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Teresinha Costa*
RESUMO:
O presente artigo uma reflexo sobre o desejo do analista na clnica psicanaltica com
crianas, entendendo-se como desejo do psicanalista um dispositivo da transferncia,
elemento central da direo do tratamento e do final de anlise. O desejo do analista aquele
desejo prevenido, que no visa a felicidade, aquilo que os analisandos demandam para si.
Em conformidade com a tica da psicanlise, descrita por Freud em O mal estar na cultura, e
por Lacan em O Seminrio, livro 7, A tica da psicanlise, preciso ir alm dos sintomas,
pela via da fantasia. A felicidade supe a existncia do Bem Supremo, mas o analista sabe que
no possui esse Bem, e sabe tambm que esse Bem no existe. A partir dessas reflexes, este
artigo discute se haveria uma especificidade da funo desejo do analista na clnica
psicanaltica com crianas.
*
Teresinha Costa. Psicloga, psicanalista, mestre em Pesquisa e Clnica em Psicanlise pela UERJ, membro do
Corpo Freudiano Escola de Psicanlise. autora do livro Psicanlise com crianas (Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2008, 2 ed.). End: Rua Domingos Ferreira , 92 apto 1104 - Copacabana, Rio de Janeiro. CEP: 22050-010. Tel:
(21) 8878- 9855 e (21) 2548-2972. E-mail: teresinhacosta@corpofreudiano.com.br.
A clnica psicanaltica com crianas, muito mais que a clnica com adultos, faz
com que nos interroguemos constantemente sobre o nosso lugar de analistas, no pelo fato de
tratar-se de uma especialidade em nossa formao, mas por uma especificidade de nossa
prtica clnica com este sujeito que se encontra ainda em vias de constituio.
psicanlise com crianas e que foram responsveis por um retrocesso da psicanlise, tais
em Anna Freud e Melanie Klein suas pioneiras. Em meu livro Psicanlise com crianas,
destaquei as principais contribuies de ambas para a clnica psicanaltica com crianas, fiz
dos estudos de Lacan, que na abordagem geneticista dos psicanalistas do eu, o analista se
situa, no manejo da transferncia, como aquele que detm um saber, cabendo a ele decidir o
imaginrios da fantasia inconsciente, considerando o analista como fazendo parte dela. Lacan
vai insistir na funo do Simblico no tratamento, visando com isso destruir a iluso de
formular uma tica que integrasse as conquistas freudianas sobre o desejo: para colocar em
seu vrtice a questo do desejo do analista. Este desejo, que correlativo de uma tica, no
aponta para uma teraputica ou uma tcnica, mas para o ser do sujeito, ou melhor, para a sua
falta-a-ser.
radicalidade do inconsciente faz com que a tica psicanaltica seja irredutvel de qualquer
outro campo do saber. Nesses termos, a tica da psicanlise segue a orientao de cada sujeito
em sua anlise no em referncia a outros ou ao que a cultura espera dele, e sim segundo o
que ele prprio em seu desejo inconsciente. Isso sugere que a ao do sujeito porta um
lugar do analista, ou melhor, sobre o desejo do analista na clnica psicanaltica com crianas.
A questo do desejo do analista no uma questo simples, pois entende-se como desejo do
de anlise. Refletir sobre esta questo me pareceu bastante pertinente por considerar que este
o terreno mais suscetvel aos desvios, o mais propcio a subsumir-se aos ideais da cultura
j abordado por Freud em O mal-estar na cultura e, portanto, um terreno frtil para reduzir
forma de uma demanda. Devemos precisar que, desde Freud, o sintoma no coincide
exatamente com aquilo de que o sujeito se queixa. Se o sintoma remete questo da estrutura,
aponta para a verdade do sujeito, cabe perguntar: para onde apontariam os variados sintomas
das crianas que chegam hoje aos nossos consultrios? De que sofrem as crianas? Ou, por
nmero de pais que estranham porque seus filhos no desejam nada, tudo perde a graa
facilmente, nada tem valor. E comum perguntarem: Mas afinal, se ele tem de tudo, por que
no feliz?
