ESPELHOS SEM IMAGENS: MIMESIS E

RECONHECIMENTO EM LACAN E ADORNO1

Vladimir Safatle2

Mne-moi vers la vie

Au-del de la grille basse
Qui me spare de moi mme
Qui divise tout sauf mes cendres
Sauf la terreur que jai de moi.
Paul luard

RESUMO: Trata-se de analisar os usos da racionalidade mimtica em Jacques

Lacan e Theodor Adorno, isto a fim de mostrar como, nos dois casos, encontra-
mos uma estratgia de reflexo sobre a mimesis que a eleva condio de ele-
mento fundamental para uma teoria do reconhecimento que no se esgote na te-
mtica da intersubjetividade. Neste sentido, este estudo insere-se em uma
pesquisa mais ampla a respeito dos modos de aproximao entre psicanlise la-
caniana e Escola de Frankfurt no que diz respeito ao problema dos destinos da
categoria de sujeito e dos processos de reconhecimento.
PALAVRAS-CHAVE: mimesis, reconhecimento, intersubjetividade, natureza, su-
jeito, objeto.

A histria da relao entre filosofia e psicanlise conheceu, na Frana

e na Alemanha, seus dois momentos maiores. Aceita-se normalmente que
tais experincias intelectuais engendraram destinos absolutamente distin-
tos e sem dispositivos comuns de anlise. Na Alemanha, a confrontao en-

1 Artigo recebido em 03/2005; aprovado para publicao em 05/2005.

2 Professor do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo, doutor em filosofia pela
Universidade de Paris VIII; vsafatle@yahoo.com.br

Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 21-45, 2005 21

tre filosofia e psicanlise foi levada a cabo pela Escola de Frankfurt, com sua
estratgia de reintroduo das descobertas freudianas no interior da hist-
ria das idias. Na Frana, o recurso filosfico psicanlise foi uma constan-
te que atravessou vrios momentos do pensamento francs contempor-
neo. No entanto, o principal operador de tal confrontao foi fornecido pela
reconstruo lacaniana da metapsicologia freudiana com suas importaes
massivas da filosofia.
A princpio aceita-se pois que no existiria nenhum campo dialgico
de partilha entre as experincias intelectuais da Escola de Frankfurt e de
Jacques Lacan. A histria no registrou nenhum debate manifesto entre os
dois plos, nenhum signo visvel de uma leitura lacaniana da Escola de
Frankfurt, e vice-versa. Poderamos fornecer uma primeira razo a este
desconhecimento mtuo de empreendimentos to contemporneos. Gros-
so modo, a Escola de Frankfurt privilegiou inicialmente a tentativa de cons-
truir uma espcie de arqueologia dos vnculos sociais e dos processos de
socializao a partir de leituras, muitas vezes divergentes, da teoria freu-
diana das pulses. Uma arqueologia capaz de orientar tanto a renovao
das aspiraes de emancipao da prxis social quanto as modalidades de
sua crtica. No entanto, a via de Jacques Lacan parecia obedecer a uma ou-
tra cartografia. verdade que podemos encontrar uma certa arqueologia
lacaniana dos vnculos sociais, sobretudo se pensarmos na teoria dos cin-
co discursos (o discurso da histrica, do universitrio, do mestre, do ana-
lista e do capitalista) e nas suas releituras de textos freudianos sociolgi-
cos como Totem e tabu e Moiss e o monotesmo. Mas, apesar deste
interesse pela produo de uma teoria do discurso, Lacan teria desenvolvi-
do uma clnica fundada sobretudo no reconhecimento da irredutibilidade
do bloqueio produzido pelo campo do inconsciente, do sexual e do pulsio-
nal aos processos de auto-reflexo. Neste sentido, a psicanlise lacaniana
no admitiria noo alguma de sntese positiva capaz de tecer a reconci-
liao entre as aspiraes de emancipao da conscincia e a negativida-
de radical do inconsciente. Discurso da clivagem e da discordncia, ela
pregaria a descontinuidade radical entre o saber da conscincia e a verda-
de do inconsciente. Uma descontinuidade cuja figura maior seria a com-
preenso do final de anlise como um processo de destituio subjetiva
que situaria a psicanlise na contra-corrente de todo alargamento possvel
do horizonte de compreenso da conscincia e de toda des-alienao pos-
svel do sujeito, o que bloquearia o dilogo entre Lacan e as aspiraes de
emancipao da Escola de Frankfurt.
Mas talvez nosso tempo j tenha o direito de criticar esta maneira de
dispor os dados do problema, pois uma anlise atenta pode nos mostrar a
existncia de quiasmas importantes entre a psicanlise lacaniana e certos
desenvolvimentos da Escola de Frankfurt, em especial aqueles levados a

22 Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 21-45, 2005

cabo por Theodor Adorno. Histria de convergncias no reconhecidas que
revela a existncia de semelhanas de famlia entre experincias intelec-
tuais na Frana e na Alemanha na segunda metade do sculo XX.

Permanecer diante do sujeito ... atravs do objeto

verdade que a noo de cura prpria clnica lacaniana no com-

patvel com os processos de desenvolvimento individual e com o culturalis-
mo de Erich Fromm ou com o horizonte utpico de reconciliao social pro-
posto por Marcuse. Por outro lado, a clnica lacaniana parece muito distante
das tentativas de Habermas e de Honneth de fundar uma teoria da inter-
subjetividade atravs do recurso s elaboraes psicanalticas.3 Mas com
Lacan e Adorno, estamos diante de dois momentos da histria contempor-
nea das idias muito prximos um do outro. No se trata de fazer aqui um
simples catlogo de interfaces possveis, mas de aprofundar certas conse-
qncias produzidas pelo reconhecimento desta convergncia entre pro-
gramas aparentemente to distantes.
Primeiramente, sabemos que tanto Adorno quanto Lacan elaboraram
suas experincias intelectuais atravs de um projeto de retorno a Freud. Se
este movimento claro em Lacan, devemos lembrar tambm do papel de-
terminante do dilogo de Adorno com o pensamento freudiano. Dilogo que
no se reduz a textos pontuais sobre problemas metapsicolgicos, mas que
influenciou de maneira decisiva o projeto filosfico adorniano e a estrutura
de seu conceito de autocrtica da razo.4 Pois o vis materialista prprio a
Adorno fica simplesmente incompreensvel se negligenciarmos aquilo que

3 Para uma posio contrria, ver DEWS (1987)

4 Por exemplo, lembremos da importncia da noo adorniana de impulso (Impuls, Trieb, Drang) na
preparao de um conceito positivo de razo que possa liber-la do emaranhado que a prende a
uma dominao cega (ADORNO e HORKHEIMER, 1991, p. 18). Pois um conceito positivo de ra-
zo deve ser capaz de reconhecer que as motivaes mais distantes do pensamento alimentam-
se dos impulsos, j que: se os impulsos (Trieb) no so superados (aufgehoben) pelo pensamen-
to, o conhecimento advm impossvel e o pensamento que mata o desejo, seu pai, v-se surpreen-
dido pela vingana da estupidez (ADORNO, 1993, p. 107). Eis proposies que nos lembram cla-
ramente como as performances cognitivas do sujeito do conhecimento e suas aes na dimenso
prtica so afetadas pelo pulsional. Pois o conceito de impulso radicalmente dependente da lei-
tura adorniana da teoria psicanaltica das pulses, haja vista a utilizao de conceitos pesados de
ressonncia psicanaltica, como Drang e Trieb, na formao da constelao semntica prpria ao
impulso. Que a construo do conceito adorniano de impulso seja guiada pelas consideraes psi-
canalticas sobre a pulso, isto fica absolutamente claro se lembrarmos de afirmaes como: A
conscincia nascente da liberdade alimenta-se da memria (Erinnerung) do impulso (Impuls) ar-
caico, no ainda guiado por um eu slido (ADORNO, 1975, p. 221). Na verdade, vemos aqui como
Adorno tem em vista as moes pulsionais auto-erticas satisfeitas por objetos parciais.

Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 21-45, 2005 23

a psicanlise lhe forneceu a propsito da gentica do eu, da relao entre
pulso (Impuls) e estruturao do pensamento, do papel das identificaes
na determinao da auto-identidade e da fora do narcisismo na coloniza-
o das formas de vida social. Tal centralidade do recurso psicanlise na
teoria adorniana to evidente que alguns comentadores, como Honneth,
chegaram a ver nisto a causa de um certo dficit sociolgico visvel na
impossibilidade de Adorno fornecer uma verdadeira reflexo sobre os mo-
dos sociais de organizao da sociedade.5
Por outro lado, esta filiao ao esprito das descobertas freudianas levou
Adorno a criticar muito cedo o revisionismo da psicologia do ego, tema caro
a Lacan. Para Adorno, a psicologia do ego, com sua noo de cura como rea-
lizao social dissolve a natureza da experincia negativa prpria ao incons-
ciente. Da mesma forma, para Lacan, tratava-se ento de fazer a crtica do
eu como construo do Imaginrio e de recuperar a irredutibilidade do con-
ceito de inconsciente aos procedimentos de simbolizao reflexiva.
Mas no que diz respeito ao encontro possvel entre Lacan e Adorno, po-
demos dizer que seu ncleo central ganha visibilidade quando lembramos
que, contrariamente s tendncias maiores da histria contempornea das
idias, tanto Lacan quanto Adorno tentaram renovar os modos de sustenta-
o do princpio de subjetividade a partir de uma estratgia absolutamente
convergente. Em vez de assumirem o discurso da morte do sujeito ou do re-
torno imanncia do ser, ao arcaico, ao inefvel, todos os dois estiveram
dispostos a sustentar o princpio de subjetividade, embora desprovendo-o
de um pensamento da identidade.
Nas mos dos dois, o sujeito deixa de ser uma entidade substancial que
fundamenta os processos de autodeterminao para transformar-se no lo-
cus da no-identidade e da clivagem. Operao que ganha legibilidade se
lembrarmos que a raiz hegeliana comum dos pensamentos de Lacan e de
Adorno lhes permitiu desenvolver uma articulao fundamental entre sujei-
to e negao capaz de nos indicar uma estratgia maior para sustentar a fi-
gura do sujeito na contemporaneidade.6 Assim, a no-identidade, ou seja,
uma negatividade no-recupervel fundamental para a estruturao de
uma subjetividade que no se perde no meio universal da linguagem pode-

5 No lugar da questo sociolgica a respeito dos modos de integrao social e de conflito social
aparece [em Adorno] a questo referente influncia recproca entre pulses individuais e repro-
duo econmica ou seja, a aproximao possvel entre psicanlise e anlise do sistema econ-
mico (HONNETH, 1991, p. 101).
6 Esta raiz hegeliana comum no deve ser desprezada, j que Hegel referncia maior e conflituosa
tanto para Adorno quanto para Lacan, e trata-se de um erro maior acreditar que a influncia de
Hegel sobre Lacan resume-se ao peso de Kojve e de Hyppolite nos primeiros seminrios e escri-
tos lacanianos.

24 Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 21-45, 2005

r constituir o horizonte utpico adorniano da mesma maneira com que ela
representar aquilo que deve ser reconhecido pelo sujeito ao fim do proces-
so psicanaltico lacaniano. No caso do sujeito, esta no-identidade encontra
seu espao privilegiado de manifestao atravs da experincia do corpo,
da pulso (ou impulso) e de seus modos de subjetivao. Regimes de expe-
rincia que colocam o sujeito diante da irredutibilidade do sensvel s aspi-
raes reflexivas do pensamento conceitual.
Este ponto sobre o sujeito como locus da no-identidade pode ficar mais
claro se lembrarmos como os dois, contrariando novamente as tendncias
maiores do pensamento do final do sculo XX, sustentaram a centralidade
de experincias de confrontao entre sujeito e objeto para a determinao
de um pensamento da no-identidade. Lacan e Adorno no abandonam a
dialtica sujeito/objeto, e isto por razes claras. Desta maneira haveria uma
experincia de descentramento, fundamental para a determinao da subje-
tividade, que s se daria atravs de um certo regime de identificao entre
sujeito e objeto.
Tal regime de identificaes no poderia ser compreendido a partir
dos mecanismos de projeo do eu sobre o mundo dos objetos ou de assi-
milao do objeto atravs de uma rememorao (Erinnerung) capaz de in-
ternalizar as cises que a prpria conscincia teria produzido. Ao contr-
rio, trata-se de levar o sujeito a reconhecer, no interior do si mesmo, algo da
ordem da opacidade do que se determina como obs-tante (Gegenstande).
Vale dizer, reconhecer que todo sujeito porta em si mesmo um ncleo do
objeto (ein kern von Objekt) (ADORNO, 1990, p. 747) normalmente vincu-
lado a dimenses do corpo no redutveis aos processos de individuao e
de apropriao reflexiva. Por isto, a subjetividade deveria ser reconhecida
no mais exclusivamente atravs da sua remisso ao terreno intersubjetivo
que estrutura o campo dos processos de socializao e de interaes so-
ciais simbolicamente estruturadas, mas em uma recuperao de confron-
taes prprias dialtica entre sujeito e objeto. Pois se trata fundamental-
mente de mostrar que: o sujeito no totalmente sujeito, nem o objeto
totalmente objeto, mas os dois no so, por sua vez, estilhaos de um ter-
ceiro que os transcenderia (ADORNO, 1975, p. 177). Gostaria de insistir
que isto implica em uma estrutura de reconhecimento de dimenses da
subjetividade que no se esgotam na auto-objetivao do sujeito no campo
intersubjetivo da linguagem.
A este modo de reconhecimento fundamentalmente vinculado a uma
figura do sujeito pensada enquanto locus da no-identidade, Adorno forne-
ceu um nome: mimesis. Este artigo visa a mostrar como o problema ador-
niano da mimesis no simples sintoma de uma tendncia recalcada do
texto adorniano em entificar um recurso Naturphilosophie. Na verdade,
a mimesis seria pea fundamental para a reorientao das discusses a res-

Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 21-45, 2005 25

peito dos modos de reconhecimento disponveis aos sujeitos. neste sen-
tido que devemos compreender as tentativas adornianas de fornecer um
modelo de comunicao no mais pensado a partir da comunicao entre
sujeitos, tal como encontramos na afirmao central:

Se fosse possvel especular sobre o estado de reconciliao (Vershnung), no

seria questo de pens-lo sob a forma de unidade indiferenciada entre sujeito e ob-
jeto ou sob a forma de uma anttese hostil, mas como uma comunicao do diferen-
ciado (Kommunikation des Unterschiedenen). O conceito atual [de comunicao]
vergonhoso porque trai o melhor, a fora de um entendimento (Einverstndnisses)
entre homens e coisas, e nos oferece em seu lugar a comunicao (Mitteilung) entre
sujeitos tal como a razo subjetiva requer. (ADORNO 1990, p. 743)

Normalmente, v-se nesta afirmao de Adorno o sintoma de uma filo-

sofia que persiste em pensar a relao do sujeito ao mundo exclusivamente
como confrontao entre sujeito e objeto, confrontao prpria ao quadro
da filosofia da conscincia, isto enquanto negligenciaria a estrutura inter-
subjetiva que determinaria a relao ao objeto. De onde viria, por exemplo,
a necessidade de recuperar um conceito nebuloso de mimesis como pro-
messa de entendimento entre homens e coisas, isto a despeito dos proces-
sos reflexivos de compreenso j presentes na comunicao cotidiana.
No entanto, devemos insistir no fato de que tal leitura inverte os plos
e v como negligncia o que , na verdade, o resultado de uma crtica.
Ademais, estamos diante de uma crtica anulao de toda dignidade on-
tolgica do que aparece como resistncia e opacidade do objeto ao esque-
ma intersubjetivo de significao. Por outro lado, crtica tambm anula-
o de toda dignidade ontolgica da irredutibilidade daquilo que, no
sujeito, no acede s determinaes positivas da palavra partilhada nos
usos da linguagem da vida ordinria. Assim, uma comunicao do diferen-
ciado que no queira nos conduzir unidade indiferenciada deve ser sens-
vel a este quiasma, atravs do qual o sujeito encontra no objeto a mesma
opacidade que poder constituir relaes no-narcsicas a si mesmo. Tal
procura por um conceito alternativo de comunicao moldado a partir da
confrontao entre sujeito e objeto aproxima Adorno e Lacan.

