Ponto de Vista

Teologia FFeminista
eminista e a crtica
da razo religiosa patriarcal:
entrevista com Ivone Gebara

Maria Jos Rosado-Nunes1

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

As religies, assim como os estudos que tentam

compreend-las e explic-las, sofreram, nas ltimas dcadas,
de maneira significativa, os impactos do feminismo, seja como
movimento, seja como pensamento. As reivindicaes das fiis
variam desde o acesso ao sacerdcio e ao pastorado, no
campo cristo, at o uso do vu, ou sua recusa, entre as
muulmanas. O desenvolvimento de um discurso teolgico
elaborado por mulheres e distinto, em muitos aspectos,
daqueles que escrevem os homens marcado pela forte
influncia das idias feministas. Revises das interpretaes
existentes dos textos sagrados e a proposio de novas
interpretaes so uma constante entre as telogas feministas.
As doutrinas e a organizao institucional tm sido alvo de
sua crtica. Tambm os cultos realizados por grupos de mulheres
tm se constitudo como espaos de contestao e de criao
imaginativa de novas formas de relacionar-se com suas
crenas. Pode-se dizer que nenhuma rea das religies
institudas deixou de passar pelo crivo crtico do olhar feminista.
Da mesma forma que Londa Schienbinger2 se interroga pelas
mudanas operadas na cincia por ao de cientistas
feministas, no campo das religies podemos perguntar-nos
pelas significativas mudanas resultantes da prtica e do
pensamento das mulheres.

Copyright 2006 by Revista Estudos Feministas

1
Com a colaborao de Adriana Tanese, mestra em Cincias da Religio
pela PUC-SP.
2
SCHIENBINGER, 2001.

294 Estudos Feministas, Florianpolis, 14(1): 336, janeiro-abril/2006

 TEOLOGIA FEMINISTA E A CRTICA DA RAZO RELIGIOSA PATRIARCAL

Nas pginas que se seguem, vamos ouvir Ivone Gebara,

religiosa da Congregao das Irms de Nossa Senhora
Cnegas de Santo Agostinho, doutora em Filosofia e Cincias
Religiosas. Ela uma das expoentes da Teologia Feminista (TF)
brasileira. Filha de pais imigrantes libaneses e srios, com 22
anos entrou para o convento, nos anos da efervescncia
daquela que foi chamada a opo pelos pobres da Igreja
Catlica. Morando em Recife, participou intensamente, ao
lado de Dom Hlder Cmara, da organizao das
Comunidades Eclesiais de Base e da elaborao da Teologia
da Libertao (TL).
Sua vida junto s mulheres de Camaragibe e a
aproximao do movimento feminista levaram-na a diferenciar
sua reflexo, pela incorporao do olhar de gnero. A
solidariedade para com os pobres, e sobretudo para com as
mulheres cujas lutas dirias pela sobrevivncia ela observa
diretamente no bairro onde mora, uniu-se fineza de uma
produo intelectual consistente e deu forma ao seu
pensamento teolgico feminista. Sua biografia inclui a
docncia em Institutos e Faculdades de Teologia, no Brasil e
no exterior, e vrias obras publicadas, em forma de artigos e
de livros. Tambm parte de sua histria so os dois anos de
silncio forado a que o Vaticano a condenou, por considerar
inadequado seu pensamento sobre uma questo polmica
na Igreja Catlica: a validade do recurso ao aborto. Fruto desse
tempo passado fora do Brasil, na Blgica, onde concluiu um
doutorado em Sciences Religieuses, foi um de seus livros, em
que aborda a questo do mal: Rompendo o silncio: uma
fenomenologia feminista do mal.3 Uma de suas ltimas obras,
de carter autobiogrfico, intitula-se As guas do meu poo.4
Nesta entrevista, Ivone aborda questes candentes da
abordagem teolgica feminista. Discute as semelhanas e
diferenas entre a teologia feminista contempornea, europia
e norte-americana, e a brasileira. Fala de como se enriquecem
e, ao mesmo tempo, se distanciam. A teologia feminista
brasileira caracteriza-se, por um lado, por ser teologia de
acadmicas que geralmente no pertencem a instituies
religiosas e, por outro, pelo fato de as telogas estarem
freqentemente engajadas em movimentos sociais, articuladas
com o movimento de mulheres. A maior contribuio para a
teologia feminista brasileira vem certamente do movimento
feminista e, avalia Ivone, quando essa teologia acompanha
as questes quotidianas das mulheres, produz uma ruptura que
a afasta do pensamento institucional e a separa tambm da
Teologia da Libertao, que ainda patriarcal e est repleta
de imagens masculinas de Deus.
Sua reflexo , assim, enriquecida pela contribuio
da vivncia concreta que abre o olhar para o fato de a
necessidade da coerncia tica no pertencer somente aos
setores religiosos. Realidade plural, as teologias feministas

