Ampliao da Conscincia

Calatonia
Integrao Fsio-psquica
Mudras
Vanessa Ferreira Franco <vanessaffranco@yahoo.com.br> Toques Sutis.
Psicloga - PUC/SP
Psicoterapeuta
Psicodramatista - SOPSP
Especialista em Cinesiologia Psicolgica: Integrao Fsiopsquica -
Instituto Sedes Sapientiae

Mudras e Toques Sutis -

As Mos como Mediadoras
do Equilbrio Fsio-psquico

Neste texto relaciona-se o significado de algumas mudras

orientais com alguns toques sutis realizados no trabalho corporal

numa perspectiva da Psicologia Analtica e Transpessoal. Pela

amplificao simblica possvel encontrar significados contidos

em determinadas posies das mos que o terapeuta coloca

sobre o seu paciente no trabalho corporal. Procura-se mostrar

que os estados alterados de conscincia vivenciados tanto pelo

adepto das filosofias e religies orientais que aplicam as mudras,

como pelo terapeuta e paciente que fazem o trabalho com

toques sutis, levam a uma introspeco e possibilidade de uma

reconexo mais consciente com o Self, centro auto-regulador da

psique, retomando, assim, um equilbrio fsio-psquico-csmico.

 A idia deste texto foi inspirada durante o curso de Cinesiologia Psicolgica:
Integrao Fisio-Psquica realizado no Instituto Sedes Sapientiae (SP) entre 2005
a 2007. Composto por trs anos de estudo e prtica com trabalhos corporais
variados coligados a uma compreenso da Psicologia Analtica de Carl Gustav
Jung, durante esse percurso mergulhei na experincia de tocar e ser tocada
dentro de um contexto de treinamento de psicoterapeutas.

J no terceiro ano desta especializao, enquanto estudava, paralelamente ao

curso, filosofias e religies orientais, lia o livro Mudras: as mos como smbolo do
cosmos, de Ingrid Ramm-Bonwitt (1987). Houve um dia em que estvamos, eu
e o grupo de Cinesio como costumamos chamar esse curso , numa aula em
que realizvamos toques sutis. Em duplas, uma pessoa recebia e outra aplicava
os toques. Enquanto eu descansava aps a aplicao, observava minhas colegas
de turma finalizando suas aplicaes. Foi quando uma das colegas chamou
minha ateno. Ela aplicava um toque sutil no topo da cabea de sua colega,
ento na posio do paciente. Suas mos, uma ao lado da outra, com as palmas
voltadas em direo cabea, ligeiramente apontadas para o cu, lembraram-
me da posio de uma das Mudras que havia estudado na manh do mesmo dia.
Foi da que me lancei aos estudos das semelhanas que este e outros toques sutis
tinham com algumas mudras que pude ter contato no livro de Ingrid.

Esse escrito produto dessa busca intuitiva de simplesmente ver se seria possvel
co-relacionar uma coisa com a outra.

OBJETIVO
manifestao Co-relacionar o simbolismo das mos com a prtica do trabalho corporal atra-
vs dos toques sutis e das mudras orientais. Sero privilegiados os exemplos de
tem a mesma raiz toques sutis e de mudras que possuem semelhana nas posies das mos. A
etimolgica que a partir da descrio do ponto de vista oriental do significado de algumas mudras
semelhantes posio das mos em alguns toques sutis , ser realizado o que
palavra mo pode se chamar de leitura arquetpica dessas posturas, tentando revelar os
motivos base que podem estar por detrs da posio das mos evidenciadas nos
1
toques sutis. Essa tentativa uma amplificao simblica da imagem corporal
em questo.

SIMBOLISMO DAS MOS

De acordo com Leloup (2000), as mos esto ligadas ao conhecimento. Quando
tocamos ou apertamos as mos de algum estamos firmando um conhecimento.
Para Chevalier (2003), a palavra manifestao tem a mesma raiz etimolgica
que a palavra mo, significando que manifesta-se o que pode ser seguro ou
alcanado pela mo.

Para Leloup (2000), as pontas dos dedos, com sua funo ttil, esto ligadas ao
crebro. Sempre que temos algo em nossas mos, atribumos um significado ao
objeto tocado com nosso crebro. As mos ocupadas num trabalho manual, ou
numa orao utilizando um tero, com a ritmicidade do movimento, podem ter
efeitos psquicos, como por exemplo, fazer com que a mente, a psique, se acalme.

O mesmo acontece com as artes plsticas, a pintura e a escultura: as

posies relativas das mos e dos dedos simbolizam atitudes interiores.
(CHEVALIER, 2003, p.590).

A mo tambm tida como um meio, por excelncia, de curar. A prtica da

imposio das mos antiga e por meio dela que o terapeuta/curador pode
conhecer o corpo do seu paciente, comunicar-se com sua energia e transmitir

000 - Hermes 13
a prpria ao paciente. Nesse contexto, encontramos alguns grupos que dizem
que tambm possvel comunicar algo maior do que ns mesmos e que no nos
pertence. Deste modo, a imposio das mos significa uma transferncia de
energia ou de poder (CHEVALIER, 2003, p.592).

