A controvrsia de

Valladolid (1550):
Aristteles, os ndios
e a guerra justa
Jorge Luis Gutirrez

E
m 1542 Colombo chegou s terras que hoje
conhecemos como Amrica. Se a Espanha queria
ter domnio sobre esses novos territrios, alm de
ter fora militar, precisava de argumentos jurdi-
cos, filosficos e teolgicos para justificar essa
ao. Nessa poca, os argumentos da teologia
se confundiam com as razes de Estado. Assim,
qualquer argumento econmico, jurdico ou filo-

As ideias bsicas e o contedo deste artigo podem ser

encontrados no meu livro Aristteles em Valladolid (So
Paulo, Editora Mackenzie, 2007). Nesse sentido no
um texto indito, mas um artigo para difundir as ideias
e algumas partes do contedo desse livro. Tambm
dois artigos sobre esse tema publiquei anteriomente.
O primeiro : La Conquista como Problema Filosofico
o Una Pagina Selecta de la Historia de las Ideas: la
Exhaustiva Controversia entre Las Casas y Sepulveda
sobre Si Era Posible Aplicar a los Indios Americanos
la Categora Aristotelica de Esclavos por Naturaleza
(in Cuadernos de Filosofia, no 16, Universidad de
Concepcin, 1998). E o segundo: Aristteles em
Valladolid (in Revista Cincia & Vida, no 22, 2008).

JORGE LUIS GUTIRREZ professor da

Universidade Mackenzie e da Faculdade de Filosofia
So Bento.

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Textos
sfico, para ser vlido, primeiro tinha que ser va-
lidado pelos telogos. Os argumentos elaborados
para justificar o pretendido domnio da Espanha
sobre a Amrica foram muitos. Neste artigo pre-
tendemos analisar um deles: o da guerra justa.
Elaborado pelo filsofo espanhol Juan Gins de
Seplveda, teve seu ponto mais alto quando, em
1550, Seplveda discutiu com Bartolom de Las
Casas em Valladolid. Esse debate conhecido
como a controvrsia de Valladolid e foi tema
de meu livro Aristteles em Valladolid.
Na Espanha houve a preocupao das auto-
ridades para que as conquistas fossem feitas de
acordo com a legalidade, por isso as controvrsias
foram permitidas e promovidas pela prpria Co-
roa. Assim, deve ser ressaltado que, na Espanha,
houve debate, e os conquistadores, quando ques-
tionados, tiveram que explicar suas aes ante as
autoridades. Isso no aconteceu em outros pases,
como, por exemplo, na Alemanha e na Inglaterra,
onde os argumentos econmicos foram suficientes.
Nesses pases, se o objetivo era acumular ouro e
prata, concentraram-se nele, sem se deter em con-
templaes teolgicas ou filosficas com respeito
natureza dos ndios (Mires, 1986, p. 20).
Desse modo, os que defendiam a conquista
teriam que elaborar uma doutrina para justificar
o domnio sobre a Amrica com fora suficiente
para acalmar a conscincia da Espanha. Vrias ten-
tativas foram feitas a esse respeito, mas a que teve
maior sucesso foi aquela que tinha por fundamento
o texto aristotlico da Poltica. Dois silogismos
foram criados. O primeiro foi: os brbaros so na-
turalmente escravos; os ndios so brbaros; logo,
os ndios so naturalmente escravos. E o segun-
do: lcito fazer a guerra contra os naturalmente
escravos para subjug-los; os ndios so natural-
mente escravos; logo, lcito fazer a guerra contra
os ndios para subjug-los.
As primeiras premissas de ambos os silogis-
mos, tiradas da Poltica, eram praticamente in-
discutveis pela autoridade que Aristteles tinha.
Por isso, para legitimar teoricamente a escravi-
do e as aes armadas contra os ndios, s res-
tava demonstrar que eles eram brbaros. Ento o
problema-chave consistiu em determinar neles a
relao entre barbrie e humanidade dos ndios.
A palavra-chave na disputa entre Seplveda e
Las Casas foi a expresso grega, usada por Aris-
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tteles, phsei dolos escravos por nature-
za , traduzida pelos pensadores medievais por
servos a natura.
A POLTICA DE ARISTTELES
Por volta de 1260, o livro Poltica, de Aris-
tteles, teve um novo impulso com sua traduo
para o latim, feita pelo monge dominicano Gui-
lherme de Moerbeke. Vrios autores medievais
tomaram dessa obra suas ideias sobre a escravi-
do. Especial meno merece Tolomeu de Lucca,
que, com uma grande dose de criatividade funda-
mentada em ideias cientficas comuns na poca,
deu a ela caractersticas geogrficas. As ideias de
Lucca tiveram grande aceitao porque se pen-
sava pelo fato de seu escrito ter sido includo
no Regimento dos Prncipes que elas eram de
Toms de Aquino.
