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23-08-2011 40 Koans

40 Koans

Rodolfo Domenico Pizzinga

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No Zen-budismo, um Koan uma narrativa, um


dilogo, uma questo ou uma afirmao que contm
aspectos que so imediatamente inacessveis
razo. O Koan tem como objetivo propiciar a
Illuminao do aspirante a zen-budista. O Koan um
problema que o discpulo do Zen dever resolver,
mas cuja soluo no poder ser atingida apenas
pelo pensamento intelectual. O Dicionrio Eletrnico
Houaiss de Lngua Portuguesa assim define um
Koan: no Zen-budismo, o Koan uma sentena ou
pergunta de carter enigmtico e paradoxal, usado
em prticas monacais de meditao com o objetivo
de dissolver o raciocnio lgico e conceitual,
conduzindo o praticante a uma sbita Illuminao
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intuitiva.

Os mtodos mais usados no Zen com vista


Illuminao (Satori, em japons) so o trabalho
sobre a respirao, a postura e os Koans. O Zen-
budismo japons divide-se essencialmente em duas
escolas: Soto e Rinzai. A primeira valorizou os dois
primeiros mtodos; j a segunda deu nfase
essencialmente ao mtodo dos Koans.

Enfim, os Koans mais famosos foram compilados


por Mumon Ekai (1183 1260), da Escola Rinzai,
sob o ttulo de Wu-men kuan (Mumonkan) a Porta
sem porta (Mu, a barreira do Supremo
Conhecimento). Eles so as portas para a verdade e
para a libertao. Mas, no so portas j abertas,
mas portas a abrir. Da, que no prprio Mumonkan
se possa ler:
O Grande Caminho no tem porta,
Milhares de estradas l vo dar.
Aquele que atravessa esta Porta sem porta
Caminha livremente entre o cu e a Terra.

Aquele que tiver se libertado dos pensamentos


ilusrios e realizado a unidade entre o interior e o
exterior ser como um mudo que teve um sonho, mas
que no o pode comunicar aos outros. O cu ficar
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aturdido e a Terra tremer.

1 Koan:
Mal comeces a pensar se 'tem' ou 'no tem' s um
homem morto.

2 Koan:
Aquele que passa a Porta sem porta marchar de
mo dadas com toda a linhagem de Patriarcas,
olhando com o mesmo olho e ouvindo com o mesmo
ouvido.

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3 Koan:
Batendo duas mos uma na outra temos um som.
Qual o som de uma nica mo?

4 Koan:
Quem pensa que entendeu se questiona.
Quem pensa que no entendeu questiona os outros.
Quem entendeu no diz nada.
E quem no entendeu tambm no diz nada!

5 Koan:
Antes de os teus pais terem nascido, qual era a tua
natureza original?

6 Koan:
Qual o som do silncio?

7 Koan:
A prpria mente desencaminha a mente; acautela-te
contra a mente.

8 Koan:
No use o arco e flecha de outrem.
No cavalgue o cavalo de outra pessoa.
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No discuta as falhas de outro.


No se meta nos negcios de uma outra pessoa.

9 Koan:
Um Mestre oferece um melo a um discpulo, e
pergunta: Que te parece o melo? Tem bom gosto?
Sim, sim! Muito bom gosto! responde o discpulo.
O Mestre, ento, faz outra pergunta: O que tem
bom gosto: o melo ou a lngua?

10 Koan:
Como se pratica a esgrima sem espada?

11 Koan:
Quem voc?

12 Koan:
Suba uma escada de 99 de graus at o ltimo
degrau. Agora, suba mais um degrau...

13 Koan:
Qual era o seu rosto original aquele que voc
possua antes de nascer?

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14 Koan:
Todos os fenmenos so impermanentes. Tudo que
nasce deve finalmente morrer. O que nasce e o que
morre?

15 Koan:
No siga o passado; no se perca no futuro. O
passado no existe mais; o futuro ainda no chegou.
Observando profundamente a vida como ela , aqui e
agora, que permanecemos equilibrados e livres.

16 Koan:
Um co tem uma natureza de Buddha? Se voc disser
que sim, eu vou bater em voc. Se voc disser no, eu
vou bater em voc. V e descubra a resposta. E,
qualquer que seja a sua resposta, eu vou bater em
voc!

