Revista Brasileira

ISSN 1982-3541 de Terapia Comportamental

Volume XVIII Nmero Especial, 2016, 27 - 39 e Cognitiva

Cenrio de uma revoluo psicolgica

Scene of a psychologial revolution
Escena de una revolucin psicolgica

Jos Antnio Damsio Abib *

Universidade Federal de So Carlos

Resumo

Propiciamos neste texto um encontro da psicologia da libertao de Igncio Martn-Bar com a anlise do
comportamento de J. G. Holland e B. F. Skinner com o intuito de elencar algumas afinidades que aproxi-
mam essas duas psicologias. Argumentamos, ento, que tais afinidades representam um irresistvel estmu-
lo para elaborar o cenrio de uma notvel revoluo psicolgica, bem como para aventar a possibilidade
de que ela venha a colaborar para libertar os povos latino-americanos (de seus opressores) e as pessoas (do
controle das elites). Aludimos, nesse momento, atmosfera de incerteza que ronda esta frase lancinante:
No sabemos se a agonia em que entramos aquela do nascimento ou da morte da humanidade. E fica-
mos a refletir, com uma boa dose de ceticismo, mas tambm de esperana, que talvez ainda nos reste a pos-
sibilidade de alumiar nossa prxis psicolgica para cooperar com a agonia do nascimento da humanidade.

Palavras-chave: poltica; liberdade; revoluo; nascimento.

Abstract

In this text we provide a meeting between Ignacio Martn-Bars liberation psychology and behavior
analysis of J. G. Holland and B. F Skinner in order to list some affinities approaching these two psycho-
logies. We argue, then, that such affinities represent an irresistible incentive to develop the scenario of
a remarkable psychological revolution, as well as to consider the possibility that it will collaborate to
emancipate the Latin American people (from their oppressors) and people (control of the elites). At this
time, we allude to the atmosphere of uncertainty surrounding this lancinating phrase: We do not know
the agony we enter is that of the birth or death of humanity. And we reflect, with a healthy dose of skep-

* j.abib@terra.com.br

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Cenrio de uma revoluo psicolgica

ticism, but also of hope, that perhaps still we have the possibility to lighten our psychological praxis to
cooperate with the agony of birth of humanity.

Keywords: policy; freedom; revolution; birth.

Resumen

En este texto oferecemos una reunin de la psicologa de la liberacin, de Ignacio Martn-Bar, con el
anlisis del comportamiento, de J. G. Holland y B. F. Skinner, sealando algunas similitudes entre estas
psicologas. Discutimos que tales afinidades representan un incentivo irresistible para desarrollar el esce-
nario de una revolucin psicolgica notable, bien como considerar que puede ayudar a liberar al pueblo
de Amrica Latina (de sus opresores) y la gente (del control de las lites). Aludimos, en ese momento, el
ambiente de incertidumbre que rodea a esta frase punzante: No sabemos si la agona que entramos es la
del nacimiento o de la muerte de la humanidad. Reflexionamos, con una buena dosis de escepticismo, pero
tambin de esperanza, que quizs tenemos la possibilidade de iluminar nuestra praxis psicolgica para
cooperar con la agona del nacimiento de la humanidad.

Palabras clave: poltica; la libertad; revolucin; nacimiento.

No sabemos se a agonia em que entramos Igncio Martn-Bar (1986/2006, 1996) desenvolve

aquela do nascimento ou da morte da huma-
nidade (Morin, 1981/2010, p. 52)
Holland (1974) argumenta que a anlise do com-
portamento pode ser de interesse tanto para revo-
lucionrios quanto para conservadores. H razo
para todo esse interesse, pois, afinal, de acordo com
Skinner (1974), o comportamento operante es-
sencialmente o exerccio do poder (pp. 139-140).
evidente, portanto, que nem conservadores nem
revolucionrios deixariam escapar a oportunidade
de se apropriarem de um conjunto impressionan-
te de princpios que explicam como o controle e o
contracontrole do comportamento funcionam. Nem
tampouco de us-los visando seus interesses de
controle (conservadores) e de contracontrole (revo-
lucionrios).
uma verso de psicologia social que ele denomina
de psicologia da libertao. Trata-se de uma psico-
logia revolucionria em um sentido especfico da
palavra revoluo que examinaremos mais tarde.
Nosso objetivo, aqui, consiste em elaborar o cenrio de
uma revoluo psicolgica tomando por base a psicolo-
gia da libertao de Igncio Martn-Bar (1986/2006,
1996) e a anlise do comportamento de J. G. Holland
(1974, 1978) e B. F. Skinner (1957, 1969, 1971, 1974).
Com esse intuito, faremos, inicialmente, uma bre-
ve exposio da psicologia da libertao de Igncio
Martn-Bar (1986/2006, 1996) e em seguida elenca-
remos algumas afinidades que aproximam essas duas
tendncias da psicologia latino-americana. (Segundo
Alarcon (1998), alm da psicologia social e da an-