Mas foi um professor de Paris, John Major, de
origem escocesa, quem, pela primeira vez, pensou
que as ideias da Poltica podiam ser aplicadas aos
ndios. Suas ideias ficaram impressas em seu livro
In Primum et Secundum Sententiarum. Ele fez
escola. A partir da publicao dessa obra, mui-
tos aceitaram a doutrina da escravido natural.
Tambm surgiram vozes contra. Palacio Rubios,
Bernardo de Mesa e Juan Quevedo foram a fa-
vor. Soto, Vitoria e Suarez, contra. Isso s para
nomear alguns.
As discusses sobre a conquista giravam sobre
o seguinte silogismo: Aristteles disse que os br-
baros eram naturalmente escravos; os ndios so
brbaros; portanto, os ndios so naturalmente
escravos. Por esse motivo as discusses sobre a
barbrie tornaram-se centrais.
Seplveda foi quem fez a melhor adaptao e
aplicao das ideias de Aristteles aos ndios. Ele
encontrou um adversrio de peso: Bartolom de
Las Casas. Eles brigaram por quase dez anos. O
ponto alto foi em 1550, quando Las Casas enfren-
tou Seplveda, em controvrsia pblica, ante um
jri ad hoc. Essa foi a principal controvrsia espa-
nhola sobre a legitimidade das conquistas promo-
vida pela Coroa. Seplveda alegava que era lcito
e justo que os espanhis escravizassem os ndios
porque eles eram de acordo com Aristteles
brbaros e, portanto, naturalmente escravos. Las
Casas respondia que no era possvel aplicar aos
ndios o adjetivo de brbaros sem antes distin-
guir as diversas classes de barbrie que existiam
no texto aristotlico e na prpria realidade. Estas
eram, no mnimo, quatro, e ele as explicou com
detalhes em pelo menos trs obras: na Historia de
las Indias, em que narrou sua controvrsia contra
Quevedo, na Apologa e na Apologtica Historia.
Democrates Alter Sive De Justis
Belli Causis Apud Indios
Entre os anos 1544 e 1545, Juan Gins de Se-
plveda escreveu Democrates Alter Sive De Justis
Belli Causis Apud Indios, mais conhecido como
Democrates Alter. Nele utilizou, principalmente,
a filosofia de Aristteles Poltica, livro I para
justificar a guerra contra os ndios e a sua escravi-
do. Essa obra encontrou forte oposio no frade
Bartolom de Las Casas. Eles mantiveram uma
disputa intelectual por vrios anos, que teve seu
ponto mais alto em Valladolid, onde, em 1550,
Carlos V convocou os dois para discutir, em con-
trovrsia pblica, ante um jri composto por al-
guns dos melhores intelectuais da poca. Ambos
eram bons conhecedores das obras do filsofo gre-
go e tentaram encontrar nele material para reforar
seus argumentos.
O USO DA FILOSOFIA DA
POLTICA NO DEMOCRATES ALTER
Juan Gins de Seplveda nasceu por volta do
ano de 1490 na cidade espanhola de Pozoblanco,
nas proximidades de Crdoba. Estudou em Sala-
manca e Alcal e, posteriormente, viajou Itlia,
onde estudou a filosofia aristotlica, em Bolonha,
com o grande filsofo renascentista Pomponazzi
(1462-1525). Com o passar do tempo, tornou-se
um especialista em Aristteles e um dos maiores
expoentes do humanismo filosfico da Espanha.
Aps as palavras introdutrias, Seplveda pas-
sou a enumerar as condies que deveria ter uma
guerra para ser justa e piedosa:
1) justa causa para ser empreendida;
2) legtima autoridade;
3) reta inteno de quem a faz;
4) reta maneira de faz-la.
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Toda guerra feita obedecendo a essas condi-
es seria justa, e a sua finalidade deveria ser, afir-
mou Seplveda, manter paz e tranquilidade, justia
e prtica da virtude, tirando aos homens maus a
faculdade de danar e de ofender. A finalidade da
guerra justa seria o bem pblico, que era o fim de
todas as leis, constitudas reta e naturalmente, de
uma repblica.
Hoje, ao ler essas palavras do doutor andaluz,
s podemos lamentar a grande distncia existente
entre a sua teoria e a sua prtica: as guerras contra
os ndios no respeitaram, como demonstrou mais
tarde Las Casas, os princpios da guerra justa, nem
o direito internacional, nem os ensinos da teologia
crist. O conhecimento erudito que Seplveda ti-
nha de Aristteles contrastava com seu desconhe-
cimento da realidade concreta das guerras feitas no
Novo Mundo. Esse desconhecimento foi uma forte
arma utilizada por Las Casas, como veremos um
pouco mais adiante, contra Seplveda. A verdade
que Seplveda nunca visitou a Amrica nem viu
um ndio, possivelmente s algum levado pelos
conquistadores para ser exibido na corte.
Aps enumerar as condies, Seplveda enu-
merou as causas para que uma guerra seja justa.
