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Origem da CRIATIVIDADE: Antiguidade e Contemporaneidade

1. A Origem da Criatividade: Antiguidade

O pensamento grego associava a arquitectura, a escultura e a pintura, e por sua

vez estas estavam desligadas da Poesia, da msica e da dana.As primeiras produziam
objectos visveis, alvo de contemplao. As artes visuais na Grcia Antiga estavam
marcadas por uma obedincia a regras formais, mais do que imaginao ou
inspirao.
As regras e canons so absolutos, definidos no priori, mas sobretudo como
consequncia da arquitectura. Os Gregos tinham tambm um significado muito lato para
a palavras Arte (Techne). Aqui estavam includas todas as produes humanas, da
carpintaria arquitectura. O significado de Techne o de produo humana por
oposio natureza. Techne era considerada uma actividade mental e por isso um
produto do conhecimento.
Para os gregos antigos, msica e poesia eram classificados noutra categoria de
actividades, com uma definio mais prxima do que consideramos hoje em dia arte.
Tratava-se de actividades que no resultavam apenas de uma habilidade
aprendida, mas de talento pessoal e da inspirao. Alm disso, muitas esculturas tinham
uma finalidade meramente religiosas. No eram vistas como obras de arte.
A Poesia era para os gregos uma manifestao artstica que no cabia na
categoria da Techne, isto , no depende de canons nem de leis universais, mas sim da
Inspirao. Para os Gregos a Poesia estava acima de todas as artes. Havia Musas para
todas os tipos de poesia: lrica, elegaca, ertica, tragdia, comdia, relacionadas com
estas surgiram tambm musas associadas msica e dana, artes que sempre
estiveram associadas poesia, mas nunca houve Musas de Artes Visuais.
A Poesia precede o pensamento racional e estruturado que caracteriza a Filosofia
ou a Esttica. Antes da Filosofia, o pensamento dominante o mitolgico e a Poesia a
sua mais elevada expresso. A poesia expe pela primeira vez na Grcia Antiga o
pensamento esttico
Podemos encontrar em Homero, uma srie de questes eminentemente estticas:
De onde vem a poesia? Qual o objectivo da Poesia? Qual o efeito da poesia nos seres
humanos? Para Homero, a Poesia vem das Musas, produz beleza como um feitio, um
encantamento. A poesia no vista como uma arte autnoma, mas como um privilgio
que vem dos deuses. A sabedoria dos poetas vem das Musas 1. Os poetas so louvados
acima de todos os mortais, pois a eles as Musas amam e ensinam (Odisseia, VIII, 487).
Podemos ler nos versos de Tegnis: Musas e Graas, filhas de Zeus, que uma
vez, tendo vindo ao noivado de Cadmos, cantaste um belo epos (isto , poema): o belo
nosso, o no belo no nosso: esse epos passou por bocas imortais.2
A beleza dos poemas a prova de sua origem divina, pois o que belo pertence
aos Deuses, e a beleza dos Deuses superior a todo o conhecimento humano.
No incio da sua Teogonia, Hesodo clama pelas suas musas inspiradoras, so
elas que ensinam a Hesodo o belo canto e que pelas suas palavras afirmam:
Sabemos contar muchas mentiras que parecen verdades,
y sabemos tamben, cuando queremos decir esas verdades.3

Demcrito, tradicionalmente considerado um filsofo pr-socrtico, o que

cronologicamente um erro, uma vez que foi contemporneo de Scrates, considera a
criatividade um estado especial da mente, diferente do vulgar. Esta tese dar origem
associao entre Inspirao e possesso divina, ou loucura das musas:
Jai souvent oui-dire (cette opinion passe pour avoir t
transmise par Dmocrite et Platon dans leurs crits) quil ny a
point de vritable poete sans accompagnement denthousiasme
et sans une inspiration qui tient Du dlire.4

Demcrito faz depender de forma decisiva o talento artstico, no tanto da

possesso das musas, mas da loucura, como um estado especial da mente:
Tudo o que um poeta escreve com entusiasmo e sopro
sagrado , sem dvida, belo. (Fragm. 18)5

Demcrito, segundo Ccero, nega que algum possa ser um grande poeta sem
ser louco:
Dmocrite na-t-il pas dit que sans dlire il nest point de
grand pote et Platon na-t-il pas exprim la mme ide?6

1
1. Homero - liada, II, 484 Et maintenant, dites-moi, Muses, habitantes de lOlympe car vous
tes, vous, des desses: partout prsentes, vous savez tout, nous nentendons quun bruit, nous, et ne
savons rien Homre- liade, Tome I, Paris: Les Belles Lettres, 1937, pg. 48
2
2. Tegnis. in J. Carrire (org.). Pomes lgiaques. Paris: Les Belles Lettres, 1975. pg. 15
3
3- Hesodo- La Teogonia; Los Trabajos y los Dias; El Escudo; Madrid: Libreria Bergua, s.d., pg. 28
4
4 Ccron, De Lorateur Livre II, XLVI, 194, Paris, Les Belles Lettres, 1927, pg. 85
5
5. Demcrito- Fragmento 18 in Quintus Horatius Flaccus- Arte Potica, traduo e notas de Mauri
Furlan, nota 65, http://www.latim.ufsc.br/986ED7F3-3F3A-4BC2-BBE3-A3514D872AC1.html
 O pensamento de Demcrito no nos chegou de forma estruturada ou
sistemtica. Podemos encontrar vestgios do seu pensamento noutros autores da
Antiguidade, que do testemunho da coerncia da sua posio face a este tema:
Demcrito acreditou que o gnio mais fecundo que
uma arte pobre e excluiu do Helico os poetas saudveis... 7

