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Nagarjuna - A Grinalda Preciosa


Inclino-me diante do onisciente, Livre de todos os defeitos, Ornado de todas as virtudes, O nico amigo de todos os seres. Rei, hei de expor prticas unicamente Virtuosas para gerar em vs o Dharma, Porque as prticas se firmaro Num receptculo do Dharma excelente. Em quem pratica primeiro o estado superior, Surge mais tarde a bondade suprema; Pois, alcanado o estado superior, Gradualmente se chega bondade suprema. Considera-se o estado superior como felicidade; A bondade suprema, como liberao; F e sabedoria constituem, em suma, A quintessncia de seus processos. Por meio da f, o homem confia-se s prticas; Por meio da sabedoria, conhece verdadeiramente; De ambas, sabedoria a principal, Sendo a f o seu pr-requisito. Aquele que no negligencia as prticas Por causa de desejo, dio, medo ou ignorncia tido como algum de f um receptculo Digno da bondade suprema. Depois de analisar a fundo Todos os feitos do corpo, fala e mente, Aquele que realiza o que benfico para si E para outros, e sempre pratica, sbio. No matar, no mais roubar, Respeitar a mulher do prximo, Abster-se completamente da fala mentirosa, Rspida, indiscreta e que causa desavena. Abandonar a cobia, as intenes Nocivas e as opinies de niilistas Tais so as dez brancas sendas de ao, Sendo negros os seus opostos. No beber substncias inebriantes, Ter meios de vida honestos, no prejudicar, Levar em conta o dar, honrar o honorvel E amar isto em suma, a prtica.

2 Prtica no significa Mortificar o corpo, Pois isso no deixa de causar dano A outros e tampouco os ajuda. Aquele que no estima a senda do Dharma excelente Radiante de tica, generosidade e pacincia Injuria seu corpo e envereda Por falsos caminhos como atalhos da floresta; Emaranhando seu corpo em viciosas Aflies, ele adentra por um longo tempo Na pavorosa floresta da existncia cclica, Em meio a rvores de seres sem fim. Uma vida curta decorre do matar; Muita aflio, do dano cometido; Poucos recursos, do roubar; Inimigos, do adultrio. Da mentira deriva a calnia; Da difamao, a desunio de amigos; Da rispidez, o ouvir desagradvel; Da tagarelice, a perda de respeito pelo que se diz. A cobia destri as aspiraes do homem; Inteno nociva gera temor; Idias errneas conduzem a ms opinies E beber, confuso da mente. Do no dar resulta a pobreza; Do errado meio de vida, a fraude; Da arrogncia, uma linhagem ruim; Do cime, parca beleza. Uma cor desagradvel advm da ira; A estupidez, de no perguntar ao sbio. O principal fruto disso tudo uma migrao nefasta para os humanos. Oposto aos conhecidos frutos Dessas no-virtudes, o surgimento de efeitos Causados por todas as virtudes. Desejo, dio, ignorncia e As aes por eles geradas so no-virtudes. No-desejo, no-dio, no-ignorncia E as aes que geram so virtudes. Das no-virtudes advm todos os sofrimentos E, do mesmo modo, todas as ms migraes; Das virtudes, todas as felizes migraes E os prazeres de todos os nascimentos.

3 Desistir das no-virtudes E empenhar-se sempre nas virtudes, Com corpo, fala e mente Estas so conhecidas como as trs formas de prtica. Com tais prticas, fica-se livre de tornar-se Habitante dos infernos, fantasma faminto ou animal; Renascendo como humano ou deus, alcana-se Grande felicidade, fortuna e domnio. Atravs das concentraes, incomensurveis e sem forma, O homem experimenta a bem-aventurana de Brahma e semelhantes. Tais so, em suma, as prticas Para o estado superior e seus frutos. Como afirmam os vitoriosos [buddhas], os Dharmas Da bondade suprema so profundos, Sutis e atemorizantes Para crianas despreparadas. "Eu no sou, eu no serei. Eu no tenho, eu no terei", Isto assusta toda criana E mata o medo no sbio. Disse [o Buddha,] aquele que fala s para auxiliar os seres, Que todas essas [opinies] Surgiram da concepo de "eu" E esto envolvidas com a concepo de "meu". "O 'eu' existe, o 'meu' existe." Em definitivo, tais concepes so errneas, Pois nem uma nem outra esto [fundamentadas] Por uma conscincia verdadeira e correta. Os agregados mentais e fsicos surgem Da concepo de "eu" que, de fato, falsa. Como poderia o que cresceu De uma falsa semente ser verdadeiro? Assim, vistos os agregados como no verdadeiros, A concepo de "eu" abandonada, E devido a tal abandono Os agregados no voltam a surgir. Da mesma forma que A imagem de um rosto Depende de um espelho para ser vista, Mas na realidade no existe [como um rosto],

