Reflexes sobre como fazer

trabalho de campo
CARLOS RODRIGUES BRANDO*

Resumo: Este artigo reflete sobre a vivncia da pesquisa de campo e sobre o tipo de
conhecimento produzido no encontro etnogrfico. Nele so discutidas estratgias pessoais
usadas na aproximao inicial com os sujeitos da pesquisa, especialmente em comunidades
camponesas, bem como os dilemas ticos enfrentados pelo etngrafo durante e aps a
pesquisa de campo.
Palavras-chave: metodologia da pesquisa de campo; comunidades camponesas; etnografia.

Para contextualizar um texto itinerante, de um Cinco de janeiro de 1983: algumas reflexes

autor andarilho que no precisa ser apresen-
tado: No incio da dcada de 1980, Brando foi
procurado por Niuvenius Paoli para dar um
curso de prticas de campo a professores e
alunos da UFMG que estavam comeando um
projeto ligado Secretaria de Educao do
estado de Minas Gerais e pretendia diagnos-
ticar a educao em uma centena de municpios
de pequeno e mdio porte do estado a fim de
propor um modelo de educao no campo.
Como ele no teve tempo hbil para isso, ditou
numa fita cassete uma srie de reflexes sobre
suas experincias. Essa fita foi transcrita e o
texto mimeografado por Suzana Obler, ajudando
a formar muitos pesquisadores desde ento.
Em 2002, Joo Batista Almeida Costa da
UniMontes, em Montes Claros, conseguiu-me
uma cpia quase ilegvel desse texto, que tentei
adotar para os alunos de graduao na Uece,
mas esbarrava na impossibilidade de tirar
cpias. Ento, Glaudiane Holanda, tambm da
Uece, resolveu ressuscitar o artigo que agora a
revista Sociedade e Cultura publica,1 fazendo
coro homenagem que a 25 Reunio Brasileira
de Antropologia prestou a esse autor que,
nascido carioca, adotou-se goiano.
Roberto Lima
* Professor titular da Unicamp.
extradas da vivncia a respeito do trabalho de
campo. Esta gravao feita para o pessoal do
MG 2.
O que eu quero expor aqui nesta fita de
maneira nenhuma substitui o que poderia ter sido
uma conversa de um dia em Belo Horizonte, o
que eu espero que venha acontecer l ainda ou,
quem sabe, at em Estiva, no prprio campo.
Por outro lado, o que eu estou apresentando
aqui, de maneira nenhuma, implica uma teoria
de trabalho de campo ou mesmo uma metodolo-
gia de trabalho de campo. Eu estou deitado numa
rede; so quatro horas da tarde de um dia de
chuva e, alm de ser janeiro, eu estou de frias,
ou seja, raros os contextos menos tericos e
metodolgicos do que este de hoje, de agora.
Ento, o que eu me proponho a fazer refletir
1. Nota do editor: o autor solicitou que organizasse o texto
transcrito para que ficasse com forma de artigo. Neste
caso, minha opo foi de apenas suprimir alguns poucos
vcios de fala e verificar, no que fosse possvel, citaes que
estavam confusas, tentando manter o ar de conversa fran-
ca. Assim, quaisquer incorrees so de minha responsabili-
dade. Apesar de a pesquisa ter sido engavetada por moti-
vos polticos, quem se interessar pelos resultados parciais
dela pode consultar os artigos do Cadernos Cedes 11 (Cam-
pinas, 1984), organizado por Niuvenius Paoli.

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BRANDO, CARLOS RODRIGUES. Reflexes sobre como fazer trabalho de campo.
em voz alta sobre o trabalho de campo, sobre a
minha experincia de pesquisa de campo.
Em primeiro lugar, o que eu queria dizer
o seguinte: para mim, o trabalho de campo
uma vivncia, ou seja, mais do que um puro ato
cientfico, como talvez pudesse ser um trabalho
de laboratrio, no caso de um psiclogo experi-
mental, ou a pesquisa de gabinete de um econo-
mista. O trabalho de campo, a pesquisa antropo-
lgica, para mim, uma vivncia, ou seja, um
estabelecimento de uma relao produtora de
conhecimento, que diferentes categorias de
pessoas fazem, realizam, por exemplo, antrop-
logo, educador e pessoas moradoras de uma
comunidade rural, lavradores, mulheres de lavra-
dores, pequenos artesos, professoras das esco-
las e assim por diante.
Por outro lado, a experincia de trabalho
de campo tem uma dimenso muito intensa de
subjetividade. Ou seja, ainda que o antroplogo
possa se armar de toda uma inteno de
objetividade, de obteno, de produo de dados
e informaes, os mais objetivos, os mais reais
(no sei se com aspas ou sem aspas) possveis,
de qualquer maneira, muito mais do que em
outros casos, todo trabalho de produo de
conhecimento a se passa atravs de uma rela-
o subjetiva. A pessoa que fala, fala para uma
outra pessoa. Uma relao entre pessoas que
tem uma dimenso social, e uma dimenso
afetiva se estabelece. Dados de troca, de sinais
e smbolos entre as pessoas se estabelecem
inevitavelmente e isso marca no s a realizao
do trabalho, mas o material produzido por esse
trabalho realizado.
Na minha experincia de campo, eu tenho
dois tipos de entradas. Uma entrada que poderia
chamar para a pesquisa. Muitas vezes o chegar
no campo para conhecer uma comunidade, para,
em cima dela, e articulando aquele primeiro
conhecimento com dados de estudos de uma
proposta de pesquisa, escrever, fazer o primeiro
projeto. Algumas pessoas vo chamar de um
levantamento prvio, de um survey e assim por
diante.
Uma outra entrada se faz quando eu j
tenho uma pesquisa definida, definio esta que
em nenhuma de minhas experincias foi abso-
luta, ou seja, sempre o prprio material de campo,
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sempre a prpria experincia do trabalho de
campo redefiniu projetos, redefiniu hipteses de
trabalho, redefiniu abordagens metodolgicas e
assim por diante. Mas, de qualquer maneira, essa
segunda entrada se faz quando eu sei o que eu
quero pesquisar. Por outro lado, dizer que o
trabalho de campo, numa pesquisa antropolgica,
passa muito pela relao interpessoal e, conse-
qentemente, pelo domnio da subjetividade no
quer dizer que seja um trabalho espontanesta,
muito pelo contrrio. A prpria relao interpes-
soal e o prprio dado da subjetividade so partes
de um mtodo de trabalho, por isso que a gente
vai falar em observao participante; que vai
falar, numa outra dimenso, em pesquisa partici-
pante; vai falar em envolvimento pessoal do
pesquisador com as pessoas, com o contexto
da pesquisa e assim por diante, como dados do
prprio trabalho cientfico. Ou seja, como dados
que, em vez de serem tomados como alguma
coisa que se pe contra e precisa ser controlada,
so tomados como alguma coisa que faz parte
da prpria prtica do trabalho de campo.
Dentro disso, existe um aspecto muito
importante, que todo mundo que conhece um
pouco de teoria de pesquisa sabe. Um projeto
de pesquisa no diz apenas como aquilo vai ser
pesquisado. Uma teoria que fundamenta uma
hiptese de pesquisa delimita at o que vai ser
visto, ou seja, at aquilo que, dentro de um todo
de relaes sociais, econmicas e polticas, vai
ser intencionalizado pelo pesquisador, vai ser
objeto de sua prpria ateno, da sua prpria
maneira de observar. Mais do que isso, dentro
de um mesmo marco terico, de uma mesma
pauta terica, dentro, por exemplo, de uma
mesma abordagem estruturalista ou de uma
mesma abordagem dialtica, diferentes nfases
podem ser colocadas, e isso uma coisa que
muitas vezes atrapalha as pessoas quando vo
fazer pesquisas.
Eu vou dar aqui um exemplo muito concreto
que est atravessando a prpria pesquisa que
estou realizando agora. Estou fazendo um estudo
sobre o trabalho e o saber do trabalho, ou seja,
desenvolvo um projeto no qual o que quero saber
como se do as relaes imediatas, diretas,
concretas, familiares, interpessoais do trabalho
do campons. Como esse homem, ao longo de

um ciclo anual agrcola, vive diferentes cotidia-
nos de relao com a natureza e de relao entre
pessoas, por exemplo, no contexto propriamente
familiar, pais e filhos, mes e filhas, marido e
mulher, av e neto, irmos que fazem parte de
um mesmo grupo domstico ou que, mesmo
morando em casas diferentes, trabalham num
mesmo stio, numa mesma chcara, dentro de
um contexto comunitrio como numa situao
de mutiro. Ou dentro de um contexto, digamos
assim, pequeno-empresarial, na situao em que
pequenos proprietrios em condies de fazer,
ou por necessidade, contratam esporadicamente
o trabalho remunerado, a fora de trabalho
remunerada de outras pessoas da prpria comu-
nidade, s vezes at de parentes. Dentro disso,
quero pesquisar como que a, nessa prtica
econmica que o trabalho do lavrador campo-
ns, ao longo de um ciclo agrcola, processam-
se relaes atravs das quais as pessoas apren-
dem, sobretudo relaes atravs das quais
meninos e adolescentes aprendem dentro do
prprio trabalho como adultos. Isto o que eu
quero pesquisar.