Clnica e reconhecimento

No que diz respeito a Lacan, aceita-se normalmente que a temtica do

reconhecimento estaria vinculada a um momento inicial de seu pensamen-
to, ainda muito marcado por um certo hegelianismo francs (Kojve,
Hyppolite) com seus temas de luta por reconhecimento que se daria atravs
das vias do reconhecimento intersubjetivo do desejo. Esta tentativa de re-

26 Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 21-45, 2005

construir a racionalidade da prxis analtica por intermdio da centralidade
de processos de reconhecimento intersubjetivo do desejo teria sido clara-
mente abandonada pelo prprio Lacan a partir do momento de maturidade
da sua experincia intelectual. Em seu lugar, o psicanalista teria se envere-
dado por uma certa tentativa de defesa das singularidades puras e de en-
tificao da imediaticidade do individual para alm de toda exigncia uni-
versalista de reconhecimento, razo o que teria levado a afirmaes como:
No h universal que no deva conter uma existncia que o nega (LACAN
2001, p. 451). Neste sentido, tudo se passava como se Lacan estivesse ope-
rando uma guinada tipicamente ps-estruturalista no interior de sua expe-
rincia intelectual, isto se lembrarmos como as temticas da irredutibilida-
de da diferena pura ou das multiplicidades no-estruturadas nortearam as
discusses de filsofos como Derrida e Deleuze.
Na verdade, esta defesa das singularidades puras a despeito da susten-
tao da centralidade dos processos de reconhecimento na clnica parecia
pr a psicanlise lacaniana na rota de uma lgica de retorno pr-reflexivo
imanncia do ser. A construo tardia, na teoria lacaniana, de uma palavra-
valise como parltre a fim de designar o lugar do enunciador parecia evi-
denciar este novo caminho. E, de fato, como Lacan parecia ter abandonado
a aspirao universalizante do reconhecimento, esta imanncia do ser con-
jugava-se no particular e admitia apenas um gozo mudo, monolgico, que
no escondia sua proximidade com a psicose. Um pouco como se Lacan su-
cumbisse a uma tentao de fechar o individual sobre si mesmo, a respei-
to da qual j apontara Gilles Gaston-Granger (1960, p. 192).
No entanto, devemos insistir que, a partir do momento em que a psica-
nlise tenta afastar-se da reflexividade prpria a um sujeito marcado pelo
desejo de se fazer reconhecer, ela perde todo critrio para estabelecer a ver-
dade do que se apresenta no campo da experincia. Salvo se, de uma ma-
neira subterrnea, voltarmos a uma noo no-problematizada de certeza
subjetiva que no tem necessidade do Outro para se legitimar. Faz-se ne-
cessrio assim mostrar que a cura na clnica lacaniana indissocivel de
um movimento de subjetivao que necessariamente auto-objetivao do
sujeito em um campo estruturado o que nos demonstra a impossibilidade
de pensar uma clnica desprovida de procedimentos de reconhecimento. A
verdadeira questo gira em torno do regime de reconhecimento capaz de
responder aos imperativos de auto-objetivao especficos ao sujeito des-
centrado lacaniano e opacidade da pulso, do sexual e do corpo.
Lembremos que a psicanlise deve dar conta de um imperativo duplo.
Ela deve aparecer como crtica do conhecimento atravs da compreenso
da conscincia como sinnimo de alienao, porquanto, admitindo o car-
ter auto-ilusrio da conscincia, a psicanlise poderia criticar sua capaci-
dade cognitiva. Nisto, ela discurso da discordncia e da clivagem entre

Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 21-45, 2005 27

saber e verdade. Clivagem que demonstra como ela no tem parte com as
temticas prprias da filosofia da conscincia.
Mas ao se opor auto-identidade imediata da conscincia, a psican-
lise no pode transformar-se na hipstase da diferena, do no-saber e de
um discurso da desintegrao do sujeito. No interior do quadro analtico, a
desintegrao do sujeito com suas aspiraes de reconhecimento s pode
produzir psicose e forcluso do Nome-do-Pai, ou seja, uma fragmentao da
identidade prpria dos delrios paranicos do presidente Schreber.7 O ver-
dadeiro desafio da psicanlise lacaniana no postular a desintegrao do
sujeito, mas encontrar a fora de cura prpria a estas experincias de no-
identidade e de descentramento que quebram tanto o crculo de certezas
narcsicas do eu quanto o quadro controlado de trocas intersubjetivas pre-
viamente estruturado. No entanto, quando falamos de uma experincia que
no ascese espiritual, pressupomos necessariamente um horizonte formal
de reconhecimento disponvel ao sujeito. No caso lacaniano, este reconhe-
cimento. que no segue a lgica comunicacional, no se d totalmente no
campo intersubjetivo da linguagem (campo que Lacan chama de Outro). Ao
contrrio, ele dependente da confrontao do sujeito com a opacidade de
um objeto que causa seu desejo e que no totalmente assimilvel inscri-
o simblica no campo intersubjetivo.
Podemos compreender melhor este ponto se lembrarmos que, para so-
cializar-se no campo intersubjetivo da linguagem, o sujeito inicialmente
deve perder seus vnculos simbiticos com os objetos das pulses parciais
auto-erticas (objetos que Lacan chama de objeto a). Trata-se de um tema
maior da literatura psicanaltica: inicialmente, o beb vive em um estado de
indiferenciao simbitica que deve ser rompido para que os processos de
socializao possam operar. Contudo, este rompimento implica a perda da
confrontao com aquilo que, no sujeito, no se submete individuao
atravs da insero no campo de socializao da linguagem, assim como
no se submete imagem individuada do corpo prprio. Uma das peculia-
ridades da clnica lacaniana consistir em defender a necessidade de o su-
jeito confrontar-se novamente com estes objetos (que continuaro causan-
do seu desejo), e assim recuperar o que no-subjetivo no sujeito por ter
o estatuto epistemolgico de um objeto opaco aos processos de reflexo.
Assim, a auto-objetivao do sujeito, segundo Lacan, no estaria vinculada
posio de dimenses expressivas das aptides de indivduos socializa-

7 Devemos lembrar do que Lacan diz a respeito de Schreber: H literalmente fragmentao de

identidade (..) Encontram-se, de um lado, identidades mltiplas de um mesmo personagem, de
outro, estas pequenas identidades enigmticas no interior do si mesmo, diversamente nocivas e
que chama, por exemplo, de pequenos homens (LACAN, 1981, pp. 112-113).

28 Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 21-45, 2005

dos. Ela estaria vinculada ao reconhecimento do sujeito em um objeto que
no porta sua imagem, que no porta as marcas da sua individuao.
A razo da necessidade de tal estratgia, que poderia parecer alguma
forma de retorno espontaneidade pr-discursiva de um corpo ainda no
individualizado, encontra-se no fato de Lacan ter convergido, de maneira
absoluta, mecanismos de socializao e processos de alienao. Sem dvi-
da, uma proposio temerria e que traz vrias questes complexas, mas
ela se encontra no cerne da orientao lacaniana devido a uma razo abso-
lutamente clara.

Crticas da intersubjetividade

Esta convergncia estrita entre mecanismos de socializao e proces-

sos de alienao patrocinada por uma certa crtica totalizante da reifica-
o da linguagem ordinria, que pode ser encontrada em Lacan e Adorno
devido a razes relativamente convergentes. Nos dois casos, trata-se pois
de compreender a linguagem ordinria como espao maior dos processos
de reificao e de alienao. Fato que levar tanto Lacan quanto Adorno a
sustentarem uma tenso irredutvel entre certas dimenses da subjetivida-
de e o campo lingstico intersubjetivo. Certamente, este um desdobra-
mento da afirmao da impossibilidade de auto-objetivao do sujeito no
interior da realidade alienada das sociedades modernas.
Neste sentido, Lacan claro. Ele chega a esboar uma crtica racio-
nalidade instrumental ao mostrar que a palavra vazia da linguagem reifica-
da produz uma comunicao submetida: enorme objetivao constituda
pela cincia que permitir ao sujeito esquecer sua subjetividade (LACAN,
1966, p. 282). Discurso instrumental cujas objetivaes nos conduzem a:
alienao mais profunda do sujeito da civilizao cientfica (LACAN,
1966, p. 281) com suas coordenadas scio-histricas. Isto leva Lacan a falar
da linguagem, nesta dimenso e neste contexto instrumental, como um
muro que impede o sujeito de estabelecer relaes autenticamente inter-
subjetivas (LACAN, 1978, p. 285), estas que seriam articuladas no interior
de uma linguagem capaz de expressar o processo estrutural de funciona-
mento do universo simblico e que estaria pretensamente liberada do peso
da reificao.
Todavia, mais frente, Lacan ir ampliar sua crtica reificao da
linguagem elevando-a a uma questo prpria ao funcionamento mesmo
das estruturas simblicas em seu sentido mais geral. Isto fica claro quando
Lacan abandona suas constataes scio-histricas para simplesmente
afirmar:

Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 21-45, 2005 29

 O significante se produzindo no campo do Outro faz surgir o sujeito de sua sig-
nificao. Mas ele s funciona como significante ao reduzir o sujeito em ltima ins-
tncia a ser apenas um significante, a petrific-lo atravs do mesmo movimento que
o chama a funcionar, a falar como sujeito. (LACAN, 1973, pp. 188-189)

Ou melhor, mesmo o campo intersubjetivo da cadeia significante s

pode fazer o sujeito falar ao petrific-lo e ao dividi-lo, pois: se ele aparece
de um lado como sentido, produzido pelo significante, do outro ele aparece
como aphanisis (LACAN, 1973, p. 191). Que o sujeito deva aparecer do ou-
tro lado como aquilo que no se objetiva, como aphanisis, isto indica uma
relao fundamental de inadequao entre subjetividade e intersubjetivi-
dade. Lembremos que Lacan ser sempre sensvel ao que o sujeito deve
perder para constituir-se como instncia de auto-referncia atravs dos
processos de socializao e de formao do eu.
De seu lado, Adorno insistir que o sujeito de nossa poca estaria dian-
te de uma realidade mutilada pelo pensamento identitrio da lgica de
equivalentes prpria forma-mercadoria. Este pensamento identitrio res-
valado condio instrumental nos leva necessariamente em direo a uma
linguagem reificada no interior da qual: No apenas as qualidades so dis-
solvidas, mas os homens so forados real conformidade (ADORNO e
HORKHEIMER, 1985, p. 26). Esta submisso do existente objetividade
fantasmtica da abstrao fetichista instaura uma inadequao entre as as-
piraes de singularidade da subjetividade e o campo intersubjetivo da lin-
guagem. De onde se seguem afirmaes como:

