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2a edio -- 2006

Editiotts Ga!!ittlard. J994

Pressas Universilaires de France, i984. Editiotts Ga!!itttard, ]994 e Livraria


Apresentao
Manias Fontes Editora. 200], para o \eito Foltcault

Traduzido de
Dias et crits

Cet ouvrage, public duns !e ladre (!! progranune d'pide !a pubiicatiott.bnlqficie dtt soutien dt{ IUiitislw
Ftaltais des Agbires Etrattgres. de i'An\bassade de Frattce att Brsil et (!e !ct Maisolt de Frat\ce de Rio cie
r
Este livro, publicado no mbito do programa de participao- publicao, contou com o apoio do Ministrio Construda sob o signo do novo, a obra de Michel Foucault
Francs das Relaes Exteriores, da Embaixada da Frana no Brasil e da Maison de Force do Rio de Janeiro
subverteu, transformou, modificou nossa relao com o saber
Olwrage pttbli aves I'ai({e dit !Uiniste Franais Cliarg de !a Clttlue -- Cen:n Natiottal dit Livre. e a verdade. A relao da ilosoia com a razo no mais a
Obra publicada com qudu do Ministrio Francs da Cultura -- Centro Nacional do Livro
mesma depois da Histria da loucura. Nem podemos pensar
Foto da capa: Jacques Robes da mesma forma o estatuto da punio em nossas sociedades.
A interveno terico-atava de Michel Foucault introduziu tam-
CI P-Brasil. Catalogao-na-Fonte
Sindicato Nacional dos Editoresde Livros, RJ. bm uma mudana nas relaes de poder e saber da cultura
F86e Foucault, Michcl, 1926- 1 984 contempornea, a partir de sua matriz ocidental na medicina,
2.ed. Etica, sexualidade,poltica / Michel Foucault: organizao e seleo de textos
na psiquiatria, nos sistemas penais e na sexualidade. Pode-se
Manoel Burros da Moita; traduo Elis Monteiro, Ins Autmn Dourado Barbosa.
2.ed. -- Rio de Jancino: Forense Universitria. 2006.
(Ditos e escritos;V)
dizer que ela colabora para efetuar uma mudana de epse-
me, para alm do que alguns chamam de ps-estruturalismo
Traduo de: Dits et crits
ISBN 85-2 1 8-(HO0-8 ou ps-modernismo.
. tica. 2. Sexo. 3. Cincia poltica. 4. Filosofia francesa -- Sculo XX.
A edio francesa dos Ditos e escritos em 1 994 pelas Edies
Gallimard desempenha um papel fundamental na difuso de
1

1. Ttulo. 11. Srie.

06- 1 94 CDD 194 uma boa parte da obra do filsofo cujo acesso ao pblico era di-
fcil, ou em muitos casos impossvel. Alm de suas grandes
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CDU 1 (44)

obras, como s palavras e as coisas, Histria da !oucura, Vi-


giar e punk O nascimento da clnica, Raymond Roussel e Hst-
r-a da sexualidade, Foucault multiplicou seus escritos e a
ao dos seus ditos, na Europa, nas Amricas, na Asma e no
Norte da Afhca. Suas intervenes foram das relaes da loucu-
ra e da sociedade, feitas no Japo, a reportagens sobre a revolu
o is[mica em Teer, e debates no Brasi] sobre a pena]idade e a
poltica. Este trabalho foi em parte realizado atravs de um
Reservados os direitos dc propriedade desta edio pela
EDI'LURA FORENSE UNIVERSITRIA grande nmero de textos, intervenes, conferncias, introdu-
Rlo de ./aneiro: Rua do Rosrio. 1 00 - Centro -- CEP 2004 1 -002 es, prefcios e artigos publicados numa vasta gama de pa-
leis./Fax: 2509-3 148 / 2509-7395 ses que vai do Brasil aos Estados Unidos, Tunsia, ltlia e
So Pa#/o: Senador Paulo Egdio. 72 -- slj. 6 - Centro -- CEP 0 006-0 0
ao Japo. As Edies Gallimard recolheram esses textos numa
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reis./Fax: 3 04-2005 / 3 1 04-0396 / 3 07-0842


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e-mail: editom@forenseuniversitara.com.br primeira edio em quatro volumes, com exceo dos livros. A
http://www.foren seuni ve rsitari a.com.br
estes seguiu:se uma outra edio em dois volumes, que con-
Impnsso no Brasil serva a totalidade dos textos da primeira. A edio francesa
Prittted iit Brazit
pretendeu a exaustividade, organizando a totalidade dos textos
publicados quando Michel Foucault vivia, embora sqa prov-
1983 - A Escrita de Si 145