28

lise do comportamento, h mais duas tendncias na
psicologia latino-americana: a psicofsica e a investi-
gao transcultural.)
A psicologia da libertao de Igncio
Martn-Bar
Martn-Bar (1996) abre seu texto em que dis-
cute o papel do psiclogo referindo-se ao con-
texto centro-americano como um entrelaamento
de injustia estrutural, lutas revolucionrias e re-
baixamento dos estados nacionais a satlites dos
Estados Unidos. Esse estilo mostra prontamente
uma feio fundamental do pensamento de Mar-
tn-Bar: a necessidade de dominar a histria dos
povos latino-americanos para compreender a rea-
lidade em que vivem.
Martn-Bar (1996) diz-nos que a psicologia da li-
bertao est atenta misria que atinge a maioria
dos povos latino-americanos e que, inspirada na
teologia da libertao, na opo preferencial pelos
pobres, dedica-se a investigar os processos psicos-
sociais dos oprimidos. Trata-se, evidentemente, de
uma mudana radical do olhar, como pode ser verifi-
cado nestas perguntas de Martn-Bar (1986/2006):
Temos tentado delinear a Psicologia educativa
desde o analfabeto, a Psicologia do trabalho desde
o desempregado, a Psicologia clnica desde o mar-
ginalizado? (p. 12).
Essa nova perspectiva descortina o horizonte de
uma nova epistemologia abraada pela psicologia
da libertao. Agora, o psiclogo busca o conheci-
mento dos processos psicolgicos inserindo-os nos
contextos e situaes de vida dos excludos, igno-
rados e desprezados pela sociedade. Mas, apesar
de ser fundamental, esse novo ponto de vista no
Rev. Bras. de Ter. Comp. Cogn., 2016, Volume XVIII Nmero Especial, 27-39
Jos Antnio Damsio Abib
suficiente para elaborar uma nova epistemologia,
haja vista que necessrio ainda acolher uma nova
prxis, a saber, uma atividade transformadora da
realidade que nos permita conhec-la no s no que
, mas tambm no que no , e isso na medida em
que tentamos orient-la at o que deve ser (Martn
-Bar, 1986/2006, p. 12).
Essa nova prxis politiza a psicologia em um sen-
tido distinto da velha prxis dos psiclogos com-
prometidos com o controle social. A politizao
da psicologia acontece, seja na velha ou na nova
prxis, justamente porque no h assepsia cientfica
que justifique uma prxis neutra. o que escreve
Martn-Bar (1986/2006): A pretendida assepsia
cientfica tem sido na prtica uma aceitao da pers-
pectiva de quem tem o poder e uma atuao da tica
de quem domina (p. 12). Martn-Bar prossegue
comentando que na prtica assptica:
Temos trabalhado como psiclogos escolares
desde o interesse da direo da escola, e no
da comunidade; e como psiclogos do traba-
lho temos selecionado e treinado o pessoal se-
gundo as exigncias do gerente, e no desde os
prprios trabalhadores ou de seus sindicatos.
(pp. 12-13)
A prxis acolhida pela psicologia da libertao en-
volve, portanto, uma deciso partidria. Para dizer
com as palavras de Martn-Bar (1986/2006): Cer-
tamente, assumir uma perspectiva, envolver-se em
uma prxis popular, significa tomar um partido (p.
13). Mas, tomar um partido no significa necessa-
riamente ser parcial ou abandonar a objetividade
cientfica. Martn-Bar ilustra de modo esclarece-
dor a possibilidade de conciliar parcialidade parti-
dria e objetividade cientfica:
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Cenrio de uma revoluo psicolgica