3
GEBARA, 2000.
4
GEBARA, 2005.

Estudos Feministas, Florianpolis, 14(1): 294-304, janeiro-abril/2006 295

MARIA JOSE ROSADO-NUNES

expressam e perseguem o que ela chama de intencio-

nalidades especficas. Surgem as teologias feministas negra,
lsbica, indgena, queer, womanist e outras.
Sua interpretao da condio das mulheres dentro
da Igreja particularmente expressiva, pois Ivone uma das
poucas religiosas que ousaram desafiar publicamente
preceitos catlicos considerados obsoletos em determinadas
circunstncias sociais. Mesmo assim, ela permanece catlica.
Quisemos ento saber como Ivone concilia essa contradio
existencial, presente, silenciosamente, no ntimo de muitas
mulheres. Ivone fala dessa difcil conciliao entre ser catlica
e feminista. E apresenta, criticamente, sua compreenso das
razes que tornam a presena feminina to numerosa na
Igreja.
Como outras telogas feministas, Ivone desenvolve uma
reflexo crtica sobre a apropriao religiosa dos corpos e da
sexualidade das mulheres. A viso crist negativa da
corporeidade, devida compreenso dualista tradicional que
prioriza o esprito, acaba por atribuir s mulheres, responsveis
pela reproduo da espcie, um lugar no apenas secundrio,
mas de periculosidade. Da, a necessidade de control-las.
Essa compreenso reduz as mulheres especificidade de sua
condio biolgica, em que a maternidade, fsica ou espiritual,
torna-se um destino obrigatrio. A rejeio do recurso biologia
para explicar o ordenamento social e religioso dos sexos
leva a uma crtica radical da organizao das instituies
religiosas, apontadas como androcntricas, hierrquicas e
excludentes das mulheres.
Ivone Gebara dedicou alguns dos seus trabalhos
tericos questo do corpo e da sexualidade. Aqui, ela fala
sobre o lugar desses temas na Teologia Feminista brasileira e
como ela avalia essa incluso. Frisa que hoje de particular
importncia pensar teologicamente a respeito da
manipulao religiosa do corpo feminino, o que envolve
evidentemente outros mbitos, como a medicina, o direito e
a poltica.
As relaes entre a Teologia da Libertao e as Teologias
Feministas constituem um captulo parte na histria da
elaborao teolgica na Amrica Latina e, em especial, no
Brasil. Apesar da atualidade da questo tica de fundo que
marca a Teologia da Libertao, esta se situa num momento
especfico da histria do nosso continente. bom frisar que o
clamor da TdL por justia social no inclua justia e igualdade
de gnero, que ainda no estavam claramente em pauta
naquele contexto social e poltico. Considera Ivone que a TL
permaneceu encerrada num iderio abstrato, no enfrentando
a realidade colocada pela concretude da corporeidade e
do sexo. Nenhum avano significativo no campo da Teologia
moral pode ser apontado na produo da TL. Para Ivone, no
possvel fazer TF abstraindo-se dos corpos e da sexualidade
das mulheres. a que comea a opresso das mulheres e
que a possibilidade de sua autonomia se efetiva. Na
sexualidade, frisa a teloga, confluem desde os problemas
da injusta diviso do trabalho at a dominao masculina,

