MANCUR OLSON E A LGICA DA AO COLETIVA

APLICADA AO MST
Miguel ngelo Lazzaretti1

Resumo:Este artigo busca discutir as ideias de MancurOlson sobre a ao

coletiva aplicada a assentamentos de reforma agrria do Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). A ideia de Olson (1999) que os
indivduos s participam de aes coletivas quando estas possam lhes
trazer lucros individuais. No presente artigo tentamos demonstrar que
existem mais do que interesse individual nas estratgias de aes coletivas.
Nestas aes, denotam-se tambm a criao de novos valores (amizade,
solidariedade) que no se comportam apenas como interesses puramente
pragmticos.

Palavras-chave: Ao coletiva; MST; Reforma agrria.

Abstract: This paper aims to discuss Mancur Olson ideas about the
collective action applied to Landless Workers' Movement(MST)
settlements of agrarian reform. The author's idea is that individuals only
participate in collective action when these may bring them individual
profits. In the present article we try to demonstrate that there's more than
personal interest on collective actions strategy. These actions also denote
the criation of new values (friendship, solidarity) that don't behave only as
purely pragmatic interests.

Keywords: Action collective; MST; Agrarian reform.

Este artigo busca estudar uma realidade muito complexa e delicada

em termos de anlise. Isto porque envolve uma organizao multifacetada
em termos de interesses e objetivos de seus participantes. O MST
apresenta-se como um movimento que tem mudado as relaes de
produo na sociedade rural brasileira e que possui ideias homogneas
enquanto agente de transformao da sociedade. claro que a realidade
mostra que nem tudo desta forma. Existem grandes resistncias a esse

1
Doutor em Sociologia pela Universidade Federal da Paraba e Professor Adjunto da
Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE Campus de Toledo
145
projeto inovador que quer marcar esta nova estratgia de produo e de
sociabilidade nos assentamentos. Existem resistncias nem sempre
objetivas, explcitas, mas resistncias subjetivas que no combinam com a
maneira como se desenvolvem os projetos de coletivismo apresentados e
colocados em prtica nas mltiplas realidades dos assentamentos rurais
pelo Brasil afora.
Podemos nos interrogar sobre os limites que se impem na
construo da democracia interna do movimento. So barreiras culturais,
sociais e organizacionais presentes na maneira original de fazer produzir a
terra, maneiras sempre presentes na trajetria dos trabalhadores rurais que
no so acostumados a trabalhar coletivamente, de modo que, muitas
vezes, os dirigentes do MST dizem serem tais maneiras vcios artesanais
de produo que podem desqualificar seus atributos de produtores e,
portanto, colocam-os como atrasados e individualistas.
Desta forma, a realidade que analisamos nesse artigo no permite,
em hiptese alguma, nos limitar a apenas um contexto terico de anlise,
pois diversas e complexas so as realidades dos assentamentos de reforma
agrria no Brasil. Por isso, nos debruaremos sobre o arcabouo terico
de Mancur Olson, economista e pensador social que pode nos ajudar a
elucidar a problemtica da ao coletiva sob a perspectiva da anlise das
relaes de poder entre lderes e assentados, bem como sobre os aspectos
subjetivos que envolvem essas relaes na construo da democracia no
Brasil e do objetivo maior do MST, que a efetivao de um modelo
socialista de organizao nos assentamentos.
Nesse sentido, mais do que uma simples descrio de temas e
aes do MST em nvel nacional e de reaes sociais relacionadas a estes,
o principal objetivo ao investigar esse tema o de refletir sobre as
modificaes que tais criaes de contestao ou protesto elaboradas por
esse movimento social engendram nas propriedades e atributos dos
grupos e dos atores em conflito em nvel local e, em ltima anlise, no
social.
De acordo com Gohn (1997a), por existir uma inadequao do
paradigma tradicional marxista, denominado por alguns como clssico ou
ortodoxo, para a anlise dos movimentos sociais que passaram a ocorrer
na Europa a partir dos anos 60 do sculo passado, propomos a anlise da
produo da ao coletiva do MST a partir de autores com vises
diferenciadas, como Mancur Olson, o qual criou um esquema
interpretativo diferente do marxismo na anlise dos movimentos sociais,