1983 mento. Disciplinando-nos dessa maneira, podemos forar o


corpo submisso e ilustrar as armadilhas do inimigo.""
A escrita de si mesmo aparece aqui claramente em sua re
lao de complementaridade com a anacorese: ela atenua os
A Escrita de Si perigos da solido; oferece aquilo que se ez ou se pensou a um
olhar possvel; o fato de se obrigar a escrever desempenha o
papel de um companheiro, suscitando o respeito humano e a
vergonha; possvel ento fazer uma primeira analogia: o que
os outros so para o asceta em uma comunidade, o caderno
de notas ser para o solitrio. Mas, simultaneamente, levan-
A escrita de si', Coros crf, n' 5: L'autoporb'aif, fevere'o de 1983, ps. 3-23.
tada uma segunda analogia, que se refere prtica da ascese
A "srie de estudos" de que M. Foucault fala tinha sido in:icialmente concebida como trabalho no somente sobre os atos, porm mais pre-
como uma introduo para l.lso dos prazeres, com o ttulo Cuidado de s. cisamente sobre o pensamento: o constrangmento que a
Como este ttulo foi conservado para uma nova distribuio dos elementos de presena de outro exerce na ordem da conduta, a escrita o
Uo dos prazeres, foi ento programada pela Ed. du Senil uma srie de estu exercer na ordem dos movimentos interiores da alma; nesse
dos mais gerais sobre a governamentalidade, com o ttulo l.egouuemementde
so{ et des au'es. sentido, ela tem um papel muito prximo da confisso ao dure
tor espiritual sobre a qual Cassiano dir, na linha da espi-
ritualidade evagriana,* que ela deve revelar, sem exceo,
todos os movimentos da alma (omnes cogfafones). Enfim, a
Estas pginas fazem parte de uma srie de estudos sobre escrita dos movimentos interiores aparece tambm, segundo
as artes de si mesmo", ou sqa, sobre a esttica da existncia o texto de Atansio, como uma arma no combate espiritual:
e o domnio de si e dos outros na cultura greco-romana, nos enquanto o demnio uma potncia que engana e az com que
dois prneiros sculos do imprio. o sujeito se engane sobre si mesmo (toda uma grande parte da
VitaArtton consagrada a essas astcias), a escrita constitui
A Vira Antonii de Atansio apresenta a anotao escrita das uma experincia e uma espcie de pedra de toque: revelando
aes e dos pensamentos como um elemento indispensvel os movimentos do pensamento, ela dissipa a sombra interior
vida asctica: "Eis uma coisa a ser observada para nos asse- onde se tecem as tramas do inimigo. Esse texto - um dos mais
gurarmos de no pecar. Consideremos e escrevamos, cada antigos que a literatura crist nos deixou sobre o tema da es-
um, as aes e os movimentos de nossa alma, como para nos crita espiritual - est longe de esgotar todas as significaes e
zer mutuamente conhece-los, e estejamos certos de que, por formas que esta assumir mais tarde. Mas possvel destacar
vergonha de semlos conhecidos, deixaremos de pecar, e nada alguns dos seus aspectos que permitem analisar retrospecti-
teremos de perverso no corao. Pois quem, quando peca, vamente a funo da escrita na cultura Hilosica de si pre
consente em ser visto e, quando pecou, no prefere mentir cisamente antes do cristianismo: sua estreita ligao com a
para esconder sua falta? Ningum fornicaria diante de teste-
munhas. Da mesma forma, escrevendo nossos pensamentos
1.(N.A.) Santo Atansio, V(aAntonit Nte ef conduie de no-e Sanf-PreAnot
como se devssemos comunica-los mutuamente, estaremos
ne, cHte et adresse aux moeres habtant en pays lmnger, par no(re
mais protegidos dos pensamentos impuros, por vergonha de Saint Pra .A(hanase, uqte d'AZexandrie;, trad. B. Lavaud, Paras, d. du
t-los conhecidos. Que a escrita substitua o olhar dos compa- Cerf. col. "Foi Vivante", ng 240, reedio 1989, 3a parte, g 55: "Conseils spiri-
nheiros de ascese: enrubescendo tanto por escrever quanto tuels du solitare ses visiteurs", ps. 69-70.
por semlos vistos, abstenhamo-nos de qualquer mau pensa- '(N.T.) Evgno - santo mrtir.
146 Michel Foucault - Ditos e EscHtos 1983 - A Escrita de Si 147

corporao de companheiros, seu grau de aplicao aos movi- ce regulamlente associada "meditao", ao exerccio do pen-
mentos do pensamento, seu papel de prova da verdade. Esses samento sobre ele mesmo que reativa o que ele sabe, torna
diversos elementos j se encontram em Soneca, Plutarco, presentes um princpio, uma regra ou um exemplo, reflete so-
Marco Aurlio, mas com valores extremamente diferentes e bre eles, assimila-os, e assim se prepara para encarar o real.
segundo procedimentos totalmente diversos. Mas tambm se percebe que a escrita esta associada ao exer-
ccio de pensamento de duas maneiras diferentes. Uma toma
#
a forma de uma srie "linear"; vai da meditao atividade da
escrita e desta ao gummazert, quer dizer, ao adestramento na
Nenhuma tcnica, nenhuma habilidade profissional pode situao real e experincia: trabalho de pensamento, traba-
ser adquirida sem exerccio; no se pode mais aprender a arte lho pela escrita, trabalho na realidade. A outra circular: a
de viver, a techn tou bou, sem uma askss que deve ser com- meditao precede as notas, que pemlitem a releitura, que,
preendida como um treino de si por si mesmo: este era um dos por sua vez, revigora a meditao. Em todo caso, sqa qual for
princpios tradicionais aos quais, muito tempo depois, os o ciclo de exerccio em que ela ocorre, a escrita constitui uma
pitagricos, os socrticos, os cnicos deram tanta importn- etapa essencial no processo para o qual tende toda a askss:
cia. Parece que, entre todas as formas tomadas por esse treino ou sqa, a elaborao dos discursos recebidos e reconhecidos
(e que comportava abstinncias, memorizaes, exames de como verdadeiros em princpios racionais de ao. Como ele-
conscincia, meditaes, silncio e escuta do outro), a escrita mento de treinamento de si, a escrita tem, para utilizar uma
- o fato de escrever para si e para outro - tenha desempenha- expresso que se encontra em Plutarco, uma funo etopoit-
do um papel considervel por muito tempo. Em todo caso, os ca: ela a operadora da transformao da verdade em thos.
textos da poca imperial que se relacionam com as prticas de Essa escrita etopoitca, tal como aparece em documentos
si constituem boa parte da escrita. E preciso ler, dizia Sneca, dos sculos l e 11, parece estar localizada no exterior das duas
mas tambm escrever.' E Epcteto, que no entanto s deu um formas j conhecidas e utilizadas para outros fins: os hupom-
ensino oral, insiste vrias vezes sobre o papel da escrita como nmata e a correspondncia
exerccio pessoal: deve-se "meditar" (meZetan), escrever (gra-
phein), exercitar-se (gummazem); "que possa a morte me apa
nhar pensando, escrevendo, lendo".' Ou ainda: "Mantenha os Os hupomnmata
pensamentos noite e dia disposio jprokheronl ; coloque-os
por escrito, faa sua leitura; que eles soam o objeto de tuas Os hulmmnmata, no sentido tcnico, podiam ser livros de
conversaes contigo mesmo, com um outro ]...] se te ocorrer contabilidade, registros pblicos, cadernetas individuais que
algum desses acontecimentos chamados indesejveis, encon- serviam de lembrete. Sua utilizao como livro de vida, guia de
trars imediatamente um alvio no pensamento de que aquilo conduta parece ter se tornado comum a todo um pblico culto .
no inesperado."4 Nesses textos de Epcteto, a escrita apare Ali se anotavam citaes, agmentos de obras, exemplos e
aes que foram testemunhadas ou cuja narrativa havia sido
lida, reflexes ou pensamentos ouvidos ou que vieram mente.
2. Soneca, J.x?ttrcs LuciEius(trad. H. Noblot), Pauis, Les Belles Lettres, "CoUec Eles constituam uma memria material das coisas lidas, ouvi-
tion des Universits de France", 1957, t. lll, livro XI, carta 84, S 1, p. 121. das ou pensadas; assim, eram oferecidos como um tesouro
3. Epcteto, En'etns (trad. J. Souilh), Paras, Les Belles Lettres, "Collection acumulado para releitura e meditao posteriores. Formavam
des Universits de France", 1963, t. 111, livro 111, cap. V: A ceux qui quittent tambm uma matria prima para a redao de tratados mais
I'cole pour raisons de santo, S 11, p. 23. sistemticos, nos quais eram dados os argumentos e meios
4. Ibid., op. cit livro 111, cap. XXIV: "No preciso se emocionar com o que no para lutar contra uma determinada falta(como a clera, a inve-
depende de ns", g 103, p. 109. ja, a tagarelice, a lisonja) ou para superar alguma circunstn-
148 Michel Foucault - Ditos e Esctos 1983 - A Escrita de Si 1 49