Segundo o discurso social vigente, cabe s crianas de hoje serem felizes e elas
nos so trazidas para que as auxiliemos a alcanar este gozo almejado. Se a entrada em anlise
o analista d a demanda do analisando. Isso traz baila duas questes interligadas: o desejo
seja, se h uma tcnica que possa ser empregada para o sujeito alcanar a felicidade. Antes de
tudo, preciso assinalar que a psicanlise no uma tcnica para produzir felicidade, uma vez
que a tica que a diretriz do ato do analista, no pode ter como suporte qualquer elo referido
necessariamente, no prope ao sujeito o Bem, pois aquilo de que se trata de poder implic-
1920, no ensaio sobre o Mais alm do princpio de prazer, retorna em 1923 em O mal estar
Em O mal estar na cultura, Freud inicia dizendo que o propsito da vida para
os homens , sem dvida, a felicidade. No entanto, esta meta pode ser alcanada, ora atravs
originar do prprio corpo condenado decadncia, do mundo externo com seu poder
esse ponto, no existe um conselho vlido para todos, cada sujeito tem que encontrar seu
modo particular de lidar com os limites que lhe so impostos, como tambm de buscar as
trasladar las metas pulsionales de tal suerte que no puedan ser alcanzadas por la denegacin
del mundo exterior. Para ello, la sublimacin de las pulsiones presta su auxilio. (Freud, 1930,
permite ao sujeito obter prazer ao mesmo tempo que lhe concede uma certa autonomia do
mundo externo. No entanto, Freud tambm coloca uma restrio a esse tipo de mtodo para
evitar o sofrimento, na medida em que ele acessvel a poucas pessoas, exigindo dotes e
disposies especiais. Alm dessas satisfaes substitutivas, outras tcnicas de viver podem
proporcionar ao sujeito uma satisfao que o fazem aspirar a independizar del - destino -
es el mejor nombre que podemos darle- y, con tal propsito, sita la satisfaccin en procesos
p. 101)
Esta modalidade de vida est relacionada com os casos daqueles sujeitos que
fazem do amor o centro de tudo, buscando a satisfao em amar e ser amado. Outra
porque as regras e normas estabelecidas pelos homens visando um convvio salutar acabam
estima, contudo, que a cultura poderia no ser a nica responsvel pela degenerao da
sexualidade humana. Freud afirma que muchas veces uno cree discernir que no es slo la
presin de la cultura, sino algo que est en la esencia de la funcin misma, lo que nos deniega
la satisfaccin plena y nos esfuerza por otros caminos. (Ibid., p. 126) Outra fonte de
perturbao nos relacionamentos erticos provm da inclinao para a agresso que, erguendo
os indivduos uns contra os outros, representa uma ameaa para toda a comunidade. Nesse
la cultura tiene que movilizarlo todo para poner lmites a las pulsiones
agresivas de los seres humanos, para sofrenar mediante formaciones
psquicas reactivas sus exteriorizaciones. De ah el recurso a mtodos
destinados a impulsarlos hacia identificaciones y vnculos amorosos
de meta inhibida; de ah la limitacin de la vida sexual y de ah,
tambin, el mandamiento ideal de amar al prjimo como a s mismo.
como das tendncias agressivas, no nos espanta que ele no possa ser feliz. As tendncias
ponto que Freud faz uma virada em relao s concepes que at ento defendia: a cultura
colaboradora de Eros. Como afirma Lacan (2003, p. 362) em Outros escritos, toda formao
humana tem, por essncia, e no por acaso, de refrear o gozo; [...] o princpio de prazer o
freio do gozo. Enquanto Eros atua no sentido de reforar os laos entre os indivduos,
menos o sentido destrutivo da pulso de morte e, muito mais, a sua potncia criadora, ou seja,
inerente a sua prpria constituio subjetiva, razo pela qual o analista no pode prometer a
felicidade como o equivalente a um estado de gozo. Alm do princpio de prazer, nos diz
Freud, h o trauma, o inominvel que se repete sempre no mesmo lugar, no integra a cadeia
associativa. Para Lacan, isso do registro do Real, excludo do inconsciente, onde se perfila o
objeto a como resto, pedao do corpo que se separa quando da constituio do sujeito, restos
relevo, de tal forma que ele possa funcionar como o agente de toda operao analtica. Deve
considerar tambm, a posio do analista como motor do tratamento, que, ao sustentar a causa
do desejo operando do lugar do objeto, reanima o preceito de uma tica do bem dizer.