Quando se trabalha as mos de algum, se trabalha o corpo inteiro. Tem-se na

antropologia antiga o simbolismo dos cinco dedos, que se relacionam s partes
2
do corpo, aos chakras e aos planetas:

POLEGAR: cabea, Manipura (3 chakra) e Vnus;

INDICADOR: vescula biliar, Anahata (4 chakra) e Jpter;
MDIO: bao e pncreas, Vishuddha (5 chakra) e Saturno;
ANULAR: fgado, Muladhara (1 chakra) e Sol;
MNIMO: corao, Swadishthana (2 chakra) e Mercrio.

Deste modo, nossas mos agregam, todo o nosso corpo (microcosmos) e, simbo-
licamente, todo o Universo (macrocosmos).

TOQUES SUTIS

A CALATONIA
A Calatonia foi criada por Peth Sndor (1916-1992), mdico e psiclogo hn-
garo radicado no Brasil desde 1949. Sndor (1974) destacava que a palavra cala-
tonia se origina do verbo grego khala, significando relaxao, alimentao,
afastamento do estado de ira, fria, violncia, abrir uma porta, deixar ir,
retirar os vus dos olhos, a imposio das
A Calatonia realizada com o terapeuta sentado aos ps do paciente, mos significa uma
relembrando a conversa confortante do mdico ao p da cama do paciente, transferncia de
tocando de forma muito leve, as falanges distais dos dedos dos ps atravs dos
dedos correspondentes das mos do terapeuta. Seguindo a seqncia mdio/ energia ou de poder
indicador/anular/mnimo/hlux correspondendo hierarquia dos elementos
terra/gua/fogo/ar/e sua sntese , depois se toca a sola dos ps em dois pontos
o primeiro aps o arco plantar e o segundo acima do osso calcneo , um oitavo
toque sustentando o calcanhar, e o nono toque no incio da barriga da perna.

Existem algumas variaes da Calatonia como as realizadas nas mos e na cabea.

A Calatonia nas mos segue a mesma seqncia apontada na dos ps. J a
Calatonia na cabea costuma ser realizada com o paciente tambm deitado em
decbito dorsal e o terapeuta apia a cabea do paciente com suas duas mos
juntas em forma de concha, mais especificamente na regio occipital do crebro.

Tambm significando tnus adequado, a Calatonia tem como conseqncia

o recondicionamento fsio-psquico em trs nveis fsico, emocional e
mental. No nvel fsico, refere-se ao relaxamento e descontrao muscular,
regulao das funes vegetativas como respirao, circulao sangunea e
linftica, presso arterial No nvel emocional, Cortese (2008) destaca um
correspondente relaxamento e regulao do tnus afetivo, reorganizando
emoes carregadas de maneira desequilibrada por acontecimentos cotidianos
e conflitos inconscientes. J no nvel mental, regula-se o tnus mental, com
a eliminao de contedos mentais condicionados e dos lixos mentais que
carregamos conosco no nosso cotidiano. Tal abordagem foi denominada por
Sndor de psicologia organsmica.

A psicologia organsmica concebe o ser humano enquanto totalidade bio-psico-

Hermes 13 - 000
 social, ou numa s palavra, enquanto organismo. Dessa perspectiva, qualquer
forma de abordagem ao ser humano atingi-lo- em sua totalidade, mobilizando
reaes globais e multidimensionais no organismo e promovendo novos condicio-
namentos ou recondicionamentos fsicos, psquicos e sociais. (TAVARES, 1999, p.88).

Para Sndor, os trs nveis descritos incluem aspectos inconscientes. No fsico,

as funes do sistema neuro-vegetativo ou autnomo operam em nveis
inconscientes, ou seja, independente do comando da conscincia. Do mesmo
modo, no estamos conscientes dos aspectos principais das nossas emoes e
sentimentos. Tambm nossas vivncias de natureza mental esto sujeitas ao
inconsciente, como Freud postulou em 1900. Com isto,

o reequilbrio de todo nosso sistema fsio-psquico realiza-se funda-

mentalmente no nvel inconsciente e, por isso, as tcnicas corporais de
relaxamento e toque tm seu efeito reorganizador (CORTESE, 2008, p.29).

Quando se acrescenta a troca verbal da experincia vivida, ganha-se um grau a

mais de conscincia.