146
enfatizando os interesses individuais, a inteno dos atores, seus valores e
a solidariedade entre as pessoas de um grupo ou de um movimento social.
Esta opo pela discusso terica com esse autorque de certa
forma ao analisar os movimentos sociais se desprende de categorias
marxistas torna-se interessante no por descartar o marxismo, mas sim
por colocar elementos ps-marxistas no mbito micro de anlise, tais
como o cultural e o poltico, pois o marxismo, de certa forma, tende a
subjugar ao econmico. Este novo paradigma, como nas palavras de
Gohn (1997a, p. 122), abre a possibilidade de retorno e recriao do ator,
a possibilidade de mudana a partir da ao do indivduo, independente
do condicionamento das estruturas.
Outro fator preponderante para a escolha terica de anlise da
ao coletiva via o paradigma de Mancur Olson diz respeito ao abandono
da ideia desse sujeito histrico pr-determinado, configurado pelas
contradies do capitalismo e formado pela conscincia autntica de uma
vanguarda partidria e do centralismo democrtico leninista. Este novo
sujeito criado um coletivo difuso, no hierarquizado, em luta contra as
discriminaes de acesso aos bens da modernidade e, ao mesmo tempo,
crtico de seus efeitos nocivos, a partir da fundamentao de suas aes
em valores tradicionais, solidrios e comunitrios. Portanto, a nova
abordagem elimina a centralidade de um sujeito especfico,
predeterminado e v os participantes das aes coletivas como atores
sociais (GOHN, 1997a, p. 122-123).
Existem diversas consideraes sobre a ao coletiva, ligadas a
diferentes contextos de anlise de pequenos ou grandes grupos que se
organizam na sociedade. Na sua grande maioria, vinculam-se anlise dos
movimentos sociais, como a de Olson (1999), e analisam a organizao
sindical e sua relao com o Estado, para citar algumas das mais
importantes.
Nesse sentido, o que nos preocupa o debate contemporneo
que, segundo Orenstein (1998), costuma datar pela atualizao neoclssica
proposta por Olson em 1965 em sua famosa obra A Lgica da Ao
Coletiva. Neste trabalho, Olson, estudando grupos sociais e grandes
organizaes (norte-americanas), analisa e confronta estudos sobre certos
aspectos do comportamento coletivo para formular uma teoria que se
aplica, mais adequadamente, s grandes organizaes com significativo
componente econmico. A ideia de Olson de que, quando h objetivos
econmicos envolvidos, grupos de indivduos com interesses usualmente
comuns, tentam promover esses interesses comuns.
147
 Para Olson (1999), o ponto lgico para iniciar qualquer estudo
sistemtico sobre organizaes o seu propsito, e um propsito que, de
fato, caracterstico da maioria das organizaes, e, com certeza, de
praticamente todas com um importante aspecto econmico, a promoo
dos interesses de seus membros. As organizaes podem, portanto, para o
autor, desempenhar uma funo importante quando h interesses comuns
ou grupais a serem defendidos e, embora elas frequentemente tambm
sirvam a interesses puramente pessoais e individuais, sua funo e
caracterstica bsica sua faculdade de promover interesses comuns de
grupos de indivduos .
Apesar do conceito de ao coletiva expresso por Olson na Lgica
da Ao Coletiva indicar para a unio entre pessoas na busca de interesses
e objetivos comuns, o autor sugere que assim como pode se supor que
os indivduos que pertencem a uma organizao ou grupo tm um
interesse comum, eles tambm tm interesses puramente individuais,
diferentes dos interesses dos outros membros do mesmo grupo ou
organizao (OLSON, 1999, p. 20).
O foco principal e muito contestado no pensamento de Olson
de que os grupos sempre agem para promover seus interesses baseados na
premissa de que, na verdade, os membros de um grupo agem por
interesses pessoais e individuais. Esta caracterstica de ao coletiva
centra-se na ideia de que os grupos tendem a agir em favor de seus
interesses grupais, como uma extenso lgica de algo muito aceito do
comportamento racional e centrado nos prprios interesses.
Em outras palavras, geralmente se deduz que se os membros de
um determinado grupo tm interesse ou objetivo comum, e se todos eles
ficariam em melhor situao se esse fosse atingido, logicamente os
indivduos desse grupo iro, se forem pessoas racionais e centradas nos