Claro, dentro dessa minha pesquisa, eu
preciso levar em conta a questo das relaes
socioeconmicas determinantes dos limites
daquela prtica econmica. preciso que eu
tenha conhecimento de determinantes de
concentrao da propriedade fundiria, de
transformao progressiva do pequeno proprie-
trio campons num trabalhador rural assalariado
de tipo bia-fria e assim por diante. Agora,
essas explicaes determinantes, que so
necessrias para a compreenso daquilo que
quero explicar, no so meu objeto direto de
pesquisa. possvel, inclusive, que na minha
pesquisa eu v recorrer documentao a
respeito disso na agricultura paulista e mineira,
em termos de livros e de levantamentos, deixan-
do que meu trabalho de campo siga da pra
frente.
Bom, possvel que eu tenha perdido o fio
da meada porque eu interrompi este depoimento
para atender a um longussimo telefonema. O
que eu estava dizendo era mais ou menos o
seguinte: dentro de um mesmo foco de abor-
dagem, essa delimitao do que vai ser pesqui-
sado o que conduz o prprio olhar, o prprio
SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 11-27
ouvir, o prprio ver do pesquisador. Um dos
problemas que muita gente enfrenta uma
espcie de obsesso pela explicao determi-
nante: sempre necessrio remontar s ltimas
causas, aos primeiros determinantes, sempre
preciso remontar ao capital. Ento, as coisas
que muitas vezes so derivadas disso, mas que
embora derivadas tm articulaes em si, ficam
inexplicadas. Por exemplo, nesta minha pesquisa,
interessa saber, como base para um momento
de introduo que ocuparia duas folhas, o que
provocou, do ponto de vista macroestrutural, a
situao atual da prtica econmica do campe-
sinato da regio que estou pesquisando. Agora,
o que vou pesquisar l como se d o cotidiano
de trabalho entre produtores diretos de produtos
agrcolas de gado leiteiro; como diferentes cate-
gorias de parentes, de vizinhos, de produtores
rurais, agregados, meeiros, assalariados, campo-
neses se relacionam entre si em funo de uma
prtica econmica que, por sua vez, tem uma
dimenso pedaggica, que aquilo que eu quero
pesquisar mais essencialmente.
Este um dado muito importante, porque
isso o que vou pesquisar. Dentro disso, o domnio
da minha pesquisa no o domnio das relaes
entre o Incra e o campesinato. No o domnio
das relaes entre os fazendeiros que existem
tambm na regio do campesinato. o domnio
das relaes internas e diretas dos produtores
camponeses, esse contexto e esse espao da
famlia, da troca de servio entre pai e filho, entre
irmos e assim por diante.
Dito isso, vamos discutir um pouco essa
questo de como fazer um trabalho de campo.
Eu costumo chegar na regio onde vou pesqui-
sar e, dependendo do tempo que eu tenha,
costumo passar algum tempo de contami-
nao com o local, ou seja, procuro no entrar
diretamente numa relao de pesquisa. No s
no invadir o mundo das pessoas com uma
atitude imediata de pesquisa, como tambm no
me deixar levar de imediato sem um trabalho
de coleta de dados. Eu acho que muito enri-
quecedor viver um tempo, que, dependendo do
tempo global que voc tenha, pode ser um dia,
dois, uma semana, at quinze dias, quem sabe
at um ms de puro contato pessoal, se possvel,
at de uma afetiva intimidade com os bares, as
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BRANDO, CARLOS RODRIGUES. Reflexes sobre como fazer trabalho de campo.
ruas, as casas, as pessoas, os bichos, os rios
(em geral s pesquiso onde tem rio bom para
tomar banho) e assim por diante. Conviver,
espreitar dentro daquele contexto o que eu
chamaria o primeiro nvel do sentir, sentir como
que o lugar , como que as pessoas so,
como que eu me deixo envolver. Isso muito
bom, porque faz com que a gente entre pela
porta da frente e entre devagar. E, por outro
lado, bom tambm porque essa lenta entrada,
eu diria essa mineira entrada, no tem aquela
caracterstica de um trabalho invasor em que
as pessoas se sentem de repente visitadas por
um sujeito que mal chegou ao lugar, saltou do
carro e comeou a aplicar um questionrio.
Inclusive s vezes por experincias antece-
dentes de trabalho: no Incra eu tive de fazer
pesquisas assim, saltar, pesquisar, porque eu
tinha um dia para trabalhar num bairro rural.
Isto muito ruim. Toca-se apenas o verniz e
toca-se num verniz em que as pessoas se defen-
dem at quando podem da invaso de que se
sentem vtimas.
A partir dessa primeira experincia, desse
primeiro contato, eu me coloco do ponto de vista
de me perguntar o que que explica aquilo que
envolve mais diretamente o que eu quero
pesquisar. Ainda no caso desta pesquisa minha,
o objeto central da pesquisa o estudo da
reproduo do saber no contexto do trabalho.
Ento, o que aquilo que eu preciso conhecer
porque o espao de relaes que envolve aquilo
que eu quero pesquisar? o prprio cotidiano
do trabalho. Ento, neste momento, a minha
pesquisa sobre esse cotidiano do trabalho.
Passado esse perodo de um entrosamento com
a comunidade e de um sentir da vida, do fluir da
vida da comunidade, eu comeo a fazer esse
trabalho de compreenso das relaes sociais
diretas familiares e extrafamiliares da prtica
do trabalho campons na comunidade que estou
pesquisando. A minha comunidade, para vocs
terem uma idia, deve ser muito semelhante
quelas que vocs vo pesquisar: um povoado
rural de mais ou menos umas 150 famlias,
distrito de um municpio na Serra do Mar, em
So Paulo. Isso o que eu chamo a minha
comunidade. E envolve concretamente no s
o que ns poderamos chamar o concentrado
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urbano, como tambm toda a rea rural compre-
endida como sendo dessa comunidade pesqui-
sada. Incluo essa prpria compreenso ideol-
gica, ou seja, estou admitindo a os lugares, as
pessoas e as famlias que se identificam como
sendo desse lugar, como sendo parte dessa
comunidade.
Dentro disso, o meu primeiro trabalho se
concentra mais numa observao participante.
Participante num duplo sentido. Em primeiro
lugar, porque se faz estando pessoalmente no
lugar e observando e compreendendo aquilo que
est acontecendo, por participar da vida coti-
diana das pessoas. Eu quero me meter nos bares,
dentro da casa, nas manhs da vida das pessoas,
nos lugares de igreja e principalmente nos lugares
de trabalho. Quero estar ali vendo o que est
acontecendo. E participar em um seguinte
sentido tambm: de que eu me envolvo pessoal-
mente com o prprio trabalho quando posso. H
momentos em que eu participo de um mutiro,
trabalho num mutiro com as pessoas. No para
sentir, no para que as pessoas me sintam como
algum deles, mas que para esse participar faa
com que eu me identifique mais de perto como
uma pessoa no deles, mas mais prxima deles,
daqueles lavradores que eu pesquiso. Esse o
momento em que eu vejo as coisas acontecendo
e anoto. Eu tenho uma caderneta de campo e,
atento a esses acontecimentos, eu anoto. Por
exemplo, uma famlia em casa, tomando seu caf
e se arrumando pra sair. Eu anoto as coisas que
esto acontecendo, o que eu chamo as seqn-
cias actanciais, a mulher acordando primeiro
e chamando as pessoas da casa, servindo caf,
as pessoas agarrando as ferramentas, tomando
caf e saindo. E anoto tambm o que as pessoas
falam, principalmente o que as pessoas falam
entre si. um momento em que eu, inclusive,
procuro me retirar um pouco de cena, no me
tornar muito visvel, me fazer um pouco opaco,
para muito mais ver e procurar entender do que
perguntar.
Depois, no contexto do trabalho, eu procuro
ver as pessoas trabalhando. Existem determi-
nadas relaes estruturais que so importantes.
Eu nunca mais esqueci do livro do Antonio
Candido em que ele mostra como que existe
toda uma lgica atravs da qual as pessoas

dividem entre equipes de trabalho uma rea de
pasto a ser limpa. Como que aquilo feito de
tal maneira que o resultado o mximo aprovei-
tamento do trabalho de cada um, uma raciona-
lizao camponesa do trabalho agrcola. Procuro
observar qual a relao que se estabelece entre
as pessoas. Dentro de uma equipe de parentes,
existe um que aquele que d as ordens? Ou
as ordens j so mais ou menos conhecidas e
as pessoas vo chegando e trabalhando? Existe
trabalho subordinado? Ele ainda hierarquizado
como ele hierarquizado numa equipe de
pedreiros? Pais fazem um trabalho e filhos,
outro? Meninos de diferentes idades fazem
trabalhos diferentes? Quando que o menino
comea a fazer o trabalho de um adolescente?
E assim por diante.
Observar direto e anotar. Isso tudo que vai
sendo anotado no momento tem uma dupla
funo. Em primeiro lugar, material que depois
vou usar na pesquisa. Isso, muitas vezes, no
uma coisa to importante numa pesquisa de
prtica econmica, mas, numa pesquisa de
processo pedaggico, pode ser muito importante:
a observao das relaes entre professor e
aluno, a observao das relaes entre diretora
da escola, professores, alunos e pais de alunos
numa reunio de uma grande importncia.
Aquela uma situao teatral, alguma coisa
que a gente entende muito bem lendo Erwin
Goffman ou Victor Turner, cada um a seu modo.
