esse pensamento ocorre. Mesmo que um ou outro escape de repente, prtica impecvel aquela que sustenta a presso sobre ns. No se trata de estarmos tentando ser melhores, ou de sermos piores caso no consigamos. Mesmo assim, precisamos ser meticulosos. Prtica impecvel significa que nunca paramos. O caminho da transformao no significa "Oh, j pratiquei bastante por hoje; acho que vou sair para me divertir". No h nada de errado em se passar bons momentos, mas prtica impecvel ter conscincia disso tambm. De outro modo, estamos apenas nos ludibriando. Apesar de meticulosa, a prtica madura no tem esforo. Nos primeiros anos, contudo, no h meios de evitarmos as lutas. Aos poucos, ao longo dos anos, a luta torna-se menor. A prtica no tambm algo para se deixar de lado quando as coisas se tornam difceis. Em vez de "As coisas esto to complicadas agora que vou praticar na semana que vem", precisamos praticar exatamente agora, com essa dificuldade que estamos atravessando. Se no for assim, a prtica s mais um brinquedinho que estamos usando para nos divertir, uma simples perda de tempo. O caminho da transformao requer um guerreiro impecvel que no o mesmo que ser um guerreiro perfeito. Em vez disso, estamos sempre fazendo o melhor que podemos, trabalhando com um cuidado especfico. Em lugar de decidir "Vou tomar conscincia", precisamos decidir "Quando eu fizer isso ou aquilo vou tornar-me em especial consciente". Em vez de tentar trabalhar com tudo de uma vez, trabalhamos com um ou dois assuntos por vez, talvez por dois ou trs meses, e apenas nos mantemos consistentemente atentos a esses assuntos. Se deixamos que apenas um s pensamento desses escape, como "Mas eu sou mesmo uma pessoa que no tem jeito", sem tomarmos conscincia dele, seno bastante tempo depois, ento iremos querer praticar e sentar com ainda mais firmeza e tentar outra vez. preciso que nos apliquemos com constncia, que consolidemos a resistncia muscular para a longa e rdua jornada. No final, percebemos que no uma longa e rdua jornada, mas no enxergaremos isso at o dia em que enxergarmos isso.

Quando estou longe do centro zen de San Diego, as pessoas s vezes combinam uma prtica de dois dias e realizam-na. Isso bom. Nem todos podem participar; alguns tm filhos pequenos, por exemplo. Mesmo assim, entrar numa prtica desse tipo sentarse durante dois dias, lutando para manter-se conscientemente perceptivo do que estamos falando, Numa prtica sria no h como evitar essa espcie de esforo. H lutar e esforar-se durante um longo tempo. No h como fugir disso. Lutar e esforar-se desenvolve fora. Significa crescer, amadurecer. Quando nos queixamos, quando nos sentimos amargos a respeito do que algum fez para ns, amargos pelo que a vida nos fez, ento estamos sendo criancinhas. Deve haver um grande seio em algum lugar ao qual estamos tentando nos agarrar. A pratica zen trata de crescer e amadurecer. No deveramos iniciar uma prtica assim enquanto no a quisssemos muito. Devemos querer de verdade uma vida que se ir transformar.

O HOMEM NATURAL
No importa h quantos anos venhamos praticando, nossa tendncia compreender de maneira errada a natureza da prtica. De um jeito ou de outro ns supomos que a prtica diz respeito a corrigir um erro. Imaginamos que, se fizermos isto ou dominarmos aquilo, por fim conseguiremos superar o erro que h em ns. Nossas vidas sero "ajeitadas" e de alguma maneira agiremos melhor. Muitas formas de terapia comeam pelo suposto de que existe algo de errado com a pessoa que busca terapia, e que esse trabalho serviria para consertar o que est errado. Transpomos essa atitude to difundida em nossa cultura para nossa prpria prtica espiritual. Presumimos que algo no est certo com nossas vidas porque no nos sentimos contentes conosco. De nosso ponto de vista pessoal, algo est errado. O que precisa ser entendido a respeito desse dilema? Pensemos num furaco. Do ponto de vista do furaco em si, no h o menor problema em destruir milhares de rvores, em destruir o sistema de encanamento, em matar pessoas, em des-

truir as praias etc. isso o que os furaces fazem. Do nosso ponto de vista, contudo, sobretudo se a nossa casa foi destruda por um furaco, algo est muito errado. Se pudssemos, daramos um jeito nos furaces. S que ainda no conseguimos ver o que pode ser feito. Infelizmente, quando tentamos dar um jeito nas coisas, na maioria das vezes criamos um conjunto todo novo de problemas. O automvel uma bela inveno que facilita nossas vidas de inmeras maneiras, porm, como todos ns sabemos, trouxe consigo todo um arsenal de grandes problemas. Entregue a si mesma, a natureza faz toda espcie de confuso, mas essa parece ser uma confuso curativa, e o processo natural se restaura por si. Quando alimentamos a idia de que precisamos resolver todos os problemas da vida, porm, no nos samos to bem. A razo de nosso fracasso est em que nossos pontos de vista so limitados ao que nosso ego necessita, ao que "eu quero". Se aquilo que est acontecendo em nossa vida fosse aceito, nada nos perturbaria. Ser que deveramos apenas nos tornar passivos e permitir que tudo fosse como , sem fazer nada a respeito? No. Mas nos metemos em apuros pelos contextos emocionais que acrescentamos, pela atitude de que existe uma coisa errada que precisa ser ajeitada. Em particular, queremos que nossos eus pessoais sejam diferentes do que so. Por exemplo, queremos nos tornar "iluminados". Imaginamos que um eu iluminado de alguma forma glorificado, diferente, destacado do resto dos meros mortais comuns. Iluminao parece-nos ser uma grande conquista, a realizao excelsa do ego. Essa nsia de tornar-se iluminado penetra muitos centros espirituais como uma corrente subterrnea de excitao a respeito da prtica espiritual. Na realidade, isso ridculo. Mesmo assim, quando nos sentimos infelizes, gostamos de imaginar que podemos encontrar algo que nos conserte, de modo que nossos relacionamentos sempre sejam maravilhosos. Imaginamo-nos sempre nos sentindo bem, fazendo trabalhos que nunca do momentos de sofrimento, que nunca nos apresentam reveses.

Vejamos o que poderamos chamar de "o homem natural". (Poderamos falar igualmente da "mulher natural", mas neste exemplo falemos do homem.) Na Bblia, o homem natural seria o Ado antes de ser expulso do jardim do den, ou seja, antes de ter tomado conscincia de si como um eu separado. Como era esse homem natural? O que seria ser um homem natural?
ALUNO:

O homem natural seria pleno de deslumbramento.

JOKO: E verdade, embora ele no soubesse que era pleno de deslumbramento. ALUNO:

No haveria senso de separao entre ele e o mundo

sua volta.
JOKO: Mais uma vez isso verdade. Ele tambm no teria conscincia dessa ausncia de separao.

ALUNA: Ele simplesmente seria. Sim. Ele seria, simplesmente. Como se comportaria? Por exemplo, ele seria santo, ou de vez em quando sairia para caar?
ALUNO; JOKO: JOKO:

Ele faria o que fosse preciso para viver.

Ele faria o que fosse preciso para sobreviver. Se necessrio, ele caaria, como os nativos americanos que faziam oferendas aos animais que tinham de matar.
ALUNO:

Ele faria guerra com o povo de sua tribo?

JOKO: Possivelmente, embora eu duvide que se tratasse de uma matana. Talvez desacordos eventuais. ALUNO: Penso que um homem natural seria como o meu gato: come, dorme, faz o que precisa ser feito a cada momento sem tomar nenhuma conscincia disso, ou pensar a respeito.

muito isso. Os ces so um mau exemplo porque ns fazemos deles o que queremos que eles sejam. J os gatos so mais independentes, mais como o homem natural. O estado natural do que trata a prtica. Ser uma pessoa natural no quer dizer que nos tornemos uma espcie de santo. Sem uma noo de separao entre ns e o mundo, porm, sempre existe uma bondade e uma propriedade inatas em nossas aes.

JOKO:

Por exemplo, nossas duas mos no se comportam de maneira imprpria entre si porque fazem parte do mesmo corpo. O homem natural aprecia alimentos. Ele aprecia amar. De vez em quando fica contrariado e provavelmente no por muito tempo. Pode sentir medo quando sua sobrevivncia ameaada. Em contraste com esse quadro, nossa vida muito antinatural. Sentimo-nos seres separados do mundo e isso nos afasta do jardim do den. Quando nos destacamos do mundo, tambm destacamos o bem do mal, o satisfatrio do insatisfatrio, o agradvel do doloroso. Depois de termos separado as coisas dessa maneira, permaneceremos para sempre tentando dirigir-nos para um dos lados, evitando o outro, de modo a s encontrarmos aquelas partes da vida que nos convm. A natureza como o furaco. Seja o que for que acontea, acontece. No queremos isso em nossa vida, porm. Queremos um furaco que arrase as outras casas, mas a nossa no. Estamos sempre atrs de um pequenino nicho de segurana em meio ao furaco da vida. Contudo esse lugar no existe. A vida diz respeito a apenas viver e apreciar aquilo que vier. Porque nossas mentes so egocentradas, porm, pensamos que a vida se trata de protegermo-nos. Isso nos mantm cativos. Uma mente egocentrada autocentrada. Passa todo o seu tempo pensando em como ir sobreviver e manter-se a salvo, confortvel, entretida, satisfeita, no ameaada, a cada encruzilhada. Quando vivemos assim, perdemos o bonde. Perdemos nosso centro. Quanto mais nos afastamos do centro, mais ansiosa e excntrica quer dizer, longe do centro nossa vida se torna. Desde nossos primeiros momentos de vida, estamos desenvolvendo uma mente egocentrada. Viver dessa forma apenas olhar a vida de uma determinada maneira. No existe nada intrinsecamente errado com isso; s que vemos a vida apenas de nosso prprio ponto de vista. Nossa natureza essencial permanece inviolada em todos os momentos. No podemos v-la, porm, porque estamos agora sempre enxergando a partir de uma perspectiva limitada e unilateral. Estamos longe de "s viver" como um homem ou uma mulher naturais provavelmente viveriam. Estamos pensando sobre o viver, o tempo todo. Talvez passemos de 80 a 90% do nosso tempo fazendo isso. E nos espantamos de que nada parece estar certo, de

que nada certo. De nosso ponto de vista, estamos sempre muito incomodados. Entregue a seus prprios recursos, o homem natural essencialmente bom. Caa quando precisa. Faz o que precisa. Por no se sentir separado, no entanto, causa muito pouco dano. Basta olharmos para ns para vermos o quanto estamos distantes dessa espcie de vida. Nossa tarefa essencial na prtica no tentar alcanar alguma coisa. Nossa verdadeira natureza nossa natureza buda est sempre a. Sempre inviolada. presente. Reconhecemos que estamos simplesmente bem quando entramos em contato com ela. No entanto, no estamos em contato com ela porque nos desviamos para um dos lados, somos unilaterais. E isso cria os problemas de nossas vidas. Diz-se com muita freqncia que a essncia de qualquer prtica religiosa a renncia do eu. Muito verdadeiro, desde que entendamos corretamente essas palavras. Ao que que temos de renunciar ento?
ALUNO: JOKO:

Aos apegos. Nos pensamentos autocentrados?

Sim. Os apegos assentam-se no qu?

ALUNO: JOKO:

Pensamento autocentrado. Suponhamos que algum me diz: "Joko, voc uma estpida". Essa pessoa est s me dando sua opinio. Eu devolvo com outra: "No sou estpida. Voc quem no sabe o que est fazendo''. E com isso ficamos de bateboca. Entramos nesses jogos em razo de nossas mentes autocentradas, egocentradas. Desse ponto de vista, sempre existe algo de errado com o mundo. Na realidade, porm, a vida em si vai bem, bastante tranqila. O que causa as perturbaes so as nossas opinies. A prtica no diz respeito a encontrarmos alguma coisa. No temos de encontrar a iluminao. No temos de encontrar a nossa natureza buda. o que somos. O que precisamos fazer remover nossa cegueira, para podermos novamente voltar a v-la. Quais so algumas maneiras prticas de remover nossa cegueira?
ALUNO:

Rotular nossos pensamentos.

JOKO: Sim, podemos rotular nossos pensamentos para v-los apenas como pensamentos, como algo que ns mesmos engendramos. Precisamos ver que eles no tm uma realidade essencial.

Penso que a pessoa tem de aceitar o fato da cegueira. No consigo rotular nada enquanto no me dispuser a olhar para isso.
JOKO: verdade. Em geral no temos disposio para fazer esse trabalho de ver enquanto no estivermos sofrendo. O que provavelmente acontece em qualquer vida autocentrada: sofrer, em mim e nas pessoas minha volta.

ALUNO:

Nossa pequena mente produz queixas. Produz amargura e a sensao de ser vtima. Produz sade precria. No a nica causa de uma sade precria; mesmo assim, um corpo constantemente tenso tem uma dupla batalha para enfrentar. A pequena mente produz artifcios e arrogncia. Impede-nos de estar em contato com as sensaes de nosso corpo e com a vida em si. Quando estamos em contato, por outro lado, nossas vidas so mais como a do homem natural. O que isso significa?
ALUNO: JOKO:

Significa uma noo do ato apropriado.

Sim. Algo mais?

ALUNO: Uma maior abertura. A inteligncia natural absorve informao atravs dos rgos dos sentidos e funciona como uma parte de tudo o mais. JOKO: Nossa tendncia enxergarmos com mais clareza. Nossa tendncia saber como equilibrar as coisas e o que fazer numa determinada situao. Nossa tendncia permanecermos calmos porque no nos transtornamos diante de cada coisinha. Nossa tendncia sermos mais divertidos. Mais espontneos. Mais cooperativos. Tendemos a ver o outro com mais plenitude em vez de como uma coisa a ser manipulada.

Esses resultados no nos chegam com facilidade. O trabalho que realizamos sobre a almofada s vezes bastante rido. Ficamos cansados de rotular nossos pensamentos e de voltar s sensaes do nosso corpo. Mas esse no um trabalho sem sentido, embora leve anos. Somos obstinados e no queremos fazer nada que no seja necessrio. Quando no agimos assim, no

entanto, a vida dura conosco e com todos nossa volta. Mesmo ento, costumamos no fazer o trabalho que preciso. Renunciar ao eu parece extico. Imaginamos Cristo na cruz ou alguma outra ao notvel. Mas renncia do eu , basicamente, algo muito simples e essencial. Renncia do eu o que acontece toda vez que vemos nossos pensamentos rodopiando e os rotulamos e abrimos mo de nosso pequeno eu pois os pensamentos so isso e voltamos ao que est acontecendo. Voltamos a captar as sensaes corporais, o som dos carros, o odor do almoo. isso que significa renncia do eu. Quando nos sentamos durante uma semana, fazendo retiro, deveramos fazer isso dez mil vezes: rotular nossos pensamentos, enxergar a fantasia, retornar percepo consciente do que , o que renunciar ao pequeno eu em favor do eu maior. Resultado: apenas a vida vindo. Nada h nisso de maravilhoso: o que fazemos talvez dez vezes a cada perodo de prtica sentada. Se estivermos realmente alertas, talvez vinte ou trinta vezes. Se nos perdemos em nossos pensamentos durante quinze minutos, perdemos uma parte de nosso trabalho. Ningum se apressa em nos dar uma medalhinha de ouro por termos feito esse tipo de trabalho. Ningum. Para tanto, precisamos entender o que est implcito a. Tudo a nossa vida inteira est implicado. Tudo o que de fato queremos est envolvido nesse montono trabalho que realizamos vrias vezes seguidas. Depois surgem fases em nossa vida em que simplesmente no temos disponibilidade para fazer esse trabalho durante algum tempo. "No importa o que a Joko diga, vou entrar neste devaneio," Ento passamos o filminho de nossa pequena fantasia e depois voltamos ao trabalho. Nossa mente sai de sua fantasia autocentrada e retorna para a sensao que est em nossos joelhos, para perceber a tenso de nosso corpo, para apenas deixar acontecer o que est acontecendo. Nesse segundo, renunciamos a ns. Esse o estado iluminado: estar simplesmente a. Sempre retornamos ao nosso pequeno eu. Quando nos sentamos para praticar, porm, aos poucos aumenta o intervalo em que

permanecemos simplesmente com a vida como ela , enquanto as interrupes de nossa autocentraao se tornam um pouco menores, um pouco mais breves. As interrupes no duram mais tanto e no as levamos mais to a srio. Cada vez mais, elas so como nuvens que vagueiam pelo cu: ns as vemos, mas somos menos controlados por elas. Com o tempo, esse processo produz uma acentuada diferena em nossa vida. Sentimo-nos melhor. Funcionamos melhor. Depois de um retiro intensivo, por exemplo, a maioria acha que as coisas que eram um problema antes agora so triviais, quando no engraadas. O "problema" no mudou, mas a mente est diferente. A finalidade de minhas aulas e a do prprio sesshin est nesse retorno vida diria. Quando voltamos para as exigncias mais complexas de nossa vida de todo dia, no entanto, costumamos esquecer de continuar praticando. Em vez de permitir que nossa mente se perca, temos de continuar atentos, observando. Se no fazemos isso, a clareza que tnhamos conquistado comea a esfumaar-se. Isso no tem de ocorrer; no temos de lutar com algum no dia seguinte ao sesshin. Quanto mais tempo nos mantivermos praticando e mais os hbitos da prtica tornarem-se simplesmente quem somos, mais tempo duraro os benefcios do sesshin. Depois de um perodo, chegamos num ponto em que no h mais diferena entre o sesshin e a vida diria. importante nos lembrarmos de que no estamos consertando nada. No estamos tentando ser diferentes do que somos. Alis, a prtica apenas retornar quilo que sempre somos. No estamos fazendo nada especial. No estamos tentando ficar iluminados. Manterno-nos apenas voltando, renunciando ao pequeno eu, vezes e vezes seguidas. Conforme fazemos esse trabalho, comeamos a sentir a vida de uma maneira diferente, e essa a nica coisa que pode na verdade nos ensinar algo. Palavras como estas vm e vo: se no fazemos o trabalho, as palavras no significam nada. Ler um livro ou ouvir uma aula no em si suficiente. o trabalho que executamos que nos d uma idia de uma maneira diferente de sentirmos nossa vida. Conforme essa idia se torna mais firme, descobrimos que no podemos mais voltar para casa, mesmo que o quisssemos. Quando nos transformamos cada vez mais em quem ns somos, verdadeiramente, os efeitos instalam-se e nossas vidas mudam.