prprios interesses, agir para esse objetivo (OLSON, 1999, p. 14).
A polmica da ideia de Olson est no fato pragmtico e utilitarista
da associao poltica, ou seja, na questo de que as pessoas s se afiliam a
um grupo quando h possibilidade de conseguir algo atravs desse
pertencer. Em outras palavras, Olson acredita que, ao contrrio de uma
ao individual independente, uma ao coletiva muito mais eficiente na
defesa dos interesses do indivduo. Para o autor, a noo amplamente
difundida, presente em todas as cincias sociais, de que os grupos tendem
a promover seus interesses , portanto, injustificvel, pelo menos quando
se baseia, como geralmente ocorre, na pressuposio de que os grupos
agem em interesse prprio porque os indivduos tambm o fazem. No
148
entanto, conforme o autor, a costumeira viso de que grupos de
indivduos com interesses comuns tendem a promover esses interesses
parece ter pouco mrito, se que tem algum (OLSON, 1999, p. 15). Ou
seja, nem sempre os interesses comuns produzem uma ao coletiva. No
porque todos tm um interesse comum que iro se organizar para
produzir uma ao coletiva em prol desse interesse.
Para Zauli (2000), Olson argumenta que o postulado da
racionalidade individual no autoriza a concluso de que indivduos com
interesses comuns produziro aes coletivas. Ao contrrio, o postulado
da racionalidade individual aponta para a tendncia de que os indivduos
se abstenham de qualquer engajamento em aes coletivas destinadas
proviso de seus bens, a no ser que haja coero ou outro tipo de
incentivo que leve os membros do grupo a agir com o interesse comum.
Para ns, explicar a participao de assentados em aes coletivas
respaldadas por um cunho ideolgico socialista teria como nica
explicao plausvel, na lgica de Olson, os incentivos seletivos, os
quaisfuncionariam como instrumento de coao dos indivduos atravs de
punies, bem como de recompensas queles que conformassem seu
comportamento ao interesse coletivo. Da, mais uma vez, vem a
lembrana das facilidades que o MST proporciona aos seus militantes e
sua base, como, por exemplo, o encaminhamento dos emprstimos,
outros recursos do Estado, escolas, lazer e tantas outras benesses.
Esta seria a imagem mais realista da participao em aes
coletivas porque faz parte de uma estratgia instrumental que uma
estratgia orientada ao logro de objetivos particulares de bens pblicos
(BERDEGU, 2003, p. 2). Seria a participao em aes coletivas de
forma conjuntural, como, por exemplo, em algum projeto que possa
render dinheiro ou insumos para a lavoura e/ou ainda ganhos passageiros,
de quem no tem nada a perder.
A ideia de ao coletiva expressa por Olson possui um vis
ideolgico e pode ser entendida da mesma forma como Gramsci
interpretou a ideologia, cujo significado para este autor o de cimentar e
unificar o bloco social. No caso, a ideia (ideologia de ao coletiva) de
Olson tem um poder de convencimento de que as aes coletivas servem
apenas para responder a priori a interesses individuais. Desta forma,
Amman (1997), ao falar da anlise gramsciana de ideologia, nos alerta para
o perigo do convencimento destas ideologias com fundo individualista e
nos diz que, deste tipo de ideologia, de significado mais alto, Gramsci
distingue aquelas ideologias arbitrrias, racionalistas, que no criam seno
149
movimentos individuais, embora at elas sejam teis, na medida em que
funcionam como o erro que se contrape verdade e a afirma
(AMMAN, 1997, p. 21).
Sob esse ponto de vista, chama a ateno o papel dos lderes que,
no caso, estabelecem um vnculo orgnico com trabalhadores sem terra e,
em tais condies, representam uma fora potencial na luta por uma nova
hegemonia no sentido de um desenvolvimento capaz de homogeneizar a
massa a uma concepo superior de existncia, que origine uma nova
unidade orgnica entre eles prprios e os trabalhadores.
Nesse sentido, os lderes podem, de um lado, afirmar a ideologia
dominante e, de outro, deflagrarem um movimento cultural que objetive
desconstruir a ideia da produo de uma ao coletiva centrada em
interesses individuais para uma contraideologia necessria para a
transformao social.
As relaes entre os participantes (assentados) e os lderes da
organizao que canalizam a ao coletiva (MST) esto determinadas,