Mas antes advertiu que essas causas eram para
ser mais consideradas pelo prncipe do que pelos
soldados, pois, como afirmou Santo Agostinho,
um soldado, embora sob o comando de um rei
sacrlego, pode licitamente lutar sob suas ordens
e cumprir as que receba. Assim, em caso de um
ato injusto, est no rei a iniquidade de mandar e,
no soldado, somente o mrito de obedecer. Em-
bora para Agostinho o soldado possa se negar a
obedecer naquilo que contra os preceitos divi-
nos, mesmo que s tenha a dvida de que o seja,
saber quais so os preceitos divinos foi matria
de grandes controvrsias, pois so impossveis de
ser apreendidos por um soldado.
As causas para que uma guerra fosse justa,
segundo Seplveda, eram quatro.
1) Repelir a fora com a fora, quando no fosse
possvel proceder de outro modo, para rejeitar
a agresso injusta. Por isso a natureza preparou
o homem para a guerra dando-lhe mos que
pudessem manejar todo tipo de armas para su-
prir as garras, unhas, colmilhos e chifres que
deu aos outros animais. Seguidamente, Sepl-
Textos
veda recorreu autoridade de Aristteles para
lembrar que o homem como o filsofo afir-
mou na Poltica tem prudncia e virtude em
sentido lato, que podem ser usadas para o bem
ou para o mal, embora da virtude, em sentido
estrito, ningum possa fazer mau uso.
2) A segunda causa da guerra justa era recobrar
as coisas injustamente arrebatadas. Essa causa
abarcava tambm os amigos, ou seja, podia ser
evocada para defender um amigo contra um
inimigo ou ajudar esse amigo a recobrar algu-
ma coisa que lhe houvesse sido injustamente
arrebatada. Seplveda citou a guerra feita por
Abrao contra Codorlaomor, rei dos elamitas
e contra seus aliados , para recobrar seu so-
brinho Lot e o butim que eles tinham levado
aps o saque a Sodoma.
3) A terceira causa de guerra justa era impor a
merecida punio aos malfeitores que no fo-
ram punidos na sua cidade, ou foram punidos
com negligncia. Essa punio tinha o prop-
sito de mostrar a eles, e aos que os ajudavam,
que, aps cometido o crime, no havia lugar
seguro onde se esconder, pois a lei sempre os
alcanaria. Seplveda citou algumas guerras
feitas pelos gregos e romanos e vrias outras
relatadas na Bblia.
4) A quarta causa da guerra justa era subjugar pe-
las armas, se no fosse possvel de outra ma-
neira, aqueles que por condio natural deviam
obedecer, mas se negavam a faz-lo. Seplveda
acrescentou que os maiores filsofos declara-
vam que essa guerra era justa pela lei da na-
tureza, e colocou como referncia, numa nota
de rodap, o texto da Poltica I, cap. 5. Para o
doutor, o que ele estava expondo era doutrina
antiga conforme ao direito natural , que s
podia ser desconhecida por aqueles que nunca
ultrapassaram a porta da filosofia.
A doutrina sobre as encomendas de Seplveda
tinha seu fundamento na doutrina de Aristteles de
que o escravo era como uma parte animada de seu
dono, embora estivesse separado dele. Com isso
Seplveda terminou seu livro. A linguagem do fi-
nal foi a mesma que se veio repetindo por quase
todas as pginas anteriores: dominao, tributo,
trabalho, escravido, etc. Somente que, em suas
palavras finais, Seplveda disse que essa domina-
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o no podia ser levada a limites intolerveis e
cruis. Mas os ndios continuariam sendo escravos.
Aristotelicamente escravos. E a guerra contra eles
era justa e em conformidade tanto com a lei divina
como com a dos homens.
A REAO DE BARTOLOM DE LAS
CASAS ANTE O DEMOCRATES ALTER
Em 1544, Las Casas foi nomeado bispo da Ci-
dade Real de Chiapas. Tentando ser coerente com
suas doutrinas, negou-se a dar os sacramentos aos
que tinham feito alguma ofensa contra os ind-
genas, tivessem escravos ou pensassem que eles
no tinham os mesmos direitos ou no eram to
humanos quanto os espanhis. A sua freguesia,
composta na sua maioria por espanhis que tinham
lucrado com o trabalho escravo, amotinou-se, e a
vida de La Casas esteve seriamente ameaada. Ele
se viu obrigado a regressar Espanha e nunca mais
voltou ao Novo Mundo.
Na Europa, encontrou a notcia de que Juan
Gins de Seplveda queria publicar seu Tratado de
las Justas Causas de la Guerra Contra los Indios.
Nos anos que se seguiram ambos mantiveram uma
forte disputa, que teve seu ponto alto na contro-
vrsia de Valladolid, mas que se prolongou ainda
por muitos anos. Durante todo esse tempo o frade
manteve uma ativa vida intelectual.
