38 - Algumas Reflexoes Acerca Da Morte e Seu Simbolismo - Fabricio Moraes

Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes
Algumas Reflexes acerca da Morte e seu simbolismo

27 de fevereiro de 2011
A Morte um dos maiores mistrios da vida. Justamente por ser mistrio, ela
temida pela grande maioria das pessoas. A temtica da morte est presente
em todas as formaes religiosas, devido a numinosidade que a envolve.
Para pensarmos na morte, devemos ter em vista que a mesma comporta vrios
nveis de interpretao/compreenso desde o mais bsico, como o biolgico
quando um ser vivente atinge um nvel de desorganizao em que ocorre a
cessao dos processos vitais, passando pela simblica podendo ser
sociocultural, envolvendo o processo morrer, at a morte no sentido mais
metafsico que a morte espiritual.
No que tange a nosso post, devemos focalizar o aspecto da morte que nos fala
mais diretamente, que Morte como um smbolo, que eclode do inconsciente,
invadindo a conscincia pessoal, quer por meio de sonhos ou por meio de
sensaes, que promove a sensao de finitude, pequenez, e impossibilidade.
(Lembro que h alguns anos, num Ciclo de Debates em Psicologia Hospitalar
na UFES, o prof. Dr. Fernando Pessoa, do dept. de Filosofia da UFES, fez uma
palestra brilhante, que me marcou profundamente, onde ele discutiu sobre a
morte como a impossibilidade das possibilidades).
Sob a tica junguiana, compreendemos que todos ns trazemos em ns esse
principio de desagregao, sob o conceito de arqutipo. importante
lembrarmos que para a psicologia analtica, os arqutipos so fruto
da experincia humana ao longo da evoluo, isto , as experincias
tpicas/comuns humanas imprimiram na psique , ao longo das centenas de
milhares de anos, um registro residual dessas experincias, de modo que
forneceriam ao individuo padres de organizao psquica necessrios para
sua vida psquica/simblica.
H tantos arqutipos quantas situaes tpicas na vida.
Interminveis repeties imprimiram essas experincias na
constituio psquica, no sob a forma de imagens
preenchidas de um contedo, mas precipuamente apenas
formas sem contedo, representando a mera possibilidade
Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana,
Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da
Famlia (Saberes, ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em
consultrio particular em Vitria desde 2003.
Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@yahoo.com.br/ Twitter:@FabricioMoraes
www.psicologiaanalitica.com

de um determinado tipo de percepo e ao, Quando algo
ocorre na vida que corresponde a um arqutipo, este
ativado e surge uma compulso que se impe a modo de
uma reao instintiva contra toda a razo e vontade,
(JUNG, 2000a, p. 58)
Assim, podemos falar da Morte sob um aspecto arquetpico, contudo, devemos
tomar cuidado ao lidarmos com esse arqutipo, para no incorrer num
reducionismo terico. Pois, quando falamos de um arqutipo da Morte,
estamos fazendo uma ciso numa dinmica arquetpica muito maior, que do
arqutipo de vida/morte. A morte representa um plo dessa dinmica
arquetpica. De outra forma, podemos dizer que a vida e a morte constituem as
faces de uma mesma e nica moeda, no podemos perder de vista que a
morte parte da vida. No h vida sem morte, nem morte sem vida.
justamente ao nos confrontarmos com o horizonte da morte, finitude e
limitaes, que tomamos conscincia de nossa vida.
Na minha experincia bastante longa fiz uma srie de
observaes com pessoas cuja atividade psquica
inconsciente eu pude seguir at imediatamente antes da
morte. Geralmente a aproximao do fim era indicada
atravs daqueles smbolos que, na vida normal, denotavam
mudanas no estado psicolgico smbolos de
renascimento, tais como mudanas de localidade, viagens
e semelhantes. Muitas vezes pude acompanhar at acima
de um ano antes os indcios de aproximao da morte,
inclusive naqueles casos em que a situao externa no
permitia tais pensamentos. O processo tanatolgico
comeara, portanto, muito antes da morte real. Alis,
observa-se isto, freqentemente, tambm na mudana
peculiar de carter que precede de muito a morte.
Globalmente falando, eu me espantava de ver o pouco
caso que a psique inconsciente fazia da morte. Pareceria
que a morte era alguma coisa relativamente sem
importncia, ou talvez nossa psique no se preocupasse
com o que eventualmente acontecia ao indivduo. Por isto
parece que o inconsciente se interessa tanto mais com
saber como se morre, ou seja, se a atitude da
conscincia est em conformidade ou no com o
processo de morrer. Assim, uma vez tive de tratar de uma