segundo Berdegu (2003, p. 7), pelos seguintes fatores internos:
a)Os valores compartilhados pelos participantes na ao coletiva
devem ser a solidariedade, a honestidade, a reciprocidade e a confiana em
contraposio ao individualismo;
b)As normas informais de conduta dos integrantes que
empreendem uma ao coletiva remetem a que os indivduos cumpram
seus compromissos, sejam disciplinados e respeitados pela comunidade, e
apresentem uma conduta democrtica e capacidade de escutar os outros.
c)Os sistemas formais de regras que regem as relaes no interior
da organizao que empreende a ao coletiva devem ter bem definidas as
noes de direito e dos deveres dos indivduos que formam a organizao,
bem como as regras de distribuio de custos e benefcios derivados da
ao coletiva e as normas que permitem minimizar os problemas de
corrupo.
d)Os mecanismos existentes dentro da organizao para assegurar
o cumprimento dos acordos, compromissos e regras formais que regem as
relaes no interior da organizao. A discusso se d pela necessidade de
contar com diferentes tipos de incentivos econmicos e simblicos de
reconhecimento no interior da comunidade, junto com uma adequada
estrutura de sanes possveis de aplicar para assegurar o cumprimento de
normas e regras.
e)A existncia de lderes capazes de conduzir o desenvolvimento
coletivo para contribuir no s no xito da ao coletiva, mas tambm
150
para a sustentabilidade. As organizaes devem efetuar mudanas nas
lideranas por novas geraes no momento adequado.
O autor ainda conclui dizendo que as aes coletivas se
desenvolvem em um novo contexto, mais individualista, mas que devem
nascer de uma mobilizao coletiva para dar respostas s necessidades
individuais de pobreza que no encontram soluo no marco do
individualismo proposto pelo neoliberalismo econmico. No meio rural,
as aes coletivas se do num novo cenrio, onde deve existir a
capacidade de negociar com outros atores da comunidade e do territrio
em prol do desenvolvimento (BERDEGU, 2003).
Seria um desenvolvimento em que as aes coletivas possam levar
as pessoas a ter liberdade de expressarem seus desejos, no s aqueles
relacionados com a produo, mas tambm religiosos, culturais etc. Um
desenvolvimento, ento, enquanto liberdade, diria Amartya Sen, citado
por Abramovay (1998), o que corresponderia ao aumento da capacidade
de os indivduos fazerem escolhas. No basta que a lei garanta certos
direitos: o essencial que os indivduos tenham capacidades, as
qualificaes, as prerrogativas de se deslocar, de participar dos mercados e
de estabelecer relaes humanas que enriqueam sua existncia.
No cotidiano dos assentamentos, alguns autores tm denunciado
(Brenneisen, 2002; Navarro, 2003, entre outros) que no essa prtica que
se desenvolve nos assentamentos do MST. Os assentados no possuem
tanta liberdade de escolher, o que, com certeza, compromete esse
desenvolvimento de forma amigvel.
Sabemos que a estratgia bsica do MST a ocupao de terras
improdutivas, pblicas ou particulares, criando um fato poltico que
pressiona os rgos pblicos a negociarem com o movimento e a
promoverem seu assentamento definitivo na terra atravs da concesso de
ttulos de posse. O sucesso desses empreendimentos depende muito da
presena das lideranas que so, geralmente politicamente experientes e
possuem capacidades de organizao.
De acordo com Gohn (1997), na organizao do MST observam-
se vrios pressupostos clssicos da esquerda tradicional, destacando-se a
necessidade de uma estrutura orgnica com direo, coordenao,
comisses, departamentos e ncleos. A direo dever ser constituda
pelos melhores e mais bem selecionados entre os militantes. Por isso,
dado que as massas apenas se mobilizam sozinhas, em funo do
imediato, e no se organizam politicamente, cabe grande responsabilidade
aos dirigentes na conduo das lutas dessas massas. Afirma-se nos
151
documentos do movimento que quanto mais a massa se apega aos
smbolos, aos lderes, e organizao, mais ela luta, mais se mobiliza e
mais se organiza (Como organizar a massa, MST, 1991 citado por Gohn,
1997).
Concordamos com Gohn quando diz que o movimento padece
por dificuldades internas e que a rigidez das diretrizes programticas tem
encontrado entraves para ser assimilada pela massa dos agricultores:

Alguns erros bsicos da esquerda ainda so repetidos, como

o de desconsiderar o peso da tradio e dos costumes no
meio popular e tentar implantar prticas novas porque so
coletivizantes. Exemplo nesse sentido so algumas
cooperativas de comercializao dos produtos. A base da
economia rural brasileira sempre foi a famlia. O meio social
por excelncia o convvio com os parentes. E no existe
tradio de produo cooperativa no norte do pas. A tenso
entre o projeto dos lderes do MST e os projetos dos
prprios trabalhadores revela que o processo de vivncia em
um assentamento envolve condies objetivas e subjetivas,
dadas tanto pela conjuntura material/econmica e poltica
como pelo universo cultural das pessoas de uma regio
(GOHN, 1997, p. 150).

Na fase de preparao da luta e de acampamento h uma

homogeneizao de interesses entre os trabalhadores rurais, quando o
papel dos lderes centra-se nos aspectos questionadores do modo de
produo capitalista que promove a privatizao da terra e no permite
que esse espao seja partilhado por quem nele trabalha. No entanto, o
panorama altera-se quando se passa dessa fase da preparao e
acampamento, em que as famlias esto unidas para conquistarem a terra,
para a fase do assentamento, em que ocorre a posse individual da terra.
Nesse perodo, quando se negocia o projeto coletivo, os assentados tm se
mostrado um pouco apticos ideia dos lderes do movimento.
Segundo Kleba (1994), isso acontece em funo de que os lderes
que atuam como representantes das demandas dos assentados no
abrangem como tal a totalidade destes, em funo de sua pequena
estrutura e de posies ideolgicas que, nem sempre, condizem com a
heterogeneidade da populao assentada.
Como problema maior para a organizao coletiva da produo,
podemos citar a lgica do campons, de tomar decises sozinho, de no
152
precisar prestar contas de seu trabalho para ningum, de definir seu
prprio horrio. Quer dizer, uma coisa aquilo que trazido pelos lderes
do MST at os trabalhadores rurais, outra a ideologia camponesa
inserida num contexto cultural e histrico determinado (LAZZARETTI,
2003).
Outra questo diz respeito aos tipos de trabalhadores rurais que
vivem dentro dos assentamentos, nem todos tm origem agrcola, alguns
nunca trabalharam na terra e, por isso mesmo, podem ser mais suscetveis
a aprendizagem coletiva de novas formas de trabalho.
Gostaramos de reafirmar que, mesmo admitindo que a ao
coletiva possa ser a soma das aes individuais em um determinado
contexto social, nossa posio terica de anlise a mesma de ALMEIDA
(1999, p. 39), de que a ao coletiva resultado de uma manifestao de
atores sociais ou de grupos que se constituem enquanto sujeito coletivo.
Nesse ponto, concordamos com Ostrom (1992) e Sabourin (1999),
segundo os quais a ao coletiva um processo iterativo e uma construo
social decorrente dos processos de aprendizagem coletiva, a partir das
trajetrias sociais dos indivduos e da sua experincia construda no seio
dos grupos. No caso dos assentamentos, as novas formas de organizarem-
se, promovidas geralmente por interveno externa, vieram para
sobrepujar-se ou justapor-se s formas preexistentes de organizao rural,
marcadas pela reciprocidade camponesa.
De acordo com Sabourin (2003a), a lgica da ddiva e da
reciprocidade pode ser verificada em todas as sociedades humanas depois
que Levi-Strauss mostrou como as estruturas elementares do parentesco
esto ordenadas pelo princpio de reciprocidade. Segundo Levi-Strauss
citado por Sabourin (2003a), a sociedade humana emerge e se mantm, se
reproduz, graas a esse processo de reconhecimento recproco assegurado
pelas estruturas de reciprocidade, muitas vezes apenas interpretadas como
mecanismos de ddiva/contra ddiva.
Segundo Caille (1998, p. 76), o paradigma da ddiva aplica-se a
toda ao ou prestao efetuada sem expectativa imediata ou sem certeza
de retorno, com vista a criar, manter ou reproduzir a sociabilidade e
comportando, portanto, uma dimenso de gratuidade.
Temple (1999), prope considerar a reciprocidade como a
reproduo da ddiva. Ele distingue assim o intercmbio (a troca) da
reciprocidade: a operao de intercmbio corresponde a uma permutao
de objetos enquanto a estrutura de reciprocidade constitui uma relao
reversvel entre sujeitos (TEMPLE, 1999, p. 3).
153
 Nesse sentido, Sabourin afirma que

at nos projetos de reforma agrria, as famlias de sem terra

assentadas na periferia de Recife, muitas vezes assimiladas a
um tipo de lumpen proletariado agrcola, atuam e se
expressam em funo de lgicas de ddiva e de reciprocidade
oriundas de razes camponesas reivindicadas como mostra o
belo trabalho de Maria Nazareth Wanderley no livro
coordenado por Jos de Souza Martins (2003).
(SABOURIN, 2003a, p. 2).