cia difcil (um luto, um adlio, a runa, a desgraa). Assim, Por mais pessoais que soam, esses hupomnmata no de-
quando Fundanus pede conselhos para lutar contra as agita- vem no entanto ser entendidos como dirios, ou como narrati-
es da alma, Plutarco, naquele momento, quase no tem tem- vas de experincia espiritual (tentaes, lutas, derrotas e vitrias)
po de compor um tratado em boa e devida forma; ele vai ento que podero ser encontradas posteriormente na literatura
Ihe enviar toscamente os hulfmnmmata, que ele havia redigido crist. Eles no constituem uma "narrativa de si mesmo"; no
sobre si mesmo a respeito do tema da tranqilidade da alma: tm como objetivo esclarecer os arcaria conscentae, cuja con-
pelo menos assim que ele apresenta o texto do l)ert euthumias.' fisso - oral ou escrita - tem valor de purificao. O movimen-
Falsa modstia? Era esta sem dvida uma maneira de justinl to que eles procuram realizar o inverso daquele: trata-se no
de buscar o indizvel, no de revelar o oculto, no de dizer o
car o carter um tanto descosido do texto; mas tambm preci-
so ver nele uma indicao do que eram aquelas cadernetas de no-dito, mas de captar, pelo contrrio, o j dito; reunir o que
anotaes - assim como do uso a fazer do prprio tratado que se pde ouvir ou ler, e isso com uma finalidade que nada mais
que a constituio de si.
conservava um pouco da sua fomla orignal.
Os hupomnmata devem estar tambm novamente inseri-
No se deveria considerar esses hupomnmata como um dos no contexto de uma tenso muito evidente na poca: em
simples suporte de memria, que se poderia consultar de tem- uma cultura muito fortemente marcada pela tradicionalidade,
pos em tempos, caso se apresentasse uma ocasio. Eles no pelo valor reconhecido doj dito, pela recorrncia do discurso,
se destinam a substituir as eventuais lhas de memria. Cons- pela pratica "da citao" sob a chancela da antigidade e da
tituem de preferncia um material e um enquadre para exerc- autoridade se desenvolvia uma tica muito explicitamente ori-
cios a serem freqtlentemente executados: ler, reler, meditar, entada para o cuidado de si na direo de objetivos definidos
conversar consigo mesmo e com outros etc. E isso para t-los. como: recolher-se em si, atingir a si mesmo, viver consigo
de acordo com uma expresso que frequentemente retorna, mesmo, bastar-se a si mesmo, aproveitar e gozar de si mesmo.
prokheron, ad marium, n prornpfu. "A mo", porm, no sim- Tal o objetivo dos hupomnmata: fazer do recolhimento do lo-
plesmente no sentido de que podeHam ser chamados cons gos fragmentrio e transmitido pelo ensino, pela escuta ou
cincia, mas no sentido de que devem poder ser utilizados, to pela leitura um meio para o estabelecimento de uma relao
logo sqa necessrio. na ao. Trata-se de consUtuir um logos de si consigo mesmo to adequada e perfeita quanto possvel.
bothikos, um equipamento de discursos auxiliares, capazes Para ns h nisso alguma coisa paradoxal: como se confron-
- como diz Plutarco de levantar eles mesmos a voz e de zer tar consigo por meio da ajuda de discursos imemoriais e
calar as paixes como um dono que, com uma palavra, acal- recebidos de todo lado? Na verdade, se a redao dos hupom-
ma o rosnar dos ces.' E, por isso, preciso que eles no este- nmata pode efetivamente contribuir para a formao de si
jam simplesmente colocados em uma espcie de armrio de atravs desses logos dispersos principalmente por trs ra-
lembranas, mas profundamente implantados na alma, "nela zes principais: os efeitos de limitao devidos juno da
arquivados", diz Soneca, e que assim faam parte de ns mes- escrita com a leitura, a prtica regrada do disparate que de-
mos: em suma, que a alma os faa no somente seus, mas si termina as escolhas e a apropriao que ela efetua.
mesmo. A escrita dos hupomnmata um rel importante nes- 1) Soneca insiste nisto: a prtica de si implica a leitura,
sa subjetivao do discurso. pois no se poderia extrair tudo do seu prprio mago nem se
prover por si mesmo de princpios racionais indispensveis
para se conduzir: guia ou exemplo, a ajuda dos outros ne-
5. (N.A.) Plutarco, De b-anqulZtate, 464e. (De la franqulti& de ['me, trad. J.
cessria. Mas no preciso dissociar leitura e escrita; deve-se
Dumortier e J. Defradas, in Oeuures rnoraZes, Pane, Les Belles Lettres, "Col- 'recorrer alternadamente" a essas duas ocupaes, e "mode-
lection des Universits de France", 1975, t. Vll, parte 1, p. 98 (N.E.).) rar uma por intermdio da outra". Se escrever muito esgota
6. (N.A.) Ibid., 465c. (Soneca pensa aqui no trabalho do estilo), o excesso de leitura
150 Michel Foucault - Ditos e Escritos 1983 - A Escrita de Si 15 1