Quando Las Casas descobriu que Seplveda
queria publicar o Democrates Alter, conseguiu
uma cpia do livro e, uma vez informado de seu
contedo, iniciou as diligncias para impedir sua
publicao, que, como todas as obras, precisava
de autorizao real. O pedido correspondente j
tinha sido encaminhado por Seplveda ao Con-
sejo de Indias e, posteriormente, ao Consejo
Real de Castilla. Os votos foram divididos em
ambas as instncias, ou seja, no houve consenso
sobre se se deveria proibir ou no, pois alguns
membros eram partidrios de sua publicao en-
quanto outros, de sua censura. Para poder sair
do impasse, o texto foi enviado s universidades
de Salamanca e Alcal para que os peritos na
matria dessem seus pareceres. Seguiu-se uma
srie de discusses entre os telogos de ambas as
casas de estudos. Tanto Las Casas como Sepl-
veda que tinha tomado pessoalmente a defesa
de seu livro tentaram influenciar o veredicto
para seu lado.
Os debates em Salamanca e Alcal sobre o
Democrates Alter foram realizados na prima-
vera e no comeo do vero de 1548. Ambas as
universidades contrariando de alguma maneira
a liberdade de expresso que vinha sendo exercida
na Espanha foram contrrias publicao do
texto por considerar as ideias de Seplveda como
doutrina no s, embora aceitassem que ele possua
alguns aspectos positivos. O doutor andaluz tinha
sofrido uma importante derrota.
Seplveda no ficou satisfeito nem tranqui-
lo com a proibio de seu texto. Assim, iniciou
uma luta de muitos anos contra seus adversrios.
Reveladora foi, a esse respeito, sua carta de no-
vembro de 1548 a seu amigo Martn de Oliva,
que, com antecedncia, tinha-lhe escrito acerca
de um ato escolstico que tiveram os dominica-
nos em Crdoba durante o Captulo Provincial,
no qual tinham sido discutidas as teses de Sepl-
veda expostas no Democrates Alter. Nessa carta,
referindo-se a sua luta intelectual, Seplveda faz
a sua narrao com palavras de virulento desaba-
fo contra seus adversrios, como se todos tives-
sem entrado em acordo para tra-lo.
No menos representativa foi a arrogante carta
dirigida por Seplveda ao mestre Melchor Cano
que tinha participado na proibio do livro ,
datada de 22 de dezembro de 1548. Essa epstola
teve por parte do professor de Salamanca uma res-
posta altura, que tem sido adjetivada como uma
das melhores que a escola humanista produziu. As
acusaes e desabafos se repetiram com frequn-
cia na correspondncia de Seplveda.
Mas no foi s nos crculos de Salamanca e
Alcal que Seplveda encontrou adversrios para
sua obra. Em 1549, recebeu do bispo de Segvia,
dom Antonio Ramrez de Haro, que tinha lido
o livro, uma refutao dos argumentos contidos
nele. O autor reagiu e escreveu uma nova apolo-
gia chamada Apologa pro Libro De Justis Belli
Causis, obra que Seplveda enviou a seu amigo
Antonio Agustn, auditor da Rota Romana, com a
finalidade de que ela fosse examinada para uma
eventual publicao. O parecer foi favorvel e a
Apologa foi publicada em Roma, em primeiro de
maio de 1550. Mas, quando ela chegou Espanha
e os opositores a sua doutrina viram que era a mes-
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ma contida no Democrates Alter, denunciaram o
fato ao imperador, que deu ordem de recolher os
exemplares que circulavam no imprio1.
Dando continuidade a sua luta, Seplveda escre-
veu um sumrio em espanhol do Democrates Alter
para que as pessoas comuns e no s os que liam
latim tivessem acesso ao seu contedo. Esse texto
comeou a circular em forma de manuscrito. Alm
dos argumentos tericos dos quais tratava a maior
parte do livro , Seplveda fez uma srie de acusa-
es pessoais contra Las Casas, no perdoando o
frade por ter sido o causador da proibio de sua
obra. Las Casas no deixou por menos e escreveu a
sua prpria Apologa contra o texto de Seplveda.
Seplveda escreveu outras vrias defesas e resu-
mos em favor de seu livro. Numa carta datada de 23
de setembro de 1549, dirigida ao prncipe Felipe, fa-
lou de pelo menos trs apologias, alm do Sumrio.
AQU SE CONTiene UNA
DISPUTA O CONTROVERSIA
As notcias sobre a disputa entre Las Casas e
Seplveda rapidamente chegaram ao conhecimen-
to das mais altas autoridades do Reino. O tema
comeou a ser tratado como assunto de Estado.
Alm dos questionamentos tericos, os inimigos
de Seplveda haviam acumulado vrios e volumo-
sos dossis contra os conquistadores2. Neles eram
expostas as atrocidades cometidas por eles3. A Es-
1 Uma amostra da importncia que Seplveda atribuiu ao
Democrates Alter foi o fato de t-lo enviado ao Conclio
de Trento para ser analisado e obter dessa alta instncia
um veredito favorvel a sua publicao. Mas o Conclio
no deu ao texto a importncia que Seplveda esperava,
e o assunto nem sequer foi tratado (cf. Las Casas, 1975).