As pessoas agem, hierarquizam relaes, a ao
de uma pessoa determina a ao de outra, o
resultado uma espcie de drama da vida coti-
diana. Isso se v na escola todos os dias de uma
maneira mais visvel do que numa pequena
equipe de trabalho campons; se v muito mais
ainda num trabalho ritual, no trabalho de uma
equipe de folies de Santos Reis (eu estou
voltando de um trabalho com uma dessas equipes
em Gois). Ou, ento, dentro de uma festa de
amplitude maior, onde tudo que se faz so
comportamentos sociais e simblicos entre
categorias de pessoas que a prpria situao da
festa redefine: folies, promesseiros, devotos,
alferes, embaixadores, danantes de congo, de
moambique, reis, rainhas, assim por diante; o
que as pessoas cantam, danam; o que as
pessoas cerimonialmente trocam entre elas em
SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 11-27
termos de bens materiais, bens simblicos, ditos
espirituais e assim por diante. Isso tudo no sai
apenas da entrevista, uma coisa o que as
pessoas dizem a respeito disso, outra coisa
aquilo que o antroplogo v, aquilo que o
pesquisador v acontecendo.
Vejam vocs, num primeiro momento, eu
procuro ver o que est acontecendo simples-
mente, eu procuro anotar descritivamente. s
vezes, essa descrio horroriza o socilogo,
porque ela parece uma coisa to banal e to
medocre, to improcedente para uma pesquisa
que pretende dizer grandes coisas, que parece
uma banalidade mesmo. Mas leiam com cuidado,
por exemplo, O capital, de Karl Marx, para ver
como que grande parte do que est escrito ali
so pequenas observaes a respeito de como
um operrio trabalha em uma mquina, de como
uma mulher operria se relaciona com um tear,
de como uma equipe de operrios se relacionam,
de como um capataz estabelece relaes com
os operrios, e assim por diante. Marx jamais
seria um grande filsofo e socilogo se no
tivesse sido grande observador das pequenas
relaes interpessoais no contexto da prtica
econmica. Ento descrever mesmo, descre-
ver a banalidade do cotidiano.
Num segundo momento, essa descrio
pode comear a ser articulada. Isso pode ser
feito de duas maneiras. Eu tenho um costume
que o seguinte. Vamos supor que esteja no
contexto de um mutiro. Estou ali descrevendo
o que est acontecendo, as pessoas fazendo isso
e aquilo, momento do trabalho, momento do
descanso, de uma brincadeira, de cantoria. A
partir de um certo amadurecimento do que estou
vendo e descrevendo, comeo a entender deter-
minadas organizaes e relaes. Uma hierar-
quizao do trabalho produtivo uma certa
relao, que embora no seja necessariamente
hierarquizada e realizada entre iguais, tem uma
lgica prpria: as pessoas se distribuem para
realizar o trabalho assim ou de outra maneira.
Ento, eu comeo ali mesmo, no contexto da
observao, a tentar explicar por que as coisas
devem ser assim, qual a lgica subjacente
quilo, quais so as regras de conduta, quais so
os princpios operativos daquela relao de
trabalho produtivo, de trabalho pedaggico, de
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BRANDO, CARLOS RODRIGUES. Reflexes sobre como fazer trabalho de campo.
trabalho ritual. Isso, eu repito, pode ser feito no
momento, no ato.
Por outro lado, tenho o costume tambm
de analisar essas relaes, esse ver no campo
num momento posterior. Aquilo que eu anotei
descritivamente na caderneta de campo, quando
eu chego em casa, depois de um banho, no lugar
onde est sendo a minha sede da pesquisa de
campo, passo para um caderno maior. Mas eu
no passo apenas transcrevendo com uma letra
melhor aquilo mesmo que escrevi no momento
em que estava observando o acontecimento, a
estrutura de relaes, o ritual, a prtica do
trabalho. Eu j passo tentando explicaes,
tentando articular o material. Isso o que eu
chamo articular os dados. Essa explicao ainda
no uma anlise terica daquilo que eu captei
na minha pesquisa, apenas uma organizao
mais compreensiva dos meus dados.
Num terceiro momento que, inclusive, no
precisa ser sucessivo muitas vezes tudo isso
est acontecendo ao mesmo tempo , entra a
questo de pedir s pessoas que reflitam sobre
a sua prtica, que interpretem aquilo que elas
esto fazendo e que se interpretem atravs
daquilo que esto fazendo. Isso que ns temos
o costume de chamar de ideologia, ou seja, as
categorias sociais, experincias de relaes
sociais que determinam e configuram prticas,
a prtica produtiva, a prtica poltica, a prtica
ritual, a prtica familiar, e assim por diante... as
pessoas tm um pensar sobre isso. Um pensar
que reflete uma prtica coletiva e uma condio
de vida semelhante entre categorias de pessoas,
pais, mes, filhos, mas todos camponeses, todos
pertencentes ao mesmo universo comunitrio,
elas tm uma espcie de consistncia coletiva
para se apresentar, para poder ser compreendida
como a viso de realidade daquela coletividade.
Ento esse o momento em que eu peo s
pessoas que me falem sobre sua prtica. No
caso ainda da minha pesquisa, num primeiro
momento, as perguntas que eu fao so direta-
mente coladas na prtica, so perguntas quase
que a respeito de informao: por que se faz
assim e no de outra maneira, por que o menino
trabalha assim, ajudando o pai.
Como eu dizia, esse primeiro momento
aquele em que eu estou junto com o pessoal.
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Imaginemos, agora, a situao de vocs, vocs
esto tentando fazer uma pesquisa sobre campo
educativo, vamos pensar esse pessoal, esse
momento da pesquisa. Ento, vocs esto, por
exemplo, dentro de diferentes contextos em que
conhecimentos so passados entre as pessoas,
de que a escola um, talvez o mais importante
no nosso caso, mas um deles. Tem a prpria
famlia, outros so as diferentes unidades de
vizinhana, outros so instituies da prpria
comunidade como uma pequena igreja pente-
costal, um terreiro de umbanda que foram cria-
dos por pessoas do lugar ou, ento, uma equipe
de trabalho ritual de Folia de Reis ou de congos,
outros so agncias de mediao, a prpria
escola, o posto de sade que oferece cursos,
igrejas catlicas ou evanglicas ou centros
espritas trazidos por pessoas de fora e que se
instalam no lugar e que tm uma prtica docente,
o trabalho da Emater e de outras entidades.
Ento, num primeiro momento, vocs esto
observando, esto ali anotando, por exemplo,
uma situao escolar ou de aula ou, ento, de
reunio de pais e mestres ou reunio de prepa-
rao de programa de um prximo perodo
escolar, e assim por diante. Vejam vocs, no
momento em que se d essa observao, em
que vocs esto anotando o que as pessoas esto
fazendo, que posies esto ocupando, esto
articulando esse material, algumas perguntas se
apresentam, no em termos de pedir s pessoas
que interpretem o que esto fazendo ou por que
esto fazendo, por que se relacionam assim, mas
em termos de pedir a elas que expliquem o que
esto fazendo. Claro, est exposta uma pergunta
de fito explicativo. Muitas vezes a gente pergun-
ta uma coisa e a pessoa responde outra, isso
algo que se anota tambm. Essa a pesquisa
que se faz num primeiro momento.
Num segundo momento, a sim, possvel
que interesse a vocs a interpretao que as
pessoas tm, se vocs quiserem, o juzo que as
pessoas tm a respeito no s da sua prtica,
mas a respeito das fronteiras entre essas prticas
e outras prticas. Por exemplo, uma coisa
perguntar aos pais como eles esto ensinando
aos filhos a partir de que idade, quem ensina e
quem faz o qu, e outra coisa perguntar aos
pais as diferenas que eles reconhecem entre o

ensino que eles tm em casa, o ensino de cate-
quese na igreja, na parquia, e o ensino que eles
recebem na escola, e pedir que eles avaliem,
que eles categorizem com a lgica da prpria
comunidade esses diferentes espaos de saber
comunitrio, at chegar o momento, talvez este
seja um ponto terminal na pesquisa, em que,
juntando observaes com entrevistas, se tem
um dado a respeito de como se estrutura um
campo de relaes de saber. Como que as
pessoas categorizam ideologicamente esse
campo? Um domnio familiar? Um domnio
comunitrio? Um domnio vicinal? Um domnio
institucional? Um domnio religioso? Um domnio
profano? Um domnio erudito? Um domnio
popular? Como que do ponto de vista da lgica
explicativa do pesquisador (da nossa?), como
que ns estruturamos esse campo de saber? E
como que ele do ponto de vista da ideologia
da comunidade ou da ideologia de diferentes
categorias de pessoas na comunidade?
Eu vou dar s um exemplo. possvel que
um membro da Congregao Crist no Brasil
das Testemunhas de Jeov veja como centro
articulador do saber da vida a igreja, e tudo mais
secundrio. possvel at que ele considere a memria alcana, as relaes da prtica
que espaos que ns consideramos como
pedaggicos sejam desagregadores, destrui-
dores. J, por exemplo, uma pessoa daquela
mesma comunidade, camponesa catlica tradi-
cional, talvez faa uma redistribuio comple-
tamente diferente, em que a igreja v ocupar
uma posio muito menos importante, quase
irrelevante. Isso o que a gente chama muitas
vezes uma exegese, ou seja, pedir que as pessoas
que ns observamos fazendo alguma coisa, se
relacionando, primeiro expliquem aquilo que
esto fazendo e, segundo, interpretem aquilo que
fazem, as relaes que vivem, assim por diante.