17 Koan:
Um homem, viajando em um campo, encontrou um
tigre. Ele correu, com o tigre em seu encalo.
Aproximando-se de um precipcio, tomou as razes
expostas de uma vinha selvagem em suas mos, e
pendurou-se precipitadamente abaixo, na beira do
abismo. O tigre o farejava acima. Tremendo, o
homem olhou para baixo e viu, no fundo do
precipcio, outro tigre a esper-lo. Apenas a vinha o
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sustinha. Mas, ao olhar para a planta, viu dois ratos,


um negro e outro branco, roendo aos poucos sua
raiz. Neste momento, seus olhos perceberam um belo
morango vicejando perto. Segurando a vinha com
uma mo, ele pegou o morango com a outra e o
comeu. Que delcia! ele disse.

18 Koan:
Nan-In, um Mestre japons durante a Era Meiji,1
recebeu um professor universitrio, que veio lhe
inquirir sobre Zen. Este iniciou um longo discurso
intelectual sobre suas dvidas.
Nan-In, enquanto isso, servia o ch. Ele encheu
completamente a xcara de seu visitante, e continuou
a ench-la, derramando ch pela borda.
O professor, vendo o excesso se derramando, no
pode mais se conter e disse:
Est muito cheia! No cabe mais ch!
Ento, o Mestre Nan-in disse: Como esta xcara,
voc est cheio de suas prprias opinies e
especulaes. Como eu posso lhe demonstrar o Zen
sem que voc primeiro esvazie a sua xcara?

19 Koan:
Um grande shogun japons, chamado Nobunaga,
decidiu atacar o inimigo, embora ele tivesse apenas
um dcimo do nmero de homens que seu oponente.
Mesmo assim, ele sabia que poderia ganhar, mas
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seus soldados tinham dvidas. No caminho para a


batalha, ele parou em um templo Shint, e disse aos
seus homens:
Aps eu visitar o relicrio eu jogarei uma moeda.
Se a cara sair, iremos vencer; se sair a coroa, iremos
com certeza perder. O destino nos tem em suas mos.
Nobunaga entrou no templo e ofereceu uma prece
silenciosa. Ento, saiu e jogou a moeda. A cara
apareceu. Seus soldados ficaram to entusiasmados
para lutar, que acabaram ganhando a batalha
facilmente.
Aps a batalha, seu segundo em comando comentou
orgulhoso:
Ningum pode mudar a mo do destino!
Realmente no disse Nobunaga, mostrando-lhe
reservadamente a moeda, que tinha sido duplicada,
possuindo a cara impressa nos dois lados.

20 Koan:
Um orgulhoso guerreiro, chamado Nobushige, foi at
o Mestre Hakuin, e perguntou-lhe: Se existe um
paraso e um inferno, onde esto?
Quem voc? perguntou Hakuin.
Eu sou um samurai! o guerreiro exclamou.
Voc? Um guerreiro? riu-se Hakuin. Que
espcie de governante teria tal guarda? Sua
aparncia a de um mendigo!
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Nobushige ficou to raivoso que comeou a


desembainhar sua espada, mas Hakuin continuou:
Ento, voc tem uma espada! Sua arma
provavelmente est to cega que no cortar minha
cabea...
O samurai desembainhou a espada e avanou pronto
para matar, gritando de dio. Neste momento,
Hakuin anunciou:
Acaba de se abrir o Portal do Inferno!
Ao ouvir estas palavras, e percebendo a sabedoria do
Mestre, o samurai embainhou sua espada, e fez-lhe
uma profunda reverncia.
Acaba de se abrir o Portal do Paraso disse
suavemente o Mestre Hakuin.

21 Koan:
Um homem queria ficar rico e, todos os dias, pedia a
Deus que atendesse s suas splicas. Em um dia de
inverno, ao voltar da orao, avistou, presa no gelo
do caminho, uma polpuda carteira de dinheiro. No
mesmo instante, julgou-se atendido. Mas, como a
carteira resistisse aos seus esforos para retir-la,
urinou em cima dela, a fim de derreter o gelo que a
retinha. E, foi ento que despertou na cama toda
molhada!

22 Koan:
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Mestre Tokuan (cujo nome significa pepino) estava


morrendo. Um discpulo se aproximou, e perguntou-
lhe qual era o seu testamento. Takuan respondeu que
no tinha testamento. Mas o discpulo insistiu:
No tendes nada? Nada para dizer?
A vida no passa de um sonho2 disse o Mestre
Tokuan.
E expirou.