2 Os argumentos eram divididos em de derechos e de
hechos. Os argumentos de derecho tinham a ver com
aspectos tericos, os de hecho tinham a ver com aspec-
tos prticos. As duas partes em que Las Casas separou a
Apologa mostraram essa diviso. Na primeira parte ele
tentou demonstrar que Seplveda yerra en derecho e
na segunda parte que yerra en los hechos.
3 Possivelmente o mais importante desses documentos
foi a Brevsima Relacin de la Destruccin de las Indias.
Essa obra, escrita por Las Casas em 1542 e publicada
em Sevilha em 1552, foi um relato constrangedor. Um
testemunho aterrador sobre a conquista. Uma antologia
de horrores, na qual nos descrito um mundo de pe-
sadelos: atrozes estatsticas sobre o nmero de ndios
mortos e a crueldade dos conquistadores.
Textos
panha era acusada de no ter respeitado os mais
elementares princpios do direito das gentes e, o
que era pior para a conscincia da nao ibrica,
que as suas conquistas no eram melhores do que
as feitas pelos turcos e muulmanos.
Resultado de tudo isso foi que Carlos V con-
vocou Las Casas e Seplveda para discutir suas
doutrinas em debate pblico. O frum escolhido
foi o Consejo Real de Indias, incrementado por
uma comisso ad hoc de telogos, juristas e cano-
nistas. A cidade foi Valladolid. A convocao real
foi realizada em 7 de julho de 1550. A junta teve
duas sesses: a primeira, em agosto ou setembro
de 1550, e a segunda, em abril ou maio de 1551.
Las Casas (1965) editou em 1552, como parte
dos Tratados, uma obra titulada: Aqu se contiene
una disputa o controversia entre el obispo fray Bar-
tolom de Las Casas o Casaus, obispo que fue de la
Ciudad Real de Chiapas que es en Las Indias, parte
de la Nueva Espaa, y el doctor Gins de Seplve-
da, coronista del Emperador nuestro seor. Essa
obra estava composta por uma breve introduo
e um argumento escrito, possivelmente, por Las
Casas; mais um prlogo, que sintetizava a fala de
Seplveda e Las Casas, as objees de Seplveda
e as rplicas de Las Casas, escritos pelo mestre
Domingo de Soto, a pedido da mesa da reunio.
Esse o principal documento que hoje temos para
saber o que foi discutido na controvrsia.
Em Valladolid, Seplveda defendeu as teses
gerais do Democrates Alter: as guerras feitas con-
tra os ndios foram justas, tanto na causa como na
autoridade, e poderiam e deveriam continuar
sendo feitas porque os ndios estavam obrigados a
se submeter aos espanhis para ser regidos, como
menos sbios, pelos mais sbios, e, se se negas-
sem a fazer isso, poderia ser empregada a violn-
cia contra eles com a finalidade de submet-los.
Essas guerras deviam preceder evangelizao,
pois, uma vez dominados, era mais fcil e cmodo
ensinar aos ndios a doutrina evanglica, mostrar-
-lhes seus erros e traz-los verdade crist. Las
Casas defendeu a tese negativa: as guerras contra
os ndios no s no eram convenientes, mas in-
quas e contrrias religio crist.
Os argumentos usados pelos controversistas fo-
ram mltiplos e variados. Com frequncia se recorreu
Bblia e aos padres da Igreja. E, como era de espe-
rar, a filosofia de Aristteles tambm foi citada.
228 REVISTA USP So Paulo n. 101 p. 223-235 maro/abril/maio 2014
Seplveda que foi o primeiro e falou aproxi-
madamente por trs horas exps quatro razes
para provar que a guerra contra os ndios era justa:
1) pela gravidade dos delitos cometidos pelos n-
dios, principalmente a idolatria e outros peca-
dos contra natura, como, por exemplo, roubos
e adultrio;
2) pela rudeza de seus engenhos, que os fazia
brbaros e naturalmente escravos4, e por isso
obrigados a servir aos de maior engenho e mais
elegantes;
3) para facilitar a expanso da f, pois, uma vez
dominados, era mais cmoda e expedita a per-
suaso e pregao;
4) para impedir as injrias que os ndios faziam
com outros, como, por exemplo, mat-los em
sacrifcios ou para com-los.
Las Casas que falou aps Seplveda leu um
texto durante cinco dias. Ele reafirmou aquilo em
que vinha insistindo em seus textos anteriores: a
palavra brbaro no podia ser generalizada nem
usada indistintamente, pois havia pelo menos trs
classes de brbaros.