(..) se a opinio pblica atingiu um estado em que o pensamento inevitavelmente se

converte em mercadoria e a linguagem em seu encarecimento, ento a tentativa de
por a nu semelhante depravao tem que recusar lealdade s convenes lingsti-
cas e conceituais em vigor, antes que suas conseqncias para a histria universal
frustrem completamente essa tentativa. (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 12)

Resta, pois, subjetividade entrar na procura de uma linguagem capaz

de pr o que da ordem do no-idntico. Ela ser encontrada principalmen-
te no recurso filosfico arte.
Lembremos ainda que esta crtica reificao da linguagem ordinria
talvez nos explique porque, tanto em Adorno quanto em Lacan, encontra-
mos uma recusa clara em vincular a procura de um conceito positivo de ra-
zo a uma pretensa racionalidade comunicacional que se esboaria no ho-
rizonte das relaes entre sujeitos. Neste sentido, certo que: o conceito
adorniano de experincia no inclua e sequer supunha uma teoria da inter-
subjetividade (BUCK-MORSS, 1981, p. 182). Mas esta excluso ancora-se
em uma crtica da linguagem que segue moldes idnticos queles que leva-
ram Lacan a afirmar que a experincia freudiana petrifica-se desde que a

30 Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 21-45, 2005

intersubjetividade aparece. Nos dois casos, trata-se de compreender que a
expresso no interior do campo intersubjetivo est necessariamente sub-
metida a processos de reificao e de objetificao. A auto-objetivao do
sujeito s pode se dar como alguma forma de negao de determinaes in-
tersubjetivas, negao dialtica que, por sua vez, no seja retorno ao inef-
vel ou ao arcaico.
No entanto, a princpio tudo indicaria que os encaminhamentos de La-
can e de Adorno no so totalmente convergentes, j que o diagnstico
adorniano da reificao da linguagem seria o resultado de uma constatao
histrica vinculada aos modos de desenvolvimento do capitalismo, enquan-
to o diagnstico lacaniano seria de ordem estrutural. Mas devemos insistir
em um certo historicismo problemtico prprio da crtica adorniana da rei-
ficao da linguagem que se desdobra como crtica da intersubjetividade.
Adorno o primeiro a sustentar que a desqualificao do sensvel que apa-
rece como resultado maior de uma linguagem reificada e submetida ra-
cionalidade instrumental um fenmeno que se confunde com a razo
ocidental: De Parmnides a Russell, a divisa continua: Unidade. O que
continuamos a exigir a destruio dos deuses e das qualidades (ADOR-
NO e HORKHEIMER, 1985, p. 182).
Conhecemos as pginas da Dialtica do esclarecimento consagradas a
este gnero de considerao. Axel Honneth j tinha insistido em uma certa
inverso da perspectiva marxista clssica em Adorno e Horkheimer j
que, na Dialtica do esclarecimento: a troca de mercadorias simplesmen-
te a forma histrica desenvolvida da razo instrumental (HONNETH, 1991,
p. 38). Uma razo instrumental cujas fontes devem ser procuradas (e aqui
Adorno no poderia ser mais freudiano) no processo humano de autopreser-
vao diante dos perigos da natureza e de humanizao dos impulsos. Ou
seja, as coordenadas histricas da crtica da economia poltica vo se sub-
meter a uma filosofia da histria de larga escala.
Mas no parece incorreto insistir em algumas coordenadas propria-
mente ontolgicas desta filosofia adorniana da histria. Tal como na filoso-
fia hegeliana da histria e na crtica da tcnica em Heidegger, o diagnsti-
co adorniano da histria devido a seu carter geral - pressupe um
conjunto de posies, que ganham peso de consideraes ontolgicas so-
bre os modos de apresentao da essncia.8 Isto pode nos indicar como o

8 Devemos compreender assim a afirmao de Bubner, segundo a qual a teoria crtica exige: uma
teoria da histria que aspira a um estatuto ontolgico (BUBNER, 1989). verdade que esta insis-
tncia em uma dimenso ontolgica do pensamento adorniano parece ir contra o proprio Adorno.
Pois ele que afirma: a crtica da ontologia no tem por objetivo fornecer uma outra ontologia,
nem mesmo uma ontologia do no-ontolgico (Nichtontologischen). Seno, ela apenas por um
outro como absolutamente primeiro; desta vez no a identidade absoluta, o ser, o conceito, mas o
no-idntico, o ente, a faticidade. Ela hipostasiaria assim o conceito do no-conceitual e iria con-

Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 21-45, 2005 31

problema da reificao da linguagem no se esgota em uma considerao
histrica regional (o que nos explicaria porque a crtica adorniana deve pas-
sar da crtica restrita da economia poltica crtica geral da racionalida-
de instrumental), mas tem o peso de uma considerao de ordem estrutural,
tal como em Lacan. claro que esta aproximao entre considerao estru-
tural e considerao ontolgica no , por si, evidente, o que no nos impe-
de de pensarmos em uma certa convergncia.

Mimesis, natureza e estranhamento

Ns conhecemos uma certa interpretao hegemnica a respeito do

problema da mimesis em Adorno. Ela foi sintetizada sobretudo por Haber-
mas, Wellmer e Honneth. Como recuperao de uma afinidade no-concei-
tual que escaparia concepo de uma relao entre sujeito e objeto deter-
minada a partir do modo cognitivo-instrumental, o recurso adorniano
mimesis prometeria um modo possvel de reconciliao entre o sujeito e a
natureza. Uma reconciliao capaz de operar aberturas para alm da sub-
misso do diverso da experincia sensvel estrutura categorial de uma ra-
zo que teria hipostasiado seu prprio conceito, submisso que, segundo
Adorno, indica o processo de imbricao entre racionalizao e dominao.
Mas, a princpio, esta maneira de pensar reconciliaes fundada sobre afi-
nidades no-conceituais parece se inscrever em uma perspectiva de retor-
no a um conceito de natureza como plano positivo de doao de sentido.
Habermas, por exemplo, afirma que a lgica da mimesis aparece como:
um retorno s origens atravs do qual tenta-se retornar aqum da ruptura
entre a cultura e a natureza (HABERMAS, 1995, p. 513). Uma orientao de
retorno origem que colocaria Adorno ao lado, por exemplo, de Heidegger.

8 tra aquilo que ela significa(ADORNO, 1975, p. 140). A afirmao astuta por mostrar os riscos
que corre qualquer tentativa de recuperao de uma dimenso ontolgica para o pensamento.
Mas creio que afirmaes como estas s so compreensveis se lembrarmos :que h uma onto-
logia que permanece ao longo da histria: a ontologia do desespero (Verzweiflung). Mas se se tra-
ta de uma ontologia da perenidade, ento o pensamento ver cada poca, e sobretudo a sua, que
ele conhece de maneira imediata, como a mais terrvel de todas (ADORNO, 1999, p. 598). Ou se-
ja, esta ontologia do desepero no pode ser ontologia do no-conceitual, da faticidade irredutvel
e, acima de tudo, no pode ser uma ontologizao da diferena. O que no devemos fazer pr
um absolutamente primeiro como discurso do ser como ser. O risco consiste em cair em uma
posio da imanncia que apaga a no-identidade que deveria ser salva. Para no se auto-anular,
uma ontologia negativa s pode ser pressuposta como background do discurso sobre os dom-
nios da dimenso prtica. Ela s pode aparecer na latncia do horizonte que orienta as aspiraes
de racionalidade e insiste sob discursos nticos. Quer dizer, as figuras desta ontologia s se de-
senham no interior dos campos da empiria e da prxis, mas elas no se reduzem a meras prescri-
es sobre a prxis.