23 Koan:
Um renomado Mestre Zen dizia que seu maior
ensinamento era este: Buddha a sua Mente. De to
impressionado com a profundidade implicada neste
axioma, um monge decidiu deixar o monastrio e se
retirar em um local afastado para meditar nesta
pea de sabedoria. Ele viveu vinte anos como eremita
refletindo no grande ensinamento.
Um dia, ele encontrou outro monge, que viajava na
floresta prxima sua ermida. Logo, o monge
eremita soube que o viajante tambm havia estudado
com o mesmo Mestre Zen.
Por favor, diga-me: voc conhece o grande
ensinamento do Mestre perguntou ansioso o
monge eremita.
Os olhos do monge viajante brilharam. E disse:
Ah! O Mestre foi muito claro sobre isto. Ele disse que
seu maior ensinamento era: Buddha no a sua
mente.
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24 Koan:
Certa vez, o Mestre taosta Chuang Tzu sonhou que
era uma borboleta, voando alegremente aqui e ali.
No sonho, ele no tinha mais a mnima conscincia
de sua individualidade como pessoa. Ele era
realmente uma borboleta. Repentinamente, ele
acordou, e se descobriu deitado em sua cama, uma
pessoa novamente.
Mas, ento, ele pensou para si mesmo:
'Antes, fui um homem que sonhava ser uma borboleta
ou, agora, sou uma borboleta que sonha ser um
homem?'

25 Koan:
O primeiro-ministro da Dinastia Tang era um heri
nacional pelo seu sucesso tanto como homem de
Estado quanto como lder militar. Mas, a despeito de
sua fama, poder e riqueza, ele se considerava um
humilde e devoto buddhista. Freqentemente ele
visitava seu Mestre Zen favorito para estudar com
ele, e eles pareciam se dar muito bem. O fato de ser
era primeiro-ministro aparentemente no tinha
efeito em sua relao, que parecia ser simplesmente a
de um reverendo Mestre e seu respeitoso estudante.
Um dia, durante sua visita usual, o primeiro-
ministro perguntou ao Mestre: Mestre, o que o
egosmo, de acordo com o Buddhismo?

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O rosto do Mestre ficou vermelho, e num tom de voz


extremamente desdenhoso e insultuoso, gritou em
resposta:
Que tipo de pergunta estpida esta?
Tal resposta, to inesperada, chocou tanto o
primeiro-ministro, que, imediatamente, arrogante e
com raiva, retorquiu:
Como ousa me tratar assim?
Neste momento, o Mestre Zen sorriu e disse: Isto,
Excelncia, egosmo!

26 Koan:
O Certa vez Chuang Tzu e um amigo caminhavam
margem de um rio.
Veja os peixes nadando na corrente disse
Chuang Tzu. Eles esto realmente felizes...
Voc no um peixe replicou arrogantemente
seu amigo. Ento, voc no pode saber se eles
esto felizes!
Voc no Chuang Tzu disse Chuang Tzu.
Ento, como voc pode afirmar que eu no sei que os
peixes esto felizes?

27 Koan:
Aps dez anos de aprendizagem, Tenno atingiu o
ttulo de Mestre Zen. Em um dia chuvoso, ele foi
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visitar o famoso Mestre Nan-In. Quando ele entrou


no mosteiro, o Mestre, imediatamente, recebeu-o com
uma questo:
Voc deixou seus tamancos e seu guarda-chuva no
alpendre?
Sim, Mestre respondeu Tenno.
Ento, diga-me continuou o Mestre: Voc
colocou seu guarda-chuva esquerda de seu calado
ou direita?
Tenno no soube responder, percebendo, afinal, que
ainda no havia alcanado a plena ateno. Ele,
ento, se tornou aprendiz do Mestre Nan-In, e
estudou sob sua orientao por mais dez anos.