LAS CASAS FRENTE
ESCRAVIDO NATURAL
Em seus escritos e controvrsias, Las Casas foi
enftico ao afirmar que ningum deve interpretar
a doutrina de Aristteles de que os sbios podem
caar os brbaros como se fossem animais como
uma autorizao para mat-los e submet-los a tra-
balhos inquos, duros, cruis e rgidos. Muito menos
essa doutrina permite aos mais sbios procur-los e
captur-los com essa finalidade. Las Casas afastou-
-se da doutrina sobre a escravido da Poltica e no
deixou de ressaltar que Aristteles era um desco-
nhecedor da verdade e caridade crist. E coroando
sua negao da doutrina do estagirita, escreveu que:
Nisto desaprovamos Aristteles, pois de Cristo,
que verdade eterna, temos o seguinte mandato:
Amars a teu prximo como a ti mesmo (So Ma-
4 Et natura serv (Las Casas, 1965b, tomo II, p. 302).
teus, 22); e tambm o apstolo Paulo diz (Epstola
aos Corntios, 13): A caridade no procura o que
seu, porm o que de Jesus Cristo5.
O tipo de tratamento que Aristteles propunha
para alguns brbaros ca-los como animais
era, para Las Casas, contrrio tradio crist. Por
isso ele afirmou, com uma certa ironia, no final do
captulo 3 da Apologa, que, embora Aristteles
fosse um grande filsofo, no foi digno de chegar
a Deus mediante suas elucubraes, nem teve o
conhecimento da verdadeira f6.
Tendo em conta as distintas classes de brbaros,
especialmente os citados por Aristteles no livro
primeiro da Poltica, brbaros no sentido prprio e
estrito do termo, e os do livro terceiro, que, embo-
ra no fossem letrados, tinham governos legtimos,
justos e naturais, Las Casas concluiu: Nem todos
os brbaros carecem de razo nem so servos por
natureza ou indignos de se governar a si prprios 7.
E, consequentemente, que alguns brbaros,
por justia e por natureza, tinham reinos e digni-
dades verdadeiras, jurisdies, boas leis e regi-
mes polticos legtimos.
O anterior era facilmente constatvel na prtica:
os ndios viviam em grandes agrupamentos com re-
gimes polticos e sociais; tinham grandes cidades,
reis, juzes e leis; e tudo isso dentro de uma organi-
zao na qual havia comrcio, compra, venda, alu-
guel, e todos os tipos de contratos prprios do direi-
to. Frente a isso, Las Casas acusou Seplveda de ter
falseado contra os ndios a doutrina de Aristteles:
Mas no ficou provado que o Reverendo Doutor
Seplveda, viciosa e muito culpavelmente, talvez
5 Mandemos a paseo en esto a Aristteles, pues de Cristo, que
es verdad eterna, tenemos el siguiente mandato: Amars a
tu prjimo como a ti mismo (San Mateo, 22); y de nuevo el
Apstol San Pablo dice (Epstola a los Corintios, 13): La caridad
no busca lo que es suyo, sino lo que es de Jesucristo (Las
Casas, 1975, p. 21).
6 Las Casas (1975, p. 22) afirma: Distinto fue este gnero de
caza del que enseaba Aristteles, el cual, aunque en verdad
fue un gran filsofo, no fue digno [] de llegar mediante
sus elucubraciones a Dios a travs del conocimiento de la
verdadera fe; e acrescenta Estas tres clases de brbaros
sobre las que hemos hecho la anterior exposicin se deducen
de la obra de Santo Tomas.
7 No todos los brbaros carecen de razn ni son siervos por
naturaleza o indignos de gobernarse a s mismos (La Casas,
1975, p. 22).
REVISTA USP So Paulo n. 101 p. 223-235 maro/abril/maio 2014 229
por ignorncia, ou talvez por maldade, falseou con-
tra essas gentes a doutrina de Aristteles e, por
isso, de maneira falsa e muito inexplicavelmente
difamou essas gentes para todo o mundo?8.
Para Las Casas os ndios eram capazes de se
governar a si mesmos, no precisando ser gover-
nados por outros. Tambm eram capazes de ser
instrudos pacificamente na f catlica e iniciados
nos sacramentos, por isso a guerra nunca devia ser
usada para esse fim, s a persuaso9.
Na quarta classe de brbaros estavam todos
aqueles que no conheciam Cristo. claro que
essa classe de barbrie no estava includa nas
classificaes aristotlicas. Ela tinha sua origem
na tradio crist. Por isso Las Casas s citou as
autoridades da Igreja a esse respeito.
Finalmente, Las Casas classificou as quatro
classes de brbaros em dois grupos. No primeiro
estavam os brbaros da primeira, segunda e quarta
classes, que eram os brbaros secundum quid. No
segundo estavam os da terceira classe. Estes eram,
segundo Aristteles, os propriamente brbaros.
Contra seus adversrios que argumentavam com
base no texto aristotlico, escreveu:
Deixem, pois, certos homens mpios de jogar na
minha cara o filsofo, sobretudo aqueles que com
mentiras arrastaram Seplveda defesa duma cau-
8 Acaso no quedar probado que el Reverendo Doctor
Seplveda, viciosa y muy culpablemente ya por ignorancia,
ya por malicia, false contra tales gentes la doctrina de
Aristteles y, por lo tanto, de manera falsa y muy inexpiable
infam a aquellas gentes ante todo el orbe? (La Casas,
1975, p.22). As acusaes eram fortes e, como veremos
mais adiante, o doutor acusou o golpe e deu o troco.