Esse o momento em que muitas vezes as
pessoas vo dizer no de uma forma direta, mas
de uma forma indireta, por que determinadas
atitudes delas, como pessoas individuais, e da
comunidade, como uma coletividade articulada,
so tomadas diante da escola. possvel que a
partir da observao e da explicao se tenha
um pouco do fio da resposta a essa pergunta:
por que os mesmos pais que tm um interesse
muito grande em que os filhos participem da
SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 11-27
escola no tm um interesse eles prprios de
participar de um trabalho de envolvimento entre
escola e comunidade? Que lugar simblico, que
lugar social dado escola pela diretora, pelo
professor, pelos pais, pelas pessoas da comuni-
dade que no tm filhos na escola? Isso algo
que se capta observando. Observando as rela-
es que essas pessoas estabelecem entre si
dentro do contexto da escola e fora do contexto
da escola. Por exemplo, a maneira como ns
observamos as pessoas da comunidade tratando
as professoras do lugar diz muito a respeito
disso. Isso alguma coisa que se sabe tambm
perguntando s pessoas a respeito.
Uma outra forma de fazer isso (tem um
pouco a ver tambm com a maneira que eu
estou tendendo a realizar esta minha pesquisa)
captar a ideologia das pessoas, no atravs
de uma explicao direta (por que isso assim,
por que voc faz assim, como que voc v
isso ou como que voc avalia isso, por que
voc faz dessa maneira e evita fazer dessa
outra), mas captar isso pedindo que as pessoas
reconstruam uma histria que toca isso. Pedir
que as pessoas falem sobre como eram, at onde
econmica do campesinato, como elas foram
se modificando e como elas so agora. Isso,
inclusive, eu aprendi, porque, na verdade, quando
se pergunta, muitas vezes, tanto no contexto de
trabalho ritual quanto no contexto de trabalho
produtivo, por que as coisas so assim agora e
como elas se relacionam, muito comum que
as pessoas respondam fazendo a histria que
explica esse momento atual. Tudo assim uma
histria mtica, muitas vezes, que vai ser muitas
vezes uma histria fantstica no caso da expli-
cao de um ritual como uma dana de Moam-
bique ou congos. As pessoas vo ligar isso
prpria divindade, a um santo, e assim em diante.
s vezes vo at trazer esse santo para aquele
lugar para que ele explique como que isso ,
ou ento essas explicaes vo ser uma socio-
logia popular, uma maneira como o campesinato
interpreta relaes sociais em diferentes tempos.
Eu gosto muito de trabalhar nesse momen-
to, fazendo com que minha entrevista tenha dois
fios. Um fio esse que eu chamo a entrevista
da descrio colada na prtica. um exemplo
17
BRANDO, CARLOS RODRIGUES. Reflexes sobre como fazer trabalho de campo.
mineiro, quando, em julho do ano passado, eu
pesquisava por alguns dias garimpeiros da regio
de Diamantina. Eu consegui que um velho fosse
garimpar comigo, ento fomos s ns dois para
a beira do rio. Eu conversava com ele pelo cami-
nho. Quando chegamos l, eu liguei o gravador
e durante algum tempo fiquei em silncio e
ouvindo esse homem garimpar, ouvindo os baru-
lhos do garimpo. Deixei no primeiro momento
que ele mesmo falasse. Ento, ora ele falava o
que fazia: Olha, est vendo, eu agora estou
fazendo isso. Eu estou peneirando com a peneira
mais grossa, ela se chama primeira mesmo, para
ver se tem algum diamante grande. Eu fao
assim, depois eu mexo assim, depois eu mexo
assim, porque o diamante ele fica aqui, est
vendo, no meio dessas pedras escuras. Ento
ele ia dando para mim, inclusive, vocabulrio.
E, a partir dessa fala espontnea, eu ia fazendo
perguntas coladas no que ele dizia, sempre
coladas. Em nenhum momento eu pedi uma
interpretao mais ampla do que isso. Quando,
por exemplo, ele dizia as coisas e os nomes, eu
pedia que ele repetisse, s vezes, para gravar o
nome, eu dizia a ele: No escutei bem, como
que ?. Ento ele repetia. Quando ele no dizia
o nome, eu perguntava: Vem c, como que
chama essa pedrinha escura aqui que o senhor
disse que o diamante fica perto dela?. Mais
adiante eu pedia a ele que, a partir do que estava
fazendo, fosse me explicando por que ele fazia.
Esse porqu aos poucos ia se colando na vida
dele. Por exemplo, por que ele era garimpeiro e
no ia para Diamantina trabalhar l? Ainda era
vantagem? Por que era vantagem? Eu comea-
va a pedir que esse homem me interpretasse a
prtica econmica dele: como eu fiquei apenas
alguns dias, eu fiz isso nessa vez. Se eu fosse
ficar meses, talvez deixasse isso mais para frente,
a no ser que ele, naquele falar mineiro espon-
tneo, j me fosse expondo essas coisas. A
histria da vida desse homem saiu esponta-
neamente. Ele comeou a me contar como
que tinha mais diamante no passado. Como
que tinha muito mais no tempo dos escravos.
Ele gostava muito de falar desse tempo, ele era
negro. Ento, eu pedi que ele me contasse desse
tempo. Eu dizia: Seu Joo, j andei lendo, at,
sobre essas coisas de diamante aqui no tempo
18
antigo, dos escravos. Mas tem muita coisa pelo
jeito que o senhor est me ensinando e no tinha
nesse livro. Me conta um pouco mais, como
que era? Como que era o regime desses
homens (ele usava muito essa palavra regi-
me)?. Eu colo muito nas prprias categorias
das pessoas.
interessante que todos esses homens, e
os mineiros mais ainda, do povo, eles tm
categorias de interpretao da realidade como
ns temos. muito comum esses homens
usarem palavras como regime, sistema, tempo,
pensamento, idia: no meu pensamento, na
minha idia. Isso so categorias deles. As nos-
sas no so nada mais, nada menos do que uma
eruditizao dessas categorias. Ento, no mo-
mento da entrevista, eu colo nas categorias deles.
Se, de repente, ele divide os tempos da vida da
comunidade num tempo antigo dos escravos,
num tempo de alforria, num tempo dos pais e
nos dias de hoje, eu uso essas categorias. Ento,
pergunto: Ento, fala um pouco mais do tempo
dos antigos, dos escravos. Como que era?.
Bom, eu ligo esse falar prpria biografia, ou
seja, o prprio homem que est me fazendo a
histria, quando chega num momento em que
ele aparece ou aparecem os pais, ele comea a
fazer biografia. Ento, eu colo como se fosse
um fio s. H um momento em que, ao mesmo
tempo, ele est fazendo para mim a histria da
comunidade, contando das relaes sociais,
como que era muito no passado, como que
era no tempo do Juscelino, como que ficou
depois que chegaram as grandes mineradoras,
como que agora. Est me contando relaes
sociais do momento presente, por exemplo, como
o trabalho do garimpeiro autnomo, como o
trabalho do garimpeiro meia-praa, aquele que
trabalha para um sujeito que lhe paga comida e
lhe d o material, como o trabalho do garimpeiro
de turma e como o trabalho do garimpeiro de
empresa. Isso tudo vem no fio da histria. E
vem no fio da biografia, porque, de repente, ele
comea a contar experincias que teve vivendo,
duas ou trs dessas situaes de trabalho.
claro que a prpria entrevista que feita
com a pessoa varia muito, porque as pessoas
no so iguais. Quando a gente vai aplicar o
questionrio careta, daquele em que tudo vem

pronto, em que as pessoas tm de responder
aquilo, a gente uniformiza diferenas. O sujeito
pode ser tmido, desinibido, gago, bem falante,
que ele tem de responder daquele jeito. Quando
se estabelece uma entrevista, mesmo que a
gente tenha o roteiro, eu muitas vezes tenho um
roteiro, ainda que no me sinta obrigado a
cumpri-lo. muito importante que se respeite a
prpria maneira como a pessoa se coloca numa
entrevista. Existem sujeitos, mineiros so muito
assim, que no vo se abrindo logo de sada.
impressionante a diferena entre entrevistar um
lavrador mineiro e um lavrador da Paraba, nesse
sentido a diferena cultural muito significativa.
O lavrador da Paraba agarra o gravador e no
pra mais, voc pode ir embora e voltar uma
hora depois. O mineiro muitas vezes tem de ser
perguntado aos poucos, com idas e vindas, para
que, aos poucos, ele sinta que pode entrar na
entrevista e dizer. E muitas vezes isso nem vai
acontecer. o tipo de informante de quem vai
coletar alguns dados e pronto. Ele no entrou
na intimidade da pesquisa, ele no vai se abrir,
um direito dele, eu no tenho por que obrig-lo
a fazer o que ele no quer.
A experincia de puxar uma entrevista pelo
fio de vida passa muito por a. Existem pessoas
para quem o melhor caminho, em que elas se
sentem respeitadas e valorizadas, quando se
perguntam coisas que tm a ver com a comu-
nidade, a partir da experincia delas, a expe-
rincia de migrante, de trabalhador, de lavrador,
de gente do povo, de artista popular. Para outras
pessoas, esse perguntar pela vida ameaa. Ento,
eles respondem, quando respondem, objetiva-
mente, quando se pergunta como que se faz
aquilo. Muitas vezes interessante num caso
comear a pesquisa por um fio de vida, por uma
histria de vida e passar pra uma interpretao
mais analtica, mais crtica. Chegar at perguntas
do tipo: O senhor no acha que esse regime de
trabalho injusto para o trabalhador?. Isso
uma pergunta l do fim, s vezes de uma outra
entrevista, que j implica, inclusive, uma catego-
ria de valor. O sujeito vai comear a avaliar como
interpretao de poltica popular as relaes as coisas nuclearmente ligadas quilo que estou
sociais que ele prprio vive. Muitas vezes, no
caso de um lder sindical, o sujeito comea por
a, ele comea j dando de bandeja uma anlise
SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 11-27
sociopoltica das relaes de produo naquele
lugar, naquela regio. Bom, eu tenho um costu-
me que o de misturar observaes e entrevista.