mulher de sessenta e dois anos, ainda vigorosa, e
sofrivelmente inteligente. No era, portanto, por falta de
dotes que ela se mostrava incapaz de compreender os
prprios sonhos. Infelizmente era por demais evidente que
ela no queria entend-los. Seus sonhos eram muito
claros, mas tambm desagradveis. Ela metera na prpria
cabea que era uma me perfeita para os filhos, mas os
filhos no partilhavam desta opinio, e os seus prprios
sonhos revelavam uma convico bastante contrria. Fui
obrigado a interromper o tratamento, depois de algumas
semanas de esforos infrutferos, por ter sido convocado
para o servio militar (era durante a guerra). Entrementes a
paciente foi acometida de um mal incurvel que, depois de
;alguns meses, levou-a a um estado agnico o qual, a cada
momento, podia significar o fim. Na maior parte do tempo
ela se achava mergulhada numa espcie de delrio ou
sonambulismo, e nesta curiosa situao mental ela
espontaneamente retomou o trabalho de anlise antes
interrompido. Voltou a falar de seus sonhos e confessava a
si prpria tudo o que me havia negado antes com toda a
obstinao possvel, e mais uma poro de outras coisas.
O trabalho de auto-anlise se prolongava por vrias horas
ao dia, durante seis semanas. No final deste perodo, ela
havia-se acalmado, como uma paciente num tratamento
normal,
e
ento
morreu.
Desta e de numerosas outras experincias do mesmo
gnero devo concluir que nossa alma no indiferente,
pelo menos ao morrer do indivduo. A tendncia compulsiva
que os moribundos freqentemente revelam de querer
corrigir ainda tudo o que errado, deve apontar na mesma
direo.(JUNG, 2000b, p.363-4) (grifo meu)
Para pensarmos acerca do simbolismo da morte, em seu carter coletivo, isto

, arquetpico, devemos recorrer as formaes/expresses culturais que lidam
com a morte atravs dos sculos. Talvez, seja importante esclarecer que o
mtodo junguiano de estudo do simbolismo o mtodo hermenutico, ou seja,
para se compreender um smbolo, devemos proceder como um tradutor
procede para apreender o significado de uma palavra, que busca o termo em

diferentes textos e contextos para assim compreender seus possveis
significados, assim tambm devemos buscar as ocorrncias dos smbolos
produes culturais atravs dos sculos, comparando sua ocorrncia em
diferentes culturas e tradies para assim, podermos nos aproximar da
complexidade do smbolo.
Para compreendermos as relaes com a morte fundamental buscarmos as
religies/mitologias para compreendermos a Morte. isso por que, em primeiro
lugar, as mitologias, segundo Campbell, comeam a se desenvolver h cerca
de 100 mil a.C, isto , comeamos a ter os primeiros indcios de um
pensamento mtico, associados aos enterros cerimoniais. Esses enterros
cerimoniais, indicam que j havia uma crena numa vida aps a morte (ou vida
aps a vida). Isso importante justamente, para compreendermos um ou o
papel mais importante das religies que a preparao do individuo (e de seu
grupo) para a morte e o morrer.
Na maior parte das religies o eterno retorno a marca crucial, isto , a vida
flui sempre e continuamente, sendo pontuada pela morte, que assinala a
transformao da vida. Mesmo as religies oriundas do judasmo, que inaugura
uma perspectiva linear da historia, onde h um inicio e um fim da histria
humana. Com o cristianismo, essa linearidade se expandiu assumindo uma
vida eterna e o surgimento de um novo ciclo (os novos cus e nova terra).
No que diz respeito ao simbolismo da morte, devemos ressaltar, a Morte de
Cristo o ponto mximo da f crist, para no dizer que o ponto fundante do
cristianismo. Pois, foi a forma como Cristo morreu e a sua ressurreio que h
a possibilidade de se considerar a vida eterna ou a vitria sobre a morte, esta
ultima, se torna um ponto de transio, uma passagem pela qual o crente
passa para se encontrar com Cristo.
Entre os Yorubas,na tradio do candombl, a morte era a passagem para uma
outra vida, onde poderia haver ou no retorno ao mundo dos vivos.
Entre os buddhistas tibetanos, a morte um limiar, uma passagem, uma
mudana, como um encerramento de um capitulo. No ps vida o espirito pode
se iluminar ou retornar pelo renascimento.
Nos Ritos/mistrios de Elusis, na Grcia, havia uma crena na vida
suplantaria a morte. Sendo um rito vinculado a uma mitologia agrria, indicava
que assim como o gro de trigo, caindo e sendo sepultado na terra daria