32 Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 21-45, 2005

Da a afirmao: a memria (Eingendenken) da natureza adquire uma pro-
ximidade chocante com a reminiscncia (Andenken) do ser (HABERMAS,
1995, p. 516). E nos dois casos, este pensamento da origem e do arcaico nos
levaria necessariamente a uma certo abandono da linguagem conceitual
em prol do recurso filosfico arte, j que a potncia mimtica da arte po-
deria nos indicar aquilo que sempre escapa ao movimento do conceito. No
caso da mimesis em Adorno, poderamos mesmo pensar em uma certa Na-
turphilosophie que no teria coragem de dizer seu nome. Basta compreen-
der este desvelamento mimtico das mltiplas afinidades entre o que exis-
te (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 28) como figura de recuperao de
uma potncia cognitiva da analogia e da semelhana.
Mas possvel que tais interpretaes, com suas modulaes inumer-
veis, pressuponham um conceito de natureza, em Adorno, pensada como ho-
rizonte de doao positiva de sentido. A natureza apareceria assim como um
signo de autenticidade. O que vai contra toda possibilidade de um pensa-
mento dialtico da natureza, pensamento no qual esta no posta nem como
horizonte de doao positiva de sentido, nem como simples construo dis-
cursiva reificada. No entanto, em direo a tal pensamento que Adorno pa-
rece caminhar. Basta lembrarmos que, sendo a mediao posta como um
processo universal, simplesmente impossvel natureza aparecer como lo-
cus do originrio ou do arcaico. Ao contrrio, se a natureza da qual a arte
persegue a imagem no existe ainda no porque Adorno est entrando em
uma teologia negativa, mas porque a natureza definida exatamente como
aquilo que impede a indexao integral dos existentes pelo conceito. A na-
tureza uma figura do negativo, o que no estranho a algum como Adorno
que sempre articula natureza externa e natureza interna9 e sempre l o pro-
blema da natureza interna a partir da teoria freudiana das pulses teoria
que desnaturaliza toda base instintual ao no reconhecer objeto natural al-
gum pulso insistindo, com isto, na inadequao fundamental entre a ne-
gatividade da pulso e a dimenso dos objetos empricos.
Esta idia da natureza como figura do negativo pode nos explicar afir-
maes como: A arte s fiel natureza fenomenal (erscheinenden Natur)
quando ela representa a paisagem na expresso de sua prpria negativida-
de (ADORNO, 1973, p. 106). E se lembrarmos da afirmao adorniana se-
gundo a qual os tempos carregados de sentido que o jovem Lukcs ansiava
o retorno tambm eram produtos da reificao, ento devemos nos pergun-
tar se o bloqueio de apresentao da natureza na realidade um problema

9 Neste sentido, devemos lembrar que o programa adorniano de uma sntese no violenta deve
concernir: o reconhecimento do no-idntico na compreenso da realidade e na relao do sujei-
to a si mesmo (WELLMER, 1986, p. 25).

Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 21-45, 2005 33

de ordem histrica ou ontolgica. Pois se for um problema de ordem ontol-
gica, ento o acesso natureza no uma aporia, mas marca a manifestao
de uma essncia que s pode pr-se como negao dialtica da aparncia.
a partir deste contexto que podemos compreender a configurao do
recurso adorniano mimesis. No entanto, para apreender a especificidade
de tal conceito, faz-se necessrio lembrar que sua construo visa a dar
conta de quatro problemas diferentes, porm complementares, a saber: o
problema do contedo de verdade do pensamento analgico que sustenta
prticas mgicas e rituais; a tendncia pulsional a regressar a um estado de
natureza marcado pela despersonalizao; o mimetismo animal, e sobretu-
do as experincias estticas contemporneas de confrontao com mate-
riais reificados. Teoria antropolgica da magia, teoria psicanaltica das pul-
ses, mimetismo animal, e o problema esttico da representao: eis os
eixos da problemtica adorniana do mimetismo.
Ns sabemos como o pensamento que marca a razo moderna recusa
todo contedo cognitivo mimesis, analogia e semelhana, j que o
pensamento mgico seria exatamente este ainda aprisionado s cadeias
da simpatia e da participao. Contudo Adorno acredita que o carter mi-
mtico do pensamento mgico tem um contedo de verdade, o que no sig-
nifica em absoluto ignorar a ruptura entre natureza e cultura. Isto significa
apenas que o pensamento mgico capaz de pr certos processos identifi-
catrios recalcados pela razo reduzida sua condio instrumental. Tais
processos concernem especialmente maneira com que a auto-identidade
se reconhece como momento da posio da diferena. Lacan mostrou isto
claramente ao comentar a natureza da identificao iterativa do boror
que diz Eu sou uma arara:

Apenas a mentalidade antidialtica que, por ser dominada por fins objetivan-
tes, tende a reduzir ao ser do eu toda atividade subjetiva, pode justificar a surpresa
produzida em um Van den Steiner pelo Boror que diz Eu sou uma arara. E todos
os socilogos da mentalidade primitiva esfalfam-se em torno dessa profisso de
identidade, a qual, no entanto, nada tem de mais surpreendente para a reflexo do
que afirmar: Eu sou mdico, ou eu sou cidado da repblica francesa, e com cer-
teza apresenta menos dificuldades lgicas do que promulgar Eu sou um homem, o
que, em seu pleno valor, s pode significar: Eu sou semelhante quele em quem, ao
reconhec-lo como homem, baseio-me para me reconhecer como tal. Estas diversas
frmulas s so compreensveis, no final das contas, em referncia verdade do: Eu
um outro, menos fulgurante na intuio do poeta do que evidente aos olhos do
psicanalista. (LACAN, 1966, p. 117)

Esta longa citao mostra que a afirmao boror da auto-identidade

atravs de uma identificao com o outro que, neste contexto, necessa-
riamente uma identificao mimtica, revela o que da ordem das indivi-

34 Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 21-45, 2005

duaes modernas. Se Eu sou uma arara tem o mesmo valor que Eu sou
cidado da Repblica Francesa e Eu um outro porque, nos trs casos,
a referncia-a-si s se constitui atravs da mediao pelo que posto como
marca de alteridade. Mas se a mentalidade antidialtica se surpreende
com as afinidades postas entre o sujeito e um objeto do mundo porque a
identidade do eu moderno funda-se exatamente na denegao do papel
constitutivo da identificao mimtica com a alteridade. De um ponto de
vista prprio da lgica dialtica, podemos dizer que o eu do homem moder-
no funda-se na negao simples do papel constitutivo da oposio na deter-
minao da identidade, j que a delimitao da auto-identidade do eu faz-
se atravs da excluso para fora de si de toda alteridade.
Neste sentido, lembremos como, j na sua tese de doutorado, Lacan
havia insistido na relao entre a lgica do dito pensamento mgico e a es-
truturao da auto-identidade do eu (LACAN, 1975b, pp. 294-298). Se, nes-
ta poca, Lacan afirmava que a ausncia aparente de princpios lgicos de
contradio, de localizao espao-temporal e de identidade no pensamen-
to mgico podia indicar uma proximidade com a psicose, era para lembrar
que a estrutura mesma das individuaes na modernidade seguiria uma l-
gica paranica que leva os sujeitos a assumirem o papel constitutivo das
identificaes apenas atravs de exploses de rivalidade e de agresso con-
tra a imagem do outro. De onde se seguia a necessidade de pensar a psico-
se paranica nas suas relaes com o processo de formao do sujeito en-
quanto pessoa.
Tais idias so absolutamente convergentes com os problemas maiores
do encaminhamento adorniano. Primeiramente, lembremos da maneira
com que a problemtica do contedo de verdade do pensamento mgico se
apresenta para Adorno. Se o pensamento racional deve denegar toda fora
cognitiva da mimesis, porque se trata de sustentar: a identidade do eu
que no pode perder-se na identificao com um outro, mas [que] toma pos-
sesso de si de uma vez por todas como mscara impenetrvel (ADORNO
e HORKHEIMER, 1985, p. 24). A identidade do eu seria, pois, dependente
da entificao de um sistema fixo de identidades e diferenas catego-
riais. A projeo de tal sistema sobre o mundo exatamente aquilo que
Adorno e Horkheimer chamam de falsa projeo ligada dinmica do nar-
cisismo e aos processos de categorizao do sujeito cognoscente.10

10 Neste sentido, sigamos a afirmao: Sempre que as energias intelectuais esto intencionalmen-
te concentradas no mundo exterior (..) tendemos a ignorar o processo subjetivo imanente esque-
matizao e a colocar o sistema como a coisa mesma. Como o pensamento patolgico, o pensa-
mento objetivador contm a arbitrariedade do fim subjetivo que estranho coisa (ADORNO e
HORKHEIMER, 1985, p. 180).

Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 21-45, 2005 35

 Mas, por outro lado, se a racionalidade mimtica do pensamento mgi-
co pode pr as mltiplas afinidades entre o que existe, porque ele seria
mais aberto ao reconhecimento da natureza constitutiva da identificao.
Poderamos mesmo dizer que o pensamento mgico nos permite ver como
a fixidez da identidade dos objetos dissolvida quando o pensamento leva
em conta a natureza constitutiva das relaes de oposio (e neste contexto
a oposio tem o valor de uma identificao que ainda no foi posta).11 Isto
pode nos explicar a importncia de consideraes como: o esprito que se
dedicava magia no era um e idntico: ele mudava igual s mscaras do
culto, que deviam se assemelhar aos mltiplos espritos (ADORNO e
HORKHEIMER, 1985, p. 24).
Mas se Adorno procura no pensamento mgico a posio da estrutura
de identificaes que suporta a determinao de identidades e a produo
de individuaes, ele saber abandonar todo conceito positivo de natureza
a presente. Assim, devemos sempre insistir neste ponto: a assimilao de
si ao objeto no mimetismo no pode ser compreendida como promessa de
retorno imanncia do arcaico. Isto pode nos explicar porque Adorno ir
pensar o conceito de natureza a partir, entre outros, da teoria pulsional freu-
diana. Neste sentido, sigamos, por exemplo, uma afirmao cannica sobre
o mimetismo. Ele seria o ndex de uma: (..) tendncia a perder-se no meio
ambiente (Unwelt) ao invs de desempenhar a um papel ativo, da propen-
so a se deixar levar, a regredir natureza. Freud denominou-a pulso de
morte (Todestrieb), Caillois le mimetisme (ADORNO e HORKHEIMER,
1985, p. 212).
Se a pulso de morte indica, para Adorno, as coordenadas da reconci-
liao com a natureza, ento devemos admitir vrias conseqncias. Pois a
pulso de morte freudiana expe a economia libidinal que leva o sujeito a
vincular-se a uma natureza compreendida como espao do inorgnico, figu-
ra maior da opacidade material aos processos de reflexo. Esta tendncia
a perder-se no meio ambiente da qual fala Adorno, pensando na pulso de
morte, o resultado do reconhecimento de si no que desprovido de inscri-
o simblica.
De fato, Freud falava de uma autodestruio da pessoa prpria da sa-
tisfao da pulso de morte. Mas pessoa deve ser entendida aqui como a
identidade do sujeito no interior de um universo simblico estruturado.
Esta morte prpria da pulso pois o operador fenomenolgico que nomeia
a suspenso do regime simblico de produo de identidades. Ela marca a
dissoluo do poder organizador das estruturas de socializao e que, no li-

11 Martin Jay nos lembra que, em Adorno, o comportamento mimtico no imitao do objeto, mas
aproximao (anschmiegen) de si com o objeto ( Cf. JAY, 1999, p. 30).

36 Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 21-45, 2005

mite, nos leva ruptura do eu como formao sinttica. Neste ponto, Ador-
no est muito prximo de Deleuze, outro que procurou compreender a pul-
so de morte para alm da repetio compulsiva do instinto bruto de
destruio, uma vez que de Deleuze a afirmao, absolutamente central
para aceitarmos a estratgia adorniana, de que a morte procurada pela pul-
so : (..) o estado de diferenas livres quando elas no so mais submeti-
das forma que lhes era dada por um Eu; quando elas excluem minha pr-
pria coerncia, assim como de outra identidade qualquer. H sempre um
morre-se mais profundo do que um morro (DELEUZE, 2000, p. 149).
Desta forma, o negativo da morte pode aparecer como figura do no-
idntico. Descontando o discurso a respeito das diferenas livres que guia
Deleuze nesta observao e que continua estranho a Adorno, temos aqui a
mesma compreenso de que as funes sintticas de Eus socializados no
do conta daquilo que aparece como experincia para um sujeito.
Isto fica ainda mais claro se levarmos a srio o recurso feito por Adorno
a Roger Caillois. Operao extremamente esclarecedora pois nos ajuda a
compreender melhor o que significa esta tendncia a perder-se no meio
ambiente da qual fala Adorno. Deste modo, lembremos que, com seu con-
ceito de psicastenia lendria, Caillois tentava demonstrar como o mimetis-
mo animal no deveria ser compreendido como um sistema de defesa, mas
como uma tendncia a transformar-se em espao, que implicava distr-
bios do sentimento de personalidade enquanto sentimento de distino
do organismo no meio ambiente (2002, pp. 110-111).12 Falando a respeito
desta tendncia, prpria do mimetismo, de perder-se no meio ambiente,
Caillois afirma:

O espao parece ser uma potncia devoradora para estes espritos despossu-
dos. O espao os persegue, os apreende, os digere em uma fagocitose gigante. Ao
fim, ele os substitui. O corpo ento se dessolidariza do pensamento, o indivduo atra-
vessa a fronteira de sua pele e habita do outro lado de seus sentidos. Ele procura ver-
se de um ponto qualquer do espao, do espao negro, l onde no se pode colocar
coisas. Ele semelhante, no semelhante a algo, mas simplesmente semelhante.
(CAILLOIS, 2002, p. 111)

Este espao negro no interior do qual no podemos colocar coisas (j

que ele no espao categorizvel, condio transcendental para a consti-
tuio de um estado de coisas) um espao que nos impede de ser seme-

12 O termo psicastenia refere-se nosografia de Pierre Janet, que compreendia a psicatenia como
afeco mental caracterizada por rebaixamento da tenso psicolgica entre o eu e o meio, sendo
responsvel por desordens como sentimentos de incompletude, perda do sentido da realidade, fe-
nmenos ansiosos, entre outros.

Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 21-45, 2005 37

lhantes a algo de determinado. Por outro lado, tal como na noo freudiana
de tendncia de retorno a um estado inorgnico, Caillois lembra que o ani-
mal geralmente mimetiza no apenas o vegetal ou a matria, mas o vegetal
corrompido e a matria decomposta. A vida recua em um degrau, dir
Caillois (2002, p. 113). Podemos perceber como que, ao pensar o mimetismo
como identificao com um meio ambiente que obedece a tais coordena-
das, Adorno livrou o conceito de mimetismo da sua subordinao nature-
za como plano imanente e positivo de doao de sentido.
Desta forma, o imperativo mimtico de reconhecimento de si na morte
como negao da potncia de organizao das estruturas de socializao
(Freud) e no exterior vazio de conceito (Caillois) nos indica onde o sujeito
deve se reconhecer para afirmar-se em sua no-identidade. Josef Frchtl
compreendeu claramente este ponto ao afirmar: A ambivalncia em rela-
o mimesis que possvel identificar em Adorno deve ser explicada atra-
vs do seu reconhecimento do carter absolutamente solidrio entre recon-
ciliao e destruio (FRCHTL, 1986, p. 43).
Ou seja, reconciliao com o objeto e destruio do eu como auto-iden-
tidade esttica no interior de um universo simblico estruturado.
Vemos assim como tal articulao entre Freud e Caillois implica a iden-
tificao com uma negatividade que vem do objeto como motor de descen-
tramento. Por conseguinte, o problema da mimesis nos mostra como, para
Adorno, o objeto aquilo que marca o ponto no qual o eu no reconhece
mais sua imagem, ponto no qual o sujeito se v diante de um sensvel que
materialidade sem imagem (ADORNO, 1975, p. 204), cuja confrontao
implica um perptuo descentramento. A mimesis aparece assim sob o as-
pecto de reconhecimento de si na opacidade do que s se oferece como ne-
gao. ela que, com isto, pode nos indicar como realizar esta promessa de
reconhecimento posta de maneira to surpreendente por Adorno nos se-
guintes termos:

Os homens s so humanos quando no agem e no se pem (setzen) mais

como pessoas; esta parte difusa da natureza na qual os homens no so pessoas as-
semelha-se ao delineamento de uma essncia (Wesen) inteligvel, a um Si que seria
desprovido de eu (jenes Selbst, das vom Ich erlst wre). A arte contempornea su-
gere algo disto. (ADORNO, 1975, p. 274)

Ou seja, o reconhecimento dos homens como sujeitos dependente da

capacidade de eles se porem ou, ainda, de se identificarem com o que no
se submete mais aos contornos auto-idnticos de um eu com seus protoco-
los de individuao. Se lembrarmos da mimesis como operao de identifi-
cao com uma natureza pensada como figura do negativo, podemos com-
preender a maneira em que tal reconhecimento se articula. neste ponto