Alguma pergunta?
ALUNA: Voc descreveu a prtica como retomar a cada momento aos sons ou s sensaes corporais, mas e se eu estiver praticando com uma emoo forte, como luto ou ira? JOKO: O que uma emoo? Uma emoo simplesmente uma combinao de sensaes corporais e pensamentos. Os pensamentos so autocentrados. "Mas como que ele ousa sair com outra mulher? Ele disse que me amava!" Esses pensamentos apoderam-se de ns como um fogo. "Mas como ele ousa fazer isso!" Nossos pensamentos rodopiam e giram. "Ele no deveria agir assim!" E continuam sem cessar. Bem, enquanto estamos tendo esses pensamentos, o corpo est se tensionando. Vamos supor, porm, que comeamos a rotular os pensamentos. Pode custar "dias, mas, em algum momento, nossos pensamentos comeam a cair por terra e resta-nos apenas este corpo tenso e sofredor. Se apenas permanecemos com este corpo tenso e sofredor, sem pensamentos, o que acontece? A tenso aumenta e ento cai por terra e a emoo acabou.

O fato que no existe nada de real numa emoo autocentrada. Todos pensamos que nossas emoes so importantes; no entanto, no existe nada menos importante que uma emoo autocentrada. A emoo apenas tenso e pensamentos que cozinhamos todos juntos. Os pensamentos so essencialmente irreais, no esto vinculados realidade. Por exemplo, posso achar que o furaco no justo, que no deveria me atingir. Esse um pensamento intil, desvinculado do real. No importante. Minhas sensaes corporais so apenas o que so, nem boas nem ms. Quando entendemos a emoo autocentrada, vemos que desnecessria. Quando estou rotulando pensamentos, e um pensamento se ergue e comea a caminhar por minha cabea, e a meio caminho eu paro e digo: "Epa, um pensamento", tenho de voltar na hora para minhas sensaes corporais ou melhor primeiro observar o pensamento completamente antes de deix-lo de lado?
ALUNO:

JOKO: Se esse pensamento tiver uma importncia decisiva para sua vida, ele voltar. Voc no precisa se preocupar em no t-lo visto at o fim. ALUNA:

O que uma verdadeira emoo?

JOKO: Uma verdadeira emoo uma resposta realidade. Vamos supor que um amigo tem um ataque cardaco e cai no cho. Com certeza eu estaria tendo uma emoo ao saltar para tentar fazer alguma coisa. Por outro lado, quando estou com raiva de algo que aconteceu h cinco minutos, essa no uma emoo real. Se algum me ofendeu h cinco minutos, no quero saber que a minha emoo a respeito desse insulto irreal. Em lugar disso, quero permanecer no "Ele no devia ter feito isso. Mas que sujeito horrvel!". Quando levo minhas pequenas emoes a srio, ento reforo minha idia de mim mesma para que eu possa me manter jogando essa espcie de jogo. ALUNO:

A raiva pode ser uma verdadeira emoo?

JOKO. Pode, mas raro. Se eu vejo algum espancando uma pessoa e me intrometo para fazer alguma coisa, para parar com aquela agresso, talvez sinta em mim alguma raiva. Mas isso mais como uma pequena tempestade do que como aquilo que normalmente chamamos de raiva. Quase sempre, quando pensamos que estamos manifestando a verdadeira raiva, na realidade estamos nos enganando. ALUNA:

Existe uma verdadeira emoo na empatia?

JOKO: A verdadeira empatia ou compaixo no em si uma emoo. Pode conter emoes como o amor. Porm, em si, a compaixo apenas abertura ao que . Por ser completamente aberta, ser receptiva e capaz de ver o que melhor de se fazer e o far. A compaixo talvez seja o resultado final da prtica. Ningum sempre compassivo, mas, se nossa prtica for real, iremos nos tornar mais compassivos. Tornamo-nos mais conscientes dos outros como pessoas, no s como coisas a serem controladas, ou manipuladas, ou consertadas, mas como centros de real percepo consciente. Essa capacidade aumenta com a prtica. Se no aumenta, ento estamos entendendo a prtica, ou simplesmente no a estamos realizando.

No tenho de investigar o que algum est fazendo na almofada se enxergo seu comportamento no resto de sua vida.

bvio quando uma prtica est amadurecendo. A sensao de ser vtima, de "coitadinha de mim", desaparece. A pessoa tem muito mais percepo consciente das necessidades das outras pessoas e uma disponibilidade cada vez maior para satisfaz-las o que muito diferente de ser um "bonzinho na vida".
ALUNA: Ento a compaixo no necessariamente se parece com alguma outra coisa? JOKO: No. Se ns estamos de fato ouvindo com compaixo a outra pessoa, podemos no sentir muito coisa nenhuma; simplesmente ouvimos e agimos com propriedade. Confundimos compaixo com amor. Compaixo pode conter amor, o que pode ser uma emoo, mas em si a compaixo no amor. Na verdadeira compaixo no existe separao, o que quer dizer que no h pensamentos autocentrados entre mim e a pessoa com a qual eu esteja. Nenhuma separao compaixo. ALUNO: A definio do dicionrio para empatia sentir o que o outro est sentindo. Isso no significa necessariamente reagir ao que esto sentindo ou simpatizar. Compaixo significa estar com a experincia que esto tendo, mas no na experincia. JOKO: A pessoa verdadeiramente compassiva nunca nem pensa a respeito. algo natural. No resulta de sua tentativa de ser compassiva. Tentar ser compassivo como tentar ser espontneo. Ou somos ou no somos. Se no somos, podemos estar certos de que estamos aprisionados num sonho autocentrado de alguma espcie. Quando estamos aprisionados em nossos pensamentos, no somos compassivos. Assim, o cerne da prtica investigar o sonho autocentrado de que tanto gostamos. Se no estivermos apegados a ele, seremos compassivos. ALUNA:

Amor e compaixo so a mesma coisa?

JOKO: s vezes, o amor tem uma conotao emocional por breves perodos. Verdadeiramente, amar algum no significa que nos sentimos emotivos a respeito dele, porm. Podemos amar nossos filhos e querer que eles limpem os sapatos no capacho antes de entrar em casa. Sentir irritao porque eles no fazem isso uma emoo, mas o amor que est l, embaixo da raiva, no . O amor pelos prprios filhos permanece estvel.

No caso do amor romntico, quase sempre existe um elemento de necessidade, um pensamento de que iremos obter algo

dele: "Fico to excitada por estar com voc"; "Me sinto to bem quando estou perto de voc"; "Voc me faz sentir to feliz"; "Quando estou com voc me sinto completa"; "Voc satisfaz todas as minhas necessidades". Quando algo ento acontece para destruir nossa fantasia, as palavras mudam: "Eu realmente o detesto! No sei nem o que um dia enxerguei nele!". Na realidade, ningum nos torna felizes ou tristes; ns que fazemos isso conosco. O amor romntico est repleto de iluses. O amor genuno, ou compaixo, no tem iluses. simplesmente quem somos.

VII. Deslumbramento
A QUEDA
Houve certa vez um homem que subiu ao topo de um edifcio de dez andares e saltou. Quando passava pelo 5 andar em seu mergulho rumo ao cho ouviram-no dizer:' 'At aqui, tudo bem!". Rimos desse homem porque sabemos o que o espera em poucos instantes. Como que ele pode dizer que tudo est indo bem at ali? Qual a diferena entre o segundo em que ele est no 5 andar e o segundo imediatamente anterior ao seu choque contra a calada? O segundo logo antes de ele bater no cho o que a maioria de ns chamaria de crise. Se pensamos que s temos alguns minutos ou dias antes de morrer, a maioria dir: "Isso uma crise". Por outro lado, se nossos dias esto transcorrendo normalmente (o trabalho de sempre, as pessoas habituais, as incumbncias conhecidas), a vida pode no parecer incrvel, mas, pelo menos, estamos acostumados com ela. Nessas fases no sentimos que estamos em crise e talvez no nos sintamos motivados a praticar com diligncia. Consideramos essa suposta diferena entre crise e no-crise. O sesshin uma crise artificial. Quando nos comprometemos com um retiro, temos de ficar e lutar com uma situao difcil. No final do perodo de retiro a maioria das pessoas ter superado essa

crise o suficiente, pelo menos, para enxergar sua vida de uma maneira um pouco diferente. triste que ns no compreendamos que cada momento de nossas vidas beber uma xcara de caf, andar pela rua para comprar um jornal isso. Por que no apreendemos essa verdade? No a apreende mos porque nossas pequenas mentes pensam que este segundo que estamos vivendo tem centenas de milhares de segundos que o precederam e centenas de milhares de segundos ainda por vir, por isso afastamo-nos do viver de fato nossa vida. Em lugar disso, fazemos aquilo que os seres humanos passam sua vida toda fazendo: a completa perda de tempo de tentar mentalmente esquematizar as coisas para que nunca tenhamos de sofrer uma crise. Gastamos todas as nossas energias tentando ser amados, bem-sucedidos, boas pessoas, agradveis, firmes (ou instveis), dependendo do que pensamos que vai dar mais certo no nosso caso. Temos esquemas. A maior parte de nossas energias canalizada para esses esquemas, conforme tentamos lidar com nossa vida de tal maneira que nunca cheguemos no fundo do poo. Por isso que se toma to incrvel chegar perto desse fundo. por isso que as pessoas seriamente doentes, ou que passam por uma circunstncia muito destruidora em sua vida, em geral despertam. Despertam para o qu? Para o que elas acordam?
ALUNO: JOKO:

Para o presente? Para a impermanncia? Para as sensaes corporais. Para o deslumbramento diante disso tudo.

Sim, e o que mais? Impermanncia. Certo, verdade. Sim, e mais que isso, para o que acordamos?

ALUNO: JOKO:

ALUNA: JOKO:

ALUNO:

JOKO: O deslumbramento deste segundo. Quando este segundo no eu, nem nenhuma outra coisa, mas o simplesmente, Oh! e isso no significa nenhuma emoo gigantesca, s o apenas ento todas as nossas preocupaes so inexistentes. Em geral, porm, s temos essa percepo quando nos vemos muito pressionados, tanto que nossa mente arremessada para o momento presente. Ento podemos esquecer todos os nossos esquemas de nos consertar, de consertar algum ou as

circunstncias. A maioria das pessoas passa de 80 a 90% do seu tempo acordada, tentando evitar o fundo do poo. No entanto, no podemos evit-lo. Todos estamos a caminho do fundo, todos ns. No podemos evitar o fundo, mas passamos quase nossa vida toda tentando isso mesmo. Despertar significa dar-se conta de que a nossa uma situao sem esperana e maravilhosa. No nos resta fazer nada exceto viver apenas este segundo. Quando estamos em crise, ou em sesshin, podemos no despertar por completo, mas acordamos o suficiente para que mude o modo pelo qual encaramos a vida. Percebemos que as nossas manobras habituais preocuparmonos com o passado, projetar um futuro imaginrio __no fazem sentido, so um desperdcio de segundos preciosos. De um ponto de vista, estamos sempre em crise: estamos sempre caindo at o fundo. Segundo uma outra perspectiva, no h crise. Se iremos morrer em um dado segundo, h alguma crise? No, existe s esse segundo. Num segundo estamos vivos; noutro, mortos. No h crise. Existe s o que existe. Porm a nsia humana de fazer o impossvel nos mantm afundados na lama. Gastamos a nossa vida tentando evitar o inevitvel. Nossas energias, nossas emoes, nossos projetos encaminham-se para conseguir dinheiro, sucesso, fazer com que todos gostem d ns, porque no ntimo acreditamos que isso tudo ir nos proteger. Uma de nossas mais poderosas iluses que estar amando algum pode nos proporcionar uma verdadeira proteo. Na realidade, no existe proteo nem resposta. Nossas vidas so absolutamente sem esperana. por isso que so maravilhosas. E no nada de mais. Quem quer ser bem-sucedido? Quem quer ser apreciado? Todos ns. Nada de errado com esses desejos a menos que acreditemos na iluso. At mesmo querer VS$ 1 milho pode ser muito engraado to divertido quanto qualquer outro jogo se apenas o virmos como um jogo engraado e no ferirmos os outros enquanto o jogamos. Mas no vemos isso como um jogo e por isso ferimos os outros enquanto perseguimos este que se torna um plano letal. Iluminao apenas saber com todo o nosso ser, sabendo com dor de dente? Isso tambm estamos na dor de dente claro a verdade no com a cabea, mas que " isso". maravilhoso. Est o que maravilhoso. Quando que no a achamos sensacional.