Completa o autor dizendo que, de fato, as polticas pblicas, entre

outras, e o modelo social e produtivo da reforma agrria no Brasil
ignoram a diversidade das lgicas e o princpio de reciprocidade,
persistindo, apesar dos fracassos, em propor apenas o desenvolvimento
do intercmbio capitalista, baseado na acumulao material e na
concorrncia para o lucro.
Temple (1999) lembra que, em todas as sociedades humanas,
encontram-se as duas lgicas econmicas (intercmbio e reciprocidade da
ddiva), cada uma sendo mais ou menos desenvolvida segundo as
prioridades dos homens: privilegiar o interesse privado ou os valores
humanos. Alm do valor medido pelo equivalente da moeda no marco das
prestaes de intercmbio, recorre-se tambm a outros valores, como
confiana, responsabilidade, equidade, prestgio, amizade e honra, os quais
geram diversas formas de equivalncia materiais e/ou simblicas no caso
das relaes reguladas pela reciprocidade.
Ostrom (1998) situa a construo social de instituies capazes de
normatizar e regular a gesto de recursos coletivos no marco de grupos de
agentes heterogneos com interesses rivais, em que d nfase especial s
normas de reciprocidade. Para ela, a reciprocidade, a confiana e o
prestgio, identificados como princpios no corao da ao coletiva,
correspondem, ao mesmo tempo, a regras sociais e a valores humanos.
Ostrom considera esses valores como naturalmente dados e
intrinsecamente inseridos nos grupos sociais. Porm, a produo e a
reproduo desses valores depende da tenso entre princpios de
intercmbio e de reciprocidade e da polarizao das prestaes
econmicas entre esses dois modelos.
Para Sabourin (2003a), os fatos e exemplos observados nas
diversas sociedades rurais confirmam a diferena e at a contradio
dialtica entre a lgica econmica da reciprocidade e aquela do livre-
154
cmbio. Cada uma dessas lgicas pode ser verificada na realidade ou nos
diversos contextos. De fato, diz o autor, hoje, em termos de
desenvolvimento rural ou regional, no se trata de reivindicar a
exclusividade de uma dialtica ou de outra, mas sim de chamar para uma
dupla referncia. Nesse sentido, afirma que o reconhecimento poltico e
pblico da economia de reciprocidade permitiriam traar uma interface de
sistema e abrir um debate entre os partidrios de uma ou outra lgica para
tratar da natureza das organizaes camponesas ou locais, da delegao de
poder, das normas e dos princpios de gesto dos bens comuns ou
pblicos e dos recursos naturais.
A proposta para tal debate reconhecer que no existe apenas a
proposta capitalista do livre-cmbio, mas sim a tentativa de diferenciar as
duas avaliando a existncia de estruturas de reciprocidade e de ddiva
como uma possvel interpretao de alternativas que nem sempre
contemplam todas as organizaes, em especial as do meio rural.
O estudo recente intitulado O reconhecimento pblico dos novos atores
coletivos no Nordeste, realizado por Sabourin et alii (2004), mostra em trs
casos estudados que h uma complementaridade entre apoio pblico a
ao coletiva dos agricultores em nvel local de alocao dos recursos e
dos meios de produo. Os autores colocam em evidncia a importncia
do reconhecimento pblico dos atores coletivos, o papel de apoio,
orientao ou, pelo contrrio, de freio a essas dinmicas territoriais e
multifuncionais que a ao pblica pode desempenhar. Ou seja, os autores
mostram que, nas experincias estudadas, existem dispositivos coletivos
funcionando essencialmente na base de prestaes gratuitas nascidas dos
sistemas de ajuda mtua. Essas prestaes no mercantis esto fundadas
em regras de reciprocidade e de redistribuio de origem camponesa.
Malagodi, Menezes & Silva (2003), tambm reforam esta tese ao
estudarem assentamentos na Paraba, mostrando que a sustentabilidade
nos assentamentos est ainda muito ligada a rendimentos econmicos
presos s velhas formas de relaes trabalhistas entre donos de usina e
assalariados e que os assentamentos abrem a possibilidade da recriao da
agricultura familiar, apoiada na organizao coletiva dos assentamentos.
Segundo os autores,recuperar a cultura camponesa reprimida pela
modernizao um dos desafios, e a aprendizagem coletiva passa a ser
um dos fatores fundamentais para haver essa recuperao.
Para Sabourin (2003b), contrariamente s profecias de Olson
quanto degradao da ao coletiva, os camponeses nordestinos,
principalmente de regies mais pobres, esto sabendo encontrar modos de
155
gesto comum das reservas de gua e dos fundos de pasto sem
comprometer sistematicamente o acesso a esses. Ou seja, esto vencendo
aquilo que os comprometeu no equilbrio ambiental, a modernizao da
agricultura.
Os estudos realizados por Sabourin em algumas comunidades
sertanejas do Nordeste deixam claro e confirmam que, por um lado, os
produtores criam, adaptam e trocam conhecimentos tcnicos e, por outro,
que a observao mtua e o dilogo representam um importante papel
quanto inovao agrcola e organizacional (SABOURIN, 2003, p. 150).
Para Menezes, Sabourin & Tonneau (2004), no Nordeste do Brasil
parte-se de uma configurao especfica da agricultura familiar de origem
camponesa: existe ainda uma agricultura familiar com caractersticas
camponesas, integrada, at pouco, parcialmente, aos ciclos comerciais de
exportao (fumo, cana de acar, caf, algodo, sisal, mamona, etc) e,
portanto, em evoluo constante (MENEZES, SABOURIN &
TONNEAU, 2004, p. 3).
Desse ponto de vista, parece ser parcial a anlise de Olson, pois,
como os estudos destes pesquisadores do Nordeste mostram, existem
prticas de aes coletivas baseadas fundamentalmente na reciprocidade e
nos valores ticos (confiana, justia, responsabilidade, amizade), e no
apenas no interesse individual material.
Olson afirma que as revolues marxistas que ocorreram foram
provocadas por pequenas elites conspiradoras que tiraram proveito de
governos fracos durante perodos de desorganizao social. A ao de
classe marxista assume, segundo o autor, o mesmo carter de qualquer