4 Assim a concepo de "eu" existe Dependente dos agregados; Porm, como a imagem de um rosto, Na realidade o "eu" no existe. Assim como sem depender de um espelho a imagem de um rosto no vista, assim tambm o "eu" no existe sem depender dos agregados. Quando o superior Ananda Alcanou o que isso significa, Conquistou o olho do Dharma e ensinou-o Continuamente aos monges. H uma falsa concepo de "eu" Enquanto os agregados so mal compreendidos; Quando tal concepo de "eu" inexiste, H ao que resulta em nascimento. Com essas trs sendas causando-se mutuamente Umas s outras, sem comeo, meio ou fim, A roda da existncia cclica Gira como a "roda" de um tio. Porque tal roda no advm de um si-prprio, de um outro, Nem de ambos, no passado, no presente ou no futuro, A concepo de um "eu" cessa E, por conseguinte, ao e renascimento. Ento, aquele que v como causa e efeito So produzidos e destrudos, No considera o mundo Como realmente existente ou no-existente. Por isso, aquele que ouviu, mas no examina O Dharma que destri todo o sofrimento, E teme o destemido estado, Estremece devido ignorncia. O fato de que tudo isto no existe no nirvana No vos apavora [a vs, um praticante]. Por que sua existncia Aqui explanada vos causaria temor? "Na liberao no h 'eu' e no h agregados." Se a liberao assim afirmada, Por que a remoo, aqui, de um "eu" E dos agregados no apreciada por vs? Se o nirvana no uma no-coisa, Como poderia ter a "qualidade de uma coisa"? extino da falsa noo De coisas e no-coisas chama-se nirvana.

Em suma, a afirmao dos partidrios do niilismo, "As aes no produzem frutos", Considera-se uma viso errnea, Sem mrito e conducente a migrao infeliz. Em suma, a afirmao dos partidrios da existncia [relativa], "H frutos das aes", Considera-se uma viso correta, Meritria e conducente a felizes migraes. Porque "" e "no-" so desfeitos pela sabedoria, H uma passagem para alm de mrito e demrito; Isso dizem os excelentes liberao, Tanto das migraes felizes quanto das infelizes. Compreendendo a produo [do sofrimento] como causada, Passa-se para alm da no-existncia; Compreendendo a cessao [do sofrimento] como causada, No mais se assevera a existncia. As causas prvia e simultaneamente [com seus efeitos] produzidas So no-causas; de fato, pois no h causas, Visto que a produo existente de modo inerente no Conhecida nem em termos convencionais, nem em termos absolutos. Quando h isto, aquilo surge, Como o baixo quando h o alto. Quando isso produzido, tambm aquilo, Como a luz de uma chama. Quando h "alto", deve haver "baixo", Eles no existem por sua prpria natureza, Do mesmo modo que sem uma chama Tampouco surge a luz. Havendo ento percebido que os efeitos resultam De causas, assevera-se o que aparece Nas convencionalidades do mundo E no se aceita o niilismo. Aquele que refuta [causa e efeito como existentes d e modo inerente] No desenvolve [o ponto de vista da] existncia, [Asseverando] como verdadeiro o que no surge de convencionalidades; Assim sendo, quem no se apia na dualidade est liberto. Uma forma vista distncia percebida claramente pelos que lhe esto perto. Se uma miragem fosse gua, por que A gua no seria vista por quem lhe est perto?