dispersa: "Abundncia de livros, conflitos da mente."z Quan- doutrinal de uma escola. "Pouco importa", diz Epcteto, "que
do se passa incessantemente de livro a livro. sem jamais se
se tenha lido ou no todo Zeno ou Crisipo; pouco importa
que se tenha apreendido exatamente aquilo que eles quiseram
deter, sem retomar de tempos em tempos colmeia com sua
proviso de nctar, sem conseqentemente tomar notas, nem dizer, e que se.sqa capaz de reconstituir o conjunto de sua ar
gumentao".' A caderneta de notas dominada por dois
organizar para si mesmo, por escrito, um tesouro de leitura, princpios, que poderiam ser chamados de "a verdade local da
arrisca-se a no reter nada, a se dispersar em pensamentos sentena" e "seu valor circunstancial de uso". Soneca escolhe
diversos, e a se esquecer de si mesmo. A escrita, como manei- o que ele anota para si mesmo e para seus correspondentes
ra de recolher a leitura feita e de se recolher nela, um exer- enl um dos filsofos 4e sua prpria seita, mas tambm em De
ccio racional que se ope ao grande defeito da stulfita, mcrito ou Epicuro. '' O essencial que ele possa considerar a
possivelmente favorecida pela leitura interminvel. A stula frase retida como uma sentena verdadeira no que ela afirma,
se define pela agitao da mente, pela instabilidade da aten- adequada no que prescreve, til de acordo com as circunstn
o. pela mudana de opinies e vontades, e conseqente- cls em que nos encontramos. A escrita como exerccio pes
mente pela fragilidade diante de todos os acontecimentos que soal feito por si e para si uma arte da verdade dspar; ou,
podem se produzir; caracteriza-se tambm pelo fato de dirigir mais precisamente, uma ntaneira racional de combinar a au-
a mente para o futuro, tornando-a vida de novidades e impe- toridade tradicional da coisa j dita com a singularidade da
dindo-a de dar a si mesmo um ponto eixo na posse de uma ver- verdade que nela se aHlrnla e a particularidade das circuns-
dade adquida.' A escrita dos hupomnmata se ope a essa tncias que determinam seu uso. "Leia ento sempre", diz S
disperso quando os elementos adquiridos e constituindo de nega a Lucilius, "autores de uma autoridade reconhecida; e se
qualquer forma com eles "o passado", em direo ao qual o deso te leva a avanar em outros, retorna rpido aos pri-
sempre possvel retomar e se afastar. Essa prtica deve ser meiros. Assegura-te cotidianamente uma defesa contra a po
encadeada a um tema muito comum na poca; de qualquer breza, contra a morte, sem esquecer nossos outros nagelos.
maneira, ele comum moral dos esticos e dos epicuris- De tudo o que tiveres percorrido, extrai um pensamento para
tas: a recusa de uma atitude de pensamento voltada para o fu digerir bem esse dia. E tambm o que fao. Entre vrios textos
turo (que, devido sua incerteza, suscita a inquietude e a que acabo de ler, fao de um deles a minha escolha. Eis meu
agitao da alma) e o valor positivo atribudo posse de um ganho de hoje; em Epicuro que o encontrei, pois tambm
passado, do qual se pode gozar soberanamente e sem pertur- gosto de invadir o terreno alheio. Como trnsfuga? No; como
bao. A contribuio dos hupomnmata um dos meios pelos explorador jtanquam e.xpZoratorj". l l
quais a alma afastada da preocupao com o futuro, para 3) Esse disparate proposital no exclui a unificao. Mas
desvia-la na direo da reflexo sobre o passado. esta no se realiza na arte de compor um conjunto; ela deve se
2) Entretanto, se ela permite se opor disperso da stuZ- estabelecer no prprio copista como o resultado dos hupomn
a, a escrita dos hupomnmata tambm (e deve permanecer) mata, de sua constituio (e, portanto, no prprio gesto de
uma prtica regrada e voluntria do disparate. Ela uma es escrever). de sua consulta (e. portanto, na sua leitura e relei-
colha de elementos heterogneos. Nisso ela se ope ao traba- tura). Dois processos podem ser distinguidos. Trata-se, por um
lho do gramtico que procura conhecer uma obra em sua
totalidade ou todas as obras de um autor; ela tambm se ope
ao ensino dos filsofos de profisso que reivindicam a unidade 9. (N.A.) Epcteto, Ert-efiens, op cr-, 1943, t. ll, livro 1, cap. XVll: "De la nces
sito de la logique", gg 1 1 14, p. 65.
IO. (N.A.) Soneca, l,ef-es Luciius, op. cit. t. l, livro 1, cartas 2, S 5, p. 6; 3, g
6, p. 9; 4, g 10, p. 12; 7, l l, ])s. 21-22; 8, gS 7-8, p. 24 etc
7.(N.A.) Soneca, l,entres l,ucEius, op. cit.. 1945, t. l, livro 1, carta 2. 3, p. 6. l l. (N.A.) Jbtd., carta 2, gg 4 5, p. 6.
8. (N.A.) Ibid., op. cf., 1947, t. 11, livro V, carta 52. S$ 1-2, ps. 41-42.
1 52 pichel Foucault Ditos e Escritos 1983 - A Escrita de Si 153