outro esforo de um grande grupo latente para atingir suas metas
coletivas. Uma classe nos termos marxistas seria um grande grupo de
indivduos com um interesse comum e cada membro desta classe achar
vantajosa a ao coletiva para si se todos os custos ou sacrifcios
necessrios para atingir a meta comum forem assumidos por outros que
no ele (OLSON, 1999).
Ora, talvez no seja bem assim, pois Marx realizou a crtica do
sistema capitalista, quando demonstrou os mecanismos de explorao do
homem pelo homem. O carter de classe que Marx invocou para si quer,
ao contrrio, mostrar que, quanto mais isolados os indivduos forem e
quanto mais individualistas se manterem, pior ser sua condio de
explorado na sociedade capitalista. Isto quer dizer que todos tm que
assumir o risco ao se envolverem em aes coletivas pois, somente a partir
delas pode-se criar um novo ambiente entre os trabalhadores. Mas, por
156
que invocar a reciprocidade camponesa? pergunta Sabourin (2003a).
Porque a lgica do sistema de reciprocidade no considera apenas a
produo exclusiva de valores de uso ou de bens coletivos, mas a criao
do ser, da sociabilidade (SABOURIN, 2003a, p. 6).
Talvez esteja a a principal limitao de Olson ao querer explicar
todas as aes coletivas com vistas apenas a interesses individuais. Sua
anlise pode ser til como ponto de partida e para verificar os interesses
das aes coletivas em sociedades dominadas pela lgica do intercmbio,
com extremo peso da concorrncia e da competitividade, como o caso
dos grupos empresariais e outros grupos sociais norte-americanos. Apesar
dos desenvolvimentos recentes da anlise a partir de Olson da ao
coletiva na produo agrcola no sul do Brasil, achamos pouco provvel
que essa intepretao da ao coletiva possa ser adaptada s organizaes
de assentados, que o caso que estamos destacando. Portanto, torna-se
necessrio verificar como ocorrem essas aes nos assentamentos.
Como nos diz Assis (2004), esse pensamento de Olson dominou e
privilegiou a anlise das aes coletivas a partir de um vis que
concentrava fora no comportamento coletivo, nos determinantes
estruturais e nos aspectos psicolgicos dos indivduos.
De certa forma, este discurso universalista, encapsulou a anlise e
quando menos, criou limites que impediam uma viso mais clara sobre a
emergncia de novas formas de ao coletiva, bem como o potencial
dessas na direo de conflitos antagonistas. Esta viso tambm passava
uma noo de que aes de protesto e, no limite, os movimentos sociais,
constituam formas de comportamentos desviados (ASSIS, 2004, p. 37).
Toda essa verso analisa a ao coletiva apenas em termos da
lgica da interao estratgica e dos clculos de custo-benefcio. Seria uma
ao coletiva centrada em interesses puramente racionais.
Para ns, o que importa ver essa transformao entre o ator
individual em membro de um ato coletivo no processo de produo da
ao coletiva, ganhando identidade nova, que no s sua, mas que ganha
existncia enquanto parte do coletivo.
No queremos fazer como Olson que comea sua teoria pelos
indivduos e termina com esses. Por isso, estudou grupos de interesses
destacando o papel dos lderes. Segundo Cohen (1985), Olson errou em
caracterizar aqueles que se mobilizam nas aes coletivas como indivduos
desorganizados, porque eles se organizam em grupos de solidariedade.
De acordo com Cohen e Arato (1992) citados por Gohn (1997a),
na teoria de Olson, que se encaixa dentro da Teoria da Mobilizao de
157
Recursos, os pressupostos so estes: os movimentos sociais devem ser
entendidos em termos de uma teoria de conflito da ao coletiva; no h
diferena fundamental entre ao coletiva institucional e no-institucional;
ambas as aes envolvem conflitos de interesses construdos dentro das
relaes de poder institucionalizadas; as aes coletivas envolvem a busca
racional de interesses pelos grupos; demandas e reivindicaes so
produtos permanentes das relaes de poder e no podem explicar a
formao dos movimentos; os movimentos formam-se devido a
mudanas nos recursos, na organizao e nas oportunidades para a ao
coletiva; o sucesso de um movimento envolve o reconhecimento do
grupo como ator poltico ou o aumento de benefcios materiais e,
finalmente, a mobilizao envolve organizaes formais em ampla escala,
burocrticas e com propsitos especiais. Concluem os autores que
organizao e racionalidade so palavras chave nessa abordagem.
Esta teoria, ainda de acordo com Gohn, exclui da anlise poltica a
problemtica das relaes entre as classes sociais, o sistema de dominao
e as formas de reproduo do capital e da fora de trabalho, e tambm
ignora um mundo de problemas decorrentes do universo de relaes
sociopolticas e culturais dos atores, amalgamados por uma dada cultura
poltica.
Por isso, concordamos com a crtica feita por Gohn (1997a),
segundo a qual esta teoria se ausenta de uma anlise do contexto social e
poltico; desconhece as polticas pblicas e o papel do Estado na
sociedade em geral e junto aos movimentos sociais em particular; ignora o
carter das lutas dos atores, assim como as experincias de lutas sociais
anteriores vivenciadas por eles e omite o papel da cultura nas aes
coletivas em geral, e nos movimentos em particular.
Por isso, lembrando as ideias de Crozier e Friedberg (1977),
segundo os quais a ao coletiva organizada no sendo um fenmeno
natural, como parecem expressar as ideias de Olson, mas sim uma
construo social cuja existncia levanta problemas e cujas condies de
surgimento e reproduo precisam ser explicadas. Em outros termos, diz
Sabourin (2003), trata-se de compreender a elaborao e adaptao dessas
construes sociais que so as regras, as normas e as convenes.
A ideia norteadora do pensamento do MST, como j colocada
anteriormente, a marxista-leninista. a partir dos pensamentos de Marx
e Engels e Lnin que o movimento impulsiona sua vontade de
transformao social. Para Olson, a ideia marxista que expressa essa