6 O modo pelo qual este mundo visto Como real pelos que esto distantes, No o mesmo visto pelos que esto perto, [Para quem ele ] sem evidncia, como uma miragem. Do mesmo modo que uma miragem parece gua, mas no gua e de fato no existe [como gua], Assim os agregados so como uma realidade, Mas no so nem existem [como realidades]. Por ter acreditado que uma miragem Era gua e ido ento at l [para constatar], Um homem seria estpido se conclusse Que "a gua no existe". Aquele que concebe o quimrico mundo Como existente ou no-existente , por conseqncia, ignorante. Quando h ignorncia, no se est liberado. O partidrio da no-existncia sofre ms migraes, Mas felizes advm aos partidrios da existncia [relativa]; Aquele que sabe o que correto e verdadeiro No se apia no dualismo e torna-se, pois, liberto. Se, por conhecer o que correto e verdadeiro, Ele no assevera existncia e no-existncia, E por isso [vs pensais] que ele cr na no-existncia, Por que no seria ele um partidrio da existncia [relativa]? Se, por refutar a existncia [inerente] No-existncia ento lhe advm, Por que, por refutar a no-existncia, Existncia no lhe adviria? Os que confiam na iluminao No sustentam teses niilistas, Nem agem ou pensam desse modo. Como podem ento ser considerados niilistas? Perguntai aos que asseveram o mundo, aos samkhyas, Aos seguidores-da-coruja e aos nirgranthas Partidrios do "eu" e dos agregados Se eles propem que o que est alm "" e "no ". Portanto, ficai sabendo que a ambrsia Dos ensinamentos dos buddhas chamada profunda Um Dharma singular que vai Muito alm de existncia e no-existncia. Definitivamente, como poderia o mundo existir Com uma natureza que transcendeu passado, presente E futuro, que no desaparece quando destruda, No vem e no permanece por um instante sequer?

Porque na realidade No h vinda, ida ou permanncia, Que diferena existe, em ltima anlise, Entre o mundo [samsara] e o nirvana? Se no h permanncia, no pode haver Nem produo nem cessao. Ento, como poderiam produo, permanncia E cessao de fato existir? Como as coisas so no-transitrias Se esto sempre mudando? Se no mudam, Como podem ento ser modificadas? Elas se tornam momentneas em virtude de sua Parcial ou completa desintegrao? Porque a desigualdade no compreendida, Tal transitoriedade no pode ser admitida. Quando algo deixa de existir devido transitoriedade Como pode qualquer coisa ser velha? Quando uma coisa no-momentnea devido permanncia, Como pode algo ser velho? Uma vez que um momento acaba, Ele deve ter um comeo e um meio; Esta trplice natureza de um momento significa Que o mundo nunca perdura por um instante. Alm do mais, o comeo, o meio e o fim Devem analisar-se como um momento; Portanto, comeo, meio e fim No so [produzidos] por si mesmos nem por outros. Por ter muitas partes, "um" no existe; No h nada que seja sem partes; Alm disso, sem "um" no existem "muitos", E sem existncia no h no-existncia. Se, em virtude de destruio ou de um antdoto, Algo existente deixa de existir, Como poderia haver destruio Ou um antdoto sem algo existente? Definitivamente, o mundo No pode desaparecer atravs do nirvana. Perguntado sobre se o mundo teria um fim O Vitorioso era silente.