28 Koan:
Um monge ps-se a caminho de uma longa
peregrinao para encontrar Buddha. Ele levou
muitos anos em sua busca at alcanar a terra onde
se dizia que vivia o Senhor Buddha. Ao cruzar o
sagrado rio que cortava este pas, o monge olhava
em torno, enquanto o barqueiro conduzia o bote. Ele
percebeu algo flutuando que vinha em sua direo.
Quando o objeto chegou mais perto, ele viu que era
um cadver e que o morto era ele mesmo! O monge
perdeu todo o controle e deu um grito de dor viso
de si mesmo, rgido e sem vida, flutuando
suavemente na corrente do grande rio. Neste instante
percebeu que ali estava comeando sua busca pela
liberao... E, ento, ele soube, definitivamente, que
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sua busca por Buddha havia terminado.3

29 Koan:
O amanh no real. uma iluso. A nica
realidade o agora. O verdadeiro sofrimento viver
ignorando este 'Dharma'.

30 Koan:
O Santo Dharma o Primeiro Princpio um vasto
vazio, sem nada santo dentro dele.

31 Koan:
Dois peregrinos estavam perdidas no deserto.
Estavam morrendo de inanio e sede. Finalmente,
avistaram um alto muro. Do outro lado, podiam
ouvir o som de quedas d'gua e de pssaros
cantando. Acima, podiam ver os galhos de uma
rvore frutfera atravessando e pendendo sobre o
muro. Seus frutos pareciam deliciosos. Um dos
homens subiu o muro e desapareceu no outro lado. O
outro, em vez disso, saciou sua fome com as frutas
que sobressaam da rvore, ali mesmo, e retornou ao
deserto para ajudar outros perdidos a encontrar o
caminho para o osis.

32 Koan:
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Dois monges estavam lavando suas tigelas no rio


quando perceberam um escorpio que estava se
afogando. Um dos monges, imediatamente, pegou-o e
o colocou na margem. No processo, ele foi picado. Ele
voltou para terminar de lavar sua tigela, e,
novamente, o escorpio caiu no rio. O monge salvou
o escorpio, e novamente foi picado. O outro monge,
ento, perguntou:
Amigo, por que voc continua a salvar o escorpio
quando voc sabe que sua natureza agir com
agressividade, picando-o?
Porque respondeu o monge agir com
compaixo a minha natureza.

33 Koan:
O monge perguntou ao Mestre:
Como posso sair do 'Samsara'?
O Mestre respondeu:
Quem te colocou nele?4

34 Koan:
O pensamento lgico no pode ser usado para obter
a Compreenso; apenas com a sensibilidade da no-
mente alcana-se a Verdade.5

35 Koan:
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Quando estiver com fome, coma. Quando estiver


cansado, durma.

36 Koan:
Buscar o Estado Bddhico apenas fazendo
meditao matar o Buddha.

37 Koan:
Terminaste a refeio? Ento, vai lavar tuas tigelas!

38 Koan:
No faais nada violento; praticai somente o aquilo
que justo e equilibrado.

39 Koan:
O 'Samsara' como um caroo de manga, que
plantamos para comer o fruto. Quando a grande
rvore cresce e d frutos, as pessoas os comem, para,
em seguida, plantar os caroos. E dos caroos
nascem grandes mangueiras, que, novamente, do
frutos. Deste modo, a mangueira no tem fim. E
assim, da mesma forma, nascemos aqui, morremos
ali... Nascemos... Morremos... Nascemos...
Morremos... Isto 'Samsara'.

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40 Koan:
No o mesmo nome, o mesmo esprito e o mesmo
corpo que nascem depois da morte. Este nome, este
esprito e este corpo criam a ao. Pela ao ou
Karma, nascem outro nome, outro esprito e outro
corpo.

Koan Vegetariano

Humildemente, vou dar minha contribuio com um


pequeno dilogo konico sobre o vegetarianismo.
O Catlico: Voc vegetariano?
O Ateu: Sim; sou.
O Catlico: Como voc sabe, eu sou catlico. Na
Bblia, no h qualquer passagem que recomende o
vegetarianismo. O prprio Jesus comia peixe.
O Ateu: Comia? Tem certeza? Bem, cada um come
o que quer. Mas, quem sou eu para julgar Jesus!
Jesus Jesus; eu sou eu. E ns dois somos um.

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Notas:

1. O Perodo Meiji ou Era Meiji do Japo constitui-se em um perodo de


quarenta e cinco anos do reinado do Imperador Mutsuhito (Quioto, 3 de
novembro de 1852 Tquio, 30 de julho de 1912), o 122 imperador do
Japo na lista tradicional de sucesso, que se estendeu de 8 de
setembro de 1868 a 30 de julho de 1912. Nesta fase, o Japo conheceu
uma acelerada modernizao, vindo a se constituir em uma potncia
mundial.