A Calatonia e suas aplicaes no se tratam simplesmente de tcnicas e

muito menos de tcnicas de regulao e de relaxamento, mas compem
um mtodo de regulao de tnus em seu sentido mais amplo. (TAVARES,
1999, p.88).
o reequilbrio O trabalho corporal idealizado por Peth Sndor inclui muitas variaes alm da
de todo nosso calatonia. Exerccios de descompresso fracionada e outros tipos de toques sutis
realizados em diversas partes do corpo so algumas delas. Sero relatados aqui
sistema fsio- os que so apropriados para este estudo.
psquico realiza-se
PSICOLOGIA ANALTICA, TRABALHO CORPORAL
fundamentalmente E ESTADOS ALTERADOS DE CONSCINCIA
no nvel inconsciente Pode-se considerar que no trabalho corporal, tanto paciente quanto terapeuta
vivenciam um estado alterado de conscincia. O estudo psicoteraputico com
3
estados no-ordinrios da conscincia teve incio com a Psicologia Transpessoal,
4
principalmente com a contribuio de Stanislav Grof . Atravs dos achados de
Jung sobre as experincias religiosas, mitolgicas e espirituais, Grof compreen-
deu que tais experincias ocorriam em estados alterados da conscincia e props
que poderiam ser alcanados atravs da prtica da meditao, rituais tribais,
msica, com o uso de drogas, dentre outros.

De acordo com Franco (2004), os estados no ordinrios da conscincia tambm

poderiam ser vivenciados em condies patolgicas, como por psicoses org-
nicas, traumatismos cerebrais, intoxicao e, por isso, eles foram diferenciados
dos outros que continham um notvel potencial teraputico transformador.
5
Esses ltimos foram chamados de estados holotrpicos de conscincia , estados
estes em que a conscincia volta-se totalidade, o que diferente do estado
6
hilotrpico de conscincia , voltado para o plano concreto, de viglia. Como res-
salta Machado Filho (1994), nesses estados ocorre o aparecimento da dimenso
arquetpica que, ao surgirem, possuem um carter numinoso, espiritual, mgico.

Para Cortese (2008), essa experincia pode levar o indivduo a estabelecer um

contato mais profundo e autntico com aspectos do inconsciente, e com o cen-
7
tro da psique total, o Self . Acessar este nvel da psique favorece a reconexo
do homem com suas potencialidades que residem no Self ainda no desen-
volvidas, que esto destorcidas e encobertas pelos condicionamentos do ego

000 - Hermes 13
eventualmente ampliando a conscincia numa reconexo com o organismo
maior de que fazemos parte: no nvel fsico, passando pelo individual, social, de
espcie, planetrio e csmico.

Com o terapeuta acontece o mesmo processo, pois a troca dialtica.

Terapeuta e paciente tocam-se dentro de um campo que confronta, inter-

cambia, integra e transcende os dois, constelando aquela energia de sntese
que Jung chamou de funo transcendente, provinda do eu inconsciente,
e que o dr. Sndor denominou de terceiro ponto. (CORTESE, 2008, p.33).

O Dr. Sndor ressaltava a importncia de ser considerado o fato de que

sempre, entre duas pessoas, exista a presena de um ponto em comum
que estava muito alm das vontades, dos pensamentos organizados ou
da conscincia. Esse ponto nas profundezas do inconsciente poderia ser
considerado o campo em comum entre ambas as partes, podendo ser
chamado de Terceiro Ponto". (DELMANTO, 1997, p.50).

Assim, como ressalta Cortese (1998) (2008), o terapeuta se desliga dos seus
canais de avaliao marcados pelas funes pensamento e sentimento, funcio-
nando mais no eixo sensao e intuio, ao ouvir o paciente com a ponta dos
dedos, deixando que as percepes intuitivas acessem a conscincia.

Geralmente, antes do toque comear, o terapeuta costuma conectar-se com o 3

ponto, quase como que num estado meditativo, focando sua energia e ateno Terapeuta e paciente
nesse ponto, ou, em outra linguagem, no campo interpessoal que se constela tocam-se dentro
entre os dois, do qual provir toda a energia necessria para o reajuste dos
pontos de apoio tanto do paciente quanto do terapeuta. de um campo
que confronta,
comum observar que alguns terapeutas, enquanto acessam esse estado de
conscincia, sentam-se confortavelmente sobre os squios, endireitam a coluna intercambia, integra
e colocam as palmas das suas mos voltadas para cima, uma sobre a outra, de e transcende os dois
frente ao corpo abaixo do umbigo, tambm como uma forma de aquecer as
mos enquanto se prepara para tocar o paciente.

TOQUES SUTIS
Na regio da cabea tambm so realizados toques sutis. Um deles acontece
com o paciente em decbito dorsal e o terapeuta toca com os trs dedos inter-
medirios o centro das sobrancelhas do paciente, com a mo direita.

Sua mo esquerda pode tanto ficar com a palma voltada para cima apoiada sob
o seu colo, como tocando o cho.

Existe um toque sutil realizado na coluna vertebral que tambm merece des-
taque para esse propsito. O paciente fica em decbito ventral e o terapeuta,
ao seu lado, toca seu osso sacro com uma das mos e as pontas dos dedos
prximas umas das outras, uma tocando a outra, mais ou menos durante uma
srie de trs respiraes do paciente. O terapeuta, ento, vai abrindo a palma
da mo em cada srie, o que acontece tambm em trs tempos, at que a
palma da mo toque por inteiro a regio da coluna. Depois, o terapeuta segue
com sua mo um ponto acima ao tocado anteriormente na coluna, com a mo
no primeiro tempo (pontas dos dedos se tocando) e, assim sucessivamente, at
chegar nuca, podendo finalizar o toque na parte mais alta da cabea. Esse
trabalho pode receber uma leitura oriental, em que a energia vai ascendendo
na Kundalini passando por todos os chakras.