8 Por no ter ensinado este Dharma profundo A seres mundanos que no eram receptculos dignos Aquele que tudo sabe conhecido Como onisciente pelos sbios. Ento, o Dharma da bondade suprema Foi ensinada pelos buddhas perfeitos Os videntes da realidade como sendo profunda, Inapreensvel e sem fundamento [que no provm de uma base da qual as coisas existam inerentemente]. Atemorizados por esse Dharma sem fundamento, Deleitando-se em um fundamento, Sem ir alm de existncia e no-existncia, Seres no-inteligentes arrunam a si prprios. Tementes da destemida morada, Arruinados, eles arrunam os outros. Rei, agi de modo tal Que os arruinados no vos arrunem. Rei, para que vs no sejais arruinado Explicarei atravs das escrituras O modo do supramundano A realidade que no se assenta no dualismo. Esta profundidade que libera E est alm do vcio e da virtude No foi experimentada pelos que temem o sem fundamento, Pelos outros, os Vadeadores e nem mesmo por ns. Uma pessoa no terra, nem gua, Nem fogo, nem ar, nem espao, No conscincia e nem tudo isso; Em que a pessoa diferente dessas coisas? Assim como a pessoa no um absoluto, Mas um composto de seis constituintes, Assim tambm cada um deles, por sua vez, um composto e no um absoluto. Os agregados no so o "eu", no esto no "eu", O "eu" no est nos agregados; sem os agregados, o "eu" no , No est misturado com os agregados como o fogo e o combustvel; Portanto, como pode o "eu" existir? Os trs elementos no so a terra, no esto nela, Ela no est neles, sem eles ela no ; Uma vez que isto se aplica a cada um, Eles, tais como o "eu", so falsos.

9 Por si mesmos, terra, gua, fogo e ar No existem inerentemente; Quando trs esto ausentes, no pode haver um, Quando um est ausente, tambm o esto os trs.

Se, quando trs esto ausentes, um no existe, E quando um est ausente, os trs no existem, Ento cada um por si mesmo no existe; Portanto, como podem eles produzir um composto? Por outro lado, se cada um existe por si mesmo, Por que sem combustvel no h fogo? E ainda, por que no h gua, ar ou terra Sem motilidade, firmeza ou coeso? Se [a resposta for] "sabe-se que o fogo no existe sem combustvel, mas os outros trs elementos existem independentemente]", Como poderiam os trs existir Em si mesmos sem os outros? impossvel aos trs No estarem em conformidade com a originao interdependente. Como podem os que existem por si mesmos Ser mutuamente dependentes? Como podem aqueles que no existem por si mesmos Ser mutuamente dependentes? Se no existem como elementos individuais, Pois onde h um, l esto os outros trs, Ento quando no misturados, no esto num mesmo lugar, E se misturados, deixam de existir individualmente. Os elementos no existem individualmente. Como poderiam, ento, existir suas caractersticas individuais? Os que no existem individualmente no podem predominar; Suas caractersticas so consideradas convencionalidades. Este modo de refutao aplica-se tambm A cores, odores, sabores e objetos do tato, A olho, conscincia e forma, Ignorncia, ao e nascimento. Agente, objeto, ao e nmero, Posse, causa, efeito e tempo, Curto e comprido e assim por diante, Nome e portador-de-nome tambm. Terra, gua, fogo e ar, Alto e baixo, virtude sutil e grosseira, E por a afora, diz o Vitorioso Que cessam na conscincia [da realidade].

10 As esferas da terra, gua, fogo E ar no aparecem Antes essa indemonstrvel conscincia Senhora absoluta do ilimitado.

Aqui, alto e baixo, sutil e grosseiro, Virtude e no-virtude E nomes e formas, Tudo deixa de ser. O que no se conhecia conhecido Pela conscincia como [a realidade] de tudo O que apareceu antes. Assim sendo, esses fenmenos, Mais tarde, deixam de estar na conscincia. Todos esses fenmenos relacionados a seres Consideram-se como combustvel para o fogo da conscincia; Eles so consumidos ao serem queimados Pela luz do verdadeiro discernimento. Mais tarde a realidade apurada Daquilo que antes era imputado pela ignorncia; Quando no se encontra uma coisa, Como pode haver uma no-coisa? Porque os fenmenos das formas So apenas nomes, tambm o espao s um nome. Sem os elementos como poderiam as formas existir? Portanto, nem sequer "s-nome" existe. Sentimentos, discriminaes, fatores de composio E conscincias devem ser considerados Do mesmo que os elementos so a pessoa; Portanto os seis constituintes [do ser] carecem de natureza intrnseca. (Nagarjuna. A Grinalda Preciosa. Traduzido do tibetano e editado por Jeffrey Hopkins e Lati Rinpoche com a colaborao de Anne Klein. Prefcio de S.S. o Dalai Lama. Traduo em portugus de Dulio Colombini. So Paulo: Palas Athena, 1995.