296 Estudos Feministas, Florianpolis, 14(1): 294-304, janeiro-abril/2006

 TEOLOGIA FEMINISTA E A CRTICA DA RAZO RELIGIOSA PATRIARCAL

que continua pretendendo privar as mulheres da liberdade

de deciso sobre seus corpos. Exemplo disso a ambigidade
em torno do debate sobre a descriminalizao do aborto,
expresso mais uma vez da tentativa de manter a dominao
patriarcal sobre as mulheres, inclusive por parte das igrejas.
A TF que emerge da fala de Ivone Gebara radical e
crtica. A perspectiva analtica que toma as relaes de gnero
como vetor da anlise permite compreender como essas
relaes cortam transversalmente todas as classes e questes
sociais. Permite perceber que igualdade entre mulheres e
homens est longe de ser uma realidade tanto na sociedade
como na Igreja Catlica. Mas permite tambm propor o
estabelecimento de novas formas dessas relaes, como
condio imprescindvel para que a justia se realize.

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MARIA JOSE ROSADO-NUNES

Maria Jos R osado

Rosado -Nunes
osado-Nunes
-Nunes: Quais so a seu ver os temas
emergentes e mais relevantes que esto no centro da reflexo
da Teologia Feminista contempornea, ou das teologias feministas,
e se voc est de acordo com este plural?

Ivone Gebara: Penso que no centro da reflexo das teologias

feministas est uma intencionalidade de base que se expressa
na afirmao da dignidade feminina atravs de mltiplas formas.
Essas teologias so marcadas pelos contextos diferentes em que
nascem e por algumas problemticas diferentes, dependendo
do objetivo imediato perseguido.
Costumo chamar esses objetivos especficos ou imediatos de
intencionalidades especficas, visto que partem da preocupao
de grupos especficos como as mulheres negras, indgenas,
lsbicas, trabalhadoras do campo, empregadas domsticas, etc.
a partir da que se pode falar das diferentes teologias feministas.
Nem sempre essas teologias so escritas, mas elas se expressam
na vida cotidiana e nos mltiplos encontros de mulheres. Somos
ns as assessoras que muitas vezes escrevemos sobre elas.
bom lembrar que algumas telogas trabalham o resgate das
mulheres na Bblia, outras, as imagens de Deus, a teologia antiga
e a contempornea, porm, sempre direcionada sua
intencionalidade especfica. Alm disso, podemos encontrar
teologias feministas que fazem um trabalho de des-construo
da teologia patriarcal a partir de diferentes temticas, seguindo
de certa forma as divises clssicas dos estudos teolgicos.
No atual momento penso que urgente pensarmos nas diferentes
formas de manipulao religiosa do corpo feminino. Essa
manipulao no se faz necessariamente a par tir dos
representantes das hierarquias religiosas, mas tambm atravs
de polticos, atravs da medicina e do direito.

MJ
MJ: Essas questes esto presentes tambm na Teologia Feminista
brasileira? Ou emergem outras? A TF brasileira tambm pode ser
dita no plural?

IG: De certa forma essas questes tambm esto presentes,

sobretudo nas telogas que ensinam em faculdades e instituies
teolgicas. A teologia norte-americana e a europia foram fonte
de inspirao e de reflexo de contedos novos para todas ns.
Entretanto, h algo de especfico na Teologia Feminista do Brasil
e de alguns pases latino-americanos. Esse especfico situa-se em
uma dupla perspectiva:
a) a Teologia Feminista no Brasil, na grande maioria das
vezes, se desenvolve margem das instituies religiosas. Mesmo
se as telogas so marcadas por uma pertena institucional, sua
teologia no necessariamente dirigida a esta ou aquela igreja;
b) grande parte das telogas feministas brasileiras alia seu
trabalho acadmico e produo intelectual a uma militncia nos