Estas afirmaes que antecedem os dilogos platnicos, so as primeiras

reflexes acerca da origem da criatividade, e tanto estas como as de Homero, tero
influenciado certamente Plato.
Plato faz uma interessante definio de poesia, em conformidade com o
significado etimolgico da palavra poiesis, que nos remete de imediato para o conceito
de criatividade:
Em geral, chama-se poesia a causa que faz passar algo do no-
ser ao ser, de modo que as criaes em todas as artes so poesias
e os artesos que as fazem so todos poetas.8

Como se sabe, Plato tem uma posio altamente controversa relativamente s

artes. Se por um lado em obras como on e Fedro o poeta entendido como um ser
divino, j na Repblica, os poetas e os artistas no so dignos de permanecer na cidade
ideal. Nesta citao do Banquete, podemos encontrar a tendncia para a valorizao do
Poeta, aqui equiparado a um demiurgo, com a capacidade de fazer algo passar do no
ser, ao ser.
Tambm no Banquete, Plato, atravs de Diotima, assume uma posio peculiar
face a este tema, defende que a causa da criatividade o desejo de imortalidade como
grande aspirao dos humanos. Diotima fala de fecundidade do corpo e de fecundidade
da alma. H pessoas com uma alma mais fecunda do que o corpo, assegurando a
imortalidade atravs das suas criaes. Aqui se incluem no s os poetas, criadores de
obras, como ainda no domnio da tcnica, todos os artfices dotados de esprito
inventivo. Um ser cuja alma participa do divino, possui o impulso de gerar9
Em on, Plato defende que no atravs da aprendizagem que os poetas criam
os seus belos poemas, mas porque esto possudos pelas Musas, numa espcie de xtase

6
6. Cicron, De la Divination, Du Destin, Acadmiques, Paris: Librairie Garnier Frres, s. d., Livre I,
XXXVII, pg. 72- 73
7
Horcio- Arte Potica in A Poesia Clssica- Ariatteles, Horcio, Longino. So Paulo: Editora
Cultrix, s.d., pg. 63
8
Plato- O Banquete, 205c, Lisboa: Edies 70, 2006, pg. 74
9
Idem, 209b, pg. 80
criativo. Neste dilogo Plato desresponsabiliza totalmente o poeta do seu poder criador,
fazendo-o depender integralmente da inspirao divina:
Leve coisa do poeta, alada e sagrada; e inicialmente
no consegue compor, antes de se tornar inspirado, de ficar fora
de si e o pensamento no habita mais nele; at que tenha essa
aquisio, todo homem incapaz de compor e de proferir
orculos. Ento, j que no por tcnica que eles fazem e dizem
muitas e belas coisas sobre os acontecimentos, como tu sobre
Homero, mas por parte divina; cada qual capaz de compor de
maneira bela s naquele gnero para o qual a Musa o precipitou
()10

Para Plato, nenhum poeta, se for bom, dono do seu saber, ele inspirado,
possudo, e essa a causa dos seus belos poemas.:
No a habilidade nem o conhecimento que lhes permite
dizer esses versos, mas um poder divino. por isso que o deus
lhe rouba o intelecto enquanto os usa como escravos, tal como
faz com os profetas e os adivinhadores. No o seu intelecto
que nos fala mas o prprio deus que ganha voz atravs deles11

Neste dilogo, Scrates acaba por concluir que se o talento do poeta no

depende da sua tcnica ou dos seus conhecimentos, ento como tcnico on um
ignorante, mas como poeta um ser divino, uma vez que um favorito dos deuses, em
contacto com as musas.12
No Segundo Discurso de Scrates no Fedro, este ir tecer uma srie de
consideraes acerca da Mania, ou loucura inspirada pelas musas. A arte de adivinhar o
futuro chama-se manik, arte delirante. Aqui delrio uma virtude porque inspirada
pelos deuses. A loucura inspirada pelos deuses , pela sua beleza, superior sabedoria
de que os homens so autores:
Seja quem for que, sem a loucura das Musas, se apresente nos
umbrais da Poesia, na convico de que basta a habilidade para
fazer o poeta, esse no passar de um poeta frustrado, e ser