Hermes 13 - 000
 Quando o terapeuta finaliza o trabalho ele pode, se quiser, voltar posio
inicial com as palmas juntas abaixo do umbigo, ou tocar o cho para passar a
energia de volta a terra, ou simplesmente tocar as palmas uma contra a outra
de frente ao chakra cardaco (regio peitoral) num gesto de agradecimento,
como no trmino de uma orao. Em geral, apenas se pede que o terapeuta d
o retrocesso para que o paciente volte a seu estado de conscincia habitual.

MUDRAS
Mudras so posturas simblicas dos dedos ou do corpo que representam deter-
minados estados ou processos da conscincia. Originando-se na dana indiana,
a filosofia hindu encontra na dana, a ddiva de Brahma e, nas mudras, como
o canto do corpo, uma linguagem na qual pensamentos e sentimentos so
expressos simbolicamente. Difundindo-se por toda cultura e filosofia oriental,
as mudras so encontradas no hindusmo, budismo, tantrismo e yoga. Para essas
filosofias e correntes religiosas, os movimentos e posturas corporais exercem
influncia sobre a psique (RAMM-BONWITT, 1987, p.6).

De acordo com Ramm-Bonwitt (1987), essas posturas corporais e gestos das

mos influenciam a psique e podem agir conscientemente sobre esta, pois, como
afirma Danucalov (2006), elas tm como funo abreviar o tempo para produzir
determinados estados de conscincia em seu praticante.

Danucalov (2006) salienta que:

essas posturas no to improvvel assim que, com a prtica, possamos associar

determinadas posturas ou simples gestos a algumas condies mentais
corporais e que desejamos alcanar, como serenidade, firmeza e paz de esprito
gestos das mos (p.163).

influenciam Assim, o simbolismo dos mudra no apenas formal: to verdadeiro que a

palavra designa ao mesmo tempo o gesto e a atitude espiritual que ele exprime
a psique e desenvolve (CHEVALIER, 2003, p.590).

No Budismo esotrico, as mudras deveriam produzir efeitos agradveis como

uma varinha de condo, e os monges que dominavam essas mudras transforma-
vam-se com isso em fazedores de milagres (RAMM-BONWITT, 1987, p.150).

No tantrismo, a importncia dada ao corpo humano to acentuada porque

para eles a iluminao nunca pode vir de fora. Tudo existe no corpo, ou seja,
na conscincia. O corpo uma fonte da mais profunda verdade, uma possibi-
lidade de se pesquisar e experimentar a si mesmo (RAMM-BONWITT, 1987, p.
203). Para essa filosofia, a viso do corpo idntica parte fsica do cosmos,
natureza, sendo o ser humano a parte minscula do grande cosmos. Todas as
propriedades do cosmos tambm foram instaladas no corpo humano.

Deste modo, Ramm-Bonwitt (1987) afirma que as prticas corporais do Yoga

buscam restabelecer que o corpo humano seja o elo de ligao entre a vontade
de viver pura e simples e as condies do meio ambiente. Esta concepo per-
mite supor que nesses gestos existe no s uma funo esttica como tambm
uma funo de cura fazendo as mos danarem, podemos curar uma pessoa
(LELOUP, 2000, p.124-125).

Sero descritos aqui algumas mudras que podero ser co-relacionadas aos
toques sutis j explicitados anteriormente:

000 - Hermes 13
Dhyani-Mudra (O Gesto da Meditao)
Postura manual em que a mo direita descansa sobre a palma da mo esquerda
simboliza a meditao profunda (RAMM-BONWITT, 1987, p.92), sendo executada
como a posio sentada de meditao em que as duas pernas ficam cruzadas.

(p.122).

Uma figura sentada transmite-nos a concepo de confiana, de firme

convico e imperturbabilidade. O corpo senta-se com as cadeiras firme-
mente apoiadas no solo e as pernas cruzadas. O centro da gravidade est
nas ancas. Esta a posio mais segura que um ser bpede pode assumir
na vida. Ela simultaneamente um smbolo de paz, de calma e de auto-
confiana, (p.120).

(p.121).

Para Ramm-Bonwitt (1987), essa postura simboliza o estado de Samadhi

Samadhi, a
mais profunda meditao na qual a conscincia se altera. Para os indianos, esse
estado da conscincia chamado de primeira postura do Prana e encontra-se
na nuca, entre os ombros, o lugar da conscincia no qual se consegue sentir
uma ligao com as energias csmicas que vai alm das alegrias terrenas, que
so to instveis quanto bolhas de sabo que arrebatam rapidamente. Buda
assumiu essa postura sob a figueira em que mergulhou em meditao profunda
at se iluminar.

Hermes 13 - 000
 Postura horizontal, deitado (Mudra da Passagem para o Nirvana)
A posio deitada simboliza tranqilidade, paz, tolerncia, meiguice e eternida-
de (RAMM-BONWITT, 1987, p.121).