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TEOLOGIA FEMINISTA E A CRTICA DA RAZO RELIGIOSA PATRIARCAL

movimentos sociais. Essa militncia ocorre, sobretudo, na forma

de assessoria aos movimentos populares ou na forma de cursos
regulares dados, por exemplo, ao MST, ao movimento de
trabalhadoras rurais, movimento de domsticas, grupos de
mulheres da periferia, grupos de conscincia negra, quadros
sindicais femininos, etc. Essa insero social e poltica da teologia
feminista nos movimentos de base vem permitindo uma
abordagem interdisciplinar a partir de vivncias concretas, assim
como um desenvolvimento exterior s instituies oficiais de
reproduo das igrejas. Comeamos a perceber que a busca
de espiritualidade e de coerncia tica no se situa apenas no
interior das instituies da religio. Nesse sentido, tambm a
Teologia Feminista no Brasil se expressa de forma plural, e este
pluralismo que faz sua riqueza e originalidade.

MJ
MJ: As teorias feministas tiveram um desenvolvimento intenso nos
ltimos anos. No caso do Brasil, tambm o movimento feminista
intensificou sua atuao, ganhando um lugar destacado entre os
movimentos sociais. Como essas teorias e o movimento de mulheres
desafiam e/ou articulam-se com a/as Teologia/s Feminista/s?

IG: Creio que a Teologia Feminista no Brasil comea a se

desenvolver de forma mais original a partir do momento em que
se articula s questes levantadas pelo movimento feminista. Nosso
pblico no se restringe aos freqentadores assduos das igrejas
e nem aos seminaristas e religiosos, mas abre-se para os que se
debatem com as grandes questes levantadas na sociedade atual
e que tm um referencial religioso cristo ou outro. A meu ver,
essas questes tm a ver, em grande parte, com a violncia contra
as mulheres nas suas mltiplas facetas; tem a ver com o controle
da sexualidade feminina, com as questes relativas reproduo,
com a questo da laicidade do Estado e outras questes afins.
Quando as teologias feministas se articulam aos movimentos
feministas e fazem de suas questes as questes cotidianas vividas
pelas mulheres, se d uma espcie de ruptura em relao s
questes tradicionais da teologia e sua forma de abordagem.
Mais uma vez, essa maneira de fazer teologia no institucional,
no sentido de no ser assumida oficialmente pelas igrejas.
Desenvolve-se margem e por isso muitas vezes difcil manter
sua reproduo e crescimento, visto o carter asistemtico em
que se apresenta. Nesse sentido, talvez precisaramos criar formas
de atuao mais organizadas para garantir uma vivncia e uma
teoria teolgica que acompanhe o avano dos movimentos
feministas.

MJ
MJ: Quais foram ou ainda so os pontos de maiores contatos e
enriquecimento entre a Teologia da Libertao e a Teologia
Feminista? Como a Teologia Feminista articula as reivindicaes
feministas com aquelas de justia social, uma vez que as
preocupaes com a questo social esto na origem da TF?

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MARIA JOSE ROSADO-NUNES

IG: Os pontos de maior contato esto na perspectiva tica

encontrada nos textos do Evangelho. A Teologia da Libertao se
estruturou em torno da opo pelos pobres, dos oprimidos, como
critrio para a reconstruo do mundo, como base para o
processo de salvao. Essa matriz tica presente nos profetas e
profetizas e na tradio de Jesus retomada igualmente pela
Teologia Feminista. Entretanto, a maior parte das teologias
feministas separa-se de certa forma da teologia masculina da
libertao quando se trata da manuteno da dogmtica
patriarcal, das imagens de Deus masculinas e de um conceito de
salvao estreito que inclui apenas a pessoa individual de Jesus
de Nazar.

MJ
MJ: Voc poderia fazer um balano da Teologia da Libertao?
Como voc a avalia hoje?