Frente tortura ou ao assassinato, por exem- tipo de atividade, dois outros tipos so o labor e o
plo, h que se tomar partido, o que no quer trabalho.)
dizer que no se possa alcanar a objetividade
na compreenso do ato criminoso e de seu au- Sendo a psicologia da libertao uma psicologia da
tor, torturador ou assassino (p. 13). ao, decorre logicamente que Martn-Bar (1996)
se pergunte sobre o que fazer da psicologia. Base-
O jesuta espanhol explica, ento, que h uma di- ado em Paulo Freire, o psiclogo espanhol no s
ferena entre dois tipos de parcialidade. H, de um responde que o que fazer da psicologia consiste na
lado, uma parcialidade solidria com os interesses de conscientizao, como tambm explica que se trata
classe; e h, de outro lado, uma parcialidade solid- de um termo cunhado por Paulo Freire para carac-
ria com uma opo tica. Pois, se a opo tica no terizar o processo de transformao pessoal e social
for considerada, facilmente condenaremos como que experimentam os oprimidos latino-americanos
assassinato a morte causada pelo guerrilheiro, porm quando se alfabetizam em dialtica com o seu mun-
perdoaremos e ainda exaltaremos como ato de hero- do (p. 16). O processo de alfabetizao ilustra de
smo a morte produzida pelo soldado ou pela polcia modo exemplar a conscientizao, haja vista que
(Martn-Bar, 1986/2006, p. 13). nele se aprende a ler a realidade circundante e a
escrever a prpria histria (p. 16). Ou ainda, a di-
A psicologia da libertao de Martn-Bar zer a palavra da prpria existncia, que pessoal,
(1986/2006) constitui-se como psicologia poltica mas, sobretudo, coletiva (p. 16). O processo de
e tica, haja vista que essa nova prxis uma pr- conscientizao tem o propsito de contribuir com
xis poltica norteada por uma prxis tica que tem o as pessoas e as comunidades para que superem sua
poder de transformar a realidade e de nos transfor- falsa conscincia (p. 16) e alcancem um saber cr-
mar (p. 13). Isso significa dizer, por exemplo, que o tico, sobre si mesmas, sobre seu mundo e sobre sua
psiclogo solidrio com essa nova prxis pode vir a insero nesse mundo (p. 16).
transformar a realidade e, consequentemente, a trans-
formar a si mesmo. Esse breve retrato da psicologia da libertao de
Martn-Bar (1986/2006, 1996) representa apenas
A psicologia da libertao de Martn-Bar alguns aspectos fundamentais de sua obra. Com essa
(1986/2006) uma psicologia da ao. Pois a prxis, imagem prologal, pretendemos apenas ressaltar que
como ele disse, atividade. E, alm disso, ao acolher uma psicologia revolucionria no contexto latino-a-
a tese da teologia da libertao que defende a prima- mericano pressupe uma epistemologia entrelaada
zia da prtica sobre a teoria, Martn-Bar escreve que com uma tica e uma poltica comprometidas com
para a teologia da libertao, mais importante que as a libertao desses povos. Do ponto de vista desse
afirmaes so as aes, e mais expressivo da f o novo horizonte epistemolgico, tico e poltico, h
fazer do que o dizer (p. 11). Logo, a prxis ao e o que fazer, h que desenvolver o processo de cons-
atividade. (William James (1907/1988) comenta que cientizao junto aos povos latino-americanos na es-
as palavras prtica e prtico vm da palavra ao perana que aprendam a ler a sua prpria realidade e
e Hannah Arendt (1958) esclarece que a ao um a contar a sua prpria histria.

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 Jos Antnio Damsio Abib

Igncio Martn-Bar, J. G. Holland e
B. F. Skinner
Dito isso, hora de propiciar um encontro da psicolo-
gia da libertao de Igncio Martn-Bar (1986/2006,
1996) com a anlise do comportamento de J. G.
Holland (1974, 1978) e B. F. Skinner (1957, 1969,
1971, 1974) com o intuito de elencar algumas afini-
dades que aproximam essas duas psicologias. Cabe
ressaltar, desde logo, que a possibilidade de haver
afinidades envolvendo essas psicologias foi observa-
da pelo prprio Martn-Bar (1996) ao escrever que
importante enfatizar que esta viso da psicologia
[da libertao] no descarta a anlise do comporta-
mento (p. 15). Quais so, ento, essas afinidades?
A perspectiva epistemolgica abraada por Martn
-Bar (1986/2006) e por Holland (1974) circunscreve
a primeira afinidade a aproximar essas duas psicolo-
gias. Nesse caso, verificamos um deslocamento do
olhar que, da perspectiva de Martn-Bar, move-se
dos opressores do povo latino-americano para o povo
latino-americano; e que, da perspectiva de Holland,
move-se das elites para as pessoas. (Holland (1974)
no se detm na anlise do conceito de pessoa. Po-
rm, Skinner (1974) esclarece que pessoa se refere a
um organismo, um membro da espcie humana, que
adquiriu um repertrio de comportamento (p. 167).
Esse repertrio comportamental nico, o que equi-
vale a dizer que as pessoas tm histrias singulares e
identidades prprias.) Em ambos os casos, o movi-
mento de distanciamento ou de no-envolvimento
com os opressores e com as elites. Se fssemos definir
esse olhar, diramos que ele, alm de ser radicalmente
avesso aos opressores e s elites, tem tambm o grande
mrito de evitar a dicotomia elite-massa da teoria das
elites, ao se dirigir para o povo e para as pessoas. (Se-
gundo Franco (1987), essa dicotomia reduz a noo
de povo ao critrio de estratificao social, confunde-
se povo com plebe, proletariado, campesinato, maio-
ria, contrapondo-se o vocbulo elite, burguesia,
minoria privilegiada etc. (pp. 953-955) e segundo
Martinez (1997), a teoria das elites foi elaborada para
se contrapor teoria marxista da luta de classes.) Os
interesses de Martn-Bar (1986/2006) voltados para
a investigao dos processos psicolgicos dos exclu-
dos e os interesses de Holland (1974) voltados para
aplicao dos princpios comportamentais em benef-
cio das pessoas, circunscrevem a segunda afinidade a
aproximar essas duas psicologias. Afinidade essa que
se manifesta quando, por um lado, verificamos que,
ao discorrer sobre o processo de conscientizao de
Paulo Freire, bem como sobre o valor da leitura da re-
alidade e de escrever a prpria histria, Martn-Bar
comenta que:
Mediante a gradual decodificao do seu
mundo, a pessoa capta os mecanismos que a
oprimem e desumanizam, com o que se der-
ruba a conscincia que mistifica1 essa situao
como natural e se lhe abre o horizonte para
novas possibilidades de ao. (p. 16)
E quando, por outro lado, que Holland, ao sugerir
que os analistas do comportamento se empenhem
em desenvolver aplicaes dos princpios compor-
tamentais que sejam teis para as pessoas, e no
para as elites, comenta que:

A conscincia mistificadora, a falsa conscincia, tambm criticada por Skinner (1971) quando denuncia a iluso de liberdade: sentir-se livre quando no se
1

livre, quando se est sob controle de reforo positivo, e que, dado o silncio com que opera esse tipo de controle, ele passa despercebido, e a pessoa sente-se
livre quando no . Kvale (1985) fornece outro exemplo. Passando-lhe a palavra: Skinner enfatiza que a psicologia no existe em um vcuo social e chama a
ateno para as consequncias sociais perigosas de uma psicologia idealista e liberal (p. 242).

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Cenrio de uma revoluo psicolgica
Nesse sentido o mais importante para o cien-
tista do comportamento analisar a operao
de controle comportamental em nossa socie-
dade e comunicar essa anlise aos outros de
modo que possam preparar-se melhor para o
contracontrole. (p. 202)2
Segundo Martn-Bar (1996), com o conhecimen-
to dos mecanismos que oprimem e desumanizam,
descortina-se o horizonte para novas possibilidades
de ao; e segundo Holland, com o conhecimento
do controle comportamental, as pessoas tornam-se,
em princpio, aptas para exercer o contracontrole.
Trata-se, em ambos os casos, de libertao, quer dos
mecanismos que oprimem e desumanizam, quer dos
controles comportamentais que favorecem a classe
dirigente. (De acordo com Martinez (1997), a classe
dirigente inclui os dirigentes polticos, econmicos,
militares, sociais, religiosos e outros. Trata-se das
elites, da classe seleta, que inclui a classe seleta di-
rigente e a classe seleta no-dirigente, em contraste
com a classe no-seleta.)
Os valores abraados por Martn-Bar (1986/2006)
e por Holland (1974) circunscrevem a terceira afi-
nidade a aproximar essas duas psicologias. Martn
-Bar solidariza-se com uma tica que ele chama
de potenciao das virtudes populares. Inspirado
em sua experincia com o povo de El Salvador,
Martn-Bar diz-nos que so virtudes que esto
vivas nas tradies populares, na religiosidade po-
pular, e nas estruturas sociais que tm permitido ao
povo de El Salvador sobreviver historicamente em
condies de opresso e represso desumanas (p.
14). Quais so, ento, essas virtudes? Martn-Bar
diz-nos que so estas: a solidariedade no sofrimen-
Holland (1978) crtica os analistas de comportamento que ficam focados na eliminao dos problemas das pessoas, por exemplo, no alcoolismo ou no cri-
2
me, e no em modificar as contingncias sociais que prevalecem fora do ambiente teraputico e que continuam a produzir alcolatras e criminosos (p. 163).
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to, o sacrifcio individual pelo bem coletivo, a f
na capacidade humana de transformar o mundo e a
esperana de um amanh melhor. Holland solidari-
za-se com os valores de uma sociedade socialista.
Quais so, ento, esses valores? Holland diz-nos
que nessa sociedade:
Cada cidado realmente igual tanto em seu
status quanto em acesso a necessidades mate-
riais (com nenhuma possibilidade de um gru-
po acumular riqueza custa de outros). Logo,
no h explorao. Espera-se que haja nfase
na sabedoria do grupo e que a realizao indi-
vidual seja valorizada na medida em que con-
tribua para a realizao do grupo, e no para
o ganho individual. Numa sociedade assim,
espera-se que os velhos sistemas de refora-
mento da competio, acumulao de riqueza
e ascenso ao sistema de poder da elite sejam
substitudos pelo altrusmo. (p. 205)
Holland (1974) comenta que as sociedades socia-
listas se solidarizaram com esses valores, mas que
no conseguiram concretiz-los, dando margem
ascenso de novas elites e preservao dos valores
da velha cultura. Martn-Bar e Holland compro-
metem-se com uma tica que descortina um hori-
zonte de valores avesso ao status quo com o intuito
de alumiar a ao transformadora da realidade dos
povos latino-americanos e das pessoas.
A psicologia da libertao e a anlise do compor-
tamento so psicologias da ao. A est a quarta
afinidade a aproximar essas duas psicologias. Infe-
lizmente, quando Martn-Bar (1996) comenta que
a psicologia da libertao no descarta a anlise do