10
Plato- Ion, 534c http://www.consciencia.org/docs/ion.pdf
11
Plato, on, 534d http://www.consciencia.org/docs/ion.pdf
12
Tambm na Apologia de Scrates, Plato refora este carcter ignorante do poeta, lembrando que eles
nada sabem sobre aquilo que escrevem: Tomando de entre os poemas desses homens aqueles que me
pareceram de composio mais cuidada, pedi aos autores que mos explicassem, (). Tenho at vergonha,
() qusi todos os circunstantes eram mais hbeis na explicao dos poemas do que os prprios autores!
Ocorreu-me ento que os poetas no produziam as suas obras por virtude de scincia prpria, mas por
inspirao natural, por uma exaltao semelhante quela que move os adivinhos e os profetas: tambm
estes recitam coisas muito belas, sem que saibam nada do que dizem. Plato- Apologia de Scrates,
Porto: A Renascena Portuguesa, 1923, pg. 35
 ofuscado pela arte potica que jorra daquele a quem a loucura
possui.13

Aristteles ir assumir uma posio muito diferente da de Plato relativamente

causa da criatividade. Na Potica, contrariando de alguma maneira a tradio que j
vinha de Homero, de associar a criatividade loucura inspirada pelas musas, Aristteles
afirma que h duas causas naturais ou fsicas para a poesia: - o imitar (Mimesis)
natural ao humano (artista) e os humanos comprazem-se com o imitado (espectador).
A inspirao que conduz criao potica um dom natural, faz parte da
natureza humana:
Eis porque o poetar conforme a seres bem dotados ou a
temperamentos exaltados, auns porque plasmvel a sua
natureza, a outros por virtude do xtase que os arrebata.14

A associao entre uma personalidade melanclica, um temperamento exaltado,

que sobressai do vulgo, e a personalidade artstica, tem a sua origem na Grcia Antiga,
nomeadamente com Aristteles, que coloca a seguinte questo:
Por qu todos los que han sobresalido en la filosofia, la poltica,
la poesia o las artes eran manifestamente melanclicos, y algunos hasta
el punto de padecer ataques causados por la bilis negra (...)?15

Parece haver uma identificao imediata entre a melancolia e a capacidade de

alguns homens sobressarem em algumas reas do saber, e uma delas a arte. A
melancolia era fsica e espiritual e todos as pessoas sbias, como Empdocles, Platon y
Scrates, y muchos otros hombres famosos, as como la mayoria de los poetas 16 tm
uma tendncia natural para a melancolia, porque todas son, como ya se ha dicho,
melanclicas por constituicon.17 Aristteles teve o mrito de interpretar o
temperamento artstico como resultante de uma constituio natural e fisiolgica: o
excesso de bilis negra no organismo.
Aristteles defende que a inspirao que leva criatividade, tem origem num
tipo de temperamento, ou seja numa propenso natural do indivduo, dando-nos uma
explicao naturalista que se ope posio platnica, que faz depender as causas da
criatividade, de agentes externos ao artista, a saber, a possesso divina, concedendo ao

13
Plato- Fedro. 245 a. Lisboa: Guimares Editores. 1994. Pg. 56
14
Aristteles, Potica 1455a, Lisboa: INCM, 1994, pg. 127
15
Aristteles Problema XXX , in R. Klibansky, E. Panofsky. Saturno y a Melancolia. Madrid: Alianza
Editorial, S. A., 1991, pg. 42
16
Idem, pg.43
17
Idem, pg. 43
artstica o papel de medium ou interprete dos deuses, e no de criador autnomo. Com
Aristteles assiste-se pela primeira vez a um reconhecimento sistemtico do talento
artstico como tendo origem no prprio artista:
() porque tal no se aprende nos demais, e revela portanto o
engenho natural do poeta;18

O artista pela sua natureza excepcional comea por ser considerado um favorito
dos deuses, e passa a ser visto a partir de Aristteles como detentor de um
temperamento especial, o temperamento melanclico que o predispe naturalmente
criatividade.

BIBLIOGRAFIA:

ARISTTELES, Potica 1459a, Lisboa: INCM, 1994

ARISTTELES Problema XXX , in R. Klibansky, E. Panofsky. Saturno y a
Melancolia. Madrid: Alianza Editorial, S. A., 1991
CICERN, De la Divination, Du Destin, Acadmiques, Paris: Librairie Garnier Frres,
s. d., Livre I
CCERON, De Lorateur, Livre II, Paris, Les Belles Lettres, 1927
CARRIRE, J. (org.). Pomes lgiaques. Paris: Les Belles Lettres, 1975
HOMRE- liade, Tome I, Paris: Les Belles Lettres, 1937
HORCIO- Arte Potica in A Poesia Clssica- Ariatteles, Horcio, Longino. So
Paulo: Editora Cultrix, s.d
HESODO- La Teogonia; Los Trabajos y los Dias; El Escudo; Madrid: Libreria Bergua,
s.d.
PLATO- Fedro, Lisboa: Guimares Editores. 1994
PLATO- Apologia de Scrates, Porto: A Renascena Portuguesa, 1923
PLATO- Ion, http://www.consciencia.org/docs/ion.pdf
PLATO- O Banquete, Lisboa: Edies 70, 2006
.

18
Aristteles, Potica 1459a, Lisboa: INCM, 1994, pg. 138