Contudo ela maravilhosa simplesmente por ser a vida que acontece neste segundo, doendo mesmo assim. uma pena que nossas mentes humanas nos ludibriem. Em sua maior parte, os animais so menos manipuladores com suas vidas. Algumas vezes podem tentar fazer joguinhos. Tive uma vez um cachorro que no gostava de vir para casa quando era chamado e ento ficava por trs de uma cerca, do outro lado da rua. No vero isso funcionava muito bem ele ficava camuflado por trs das folhas, to imvel quanto conseguisse. Mas quando as folhas caam no outono ele ainda assim continuava correndo para se esconder l e permanecia paradinho s que completamente visvel! Apesar disso, ces e outros animais no se embaralham tanto quanto ns a respeito do propsito de sua vida; eles apenas vivem, e ns no. Alguns de ns estamos em meio a "desastres"; outros no. Claro que no permanecemos para sempre em meio a um imenso desastre, mas quando estamos atravessando um perodo desses ns praticamos muito, comparecendo cada vez mais ao zendo e fazendo tudo ao nosso alcance para enfrentar a situao. Depois, quando a vida se acalma, deixamos de praticar com a mesma intensidade. Um indicador da prtica madura enxergar a vida como um processo sempre totalmente em crise e totalmente no em crise: as duas verses so a mesma coisa. Na prtica madura, praticamos com a mesma intensidade, haja uma crise ou no. Com crise ou sem, ns praticamos. Nada ser de fato solucionado enquanto no compreendermos que no existe soluo. Estamos caindo e no existe resposta para isso. No conseguimos controlar isso. Estamos passando a vida tentando deter a queda; no entanto, ela nunca se interrompe. No existe soluo nem pessoa maravilhosa que consigam deter esse movimento. Nenhum sucesso, nenhum sonho, nada pode faz-lo interromper-se. Nosso corpo est simplesmente despencando. Essa queda uma grande bno. Se algum anunciasse uma plula que curasse a morte e nos permitisse viver para sempre, isso seria uma verdadeira tragdia. Imagine-se daqui a seis mil anos ainda pensando os mesmos velhos padres de pensamento! Com uma cura para a morte, mudaria por completo todo o

significado de se estar e ser neste planeta. E onde iramos colocar os novos bebs que fossem nascendo? Todos ns estamos cientes do envelhecimento: cabelos grisalhos, rugas, cacoetes. Desde o momento em que somos concebidos, estamos morrendo. Quando observo esses sinais, no me rejubilo. No gosto deles, assim como vocs tambm no. Mesmo assim, existe uma grande diferena entre no apreciar as mudanas e tentar a todo preo det-las. Mais cedo ou mais tarde, damo-nos conta de que a verdade da vida este segundo que estamos vivendo, independentemente de este segundo estar no 9 andar ou no primeiro. Em certo sentido, nossa vida no tem a menor durao: estamos sempre vivendo o mesmo segundo. No existe mais nada alm deste segundo, do momento presente atemporal. Quer vivamos este segundo no 5 piso, quer na calada, ainda o mesmo segundo. Diante dessa constatao, cada segundo uma fonte de contentamento. Sem essa compreenso, todo segundo um inferno. (Na realidade, ns no fundo queremos muitas vezes ser bem infelizes; ns gostamos de ser o centro de algum melodrama.) Quase o tempo todo no pensamos que existe alguma crise acontecendo. ("At aqui, tudo bem!") Ou pensamos que crise o fato de ns no nos sentirmos felizes. Isso no uma crise; uma iluso. Sendo assim, passamos quase a vida inteira tentando consertar essa entidade inexistente que pensamos que somos. Na realidade, ns somos este segundo. O que poderamos ser? Este segundo no tem tempo nem espao. No posso ser o segundo que fui h cinco minutos; como poderia s-lo? Estou aqui. Estou agora. No posso ser o segundo que chegar daqui a dez minutos. A nica coisa que posso ser o remexer-me sobre a minha almofada, sentir dor no joelho esquerdo, vivenciar aquilo que estiver acontecendo agora. Isso quem sou. No posso ser mais nada. Posso imaginar que em dez minutos no sentirei dor no meu joelho esquerdo, mas isso pura fantasia. Lembro-me de uma poca em que eu era jovem e bela. Isso tambm pura fantasia. Quase todas as nossas dificuldades, esperanas e preocupaes tambm so meras fantasias. Nada jamais existiu exceto este momento. Ele tudo o que existe. Isso tudo que somos. Mesmo assim, a maioria das pessoas gasta de 80 a 90% de seu tempo imaginando coisas, vivendo em sua fantasia.

Pensamos no que aconteceu, no que poderia ter ocorrido, em como nos sentimos a esse respeito, em como deveria ser diferente, em como os outros deveriam ser diferentes, em como uma pena mesmo, e assim por diante. tudo fantasia, tudo imaginao. Memria imaginao. Toda recordao a que nos apegamos arruna a nossa vida. Pensamentos prticos quando no estamos nos apegando a alguma fantasia, mas apenas fazendo alguma coisa uma outra questo. Se meu joelho di, talvez eu devesse pesquisar um tratamento para isso. Os pensamentos que nos destroem so aqueles nos quais estamos tentando deter a queda para no dar de cara no cho: "Vou dar um jeito nele"; "Vou dar um jeito em mim"; ou "Vou comear a me entender. Quando eu finalmente entender quem sou, ficarei em paz e ento a vida correr bem". No, no correr bem, Ela ser apenas aquilo que tiver de ser, a cada segundo. Apenas o deslumbramento. Quando nos sentamos para praticar, conseguimos perceber o deslumbramento? Conseguimos sentir o deslumbramento que h no fato de estarmos aqui, de que, como seres humanos, podemos apreciar esta vida? Nesse sentido, somos mais afortunados que os animais. Duvido que um gato ou uma abelha tenham essa capacidade de apreciar, embora eu possa estar enganada. E posso perder essa capacidade de apreciao, de deslumbramento, se desviar-me deste momento. Se algum me xinga: "Joko, voc uma droga!" e eu me perder em minhas reaes (em meus pensamentos de autoproteo ou de revide e vingana), ento terei perdido o deslumbramento. Mas, se permaneo neste momento, existe s o ter ouvido algum que me xingou. No nada. Todos ns porm nos atolamos em nossas reaes. Enquanto seres humanos, temos uma maravilhosa capacidade para ver o que a vida . Eu no sei se algum outro animal tem essa capacidade. Se ns a desperdiarmos e no a praticarmos de verdade, todos aqueles com quem entrarmos em contato sentiro os efeitos. Isso inclui nossos companheiros, nossos filhos, nossos pais, nossos amigos. A prtica no algo que ns faamos apenas por ns. Se fosse, no causaria a menor diferena, em certo sentido. Todavia, conforme nossa vida vai entrando na realidade, todos aqueles com quem nos relacionamos tambm

sentem a mesma mudana. Se h alguma coisa capaz de afetar este universo sofredor, esta.

O SOM DE UM POMBO E UMA VOZ CRTICA

Recebi recentemente um telefonema de uma pessoa da costa leste, que me disse: "Quando me sentei na prtica esta manh, estava tudo sossegado e de repente houve s um som de pombo. No houve nenhum pombo, no houve eu, era s isto". A pessoa ento aguardou meu comentrio. Eu respondi: "Que maravilha! Mas suponha que em vez de ouvir o pombo voc ouve uma voz crtica encontrando defeitos em voc. Qual a diferena entre o som do pombo e o som de uma voz crtica?". Imagine que estamos sentados na quietude do incio da manh e de repente pela janela aberta entra s aquele arruinar do pombo. Esse pode ser um momento encantador. (Costumamos pensar, alis, que isso que o zen.) Porm, vamos supor que nosso chefe irrompe sala adentro berrando: "Eu j devia ter o seu relatrio em minha mesa desde ontem. Onde est?". O que igual nestes dois sons?
ALUNO:

Os dois so s ouvir.

JOKO: Sim, os dois so s ouvir. Seja o que for que nos acontea o dia inteiro, isso simplesmente input recebido por um destes rgos dos sentidos: s ouvir, s ver, s sentir o odor, s tocar, s sentir o gosto. J dissemos o que igual a respeito dos dois sons. Agora, qual a diferena? Ou, existe uma diferena? ALUNO: JOKO:

Gostamos de um e no gostamos do outro.

Por que isso verdade? Afinal de contas, ambos so s sons. Por que no gostamos da voz crtica tanto quanto gostamos do arrulhar do pombo? NS no ouvimos simplesmente a voz. Ns atrelamos uma opinio ao que ouvimos. Certo. Temos uma opinio a respeito dessa crtica pensamentos fortes e reaes intensas, para ser franca. Numa aula anterior, contei uma histria a respeito do homem que saltou do edifcio de dez andares e, ao passar pelo quinto, ainda berrava "At aqui, tudo bem!". Ele estava esperando durar
JOKO: ALUNA:

para sempre. assim que vivemos: na esperana de evitar a voz crtica, de desafiar a gravidade e permanecer para sempre. Alguns parecem de fato desafiar a gravidade. Uma pessoa que me deu prazer ao longo de muitos anos foi Greg Louganis, provavelmente o maior mergulhador que jamais existiu. Um mergulhador extraordinrio como Louganis tem fora para atingir uma altura notvel quando se atira, dando assim mais espao para o movimento de descida dentro d'gua. A altura fornece-lhe espao de movimentao. Um outro atleta memorvel que parece desafiar a gravidade o jogador de basquete Michael Jordan, que s vezes parece ficar suspenso no ar. Surpreendente. E nos maravilhamos com Baryshnikov, esse grande bailarino. Todos eles chegam a uma altura assombrosa, mas em algum momento todos vm para baixo. Como nos ensina o bom senso, a gravidade sempre prevalece. Mas ns no vivemos de acordo com o bom senso. No gostamos da voz crtica; no gostamos de cair. No gostamos nada dessas coisas. No entanto, gostando ou no, a vida consiste em muitas coisas desagradveis que nos atingem. raro a vida nos dar s aquilo que queremos. Sendo assim, passamos o tempo todo tentando fazer aquilo que nenhum ser humano consegue. Tentamos, de alguma maneira, permanecer aqui para que nunca cheguemos no fundo, nunca nos esborrachemos no cho. Tentamos evitar aquilo que no pode ser evitado. No existe como viver uma vida humana e evitar as coisas desagradveis que nos atingem. Existe crtica, dor, ser ferido, ficar doente, decepcionar-se. Nossa pequena mente diz: "Voc no pode confiar na vida. Melhor providenciar algum seguro". Fazemos o melhor que podemos para evitar todo e qualquer contato com a dolorosa realidade. Quando nos sentamos para o zazen, nossa mente est incessantemente fantasiando, tentando "permanecer para sempre". No podemos faz-lo. Contudo, na qualidade de seres humanos, persistimos na tentativa de fazer aquilo que no pode ser feito: evitar toda espcie de dor. "Vou planejar. Vou descobrir o melhor caminho. Vou descobrir o que fazer para conseguir sobreviver e ficar a salvo." Tentamos transformar a realidade com o nosso pensamento para que ela no consiga se aproximar de ns, jamais. H aquela histria que lhes contei antes a respeito de sentarme num zendo perto de uma moa que ficava se mexendo o tempo

todo. Ela estava com dificuldades com o tornozelo e no parava. Ela o estendia, punha para baixo, torcia-o para trs, dobrava. Estava mexendo o tempo todo com o tornozelo. O monitor inclinouse e sussurou no ouvido dela: "Voc deve ficar imvel. Deve parar de mexer o tornozelo". Ela disse: "Mas di". Ele respondeu: "Bem, existem muitos tornozelos doendo nessa sala". Ela falou: "Mas o meu tornozelo!". Quandq atravessamos certas espcies de dor, temos uma simpatia por outra pessoa que passa pela mesma dor. Mas quando algum sente dor no o mesmo que quando eu sinto dor. Quando algum diz: "Sinto muito por voc", a verdade que no sente no, no do jeito que sente para si. Temos um objetivo primrio: queremos manter a dor to afastada de ns que nem cheguemos a saber dela. Queremos permanecer para sempre em nossas nuvens de pensamento a respeito de nossas providncias e esquemas de nosso auto-aperfeioamento. Nada h de errado com nosso auto-aperfeioamento em si; por exemplo, podemos decidir que no vamos mais comer porcaria, ou que vamos fazer mais exerccios fsicos, ou dormir melhor. Tudo bem. O que h de errado que a esses esforos acrescentamos a esperana de que esse auto-aperfeioamento ir servir de vacina contra todas as adversidades a voz crtica, a decepo, a enfermidade, o envelhecimento. Quando Michael Jordan estiver com 70 anos, provavelmente no estar mais flutuando em torno das cestas de basquete como capaz de fazer agora. Da mesma forma com os relacionamentos e casamentos: que expectativas despejamos nesses vnculos?
ALUNA:

Esperamos que garantam a nossa felicidade.

JOKO: Certo. proveitoso trabalhar para se ter um bom casamento. Mas a esse trabalho acrescentamos a esperana de que nosso companheiro ajude-nos a desafiar a gravidade, detendo a nossa queda.

Enquanto acharmos que existe uma diferena entre o som de um pombo e o de uma voz crtica, iremos nos engalfinhar com a vida. Se no queremos que essa voz crtica exista em nossa vida e se no tivermos trabalhado com a nossa reao a ela, iremos nos engalfinhar. E a que se refere essa luta? Todos ns estamos nela.
ALUNO: Essa luta acontece por causa da diferena entre o que est realmente acontecendo e o que est em nossa mente.

JOKO: Certo. Com sua peculiar sutileza, nossa mente sempre est acrescentando: "Esta situao uma coisa de que gosto/no gosto". Formulamos opinies.

Quando apenas ouvimos, no existem opinies. Quando o som atinge os nossos tmpanos, no existe opinio, s audio. O esforo que se faz na prtica justamente sobre esse aspecto. O dia inteiro informaes sensoriais esto nos alcanando. Mas, do ponto de vista humano, apenas parte delas aceitvel. Ser que isso quer dizer que se voc acariciar com delicadeza a minha mo ou espetar uma agulha com fora nela eu vou ter que gostar igualmente das duas coisas? No, algo ter a minha preferncia. Todos ns sabemos que preferimos as sensaes agradveis. (Particularmente eu detesto quando algum tcnico de laboratrio espeta uma agulha na ponta do meu dedo para retirar uma amostra de sangue.) No h nada errado com preferncias em si; a emoo que acrescentamos a elas que nos coloca em apuros. Em razo de nossas emoes, transformamos preferncias em exigncias. A prtica ajuda-nos a reverter esse processo, a desfazer as exigncias, fazendo com que voltem a ser simples preferncias, sem peso emocional Por exemplo, se planejamos um piquenique, uma preferncia : ''Seria melhor que hoje no chovesse". Porm, se ficamos muito contrariados porque chove, essa preferncia j se tornou uma exigncia: "Preparei toda essa comida, tive toda essa trabalheira e agora fao o que com tudo isso? Mas que droga de vida!" Quando nos sentamos para praticar, vamos consolidando uma viso cada vez mais objetiva das criaes mentais por meio das quais tentamos nos proteger para conseguirmos "permanecer para sempre". Aprendemos a simplesmente observar as criaes mentais e a retornar ao vivenciar aberto do input sensorial. Sentar uma iniciativa simples. Se formos honestos quando nos sentarmos para praticar, iremos descobrir que no queremos ouvir nosso corpo. Queremos pensar. Queremos pensar acerca de todas aquelas idias que nos do esperana. Assim, o primeiro passo ser honesto. Isso quer dizer ver os nossos pensamentos tanto quanto nos for possvel e ouvir nosso corpo. Enquanto nossa esperana no se esfumaar, ns no devotaremos muito tempo a ouvir o nosso corpo. Sem duvida ns

no queremos ouvir. Ao longo de anos de prtica sentada, contudo, essa indisponibilidade aos poucos se transforma. Sentar no diz respeito a ficar em estado de graa ou sentir-se feliz. Sentar trata de enfim enxergar que no existe, na realidade, uma diferena entre ouvir um pombo e ouvir algum a nos criticar; a "diferena" s existe em nossa mente. Esse esforo o que constitui a prtica. No sentar-se em estado de graa durante algum tempo, todo dia de manh. Diz respeito a encararmos nossa vida de maneira direta, para vermos o que estamos na verdade fazendo. Em geral, o que estamos de fato fazendo tentar manipular nossa vida ou a vida dos outros. Simplesmente, ento, observamos que estamos tentando manipular as pessoas ou os acontecimentos para que "eu" essa iluso construda por pensamentos autocentrados no possa ser ferido. Honestidade: reconhecer as minhas opinies a respeito da prtica sentada, de mim mesma, da pessoa sentada perto de mim. Honestidade: "Realmente sou bem irritvel, bem chata". Essa honestidade nos permite ouvir mais e mais nosso corpo por dois segundos, vinte segundos, ou ainda mais tempo. Quanto menos esperana tivermos de poder consertar as coisas pelo pensamento, mais tempo seremos capazes de ficar ouvindo o que real. E por fim podemos comear a nos dar conta de que no h soluo. S os egos devem ter solues, mas no existem solues. Em algum momento, podemos at mesmo enxergar que, se no existe soluo, no existe problema. Aulas como esta no so palavras para serem ponderadas; ficamos com algo do que aconteceu, jogamos fora, depois, e ento voltamos para a prtica simples e direta. Ser que um dia chegaremos a ser maravilhosos e perfeitos? No. No iremos chegar em parte alguma. No h parte alguma onde chegar. J chegamos neste lugar onde no existe diferena entre o som de um pombo e o de uma voz crtica. Nossa tarefa reconhecer que j chegamos.