comportamento, prossegue em tom crtico dizendo
que aprender no somente elaborar e reforar uma
sequncia de estmulos e respostas (p. 15). Esse
o velho equvoco de se fazer uma leitura da anlise
do comportamento em termos da psicologia estmu-
lo-resposta. Martn-Bar julga que falta dizer que
aprender uma forma de relao da pessoa com o
seu meio (p. 15). Mas, vejamos o que diz Skinner
(1969): Nenhuma considerao do intercmbio en-
tre o organismo e o ambiente ser completa at que
inclua a ao do ambiente sobre o organismo aps
uma resposta ter sido feita (p. 5). A prosa de Skin-
ner (1957) ainda mais clara quando escreve que os
homens agem sobre o mundo, e mudam o mundo,
e so modificados, por sua vez, pelas consequncias
de suas aes (p. 1). (Kvale (1985) v nessa decla-
rao de Skinner uma concepo dialtica da ao.)
Logo, a pessoa no somente um receptculo de es-
tmulos: ela tambm age no mundo, ela tambm se
relaciona com o seu meio. (Na verdade, a psicologia
estmulo-resposta no nega a relao do organismo
com o seu meio. Ocorre que ela privilegia o impacto
do meio sobre o organismo em detrimento do im-
pacto do organismo sobre o meio.) Dessa analogia
no decorre, no entanto, que os conceitos de ao de
Martn-Bar (1986/2006) e de Skinner (1957, 1969)
possam ser equiparados. Com efeito, Martn-Bar
entende ao no sentido de Max Weber, como con-
duta dotada de significao e sentido (Oliveira,
Guzzo, Tizzei, & Silva Neto, 2014, p. 218). E Skin-
ner entende ao no sentido do pragmatismo, como
ao que produz consequncias (Lopes, Laurenti
& Abib, 2012). (Essa diferena no significa que
no possamos sondar afinidades entre os conceitos
de ao de Martin-Bar (1986/2006) e de Skinner
(1974). Com efeito, o psiclogo norte-americano
Di Nella (2007), em um texto no qual comenta a herana intelectual de Igncio Martn-Bar, diz-nos que toda psicologia dever tornar-se, em algum momento, uma
3
psicologia comunitria (p. 50). Talvez a noo de comunidade verbal seja o que mais aproxime a anlise do comportamento da noo de psicologia comunitria.
Rev. Bras. de Ter. Comp. Cogn., 2016, Volume XVIII Nmero Especial, 27-39
Jos Antnio Damsio Abib
declara que o comportamento operante o campo
legtimo do propsito e da inteno (p. 55).)
A relao entre a ao e a conscincia circunscreve
a quinta afinidade a aproximar essas duas psicolo-
gias. Uma pessoa pode agir e produzir consequn-
cias que no transformam o mundo. Se uma pes-
soa age e produz consequncias que transformam o
mundo ela transformada por tais transformaes.
Por exemplo, uma ao revolucionria transforma
uma pessoa de um modo que uma ao conservado-
ra no o faz, porque a primeira muda o status quo
e a segunda apenas o reproduz. So precisamente
essas relaes que no s aproximam a psicologia
da libertao e a anlise do comportamento, mas
que tambm se constituem como objeto de interes-
se, tanto de uma quanto de outra, por ser o ponto
de partida da tomada de conscincia. Da perspec-
tiva da psicologia da libertao, no processo de
conscientizao que as pessoas adquirem um novo
saber sobre si: a pessoa comea a se descobrir em
seu domnio sobre a natureza, em sua ao trans-
formadora das coisas, em seu papel ativo nas rela-
es com os demais (Martn-Bar, 1996, p. 16).
Da perspectiva da anlise do comportamento, no
contexto de comunidades verbais que as pessoas
adquirem conscincia de si. Passando a palavra a
Skinner (1974):
Todas as espcies, exceto o homem, compor-
tam-se sem saber que o fazem, e presumivel-
mente isso foi verdadeiro para o homem at que
uma comunidade comeou a perguntar acerca
do comportamento dando origem desse modo
autodescrio do comportamento. Autoconheci-
mento de origem social. (p. 169)3
33
Cenrio de uma revoluo psicolgica
Logo, quando uma pessoa transforma o mundo e
transformada por tais transformaes, comunidades
verbais podem dar incio ao processo de autodescri-
o fazendo perguntas sobre as aes que produzi-
ram tais transformaes.
Revoluo
A psicologia da libertao e a anlise do comporta-
mento oferecem trs perspectivas iluminadoras para
elaborar o cenrio de uma revoluo psicolgica. O
cenrio de compromisso poltico, tico e epistemo-
lgico. Um compromisso poltico que consiste em
fazer uma escolha partidria em favor dos oprimidos
e das pessoas. Um compromisso tico que qualifica
a parcialidade partidria e preserva a objetividade
cientfica, bem como acolhe as virtudes populares e
os valores de uma sociedade socialista. Um compro-
misso epistemolgico entrelaado com os compro-
missos poltico e tico com o intuito de estudar os
processos psicolgicos dos oprimidos e os controles
comportamentais exercidos sobre as pessoas.
Podemos elaborar esse cenrio lembrando que um
dos que fazeres da psicologia da libertao e da an-
lise do comportamento refere-se ao estudo da rela-
o entre a ao e a conscincia. Melhor, da relao mos duvidar. Porque, afinal, ela carece de uma di-
entre a conscincia e as relaes de transformao
envolvendo as pessoas e o mundo. Da perspectiva
da psicologia da libertao, trata-se da relao entre
a conscientizao e tais relaes de transformao.
E do ponto de vista da anlise do comportamento,
trata-se da relao entre as comunidades verbais e
tais relaes de transformao.
Podemos elaborar ainda mais esse cenrio assina-
lando que a psicologia da libertao e a anlise do
34
comportamento so psicologias da liberdade. Com
efeito, libertao pode se referir liberdade com
respeito a algo ou para algo; no primeiro caso, tra-
ta-se do conceito negativo de liberdade: liberdade
de; no segundo, do conceito positivo de liberda-
de: liberdade para. Nas palavras de Ferrater Mora
(1986): Libertao no comporta somente um as-
pecto negativo, seno tambm, e at, sobretudo, um
positivo, isto , que h uma libertao para, que ,
em ltimo termo, o que os grupos que se libertam
fazem com sua liberdade (p. 1967).
O iderio de liberdade da psicologia da libertao
envolve liberdade de mecanismos opressores e da
falsa conscincia e liberdade para realizar as vir-
tudes populares e se envolver com novas aes e
com uma crtica sobre si e sobre o mundo. O ide-
rio de liberdade da anlise do comportamento en-
volve liberdade de controle aversivo e de controle
pelo reforo positivo com consequncias aversivas
a mdio e longo prazo, e liberdade para realizar os
valores de uma sociedade socialista e exercer o con-
tracontrole com respeito ao controle aversivo e ao
controle pelo reforo positivo.
Mas essa imagem da psicologia da libertao e da
anlise do comportamento revolucionria? Pode-
menso basilar, e talvez a mais fundamental, da revo-
luo: a violncia. Certamente que, sendo psicologias
da liberdade, sendo prticas da liberdade, para tomar
emprestada uma expresso de Paulo Freire (2014),
contm um germe de violncia que inerente a aes
de libertao. No entanto, os meios de que se valem
no so violentos. E por essa razo duvidamos de que
sejam capazes de transformar radical e abruptamente,
no s as estruturas sociais e as instituies polticas
e jurdicas, mas tambm os valores do status quo. As-

