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indcios de que o homem antigo tinha mentalidade rude dura cerviz, como dizem,
a respeito de seu povo, os autores israelitas (cf. x 32,9; 33, 3; Dt 9,6; 10, 16).
outro caso, parece ensinar que o prprio Deus o Autor da dureza de corao do
homem; dir-se-ia que o Altssimo se compraz desproporcional. o que faz com que
1. Um princpio geral
Esta tendncia, de resto, se enquadra dentro de uma atitude ainda mais geral do
Era, pois, a fim de mais colocar em realce a suma Perfeio Divina que ele
trovejar (Sl 28), ocultar Jeremias e Baruque contra investidas dos mpios, ditar ou
escrever o contedo das tbuas da Leis; os israelitas chegavam a admitir que nem
o mal fica fora da alada da atividade divina. Tal modo de falar, apresentando Deus
Ser de Deus como tal; para ela, a Divindade era objeto de contemplao mais
institudo pelo rei Davi. Referem-no dois textos bblicos: 2Sm 24, 1-4 e 1C r 21, 1-
2SM 24,1. A ira do Senhor se inflamou de novo contra Israel, e incitou Davi contra
2. O rei ento disse a Joab, chefe do exrcito, que estava com ele: Percorre, pois,
Senhor teu Deus torne o povo cem vezes mais numeroso do que agora, e que os
olhos do rei meu senhor o vejam! Mas por que se compraz o Senhor meu rei em
fazer isso? 4. A palavra do rei, porm, prevaleceu contra Joab e contra os chefes
1Cr 21, 1. Sat se levantou contra Israel e excitou Davi a fazer o recenseamento
de Israel.
2.Disse ento Davi a Joab e aos chefes do povo: Ide contai a populao de Israel
nmero. 3. Joab respondeu: Que o Senhor torne o povo cem vezes mias
numeroso! O rei meu senhor, no so todos escravos do meu senhor? Por que ,
pois, que o meu senhor pede isso? Por que fazer vir o pecado sobre Israel? 4. Mas
a palavra do rei prevaleceu contra Joab. Este se foi e percorreu todo Israel,
Israel incorrera em grave culpa perante Deus; devendo puni-lo, o Senhor houve por
bem servir-se, para isto, de uma falta do rei Davi. Diz ento o hagigrafo que Deus
administrativo?
ao Criador o da multiplicao dos seres vivos. O texto bblico mesmo insinua esta
concepo: refere que Joab, general de Davi, tendo recebido a dita ordem,
procurou dissuadir o rei (2Sm 24, 3); e com particular razo o fez: Israel era, por
qualquer outro soberano, isto , como se considerasse senhor absoluto dos seus
ainda: tendo Deus prometido a Abrao posteridade inumervel (cf. Gn 15, 5), um
consequncia, foi, com os israelitas, castigado pelo flagelo de uma peste que
Um redator bem posterior (sc. IV/III a.C) referiu no livro das Crnicas a mesma
atribuiu, pois, a Sat a instigao ao mal que a Deus fora imputada. Mencionava
plano da Providncia.
Alis, no incio da era crist (ca. De 50 d. C.), tambm o apstolo S. Tiago, na sua
epstola, reagia contra a falsa nao que o texto de 2Sm 24 podia sugerir:
Ningum, ao ser tentado, diga: Deus quem me tenta. Com efeito, Deus no
pode ser tentado para o mal nem tenta algum. Ao contrrio, cada um tentado
Eis como a Sagrada escritura mesma explica uma de suas passagens obscuras,
1. O rei Saul, depois de ter tornado indigno de sua misso, foi rejeitado por Deus.
que o levavam at ao desvairo; por duas vezes, enfurecido, tentou matar Davi,
transpassando-o com uma lana contra o muro (cf. 1SM 18, 10s.). Ora a Escritura
explica isso tudo, dizendo que o esprito do Senhor se retirou de Saul, e um mau
Nas expresses acima, o vocbulo esprito deve ser interpretado luz de outros
(Os 4, 12; 5,4) do esprito de impureza (Zc 13, 2), do esprito de sabedoria (x
28, 3), do esprito de torpor (Is 29, 10) etc. Esprito, em todas essas
infidelidade, ora a luxria, ora a sabedoria, ora outro atributo (no se trata a de
algum anjo ou demnio). Ilustrados por tais textos, os dizeres de 1Sm significam,
pois, que Saul perdeu suas habituais disposies de piedade e deferncia para com
Jav (um esprito mau); esta atitude mesma mencionada como proveniente do
Senhor, porque foi Deus quem permitiu, sim, que Saul fosse infiel e ressentisse as
la! o que se d em especial interveno de Deus; foi o que se deu no caso acima.