A postura horizontal do Nirvana-Buda pode s vezes dar a impresso de

indolncia, de indiferena e inatividade, embora o budismo seja, na reali-
dade, a religio da coragem e de uma pacincia infinita, uma religio da
paz, da alegria, da eqanimidade e da serenidade. (p.14).

(p.120).

Bhumisparsha-Mudra (O Gesto da Iluminao)

Mudra em que a mo direita toca o solo com as pontas dos dedos, e as costas da
mo esquerda descansam sobre os ps cruzados com as palmas voltadas para cima.

(p.120).

Foi essa postura que Buda executou depois de quatro semanas de meditao na
rvore Bodhi (rvore da iluminao).

A experincia da iluminao a manifestao de um poder superior, de

uma inteligncia superior que uma pessoa s pode ter quando tiver posto
de lado todas as iluses e fices, e passa a ver a realidade tal como ela
. Esta experincia, que parte do presente absoluto, designada como
experincia pura, em que cada coisa aparece conscincia tal qual .
(RAMM-BOWITT, 1987, p.126).

Para Lobo (1980 apud Ramm-Bonwitt, 1987), este o verdadeiro despertar, que
est na raiz tanto do pensamento intelectual criativo bem como da compreen-
so imediata intuitiva (p.126).

000 - Hermes 13
Mukula (O Boto)
Quando as pontas dos dedos se tocam, alm de significar o boto, significa
tambm o umbigo, orao, si mesmo (Atman),

(p.56).

Padmakosha (O Boto de Ltus)

Quando os dedos curvados esto um pouco distanciados uns dos outros e a
palma da mo est levemente curvada, esta mudra chamada de boto de ltus,
podendo tambm significar uma bola, movimento em forma de crculo, um ovo

(p.45).

Alapadma (Flor de Ltus totalmente aberta)

Quando os dedos esto bem distanciados uns dos outros. Significa tambm
frutos de vrias rvores, espelho, lua cheia, beleza, lago,

(p.50).

Pushpaputa (Mo cheia de Flores)

Gesto realizado quando ambas as mos so mantidas uma ao lado da outra com
as palmas abertas para cima. Significa segurar gua, oferecer gua na aurora ou
no crepsculo, oferecer flores enquanto mantras so proferidos, mo que possui
poderes mgicos,

(p.65).

Hermes 13 - 000
 Anjali (A saudao)
Quando as duas palmas das mos se tocam, acima do peito, simboliza o gesto
de saudao de uma pessoa, tambm indica a luz do corao que irradia para o
prximo e para o prprio Eu divino.

(RAMM-BONWITT, 1987, p.60).

CO-RELAES ENTRE AS MUDRAS E OS TOQUES SUTIS

Considerando a afirmao de Machado Filho (1994) de que a prtica religiosa e
a tcnica psicolgica possuem elementos em comum, tentar-se- co-relacionar
8
simbolicamente os gestos de cura que so realizados no trabalho corporal
com as posturas das mos das milenares mudras orientais.

De acordo com Machado Filho (1994),

O gesto uma expresso comunicativa no-verbal que possui um carter

individual, socialmente determinado, mas tambm um intrprete da
o gesto insere-se memria coletiva, carregando vestgios arcaicos desta. E desta forma, o
gesto insere-se no mito e assim transcende o tempo homogneo e profa-
no mito e assim no, reiterando, atravs de sua ao, o mito cosmognico. (p.174).
transcende o tempo Machado Filho (1994) ressalta que o mito do qual o gesto est inserido remonta
homogneo e origem celular do homem que est vinculado ao rito csmico da criao do
mundo. Para ele, o toque ou gesto de cura traz tona a memria do gesto
profano arquetpico da criao do mundo e evoca foras primordiais que colhem o sujeito
poderosamente caracterizando um renascimento do indivduo, reajustando ao
espao/tempo de sua existncia. O gesto evoca o mito, e o mito mobiliza foras
que atravs do curador e seu gesto iro atuar, (p.3).

Entende-se com isto que esses gestos realizados pelas mos tm bases de carter
arquetpico e que, atravs do toque realizado no trabalho corporal, podem
evocar o mito arquetpico de cura, o ritual.

O processo ritual realizado no espao consagrado o componente que orien-

ta a ao gestual e arquetpica da cura, que se manifesta atravs do corpo
de fora que envolve o curador e o paciente. (Machado Filho, 1994, p.124).

Em outras palavras, os toques realizados no contexto ritual do espao terapu-

tico contm uma base arquetpica de cura que mobiliza as origens criativas do
universo micro e macrocsmico que envolve paciente e terapeuta. As seme-
lhanas gestuais das mudras, assim, podem amplificar o significado dessas bases
arquetpicas e guiar-nos nesses universos atemporais.