CONTENTAMENTO
Com freqncia sou acusada de enfatizar as dificuldades da prtica. Essa uma acusao verdadeira. Acreditem-me, as dificuldades esto a. Se no as reconhecemos, nem o motivo de

aparecerem nos claro, nossa tendncia nos enganar. Ainda assim, a realidade ltima no s em nossa prtica sentada, mas tambm em nossas vidas o contentamento. Com contentamento no estou querendo dizer felicidade; as duas vivncias no so a mesma. Felicidade tem um oposto; contentamento no. Enquanto buscamos a felicidade, iremos ser infelizes, porque estamos oscilando de um plo a outro. De tempos em tempos, vivenciamos o contentamento. Pode ser por acaso, ou no decurso de nossa prtica sentada, ou em outras esferas de nossa vida. Depois de um sesshin, podemos vivenciar o contentamento por mais algum tempo. Com o passar dos anos de prtica, nossa vivncia do contentamento aprofundase quer dizer, se entendermos a prtica e estivermos dispostos a realiz-la. A maioria das pessoas no est disposta dessa maneira. O contentamento no algo que tenhamos de encontrar. Contentamento o que somos se no estivermos preocupados com alguma outra coisa. Quando tentamos encontrar o contentamento, estamos simplesmente acrescentando um pensamento e, alis, algo nada proveitoso ao fato bsico do que somos. No temos necessidade de sair em busca do contentamento. Mas sem dvida precisamos fazer alguma coisa. A questo : o qu? Nossas vidas no nos oferecem contentamento e buscamos sem cessar uma soluo nesse sentido. Nossas vidas so basicamente percepo. Com esse termo, quero dizer tudo aquilo que os rgos dos sentidos registram. Vemos, ouvimos, tocamos, sentimos odores etc. Isso a realidade da vida. No entanto, quase o tempo todo substitumos a percepo por alguma outra atividade; revestimo-la com alguma outra coisa que chamarei de avaliao. Com avaliao no estou querendo dizer uma anlise objetiva e fria, como por exemplo quando examinamos um aposento desorganizado e consideramos ou avaliamos como organiz-lo e limp-lo. A avaliao a que me refiro centrada no ego: "Ser que este prximo episdio de minha vida ir trazer-me algo de que gosto, ou no? Ser que vai me magoar, ou no? Ser agradvel ou desagradvel? Ir tornar-me importante ou banal? Ir trazer-me vantagens materiais?". Nossa natureza avaliar as coisas desse jeito. Quanto mais nos entregarmos a avaliaes dessa natureza, menos contentamento haver em nossa vida.

 notvel a rapidez com que nos instalamos na freqncia de avaliao. Talvez venhamos funcionando bem, bem mesmo e ento, de repente, algum critica o que estamos fazendo. Numa frao de segundo, saltamos para o reino de nossos pensamentos. Temos uma disponibilidade espantosa para nos afundar nesse peculiar espao de julgamentos dos outros ou de ns. Muito drama vai nisso e gostamos dele, mais ainda do que temos conscincia. A menos que esse drama se torne punitivo e prolongado, entramos nele de bom grado porque, como seres humanos, temos uma predileo essencial pelos dramas. De uma perspectiva comum, permanecer num mundo de puras percepes bastante entediante. Vamos supor que samos de frias por uma semana e que agora estamos de volta. Talvez tenhamos nos divertido ou assim julguemos. Quando voltamos ao escritrio, a caixa de trabalhos por fazer est lotada e, espalhados por toda a mesa, esto recadinhos "enquanto voc esteve ausente". Quando as pessoas nos telefonam, no servio, isso em geral quer dizer que elas querem alguma coisa. Talvez o servio que passamos para outra pessoa executar tenha sido esquecido. Na hora comeamos a avaliar a situao: "Quem fez essa baguna?"; "Quem fez corpo mole?"; "Por que que ela est telefonando? Aposto que a mesma velha histria de sempre"; "Mas a responsabilidade deles afinal. Por que esto me ligando?". Da mesma maneira, no final de um sesshin podemos vivenciar um fluxo de vida em contentamento. Depois nos espantamos de ele se dispersar. Embora no tenha se dispersado, alguma coisa aconteceu: uma nuvem tolda a clareza. Enquanto no nos dermos conta de que contentamento justamente o que est acontecendo, sem considerar a nossa opinio sobre isso, iremos ter apenas um reduzido montante de contentamento. Quando permanecemos com a percepo em vez de nos perdermos em avaliaes, o contentamento pode ser a pessoa que no fez o servio enquanto estvamos de frias. Pode ser o interessante encontro ao telefone com todas aquelas pessoas para quem temos de ligar, seja l o que estejam querendo. Contentamento pode ser a dor de garganta que estamos sentindo; pode ser a demisso; pode ser o inesperado perodo de trabalho extra. Pode ser o exame de matemtica que precisamos fazer, ou lidar com a ex-esposa que quer uma penso maior. Em geral no

costumamos pensar contentamento.

que

essas

situaes

sejam

fontes

de

A prtica diz respeito a lidar com o sofrimento. No que o sofrimento seja importante ou valioso em si, mas o sofrimento que nos ensina. o outro lado da vida, e enquanto no conseguirmos enxergar todos os lados da vida, no ir haver nenhum contentamento. Para ser honesta, o sesshin um sofrimento controlado. Temos a oportunidade de encarar nosso sofrimento numa situao prtica. Quando nos sentamos para praticar, todos os atributos tradicionais de uma boa aluna zen so postos em xeque: resistncia, humildade, pacincia, compaixo. Essas coisas parecem fantsticas nos livros, mas no so to atraentes quando estamos com dor. por isso que o sesshin deve no ser fcil: temos de aprender a estar com o nosso sofrimento e ainda assim agir da maneira apropriada. Quando aprendemos a estar com nossas vivncias, sejam elas quais forem, temos mais conscincia do contentamento que a nossa vida. O sesshin a oportunidade de se aprender essa lio. Quando estamos preparados para a prtica, o sofrimento pode ser uma bno. Nenhum de ns quer reconhecer esse fato. Sem dvida eu tento evitar o sofrimento; existem muitas coisas que no quero que aconteam na minha vida. Apesar disso, se no conseguirmos aprender a ser a nossa experincia mesmo quando ela di, jamais conheceremos o contentamento. O contentamento ser as circunstncias de nossa vida, sejam elas quais forem. Se algum agiu injustamente conosco, isso. Se algum est contando mentiras a nosso respeito, tambm isso. A riqueza material dos Estados Unidos dificulta, em certo sentido, que vivenciemos o contentamento bsico que somos. As pessoas que viajam para a ndia s vezes relatam que, ao lado da enorme pobreza, existe um contentamento extraordinrio. Defrontadas com a vida e a morte o tempo todo, as pessoas aprenderam algo que para ns aqui muito difcil: aprenderam a apreciar cada momento. No nos samos muito bem nessa habilidade. Nossa prpria prosperidade todas as coisas que damos como certas e todas aquelas que queremos ainda mais de certo modo age como um obstculo. Existem outros obstculos, ainda mais elementares, mas nossa abundncia material com certeza uma parte do problema.

Na prtica, voltamos vrias vezes percepo, a apenas sentar. A prtica s ouvir, s ver, s sentir. Isso o que os cristos chamam de a face de Deus: simplesmente acolher o mundo tal como ele se apresenta. Sentimos o nosso corpo, ouvimos os carros e os pssaros. E tudo o que existe. Porm no nos dispomos a permanecer nesse espao por mais do que uns poucos segundos. Logo nos desviamos, para lembrar o que aconteceu conosco na semana passada, ou pensar no que ir acontecer na semana que vem. Pensamos de forma obsessiva nas pessoas que nos esto dando trabalho, ou no que estamos realizando profissionalmente, ou em qualquer outra coisa. No h nada de errado com essas idias que pipocam em nossa mente, mas se nos mantivermos presos a elas ficaremos atolados no mundo das avaliaes efetuadas segundo o nosso ponto de vista autocentrado. A maioria das pessoas passa a vida toda dentro dessa perspectiva. natural pensar: "Se eu no tivesse um companheiro to difcil (ou uma colega de quarto to difcil ou qualquer outra coisa to difcil), minha vida seria muito mais calma. Eu seria muito mais capaz de apreciar minha vida". Pode ser que isso desse certo por um breve perodo. Por algum tempo a vida pareceria melhor, sem dvida. Entretanto esse conforto no to valioso quanto encarar aquilo que nos contraria, porque essa prpria contrariedade (ou seja, nossa tendncia a nos manter apegados aos nossos dramas, a nos envolver neles com a mente acelerada e as emoes a todo vapor) que constitui o obstculo valoroso. No existe um verdadeiro contentamento numa vida assim; alis, nenhum contentamento. Por isso fugimos das dificuldades e tentamos eliminar alguma coisa: o companheiro, a colega de quarto, o que quer que seja, de modo a conseguirmos encontrar aquele lugar perfeito em que nada pode' nos contrariar. Algum tem um lugar assim? Onde poderia ser? O que poderia ser-lhe aproximado? H muitos anos, eu costumava me conceder dez minutos todo dia para devanear a respeito de uma ilha tropical e todo dia eu arrumava um pouco mais a minha cabana. Minha vida de fantasia ficava cada dia melhor. At que um dia ento eu j estava com tudo de mais confortvel. Alimentos maravilhosos simplesmente apareciam como por milagre, e aquele mar encantador e uma lagoa, perfeita para se nadar, ao lado da cabana. E timo devanear se existe um limite de tempo para isso. Porm meu sonho no poderia existir, exceto na minha mente. No h

lugar na Terra onde possamos nos ver livres de ns mesmos. Se estivssemos sentados numa caverna meditando, ainda assim estaramos pensando a respeito de alguma coisa: "Mas que atitude nobre a minha de sentar-me nesta caverna!". E depois de mais alguns instantes: "Que desculpa posso inventar para sair daqui e isso no ficar mal?". Se pararmos dentro de ns e descobrirmos o que de fato estamos sentindo ou pensando, iremos notar mesmo que estejamos trabalhando duro um fino vu de preocupao egocentrada a respeito de nossa atividade. A iluminao simplesmente no fazer isso. Iluminao fazer o que estamos fazendo totalmente em reao s coisas tal como elas nos chegam. O termo atual "fluir". O contentamento apenas isso: algo vem at ns; eu o percebo. Algo necessrio, eu o fao; depois outra coisa, e mais outra. Ocupo uma parte do tempo dando uma volta a p ou conversando com meus amigos. No h problemas numa vida vivida dessa maneira. O contentamento nunca cessaria, a menos que eu.o interrompesse fazendo avaliaes: reagindo aos acontecimentos como se fossem problemas, recriminando, rejeitando, esgarando-me: "No quero fazer isso". Quando o que acontece no se ajusta minha idia do que eu quero fazer, tenho um problema. Se a atividade est entre as que aprecio, tambm posso desprov-la de contentamento. Vocs conseguiram pensar em algum exemplo?
ALUNO: ALUNA: ALUNA:

Eu tento ser perfeito. Eu penso que fazer isso me toma importante.

Eu paro de prestar ateno e s fico pensando em terminar o que estou fazendo.

ALUNO:

Eu comeo a me comparar com os outros e entro em Eu me preocupo se estou fazendo direito. Comeo a me preocupar que isso possa acabar.

competio.
ALUNO: ALUNA:

JOKO: Bom. E abaixo do nvel de conscincia est nosso profundamente arraigado condicionamento, os motivos inconscientes que nos levam a fazer aquilo que fazemos. Com o tempo todas essas coisas vm tona. Mesmo que estejamos numa atividade de que gostamos, mesmo que o companheiro seja algum de quem basicamente gostamos, a natureza do ser humano continuar tentando ajeitar as coisas, o que leva embora o

contentamento. Qualquer avaliao autocentrada de uma situao ir nublar a percepo pura, que o prprio contentamento. Quando esses pensamentos surgem, apenas os vemos e deixamos que se vo, vemos os pensamentos e permitimos que se vo, vemos os pensamentos e permitimos que se vo. Regressamos vivncia daquilo que estiver acontecendo. isso que coloca diante de ns a perspectiva do contentamento. A boa prtica sentada no significa que de sbito temos um espao muito claro no qual nada acontece. Ocasionalmente isso pode acontecer, mas no importante. Para uma boa prtica sentada necessrio que estejamos cada vez mais dispostos a tomar conscincia do que est acontecendo. Estarmos disponveis para perceber conscientemente que: " sim, no fao mais nada seno pensar no Taiti. No interessante?"; ou: "Terminei com o meu namorado h seis meses e o que estou fazendo? Todos os meus pensamentos esto presos nisso. Mas que interessante!". Emoes acumulam-se em funo desse tipo de pensamento depresso, preocupao, ansiedade e continuamos atolados em nossas obsesses. Onde est o contentamento? Para a maioria, permanecer no momento presente e continuar se lembrando de que isso que viemos fazer aqui sofrer, lemos de estar dispostos a efetuar essa prtica no s quando estamos sentados, mas pelo resto de nossas vidas. Se o fizermos, ento aumentaremos a porcentagem de vivncias de contentamento em nossa vida. Para tanto, temos de pagar um preo, porm. Algumas pessoas o pagaro, outras no. s vezes, as pessoas imaginam que consigo produzir contentamento para elas. Elas acham que eu tenho alguma espcie de mgica. Mas no consigo fazer nada pelos outros, exceto dizer-lhes o que fazer. No posso realiz-lo por mais ningum, apenas para mim mesma. por isso que, se a prtica for muito facilitada e no existir um preo a ser pago, nunca sequer viraremos a chave na fechadura dessa porta. Se continuarmos em nossa vida fugindo de tudo o que nos desagrada, essa chave nunca se movimentar. No devemos nos forar com exagero. Dependendo de nossa capacidade, podemos precisar recuar, retroceder. Mas, se recuarmos, podemos estar certos de que nossos problemas permanecero fielmente ao nosso lado. Quando "fugimos" de nossos problemas, eles nos acompanham sem hesitao. Eles gostam de ns, e no nos abandonaro enquanto no lhes dermos uma

verdadeira ateno. Dizemos que queremos ser unos com o mundo, quando o que queremos na realidade que o mundo nos agrade. Para que possamos estar "em unio com o mundo", devemos passar vrios anos numa prtica meticulosa, cavando e esculpindo. No existem atalhos ou caminhos que conduzem mais depressa a um contentamento e sossego relativos sem que se pague um preo. Devemos enxergar quando estamos embaralhados em nossas questes pessoais, apenas observar esse movimento interno, e depois voltar para este mundo das percepes puras, o que no nos interessa de modo nenhum, quase nunca. Suzuki Roshi disse certa vez: "Do ponto de vista comum, estar iluminado parece algo muito montono". No existe nisso drama nenhum; apenas estar ali. Diferimos em termos de nossa capacidade de permanecer com as nossas percepes. Mas todos temos essa capacidade. Ela pode se manifestar em nveis ligeiramente diferentes, mas todos temos essa capacidade. Uma vez que somos humanos, podemos estar despertos e podemos sempre aumentar a quantidade de tempo em que permanecemos despertos. Quando despertamos, o momento se transforma: comea a dar uma sensao gostosa, a nos conferir energia para fazer o que vem em seguida. Essa capacidade sempre pode aumentar. Devemos estar conscientes do que somos neste segundo. Se estivermos com raiva, temos de saber disso. Temos de senti-la. Temos de ver os pensamentos a envolvidos. Se estamos entediados, isso , sem sombra de dvida, algo a ser pesquisado. Se nos sentimos desestimulados, precisamos perceber isso. Se estivermos nas malhas dos julgamentos que elaboramos ou da convico de estarmos exclusivamente com a razo, precisamos ter isso presente. Se no virmos esses contedos, eles roubam o espetculo. Para resumir: quando nos sentamos para praticar, esto ocorrendo duas atividades: uma a percepo pura, o mero sentar-se aqui. O contedo dessa percepo pode ser qualquer coisa. A outra atividade a avaliao: saltar da percepo pura para os julgamentos autocentrados a respeito de qualquer coisa, quando nos sentamos para a prtica, lidamos com essa tenso, com essa contrao e com esse pensamento repetitivo. Ternos de enfrentar nosso condicionamento residual: o nico caminho at o contentamento. Lidamos com o que est ocorrendo, exatamente aqui, bem agora.