lado, de unificar esses fragmentos heterogneos pela sua sub- bom que se possa perceber no que ele escreve a filiao dos
jetivao no exerccio da escrita pessoal. Soneca compara essa pensamentos que se gravaram em sua alma. Atravs do jogo
unificao, de acordo com metforas muito tradicionais, quer das leituras escolhidas e da escrita assimiladora, deve-se po-
roleta do nctar pelas abelhas, quer digesto dos alimen- der formar uma identidade atravs da qual se l toda uma ge
tos, ou ainda adio de algarismos formando uma soma: nealogia espiritual. Em um coro, h vozes agudas, graves e
No soframos quando nada daquilo que entra em ns perma- mdias, timbres de homens e de mulheres: "Nenhuma voz in-
nece intacto, por medo de que elejamais sqa assimilado. Digi- dividual pode nele se distinguir; somente o conjunto se impe
ramos a matria: caso contrrio, ela entrar em nossa ao ouvido [...]. Gostaria que fosse assim com nossa alma, que
memria, no em nossa inteligncia jirt memoram non in inge- ela tivesse boa proviso de conhecimentos, preceitos, exem-
ntuml. Unamo-nos cordialmente aos pensamentos do outro e plos retirados de muitas pocas, mas convergindo em uma
saibamos z-los nossos, visando a unificar cem elementos unidade.
diversos tal como a adio faz, de nmeros isolados, um n-
mero nico."'' O papel da escrita constituir, com tudo o que
a leitura constituiu, um "corpo" (qucqud !econe collectum A correspondncia
est, seus redigat [rt compus) . E preciso compreender esse cor-
po no como um corpo de doutrina, mas sim - segundo a me- As cadernetas de notas que, nelas mesmas, consUtuem
tfora da digesto, to freqentemente evocada - como o exerccios de escrita pessoal, podem servir de matria-prima
prprio corpo daquele que, transcrevendo suas leituras, delas para textos que so enviados a outros. Em troca, a missiva,
se apropriou e fez sua a verdade delas: a escrita transforma a texto por definio destinado a outro, tambm permite o exer-
coisa vista ou ouvida "em foras e em sangue" ([n Does, h san- ccio pessoal. E que, como lembra Sneca, ao se escrever, se l
o que se escreve, do mesmo modo que, ao dizer alguma coisa,
guinem). Ela se torna no prprio escritor um princpio de ao
racional. se ouve o que se diz.'' A carta que se envia age, por meio do
prprio gesto da escrita, sobre aquele que a envia, assim
Mas, inversamente, o copista cria sua prpria identidade como, pela leitura e releitura, ela age sobre aquele que a rece-
atravs dessa nova coleta de coisas ditas. Nessa mesma carta
be. Nessa dupla funo a correspondncia est bem prxima
84 - que constitui uma espcie de pequeno tratado das rela- dos hupomnmata, e sua forma muitas vezes se assemelha a
es entre leitura e escrita - Soneca se detm por um instante eles. A literatura epicurista exemplifica isso. O texto conheci-
no problema cuco da semelhana, da fidelidade e da originali- do como "lettre Pythocls" comea acusando o recebimento
dade. No se deve, explica, elaborar o que se guarda de um de uma carta em que o aluno manifestou sua amizade pelo
autor, de maneira que este possa ser reconhecido; no se trata mestre, e se esforou para "lembrar-se das argumentaes"
de criar, nas notas que se toma e na maneira com que se re- epicuristas que permitiam atingir a felicidade; o autor da res-
constitui por escrito o que se leu, uma srie de "retratos" reco- posta d seu aval: a tentativa no era m; e ele expede de volta
nhecveis, porm "mortos" (Soneca se refere aqui quelas um texto resumido do Feri phuses de Epicuro - que deve
galerias de retratos atravs das quais se atestava seu nasci- servir a Pythocls de material para ser memorizado e de su-
mento, se valorizava seu status e se marcava sua identidade porte para sua meditao.''
em relao aos outros). E sua prpria alma que preciso criar
no que se escreve; porm, assim como um homem traz em seu
rosto a semelhana natural com seus ancestrais, tambm i3. (N.A.) /m., SS 9 10, p. 124.
14. 1.entre PythocZs (trad. A. Emout), n Lucrce, De rerum natura. Comren
tare para!/}pd Emout ef l,on Robn, Pas, Les Belles Lettres, "Collection de
12. (N.A.) Ibid., op. ct., t. lll, limo XI, carta 84, S 6-7, p. 123. Commentaires d'Auteurs Anciens", 1925, t. 1, gg 84-85, p. LXXXVll.
1 54 Mchel Foucault - Ditos e Escritos 1983 A Escuta de Si 155

As cartas de Soneca mostram uma atividade de direo sibilitam superar o luto, se convencer de que a morte no
exercida por um homem idoso e j aposentado sobre um outro uma desgraa (nem a dos outros, nem a sua prpria). E, gra-
que ainda ocupa imporhntes funes pblicas. Porm, nes- as ao que leitura para um, escrita para outro, Lucilius e S
sas cartas, Soneca no se limita a se informar sobre Lucilius e nega tero assim reforado sua preparao para o caso de que
seus progressos; no se contenta em Ihe dar conselhos e co- um acontecimento desse gnero venha a ocorrer com eles. A
mentar para ele alguns grandes princpios de conduta. Atra- consolato, que deve ajudar e equilibrar Marullus, ao mesmo
vs dessas lies escutas, Soneca continua a se exercitar. tempo uma praemeditao til para Lucilius e Soneca. A escri-
devido a dois princpios por ele freqentemente invocados: o ta que ajuda o destinatrio arma aquele que escreve - e even-
de que necessrio adestrar-se durante toda a vida. e o de tualmente terceiros que a leiam.
que sempre se precisa da ajuda de outro na elaborao da Mas ocorre tambm que a assistncia espiritual prestada
alma sobre si mesma. O conselho que ele d na carta 7 consti- por aquele que escreve ao seu correspondente Ihe sqa devolvi-
tui uma descrio de suas prphas relaes com Lucilius; da na forma de "retribuio do conselho"; medida que aquele
nela, ele caracteriza bem a maneira pela qual ocupa seu retiro que orientado progride, ele se torna mais capaz de dar por
com o duplo trabalho que realiza simultaneamente em seu sua vez conselhos, exortaes, consolas quele que tentou aju-
correspondente e em si mesmo: recolher-se em si mesmo tan- da-lo: a orientao no pennanece por muito tempo em um
to quanto possvel; ligar-se queles que so capazes de ter so- sentido nico; ela serve de enquadre para mudanas que a aju-
bre si um efeito benfico; abrir sua porta queles que tm a dam a se tornar mais igualitria. A carta 34 j assinala esse
esperana de se tornarem melhores; so "ofcios recprocos. movimento a parar de uma situao em que Soneca, no entan-
Quem ensina se instrui".':' to, podia dizer ao seu correspondente: "Eu te reivindico; tu s
A carta que enviada para ajudar seu correspondente - minha obra"; "eu te exortei, incitem e, impaciente com qualquer
aconselha-lo, exorta-lo, admoesta lo, consola-lo - constitui demora, eu te empurrei sem descanso. Fui fiel ao mtodo, mas
para aquele que escreve uma espcie de treino: um pouco hoje exorto algum que prontamentej partiu e que por sua vez
como os soldados em tempos de paz se exercitam no manco me exorh".'' E, na carta seguinte, ele evoca a recompensa da
das armas, os conselhos que so dados aos outros na urgn- perfeita amizade, em que cada um dos dois ser para o outro o
cia de sua situao so uma forma de preparar a si prprio permanente socorro, a inesgotvel ajuda, que ser o tema da
para uma eventualidade semelhante. Assim, a carta 99 a Lu- carta 109: "A habilidade do lutador se mantm atravs do exer-
cilius: ela prpria a cpia de outra missiva que Soneca havia ccio da luta; aquele que acompanha, estimula a execuo do
enviado a Marullus, cujo filho havia morrido h algum tem- msico. O sbio tem igualmente necessidade de manter suas
po '' O texto pertence ao gnero da "condolncia"; oferece ao virtudes alerta; assim, estimulando a si mesmo, ele recebe
tambm estmulo de um outro sbio."''
coiTespondente as armas "lgicas" para combater o desgosto.
A interveno tardia, pois Marullus, "atordoado pelo golpe' Contudo, e apesar de todos esses pontos comuns, a corres-
teve um momento de fraqueza e se "afastou de si mesmo"; a pondncia no deve ser considerada um simples prolongamen-
carta tem, portanto, em relao a isso, uma funo de admo to da pratica dos hupomnmata Ela alguma coisa mais do
estao. Mas, para Lucilius, a quem ela tambm enviada, e que um adestramento de si mesmo pela escrita, atravs dos
para Soneca, que a escreve, ela desempenha o papel de um conselhos e advertncias dados ao outro: constitui tambm
princpio de reativao: reativao de todas as razes que pos- uma certa maneira de se manifestar para si mesmo e para os