Se no h clnica sem tica, pode-se ento, afirmar, com Lacan, que a clnica
tratamento, pela colocao do desejo do analisando em jogo, pergunta-se: Qual a tica desse
demandam, mas em conformidade com a tica da psicanlise que Freud escreveu em O mal
alm dos sintomas, pela via da fantasia. A felicidade supe a questo do Bem Supremo. O
analista sabe que no possui esse Bem, e sabe tambm que esse Bem no existe, j que, no seu
em ter como objetivo de uma anlise a felicidade do paciente. O desejo do analista no pode
ser concebido como um desejo pessoal do analista, mas como uma funo, ou seja, desejo de
que haja anlise e que, portanto, surja desejo. (Rinaldi, 1997, p. 36) Em outros termos, ao
colocar entre parnteses o seu desejo pessoal, em lugar de funcionar privilegiando seus
interesses, o analista dever emprestar-se como objeto causa de desejo para o analisando,
suspendendo, o quanto lhe seja possvel, seu prprio funcionamento como sujeito.
causa, estaria como eu e seu analisando como objeto, concretizando o eixo imaginrio a-a.
Laurence Bataille aponta essa relao imaginria, onde o eu do analista entra em cena em
lugar da palavra, isto , do significante. Ele revelou de maneira clara a diferena entre o
desejo do analista e o desejo de ser analista. Quando o desejo de ser analista comparece numa
anlise constitui uma resistncia do analista onde o que se manifesta o desejo de se colocar
da sugesto para privilegiar a escuta de suas pacientes histricas, o que de fato ocorreu foi a
sujeito que sabe, [...] do sujeito suposto saber. (Jorge, 1988, p. 47)
de uma suposio de saber ao analista, no desse lugar que ele dever responder. A
experincia analtica promove uma queda da iluso de saber, pois estando o saber relacionado
com o desejo, esse saber , necessariamente, marcado por uma falta, ou seja, ele no se
ser elaborado dentro da relao transferencial. Coutinho Jorge, retomando Lacan, afirma que:
posio de ignorncia, pois supe que sua verdade esteja constituda no analista. No entanto,
no cabe ao analista identificar-se com esse lugar de sujeito suposto saber. Lacan diz que a
analista o lugar da ignorncia, mas de uma ignorncia douta, o que definido como um
saber mais elevado e que consiste em conhecer seus limites. (Quinet, 1991, p. 31)
Mas, o analista, ao aceitar ser depositrio desse sujeito suposto saber enquanto
efetua o trabalho de anlise, porm sem a ele se aderir, permite que o lugar da verdade do
analisando aparea. O saber do lado do analista no nunca um saber sobre o paciente, mas
analista que ao final dela sobrou como objeto, objeto a. Deduz-se ento, que a funo desejo
do analista uma funo que o coloca como objeto a, causa de desejo, e faz o analisando
funcionar seu saber em termos de verdade. por isto mesmo que ele
como a clnica com adultos. A prtica psicanaltica com crianas oferece uma especificidade
que no pode ser desconsiderada. Uma primeira questo que se coloca que uma criana no
procura, por si s, um analista. pelas mos de um outro que ela levada anlise. Esse
outro, geralmente os pais, ao nos trazerem a criana, trazem-nos tambm a sua queixa, um
quadro sintomtico que os perturba, angustia e faz sofrer. Mas sabemos tambm que, o que se
configura na anlise como uma questo para a criana, no coincide, necessariamente, com a
O que pode o analista fazer diante de tal particularidade a presena dos pais?
(Mannoni, 1980, p. 97) de vrios sujeitos, pois os pais de certa maneira esto sempre
sujeito em anlise, mas nem por isso, no est atento fala dos pais. Escut-los faz parte do
contada, como uma anamnese da criana, como se essa fosse a sua verdade. Se o sintoma
pode ser referido como uma satisfao substitutiva referida a uma outra cena,
imaginariamente infantil, qual o infantil da criana a partir do qual se pode pensar a sua
anlise? A primeira cena, o infantil da criana, seu passado, est na pr-histria do sujeito, ou
seja, no discurso de seus pais, o que justifica, nos momentos de impasse, a importncia do
discurso dos pais no trabalho analtico com a criana. Em Observao sobre o relatrio de
Daniel Lagache, Lacan aborda esta questo afirmando que a histria de um indivduo j
antes de existir em si, por si e para si, a criana existe para e por
outrem: j um plo de expectativas, projetos e atributos... Um plo
de atributos, eis o que o sujeito antes de seu nascimento... de
atributos, isto , de significantes mais ou menos ligados num
discurso....