3. Anlogos aos textos antecedentes so aqueles onde hagigrafo diz que Deus
grave atitude pecaminosa. Para os judeus, que em tudo viam a atividade de Deus,
corao, resistindo aos sinais divinos, ou que continuou a pecar e tornou pesado o
seu corao (9 ,35); assim procedendo, Fara reconhecia estar falando contra
Isaas, porm, seriam ocasies para que muitos, obstinados no mal, fechassem
4. Na linha dos episdios que vimos analisando, ainda se poderia citar o de 1Rs 22,
esprito do Senhor.
O hagigrafo conduz o leitor corte do rei Acab de Israel (874-853 a.C.), o qual
desejava fazer uma expedio blica contra o rei da Sria; antes, porm, de partir
para a guerra, resolveu consultar os profetas que o assistiam. Ora havia naquela
batalha Contudo, vendo que Acab no lhe dava crdito, tentou persuadir o rei por
pois, ter visto os cus abertos e o Senhor sentado num trono, em meio aos anjos
enganadores todos os profetas da corte de Acab. A proposta tendo sido aceita pelo
Senhor, realizara o emissrio a sua misso Na base desta narrativa, que era mero
artifcio oratrio, podia Miquias repetir ainda com mais vivacidade a sua
homens mal intencionados, no hesitasse o rei em abrir os olhos para o perigo que
linguagem destinada a calar no nimo do rei Acab mais fundo que uma simples
admoestao.
anjo mau sedutor a quem Jav, conforme um plano sbio, concede licena para
foroso dizer que o acesso desse anjo maligno junto a Deus e a aceitao dos seus
servios por parte do Senhor so meros artifcios usados pelo profeta para avivar a
Jav resolvera permitir (sem deliberar com os anjos) que Acab fosse seduzido pelos
com a morte, sem que para isto parea haver culpa proporcional. Da perguntar-se:
1. O primeiro dos ditos trechos faz-nos retroceder aos tempos de Samuel (ca. de
1050 a.C.). Refere-se volta da arca do Senhor para o seu santurio em Israel,
depois que, raptada pelos filisteus, estivera em terra pag. Numa das etapas do
itinerrio, o mvel sagrado pousou em Betsams, aldeia israelita; foi ento que,
episdio:
prostrou setenta homens dentre o povo e cinquenta mil da multido. (1Sm 6, 19)
irreverentes. Ora a falta de respeito para com o Divino foi sempre considerada
mosaica. Assim, por exemplo, rezava clusula referente aos caatitas ou ministros
subalternos do culto:
objetos sagrados Aaro e seus filhos assinalaro a cada qual o seu ofcio para
que no entrem, por um s instante que seja, para ver os objetos sagrados e, em
profano era lcito, sem arriscar a vida, entrar em contato com o Santo, ainda que
fosse por mero olhar (cf. x 19, 21); por isto, quando a glria do Senhor se tornou
manifesta sobre o monte Sinai, Moiss cerrou o acesso montanha, a fim de que o
se, alis, que os antigos, mesmo pagos, julgavam que o sagrado intangvel,
misteriosa e temvel. Entre os judeus, a irreverncia para com as leis do culto era
punida com especial rigor, dado o perigo que ameaava o povo, de adotar usos e
crenas do paganismo.
grave nos betsamitas por terem considerado a arca, que se oferecia aos olhares de
c) Flvio Jos, historiador judaico do sc. I d.C., supe que, simultaneamente com
Na verdade, o problema parece estar mal formulado. O texto hebraico dos livros de
versculo 1Sm 6, 19 parece ter sido maltratado pela tradio literria, pois refere
manuscritos hebraicos nem por Flvio Jos (Ant. 6, 1, 4); ter sido interpolada,
LXX:
povo de dura cerviz podiam exigir to severa interveno de Deus, de mais a mais
que o episdio se dava numa fase da histria assaz remota, quando Israel ainda
era muito rude. E note-se bem a advertncia produziu seus efeitos, pois diz o
2. Trecho que, por anlogos motivos, chama a ateno de 2Sm 6, 6s. (paralelo a
1Cr 13,7-10).