Uma das coisas que eu acho que mais tem
comprometido uma certa qualidade de trabalho
de campo que, hoje em dia, esse dado to rico
do ver e compreender, do participar diretamente
de relaes sociais, e que mais uma vez eu quero
dizer, no s material de pesquisa como
material para ser pensado, para da se fazer o
roteiro da entrevista, isso tem sido abandonado
em favor da pura entrevista. E de uma entrevista
que se faz com gravador e que padronizada,
uma espcie de questionrio mecnico, eletr-
nico. Claro, eu no nego que isso produza uma
riqueza muito grande em termos de dados. Mas
o que eu quero dizer o seguinte: peguem, por
exemplo, livros de sociologia ou de antropologia,
que sejam de sociedades primitivas ou ento do
campesinato, e que o pesquisador articulou
dados de fontes secundrias, por exemplo,
informaes de jornal, coleta de outros livros,
de fontes como o IBGE, com observaes dire-
tas de vida social em suas vrias dimenses com
entrevistas. Comparem isto com pesquisas em
que o nico meio de produo de conhecimento
foi entrevista, ou seja, aquelas que so anlise
do discurso. Cada um tem um valor em si, mas,
para a explicao daquilo que eu estou querendo
na minha pesquisa, ou daquilo que vocs querem
na de vocs, aquele primeiro procedimento
muito mais rico, quer dizer, o procedimento em
que vocs jogam com o material exegtico, com
material ideolgico em formao, com a fala,
com o discurso do sujeito, mas articulado com
aquilo que vocs viram, aquilo que vocs
compreenderam, como descries das relaes
que vocs, mais adiante, estaro tentando
interpretar, com o material da fala, do discurso
das pessoas que vocs viram vivendo, se rela-
cionando, trabalhando e assim por diante.
Ento, num momento da minha pesquisa,
eu fao tudo ao mesmo tempo. Ou seja, eu estou
anotando no meu caderno de campo as coisas
circunvizinhas daquilo que estou pesquisando e
pesquisando. Eu me dirijo aos locais, procuro
ver as diferentes situaes em que aquilo est
acontecendo. Uma pesquisa referente a festas
19
BRANDO, CARLOS RODRIGUES. Reflexes sobre como fazer trabalho de campo.
e rituais religiosos, em que eu vou nesses lugares,
as melhores pesquisas que eu fiz a respeito disso
foram aquelas em que eu cheguei ao local antes
do acontecimento que eu queria pesquisar,
convivi um pouco com as pessoas, assisti a
ensaios, vivi o contexto da preparao da festa,
e depois vivi a festa nas suas diferentes situa-
es: pessoal acordado, se reunindo, comeando
a fazer a coisa; o pessoal, de repente, vivendo
um momento importante do ritual. E eu vivi o
depois, depois que a coisa acabou eu fiquei l,
voltando aos locais com as pessoas, indo casa
delas. A memria est quente, as pessoas esto
ainda parece que embriagadas pelo que viveram,
querem falar, querem comentar, inclusive, que-
rem dizer em cima do que aconteceu. Eu estou
coletando, estou anotando. Eu estou, inclusive,
fazendo croquis de situaes. Como que, num
determinado momento, ou de trabalho familiar
ou ento de um ritual, as pessoas esto ali
organizadas: eu desenho a posio, o pai, o filho
ou, ento, esse danador aqui, e assim por diante.
Em cima disso, eu estou perguntando s pes-
soas. Muitas vezes, nesse momento, ao mesmo
tempo em que eu estou vendo e anotando, eu
estou perguntando s pessoas.
Aquele meu trabalho, Cavalhadas de Pire-
npolis, tem muito disso. Aparentemente, uma
pesquisa que no tem nada com o que a gente
quer ver, quer analisar aqui. Mas ele ajuda pelo
seguinte, porque eu tentei analisar um campo
de relaes sociais dentro de uma festa. Ento,
eu observei as Cavalhadas sendo corridas em
Pirenpolis. Num determinado momento, eu me
sentei na beira do Rio das Almas (afluente do
Tocantins, onde se tomam banhos maravilhosos,
inesquecveis) com o sr. Ataliba, que foi o infor-
mante nico que deu quase que 60% das infor-
maes faladas. E, com ele ao meu lado, tendo
visto, inclusive, tendo desenhado coisas, eu fui
pedindo explicaes. Ento, vejam vocs, se eu
estivesse baixado de pra-quedas e dito: Seu
Ataliba me conta como que so as Cavalhadas,
me conta como que as pessoas fazem, me
conta por que isso, o meu aproveitamento da
riqueza do ritual seria um. Como eu convivi com
as coisas, vi, me emocionei, desenhei, gravei,
fotografei, e como eu perguntei em cima disso,
meu aproveitamento foi outro. O que eu dizia:
20
Seu Ataliba, no momento em que as pessoas
estavam fazendo isso, o que isso queria dizer?
Por que elas faziam assim? Por que esse homem
dava uma flor para aquele outro? Que aquilo
quer dizer?. Ento, ele me explicava aquilo com
o simbolismo dele, que depois eu iria interpretar
estruturalmente.
Uma parte das informaes do seu Ataliba
eram informaes como: Seu Ataliba, quantas
pessoas ficam em cada lado?. Isso no ideo-
logia. So doze pessoas. Qualquer pessoa me
responde que so doze pessoas de cada lado.
De que cor se vestem tais pessoas, e de que
cor se vestem tais pessoas? Dado, informao.
Outras eram respostas de interpretao, de exe-
gese. Seu Ataliba, por que so doze de cada
lado? Por que que os mouros se vestem de
vermelho e os cristos de azul? A, seu Ataliba
pode dizer uma coisa, talvez seu Joo v dizer
outra. E eu vou interpretar em cima dessas dife-
rentes falas. Eu acho que isso pode acontecer
muito na pesquisa de vocs.
Eu costumo, para o meu gasto, dizer o
seguinte: que numa pesquisa existe um trabalho
de observao sistemtica. Chegar num lugar e
observar organizadamente, fazendo croquis,
aquilo que est acontecendo, um acontecimento
ou, ento, uma estrutura de relaes. Pedir
material a respeito. Se eu for numa escola, no
s observar as relaes entre as diferentes
pessoas, funcionrios, diretoras, professores,
alunos, pais e assim por diante, mas, tambm,
pegar material, o estatuto da escola ou algum
regimento que diga por que tem de ser assim e
no de outra maneira. Outra coisa isso que eu
chamo a observao participante, que esse
conviver mais livre, mais pessoal, com a situao
que implica um envolvimento pessoal e implica
um participar de momentos, de uma discusso
com as pessoas que conversam no sindicato;
ou participar de uma dana; ou participar de um
ritual religioso; ou participar de um trabalho.
Outra coisa a entrevista que produz dado.
Nas minhas pesquisas, muitas vezes at,
eu classifico os meus entrevistados em trs
categorias. Esse entrevistado de dado o sujeito
pobre de experincia, ou ento o sujeito de expe-
rincia, mas fechado, de quem eu no consigo
na entrevista mais do que alguns dados, mais do

que algumas informaes a respeito de como a
coisa . Depois o sujeito, o entrevistado, o infor-
mante que me d material crtico, que me d
realmente discurso: o sujeito que fala, que
explica, que me diz uma histria de vida, que
interpreta fatos. Depois, o que eu chamo de
informante especialista, o informante que no
s produz dados populares com muita preciso,
como tambm aquele que entende profunda-
mente da coisa, e ele fala como um especialista.
No caso de um trabalho campons, difcil voc
localizar esse homem, porque todos so mais
ou menos sabedores do mesmo nvel, mas, no
caso de um trabalho artesanal, no caso de um
trabalho profissional qualificado como o trabalho
de pequenos fabricantes de coisas numa comuni-
dade rural (o carapina rural, o ferreiro rural, o
benzedor, o rezador, o curandeiro), existem pes-
soas que so especialistas. Ento, eles vo ofere-
cer dados de especialista. Vo fazer interpre-
taes de especialistas. Esse seu Ataliba, no
caso de Cavalhadas de Pirenpolis, era um
especialista, eu tive a sorte de encontrar numa
mesma pessoa no s um sujeito que se abria,
ainda que timidamente era um homem muito
tmido, mas que empatizou comigo , como um
especialista: ele tinha plena conscincia de que,
quando ele me explicava aquilo, ele explicava
realmente como a coisa . E quando . E, quan-
do eu ia perguntar a outras pessoas do ritual, a
informao era muito mais pobre e elas termi-
navam dizendo: Por que que voc no vai
conversar com seu Ataliba?. A mesma coisa
quando eu fiz meu trabalho, ainda em Pirenpolis,
sobre o reinado de Nossa Senhora do Rosrio e
o Juizado de So Benedito: eu trabalhei basi-
camente com um homem chamado seu Jackson,
um sujeito, inclusive, muito sem graa do ponto
de vista de pessoa humana. Se eu tivesse
pensando do ponto de vista de tipos interes-
santes, ele no me atrairia jamais, mas era um
sujeito especialista no assunto, quer dizer, aquele
que h anos se responsabilizou por aquele
trabalho e que, conseqentemente, sabia me
dizer como a coisa , ou como ele interpreta
que a coisa seja. Ento, eu entrevistava vrias
pessoas, diferentes categorias de pessoas,
obtendo de cada uma um tipo de material. Mas
do seu Jackson, num caso, e de seu Ataliba, no
SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 11-27
outro, eu obtive dados de um especialista, em
cima dos quais eu fiz a minha interpretao.