38 Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 21-45, 2005

que devemos introduzir algumas consideraes sobre o recurso mimesis
na Teoria esttica de Adorno. Isto pode nos explicar como a arte contempo-
rnea pode sugerir algo deste Si desprovido de eu.
Uma anlise exaustiva do problema da mimesis na esttica adorniana,
e principalmente na sua filosofia da msica, exigiria outro artigo que desse
espao a complexidade do debate.13 Aqui, vale a pena simplesmente insis-
tir em uma peculiaridade maior do recurso adorniano mimesis no campo
da esttica, que explica a peculiaridade do regime de recurso filosfico
arte proposto por Adorno. Na esttica adorniana, a mimesis no est direta-
mente ligada ao imperativo de reconciliao com a imagem positiva da na-
tureza, como poderamos esperar em uma reflexo tradicional sobre a mi-
mesis na arte. Adorno extremamente crtico em relao aos projetos que
procuraram recuperar algo desta reflexo tradicional como, por exemplo, o
programa de reconstituio da racionalidade musical a partir da tentativa
de posio de protocolos de afinidade mimtica com a faticidade imanente
e no-estruturada do sonoro. Neste sentido, a anlise da crtica adorniana a
John Cage extremamente instrutiva.
Na verdade, a exigncia adorniana passa pela necessidade de a arte
pr sua afinidade mimtica com o que h de mais morto e arruinado na re-
alidade social. Devemos levar s ltimas conseqncias afirmaes como:
A arte s consegue opor-se atravs da identificao (Identifikation) com
aquilo contra o qual ela se insurge. Adorno extremamente claro neste
ponto. Basta lembrar ainda que: as obras de arte modernas abandonam-se
mimeticamente reificao, a seu princpio de morte (ADORNO, 1973, p.
201).14 Uma afirmao aparentemente estranha, j que a tendncia
hegemnica tende a definir a arte moderna, ao contrrio, atravs da recusa
a toda afinidade mimtica com a sociedade reificada, isto atravs, por
exemplo, da crtica representao e figurao.
Mas se Adorno insiste neste ponto porque a fora da mimesis no vem
exatamente da sua promessa de reconciliao com a imanncia da nature-
za, mas do descentramento provocado pela identificao com materiais pos-
tos como absolutamente mortificados pela abstrao, desprovidos de tudo o
que pertence dinmica do vivente, petrificados como matria opaca.
De fato, elevar a programa esttico a exigncia de que o sujeito ponha
aquilo que da ordem da expresso subjetiva atravs da confrontao com

13 Neste sentido, tomo a liberdade de remeter a SAFATLE, 2005

14 H vrias passagens na Teoria Esttica que repetem tal imperativo; por exemplo: a arte deve ab-
sorver seu inimigo mortfero, a formaequivalente (Vertauschbarkeit) e deve, atravs da sua con-
cretude, apresentar (darstellen) a totalidade das relaes abstratas e desta forma resistir a ela
(ADORNO, 1973, p. 203).

Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 21-45, 2005 39

materiais reificados pode parecer uma exigncia absolutamente estranha
de reconciliao. Mas ela que anima aquilo que um dia Adorno chamou
de comunicao do diferenciado, base para o entendimento entre homens
e coisas. Pois: Se o sujeito no tem mais possibilidade de falar, ele deve
segundo a idia da arte moderna no fundada na construo absoluta falar
atravs das Coisas (Dinge), de sua forma (Gestalt) alienada e mutilada
(ADORNO, 1973, p. 179).
Mas o sujeito s pode falar atravs da forma alienada e mutilada das
coisas porque as coisas portam, como marcas da mutilao, a inadequao
irredutvel entre suas realidades sensveis e a submisso forma mercado-
ria. Falar atravs das coisas s possvel quando a mudez do sensvel apa-
rece como resistncia do material reificao. Isto nada tem a ver com al-
guma forma de retorno ao arcaico ou ao originrio, como se houvesse uma
experincia da espontaneidade pr-discursiva do sensvel ainda no mar-
cada pela abstrao fetichista. Trata-se apenas de explorar o potencial dis-
ruptivo de experincias nas quais o sujeito se v investindo libidinalmente
runas, ou seja, identificando-se com objetos que, para alm de sua condi-
o de suporte da forma mercadoria, so apenas materialidade opaca na
qual o eu no mais capaz de projetar sua imagem. Isto talvez nos explique
por que: este para quem o coisificado o mal radical, tende hostilidade
em relao ao outro, ao estranho (Fremde), cujo nome no ressoa por acaso
na alienao (Entfremdung) (ADORNO, 1975, p. 191).

Especularidade e opacidade

Mas se voltarmos a Lacan, toda esta discusso sobre a mimesis pare-

cer muito distante. Primeiro, simplesmente no h em Lacan qualquer dis-
cusso conceitual visvel a respeito do conceito de natureza, No entanto,
se seguirmos a intuio de Adorno e procurarmos derivar um conceito ne-
gativo de natureza (a natureza como aquilo que resiste reflexividade do
conceito) a partir da teoria das pulses, teremos um caminho a trilhar no in-
terior do texto lacaniano.
De qualquer forma, uma abordagem inicial do pensamento lacaniano
nos levaria constatao de que ele seria antimimtico por excelncia.
Lembremos que o domnio da mimesis em Lacan parece estar vinculado ne-
cessariamente dimenso das relaes duais e transitivas que so, na ver-
dade, sintomas de estruturas narcsicas de apreenso dos objetos. pri-
meira vista, Lacan simplesmente no operaria com a distino adorniana
entre falsa projeo narcsica e mimesis.
Exemplo maior aqui seria aquilo que Lacan chama de estdio do espe-
lho. Podemos compreender tal fase de desenvolvimento da seguinte ma-

40 Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 21-45, 2005

neira: antes de aceder ao pensamento conceitual, o beb se guia atravs de
operaes mimticas. Para orientar seu desejo, o beb mimetiza um outro
na posio de tipo ideal. Tais operaes no so apenas vinculadas orien-
tao do desejo, mas tm valor fundamental na constituio do eu como
centro funcional e instncia de auto-referncia: o beb introjeta a imagem
de um outro beb a fim de constituir seu prprio eu ainda no formado, ser-
vindo-se do outro como quem se serve de um espelho. A introjeo de tal
imagem o ltimo estgio no interior de um processo de ruptura do beb
com a indiferenciao simbitica com a me e com objetos parciais. Ao
romper com tais objetos parciais (seios, fezes, olhar, voz) dispostos em uma
zona de interao com a me, o beb poder enfim ter uma imagem do cor-
po prprio responsvel pela organizao de um esquema corporal.
Esta operao mimtica de assuno de papis e imagens ideais no
significa, no entanto, consolidao de uma relao comunicacional entre
sujeitos. Lacan procurou demonstrar como as mltiplas figuras da agressi-
vidade e da rivalidade na relao com o outro eram sintomas estruturais da
impossibilidade do eu em assumir o papel constitutivo do outro na determi-
nao interna da sua prpria identidade. Assim, o resultado das operaes
mimticas de assuno de papis e imagens ideais seria a confuso narc-
sica entre eu e outro, confuso atravs da qual o eu constitui processos de
referncia-a-si a partir dos moldes da referncia-ao-outro, isto ao mesmo
tempo em que denega tal dependncia. Da porque Lacan dir: Ns consi-
deramos o narcisismo como a relao imaginria central para a relao in-
terhumana (LACAN, 1981, p. 107). Como vimos anteriormente, tanto Ador-
no quanto Lacan aceitam que a identidade do eu moderno funda-se
exatamente na denegao do papel constitutivo da identificao mimtica
com a alteridade.
Mas se este for o problema, poderamos pensar que a simples posio
da centralidade da identificao mimtica com o outro poderia livrar o su-
jeito das iluses identitrias do eu, e lev-lo a assumir a anterioridade das
relaes intersubjetivas na constituio de sujeitos socializados. Como se
as expectativas postas na mimesis j fossem realizadas quando compreen-
demos de maneira correta o que so afinal relaes intersubjetivas.
No entanto, deveramos lembrar que, se os processos de socializao e
de individuao so tal como Lacan os pensa, ou seja, operados inicialmen-
te atravs da introjeo da imagem de um outro que d forma ao eu e ao
corpo prprio, ento a revelao das dinmicas de introjeo e projeo
apenas levaria o sujeito a compreender a socializao como alienao ne-
cessria de si na imagem de um outro. Compreenso de que as relaes a
si, as dinmicas do desejo, assim como as expectativas mais amplas do eu
como sujeito de conhecimento so formadas a partir do outro. Fato resumi-

Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 21-45, 2005 41

do por Lacan atravs da afirmao cannica: O desejo do homem o dese-
jo do outro (ainda com a minscula).
Postos os mecanismos de socializao como processos de alienao,
haveria, grosso modo, duas maneiras de levar o sujeito para alm da confu-
so narcsica com o outro. A primeira consistiria em insistir em uma funo
de transcendncia constitutiva das posies dos sujeitos. Transcendncia
que implicaria a ausncia de toda e qualquer afinidade mimtica entre o su-
jeito e aquilo que aparece no campo emprico. Tal estratgia aparece em La-
can atravs da temtica do desejo como pura negatividade, como falta-a-
ser primordial que pe a no-adequao entre o sujeito e aquilo que apare-
ce no campo emprico. Levar o sujeito a se reconhecer na pura negatividade
do desejo seria, de uma certa forma, a maneira de cur-lo das iluses do nar-
cisismo e da alienao. Neste sentido, vale para Lacan o que Sartre havia
dito a respeito do desejo como funo intencional constitutiva do sujeito: O
homem fundamentalmente desejo de ser e a existncia deste desejo no
deve ser estabelecida por uma induo emprica; ela resulta de uma descri-
o a priori do ser do para-si, j que o desejo falta e que o para-si o ser
que para si mesmo sua prpria falta de ser (SARTRE, 1943, p. 610).
Muito haveria a se dizer a respeito de certas proximidades entre Sartre
e Lacan sobre a teoria do desejo. Entretanto, vale a pena aqui simplesmente
lembrar que este apelo a uma funo de transcendncia constitutiva das
posies dos sujeitos ser relativizado por Lacan. Aos poucos, ele reconhe-
cer que o verdadeiro potencial de no-identidade no vir de uma certa
transcendncia negativa do desejo, at porque Lacan compreender que o
desejo, longe de ser uma falta primordial, ser causado por estes objetos
parciais que haviam sido perdidos nos processos de socializao e forma-
o do corpo prprio. Como se a formao da auto-identidade nunca dei-
xasse de produzir um resto que insiste para alm do desejo socializado.
A princpio, esta estratgia poderia parecer alguma forma astuta de re-
torno ao arcaico e ao informe como protocolo de cura. Retorno animado pela
nostalgia de um estado de indiferenciao pr-discursiva irremediavelmen-
te perdido. Afinal, no o prprio Lacan quem fala s vezes de objeto per-
dido para se referir quilo que permanece como resto dos processos de
socializao? Neste ponto, devemos apenas lembrar que o que est real-
mente em jogo aqui a constatao de que sujeitos podem se posicionar
naquilo que no se submete integralmente individuao. Esta operao
fundamental para que possamos: com a fora do sujeito, quebrar a iluso
da subjetividade constitutiva (ADORNO, 1975, p. 10). No se trata de ope-
rao alguma de retorno, mas de compreenso do sujeito como espao de
tenso entre exigncias de socializao (submetidas a protocolos de aliena-
o) e reconhecimento da irredutibilidade da opacidade de objetos pulsio-

42 Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 21-45, 2005

nais que no se conformam imagem de si. Ou seja, sujeito como espao
de no-identidade.
Um exemplo esclarecedor aqui talvez seja a maneira com que Lacan re-
toma uma certa fenomenologia do olhar apresentada por Sartre em O ser
e o nada.
Levando em conta a longa tradio da filosofia da conscincia que se
serve de metforas escpicas para dar conta dos processos auto-reflexivos
da conscincia, Lacan insiste que o olhar um objeto especial, porquanto
sempre elidido no interior de relaes intersubjetivas. O olhar especifica-se
como sendo inapreensvel, dir Lacan (1973, p. 79). Maneira de insistir que
algo fundamental do sujeito no encontra lugar no campo intersubjetivo.
Para tanto, Lacan faz apelo a fenomenologia do olhar em Sartre, a saber,
a este impasse intersubjetivo que, para Sartre aparece principalmente nas
relaes amorosas. O amante quer ser o olhar no qual a liberdade do outro
aceita perder-se, olhar sob o qual o outro aceita estar transformando-se em
objeto. Pois o que o amante exige : uma liberdade que, enquanto liberda-
de, reclama sua alienao (SARTRE, 1943, p. 415). Desta forma, enquanto
me colocar na posio de sujeito, nunca terei diante de mim um outro olhar
desejante, olhar que presentifica o outro. Terei apenas um olhar reificado,
transformado em objeto narcsico no qual vejo apenas minha prpria ima-
gem. S posso ter diante de mim um olhar na condio de me colocar como
objeto. Pois: identifico-me totalmente a meu ser-olhado a fim de manter
diante de mim a liberdade olhante (libert regardante) do outro; apenas
este ser-objeto que pode servir-me de instrumento para operar a assimila-
o, a mim, da outra liberdade (SARTRE, 1943, p. 404). Desta forma, o re-
conhecimento intersubjetivo de um ser que em Sartre fundamentalmente
transcendncia, estaria assim fadado ao fracasso. O olhar (da conscincia)
sempre reduz o outro condio de objeto. Jamais voc me olha l de onde
te vejo, inversamente, o que olho nunca o que quero ver, dir Lacan
(1973, p. 95).
Mas, em vez de entrar neste impasse vinculado a operaes de uma fi-
losofia da conscincia, Lacan insiste na possibilidade daquilo que no en-
contra lugar na relao entre sujeitos poder ser posto atravs da confronta-
o entre sujeito e objeto. Para tanto, o sujeito deve ter a experincia de
que: do lado das coisas, h o olhar (LACAN, 1973, p. 100). O que implica
o abandono de uma concepo do ser do sujeito pensada fundamentalmen-
te em termos de transcendncia em prol de um conceito de subjetividade
vinculada ao reconhecimento de que o sujeito porta, em si mesmo e de ma-
neira essencial, algo da ordem da opacidade dos objetos. Pois dizer que h
um olhar que vem das coisas significa insistir que o sujeito pode se reco-
nhecer na dimenso do objeto. Tal posio ainda mais fcil para Lacan na
medida em que o olhar aparece, em sua metapsicologia, como um destes

Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 21-45, 2005 43

objetos aos quais o sujeito estava ligado em relaes de indiferenciao
simbitica antes dos processos de socializao.
H vrias maneiras de compreender esta transformao da natureza
em um Argos de mil olhos, como diria Hegel, mas h uma que, neste con-
texto, merece uma ateno especial. Ela nos recoloca nas vias do problema
do mimetismo, tal como vimos em Adorno. E no por acaso que tambm
Lacan convocar Roger Caillois a fim de nos lembrar, tal como fora o caso no
texto de Adorno, que o mimetismo animal nos explica como um sujeito
pode se reconhecer l onde as representaes, com seus sistemas fixos de
identidades, vacilam. Momento que nos permite dizer, com Merleau-Ponty:

O vidente, estando pego nisto que ele v, ainda ele mesmo que ele v: h um
narcisismo fundamental de toda viso; e que, pela mesma razo, a viso que ele
exerce, ele a recebe tambm das coisas, que, como dizem vrios pintores, eu me sin-
to olhado pelas coisas, minha atividade identicamente passividade o que o sen-
tido segundo e mais profundo do narcisismo (MERLEAU-PONTY, 1964, p. 145).

Ao me sentir olhado pelas coisas que anteriormente pareciam total-

mente submetidas aos protocolos narcsicos, encontro-me diante de algo
de mim que me impede de hipostasiar o conceito de identidade. Muito h
ainda a se dizer a respeito do sentido de tais experincias, mas certo que
foi a partir delas que Lacan e Adorno tentaram, com a fora do sujeito, que-
brar a iluso da subjetividade constitutiva.

SAFATLE, V. Mirrors without images: Lacan and Adorno on mimesis and recogniti-
on. Trans/Form/Ao, (So Paulo), v.28(2), 2005, p.21-45.

ABSTRACT: This article aims to understand the uses of mimetic rationality in

Jacques Lacan and Theodor Adorno. Its try to shows that we have, in both cases,
a endeavor to transform mimesis in the ground for a theory of recognition that is
beyond intersubjectivitys motives. This article is a part of a most global study
about the relationships between lacanian psychoanalysis and Frankfurt School
concerning the destiny of concepts like: subject and recognition.
KEYWORDS: Mimesis, recognition, intersubjectivity, nature, subject, object.

Referncias bibliogrficas

ADORNO, T. sthetische Theorie, Frankfurt, Suhrkamp, 1973

________. Negative Dialektik, Frankfurt, Suhrkamp, 1975
________. Noten zur Literatur in Gesammelte Schriften XVII, Digitale Bibliothek
Band 97, 1999

44 Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 21-45, 2005

ADORNO, T. Stichworte in Gesammelte Schriften vol. X, Frankfurt, Suhrkamp, 1990
ADORNO, T. e HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento, Rio do Janeiro,
Zahar, 1985
BUCK-MORSS, S. The origins of negative dialectic, Free Press, 1981
BUBNER, R. sthetische Erfahrung, Frankfurt, Suhrkamp, 1989
CAILLOIS, R. Le mythe et lhomme, Paris, Gallimard, 2002
DELEUZE, G. Diffrence et rptition, Paris, PUF, 2000
DEWS, P. Logics of disintegration: post-structuralist thought and the claims of criti-
cal theory, Londres, Verso, 1997
FRCHTL, J. Mimesis: Konstellation eines Zentralbegriffs bei Adorno, Wrzburg,
1986
HABERMAS, J. Theorie des kommunikativen Handelns I, Frankfurt, Suhrkamp, 1995
HONNETH, A. Critique of power: reflective stages in a critical social theory, MIT
Press, 1992
LACAN, J. De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit, Paris,
Seuil, 1975b
________. Ecrits, Paris, Seuil, 1966
________. Sminaire II, Paris, Seuil, 1978
________. Sminaire III, Paris, Seuil, 1981
________. Sminaire XI, Paris, Seuil, 1973
MERLEAU-PONTY, M. Le visible e t linvisible, Paris, Gallimard, 1964
SAFATLE, V. Mimesis e fetichismo na filosofia da msica de Adorno in: Discurso,
2005.
SARTRE, J.-P. Ltre et le nant, Paris, Gallimard, 1943
WELLMER, A. The persistence of modernity: essays on aesthetics, ethis and post-
modernism, MIT Press, 1986

Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 21-45, 2005 45