origem a nova vida, do mesmo modo ns tambm viveremos aps sermos
sepultados na terra.
Uma outra tradio interessante a ser considerada a do Tarot, que traz o
arcano XIII, uma representao da morte. Apesar de poder significar morte
fsica, em geral, indica uma transformao ou mudana que pode` se
apresentar como positiva ou negativa. Mas, em sua essncia traz imagem da
transformao.
Quando vamos buscar em vrias e diferentes tradies, a morte indica uma
passagem e transformao. importante compreendermos que, quando uma
pessoa produz um sonho, este, no geral, fala da realidade psquica daquela
pessoa. Assim, quando observamos um smbolo de morte ou ruptura num
sonho, p. ex, temos que recorrer as associaes do sonhador, pois, somente
ele vai poder dar a direo, para compreender, se for o caso, o que precisa
morrer ou abrir espao para que algo novo se configure em sua vida? A chave
est sempre com quem produziu o smbolo.
O fundamental considerar que todos os smbolos so polissmicos, dessa
forma, no podemos considerar um sonho de morte, ou uma sensao de
morte iminente num sintoma, como sendo uma morte fsica que se aproxima. O
desespero muitos sentem frente a ideia da morte, ou frente aos smbolos da
morte, indica que h muito que repensarmos em nossa prpria vida. Pois, a
forma como encaramos a morte um reflexo de como vivemos nossa vida.
Transpondo para termos junguianos, esse desespero ou terror em se pensar
na morte, nos permite vislumbrar que h algo de errado no desenvolvimento
do processo de individuao. Isso porque o horizonte da morte um dos
fatores que disparam o processso de individuao
Do meio da vida em diante, s aquele que se dispe a
morrer conserva a vitalidade, porque na hora secreta do
meio-dia da vida inverte-se a parbola e nasce a morte. A
segunda metade da vida no significa subida,
expanso, crescimento, exuberncia, mas morte, porque o
seu alvo o seu trmino. A recusa em aceitar a plenitude
da vida equivale a no aceitar o seu fim. Tanto uma coisa
como a outra significam no querer viver. E no querer
viver sinnimo de no querer morrer. A ascenso e o
declnio formam uma s curva. (JUNG, 2000b.p. 359-60 )


A metfora que Jung utiliza, comparando a vida humana ao ciclo solar,
importante para compreendermos que ao meio dia da vida, o desenvolvimento
se inverte, j no exterior, mas, se inclina gradativamente ao
desenvolvimento interior. Aceitar a possibilidade da morte, a finitude, as
limitaes da idade, propicia que que o individuo viva cada etapa de sua vida
de forma plena.
Muitas vezes, quando os smbolos da morte se
manifestam, podemos pensar, tambm, que h a
necessidade de ir a adiante, uma nova etapa deve ser
comeada. Muitas vezes,esse movimento que busca a
continuidade sentida com muito sofrimento, como a perda
ou ruptura, pois, o Self que incita a este movimento para
diante, e, se necessrio, o realiza com fora
inexorvel.(NEUMANN, 2000, p.228)
Quanto maior a desconexo entre a conscincia e o inconsciente, melhor
representada pelo eixo ego-self, maior ser a dificuldade do individuo perceber
a dinmica em seu inconsciente. E, os smbolos constelados tendem a no ser
assimilados pela conscincia, gerando assim, os sintomas e possveis quadros
neurticos.
Assim, uma perspectiva para compreendermos a psicologia dos smbolos da
morte compreendermos que a morte parte da vida e, desta forma, a os
smbolos que envolvem a morte so, em ultima instncia, smbolos da vida, ou
de forma mais especfica, da transitoriedade e/ou das transformaes que so
necessrias ou inerentes a vida.
Referncias bibliogrficas
JUNG, C.G. Os arqutipos e o Inconsciente Coletivo, Petropolis: Vozes, 2000a.
______________. A Natureza da Psique. Petrpolis: Vozes, 5. Ed. 2000b.
CAMPBELL, Myths to Live By. Nova York: Penguin Books, 1993.
NEUMANN, E., O Medo do Feminino E outros ensaios sobre a psicologia
feminina, So Paulo: Paulus, 2000.


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