sim sendo, uma transformao radical e abrupta da
sociedade s seria possvel mediante a ao violenta.
(Pasquino (1986) escreve que a revoluo a tenta-
tiva, acompanhada do uso da violncia, de derrubar
as autoridades polticas existentes e de substitu-las, a
fim de efetuar profundas mudanas nas relaes po-
lticas, no ordenamento jurdico-constitucional e na
esfera scio-econmica (p. 1121). De modo simi-
lar, Ers (1987) escreve que a revoluo se refere
substituio brusca e violenta de um governo legal-
mente constitudo (assim como de uma ordem social
e jurdica) por outro governo (p. 1075). No mesmo
sentido, Abbagnano (2000) redige que revoluo
significa violenta e rpida destruio de um regime
poltico (p. 858). Por fim, Ferrater-Mora (1984) as-
sinala que, no sentido geral, revoluo designa um
tipo de transformao suficientemente radical e sufi-
cientemente abrupta para que no se confunda com
a mera mudana e com alguma forma de evoluo
(p. 2863).)
Mas assim como nem toda violncia revolucion-
ria, o golpe de estado, por exemplo, nem toda revolu-
o violenta (Cohan, 1981). Gandhi, por exemplo,
liderou uma revoluo no-violenta que contribuiu
para a independncia da ndia (Cohan). Com efeito,
para realiz-la utilizou o mtodo de no-cooperao
(expresso de Maritegui) e a desobedincia civil
(Maritegui, s.d./2005). Maritegui diz-nos que Gan-
dhi convidou os indianos a abandonar as escolas e
as universidades, a administrao e os tribunais (p.
110). Maritegui prossegue dizendo que a no-coo-
perao encaminhava-se para a desobedincia ci-
vil e a recusa de pagamento de impostos (p. 110).
Cabe assinalar ainda que Maritegui (s.d./2005)
reticente com respeito s possibilidades de emanci-
pao da no-cooperao: No est provado que a
no-cooperao e a no-violncia sejam a nica via
Rev. Bras. de Ter. Comp. Cogn., 2016, Volume XVIII Nmero Especial, 27-39
Jos Antnio Damsio Abib
da emancipao indiana (p. 112). Enfim, para o pen-
sador marxista peruano, os revolucionrios de todos
os cantos tm de escolher entre sofrer a violncia e
us-la. Se no se quer que o esprito e a inteligncia
estejam s ordens da fora, necessrio colocar a for-
a s ordens da inteligncia e do esprito (p. 113).)
Outro exemplo de revoluo no-violenta ocorreu no
movimento pelos direitos civis nos Estados Unidos
liderada por Martin Luther King.
Mas, as revolues no-violentas registram a pre-
sena da violncia: Gandhi foi assassinado, Mar-
tin Luther King foi assassinado, Igncio Martn
-Bar foi assassinado. (Cabe assinalar ainda que
Paulo Freire foi perseguido pelo regime militar
instalado no Brasil em 1964, o que o obrigou a
partir para o exlio onde permaneceu por vrios
anos, bem como que os telogos da libertao
foram combatidos pelo Papa Joo Paulo II, por
exemplo, a repreenso pblica que fez ao sacer-
dote Ernesto Cardenal, Ministro da Cultura San-
dinista, e a ordem que deu ao telogo Leonardo
Boff para permanecer em silncio.) Os altos se-
tores militares de El Salvador apoiados por as-
sessores norte-americanos expediram uma ordem
de extermnio dos intelectuais acusados de co-
munistas e terroristas que apoiavam as guerrilhas
de resistncia (Oliveira, Guzzo, Tizzei, & Silva
Neto, 2014, p. 210). Essa ordem, divulgada em
uma campanha de radio, foi cumprida por solda-
dos a mando do governo. No dia 16 de novembro
de 1989, eles invadiram a Universidade Centro
-Americana Jos Simen Cans (UCA) e assas-
sinaram Igncio Martn-Bar, o Reitor da UCA,
Igncio Ellacuria e outros jesutas. No entanto,
a violncia desse gnero pode ter outro sentido.