Quando estou fazendo o meu trabalho de
campo, procuro estabelecer trs momentos
recorrentes, ou seja, trs momentos que se
interpenetram. Vejam vocs, so momentos
sucessivos, mas que acontecem dentro de uma
mesma prtica, dentro de uma mesma semana.
Eu levo algum material comigo de estudo, no
material terico, porque, em geral, atrapalha. Eu
levo outras pesquisas que tm a ver com minha
pesquisa. Ento, se eu estou pesquisando traba-
lho campons, eu levo pesquisas, por exemplo,
do pessoal do Museu Nacional a respeito disso.
Eu leio aquilo, leio nos meus momentos de
cansao, quando eu estou em casa descansando
de entrevistas, de andanas, e assim por diante.
Levo o meu projeto, levo as minhas anotaes
anteriores pesquisa e de durante a pesquisa.
Leio, releio, tento ver at que ponto eu estou
dentro de uma proposta de pesquisa preesta-
belecida, at que ponto meu material de campo
est precisando ser modificado, ou se est
precisando modificar meu projeto, e assim por
diante. Ento, este o momento de estudo, de
reflexo. Por outro lado, eu realizo a pesquisa
propriamente, aquilo que eu vim falando at aqui,
ou seja, eu entrevisto, eu convivo com as pessoas,
eu observo, eu anoto, anoto mo uma entrevis-
ta, ou quando uma entrevista rica e eu quero
todo o discurso, eu gravo, ento, eu procuro saber
se h condies para isso, digo para a pessoa
que eu quero gravar, no gravo escondido, eu
mostro para ela a fala dela, eu digo para que eu
vou usar aquilo. E, num outro momento ainda,
eu processo meu material.
Tem muita gente que faz assim: quando est
no campo, s faz a pesquisa de campo, vai
guardando as suas anotaes, os seus desenhos,
vai guardando as suas fitas e deixa esse proces-
samento para um momento posterior, por exem-
plo, para quando voltar para Campinas ou para
Belo Horizonte. Eu tenho um costume diferente.
Quer dizer, embora eu v escrever l depois, eu
trabalho meu material no campo mesmo, minhas
fitas gravadas eu ouo l mesmo. Vou fazer
uma confisso para vocs: muitas vezes eu chego
em casa, vou fazer um pouco de ginstica, vou
tomar um banho, ligo o gravador e escuto uma
21
BRANDO, CARLOS RODRIGUES. Reflexes sobre como fazer trabalho de campo.
entrevista que eu fiz naquele dia. No s aquilo
me reacende idias, como tambm me mostra
falhas: momentos em que eu estava cortando a
pessoa na fala dela, momentos em que eu
enfatizei um ponto importante e deixei coisas
importantes de lado, momentos em que eu obri-
guei o sujeito a ir para uma direo de pesquisa
que eu queria, enquanto ele queria explorar outra
coisa. Ento, escuto. Muitas vezes, escutando
uma entrevista anterior, eu escrevo aquilo como
um roteiro seguinte, que tem de ser objeto de
uma prxima entrevista. s vezes, com um
informante eu fao cinco, seis, sete, oito, dez
entrevistas. Para vocs terem uma idia, eu
acabei de deixar em Goinia com um mestre de
folia, chamado Aladares, trs cadernos de
duzentas pginas de desgravaes de fita.
Setenta por cento desse material foram entre-
vistas feitas com um mestre de folia s, mestre
Messias, que, inclusive, foi mestre desse Alada-
res. Ento, foi um trabalho de anos, desde 1975
eu gravo esse homem, que j morreu. Ento eu
gravei, tirei tudo que eu precisava para um
relatrio de pesquisa que eu estou fazendo agora
sobre reproduo do saber no contexto ritual-
religioso, e devolvi esses cadernos para o
Aladares, na situao at interessante, em que
a fala de um mestre de folia, que serviu de
material para a minha pesquisa, foi devolvida
para um discpulo dele que vai poder agora ler
aquilo e perpetuar aquele ensino daquele mestre.
Bom, ento, no campo eu fao isso. Depois
eu tenho esse costume que eu falei pra vocs e
que quero voltar a ele. Nas noites dos dias de
pesquisa eu pego um caderno, no meu caso
um caderno de capa preta, desses cadernos
de ata, bem costurado e bem grande para no
perder, e eu transcrevo coisas importantes. s
vezes, at, quando uma entrevista gravada foi
muito importante, eu transcrevo ali na hora, ou
a entrevista inteira ou pedaos dela. Por exem-
plo, eu ponho os acontecimentos do dia 5 de
janeiro em Catuaba, S. Lus do Paraitinga: Hoje
passei a manh com seu Vicente. Ele tinha de
resolver um problema de limpa de um terreno e
chamou alguns companheiros para ajud-lo.
Ento no foi propriamente um mutiro, mas foi
um quase mutiro, e foi o que eu observei essa
manh. Eu comeo a descrever isso. Aquilo
22
que eu copiei ali em cima da perna na hora, eu
recopio de uma forma mais articulada, eu dese-
nho com croquis, s vezes eu ponho um dese-
nho, coisas da minha observao e coisas de
uma entrevista, ou de uma entrevista ou de um
momento em que eu liguei o gravador e deixei
as pessoas conversando livremente. Esse o
momento, vejam vocs, que eu tenho no mais
o que eu chamaria de dado bruto, que a minha
pesquisa tal como ela est na fita ou na minha
caderneta de campo, e nem o relatrio, que j
o meu material interpretado, descrito, analisado.
Eu tenho o que eu chamo o dado articulado.
Eu, muitas vezes, ali j fao uma espcie
de pr-articulao com o material terico. Por
exemplo, eu venho descrevendo esses aconteci-
mentos dessa manh e digo: olha, isso tem a ver
com coisas que a Maria Isaura Pereira de Quei-
roz descreve num trabalho campons em tal
bairro na periferia de So Paulo e tem a ver
tambm com o que eu li em tal autor a respeito
de uma comunidade camponesa na Irlanda. Por
outro lado, analisar at que ponto essas relaes
no so relaes de tal modo, porque trocas de
servios agrrios ainda no esto passando por
uma relao plenamente capitalista, ver isso em
tal pessoa e tal pessoa, em Karl Marx, Jos
Csar Gnaccarini, Niuvenius Paoli e Jos de
Souza Martins. Eu no estou ainda discutindo,
eu estou apenas tentando ligar fios, quando eu
for escrever meu relatrio de pesquisa, a eu
lano mo de tudo. A o momento em que
retrabalho o meu material. A eu j estou em
casa, eu vou reouvir minhas fitas, vou pagar
alguma pessoa para transcrever essas fitas para
mim. Eu costumo fazer o seguinte: transcrevo
essas fitas, batendo mquina com uma cpia
ou duas. Estabeleo um cdigo, por exemplo,
C-01, Catuaba, o lugar onde estou pesquisando,
fita n 1. Ento eu guardo o original na ntegra,
que o discurso completo de um lavrador desse
povoado, depois, numa cpia, eu recorto momen-
tos da entrevista que tm a ver com diferentes
assuntos: quando ele est explicando como era
o trabalho campons no tempo antigo; quando
ele est explicando um momento fundamental
de transformaes, como a introduo do gado
leiteiro nessa rea, ou a concentrao da
propriedade fundiria; quando ele est expli-

cando as relaes atuais de trabalho; ou quando
ele est explicando dados tecnolgicos do
trabalho de agricultura do milho ou do feijo.
Claro, em cima da minha proposta de pesquisa,
eu sei quais so os tpicos que me interessam.
Ento, eu posso fazer um fichrio. Eu recorto
os pedaos da entrevista, colo em fichas. Eu
vou fichando, por exemplo, descrio das
relaes de trabalho no passado, descrio das
relaes atuais entre fazendeiro e campons,
descrio das relaes atuais da famlia campo-
nesa, descrio das relaes atuais entre campo-
neses, observaes sobre tecnologia do trabalho
agrcola, mitos e histrias populares ligadas ao
trabalho, e assim por diante. Ento, em pastas
eu tenho as entrevistas completas, e dentro desse
fichrio eu tenho essas mesmas entrevistas
recortadas por assuntos, e nos meus cadernos
de campo, nas minhas cadernetas, eu tenho as
minhas observaes. Muitas vezes eu anoto na
caderneta de campo: ver fita C-03 de 5 de janeiro
de 83, ou seja, eu entendo que aquilo que eu
estou descrevendo ali est naquela fita, ou como
uma gravao feita no momento em que as
pessoas trabalhando estavam conversando, ou
numa entrevista que eu fiz com algum. Eu tenho
as entrevistas completas, as entrevistas frag-
mentadas e classificadas por assunto dentro de
um fichrio e o meu material de campo. Alm
disso, nesses cadernos maiores, eu tenho esses
dados j articulados, produto de um material
antecedente, que foi processado no campo e que
eu posso continuar processando depois.
Quando eu vou fazer o meu relatrio, eu a
vou estabelecer o meu roteiro do relatrio de
pesquisa, que nem sempre o roteiro do projeto,
que muitas vezes at o projeto muito modi-
ficado. A, o meu primeiro trabalho, qual ?