1. Preparao do terapeuta:
Na postura sentada, o terapeuta inicia seu contato interior com o terceiro ponto,
buscando um estado de conscincia diferente do habitual. Suas mos apoiadas
no colo, as palmas uma sob a outra voltadas para cima, anunciam um gesto
muito semelhante conhecida postura de meditao (Dhyani Mudra).

000 - Hermes 13
Nessa postura, o terapeuta, de modo semelhante ao adepto das prticas
orientais de meditao, acessa, na medida do possvel, um estado de calma,
introspeco e imperturbabilidade, penetrando num estar quieto interior e
numa concentrao fixada em apenas um objeto: o 3 ponto. Nesse estado de
conscincia, o terapeuta acessa sua energia mais sutil, alinhando-se energia
csmica que transcende a sua e a do paciente.

2. Preparao e posio do paciente:

O paciente, j preparado para receber o toque do terapeuta, observa suas sen-
saes fsicas, respirao, emoes e pensamentos preponderantes, enquanto o
terapeuta acessa o 3 ponto, sem que o paciente necessariamente saiba disso.
Despojado da posio habitual, deitado o paciente pode entrar num estado de
conscincia diferente do de viglia. Deste modo, o paciente, tambm numa ati-
tude de introspeco, pode ficar tranqilo, ao mesmo tempo em que est ativo
em relao ao seu processo, j que incentivado pelo terapeuta a se observar
durante todo o tempo em que o trabalho realizado.

Numa atitude semelhante mudra da passagem para o Nirvana, deitado, o

paciente precisa de coragem ao entregar-se aos cuidados do terapeuta e ao
mergulhar num estado de conscincia desconhecido que o levar a contatar os
aspectos mais obscuros de sua alma , de extrema pacincia enquanto aguarda
pacientemente pelo seu processo de transformao , e atividade no que
tange a sua atitude de mergulho na sua viagem de auto-descoberta.

3. Toque sutil na coluna:

Conforme descrito anteriormente, esse trabalho corporal composto por trs o terapeuta
posies da mo do terapeuta. O primeiro momento em que a mo est com as
pontas dos dedos aproximadas, umas tocando as outras, num intervalo de trs acessa um estado de
respiraes do paciente, semelhante Mukula, mudra que significa O Boto. calma, introspeco
Pode-se amplificar a interpretao dessa posio das mos do terapeuta, que
de incio posiciona-se na regio do osso sacro do paciente, como a primeira e imperturbabilidade
inteno de contato com o Si mesmo, numa atitude de orao.

Quando as pontas dos dedos se abrem, iniciando o segundo momento desse

toque, as mos se assemelham a mudra Padmakosha, ou o Boto de Ltus. A flor
vai se abrindo levemente no eixo corporal do paciente, simbolizando a abertura
da energia que assume uma forma circular, o ovo que contm o germe e a
partir do qual se desenvolver a manifestao (CHEVALIER, 2003, p.672), mani-
manifestao com a mesma
festao essa j intrnseca na inteno das mos (manifestao
raiz que mo). Sendo o ovo amide uma representao do poder criador da
luz (CHEVALIER, 2003, p.674), essa mudra/posio das mos do terapeuta anun-
cia uma abertura maior para a terceira posio das mos nesse toque.

Quando as mos se abrem totalmente, tocando com toda a sua extenso a

regio em que repousa na coluna do paciente, a mudra Alapadma se manifesta.
A Flor de Ltus totalmente aberta repousa no eixo fsio-psquico do paciente
simbolizando a energia circular totalmente repleta de luz como a lua cheia, o
espelho da alma do paciente, o lago em que sua conscincia pode se manifestar
sem o risco da dissoluo.

4. Toque sutil na sobrancelha:

Quando se faz um toque sutil na cabea, como o apresentado no item de toques
sutis em que o terapeuta toca com as pontas dos trs dedos intermedirios o cen-
tro das sobrancelhas do paciente, enquanto a outra mo repousa no colo ou toca o
cho , possvel co-relacionar com O Gesto da Iluminao (mudra Bhumisparsha)
Bhumisparsha .

Hermes 13 - 000
 Especificamente quando o terapeuta tem uma das mos tocando o solo, que a
mudra em questo, cria-se um campo energtico de contato com a energia da
terra, ou seja, uma energia que provm de algo superior, de um poder que trans-
cende o nosso, j que a terra a me por excelncia da manifestao e da vida.
Simbolizando a experincia pura (RAMM-BONWITT, 1987, p.126), possvel
que a inteno colocada nesse toque retome um estado de conscincia em que
no haja dualismos, a experincia per si
si, que est na raiz tanto do pensamento
intelectual criativo como da compreenso imediata intuitiva (LOBO, 1980 apud
RAMM-BONWITT, 1987, p.126).

possvel pensar que essa vivncia pode restabelecer o equilbrio fsio-psquico,

j que, do ponto de vista da amplificao simblica contida da inteno da
mudra, significa essa conscincia de unio com a experincia, o contato com a
Natureza interior desprovida de dualismos.

5.Toque sutil na cabea:

Quando o terapeuta coloca as duas palmas das mos uma ao lado da outra,
voltadas para cima, em forma de concha, ntida a semelhana com a mudra
Pushpaputa.