IG: A Teologia da Libertao, embora aborde problemas ticos e

esse particular mantm sua atualidade no presente, no deixa de
ser a expresso de um momento histrico particular vivido na
Amrica Latina. Trata-se das dcadas 1970 e 1980, perodo de
luta contra as ditaduras militares e de afirmao de vrios
movimentos polticos e sociais com o apoio das igrejas crists. O
cenrio mundial e as referncias ao socialismo histrico da poca
davam a base terica para afirmar a possibilidade de estabelecer
relaes sociais mais justas. Davam igualmente um referencial
histrico socialista a partir do qual se imaginava que o povo que
vivia no bloco socialista experimentava a justia social em seu
cotidiano.
Entretanto, com a mudana do contexto internacional a partir de
1990, isto , do final da guerra fria, do final da Unio Sovitica, da
queda do muro de Berlim e do estabelecimento da cultura e da
economia globalizada, as referncias sociais e tambm as
teologias mudaram. Assim, nesse novo contexto, as teologias da
libertao perdem seu referencial histrico ou, em outros termos,
perdem uma certa referncia histrica de sociedades justas e
igualitrias. Havia, como acenei anteriormente, uma espcie de
crena de que nos pases soviticos havia mais justia e que
bastava nos aproximarmos desse modelo para que
consegussemos os mesmos resultados. bom termos presente que
o discurso sobre a justia social no inclua a justia e a igualdade
de gnero.
Hoje, penso que as teologias da libertao no Brasil vivem na
memria dos que a iniciaram e de outras pessoas que delas
viveram. Entretanto, da maneira como foram formuladas e vividas
nos anos 1980, no penso que tm fora atual e futuro promissor.
A Teologia Feminista, sem dvida, inspirou-se na Teologia da
Libertao em muitos aspectos, como afirmei anteriormente,
porm, dados os diferentes temas que trabalha e as alianas com
o movimento feminista, ela tem se afastado da ortodoxia da TL.

300 Estudos Feministas, Florianpolis, 14(1): 294-304, janeiro-abril/2006

TEOLOGIA FEMINISTA E A CRTICA DA RAZO RELIGIOSA PATRIARCAL

MJ
MJ: Qual o lugar do corpo e da sexualidade na Teologia Feminista
no Brasil?

IG: A partir do corpo e da sexualidade feminina que se expressa

a opresso e a dominao de gnero ou do gnero masculino.
No se pode fazer Teologia Feminista sem falar dos corpos
femininos e especificamente da sexualidade feminina. Esse o
lugar a partir do qual comea a opresso e tambm o lugar a
partir do qual se afirma a autonomia feminina. a partir da que
se marca a posse masculina sobre as mulheres. Por isso,
ultimamente tenho insistido muito no fato de que uma abordagem
feminista a partir das relaes de gnero deve explicitar a questo
da dominao a partir da sexualidade. Essa dominao se
expressa atravs de uma diviso injusta do trabalho social e
domstico, atravs de uma legislao que acaba mantendo no
apenas os privilgios de classe e de etnia, mas os privilgios de
gnero. Manifesta-se, igualmente, nas questes de
descriminalizao e legalizao do aborto, como se os homens,
ou a sociedade que representam, tivessem a ltima palavra sobre
nossas decises e escolhas. As teologias ou, mais especificamente,
as igrejas seguem a mesma lgica de dominao. Afirmando-se
a partir dos princpios que respeitam a vida, no percebem a
contradio histrica de seus argumentos e a reproduo da
dominao patriarcal em relao s mulheres.

MJ
MJ: Qual o lugar que voc daria a essas duas questes?