15. (N.A.) Soneca, op. cf., livro 1, carta 7, S 8, p. 21. 17. (N.A.) /bd., op. cit, t. l, livro IV, carta 34, S 2, p. 148.
16. 1bd., OP. ct., 1962, t. IV, limo XVI, carta 99, ps. 125-134. 18. (N.A.) lbd., op. ct, t. IV, livro XVlll, carta 109, g 2, p. 190
1 56 Mchel Foucault Ditos e EscHtos 1983 A Escuta de Si 157

outros. A carta toma o escritor "presente" para aquele a quem olhar dos outros e alojamos o correspondente no lugar do
ele a envia. E presente no simplesmente pelas informaes deus interior. Ela uma maneira de nos oferecermos a esse
que ele Ihe d sobre sua vida, suas ativdades, seus sucessos e olhar a respeito do qual devemos nos dizer que ele est, no
fracassos, suas venturas e desventuras; presente com uma es- momento em que pensamos, mergulhando no fundo do nosso
pcie de presena imediata e quase fsica. "Tu me escreves com corao (m pectus hmum [nhospcere) .
freqtlncia e te sou grato, pois assim te mostras a mim [fe mEht O trabalho que a carta opera no destinatrio, mas que tam-
ostends] pelo nico meio de que dispes. Cada vez que me che bm efetuado naquele que escreve pela prpria carta que ele
ga tua carta, eis-nos imediatamentejuntos. Se picamos conten- envia, implica portanto uma "introspeco"; mas preciso
tes por tempos os retratos de nossos amigos ausentes [...] como compreend-la menos como um deciframento de si por si do
uma carta nos regozija muito mais, uma vez que traz os sinais
que como uma abertura que se d ao outro sobre si mesmo.
vivos do ausente, a marca autntica de sua pessoa. O trao de No resta a menor dvida de que estamos diante de um fen-
uma mo amiga, impresso sobre as pginas, assegura o que h
de mais doce na presena: reencontrar."i9 meno que pode parecer um pouco surpreendente, mas que
carregado de sentido para aquele que quisesse escrever a hist(-
Escrever , porhnto, "se mostrar", se expor, fazer aparecer ria da cultura de si: os primeiros desenvolvimentos histricos
seu prprio rosto perto do outro. E isso significa que a carta do relato de si no devem ser buscados do lado das "cadernetas
ao mesmo tempo um olhar que se lana sobre o destinatrio
(pela missiva que ele recebe, se sente olhado) e uma maneira pessoais", dos hupomnmata, cujo papel o de permitir a cons-
tituio de si a partir da coleta do discurso dos outros; podem-
de se oferecer ao seu olhar atravs do que Ihe dito sobre si
mesmo. A carta prepara de cem forma um face a face. Alias. se em contrapartida encontra-los do lado da correspondncia
com outrem e da troca de assistncia espiritual. E fato que, nas
Demtrio, expondo no De elocutione20 o que deve ser o estilo
epistolar, enfatizava que ele podia ser unicamente um estilo correspondncias de Soneca com Lucilius, de Marco Aurlio
com Fronton e em certas cartas de Plnio, possvel ver o de-
simples', livre na composio, despojado na escolha das pa- senvolvimento de uma narrativa de si muito diferente do que
lavras, j que cada um deve nele revelar sua alma. A reciproci-
dade que a correspondncia estabelece no simplesmente a era possvel encontrar em geral nas cartas de Ccero a seus fa-
do conselho e da ajuda; ela a do olhar e do exame. A carta miliares: nestas, tratava-se da narrativa de s prprio como
que, como exerccio, trabalha para a subjetivao do discurso tema de ao (ou de deliberao para uma ao possvel) rela
cionada a amigos e inimigos, a acontecimentos felizes e infeli-
verdadeiro, para sua assimilao e elaborao como "bem zes. Em Soneca ou em Marco Aurlio, s vezes tambm em
prprio', constitui tambm, e ao mesmo tempo, uma objetiva-
o da alma. E notvel que Sneca, comeando uma cara em Plnio, a narrativa de si a narrativa da relao consigo mesmo,
que deve expor a Lucilius sua vida cotidiana, lembra a mxi- e nela possvel destacar claramente dois elementos, dois pon-
ma moral de que "devemos pautar nossa vida como se todo tos estratgicos que vo se tornar mais tarde objetos privilega-
mundo a olhasse', e o princpio filosfico de que nada de ns dos do que se poderia chamar a escrita da relao consigo: as
interferncias da alma e do corpo (as impresses mais do que
mesmos pode ser ocultado de deus, que est eternamente pre-
sente em nossas almas.'' Pela missiva, nos abrimos para o as aes) e as atividades do lazer (mais do que os acontecimen
tos exteores); o corpo e os dias.
1) As notcias sobre a sade tradicionalmente fazem parte
19. (N.A.) /bm., op. cil., t. l. livro IV. carta 40, S 1, p. 161. da correspondncia. Mas elas assumem pouco a pouco a am-
20. (N.A.) Demto de Falero, De eZocuttone, rV. g 223-225. (1)e [']ocut)n, plitude de uma descrio detalhada das sensaes corporais,
b-ad. E. Durassier, Paras. Fimtin Didot. 1875, ps. 95-99 (N.E.).) das impresses de mal-estar, das diversas perturbaes que
21. (N.A.) Sneca, d.. op. ct-, t. 111. livro X, carta 83, g 1, p. l IO. puderam ser sentidas. As vezes, procura-se unicamente intro-
1 58 Michel Foucault - Ditos e EscHtos 1983 - A Escrita de Si 159