Estabelecer que tipo de material eu tenho para
cada um dos meus momentos de anlise. Se
vocs quiserem, para a introduo, para o pri-
meiro captulo, para o segundo, para o terceiro,
para o quarto, para o quinto, para o sexto, e para
a concluso. Que entrevistas, que tpicos do meu
fichrio, que lugares de meu caderno de campo,
que lugares desse caderno com material
articulado. Mais adiante (isso papo para uma
outra fita, uma outra conversa a em Belo
Horizonte) eu vou relacionar isso com livros,
SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 11-27
artigos, monografias, que tm a ver com a minha
pesquisa. E livros, artigos, cuja teoria tambm
tem a ver com a minha pesquisa. Ento, de
repente, eu tenho todo o material classificado e
articulado.
Muitas vezes at, no campo, eu j estou
fazendo esse trabalho, como eu digo a vocs,
ao mesmo tempo em que estou observando
lavradores trabalhando, convivendo com eles e
entrevistando e ligando o gravador para captar
falas espontneas, eu estou lendo outras pesqui-
sas a respeito. Ento, muitas vezes, nesse cader-
no grande, eu repito, eu j coloco: esses dados
to importantes para determinado momento em
que eu pretendo estar explicando certas transfor-
maes dentro da famlia camponesa com
relao ao trabalho esto, principalmente, na
entrevista que eu fiz com seu Vicente, fita CA-
03, na entrevista que eu fiz com seu Joo Vaes,
fita PO-08, na entrevista que eu fiz com seu
Jonas, fita FE-05, na caderneta de campo n 3,
das pginas tal a tal, aqui, nesse caderno de
organizao dos dados, de tal a tal lugar, de tal a
tal pgina, algumas observaes importantes eu
encontrei no Vapor do diabo, do Jos Srgio
Leite Lopes, principalmente no quinto captulo,
e encontrei tambm no A nao dos homens,
da Lgia Sigaud, no captulo 6, isso tem a ver
com alguma coisa que eu andei lendo no Antonio
Gramsci, quando ele vai falar do campesinato
do sul da Itlia em tal livro, em tal captulo. Isso
j uma articulao de dados. Eu s estou
explicando aqui, porque, muitas vezes, eu fao
isso l no local da pesquisa.
No sei se valeria a pena, dentro dessa
conversa, voltar a coisas muito simples para
discutir certos procedimentos de pesquisa.
Quando eu chego numa comunidade, eu procuro,
em primeiro lugar, chegar com algum conheci-
mento prvio. Ento, para dar um exemplo,
quando a minha pesquisa num povoado, eu
vou na sede do municpio e l eu entro em contato
com as instituies estatais, municipais, religio-
sas, particulares, polticas, que possam me forne-
cer dados a respeito: a Emater; o servio de
erradicao da malria, que, pelo menos em
Gois, tinha mapas excelentes, localizando casa
por casa, de cada povoado; o Incra, que me
emprestou em Gois cadastros de propriedades
23
BRANDO, CARLOS RODRIGUES. Reflexes sobre como fazer trabalho de campo.
fundirias; a Casa do Agricultor; a Secretaria
de Sade; a Secretaria de Educao; outros
setores da prefeitura; a parquia catlica; uma
igreja evanglica; o sindicato do trabalhador
rural; uma escola de samba, e assim por diante.
Mapas, listagens, documentos.
Uma outra coisa que eu gosto de fazer
ler a respeito daquele lugar nos livros que,
porventura, tenha. Em Minas Gerais, era muito
comum nos municpios se fazer almanaques. No
sul de Minas isso comunssimo, Almanaque
de Pouso Alegre 1936; ento, embora seja feito
por leigos, no-especialistas, tem muitos dados
a respeito da prpria histria do lugar. Tem muito,
inclusive, a ideologia das classes dominantes, de
intelectuais eruditos dessas classes do lugar. s
vezes, a gente vai encontrar material do que eu
chamo os pequenos sbios do lugar, quer dizer,
pessoas da comunidade, um advogado, um juiz,
um professor que escrevem sobre o lugar. Ainda
ontem mesmo eu estava lendo um livro horrvel
do ponto de vista de portugus e do ponto de
vista da explanao de uma vida comunitria,
mas importantssimo do ponto de vista de dados,
que era um livro escrito por uma mulher mora-
dora em Itapirapu e resolveu fazer um livro
sobre a terra natal. Isso em Minas deve ter aos
montes. Na minha pesquisa sobre a cultura do
garimpeiro em Diamantina, muita coisa eu vou
obter de livros antigos e atuais, inclusive de
documentos sobre Diamantina. Eu trabalho com
mapas, com dados censitrios, com esses livros,
livrecos, almanaques, artigos e assim por diante.
Fora material de pesquisa que evidentemente
tem a ver com isso. Por exemplo, na minha
pesquisa na Serra do Mar, embora no esteja
pesquisando no municpio de Cunha, eu tenho o
trabalho do Emlio Willems sobre Cunha, Uma
vila brasileira: tradio e transio, e tenho
o trabalho de Robert Shirley, O fim de uma
tradio. Ento, eu vou trabalhar em cima
desses dados, porque aqui, embora no seja o
mesmo municpio, certas relaes antigas e
atuais de produo de vida social tm muita
compatibilidade, ento isso me ajuda, isso me
faz a cabea. Eu chego no lugar j com esses
dados. Quando, por exemplo, o municpio tem
jornal, muito comum em So Paulo e no sul de
Minas, desde o passado, e quando eu tenho
24
tempo, porque eu no gosto muito de trabalho
com arquivo, eu vou aos jornais. Na minha
pesquisa de Itapira, dos Deuses do Povo, eu
fiquei um ms e meio trabalhando com jornais,
porque no caso era muito importante, pois eu
estava reconstruindo a histria poltica das reli-
gies do lugar e os jornais, sobretudo nos anos
do passado, fim do sculo XIX e meados deste
sculo XX, produziram muito material a respeito.
Quando eu chego l, na comunidade, eu j chego
com esse conhecimento prvio.
Quando eu chego na comunidade, num
primeiro momento, como disse a vocs, no vou
diretamente s pessoas com quem quero traba-
lhar. Se eu vou fazer uma pesquisa sobre a vida
religiosa do lugar, no vou diretamente aos
agentes religiosos, a no ser que seja o que eu
chamo uma pesquisa de emergncia, quando
estou num lugar onde eu s vou aquela vez,
quero obter dados para escrever um artigo,
tenho apenas aquela semana, ento no posso
me dar ao luxo de passar aquela semana fazendo
um trabalho de aquecimento e de me dar a
conhecer, mas, quando eu tenho condies, eu
no vou diretamente. Eu procuro ir contactando
pessoas a esmo. O dono de um bar, a pessoa
que est me acolhendo na sua casa, pessoas
que eu encontro na rua, e assim por diante.
Apenas um parntese machista: verdade que,
dentro da cultura em que a gente vive, tudo isso
muito mais fcil para homem do que para
mulher. Eu reconheo que uma das reas onde
h uma injustia social muito grande nessa
rea de pesquisa de campo. Por exemplo, eu
posso entrar com uma grande tranqilidade em
qualquer bar, beber pinga com as pessoas e da
tirar uma camaradagem que produza dados.
Quero ver a Derly fazer isso. Ela vai ter de
entrar atravs de mulheres, vai ter de chegar
devagarinho, conversar com donas de casa,
conversar com a freirinha do lugar, quer dizer,
ela vai ter de entrar pela porta, que no faa
com que a comunidade estereotipe sobre ela,
ento, isso uma porta de entrada, entrar por a.
Bom, se eu tenho definido o que eu quero
pesquisar, se estou sabendo com que categorias
de sujeito eu quero trabalhar, a partir do momen-
to em que esse aquecimento, que eu descrevi
no comeo da fita, foi feito, eu comeo a ir s

pessoas. Eu, em geral, dou uma explicao do
porqu que estou fazendo essa pesquisa, que
no precisa ser a explicao verdadeira, inclu-
sive, porque, muitas vezes, as pessoas nem
sabem entender. Eu digo que sou um professor
de colgio, que estou tentando reconstruir a
histria daquele lugar, que tenho interesse em
conhecer os costumes, e assim por diante. Muitas
vezes at, eu perco um tempo em deixar que as
pessoas forneam um dado que no interes-
sante, para que as pessoas forneam um dado
que mais fcil para elas. Aquilo que eu j tinha
falado tambm quando eu estava discutindo as
categorias de entrevistas. A partir da, as pessoas
s vezes comeam a falar: Bom, aqui tem isso,
aqui tem aquilo. No o que me interessa, mas
por onde a pessoa liga um fio, entre aquilo que
ela acha que eu quero e aquilo que ela sabe
falar naquele primeiro momento. Ento, eu vou
por a tambm. A partir da, eu no s comeo a camente ligadas a mim e digo alguma coisa que
conversar com as pessoas, como eu comeo a
fazer um inventrio de informantes, que per-
guntar para elas quais so as pessoas que elas
acham que poderiam me ajudar mais nisso que
eu quero. Quando a pesquisa bem definida,
como essa pesquisa de reproduo de saber, no
momento que as pessoas entendem, elas tm
dados objetivos: o senhor vai procurar a profes-
sora tal, sobre isso o senhor vai procurar o seu
Messias, que o sujeito que entende muito desse
assunto de benzeo, sobre essa questo de
trabalho voc vai procurar tal pessoa, e assim
por diante.