O hagigrafo continua a descrever o itinerrio da arca do Senhor em Israel,
aps o episdio de Betsams acima referido (cf. 1Sm 7, 1). Tendo estado setenta
anos em Cariatiarim, o santurio foi transferido para Jerusalm, onde Davi erigira a
capital do seu reino. Aconteceu, porm, que durante o trajeto certo varo chamado
Oza percebeu que a arca, posta sobre um carro de bois, corria o risco de cair por
terra; tocou-a ento com as mos a fim de ampar-la; logo, porm, o Senhor,
eletricidade sagrada, da qual uma centelha fere o homem profano como um raio.
Outros autores (Fritz Kahn, Denis Papin), cedendo imaginao, explicam que os
como na prpria histria da civilizao humana (que assinala a utilizao das foras
eltricas a poca relativamente recente). Entre outras coisas, note-se que a causa
culto israelita. Com efeito, no era permitido aos hebreus violar os objetivos
sagrados com olhares indiscretos (como acima ficou dito); muito menos lhes era
lcito toc-los. To rigorosa era mesmo esta ltima proibio que os prprios
barras que jamais deveriam ser separadas do mvel, a fim de no se dar ocasio a
A pena de morte infligida a Oza por haver transgredido a proibio poder parecer
santas (cf. pg. 178); ademais preciso no esquecer que no Antigo Testamento
nos defrontamos com um povo que muitas vezes s se rende s impresses fortes.
Uma dvida ainda fica: ter tido Oza ao menos a conscincia de que praticava algo
O texto bblico no muito claro neste particular. O original hebraico diz que Oza
foi punido por sua falta (al-hassal, tambm erro, negligncia). Como quer que
Alis, nem a teologia, muito apurada, dos rabinos contemporneos de Cristo fazia
Conforme 1Sm 14, 24-45, Jnatas se viu ameaado de sofrer a morte por ter
violado um voto que Saul, seu pai, fizera em nome de todo o exrcito, voto, porm,
que isto lhe podia ter acontecido em punio de faltas que ela mesma ignorava (cf.
Considerados estes particulares, no causa estranheza que Oza, pelo simples fato
de ser cometido um ato em si mau, embora animado por boa inteno, se possa ter
5. Concluso
tropear o leitor cristo; tal finalidade seria indigna de Deus. Trazem, antes, um
ensinamento religioso: veja-se neles mais um aspecto dos preparativos pelos quais
o Senhor quis fazer passar o gnero humano a fim de que ns, cristos,
pudssemos finalmente compreender a justia melhor (cf. Mt 5, 20) do
Evangelho.
mesmo tempo que se revela como Deus de Justia, mostrava tambm ser o Deus
de Bondade e Amor.
Com efeito, o primeiro preceito da Lei mosaica era o do amor, amor a Deus:
Amars o Senhor teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e com todas
Amars o teu prximo como a ti mesmo. (Lv 19, 18; cf. 19, 8-10)
da Lei perante Jesus (cf. Mt 22, 34-40; Mc 12, 28-31; Lc 10, 27);
Da sua parte, o Senhor, por meio de Moiss, lembrava que se revelara aos
O Senhor vosso Deus vos escolheu dentre todos os povos que esto sobre a face
nmero todos os povos; sois o mnimo de todos os povos. Mas porque o Senhor vos
ama e quis cumprir o juramento que fez a vossos pais. (Dt 7, 6s.)
Sabeis que no por causa da vossa justia que o Senhor vosso Deus vos d esse
belo pas (Cana) como propriedade; sois um povo de dura cerviz. (Dt 9, 6; cf. 4,
37)
complementares:
O Senhor que pune tambm Aquele em cuja benevolncia o povo deposita
piedade pessoal, as ntimas relaes dos fiis com o Senhor, como os livros de
13.18s.), no entusiasmo das escolas profetas (1Sm 10, 5; 19, 20), no zelo
religioso sincero, embora pouco esclarecido, de Saul (cf. o voto de Saul em 1Sm
14, 24-35; seu desejo de oferecer sacrifcios em 1Sm 13, 9-12; 15, 9.15; outras
afirmaes em 11, 13; 17, 37; 28, 6); principalmente no amor de Davi, que
promove o culto sagrado (1Sm 26, 19s.; 2Sm 6, 5.14-16.22; 12, 16-23; 15,
25.31). Davi sabe que a sua vida cara a Deus (1Sm 26, 24; 2Sm 7, 18s.21); o
virtude, o Autor Sagrado inculcava que Deus v alm das aparncias: O homem