CAOS E DESLUMBRAMENTO
Quando converso com os alunos, ouo muitas coisas a respeito ae por que se sentam para praticar: "Quero me conhecer melhor"; "Quero que minha vida fique mais integrada"; "Quero ficar mais saudvel"; "Quero conhecer o universo"; "Quero saber o que a vida"; "Estou s"; "Quero uma relao"; "Quero que minhas relaes fiquem melhores". Existem infinitas variaes para essas e outras motivaes para uma prtica. Todos esto absolutamente bem, no h nada de errado com nenhuma delas. Mas, se pensamos que a finalidade de sentar e praticar atingir essas coisas, ento nos equivocamos quanto ao que estamos fazendo. verdade que temos de comear a nos conhecer e a conhecer nossas emoes e como elas atuam. Precisamos perceber a relao entre nossas emoes e nossa sade fsica. Temos de considerar a nossa falta de integrao e tudo o que essa no-integrao implica. Sentar e praticar atingem todos os aspectos de nossas vidas; apesar disso, quando nos esquecemos de uma s coisa, esquecemo-nos de tudo. Sem ela, nada mais funciona. Difcil denomin-la. Poderamos cham-la deslumbramento, assombro. Quando nos esquecemos de nos maravilhar diante daquilo com que deparamos, ento estamos em apuros, e nossa vida no acontece. verdade que atravs da prtica necessitamos efetuar um bom contato com aquelas coisas que mencionamos antes: emoes, tenso, sade entre outros fatores. Enquanto no estivermos habituados a fazer essas ligaes, o deslumbramento no aparece. Nossa ligao, porm, no tem de ser completa; no entanto, s quando no estamos nos afobando por causa dessas coisas que enxergamos o deslumbramento. Por exemplo: se estou com algum que me irrita, esqueci o deslumbramento que ela . Outro exemplo: a maravilha de fazer um servio que no quero fazer. Ontem, decidi limpar aquele espao que fica embaixo da pia. Essa uma coisa que prefiro esquecer de fazer. No entanto, havia nisso tambm um deslumbramento: diante daquelas partculas de sujeira e outras coisas que encontrei. O deslumbramento no algo diferente daquilo que fazemos. Pensamos que o deslumbramento um estado exttico, e o deslumbramento pode

ser mesmo um xtase. Dirigir pelas Montanhas Rochosas com o panorama do Grande Canyon essas cenas so to espetaculares que por um momento vemos o deslumbramento que h nisso. Essas vivncias podem conter uma poderosa dimenso emocional. Mas o deslumbramento no sempre emocional; nem ns conseguiramos passar todo o nosso tempo em tal estado emocional. Podemos pensar que o deslumbramento s encontrado em certas atividades especiais. "Talvez os artistas e os msicos achem fcil enxergar o que deslumbrante. Mas sou um contador. Onde que est o deslumbramento disso?" Mesmo que os msicos e artistas entrem de fato em contato com o deslumbramento em suas reas especficas, podem no v-lo em outras. Podemos, por exemplo, ter a impresso de que os fsicos e outros cientistas esto muito distantes do deslumbramento da vida. No entanto, conheci alguns fsicos e descobri que muito importante para eles que uma soluo seja elegante. Eis a uma palavra interessante de surgir no meio de um monte de matemticos e computadores. Certa vez perguntei a um fsico por que ele usava essa palavra. Ele disse apenas: "Toda boa soluo tem de ser elegante". Quando lhe perguntei o que isso queria dizer, ele respondeu que elegncia significa ir decantando at a essncia, para que no se fique com coisas extras. Isso contm um deslumbramento. A soluo pode no ser nem verdadeira; os fsicos lidam com teorias. Em certo sentido, nenhuma frmula verdadeira. No h nada de "verdadeiro" tambm em nenhum relacionamento. Mas, neste momento, um relacionamento pode ser simplesmente deslumbrante. Se no nos damos conta disso, no nos damos conta do que a nossa prtica. A prtica no estar simplesmente integrado ou em bom estado de sade, ou ser uma boa pessoa, embora todas essas coisas faam parte da prtica. A prtica diz respeito ao deslumbramento. Se voc quer averiguar como anda a sua prtica, na prxima vez que algo acontecer em sua vida que voc no conseguir suportar, pergunte-se: "Onde est aqui o deslumbramento?" isso que cresce conforme vamos praticando. Aumenta a nossa capacidade de ver o deslumbramento da vida, seja o que for que se apresente, e independente de gostarmos ou no. Por exemplo, quando entramos numa relao com essa perspectiva, podemos dizer: "Eu amo voc pelo que voc e amo voc pelo que

voc no ". Em lugar de encontrar os defeitos "Voc fala demais. Voc no fala nada. Voc deixa suas roupas por toda parte. Voc nunca limpa a mesa da cozinha. Voc me irrita o tempo todo" , o deslumbramento brilha e atravessa as camadas. "Eu amo voc pelo que voc e amo voc pelo que voc no ." Como sabermos se a nossa prtica uma prtica real? S por uma coisa: vemos cada vez mais o que deslumbrante. Qual o deslumbramento? Eu no sei. No podemos saber essas coisas atravs do pensamento. Mas sempre sabemos quando verdadeiro. s vezes no consigo enxergar de jeito nenhum o que h de deslumbrante, embora eu o consiga muito mais do que h cinco anos. Uma prtica verdadeira desloca-se ao longo de um continuum a caminho de um teor cada vez maior de percepo consciente do deslumbramento. No estou dizendo viver num estado de graa, de alguma espcie. Pode ser enxergar o deslumbramento de uma pessoa de quem no gostamos. "Mas que coisa maravilhosa ela exatamente como ela !" Ou podemos encontr-lo em algum que tem uma doena grave. Essa pessoa pode ter uma presena to poderosa que ilumina todo o espao sua volta, de maneira deslumbrante. Conforme voc vai passando pelo dia, atravessando suas pequenas adversidades e dificuldades, pergunte-se: "Onde est o deslumbramento?". Sempre estar ali. O deslumbramento a natureza da vida em si. Se no o sentimos, simplesmente continuamos com a nossa prtica; no podemos nos forar a senti-lo. S podemos trabalhar com o obstculo que est nossa frente. O obstculo criado por ns; no causado pelo que aconteceu conosco. Isso faz parte do deslumbramento tambm. Se vocs esto entendendo do que estou falando, timo. Se no sabem do que estou falando, timo tambm. Ambas as respostas fazem parte do deslumbramento: saber ou no saber; de todo modo, timo.
ALUNO: Tenho pensado bastante a respeito do conflito com o Iraque. No consigo enxergar nada deslumbrante nisso. ALUNO: No posso evitar, mas acho que esse conflito horrvel. Por baixo desse sentimento sinto medo. No queremos enxergar o deslumbramento porque estamos atolados no medo. JOKO:

Sim, no geral isso verdade.

ALUNA: Quando penso no conflito, localizo um certo deslumbramento na perspectiva de uma maior unificao mundial. JOKO: Sim. Como pessoa, olho com horror para esse conflito. Mas o caos em si interessante. Na disciplina da fsica, existe um campo relativamente novo chamado a teoria do caos. A guerra est produzindo o caos. Com ele surgem novas possibilidades. Tudo est sendo abalado e, de agora em diante, todo o Oriente Mdio ir ser diferente. Nossos relacionamentos com todos os envolvidos sero diferentes. Os relacionamentos deles com todas as coisas iro ser diferentes. No podemos enxergar ordem no caos porque somos humanos. No que o caos seja necessariamente ruim; at mesmo no horror existe um deslumbramento. Deslumbrante o que est acontecendo. E no nos cabe julgar ou avaliar isso. Claro que se eu pudesse impedir a matana eu o faria. Isso no faz nenhum sentido; s o caos, e, no entanto, o caos no caos deslumbramento. Do caos emerge uma nova ordem, que por sua vez se torna caos. Isso a vida. Para ns, paz estar disponvel para permanecer com o caos. Isso no quer dizer que no agimos de modo algum. Mas at a nossa ao faz parte do caos. Sempre temos dois pontos de vista: o pessoal e esse que se desenvolve a partir da prtica sentada, que o deslumbramento. Por exemplo: terrvel que milhares de pessoas tenham sido mortas na ltima guerra; mas do ponto de vista do bem-estar da Terra, menos pessoas esto melhor. A Terra j tem muita gente. Se eu sou uma das pessoas que morreram ou se conheo algum que foi morto, claro que, pessoalmente, isso para mim foi um desastre. Porm, a vida na Terra no pode ser mantida numa posio fixa. Saddam Hussein a prxima pea no tabuleiro; conforme ele anda, todos andam, e o caos sobrevir. Isso bom ou ruim? Nenhum dos dois. s o que . ALUNO: como uma clula de cncer: queremos reduzir essa clula porque vai tentar prejudicar o corpo todo. JOKO: Mas a clula de cncer no v a coisa desse jeito. Ela s est fazendo o que est fazendo. ALUNA: Ns queremos tomar providncias para fazer algo a respeito do cncer; no entanto, num determinado momento, tambm podemos nos dar conta de seu deslumbramento. JOKO: Podemos estar lutando contra o cncer, fazendo tudo o que pudermos para sobreviver e, ao mesmo tempo, podemos sentir

o deslumbramento deste processo que ns somos. Se eu tivesse cncer eu lutaria at o ltimo fio de fora. Sou uma lutadora. Ao mesmo tempo, o deslumbramento est sempre presente. como se a ltima coisa que eu quisesse ver fosse o deslumbramento. Voc tem razo. A ltima coisa que queremos enxergar o deslumbramento, porque humilhante; sempre nos sentimos insultados em certa medida. Tudo na vida deslumbramento, mas, como a vida tal como nos aparece raramente nos convm, no conseguimos enxergar o deslumbramento. Ento ficamos nos indagando por que somos to infelizes. Aquilo que estamos banindo de nossas vidas o que realmente queremos e necessitamos.
ALUNA: Pensando no novo equilbrio de foras no Oriente Mdio, lembro das tenses extras que recentemente pesaram sobre minhas relaes. Estamos passando por nossas pequenas batalhas e mudanas, e estamos trabalhando em prol de um novo equilbrio de foras. E como um microcosmo do que est acontecendo em vrias partes do mundo. E observando o conflito do Oriente Mdio consigo entender com um pouco mais de clareza o que est acontecendo comigo neste exato momento, em casa. ALUNO: Quando morei no Oriente Mdio por trs anos, um ponto de vista dos rabes apareceu-me com muita nitidez. Neste pas, grande parte do petrleo vem daqui mesmo, no entanto, desperdiamos uma boa parte do que usamos. Temos uma necessidade ansiosa de petrleo. Nossa nsia est fora de controle, e estamos ento usando os recursos de outrem para satisfazer a nossa prpria nsia. Faz parte do caos. H uma maneira de ver tudo isso, que os rabes tm, e que realmente vlida. ALUNA: H pouco tempo voltei de uma viagem frica. Enquanto viajava por l s vezes via homens rabes com seus mantos esvoaantes. Observei como eu reagia a eles, baseando-me nas coisas que me haviam sido ditas a respeito de como algumas culturas rabes so opressivas em relao s mulheres. Sentia meu corpo ficando tenso. Um dia, enquanto eu estava passando pelo corredor de um avio, esbarrei num desses rabes e ele me disse: "Desculpe-me", olhando-me nos olhos e sorrindo. Naquele momento algo abriu-se para mim e eu o vi apenas como uma pessoa e no como um rabe. JOKO: ALUNA:

ALUNO: Muitas vezes fico fascinado por todo o caos que me circunda. Observo os conflitos em minha prpria mente, e outras pessoas falam para mim das coisas que esto atravessando, e depois olho para as pessoas que esto a caminho do trabalho no centro de Los Angeles. uma confuso imensa, e praticamente todo mundo est indo para o trabalho. quase que inacreditvel! Imaginar algum em algum lugar tentando coreografar aquilo tudo "Anda, anda, anda!" seria totalmente impossvel. Tudo parece comprimido a ponto de explodir. No entanto, em razo da extrema presso, as pessoas recuam um pouco e deixam os outros entrar, e tudo volta a fluir. fascinante como afinal aquilo tudo acaba funcionando.

Uma vez enquanto voava at Los Angeles eu estava conversando com um passageiro que era planejador urbano. Ele olhou pela janelinha para as autopistas e os edifcios e disse: "No vai conseguir ficar desse jeito por muito mais tempo!". Mas as coisas acabam se mantendo em p porque existe um ajustamento em andamento. De alguma maneira as pessoas se adaptam. Eu observo que relaxo por causa da inevitabilidade do caos e talvez outros faam isso tambm. Talvez seja isso que impea a cidade de tornar-se mais maluca do que ela j . Qualquer pessoa que dirija por algum tempo numa autopista ou numa rua engarrafada precisa realmente deixar as coisas acontecerem para agentar a situao. um momento nessa cidade frentica em que as pessoas tm de ceder, de deixar que acontea o que tiver de acontecer. uma espcie de jogo espiritual.
JOKO: Nas lutas do Oriente Mdio e de outras partes vemos o resultado final da violncia interna de todos ns. Imaginamos que podemos resolver os nossos problemas com lutas externas e guerras. Gastamos somas inacreditveis em armamentos; no entanto, os ndices de mortalidade infantil esto entre os mais altos no mundo industrializado. Isso tambm faz parte do caos. Tudo bem adotar um ponto de vista pessoal e tentar mudar essas coisas, mas nossos pontos de vista pessoais precisam ser equilibrados pelo reconhecimento de que milhes de coisas muitas mais do que conseguiremos um dia entender esto se agrupando, mudando e movimentando-se o tempo todo. ALUNO:

JOKO:

Enquanto no encararmos a nossa prpria situao, com todo o caos que existe em nossas prprias vidas, no poderemos

fazer muito, ou ser eficientes em outros lugares. Vai haver caos de qualquer jeito, mas, quando ns o encaramos, vemo-lo por um outro prisma. No queremos v-lo, no entanto. Queremos viver dentro das caixas que criamos e apenas continuar redeco-rando as paredes, em vez de sair pela porta. Realmente adoramos as nossas prises; essa uma razo pela qual a prtica to difcil. Resistncia a prpria natureza do ser humano. Uma pessoa como Saddam Hussein no aparece do vcuo, sem motivo; ele o resultado de muitas e muitas circunstncias, tal como foi Hitler. No deveramos no entanto pensar que se o mundo inteiro praticasse o zazen no haveria caos. Tambm no assim. O caos continuar. No precisamos nos preocupar com isso. Mas, se praticarmos, com o tempo teremos mais abertura para as coisas serem como elas so. Continuaremos tendo preferncias pessoais pelas coisas irem de um certo jeito, mas no faremos mais tantas exigncias. Preferncias so muito diferentes de exigncias. Quando as coisas no caminham do jeito que preferimos, ajustamo-nos com muito mais rapidez ao modo como elas aparecem. Isso o que acontece aps anos de prtica sentada. Se vocs estiverem procurando alguma outra coisa, bem, desculpem-me... paradoxal, mas aprender a permanecer com o caos proporciona uma espcie de paz profunda. Porm no aquilo que costumamos imaginar para ns.
ALUNA: JOKO:

Isso o deslumbramento?

Isso o deslumbramento.

VIII. Nada Especial

DO DRAMA AO NO-DRAMA
Na prtica zen ns samos de uma vida dramtica espcie de novela das 20 h para uma vida no-dramtica. A despeito do que possamos dizer, todos ns gostamos muito de nossos dramas pessoais. A razo para tanto? Seja qual for o nosso drama

particular, sempre estamos no papel principal que onde ns queremos estar. E, pela prtica, ns gradualmente nos deslocamos para longe dessa preocupao com ns mesmos. Assim, sair de uma vida dramtica para uma vida no-dramtica, embora possa parecer sem nenhum atrativo, do que trata a prtica zen. Examinemos esse processo mais de perto. Quando comeamos a praticar, bom comear respirando algumas vezes bem fundo, enchendo a cavidade abdominal, o meio do peito e embaixo dos ombros, at estarmos repletos de ar; depois, soltamos o ar, interrompendo a expirao um instante. Faa isso trs ou quatro vezes. Em certo sentido, artificial, mas ajuda a criar um certo equilbrio e forma uma base conveniente para se sentar e praticar. Depois de termos feito isso, o passo seguinte esquecer exatamente isso, esquecer de controlar a respirao. No o esqueceremos por completo, claro, mas intil controlar a respirao. Em vez disso, apenas vivencie esse processo, o que muito diferente. No estamos tentando fazer uma respirao lenta, longa e regular, como muitos livros sugerem. Em lugar disso, o que queremos deixar que o ar seja o comandante, para que a respirao esteja nos respirando. Se a respirao for superficial, que seja assim. Quando nos tornamos a nossa respirao, por sua prpria pulsao a respirao se torna mais lenta. A respirao permanece superficial porque queremos pensar em vez de vivenciar a nossa vida. Quando fazemos isso, tudo se torna mais superficial e controlado. A palavra retesado bastante sugestiva: descreve como subimos para a cabea, a garganta, os ombros e l nos tensionamos; estamos com muito medo e nossa respirao tambm fica alta. Uma respirao que consegue ser abdominal, como tende a ocorrer aps anos de prtica, aquela que vem quando a mente perdeu as esperanas. Tudo aquilo pelo que esperamos do que lentamente aprendemos a desistir e, ento, a respirao desce. No algo que precisemos tentar fazer. A prtica consiste em vivenciarmos a respirao como ela . Tambm pensamos que deveramos ter uma mente sossegada. Muitos livros dizem isto: que a pessoa iluminada aquela que tem uma mente sossegada. verdade: quando no temos nenhuma esperana, nossa mente sossega. Enquanto alimentamos esperanas nossa mente est tentando descobrir como satisfazer essas vontades maravilhosas de coisas que queremos que aconteam, ou estamos tentando nos proteger de todas as coisas