duzir conselhos de dieta considerados teis para o seu corres- coisa da qual pudesse tirar proveito, e meus olhos se dirigiram
pondente." As vezes, trata-se tambm de lembrar os efeitos para a casa que fora outrora a de Vatia": e Soneca conta a Luci-
do corpo na alma, a ao desta no corpo, ou a cura do primei- lius o qu constitui sua meditao sobre o retiro, a solido e a
ro pelos cuidados dispensados segunda. Assim, a longa e amizade.
importante carta 78 a Lucilius: ela dedicada em sua maior 2) A carta tambm uma maneira de se apresentar a seu
parte ao problema do "bom uso" das doenas e do sofHmento; correspondente no desenrolar da vida cotidiana. Narrar o
mas comea com a lembrana de uma grave enfemiidade de seu dia no absolutamente por causa da importncia dos
juventude sohda por Soneca, que fora acompanhada de uma
acontecimentos que teriam podido marca-lo, masjustamente
crise moral. Sheca conta, a respeito do "catarro", dos "peque-
nos acessos de febre" de que Lucilius se queixa, que ele tam- quando ele no seno semelhante a todos os outros, de-
bm os experimentou, muitos anos antes: "No incio no monstrando assim no a importncia de uma atividade, mas a
estava preocupado com eles; minha juventude tinha ainda a qualidade de um modo de ser - az parte da prtica epistolar:
fora de resistir s crises e de resistir bravamente s diversas Lucilius acha natural pedir a Soneca para "lhe prestar contas
formas do mal. Mais tarde cheguei ao ponto em que toda mi- de cada um dos meus dias, e hora por hora". E Soneca aceita
nha pessoa se fundia em catarro e em que me vi reduzido a essa obrigao de boa vontade, visto que ela o estimula a viver
uma extrema magreza. Tomei inmeras vezes a brusca reco sob o olhar do outro sem nada ter a esconder. "Farei ento
luo de acabar om a existncia, mas uma considerao me como me pedes: a natureza, a ordem de minhas ocupaes,
deteve: a idade avanada de meu pai." O que Ihe proporcionou tudo isso te comunicarei de boa vontade. Eu me examinarem a
a cura foram os remdios da alma; entre eles os mais impor- cada instante e, seguindo uma prtica das mais salutares, fa-
tantes foram "os amigos, que o encorajavam, o ygiavam, con- rei a reviso do meu dia." De fato, Sneca evoca precisamente
versavam com ele, e assim Ihe traziam alvio".23 H. tambm. aquele dia que acaba de passar, e que ao mesmo tempo o
casos em que as cartas reproduzem o movimento que levou de mais comum de todos. Seu valor estjustamente em que nada
uma impresso subjetiva a um exerccio de pensamento. Tes- acontecera que tivesse podido desvia-lo da nica coisa impor-
temunha o passeio-meditao contado por Soneca: "Para mim tante para ele: ocupar-se de si mesmo: "Este dia inteiramen-
era indispensvel agitar o organismo, caso a blis se alojasse te meu; ningum me tirou nada dele." Um pouco de exerccio
em minha garganta, para az-la descer, caso, por qualquer fsico, uma caminhada com um pequeno escravo, um banho
motivo, o ar estivesse muito denso jem meus pulmesl, para
em uma gua quase morna, uma simples colao de po, uma
que ele fosse rarefeito por um sacolejo com o qual eu me sen-
tisse melhor. Por esse motivo prolonguei uma sada para a sesta muito rpida. Mas o essencial do dia - e o que ocupa o
qual a prpria praia me convidava: entre Cumes e a casa de mais longo trecho da carta - foi dedicado meditao de um
Servilius Vatia ela se estreitou, e o mar de um lado, e o lago do tema sugerido PQr um silogismo sofstico de Zeno a propsito
outro, a afunilaram como uma estreita calada. IJma tempes- da embriaguez."
tade recente havia endurecido a areia [. ..]. Entretanto, como Quando a missiva se torna o relato de um dia comum, de
de hbito, eu me pusera a olhar em tomo procurando alguma um dia para si, v-se que ela se aproxima de uma prtica
qual Soneca, alis, z discretamente aluso no incio da carta
83; ele evoca ali o hbito to til de "fazer a reviso do seu
22.(N.A.) Plinto, o Jovem, lzttres, livro 111. carta l. (ltad. A.-M. Guillemin, Pa
ris, Les Belles Lettres, "Collection des Universits de France", 1927, t. 1, ps
97- 100 W.u.).) 24. (N.A.) lbiti, op. ct., t. ll, livro VI, carta 55, Sg 2-3, ps. 56-57; ou tambm a
23.(N.A.) Soneca, l.etb'es Lucilius, op. ct- , t. lll, limo IX, carta 78, SS 1-4, ps. carta 57, gg 2-3, p. 67.
71-72 25. (N.A.) ibid., op. cit., t. lll, livro X, carta 83, SS 2-3, ps. l IO-t l l.
160 Mchel Foucault - Ditos e Escritos 1983 A Escrita de Si 161