IG: Penso que esses dois lugares devem ter um tratamento

privilegiado no atual contexto teolgico. E isso porque a partir
desse lugar que se d a desigualdade econmica, poltica, social,
cultural e religiosa em relao s mulheres. a partir da
genitalidade feminina que se constroem as diferentes simbologias
e significados sociais em relao ao corpo feminino. a partir da
genitalidade que se expressam os processos de socializao desde
o mundo familiar at as crenas religiosas. Portanto, a partir
dessa realidade biolgica culturalizada que nosso ser sexuado
que a cultura e as diferentes instituies sociais no apenas
consideram as mulheres como seres de segunda categoria, mas
organizam a poltica, a economia, as leis sociais, a religio de
forma a sempre priorizar as iniciativas masculinas e os valores
considerados masculinos.
No se trata aqui de destacar a sexualidade ou a genitalidade
do conjunto da pessoa humana. Trata-se, sim, de denunciar a
forma pela qual o mundo patriarcal nos trata. Diminuem-se nossos
direitos, embora se continue a falar da igualdade de direitos
humanos ou da igualdade entre pessoas humanas. E a partir da
se afirma a nossa diferena para, a partir dela, afirmar-se a nossa
inferioridade nas vrias situaes e instituies. Por isso, a afirmao
da diferena, embora seja um passo importante, no pode ser

Estudos Feministas, Florianpolis, 14(1): 294-304, janeiro-abril/2006 301

MARIA JOSE ROSADO-NUNES

feita em detrimento da luta pela justia e igualdade e na linha do

estabelecimento de outras formas de relao entre mulheres e
homens.

MJ
MJ: Como teloga, o que voc acha da multiplicidade de religies
e movimentos religiosos que caracterizam a atualidade?

IG: A atual multiplicidade de religies e movimentos religiosos,

longe de ser a expresso de uma diversidade positiva, representa,
a meu ver, uma certa mercantilizao do religioso a servio do
retrocesso poltico mundial, do retrocesso da democracia e do
retrocesso do pensamento. Trata-se de uma enfermidade global
na qual estamos, e o religioso parece fornecer aparentes sadas
imediatas. H uma volta aos demnios, s possesses, s magias
e aos anjos do bem, como se a racionalidade conquistada no
passado no pudesse mais explicar as tragdias pessoais e sociais
que assolam nossa terra. Temos a impresso de que cresce no
meio das pessoas o sentimento de abandono, de falta de sentido,
cresce a desvalorizao dos que no respondem aos padres
elitistas estabelecidos. Ento, a projeo em foras supranaturais,
em entidades metafsicas se impe como sada. Por isso se pode
dizer que o recurso s foras ocultas acompanha a lgica de
dominao do Imprio norte americano e de seus satlites.
Tenho conscincia da complexidade dessa questo. A pista que
abordei uma entre as muitas que poderiam servir para analisar
o fenmeno religioso em nosso tempo.

MJ
MJ: Ivone, qual balano voc faria da condio das mulheres na
Igreja Catlica hoje? Voc v possibilidades reais de mudanas
favorveis s mulheres na Igreja?

IG: Do jeito que est a instituio religiosa catlica romana e do

jeito como se anunciam as polticas religiosas no futuro prximo,
as mulheres que buscam afirmar direitos, as que lutam por uma
cidadania em bases igualitrias, as que desejam uma outra ordem
social e poltica, parecem no ter chances na Igreja institucional.
Cada vez mais ela est se tornando para elas uma referncia
mnima. Representa uma pertena que existiu no passado,
representa influncias recebidas, mas no mais o lugar de
referncia de sentido e de compromisso com a transformao
das relaes injustas. A Igreja Catlica, como outras igrejas crists,
no so mais para muitas mulheres os lugares de expresso e de
alimento de seu compromisso cristo. Nossa pertena a essas
instituies cada vez mais complexa e problemtica. Muitas vezes
mantm-se por um fio tnue, visto que, quer queiramos, quer no,
o cristianismo se tornou um fenmeno cultural mundial e tem um
papel poltico que no podemos deixar de levar em conta.

302 Estudos Feministas, Florianpolis, 14(1): 294-304, janeiro-abril/2006

TEOLOGIA FEMINISTA E A CRTICA DA RAZO RELIGIOSA PATRIARCAL

MJ
MJ: Como voc explica a forte presena feminina nas igrejas,
uma vez que as mulheres parecem ocupar um lugar to
desfavorvel?