9 Las Casas tambm ironizou a doutrina de que a bar-
brie era uma causa para a guerra justa, defendida
por Seplveda, e, referindo-se s antigas guerras dos
romanos contra os espanhis, afirmou: Como vemos,
el pueblo hispano es llamado fiero y brbaro. Me gustara
or la respuesta que Seplveda, con su prudencia, d a esta
pregunta: acaso considera justa la guerra de los romanos
contra los espaoles para librarlos de la barbarie? O, a
su vez: acaso los espaoles hacan una guerra injusta
al defenderse tan valientemente contra los romanos?
(Las Casas, 1975, p. 23). Um enfoque de conjunto sobre
as doutrinas de Las Casas acerca da guerra pode ser
encontrado em Hernandez (1984). Especialmente no
referente posio lascasiana de que a evangelizao
no era motivo para a guerra e que a guerra dos ndios
foi a soluo desesperada que estes encontraram para
se defender dos espanhis. Por essa razo a guerra dos
espanhis contra os ndios foi injusta e a defesa dos
ndios foi justa.
Textos
sa mpia, no entendendo e no querendo entender
a diferena entre as diversas classes de brbaros
expostas pelo filsofo como tambm pelos santos
doutores. Que tenham compaixo, pois, da sua
prpria alma e peam a Cristo que morra neles a
vaidade e viva a verdade!10.
Na primeira classe, o termo era entendido em
sentido imprprio e amplo: eram os homens cruis,
inumanos, ferozes e violentos, que se encontravam
afastados da razo humana, seja pelos impulsos da
ira ou da natureza.
Na segunda, estavam os que no tinham um
idioma literrio, ou seja, careciam de escritura.
Eram os que no tinham letras nem erudio, e os
que, pelo fato de ter outro idioma, no entendiam
o que um outro falava. Esses brbaros no eram
propriamente, mas acidentalmente, brbaros, pois,
embora no tivessem escritura, podiam ser sbios,
cordatos, prudentes e civilizados. Aristteles refe-
riu-se a eles no livro 3 da Poltica.
Na terceira classe de brbaros, o termo era to-
mado em sentido simples, prprio e estrito. Eram,
segundo Aristteles, escravos por natureza: eram
mais semelhantes a bestas que a homens, e estavam
to afastados da excelncia da natureza humana
que a prpria natureza os tinha feito escravos, pois
assim, sendo governados e educados por homens
mais prudentes, podiam aprender a viver humana e
politicamente. Eles, por sua vez, tinham que retri-
buir esse servio a seu senhor trabalhando, por isso
a prpria natureza lhes tinha dado corpos robustos.
Aristteles falou deles no livro 1 da Poltica.
Las Casas no negou a existncia desse tipo
de brbaros, mas disse que eles eram rarssimos
na natureza. Mas, mesmo assim, quando achados,
deviam ser mansamente atrados e ganhos com ca-
ridade para adotar os melhores costumes. Nisso,
o frade distanciou-se do filsofo, que tinha dito
que eles podiam ser caados como feras selvagens,
afirmando ser prefervel seguirem o mandado de
amor de Cristo.
10 Dejen, pues, ciertos hombres impos de echarme en cara al
Filsofo, sobre todo aquellos que con mentiras arrastraron a
Seplveda a la defensa de una causa impa, no entendiendo o
no queriendo entender la diferencia entre las distintas clases
de brbaros expuesta tanto por el Filsofo como por los santos
doctores. Que se compadezcan, pues, de su propia alma y
pidan a Cristo que muera en ellos la vanidad y viva la verdad!
(Las Casas, 1975, p. 31).
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Na quarta classe de barbrie, estavam todos
aqueles que no conheciam Cristo, tendo sua ori-
gem na tradio crist e no em Aristteles.
Para Las Casas, os ndios no eram brbaros
da primeira classe, porque era contra a prpria na-
tureza que todo um continente tivesse os defeitos
desse tipo de barbrie, pois, para isso, teria que ter
acontecido um erro monstruoso da natureza, e isso
no era possvel pois ela no costumava errar em
to grandes propores.
Os ndios, sim, eram brbaros da segunda es-
pcie, mas disso no podiam ser tiradas concluses
com consequncias na poltica nem no senhorio,
pois as mesmas razes que tinham os espanhis
para considerar brbaros os ndios tinham os
ndios para considerar brbaros os espanhis.
Tambm no eram brbaros da terceira classe:
no eram naturalmente escravos no sentido aristo-
tlico. Eles tinham seus reinos e seus reis, polcia,
repblicas bem regidas e ordenadas, casas, fazen-
das, lares, leis, tribunais, etc. Por isso, sendo eles
capazes de governar a si mesmos, no precisavam
ser governados por outros. Da mesma maneira,
sendo eles capazes de ser instrudos pacificamen-
te na f e nos sacramentos, nunca devia ser usada
contra eles a guerra, s a persuaso.