158
vontade coletiva a ideia de classe social, conforme definida
anteriormente.
Marx falava de classe social em termos da posse da propriedade
produtiva. O interesse das classes econmico, para cuja promoo se
serviro de todos os mtodos disponveis, incluindo a violncia. Assim
como classe egosta, tambm o o indivduo, diz Olson analisando o
pensamento de Marx. Inclusive, segundo o autor, Marx no sentia nada
alm do desprezo pelos socialistas e outros que pressupunham uma
natureza humana benevolente. Grande parte do interesse pessoal egosta
que Marx via a seu redor ele o atribua ao sistema capitalista e ideologia
burguesa (OLSON, 1999, p. 118).
A expresso de uma conscincia racional, diz Olson (1999), e uma
identificao do indivduo com os interesses de sua prpria classe, chegou
a dar a Marx o qualificativo de possuir uma viso utilitarista e racionalista,
atravs da qual v os indivduos com interesses prprios egostas e classes
com interesses prprios egostas agindo para atender aos seus interesses.
Portanto, diz Olson (1999), a posio de Marx sobre a ao
coletiva pode ser entendida a partir da conscincia dos membros que
participam da ao e que pode variar, chegando, inclusive, a pr de lado o
seu interesse de classe em favor do interesse individual.

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Recebido em 02 de Junho de 2014

Aprovado em 12 de Julho de 2014

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