IG: A forte presena feminina devida fragilizao crescente

das mulheres pelo sistema capitalista atual, altamente
desagregador. Muitas buscam no consolo imediato que uma
celebrao religiosa pode dar alguma fora para enfrentar os
problemas do dia-a-dia. Entretanto, esse consolo imediato, na
maioria das vezes, reduz as mulheres a seu papel domstico e
refora a reproduo de um modelo de dominao masculina
a dominao dos pastores ou padres. Nessa perspectiva, bom
lembrarmos de novo que, sendo as teologias feministas no
aceitas institucionalmente, no temos um lugar alternativo para
oferecer s mulheres servios de que elas necessitam. Alm disso,
como no temos reconhecimento pblico institucional, para a
maioria das mulheres necessitadas de consolo religioso na casa
de Deus, no prdio, na igreja que se vai buscar o que se precisa.
As teologias feministas nunca entraram na elaborao da
catequese, nas liturgias, na simbologia crist oficial. Por isso tm
um papel secundrio na vida da maioria das mulheres, sobretudo
quando as mulheres esto necessitadas de amparo e ajuda.

MJ
MJ: O que as mulheres pobres com as quais voc convive e
trabalha sabem ou pensam de Teologia Feminista?

IG: Creio que as mulheres pobres que vivem nos bairros perifricos
sabem muito pouco de teologia do ponto de vista terico.
Entretanto, algumas so capazes de discernir o quanto as igrejas
tm dado pouco lugar s mulheres, sobretudo em relao a seus
problemas especficos. Outras mulheres vivem tomadas pela luta
pela sobrevivncia e poucos espaos tm para refletir sobre as
causas de suas diferentes opresses. Continuam clamando por
Deus e esperando a sua ajuda sem se preocupar com outras
questes. Muitas vezes, em diferentes assessorias fico
impressionada com a conscincia poltica de mulheres pobres
tanto do meio rural quanto do meio urbano que, atravs da
organizao a que pertencem, chegaram a um nvel de anlise
da realidade da vida humana absolutamente impressionante. A
maioria delas est mais inclinada a transformar as relaes sociais
e a investir pouco para mudar as igrejas. Muitas acham que no
vale a pena. Acredito, entretanto, que haja uma diversidade muito
grande de comportamentos nesse particular e que desconheo
a maioria deles.

MJ
MJ: Enfim, sua trajetria de vida intensa e nem sempre fcil nos
traz uma pergunta: como voc concilia sua vocao pessoal,
sua experincia religiosa e sua f com as estruturas e os homens
de Igreja que nem sempre a compreenderam e reconheceram?

Estudos Feministas, Florianpolis, 14(1): 294-304, janeiro-abril/2006 303

MARIA JOSE ROSADO-NUNES

IG: Confesso que no momento no busco nem compreenso e

nem reconhecimento dos homens de Igreja. No penso que isso
seja to importante. Da mesma forma, minha pertena instituio
catlica romana e a uma congregao religiosa no so mais
coisas vitais em minha vida. Essa pertena tem seu relativo valor
como a pertena a outros grupos. parte de minha histria e eu
no seria eu sem essa histria.
Cada uma de ns est em algum lugar ou em muitos lugares
atuando conforme as suas convices. Cada lugar marcado
pela ambigidade, por contradies e por diferentes limites. No
momento no encontro razes para deixar esses lugares, visto
que em outros poderia estar sofrendo das mesmas ou de outras
contradies e presses. O importante que no me impeam
de pensar e de tentar afirmar nossa vocao liberdade atravs
de coisas pequenas e grandes que constituem o nosso dia-a-dia.
Este o meu presente; o amanh ser do amanh. Para hoje me
bastam a luz do sol que brilha intensa nestas terras nordestinas e a
memria de tantas pessoas queridas que povoam a minha
existncia.

Ivone Gebara
Camaragibe, 18 de fevereiro de 2005.

Referncias bibliogrficas
GEBARA, Ivone. Rompendo o silncio: uma fenomenologia
feminista do mal. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000.
______. As guas do meu poo. So Paulo: Brasiliense, 2005.
SCHIENBINGER, Londa. O feminismo mudou a cincia? Bauru, SP:
EDUSC, 2001.

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