Simbolizando a Mo cheia de Flores, o terapeuta transmite seus poderes

mgicos (RAMM-BONWITT, 1987, p.65) ao paciente a capacidade mgica de
transcender os limites do ego e dos dualismos a que estamos submetidos na
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mente hilotrpica e banhar-nos novamente na fonte da vida, na gua que
Por esta razo, vises segurada pelo terapeuta nesse gesto (mudra).
(Sadhana), sonhos
CO-RELAES ENTRE A FILOSOFIA ORIENTAL
e coisas imaginadas E OCIDENTAL SOBRE CURA
so mais reais que os extremamente importante apontar aqui a idia de cura dentro da perspectiva
oriental e ocidental, para que possamos ampliar o significado das co-relaes
objetos com os quais feitas sobre mudras e toques sutis na perspectiva da psicoterapia.
nos deparamos
A Doutrina Budista e outras sabedorias orientais postulam os conhecimentos
sagrados como psicoterapia prtica que se preocupa tanto com as doenas do
corpo como com a sade da alma para restabelecer o bem-estar moral e espi-
ritual (RAMM-BONWITT, 1987, p.173). Nessa concepo,

O paciente jamais o destinatrio passivo de conhecimentos medicinais.

Exige-se que ele influencie ativamente o processo de cura. Confiana,
esperana, conscincia, presena de esprito e uma avaliao realista de
sua doena, so consideradas condies emocionais timas para a cura de
si mesmo. (RAMM-BONWITT, 1987, p.173).

Por intermdio do trabalho corpo-mente estimulados no yoga e pela imerso

da doutrina, o crente submerge num estado de conscincia ampliado e contacta
as criaes do pensamento mais profundas que so consideradas mais realidade
que os objetos usuais do meio que o circunda. Por esta razo, vises (Sadhana),
sonhos e coisas imaginadas so mais reais que os objetos com os quais nos
deparamos (RAMM-BONWITT, 1987, p.188).

Em Cartas, volume III -1956-1961, Jung (2003) tambm se refere a uma atitude
de observao interna semelhante considerada anteriormente, que ele chama
de atitude religiosa. Para ele,

religio provm de religere () considerar e observar cuidadosamente.

000 - Hermes 13
 Esta derivao d a religio a correta base emprica, isto , a conduo
religiosa da vida, em contrapartida mera credulidade e imitao.
(JUNG, 2003, p.227).

Jung (2003) complementa que na medida em que uma pessoa est em con-
tradio consigo mesma e no sabe disso, ela tem iluses, ao passo que a que
sabe disso, individualizada. Portanto, para ele, a ausncia de uma viso global
'religiosa' o que muita gente lamenta hoje em dia; diz-se que exatamente
isso que falta hoje em dia (JUNG, 2003, p. 178).

Seguindo essas premissas, Cortese (2008) afirma que a falta de observncia

religio =
necessria ou o esquecimento e a represso dessa atitude religiosa (religio
observao atenta), significa que a situao psquica no foi compreendida e,
por isso, chegou a ser reprimida.

Assim, na experincia holotrpica da conscincia estimulada no trabalho com

toques sutis, possvel que se vivencie o que Cortese (2008) resgatou em Jung:
uma atitude religiosa, uma observncia interna, restabelecendo o reequilbrio
fsio-psquico, o contato com o ritmo cclico da Natureza interna, favorecendo
a conscincia, a auto-percepo e autodirecionamento, no sentido da realizao
adequada de suas potencialidades.

Como segmento do que Benevides (2006) menciona como a 4 corrente psi-

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colgica a 1 psicanaltica, a 2 behaviorista, e a 3 humanista esse tipo Jung complementa
de trabalho com a conscincia, que pode ser considerado Transpessoal (que vai que na medida em
alm do pessoal), visa sade integral como eixo de cura: corpo-mente-esprito
formando uma unidade indivisvel com os campos transpessoais do Universo. que uma pessoa
Essa perspectiva retoma a proposta de Machado Filho (1994) de que os gestos
est em contradio
de cura so um instrumento atravs do qual o homem tenta restabelecer consigo mesma
sua unidade (p.2), ligando-se inteiramente proposta do trabalho de Jung.
Como afirma Farah (1995), Jung no se restringia abordagem racional no
e no sabe disso,
modo de conduzir sua psicoterapia. Atravs de diversas tcnicas (desenho, ela tem iluses
pinturas, escritas, imaginao,) ele favorecia a entrada para o mundo interno,
atuando de modo teraputico pelo deslocamento do Centro gravitacional da
personalidade do eu para o Self (FARAH, 1995, p.363).

E nesse eixo que se embasa todo o trabalho com toques sutis no curso de
especializao em Cinesiologia Psicolgica: Integrao Fsio-Psquica.

CONSIDERAES FINAIS
Pode-se visualizar nesse escrito possveis co-relaes entre algumas mudras
orientais e alguns toques sutis e, mais do que isso, encontrar semelhanas filo-
sficas entre o processo de transformao, cura e cuidado com a conscincia do
ponto de vista das filosofias orientais e das Psicologias Analtica e Transpessoal.