terrveis que no deveriam acontecer. Assim, a mente est tudo, menos sossegada. Agora, em lugar de forar a mente para que ela sossegue, o que podemos fazer? Podemos nos tornar conscientes do que ela est fazendo. isso que rotular nossos pensamentos. Em vez de nos atolarmos em esperanas comeamos a ver: ", sim, pela vigsima vez hoje estou esperando sentir algum alvio". Depois de um bom sesshin, poderemos ter dito isso umas quinhentas vezes: "Espero que ele me telefone quando o sesshin acabar". E ento rotulamos: "Com esperana de que ele me telefone quando o sesshin terminar"; "Com esperana de que ele me telefone quando o sesshin terminar". Depois de termos dito isso quinhentas vezes, o que acontece com isso? Enxergamos exatamente o que : um absurdo. Afinal de contas, a verdade que ou ele telefona ou no telefona. Conforme vamos observando nossa mente ao longo dos anos, aos poucos as esperanas se dissipam. E o que nos resta? Pode parecer lgubre, eu sei: resta-nos a vida tal como ela . proveitoso entrar nesse processo com uma atitude de investigao. Em vez de ver a nossa prtica sentada como algo bom ou mau, como algo que deve melhorar numa base firme, deveramos s investigar, observar o que estamos de fato fazendo. No existe uma boa ou m prtica sentada; existe apenas a percepo consciente ou a inconscincia do que est se passando em nossa vida. E, quando ns mantemos mais tempo a percepo consciente, as indagaes que temos a respeito da vida so vistas por um novo prisma. No somos entregues pura e simplesmente a um outro ponto de vista, mas conquistamos uma maneira diferente de ver as coisas. Conforme esse processo se desenvolve com o tempo, muito devagar a nossa mente vai sossegando no por completo, e o que se aquieta no so os pensamentos (poderemos praticar vinte anos e continuar vendo os pensamentos que correm pela mente). O que sossega o nosso apego aos nossos pensamentos. Cada vez mais os vemos como uma espcie de espetculo, parecido com o que fazemos quando olhamos as crianas brincarem. (Minha mente pensa quase o tempo todo. Que pense, se o que quer.) E nosso apego aos pensamentos que bloqueia o samadhi. Podemos ter muitos pensamentos e mesmo assim estar em profundo samadhi, desde que no estejamos apegados a eles e s permaneamos na vivncia. verdade que quanto mais tempo de prtica tivermos, menos tenderemos a pensar, porque nossa tendncia obcecarmo-nos menos. Sendo assim, a mente de fato aquieta, embora com toda certeza no por

termos dito a ns mesmos:' 'Eu tenho de ter uma mente sossegada!". Quando nos mantemos sentados na prtica, de tempos em tempos alcanamos perspectivas de grande lucidez a respeito de nossas vidas, que esclarecem diferentes aspectos das mesmas. Em si mesmos esses momentos no so nem bons nem maus e, do ponto de vista da prtica zen, no so nem particularmente importantes. Apesar de esses momentos de lucidez repentina terem uma certa utilidade, zazen no ir atrs deles. Eles realmente ocorrem, e de repente vemos: "Ora, isso isso o que eu fao. Que interessante!". No entanto, at mesmo captar o momento dessa repentina lucidez s algo que vem e vai, vem e vai, por nossa mente. Tornamo-nos cientistas que vivem esse experimento chamado nossa vida. Nossos eus e nossos pensamentos esto espalhados nossa frente; olhamos com interesse para esse espetculo, mas no mais como nosso prprio drama pessoal. Quanto mais desenvolvida for essa perspectiva em ns, melhor ser a nossa vida. Por exemplo: se estamos fazendo um experimento com sal e acar, no dizemos: "Que coisa terrvel! O sal e o acar esto discutindo!". No nos importa o que o sal e o acar estejam fazendo, apenas os observamos e apreciamos como interagem. Por outro lado, em geral ns nos importamos muito com o que os nossos pensamentos esto fazendo. No ficamos apenas na sua observao, com uma atitude de interesse, como os cientistas que apenas acompanham o que acontece. "Se eu misturar isso e aquilo interessante. Se eu puser essas coisas em propores diferentes interessante." O cientista simplesmente observa e acompanha processos. Quando essa qualidade de observar, de apreciar e vivenciar o que acontece estiver mais fortalecida em nossa vida, a realidade (que s a percepo consciente) depara a irrealidade ou o nosso pequeno drama tecido de pensamentos. E vemos com mais clareza o que real e o que irreal, como a luz que ilumina a escurido. Mas, quando ns trazemos mais realidade (percepo consciente) para nossas vidas, aquilo que vinha sendo problemtico parece mudar. Quando instilamos mais percepo consciente em nossas vidas, comeamos a eliminar nossos dramas pessoais. E no queremos fazer isso de verdade. Gostamos de nossos dramas pessoais, gostamos de aliment-los. Cada um de ns tem sua prpria encenao predileta. Por exemplo, podemos acreditar: "As circunstncias da minha vida so em especial difceis. A minha infncia foi mais difcil que a da maioria das pessoas"; ou "Aquela

coisa que me aconteceu realmente arruinou a minha vida". verdade, essas coisas aconteceram e criaram os nossos condicionamentos. Porm, enquanto mantivermos nossas crenas de que as histrias que contamos so a verdade acerca de nossa vida, a prtica genuna no ir ocorrer. As crenas interditam a prtica. A menos que haja uma certa disponibilidade para abandonar essas crenas pessoais de vida, no existe nada que eu ou qualquer outra pessoa possa fazer. s vezes, um sofrimento o suficiente para criar por si aquela mnima brecha por onde a percepo consciente consiga se infiltrar. Mas enquanto essa pequena fenda no se abrir no h nada que algum possa fazer. E as pessoas realmente obstinadas conseguem manter suas histrias pessoais at a morte. A vida para elas muito dura. Uma crena pessoal desse tipo "Sou uma vtima" como um armrio fechado e escuro. Se queremos sentar nesse armrio com a porta bem trancada, nada conseguir penetrar nele. Infelizmente, enquanto insistimos em ficar sentados dentro desse armrio (e todos fazemos isso s vezes), descobrimos que ningum quer, na realidade, entrar e sentar-se conosco. Com franqueza, ningum tem um interesse particular pelo drama dos outros. O que nos interessa o nosso prprio drama. Eu posso querer me fechar dentro do meu prprio armrio, mas com certeza no vou ficar sentado dentro do seu. Todos ns entramos em nossos armrios particulares. O armrio o nosso drama pessoal, e queremos ficar sozinhos dentro dele para nos sentir bem no seu centro. uma suculenta infelicidade. E quer nos demos conta, quer no, adoramos isso. Porm, quando passamos pela experincia de abrir a porta e deixar um pouco de luz entrar, depois de termos visto uma vez que seja o que um pouco de luz genuna dentro do armrio, nunca mais conseguiremos nos manter indefinidamente dentro dele. Pode nos custar anos, mas depois de algum tempo iremos abrir a porta. Uma maneira de entender os sesshins que esses encontros fazem a porta abrir-se para algumas pessoas. Por isso que os sesshins podem ser to incmodos. Em algum momento comeamos a ver que aquilo que acontece em nossa vida no a questo; sempre haver algo acontecendo. O que acontece sempre ser uma mescla daquilo de que gostamos e de que no gostamos. No h tempo em que isso cesse.

No entanto, quanto mais cientistas nos tomarmos, menos nos emaranharemos no que est acontecendo e mais seremos capazes de apenas observar o que est acontecendo. A capacidade de fazer isso e a disponibilidade para tanto aumentam com o passar dos anos na prtica. No incio essa postura observadora pode ser mnima. Nossa incumbncia aumentar nossa abertura para desenvolv-la, No final, no importa como nos sentimos. No faz diferena se estamos deprimidos, inquietos, fragmentados, felizes. A tarefa do aluno observar, vivenciar, tomar conscincia. Por exemplo, a depresso, quando completamente vivenciada, deixa de ser depresso e torna-se samadhi. A inquietao tambm pode ser vivenciada e, quando isso acontece, d-se um deslocamento interno e no temos mais de nos preocupar com a nossa inquietao. Nenhuma circunstncia, nenhum sentimento, essa a meta. O objetivo a oportunidade de vivenciar. Costumamos supor que temos de mergulhar fundo nas "questes" psicolgicas submersas e trabalhar com esse material. No bem isso. Afinal de contas, onde essas questes se escondem? No suposio realmente acurada a de que existam coisas por baixo da conscincia que iro dar um jeito de vir tona, embora possa assim parecer a ns. Nos sesshins, podemos ficar emocionados, tristes, desesperados, mas essas emoes no so mistrios escondidos que aparecem de repente. Essas coisas so simplesmente o que somos, e estamos vivenciando quem somos. Quando tentamos trabalhar para que essas coisas venham tona, estamos apenas diante de uma outra forma de auto-aperfeioamento que no funciona. A prtica no uma questo de sentar para que essas coisas possam emergir e assim consigamos trabalhar com o material para nos tornarmos pessoas melhores. O fato que j estamos bem. No se trata de ir a nenhuma outra parte. Bloqueamos nossa percepo consciente com nossa culpa e nossos ideais. Por exemplo, vamos supor que eu disse para algum: " s que no sou uma boa professora. No lido com todas as situaes de maneira perfeita". Quando fico apegada a esse pensamento, bloqueio toda a minha capacidade de aprender. A culpa e os ideais de como eu deveria ser bloqueiam a nica coisa que de fato importa: uma clara percepo consciente: "Estou vendo o que aconteceu, eu realmente fiz uma bela confuso, no foi? Bom, o que posso aprender?". Um outro exemplo poderia ser o do

cozinheiro preocupado com o jantar. Vamos supor que o jantar queimou. O cozinheiro no tem de se descabelar: "Oh! o fim do mundo! O que as pessoas vo pensar de mim? Eu acabo de queimar tudo!". Nesse ponto o que pode ser feito? Basta procurar cada pedao de po que ainda houver em casa e reparti-lo. No o fim do mundo quando o jantar queima, mas a culpa interdita o aprendizado. A nica coisa que importa a percepo consciente do que est acontecendo. Quando entramos pelo setor dos ideais e da culpa, as decises em si tornam-se difceis, porque ns no vemos como camos nas armadilhas das nossas preocupaes: "Ser que isso vai servir para mim? O que acontecer? Ser realmente uma boa medida? Minha vida vai se tornar mais segura, mais maravilhosa, mais perfeita?". Essas perguntas so erradas. Quais so as certas? E quais so as decises certas? No podemos dizer antes, mas, em algum momento, saberemos se no nos emaranharmos na culpa, nos ideais e no perfeccionismo que em geral acrescentamos ao nosso processo de tomar decises. Sentar para praticar trata dessa espcie de clarificao. Todas as tcnicas so teis e todas so limitadas. Seja qual for a tcnica que inserirmos em nossa prtica, ela nos servir por algum tempo, at que deixemos realmente de empreg-la, que comecemos a devanear com ela ou a sonhar. Sendo assim, o importante com qualquer tcnica a inteno. Nossa inteno deve ser a de estarmos presentes, de tomarmos conscincia, de estarmos praticando. E ningum sustenta essas intenes o tempo todo. Elas se mantm em carter intermitente. Tambm queremos encontrar um professor que passe a tomar conta disso por ns; todos ns queremos ser salvos e cuidados. A inteno de praticar a coisa mais importante. No existe tcnica que possa nos salvar, professor algum que venha nos salvar, centro algum que possa nos salvar. No existe nada que venha nos salvar. Esse o mais cruel de todos os golpes. Quando transformamos nossa vida dramtica numa vida no-dramtica, isso quer dizer que pegamos a nossa vida de incessante buscar, analisar, alimentar esperanas e sonhar e a tornamos um espao para apenas vivenciar a vida tal como ela se nos aparece, neste exato momento. O fator chave a percepo consciente, o mero vivenciar da dor que como . Paradoxalmente

isso o contentamento. No existe nenhum outro contentamento na Terra, exceto este. Essa espcie de prtica surte um efeito letal: eliminar de maneira irreversvel nosso drama. Mas no a nossa personalidade. Todos somos diferentes e continuaremos sendo assim. Contudo, o drama no real. um impedimento a uma vida que flui e pode ser atenciosa.

MENTE SIMPLES
A nica mente que pode enxergar a vida de maneira transformada a simples. O dicionrio define simples como "tendo ou sendo composto por apenas uma parte". A percepo consciente pode absorver uma multiplicidade de coisas, da mesma forma como o olho consegue captar muitos detalhes ao mesmo tempo. Mas em si mesma a percepo consciente uma coisa s. Ela permanece inalterada, sem acrscimos ou modificaes. A percepo consciente completamente simples; no temos de acrescentar nada, nem de modific-la. despretensiosa e isenta de arrogncia. No pode evitar de ser assim, a percepo consciente no uma coisa, para ser afetada por isto ou aquilo. Quando vivemos a partir da pura percepo consciente, no somos afetados por nosso passado, nem pelo presente, nem pelo futuro. Uma vez que a percepo consciente nada tem que possa servir-lhe de fingimento, humilde. modesta. Simples. A prtica diz respeito a desenvolver ou revelar uma mente simples. Por exemplo, muitas vezes ouo as pessoas se queixando de que se sentem assoberbadas pela vida que esto levando. Estar assoberbado estar subjugado por todos os objetos, pensamentos, acontecimentos da vida e sentir-se emocionalmente afetado por eles, de tal modo que ficamos com raiva e contrariados. Quando nos sentimos assim, podemos dizer e s vezes dizemos coisas que magoam os outros e a ns mesmos. Diferente da mente simples, que existe na pura percepo consciente, confundimo-nos pela multiplicidade do ambiente externo. Nesse estado de confuso no conseguimos perceber que tudo o que externo ns. No conseguimos enxergar que tudo existe em ns enquanto no vivemos de 80 a 90% do tempo com a mente simples. A prtica

trata de desenvolver essa mentalidade. No fcil. Requer uma inesgotvel pacincia, assiduidade e determinao. No meio dessa simplicidade, dessa percepo consciente, entendemos o passado, o presente, o futuro e comeamos a ser menos afetados pela avalanche de experincias. Conseguimos viver apreciando as pessoas e situaes e sentindo uma genuna compaixo. Nossa vida deixa de revolver em torno de julgamentos como: "Oh, ele to duro comigo. Sou uma vtima total"; "Voc fere meus sentimentos"; "Voc no do jeito que eu quero que voc seja". s vezes as pessoas me dizem que, depois dos sesshins, a vida simplesmente flui, sem nenhum problema. As mesmas questes continuam existindo, mas representam menos dificuldade. Isso acontece porque no sesshin a mente se torna mais simples. Infelizmente, nossa tendncia perder essa simplicidade porque recomeamos a nos enredar no que parece ser uma vida muito complexa em torno de ns. Sentimos que as coisas no so do jeito que queremos que elas sejam e comeamos a espernear e a nos pr merc de nossas emoes. Quando isso acontece, comum que nos comportemos de maneira destrutiva. Quanto mais tempo de prtica tivermos, mais teremos perodos breves no comeo e depois mais extensos em que sentiremos que no nos necessrio nos opor aos outros, mesmo quando sejam pessoas difceis. Em vez de v-las como problemas, comeamos a apreciar suas esquisitices, sem tentar consert-las. Por exemplo, podemos desfrutar o fato de serem silenciosas demais, ou de falarem muito, ou de usarem maquiagem demais. Desfrutar o mundo sem julg-lo o que constitui uma vida realizada. So anos e anos de prtica. E mesmo ento no estou querendo dizer que todos os problemas possam ser vivenciados sem uma reao; mesmo ento, ocorre uma mudana interna e nos afastamos da vida de reaes apenas, na qual tudo o que acontece pode mobilizar nossas defesas prediletas. A mente simples no misteriosa. Na mente simples, a percepo, consciente apenas . Aberta, transparente. No h nada complicado a seu respeito. Para a maioria das pessoas, quase todo o tempo, porm, uma postura interna em grande parte inacessvel. Mas quanto maior o contato com a mente simples, mais veremos que tudo ns e mais nos sentimos responsveis

por tudo. Quando percebemos de que maneira estamos vinculados, temos de agir de outra forma. Quando ficamos presos nos fios de nossos prprios pensamentos, no estamos fazendo o nosso trabalho sentindo o passado e o futuro, tudo no presente. Chegamos at a imaginar que se estamos isolados num aposento, sem mais ningum, apenas contrariando-nos, isso est certo. A verdade porm que, quando nos largamos dessa forma, no estamos fazendo o nosso trabalho, e a nossa vida afetada em sua totalidade. Quando mantemos a percepo consciente, quer nos inteiremos disso, quer no, uma cura est ocorrendo. Se praticarmos por um tempo longo o bastante, comearemos a enxergar a verdade: chegaremos a entender que o "agora" acolhe o passado, o futuro e o presente. Quando conseguimos sentar para praticar com uma mente simples, se ficamos emaranhados em nossos pensamentos, algo aos poucos se esboa e uma porta que esteve at ento fechada comea a se abrir. Para que isso ocorra, temos de trabalhar com a nossa raiva, com a nossa contrariedade, com nossos julgamentos, com a autopiedade, com as idias de que o passado determina o presente. Conforme essa porta se abre, vemos que o presente absoluto e que, em certo sentido, o universo inteiro comea neste exato momento, a cada segundo. E a cura da vida est nesse segundo de pura percepo consciente. Sarar sempre o estar simplesmente aqui, com uma mente simples.