Pode significar apenas uma reao s campa-
nhas de resistncia passiva (Cohan, 1981, p. 27).
35
Cenrio de uma revoluo psicolgica
Matteucci (1986) esclarece que a resistncia ati-
va diferente da passiva: enquanto esta se limita
a no-colaborao, a sabotar passivamente, nos
ministrios e nas fbricas, as iniciativas do inimi-
go, aquela o ataca com o fim de desmoraliz-lo,
estando a sua mxima manifestao na guerrilha
(p. 1115). Melhor ainda: Talvez seja a contra-re-
voluo [sic], mais que a revoluo, que faz erguer
o espectro da violncia inevitvel (Cohan, p. 27).
Aparentemente, de um modo ou de outro, seja na
revoluo violenta ou no-violenta, seja na contrar-
revoluo, na violncia restauradora da tradio, na 1970, e reeditado em 2014, Eduardo Galeano narra
regresso ao status quo conservador ou reacionrio,
a violncia mostra seu rosto. Contudo, como j foi
assinalado, nem toda violncia revolucionria, o
que acontece quando, por exemplo, ela no se faz
acompanhar de uma mudana de valores. Algo as-
sim teria ocorrido durante a guerra de independn-
cia da Irlanda no perodo de 1916 a 1926, haja vista
que, de acordo com Cohan (1981), os valores da
democracia parlamentar difundidos pelos britnicos
dominantes pareciam haver estado presentes antes
da guerra da independncia e, desde ento, essa si-
tuao no mudou (p. 17). Por outro lado, a mu-
dana de valores por si s, sem violncia, pode ser
suficiente para caracterizar uma revoluo, como
Cohan ilustra: Se a dimenso do valor fosse a ni-
ca utilizada, o Chile, no decorrer da Presidncia de
Allende, poderia haver experimentado uma revolu-
o (p. 17). Pois bem, a psicologia da libertao misso tico e intelectual exercido ao largo de toda a
e a anlise do comportamento solidarizam-se com
um elenco de valores radicalmente opostos aos va-
lores consagrados pelo status quo social, poltico
e institucional. A fonte dos valores acolhidos por
Martn-Bar (1986/2006) encontra-se na cultura
popular, nas tradies e virtudes populares; e a fon-
te de Holland (1974) encontra-se no iderio de uma
36
sociedade socialista. So duas psicologias compro-
metidas com uma revoluo no-violenta cujo ra-
dicalismo consiste em voltar-se para o futuro sob a
luz da contracultura.
Nascimento
A realidade opressiva dos povos latino-americanos
no mudou substancialmente desde o colonialismo
e neocolonialismo. Em seu admirvel clssico so-
bre a histria da Amrica Latina, As veias abertas
da Amrica Latina, publicado originalmente em
uma histria de horror, violncia, saque e violao
da soberania nacional e, em 2014, diz-nos que:
O autor lamenta que o livro no tenha perdido
atualidade. A histria no quer se repetir o
amanh no quer ser o outro nome do hoje
mas a obrigamos a se converter em destino
fatal quando nos negamos a aprender as lies
que ela, senhora de muita pacincia, nos ensi-
na dia aps dia. (p. 5)
De modo anlogo podemos dizer que a psicologia
da libertao de Igncio Martn-Bar (1986/2006,
1996) continua sendo atual. Com efeito, Di Nella
(2007) comenta que: Seria impossvel pensar uma
psicologia poltica em nossa margem latino-america-
na, sem ser consequentes com a memria do compro-
sua carreira cientfica por Igncio Martn-Bar (p.
46). Em sentido similar escrevem Oliveira, Guzzo,
Tizzei e Silva Neto (2014): O resgate da obra de
Martn-Bar . . . faz-se necessrio por sua atualidade
e pertinncia. Sua teoria faz-se muito viva para a atu-
ao dos psiclogos comprometidos com as maiorias
populares, nos dias de hoje (p. 222).