dia": o exame de conscincia cuja forma ele havia descrito garganta restabelecida, fui para perto de meu pai e assisti
em uma passagem do De ira.2 Essa prtica - familiar em dize sua oferenda. A seguir. fomos almoar. O que pensas quejan-
rentes correntes filosficas: pitagrica, epicurista, estica - tei? Um pouco de po, enquanto eu via os outros devorarem
parece ter sido sobretudo um exerccio mental ligado memo ostras, cebolas e sardinhas bem gordas. Depois, comeamos a
rizao: tratava-se simultaneamente de se constituir em "ins- amassar as uvas; suamos e gritmos bastante [...]. Na sexta
petor de si mesmo" e ento avaliar as faltas comuns, e reativar hora, voltamos para casa. Estudei um pouco, sem resultado;
as regras de comportamento que preciso ter sempre presen- a seguir conversei um pouco com minha mezinha que estava
tes no esprito. Nada indica que essa "reviso do dia" tenha to sentada no leito [...]. Enquanto conversvamos assim, e dis-
mado a forma de um texto escrito. Parece que foi na relao putvamos qual dos dois amaria mais o outro [...], o disco
epistolar - e conseqentemente para colocar a si mesmo sob soou e anunciaram que meu pai entrara no banho. Ceamos
os olhos do outro que o exame de conscincia oi formulado ento, aps tennos nos banhado no lagar; no tomando ba-
como um relato escrito de si mesmo: relato da banalidade cota nho no lagar, mas aps tempos nos banhado, ceamos e ouvi-
diana, das aes corretas ou no, da dieta observada, dos mos com prazer as alegres conversas dos camponeses. De
exerccios fsicos ou mentais que foram praticados. Dessa volta para casa, antes de me virar de lado para dormir, execu-
conjuno da prtica epistolar com o exame de si, encontra se to minha tarefa [meum pensum aq)tcoj; presto conta do meu
um exemplo notvel em uma carta de Marco Aurlio a Froton. dia ao meu dulcssimo mestre Idei raonem meo suaossmo
Ela foi escrita durante uma dessas estadas no campo que magso reddol a quem eu gostaria - mesmo que tivesse de
eram muito recomendadas como momentos de desligamento perder sua influncia - de desqar ainda mais...'27
das atividades pblicas, como tratamentos de sade e como As ltimas linhas da carta mostram bem como ela se arU-
ocasies de se ocupar consigo mesmo. Encontram-se unidos cula com a prtica do exame de conscincia: o dia termina,
nesse texto os dois temas da vida campestre, saudvel porque logo antes do sono, com uma espcie de leitura do dia decorri-
natural, e da vida ociosa dedicada conversa, leitura e me do; desenrola-se a em pensamento o rolo em que esto inscri-
datao. Ao mesmo tempo, todo um conjunto de anotaes su- tas as atividades do dia, e este livro imaginrio da memria
tis sobre o corpo, a sade, as sensaes fsicas, a dieta, os que reproduzido no dia seguinte na carta dirigda quele que
sentimentos mostram a extrema vigilncia de uma ateno ao mesmo tempo o mestre e o amigo. A carta a Fronton re-
que est intensamente focalizada em si mesmo. "Ns nos sen produz de qualquer forma o exame realizado noite na vspe-
temos bem. Eu pouco dormi por causa de um pequeno tremor ra pela leitura do livro mental da conscincia.
que, no entanto, parece ter se acalmado. Passei o tempo, des- E claro que se est ainda muito longe do livro do combate
de as primeiras horas da noite at a terceira do dia, parte len espiritual ao qual Atansio. na Vida de .Antnb, faz aluso uns
do a Agricultura de Caton, parte escrevendo felizmente, na dois sculos mais tarde. Mas tambm possvel avaliar o
verdade, menos do que ontem. Depois, aps ter saudado meu quanto aquela maneira do procedimento do relato de si no co-
pai, sorri agua com mel at a goela; e cuspindo-a, adocei mi tidiano da vida, com uma meticulosa ateno ao que se passa
nha garganta, embora eu no tenha 'gargarqado'; pois posso no corpo e na alma, diferente tanto da correspondncia cice-
empregar essa palavra, usada por Novius e por outros. Minha roniana quanto da prtica dos hulmmnmata, coletnea de
coisas lidas e ouvidas e suporte dos exerccios de pensamento.

26. Soneca, De {ra (De Za coldre, trad. A. Bourgeiy, carta 36, gS 1-2, t Daio-
gues, Pauis, Les BeIJes Lettres, "Collection des Universits de France', 1922, t. 27. (N.A.) Marco Aurlo, l.etes, livro IV, carta 6. (1Yad. A. Cassan, Paria, A
1, PS. 102-103). Levavasseur, 1830, ps. 249-251 (N.E.).)
162 Michel Foucault - Ditos e Escritos

Nesse caso - o dos hupomnmata -. tratava-se de constituir a 1983


si mesmo como objeto de ao racional pela apropriao,.uni-
ficao e subjetivao de um j dito fragmentrio e escolhido;
no caso da anotao monstica das experincias espirituais,
tratar-se- de desalojar do interior da alma os movimentos Sonhar com Seus Prazeres. Sobre a
mais escondidos de forra a poder deles se libertar. No caso do "Onirocrtica" de Artemidoro
relato epistolar de si mesmo, trata-se de fazer coincidir o olhar
do outm e aquele que se lana sobre si mesmo ao comparar
suas aes cotidianas com as regras de uma tcnica de vida.
'Sonhar com seus prazeres. Sobre a 'Onirocrtica' de Artemidoro", Recherches
sur [a phtZosophe et ]e ]angage, n' 3, 2P trnestre de 1983. ps. 54-78.
Variao do primeiro captulo de Cuidado de s. Conferncia proferida no de-
partamento de floso6ia da Universidade de Grenoble, em 18 de maio de 1982.

A chape dos sonhos de Artemidoro o nico texto que nos


resta, na ntegra, de uma.literatura que oi abundante na
Antiguidade: a onirocrtica.' O prprio Artemidoro, que escre
ve no sculo 11, cita vrias obras (algumasj anUgas) que eram
usadas em sua poca: as de Nicstrato de Efeso e de Panasis
de Halicarnasso; a de Apolodoro de Telmessos; as de Febo de
Antiquia, de Dnis de Helipolis, do naturalista Alexandre de
Mundos; ele menciona elogiosamente Anitrandos de Telmes-
sos; tambm se refere aos trs livros do tratado de Gemino de
I'iro, aos cinco livros de Demtrio de Falero, aos 22 limos de
Artemo de Mileto.

O mtodo
Na dedicatria de sua obra, a um certo Cassius Maximus -
talvez Mximo de Tiro. ou seu pai, que o teria conjurado a
no deixar sua cincia cair no esquecimento" -, Artemidoro
afirma no ter exercido "nenhuma outra atividade" a no ser a
de se ocupar "noite e dia, sem cessar", da interpretao dos
sonhos. Afirmao enftica, bastante habitual nesse gnero

1 . Artemdoro, l.a clefdes sonhes. Onirocritcort(trad. A. J. Festugre), Paras


Vrln. 1975.