2. Aqui, novamente, me lembrei de mile Dantinne (Sr Hieronymus,


Sacerdos in ternum) ao fazer a sua Grande Iniciao em Huy, no dia
21 de maio de 1969, com a idade de 85 anos. Ao seu lado, como
descreve Marco Antonio Coutinho, velando por ele, sua filha Marie-
Louise pde ouvi-lo sussurrar as ltimas palavras; A gente no sabe
nada. E partiu para sondar o insondvel que nos d a mo por sobre o
muro.

3. At aqui, evitei comentar os koans, pois o entendimento pessoal e


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dever provir do interior. Mas, este merece uma rpida ponderao.


Enquanto buscarmos a guarida de deuses e de avatares, de mestres
ascensos e de hierofantes, de sapientssimos e de eruditos, do lado de
fora, aqui, ali, l e acol, no seremos mais do que cadveres viventes.
Isto, talvez, poder se afigurar meio duro de ler, mas no posso
escrever de outra maneira, pois, enquanto dependermos deste ou
daquele, disto ou daquilo... A Santa Sabedoria a Santa SOPhIa est
disponvel para todos no Corao de cada um. Precisamos
compreender que a Santa SOPhIa intransfervel e intransmissvel. Ou,
por trabalho e mrito, ns A conquistamos... Ou, dormindo e pedindo,
ignorantes continuaremos. E no adianta fazer como o monge que
perguntou ao Mestre: Como posso sair do 'Samsara'? Enfim, somos
ns quem criamos o 'Samsara'; somos ns que dele deve(re)mos nos
desvencilhar. Ou, de tanto (re)encarnar, acabaremos criando um calo
na alma!

4. O samsara pode ser descrito como o fluxo incessante de


renascimentos perptua repetio do nascimento e da morte. A menos
que se adquira a Perfeita Sabedoria ou que se tenha alcanado a
Illuminao, no se poder escapar desta roda a Roda do Samsara.

5. Apenas com a sensibilidade da no-mente alcana-se a Verdade. Sim,


isto um fato reconhecido por todos os Msticos. Sim, mas os Msticos
tambm sabem que qualquer verdade alcanada ser sempre relativa,
e, em um certo sentido, provisria, aprimorvel. Se, definitivamente,
pudssemos alcanar a Verdade Absoluta, a Peregrinao teria
terminado. Mas, como a Peregrinao interminvel, a Verdade
Absoluta inatingvel. Sempre haver um carmesim a ser atingido pelo
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Absoluta
23-08-2011 inatingvel. Sempre haver
40 Koansum carmesim a ser atingido pelo

entendimento; sempre haver um branco mais branco em uma


Dimenso mais elevada.

Pginas da Internet consultadas:

http://www.oneyearbibleblog.com/2009/07
/july-17th-one-year-bible-readings.html

http://zhongdao.com.br/
sutras/index.php?id=5&tipo=zen

http://www.andecomfe.com/
blog/?p=1491#more-1491

http://www.messagefrommasters.com/
Osho/osho_zen_koan.htm

http://pensandozen.blogspot.com/
2010/03/koan.html
paxprofundis.org/livros/koan/koan.htm 21/23
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http://vcfaz.net/viewtopic.php?p=1195920

http://projetophronesis.wordpress.com/
2009/12/09/koan-bom-gosto/

http://venceromedo.com/quadragesimo-
quinto-koan-do-portal-sem-porta.html

http://inconscientecoletivo.net/
a-vida-nao-e-uma-aula-de-filosofia/

http://pensandozen.blogspot.com/
2010/03/koan.html

http://impermanencianet.blogspot.com/
2006/03/koan.html

http://www.aikideai.com/article.php?sid=83

http://pt.wikipedia.org/wiki/koan

Msica de fundo:

I Will Follow Him


Composio: Franck Pourcel (sob o pseudnimo de J. W. Stole) e Paul
Mauriat (sob o pseudnimo de Del Roma)
Interpretao: Whoopi Goldberg Deloris & The Sisters

Fonte:

http://mp3skull.com/mp3/
finale_i_will_follow_him_sister_act.html

Vale a pena ver (re)este vdeo:

http://www.youtube.com/watch?v=nqp89bkFe8k

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