DOROTHY E A PORTA TRANCADA

Todos estamos em busca de alguma coisa. A maioria dos seres humanos sente uma espcie de falta, de algo incompleto, e busca algo que preencha o buraco que sentem. Mesmo aqueles que dizem: "No estou buscando nada; estou contente com a minha vida", tambm esto em uma busca a seu prprio modo. Assim, as pessoas vo para esta ou aquela igreja, para os centros zen ou de ioga, comparecem a workshops de crescimento pessoal na esperana de encontrar essa pea que falta. Quero falar com vocs sobre uma garota chamada Dorothy. Ela no morou no Kansas, mas em San Diego, numa imensa casa

em estilo vitoriano. Sua famlia morava no solar h vrias geraes. Todos tinham seu prprio quarto, e havia aposentos extras e cubculos por toda parte, alm de um sto e um poro. Quando Dorothy ainda era uma garotinha, ela aprendeu que algo de estranho havia naquela casa: no ltimo andar daquela velha manso vitoriana havia um quarto trancado. H tanto tempo quanto as pessoas conseguiam se lembrar, aquele quarto sempre permanecera trancado. Corriam rumores de que um dia fora aberto, porm ningum sabia o que havia l dentro. A fechadura daquela porta era estranha e ningum jamais conseguira encontrar uma maneira de abri-la. As janelas daquele aposento tambm estavam de algum modo bloqueadas. Uma vez Dorothy subiu numa escada pelo lado de fora da casa e tentou ver o que havia l dentro, mas no conseguiu ver nada. A maioria das pessoas daquela famlia estava simplesmente habituada ao aposento com sua porta trancada. Sabiam que estava l, mas no queriam se importar com isso. Por essa razo era apenas uma coisa que mencionavam, Dorothy porm era diferente. Desde o tempo em que era muito pequenina ainda ficou obcecada com esse quarto e com o que haveria dentro dele. Ela achava que ela precisava abri-lo. Quase tudo a respeito da vida de Dorothy era normal para uma garotinha daquele tamanho. Ela cresceu, fizeram-lhe tranas no cabelo, tornou-se adolescente, cortou o cabelo segundo a ltima moda, tinha uma amiga inseparvel, um amigo inseparvel, ficava toda excitada com as ltimas novidades no campo da maquiagem e com a mais nova cano de sucesso. Ela era bastante normal. Todavia nunca desistiu de sua obsesso pelo quarto tranado. De certo modo, isso dominava a sua vida. s vezes ela subia at o ltimo andar e sentava-se diante da porta e permanecia apenas olhando para ela, indagando-se sobre o que haveria por trs. Quando Dorothy ficou um pouco mais velha, ela sentia o quarto como um aposento ligado ao que lhe fazia falta na vida. Por isso deu incio a vrios tipos de treinamentos e prticas na esperana de encontrar o segredo que lhe permitiria abrir a porta. Tentou de tudo: foi a vrios centros, consultou diversos professores, buscando a frmula para destrancar a porta. Participou de workshops, passou por processos de renascimento, hipnose e muito mais. Fez de tudo. Nada, contudo, destrancava a porta para ela. Sua busca prosseguiu durante muito tempo, ao longo de todos

os anos da universidade e ps-graduao. Ela criou tcnicas para se levar a vrios estados alterados de conscincia, e continuava ainda assim incapaz de abrir aquela porta. Ento um dia, quando chegou em casa, notou que ela estava deserta. Ela subiu at o ltimo andar e sentou-se em frente da porta trancada, Usando uma de suas prticas esotricas ela entrou num estado profundo de meditao. Obedecendo a um impulso, estendeu a mo e empurrou a porta que comeou a abrir. Ela estava eletrizada. Em todos aqueles longos anos de tentativas para abrir a porta, nada parecido com aquilo havia ocorrido. Dorothy sentiu medo e excitao ao mesmo tempo. Tremendo, forou-se a atravessar aquela porta. Foi quando descobriu... Desapontamento e confuso. Dorothy encontrou-se no num novo, ou estranho, ou maravilhoso espao naquele aposento misterioso, mas imediatamente de volta ao piso trreo daquela velha casa vitoriana, em meio a todas as coisas antigas e to conhecidas. Era a mesma perspectiva, ela estava na mesma localizao com a mesma conhecida moblia de sempre. Tudo era apenas como sempre tinha sido. Decepcionada e intrigada ao mesmo tempo, algumas horas depois ela subiu as escadas at o ltimo andar e entrou no aposento misterioso. A porta ainda estava trancada. Dorothy havia aberto a porta e no havia aberto a porta. A vida seguiu em frente. Dorothy casou-se. Teve um casal de filhos. Ainda morava na mesma casa vitoriana, com sua famlia. Era uma boa esposa e uma boa me. Ainda assim, nunca desistiu de sua obsesso. Alis, sua nica experincia de ter aberto a porta motivava-a sempre mais. Ela passava muito tempo no ltimo andar diante da porta trancada, de pernas cruzadas, tentando abri-la. J o havia feito uma vez, poderia faz-lo de novo. E com certeza, depois de tantos anos tentando, aconteceu de novo: ela empurrou a porta e esta se abriu. Excitada, ela pensava: "Hoje o dia!". Atravessou a porta e outra vez se encontrou no trreo da mesma velha casa vitoriana, onde morava com o marido e os filhos. Correu de novo at o ltimo andar at o aposento misterioso e o que encontrou? A porta continuava trancada. O que se pode fazer? Uma porta trancada uma porta trancada. Dorothy deu continuidade sua vida. Ficou com os cabelos grisalhos. Continuava passando um bom tempo sentada diante da porta trancada. Era uma esposa e me bastante boa,

mas sua ateno ainda se dirigia sobretudo para a porta trancada. E ela era uma pessoa persistente, assdua: no desistia assim to fcil. De tempos em tempos, ela conseguia passar pela porta e entrar no aposento, porm sempre era remetida de volta ao trreo, exatamente para o plano onde levava a sua vida. Durante todo esse tempo a casa foi aos poucos sendo preenchida com coisas. Os membros da famlia pareciam acumular cada vez mais coisas e os quartos extras tornaram-se depsitos de lixo. A casa foi ficando to entupida que no havia mais espao para os convidados, e quase que os moradores tambm ficaram sem o seu. No havia espao para mais nada na casa exceto para Dorothy, o marido e os filhos, o que tambm estava timo porque estavam todos to preocupados com suas prprias pessoas que mal conseguiam pensar em tomar conta de alguma outra coisa. Aos poucos, a obsesso de Dorothy esgarou-se. Sua luta para abrir aquela porta comeou a ficar obsoleta. Em vez de passar tanto tempo diante da porta, ela comeou a ficar um pouco mais com os filhos e netos, tomando tambm conta da casa: os pisos foram renovados, as cortinas trocadas etc. A casa no estava em mau estado, mas havia sido um pouco negligenciada, porque Dorothy tinha se ocupado apenas de seu projeto de sentar diante da porta. Sua ateno lentamente foi deslocada de vota para o cuidado necessrio s coisas dirias que precisavam ser atendidas. Foi um lento processo. s vezes ela ainda subia at o ltimo andar e olhava para a porta, mas se a abrisse sabia o que iria encontrar. Muito devagar, o desencorajamento e o desapontamento instalaram-se. Cada vez mais ela se esquecia de tudo o que no fosse s viver sua vida, tomando conta das coisas de um momento para outro. E ento um dia ela subiu at o ltimo andar e por acaso olhou para a porta que estava trancada. Uau! Estava escancarada! L dentro, plenamente visvel, estava um confortvel quarto para hspedes. Havia uma bela cama e uma cmoda e todos os pequenos acessrios que tornariam confortvel aquele quarto para um hspede. Ao ver aquele espaoso e delicioso quarto de hspedes, Dorothy percebeu no que havia se tornado o resto da casa. Ela via como tudo estava entulhado e confuso e como era difcil andar livremente pela casa. Diante dessa constatao a mudana comeou. Sem que fizesse muito alguma coisa, os aposentos daquela velha manso vitoriana comearam a desentulhar-se por

si. Comeou a haver mais espao para as coisas e as pessoas naquela casa. Apareceu espao. Era como se todo o monte de coisas fosse imaterial, lixo fantasmagrico. Nem estava l realmente, afinal de contas. A casa voltou ao que tinha sempre sido. Alis, sempre tinha existido muito espao para convidados, e agora Dorothy percebia que a porta nunca estivera trancada, para incio de conversa. Sempre estivera aberta. S sua rgida postura de empurr-la mantivera-a fechada. Essa a nossa iluso essencial a respeito da prtica: que a porta est trancada. A iluso inevitvel: todos a temos, num grau ou noutro. Enquanto pensarmos que a porta est trancada, ela est trancada. Para tentar abri-la fazemos de tudo. Vamos a todo centro possvel, participamos de workshops, experimentamos isso e aquilo, para, por fim, descobrirmos que nunca esteve fechada. Apesar disso, a vida de esforos inteis que Dorothy levou para ela foi perfeita. Era isso que ela precisava fazer. Na dade, isso que todos ns temos de fazer. Temos de dar nossa prtica tudo o que temos para conseguirmos perceber que, desde o incio, no existe seno perfeio. O quarto est aberto, a casa est aberta, se no a entulharmos com lixo inexistente. Mas no existe meio de sabermos disso antes de sabermos disso. Uma forma de disciplina espiritual crist a prtica da presena de Deus. Como cristos, estamos em busca daquela radiao em todas as coisas que os msticos chamam de a face de Deus. Essa radiao no est escondida em algum lugar muito distante, mas bem aqui e agora, exatamente embaixo do nosso nariz: Da mesma forma, Dorothy percebeu que aquilo que tinha buscado sua vida inteira era simplesmente a sua prpria vida: as pessoas, a casa, os quartos. Todos estes eram a face de Deus. Ns porm no enxergamos isso. Se realmente o vssemos, no torturaramos os outros nem a ns da maneira como o fazemos. No somos gentis; somos manipuladores, desonestos. Se vssemos que essa vida que estamos levando a prpria face de Deus, no seramos capazes de nos comportar dessas maneiras, no em razo de algum mandamento ou interdio, mas s porque veramos a vida tal como ela . No que a prtica sentar-se diante da porta seja intil, mas uma grande parte do que chamamos prtica caar ideais ou a iluminao uma iluso. Isso no abre a porta. Enquanto

no enxergarmos esse fato com a mesma clareza com que comemos nosso mingau de aveia pela manh, teremos de atravessar muitos desvios e atalhos, muitos desapontamentos e enfermidades que so nossos mestres na vida. Todas essas lutas fazem parte do aprendizado relativo porta. Se praticamos bem, mais cedo ou mais tarde esse quebra-cabea fica mais claro e a porta abre-se com mais freqncia.
ALUNA: Parece que Dorothy poderia ter perdido menos tempo se tivesse sentado na cozinha, no meio de sua famlia e de seus afazeres cotidianos, em vez de se retirar para o ltimo andar da casa, distante de tudo o mais. JOKO: Sempre buscaremos l onde pensamos que a resposta est enquanto no estivermos prontos para enxergar. Fazemos o que fazemos at que no o fazemos mais. Isso no bom nem mau; s como as coisas so. Temos de desbastar-nos de nossas iluses. Se dissermos para ns mesmos: "O caminho para abrir a porta est em ficar mais tempo com meus filhos", tambm isso se torna apenas uma outra idia obsessiva. Passar tempo com meus filhos para tornar-me iluminada talvez no v me tornar uma me melhor, afinal de contas. ALUNA: A prtica no diz respeito a abrir o corao? No isso que Dorothy estava realmente tentando fazer? JOKO: Sim, essa uma forma de descrever a coisa. E ela descobriu que...? ALUNO:

Que seu corao j estava aberto.

JOKO: Certo. Os pais que no conseguimos agentar, o parceiro que nos magoou, o amigo que irrita: no h nada de errado com eles, a menos que pensemos que h. Enquanto no estivermos prontos para ver isso porm, no o veremos. ALUNO: Se a histria a respeito de um quarto de hspedes, ento Dorothy nunca nem chegou a pensar em ter convidados. JOKO:

Certo. Ela nem pensaria nisso.

Ns pensamos: "Eu deveria ser mais simptico, mais educado, mais hospitaleiro". Contudo, se estamos emaranhados em nossas iluses, no podemos ser verdadeiramente hospitaleiros. At desempenhamos os movimentos nesse sentido, mas ser de fato hospitaleiro significa ser apenas quem se , como somos. No

podemos acolher ningum em nossa casa se primeiro no tivermos acolhido a ns mesmos.

ALUNO: Quando estamos emaranhados em nossos melodramas pessoais, como Dorothy estava, no estamos verdadeiramente disponveis aos outros. Quando enxergamos mais alm de nosso melodrama pessoal, conseguimos ver com mais objetividade as necessidades dos outros e responder a elas. JOKO: Sim. Todos ns j passamos pela experincia de estarmos to contrariados que simplesmente somos incapazes de ouvir os problemas de um outro indivduo. No temos espao para isso. Todo o nosso espao est ocupado com nossas prprias coisas. No temos nenhum "quarto de hspedes". Mesmo assim, no podemos simplesmente dizer "No vou ficar obcecada" e desejar que isso acontea. Pois ento achamos que ainda h um buraco em nossa vida, que temos de destrancar a porta e descobrir o que est do outro lado.

Minha prtica tem sido uma srie de decepes. Eu imagino: "Esse workshop vai resolver essa situao para mim". Participo dele e embora possa ser til de alguma maneira, em ltima anlise desapontador. Acho muito difcil simplesmente permanecer com o meu desapontamento, sentir a minha vulnerabilidade. Em vez disso, encubro-os de alguma forma e digo para mim mesmo: "Basta continuar tentando. Vou descobrir um outro workshop".
ALUNO: Sinto que perdi muito tempo e energia, que desperdicei momentos preciosos de minha vida queixando-me de meus pais e de minhas condies de vida, tudo no esforo de destrancar a porta. JOKO: No adianta nada olhar para trs e dizer: "Eu deveria ter sido diferente". Num dado momento, somos do jeito que somos e vemos o que somos capazes de ver. Por essa razo, a culpa sempre inapropriada.

ALUNO:

Parece como se tivssemos que atravessar um certo tanto de sofrimento. Temos de ser crucificados antes de nos entregar.
JOKO: Sem exagerarmos na dramatizao desse aspecto, isso verdade. Somos muito teimosos. E isso tambm est certo.

ALUNA:

ALUNA: Dorothy conseguiu desfrutar sua vida? Me incomoda que algum tenha de lutar por tanto tempo. JOKO: Sim, imagino que ela s vezes desfrutou sua vida, antes mesmo de ter visto o que era. Todos ns desfrutamos a nossa vida s vezes. Mas por baixo do contentamento e da gratificao est a ansiedade. Ainda estamos em busca de algo atrs da porta e temos medo de nunca o encontrarmos. Pensamos: "Se eu tivesse isto ou aquilo seria feliz". Uma poca de momentos prazerosos no elimina essa inquietude subliminar. No existem atalhos. Devemos enfim enxergar quem somos e o que esse aposento que est atrs da porta. ALUNO: Comigo o sentimento que est por baixo de tudo o medo. como uma corrente subterrnea sutil que flui junto com tudo o que eu fao. Minha vida toda no fui plenamente consciente dele, mas ele estava l, dirigindo a minha vida. JOKO: Quando sentamos para praticar, levamos nossa ateno para essa sutil corrente subterrnea. Isso quer dizer notar nossos pensamentos e as sutis contraes de nosso corpo. Para Dorothy isso aconteceu quando sua obsesso com a porta trancada comeou a abrandar e ela comeou a prestar mais ateno nas condies do resto da casa. Suas esperanas comearam a morrer. ALUNA:

Basta que tomemos conta de nossas tarefas imediatas.