Ento eu fao esse inventrio e comeo a
ir nas pessoas, eu uso muito o seguinte: pedir
que pessoas me levem a pessoas. Isso ajuda
extraordinariamente. Quer dizer, no momento
que voc fez familiaridade com uma pessoa, que
voc no mais um estranho e que voc j
entrevistou, j ouviu, j cantou, j bebeu pinga
com aquela pessoa, coisa que eu posso fazer
com liberdade e que a Derly vai ter de fazer
com grande moderao, eu peo a ela que me
leve a outra pessoa, um compadre, um vizinho,
um algum. Ento, o relacionamento com essa
outra pessoa j fica muito mais fcil. No raro,
inclusive, que eu v a essa segunda pessoa com
a primeira e, com a segunda, eu faa uma
entrevista a trs, a primeira, a segunda e eu. Eu
SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 11-27
uso muito de fazer entrevista dentro de um
contexto coletivo. Se eu estou no meio de uma
Folia de Reis, em vez de conversar com o mestre,
com o alferes, com o folio sempre numa relao
dual, chega num determinado momento, por
exemplo, que tem uma gente comendo numa
sala de casa, eu entro l, com meu prato na mo
e puxo o assunto em geral. Eu evito muitas vezes,
sobretudo nessas situaes, essa entrevista
profissional, que uma coisa, s vezes, horrorosa,
imaginem vocs: uma pessoa entrar pela casa
de vocs, se apresentar, sentar e comear
malhar vocs de perguntas. Eu prefiro fazer
diferente. Eu prefiro provocar a produo de
material, em cima de uma observao. Eu sento
e digo: Oh, pessoal, mas vocs cantaram bonito
agora, heim? Faz muito tempo que eu no ouo
um cantorio to bonito. Disse alguma coisa que
faz com que as pessoas se sintam empati-
vai produzir das pessoas um comentrio. . A
gente cantou bem. porque aqui nessa casa a
gente canta com muita vontade, porque o dono
dela um folio muito amigo, o velho que a
gente quer muito bem. Eu provoco, eu deflagro
e deixo o pessoal seguir a em frente. Essa
pesquisa coletiva s vezes fica um pouco difcil
de ser desgravada, porque, s ouvindo as
pessoas, a gente no sabe quem est falando o
qu. Mas, por outro lado, ela tem uma riqueza
muito grande, porque as pessoas esto mais
soltas, e porque as pessoas vo se desafiar
mutuamente. A mesma coisa que a gente v
quando, na televiso ou no rdio, assiste a um
intelectual interpretando as eleies e assiste a
uma mesa-redonda, em que sujeitos de
tendncias diferentes ou de tendncias seme-
lhantes, mas com opinies diferentes, esto
interpretando aquela situao.
Ento, vejam vocs, para concluir esta fita
e a nossa conversa. Por que no tem muito livro
de mtodos e tcnicas de pesquisa em antropo-
logia? Porque, embora haja teoria antropolgica,
mtodo de pesquisa, ou melhor, mtodos de
pesquisa, abordagens diferentes, a prtica da
pesquisa vai muito em cima de uma relao
pessoal. Eu nunca aprendi entrevista, eu acho
que eu tenho muito de aprender ainda, em cima
de manual. J li, j li entrevistas, j li manuais de
25
BRANDO, CARLOS RODRIGUES. Reflexes sobre como fazer trabalho de campo.
entrevista, na psicologia tem muitos manuais de
entrevista psicolgica, manuais at de entrevista
teraputica. Na antropologia mais raro. A
observao, o ver, o anotar, a entrevista, a
pesquisa sistemtica, o momento participante vai
muito da pessoa. O que eu acho que educa e
ajuda a gente cada um descobrir o seu estilo,
ou seja, ainda que a proposta seja coletiva, e
ainda que a abordagem terica seja uma,
assumida por todos, a prtica concreta da
pesquisa uma coisa que vai pela relao pessoal
e a cada um tem de descobrir o seu estilo.
Claro, algumas coisas devem existir como
regras. Existe uma regra muito importante,
curioso como que algumas coisas no passam
pela cabea de certos pesquisadores, o pesqui-
sador, ele pode ser militante do PT, mineiros
podem ser do PMDB, mas de preferncia do
PT. Bom, no momento da pesquisa, ele um
pesquisador. No quer dizer que ele seja um
sujeito neutro do ponto de vista positivista, mas
ele um sujeito que no emite necessariamente
juzos de valor sobre a conduta social ou
simblica dos outros, para no condicionar as
respostas dos outros. No momento em que um
lavrador est me interpretando a sua viso real,
se essa viso for terrivelmente alienada do ponto
de vista dessa estranha coisa chamada cons-
cincia de classe, eu no tenho nada que ver
com isso. Se eu comear fazer ver a ele ali, no
momento, que o que ele est me dizendo uma
impropriedade, um absurdo do ponto de vista
do pensar de uma pessoa que explorada e no
se reconhece como tal, ele, ou vai se fechar, ou
vai comear a fazer aquilo que eu chamo a
resposta de espelho: ele vai responder para mim
aquilo que ele quer dizer, porque aquilo que
ele pensa que eu quero ouvir. Mineiro, ento,
especialista nisso. Vocs sabem muito bem, vide
o nosso governador, o eleito [Tancredo Neves].
Este um dado importante. Como a pesquisa
implica uma relao ameaadora, ou seja, eu
estou intervindo em vidas, eu estou fotografando,
gravando, anotando... eu estou captando segre-
dos, opinies, atitudes e provavelmente no vou
devolver nada em troca, a comunidade joga com
essa relao, cada pessoa joga com essa relao.
Produz informaes, se deixa fotografar, se deixa
gravar. s vezes, at gosta muito. s vezes,
26
at se aborrece quando a gente vai e no leva o
gravador. D informaes. Opina. Mas, sobre-
tudo no comeo do trabalho, quando o grau de
confiabilidade ainda pequeno, muitas vezes faz
isso atravs de uma atitude defensiva, que essa
de um espelhar a sua resposta, ou seja, ao invs
de dizer a coisa como pensa, ela diz de uma
maneira no comprometedora e ao mesmo
tempo de uma maneira no ofensiva, ou seja,
muitas vezes, para o campons, dizer uma coisa
que ele pensa que o que a gente no quer
ouvir alguma coisa que nos ofende, e por isso
ele s diz o que a gente quer ouvir. Ento,
preciso ter um cuidado muito grande para ser
sensvel a essa possibilidade da resposta corts-
espelho, esse o momento em que, sem interferir
com o juzo de valor, a gente pode fazer questio-
namentos em cima da entrevista, para que o
informante se sinta obrigado a se definir. Um
exemplo: ele est dizendo que ele trabalha em
terra alheia, recebe na meia, e depois de descre-
ver como que ele trabalha, o seu regime, o
seu rejume, como dizem alguns, ele vai dizer
que assim mesmo. o momento em que posso
dizer: Mas seu Joo, o que que o senhor acha,
por exemplo, se cada lavrador como o senhor
tivesse a sua prpria terra?. Ah, a era bem
melhor. E o senhor acha, seu Joo, que isso
podia acontecer? Ele vai dizer. Se ele disser
que no. Por qu? Se ele disser que sim. Por
qu? As perguntas se sucedem. No momento
em que a gente sente que o seu Joo se fecha,
porque ele est sendo ameaado com essas
perguntas. Ento, talvez seja a hora de retornar
um pouco aqum e dizer: Bom, seu Joo, vamos
voltar naquela histria que o senhor estava me
contando, como que o senhor planta feijo?.
Jogo de cintura pessoal, capacidade de sentir
atravs das pessoas, no atravs da gente. Eu
tenho um roteiro, mas o meu principal roteiro
minha sensibilidade, a minha vivncia. Eu tenho
a impresso que o melhor mestre de cada um
de ns cada um de ns. Ento eu acho que se,
de um lado, vale a pena fazer ouvir essa fita,
discutir, ler algum manual de pesquisa, acho que
muito mais importante trabalhar no campo o
tempo todo revendo o material de campo. Ento
eu volto quilo, reouvindo fitas, voltando s
anotaes. Perguntando-se se coisas que devem

estar sendo conhecidas esto sendo conhecidas.
O que que est faltando. Quais so os pontos
de resistncia. Quais so as coisas a respeito
das quais est sendo difcil perguntar. Est sendo
difcil responder, por qu. Ter conscincia de
que numa pesquisa, muitas vezes, a coisa mais
importante so as respostas que no foram
perguntadas, as coisas que fluem e saem livre-
mente. Ser capaz de fazer com que o prprio
trabalho de pesquisa, constantemente reouvido,
reavaliado, ali na prpria situao de campo ou
individualmente ou coletivamente, seja o fio do
aprendizado da prpria prtica de pesquisa. Isso
uma coisa que eu acho que ajuda muito e
por onde eu tenho procurado aprender a.
Bom, a fita est terminando. Vamos ficar
por aqui. Ns temos mais ou menos uma hora
de gravao, quase sem interrupo. Eu espero
que isso seja til para vocs. Eu acho que em
SOCIEDADE E CULTURA, V. 10, N. 1, JAN./JUN. 2007, P. 11-27
outros momentos ns poderamos trabalhar, a
sim, numa relao face a face, discutindo, quem
sabe, a partir do material de campo de vocs
num determinado momento. Como poderia ser
o retorno e como, inclusive, esse retorno poderia
ser produtivo.
Gente, um feliz 83 e bom trabalho de campo.
At a prxima.
Abstract: This essay deals with the experience in field
work and the kind of knowledge produced by the
ethnographyc encounter. Here are discussed personal
estrategies that can be used in inicial dialogic approach,
especially in peasants communities, and the ethic
dilemmas faced by the ethnographer in the field work and
at home.
Key words: field work methodology; peasants commu-
nities; ethnography.
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