Em relao quarta espcie de barbrie, Las
Casas respondeu que os ndios, por causa de seu
desconhecimento da f crist, podiam nela ser in-
cludos. Mas isso no podia ser levantado como
motivo para os escravizar ou subjugar, pois a bar-
brie negativa no era pecado.
Com essa diferenciao entre os diversos ti-
pos de barbrie, Las Casas destruiu o silogismo
dos conquistadores e, pelo menos teoricamente, os
ndios no podiam ser considerados naturalmente
escravos, e, consequentemente, as guerras contra
eles eram injustas, ilegais e inquas.
De acordo com o procedimento da Junta, ter-
minados os debates, os juzes deviam se retirar e
enviar seus pareceres por escrito sobre os assun-
tos debatidos. Existem muitas dvidas acerca do
destino que tiveram esses documentos11. O fato
que eles se perderam, e hoje praticamente
11 Esses informes foram escritos e enviados, mas com muito
atraso. H notcias de que em 1557 foi enviada uma carta
a Melchor Cano pedindo-lhe mais pressa no envio de
seu parecer. Por essa mesma carta possvel saber que
os outros juzes j tinham enviado seus pareceres.
impossvel saber sua localizao, com exceo
do informe do dr. Anaya12. Ao que parece nunca
houve um veredicto claro e oficial sobre a contro-
vrsia. Isso permitiu que ambos os debatedores
atribussem s suas ideias o triunfo, e relatassem
isso em alguns de seus escritos posteriores13.
CONCLUSO
A controvrsia de Valladolid importan-
te porque colocou uma agenda de discusses
ainda vlida para nossos dias: evangelizao,
invaso, povos submetidos, raas superiores,
guerras religiosas e guerras santas. Todos es-
ses so temas que podem ser encontrados em
qualquer jornal de hoje.
Las Casas afirmou que
Todas as naes do mundo so homens, e de cada
um deles s pode ser uma a definio: todos tm
12 Sabemos desse informe atravs da obra de Lewis Hanke
(1958). Segundo ele, Anaya aprovou as guerras de con-
quista contra os ndios com a finalidade de propagar o
cristianismo e impedir que continuassem praticando os
pecados contra a natureza. Mas Anaya fez a ressalva de
que as expedies deviam ser dirigidas por homens que
se preocupassem cuidadosamente em servir a Deus e ao
rei, que fossem exemplos para os ndios e quisessem o
seu bem-estar e no o ouro e a riqueza que eles tinham.
Talvez por esse tipo de homem ter sido escassssimo nas
conquistas, estas foram to desastrosas (Hanke, 1958).
13 maneira de exemplo citamos dois textos. Primeira-
mente, um de Las Casas (1975): Finalmente, despus
de muchas discusiones entre las partes, se juzg que las
expediciones llamadas conquistas eran inicuas e injustas y
por lo tanto deban ser totalmente prohibidas. Em segundo
lugar um texto de Seplveda (apud Hanke, 1958, p. 79):
creyeron lo justo y legal que los brbaros del Nuevo Mundo
fuessen sometidos al dominio de los cristianos.
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entendimento e vontade, todos tm cinco sentidos
exteriores e quatro interiores, e se movimentam
por meio deles, todos se alegram com o bem e
sentem prazer com o saboroso e alegre, e todos
rejeitam e aborrecem o mal e se alteram com o
sem-sabor e lhes faz dano...14.
Talvez essa seja a maior contribuio do frade
para o pensamento que se desenvolveu nos sculos
posteriores sobre os direitos humanos e os direitos
dos povos. Tambm, ao mostrar com abundante
documentao a cultura e a civilizao dos ndios,
Las Casas desmascarou o eurocentrismo arrogante
e assassino dos invasores.
Os resultados prticos da luta de Las Casas
foram poucos: s algumas leis mornas e atrasa-
das. Seus maiores triunfos se situam na histria
da luta pela dignidade dos seres humanos e pelos
seus direitos. Ele foi uma das poucas vozes, no
a nica, que se alou valentemente para gritar
ao mundo os crimes de seus patrcios. Nisso Las
Casas deu mostras de dignidade e coerncia. Ele
nunca renunciou s suas convices. Essa foi
uma de suas maiores vitrias morais. Lamen-
tavelmente, essa vitria moral no conseguiu
salvar a vida de milhares de ndios: na poca
em que ele discutia com Seplveda em Vallado-
lid, a chacina que o frade pretendia evitar estava
praticamente consumada.
14 Todas las naciones del mundo son hombres, y de cada uno
dellos es una no ms la definicin: todos tienen entendi-
miento y voluntad, todos tienen cinco sentidos exteriores
y sus cuatro interiores, y se mueven por los objetos dellos,
todos se huelgan con el bien y sienten placer con lo sabroso
y alegre, y todos desechan y aborrecen el mal y se alteran
con lo desabrido y les hace dao....
Textos

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