Vimos que as mos, levando aos estados de conscincia que simbolizam, per-
mitem o acesso do terapeuta/paciente (ocidente) ou adepto (oriente) a estados
de conscincia holotrpicos, de conexo com a energia csmica, ampliando a
percepo para nveis mais sutis de conscincia. Ao mesmo tempo, o terapeuta
com a inteno presentificada na posio da mo que esteja realizando mesmo
que essa inteno passe pelo inconsciente coletivo atravs do simbolismo da
mudra em questo permite o acesso a esse estado de conscincia ao paciente,
totalmente ativo no seu processo de auto-descoberta, em que pode acessar ima-
gens, vises, to importantes que podem se transformar em aspectos mais reais

Hermes 13 - 000
 da conscincia do que os vivenciados na conscincia hilotrpica ou de viglia,
estado esse de dualidade e de conflito gerando sofrimento.

O terapeuta, tal como o adepto, deve estar permanentemente passando pela

experincia de observncia interna e agir com o seu paciente no ritual de cura
de acordo com essa premissa. Como um mediador dos mundos no eixo Ego-Self,
Ego-Self
o terapeuta, ao tocar sutilmente as bolhas de sabo da conscincia terrena que
arrebatam rapidamente e que esto marcadas energeticamente no corpo do
paciente, pode permitir que o mesmo afaste-se do seu estado de ira, relaxe,
abra uma porta para a percepo interior, deixe-se ir, alimentando sua alma
com a energia da reconexo do paciente com sua natureza cclica inconsciente.

Assim, pode-se entender que, atravs dessa leitura arquetpica das mos como
smbolo do cosmos nas mudras orientais e como gestos de cura no trabalho
com toques sutis, o lamentvel vazio espiritual em que vivemos hoje em dia no
ocidente s poder ser preenchido pela nossa participao total com a experi-
ncia de estar vivo. E a conscincia que o trabalho corporal que Sndor (1974)
procurou mobilizar incitar a dimenso espiritual do conhecimento e ocupar
lugar tambm na vida religiosa e tambm nos exerccios contemplativos e
meditativos (p.4) vai de encontro a isso.

Desse modo, conclui-se que tanto as mudras quanto os toques sutis no contexto
psicoteraputico proporcionam a integrao fsio-psquica, corpo-mente-
cosmos daquele que a conecta.

No que tange experincia como aluna do curso de Cinesiologia Psicolgica,

acredito que as experincias que tive nas aulas ainda contm o tnus vivencial
mergulhado no vaso hermtico que Sndor deixou aos seus seguidores, ento
alguns de meus professores: que a experincia dos alunos acontea como uma
modalidade de conhecimento inicitico que somente se adquire de dentro
para fora (Machado Filho, 2004, p.10). E mais do que isso: sentir-me acolhida
em poder adentrar em caminhos diversos dos propostos por Sndor, como as
mudras orientais, fazendo disso um trabalho criativo, como o prprio Sndor
dava a liberdade aos seus alunos experimentarem novos caminhos no emprego
das tcnicas e na orientao do trabalho.

Notas
1. Amplificao simblica um recurso utilizado pela Psicologia Analtica para ampliar o significado que
determinado smbolo pode ter para as diversas culturas e religies existentes. O objetivo desse recurso
acessar a raiz comum que est por detrs do smbolo em questo, chegando ento nos arqutipos.
2. Brevemente falando, a concepo de chakras oriental, mais especificamente do Tantrismo, e significa
sete centros de energia que percorrem a linha da coluna vertebral, chamada de Kundalini, e correspondem
a determinados estados da conscincia, modos de se relacionar com o mundo e energias fisiolgicas. Ou
Estados Especiais da Conscincia (EEC) como sugere Machado Filho (1994).
4. Para maiores informaes ver Franco (2004).
5. Do grego holos = totalidade/inteireza e trepein = indo em direo a algo. Direcionando-se totalidade
(FRANCO, 2004, p.80).
6. Do grego hilos = matria. Estado de conscincia da viglia.
7. O Self ou Si-mesmo Selbst - a expresso escolhida por Jung para designar a totalidade do homem,
a soma de seus aspectos, abarcando consciente e inconsciente (JUNG, 1999:87).
8. Gestos de Cura o nome que Paulo Toledo Machado Filho adota em sua Dissertao de Mestrado
(1994) para se referir aos toques realizados no trabalho corporal e em determinadas posies das mos
realizadas em sesses de cura religiosas. Aqui esse nome ser privilegiado, pois acredita-se que ele se
adequa ao contexto abordado nesse artigo.
9. Citado anteriormente.
10. Essas correntes psicolgicas so conhecidas e contextualizadas entre os tericos da Psicologia Trans-
pessoal, iniciando com Abraham Maslow, como as 4 Foras da Psicologia. Para maiores informaes ver
a referncia bibliogrfica de Maslow.

000 - Hermes 13
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