JOKO: Certo. E tomar conta do que precisa ser cuidado remete-nos de volta ao que somos neste momento.

Na histria sobre Dorothy o que vocs pensam acerca dos aposentos entulhados na casa?
ALUNO: Apegos. Pensamentos a respeito de um monte de coisas. Recordaes. JOKO:

Recordaes, fantasias, esperanas.

Parece que, quando temos uma coisa imediata a fazer, nossa tendncia focalizar, em vez disso, o medo, ou a ansiedade, ou qualquer outra coisa a porta trancada e esquecer de prestar ateno na tarefa que est nossa frente. De certo modo, o medo (ou o que for) irrelevante. Existe essa tarefa a ser feita e s precisamos faz-la, com ou sem medo. Luto contra a minha vida

ALUNA:

porque em vez de fazer o que precisa ser feito, eu luto contra o medo subliminar, tento destrancar aquela porta.
JOKO: Certo. Paradoxalmente, o nico meio de abrir a porta esquecendo a porta.

Os alunos costumam queixar-se comigo de que, quando se sentam para praticar, algo interfere em sua percepo consciente: "Fico areo"; "Fico to nervosa! No consigo ficar quieta". Por trs dessas queixas est o pensamento de que, a fim de sentar e praticar com alguma eficincia, temos de nos livrar de todas as coisas desagradveis; a porta trancada tem de ser aberta para podermos alcanar todas as coisas agradveis. Se estamos areos, estamos areos. Se estamos nervosos, estamos nervosos. Essa a realidade de nossa vida naquele momento. Uma boa prtica sentada significa simplesmente estar presente com isso: ser esse nervosismo ou esse alheamento. As pessoas se do a imensos trabalhos quando se trata de eliminar sentimentos desagradveis. "Estou tenso; tenho de participar de um workshop para relaxar." Ento a pessoa vai para o workshop e isso a faz relaxar mas por quanto tempo? Querer aliviar a tenso como olhar para a porta trancada, tentando imaginar o modo de abri-la. Se nos obcecarmos com essa idia de abrir a porta, poderemos descobrir tcnicas de abri-la por alguns momentos; mas ento iremos nos perceber remetidos de volta a nossas vidas, tal como elas so, vivendo na mesma velha casa de sempre. Em vez de nos obcecarmos com a porta trancada, precisamos ir tocando a nossa vida adiante, o que significa limpar a casa, tomar conta das crianas, ir para o trabalho etc.
ALUNA: Uma amiga e eu estvamos h pouco falando de como tnhamos tido um ano difcil. Enquanto estvamos com vinte, trinta anos, ns .duas tnhamos esperanas de que as coisas fossem melhorar para ns. Agora, na casa dos quarenta, chegamos desanimadora concluso de que isso no ir acontecer: nossas vidas no vo melhorar em nada! JOKO: Paradoxalmente, essa dolorosa decepo com o futuro ajuda-nos a apreciar a vida como ela . S quando desistirmos da esperana de que as coisas fiquem melhores que poderemos chegar constatao de como elas esto bem do jeito que esto.

ALUNO: H pouco tempo tive uma percepo semelhante. Durante anos eu viera me dizendo que minha vida seria melhor quando eu tivesse poupado dinheiro suficiente para viver em semiaposentadoria. Teria mais tempo para um servio voluntrio. Teria mais tempo de fazer uma prtica mais consistente, de ler mais etc. Agora estou comeando a me dar conta de que o que preciso fazer est justamente aqui, no trabalho. Se estou tentando terminar alguma coisa e algum entra e me distrai, isso justamente o que preciso fazer naquele instante. O que eu deveria estar fazendo exatamente o que estou fazendo. JOKO: Para concluir, vamos perguntar a ns mesmos: "Como que estou tentando destrancar a porta em vez de estar simplesmente vivendo a minha vida?". Todos estamos tentando destrancar a porta, encontrar a frmula certa. Estamos em busca do professor certo, do parceiro perfeito, do emprego inacreditvel etc. Constatarmos que estamos tentando destrancar a porta imensamente valioso; ajuda-nos a ver o que nossa vida realmente .

PEREGRINAR NO DESERTO
Peregrinar no deserto em busca da Terra Prometida: eis o que a nossa vida . A disciplina do sesshin intensifica essa impresso da peregrinao; o sesshin parece que nos contunde, desestimu-la, decepciona. Podemos ter lido livros que retratam uma bela imagem da Terra Prometida, do que chegar percepo consciente da natureza buda, da iluminao etc. No entanto, percebemo-nos peregrinando. O mximo que podemos fazer simplesmente ser a prpria peregrinao. Ser a peregrinao significa ser cada momento do sesshin, seja e!e qual for. Quando sobrevivemos, tendo atravessado a aridez e a sede, chegamos talvez a uma descoberta: peregrinar pelo deserto a Terra Prometida. muito duro compreendermos isso. Conhecemos nossa dor e nosso sofrimento. Queremos que o sofrimento acabe. Queremos chegar na Terra Prometida, onde o sofrimento no existe mais.

Em seu trabalho com moribundos e pessoas gravemente perturbadas, Stephen Levine * observa que a verdadeira cura acontece quando entramos com tanta profundidade em nossa dor que no a vemos mais como a nossa dor apenas, e sim como a dor de todo mundo. imensamente mobilizador e solidarizante descobrir que minha dor no exclusiva. A prtica ajuda-nos a ver que o universo inteiro est na dor. Pode-se observar o mesmo aspecto quanto aos relacionamentos. Nossa tendncia pensar neles como eventos discretos no tempo: comeam, duram algum tempo e terminam. No entanto, sempre estamos em relacionamentos, sempre vinculados a algum. Numa certa altura da histria, uma relao pode se manifestar de uma forma particular, mas antes dessa manifestao essa ligao j existia e, depois que ela "terminar", continuar. Continuamos em alguma espcie de relao mesmo com aqueles que j faleceram. Antigos amigos, amores e parentes continuam em nossa vida e so parte de quem somos. Pode ser necessrio que a manifestao visvel termine, mas a relao real nunca acaba. No estamos realmente separados uns dos outros. Nossas vidas esto reunidas; existe s uma dor, s um contentamento, e o nosso. Assim que encararmos a nossa prpria dor e estivermos dispostos a vivenci-la, em vez de a disfararmos, evitarmos ou racionalizarmos, ocorrer um deslocamento interior quanto nossa viso de ns, de nossa vida e dos outros. Como observa Stephen Levine, cada momento em que perseveramos com as nossas dificuldades e sofrimentos uma pequena vitria. Ao permanecermos com a nossa dor e com a nossa irritabilidade, abrimos a nossa relao para a vida e para os outros. O processo lento; nosso padro no se reverte da noite para o dia. Lutamos numa batalha incessante entre o que queremos e o que , aquilo que o universo nos apresenta. No sesshin, ns vemos essa batalha conjunta com mais nitidez. Vemos as nossas fantasias, nossos esforos para entender as coisas e para defender nossas teorias; vemos nossas esperanas de encontrar uma porta de acesso para a Terra Prometida, onde toda luta e todo sofrimento cessem de vez. Queremos, queremos, queremos uma certa pessoa, um certo relacionamento, um certo trabalho. Uma vez que nenhum querer desses pode algum dia ser completamente resolvido, temos
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Stephen Levine, Healing into life and death, Nova York: Doubleday, 1987.

uma tenso e uma ansiedade incessantes que acompanham de perto nossos quereres. So gmeos inseparveis. s vezes, til acentuar a ansiedade, chegando num ponto em que simplesmente no a consigamos mais tolerar. Ento, podemos estar dispostos a recuar e, a distncia de um passo atrs, ter uma outra maneira de olhar para o que est acontecendo. Em vez de nos preocuparmos interminavelmente com o que est errado l fora com o parceiro, o trabalho, ou outra coisa , podemos comear a mudar nossa relao com o que . Aprendemos a ser aquilo que somos neste momento, neste relacionamento ou naquele aspecto aborrecido de nosso trabalho. Comeamos a enxergar a ligao entre ns e os outros. Vemos que a nossa dor tambm a deles, e que a dor deles tambm a nossa. Por exemplo, uma mdica que no tem uma relao com seus pacientes ir v-los simplesmente como um problema atrs do outro, problemas a serem esquecidos assim que sarem de seu consultrio. O mdico que percebe que seu prprio desconforto e aborrecimento so o desconforto e o aborrecimento de seus pacientes ter apoio desse senso de vinculao e ir trabalhar com mais preciso e eficincia. O tdio cotidiano de nossas vidas o deserto pelo qual peregrinamos em busca da Terra Prometida. Nossa relaes, nosso trabalho e todas as pequenas tarefas necessrias que no queremos, realizar so todos presentes. Temos de escovar os dentes, temos de comprar comida, temos de lavar a roupa, temos de fazer o canhoto do talo de cheques. Esse tdio essa peregrinao no deserto na realidade a face de Deus. Nossas dificuldades, o parceiro que nos leva loucura, o relatrio que no queremos escrever essas coisas so a Terra Prometida. Somos especialistas na produo de pensamentos acerca de nossa vida. No somos especialistas, no entanto, em apenas sermos nossas vidas, nossa dor e prazer, nossas derrotas e vitrias. At mesmo a felicidade pode ser dolorosa porque sabemos que podemos perd-la. A vida muito curta. Os momentos que agora vivenciamos rapidamente se vo para sempre. Nunca mais os veremos. Todo dia que passa leva consigo milhares e milhares de momentos desses. De que maneira iremos passar o pequeno intervalo que nos resta? Iremos gast-lo rodopiando em torno de nossos pensamentos a

respeito de como a vida terrvel? Esses pensamentos no so nem sequer reais. Teremos pensamentos assim, mas podemos saber que os estamos pensando em vez de nos emaranharmos neles. Quando conseguirmos sentar e atentar para nossas sensaes corporais e pensamentos que so a dor, o sofrimento se transformar no universal, que o contentamento. A finalidade de nossa vida, como Stephen Levine diz, cumprir aquilo para que nascemos, sararmos na vida. Isso significa sarar a partir da dor de nosso "eu quero" pessoal, separado e constrito, e tornarmo-nos abertura. A finalidade de nossa vida sermos a prpria abertura, que contentamento. Contentamento inclui sofrimento, felicidade, tudo o que . Esse tipo de cura do que a nossa vida se compe. Quando curo a minha dor, sem nenhum pensamento a respeito, eu tambm curo a sua. A prtica consiste em descobrir que a minha dor a nossa dor. Sendo assim, no conseguimos encerrar nossos relacionamentos. Podemos ir embora, divorciar-nos, mas no podemos acabar com eles. Quando achamos que podemos encerr-los, todos sofrem. No conseguimos terminar com a relao com nossos filhos; no podemos nem sequer encerrar uma relao com quem no apreciamos. Esse trmino iria exigir que fssemos algo que no somos e nunca seremos, ou seja, pessoas separadas das demais. Quando tentamos ser separados, o sofrimento recomea por toda parte. Como diz Stephen Levine, nascemos para curar-nos na vida. Isso quer dizer que nos curamos na nossa dor e que nos curamos na dor do mundo. Para cada um de ns, essa cura acontece de um modo diferente, porm o objetivo bsico o mesmo. Precisamos ouvir essa verdade e lembr-la vrias vezes seguidas, milhares de vezes. Para realizar esse trabalho, temos de ir contra a corrente de nossa sociedade, que nos ensina a ir em busca do nmero um: cada qual para si. Na prtica diria, em sesshins dos quais participamos, na manuteno do contato quando moramos longe, temos ajuda para fazermos o trabalho, esse trabalho de curar-nos na vida, e chegarmos a ver que, at mesmo agora, j alcanamos a Terra Prometida.

A PRTICA DAR
A prtica de fato algo para se aprender a dar, mas isso pode ser facilmente mal-entendido, por isso temos de ser cuidadosos. H pouco tempo li um livro cuja autora se chamava Peregrina da paz *- Em trs dcadas caminhou mais de 40.000 km, levando seus bens consigo, pregando a paz. Seu livro mostra que ela de fato entendia a prtica, que ela descreve com muita simplicidade. Ela diz que, se quisermos ser felizes, temos de dar, dar e dar. Em vez disso, a maioria quer receber, receber e receber. Essa a natureza do ser humano. Foram necessrios muitos anos de rduo treinamento para que a Peregrina da Paz transformasse a sua vida. Para ela, o treinamento foi dar totalmente. Isso maravilhoso se entendermos de modo correto o intuito da atitude. Alunos iniciantes tm idias tipicamente autocentradas a respeito da prtica: "Vou praticar para conseguir uma integrao completa"; "Vou praticar para ficar iluminado"; "Vou praticar para ficar calma". Em vez disso, a prtica a respeito de dar, dar, dar. Mas cometemos um erro se simplesmente adotamos essa postura como um novo ideal. Dar no diz respeito a pensar. Nem ns deveramos dar em funo de obter melhores resultados para ns mesmos. Para a maioria, contudo, dar confundido com motivaes autocentradas, e isso continuar sendo vlido enquanto nossa prtica no estiver bastante slida. Devemos perguntar a ns mesmos: "O que dar?". Isso pode nos manter ocupados por muitos anos. Por exemplo, deveramos dar aos outros tudo o que eles quiserem? s vezes mas s vezes no. As vezes precisamos dizer no, ou simplesmente sair do caminho. Como no existem frmulas, corremos o risco de cometer erros e est tudo bem. Praticamos com os resultados de nossos atos, e isso leva tempo. Talvez depois de muitos anos comecemos a apreender a verdadeira natureza do dar. Um professor zen no
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Peace Pilgrim: Her life and work in her own words, compiled by some of her friends. Santa F, NM: Ocean Tree, 1991. Tambm Steps toward inner peace A discourse by Peace Pilgrim: Suggested uses of harmonious principles for human living. Friends of Peace Pilgrim, 43480 Cedar Avenue, Hemet, CA 92343.

Japo exige dos novos alunos que pratiquem por dez anos sem um trabalho direto com ele. Quando os alunos voltam depois de dez anos, ele lhes diz que voltem a praticar sentados por mais dez. Embora no seja assim o meu estilo de ensinar, ele tem uma finalidade. Leva tempo descobrir o que a vida . Na semana passada recebi dois telefonemas de pessoas em busca de conselhos a respeito da prtica. Uma delas dizia que sua amiga tinha vivido uma percepo espiritual um pouco desintegrada e que queria saber qual era o livro certo que ajudasse a amiga a aprumar-se. A outra pessoa ligou-me 1:30 h da madrugada para dizer que tinha lido um livro maravilhoso sobre iluminao e achado que sua prpria prtica no estava muito iluminada. Ela queria ajuda para entender o que se passava. Eu lhe disse que no era uma boa idia telefonar para as pessoas no meio da noite. Ela respondeu: "Oh, j est de madrugada?". Eu disse: "A iluminao diz respeito a despertar. E para que voc desperte voc tem de saber que horas so". Ela disse: "Isso nunca me ocorreu". Iluminao a capacidade de dar totalmente a cada segundo. No ter algumas experincias extraordinrias. Esses momentos podem ocorrer, mas no tornam uma vida iluminada. Precisamos perguntar: "O que significa para mim dar, neste momento?". Por exemplo, quando o telefone toca, como podemos dar? Quando estamos num trabalho fsico limpando, pintando, cozinhando , o que significa dar totalmente? Embora no possamos nos tornar pessoas capazes de dar totalmente apenas pensando sobre isso, podemos notar quando no damos totalmente. Ocultamos de ns mesmos nossas motivaes autocentradas, e a prtica ajuda-nos a perceber o quanto somos autocentrados. A verdade que, a qualquer momento, somos como somos. Precisamos vivenciar isso, saber quais so nossos pensamentos e sensaes corporais, e, ento, aos poucos, nossa vivncia pode voltar-se sobre si mesma. Ns no temos de fazer isso. Isso se volta sobre si mesmo por si. No podemos nos fazer ser de uma certa maneira. Imaginar que podemos uma das maiores armadilhas da prtica. Mas podemos tomar contato com a nossa intolerncia e grosseria, com nossa preguia e com os outros jogos que jogamos. Quando percebemos como somos de verdade, as coisas lentamente comeam a virar como acontece com tantos alunos que tenho. maravilhoso assistir a isso. Quando a

reviravolta acontece, essa gentileza ou capacidade de doao difunde-se. disso que trata a prtica. Em vez de um novo ideal "Eu no quero visit-lo hoje tarde mas eu deveria estar dando" , agimos e vivenciamos o que acontece dentro de ns. Ento, por favor: dar, dar, dar e praticar, praticar, praticar. esse o Caminho.