A anlise do comportamento tambm atual, ape-
sar de os defensores da revoluo cognitiva terem
declarado a morte do comportamentalismo por
volta dos anos sessenta (Segal & Lachman, 1972;
Sperry, 1993). Vejamos, ento. Friman, Allen,
Kerwin e Larzelere (1993) pesquisaram ndices
de citao em peridicos de psicologia cognitiva
e psicologia do comportamento e mostraram que
eles permaneciam altos na psicologia do compor-
tamento sem nenhuma tendncia de queda. Alm
disso, no s as verses de comportamentalismo
se diversificam, como tambm o pensamento de
Skinner revela toda a sua atualidade, ao se mostrar
capaz, por exemplo, de dialogar com o acalorado
debate envolvendo o pensamento moderno e ps-
moderno (Abib, 1999; Laurenti, 2012; Moxley,
1999; ODonohue & Kitchener, 1999).
A referncia cena contempornea traz tona a
atmosfera de incerteza que ronda o futuro e que
foi expressa de modo inquietante por Edgar Mo-
rin no ttulo de seu livro Para onde vai o mundo?,
publicado em 1981 e reeditado em 2010. Pode-
mos responder que o mundo est deriva e que
no sabemos para onde ele vai. Vinte e seis anos
depois, Morin (2007/2011) publica outro livro
cujo ttulo consiste nesta pergunta lancinante:
Rumo ao abismo? Ensaio sobre o destino da hu-
manidade. como se o filsofo francs estivesse
intuindo um sentido catastrfico como resposta
para sua indagao inicial. Na verdade, j no li-
vro mais antigo ele escrevia: No sabemos se a
agonia em que entramos aquela do nascimento
ou da morte da humanidade (p. 52).
Da agonia da morte, da humanidade incendiada,
da memria do fogo, os povos latino-americanos
sabem lies mil (Galeano, 2013). Quando entre-
Rev. Bras. de Ter. Comp. Cogn., 2016, Volume XVIII Nmero Especial, 27-39
Jos Antnio Damsio Abib
gou o ltimo volume, O sculo do vento, sobre o
sculo XX, de sua trilogia, a Memria do fogo,
seu outro inesquecvel clssico sobre a histria da
Amrica Latina, Galeano nos deixou estas pala-
vras memorveis:
Desculpe se ficou longo demais. Escrev-lo
foi uma alegria para a mo; e agora me sinto
mais que nunca orgulhoso de ter nascido na
Amrica, nesta merda, nesta maravilha, du-
rante o sculo do vento. Mais no digo, por-
que no quero por palavras no sagrado. Um
abrao. Eduardo. (2013, p. 825)
Adeus Galeano (1940-2015). Que, por ora,
ns vamos ficando por aqui tentando fazer
dessa merda e dessa maravilha a agonia do
nascimento.
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