Outro, em que lugar a criana est situada no desejo dos pais, no discurso que estes mantm
sobre ela.
do analista que o enigma que se apresenta na busca da anlise para uma criana poder se
demanda que lhe chega. Interrogar se a criana est incomodada com aquilo que se queixa
dela um primeiro passo para avalizar ou no uma psicanlise. Acolher uma criana na
clnica quando ela no tem qualquer implicao com as questes que o Outro traz sobre ela
criana. Freud escuta um sujeito que se manifesta em seus desenhos e relatos. Apesar da
particularidade desse tratamento que foi conduzido pelo pai, a criana enderea seu sintoma,
sabe muito bem o favor precioso que lhe oferecido pelo fato de
analisando, quando a ele lhe enderea algo, o analista entra em jogo do lugar de semblant. O
analisando depositar suas demandas. O vazio que o analista introduz com seu silncio, sua
no-demanda, sua espera vai confrontar a criana com um adulto que no imperativo, que
no ocupa a posio de mestre, que no lhe d orientaes, no ensina e no lhe pede nada.
Isso tem um efeito apaziguador para a criana. A criana se depara com um Outro que no lhe
deseja nada especial, apenas que persiga suas prprias questes a fim de desvelar o desejo o
que a leva retomada da construo da neurose infantil. Produz-se, ento, algo novo e a
Bernardino (2004, p. 63) afirma que esse novo abre a possibilidade, para a
criana, de localizar seu desejo como podendo ser diferente do que interpretou como desejo
do Outro, destacado deste. A criana fica aliviada do peso do gozo do Outro e pode largar
mudana da posio subjetiva do sujeito em relao ao sintoma. Segundo Colette Soler trata-
se de uma operao que vai do Real em direo ao Simblico, ou seja, trata-se de propiciar
que a criana passe da posio de objeto que ela foi chamada a ocupar na fantasia do Outro
REFERNCIAS
BATAILLE, L. O umbigo do sonho por uma prtica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1988.
FINK, B. O sujeito lacaniano; entre a linguagem e o gozo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988.
JORGE, M. Sexo e Discurso em Freud e Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988.
_______.(1968). Alocuo sobre as psicoses da criana. In: Outros escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2003.
MANNONI, M. A criana, sua doena e os outros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1980.
NOMIN, B. O que me ensinam as crianas e seus psicanalistas: proposta para uma direo
da cura. In: Revista Carrossel, A criana-sintoma, n 1. Centro de Estudos e Pesquisa de
Psicanlise e Criana, Escola Brasileira de Psicanlise, Salvador, 1997.
ABSTRACT:
The present article is a reflection on the desire of the analyst on the clinical psychoanalysis
with children, where the desire of the analyst is understood as a transference device, central
element of the treatments direction and the end of the analysis. The analysts desire is a
warned desire, that does not aim happiness, which those analyzed wish for themselves. In
accordance with the psychoanalysis ethics, described by Freud in The Malaise in Culture and
by Lacan in the Seminar, Book 7 Psychoanalysis Ethics, we need to go beyond symptoms via
fantasy. Happiness presumes the existence of the Supreme Goodness, but the analyst knows
that he does not possess this Goodness, and also knows that this Goodness does not exist.
From these reflections, this article discusses if there is specificity of the function of the
analysts desire in the clinical psychoanalysis with children.
RSUM:
Cet article sagit dune rflexion sur le dsir de l'analyste dans la clinique psychanalytique
avec des enfants, en se comprenant comme dsir du psychanaliste un dispositif du transfert,
lment central de la direction du traitement et de la fin d'analyse. Le dsir de l'analyste est le
dsir empch , qui ne vise pas le bonheur, ce qui ceux qui lanalysent exigent pour soi.
Conformment l'thique de la psychanalyse, dcrite par Freud dans La Malaise la Culture,
et par Lacan dans Le Sminaire, le livre 7, l'thique de la psychanalyse, il faut aller au-del
des symptmes, par la voie de la fantaisie. Le bonheur suppose l'existence du Bien Suprme,
mais l'analyste sait qu'il ne possde pas ce Bien, et sait galement que ce Bien n'existe pas.
partir de ces rflexions, cet article discute sil y aurait une spcificit de la fonction dsir de
l'analyste dans la clinique psychanalytique avec des enfants.
Recebido em 15/10/2009
Aprovado em 17/11/2009
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