Revista Territrios e Fronteiras V.3 N.

1 Jan/Jun 2010
Programa de Ps-Graduao Mestrado em Histria do ICHS/UFMT

Regina Weber
Elenita Malta Pereira

HALBWACHS E A MEMRIA: CONTRIBUIES HISTRIA CULTURAL

Resumo: O objeto deste artigo a Abstract: The subject of this article is

fecundidade do conceito de memria
coletiva proposto por Maurice Halbwachs,
percebida atravs das crticas que recebeu
e dilogos que promoveu em vrias
disciplinas. A partir de algumas das
crticas mais importantes que o autor
recebeu em vida principalmente de seus
colegas em Strasbourg , e de alguns
estudos recentes em cincias humanas,
pretendemos verificar como suas noes
contriburam para os estudos histricos,
particularmente para o campo da histria
cultural.
Palavras-chave: Maurice Halbwachs,
memria coletiva, memria cultural,
histria cultural.
the fruitfulness of the concept of
collective memory proposed by Maurice
Halbwachs, seen in all criticism he
received and dialogs he promoted in
many disciplines. From some of the most
relevant criticism - mainly from his peers
in Strasbourg and from latest studies in
human sciences, we intend to find how
his concepts contributed to history, in
particular to cultural history.
Keywords Maurice Halbwachs,
collective memory, cultural memory,
cultural history.

Retomar o contexto intelectual no qual Halbwachs desenvolveu suas anlises sobre o

fenmeno da memria pode nos auxiliar a melhor compreend-las. Filsofo em sua primeira
formao, Maurice Halbwachs (1877-1945) foi aluno de Henri Bergson (1859-1941), pelo
qual foi influenciado no incio de seus estudos. Lecionou em vrios Liceus e, aps pesquisar
sobre Stendhal e Rembrandt, passou o ano de 1904 na Alemanha, em Hannover, trabalhando
com obras de Leibnitz. A partir dessa estada no exterior, comeou a romper com a Filosofia e,
aps refletir muito sobre a emergente cincia da Sociologia, conheceu o socilogo mile
Durkheim (1858-1917), do qual se tornou discpulo. Voltou a ser estudante, embrenhando-se
em vrias matrias (direito, economia poltica, matemtica), vivendo de uma bolsa de estudos

Doutora em Antropologia Social pela UFRJ. Docente do PPGHIST UFRGS. E mail. reginaw@terra.com.br

Mestranda em Histria UFRGS. E mail. elenitamalta@gmail.com

104
em Paris. Trabalhou no conselho editorial de Anne Sociologique1 com Franois Simiand2,
quando editou a seo de economia e estatstica.
Em 1913, doutorou-se com a tese A Classe Operria e os Nveis de Vida, onde se
deparou com o problema das classes sociais e, refletindo sobre a diversidade dos
comportamentos, tendncias e sentimentos humanos, concebeu a idia de que o homem se
caracteriza essencialmente por seu grau de integrao no tecido das relaes sociais
(ALEXANDRE, 2006, p. 23). Em Les Cadres Sociaux de la Mmoire, de 1925, Halbwachs
reafirma essa idia, aprofundando-a, ao mostrar que no possvel conceber o problema da
recordao e da localizao das lembranas sem tomar como referncia os contextos sociais
que so a base para a construo da memria (DUVIGNAUD, 2006, p. 8). Influenciado
tambm pela obra de Freud, A Interpretao dos Sonhos, tentou entender a formao da
memria no indivduo e na coletividade. No entanto, Halbwachs concebe o sonho de forma
diferente da recordao, pois, para ele, o sonho individual e est fora do sistema de relaes
sociais; nele as imagens aparecem isoladas do contexto. J a recordao, entendida como
atividade construtiva e racional da mente, precisa de um meio social, consciente, para
realizar-se, os grandes marcos da memria da sociedade (HALBWACHS, 2004, p. 56). Neste
sentido, valorizando o sentido voluntrio da memria, ope-se a Bergson e Proust, como
veremos a seguir.
Em 1919, tornou-se professor de Sociologia na Universidade de Strasbourg, onde
formou um grupo de trocas intelectuais com Lucien Febvre e como dois de seus principais
crticos contemporneos, Marc Bloch, e Charles Blondel. Uma dcada depois, o percurso
intelectual de Halbwachs e de outros strasbourguenses desenrolou-se em Paris, onde buscou,
em diversos momentos, ocupar a ctedra de Sociologia no Collge de France (MUCCHIELLI,
PLUET-DESPATIN, 2001).
Os ltimos anos de Halbwachs coincidiram com a Segunda Guerra Mundial. Ele lutou
contra a propaganda anti-semita nazista que era divulgada por meio do rdio e do cinema. No
artigo La mmoire collective chez les musiciens se apresenta no s contra o nazismo
alemo, mas tambm contra sua ideologia espiritual, representada pela msica-propaganda de
Wagner. Poucos meses aps ter sido nomeado professor do Collge de France, em 1944, foi

1
Revista fundada em 1898 por mile Durkheim para divulgar seus estudos e de seus alunos. publicada at
hoje, na Frana.
2
Aluno de Durkheim e Brgson, socilogo, economista e professor do Collge de France, Simiand (1873-1935)
combateu a escola metdica, debatendo com Charles Seignobos e Charles Victor Langlois. Props uma maior
cooperao entre a Histria e as Cincias Sociais, e suas reflexes, publicadas em 1903 na Revue de Synthese
Historique, influenciaram os fundadores da Escola dos Annales (FONSECA, ROIZ, 2006, p. 230-232).

105
preso pela Gestapo, em decorrncia do envolvimento de seu filho com a resistncia francesa,
e levado para o campo de concentrao de Bunchenwald. Assim como o historiador Marc
Bloch, foi vtima da barbrie nazista, morrendo, por doena e exausto, em maro de 1945.
Deixou um legado muito importante para as Cincias Humanas, uma contribuio que ainda
pode ajudar a entender o fascinante campo da memria.
A obra mais conhecida de Halbwachs, muito citada em trabalhos sobre memria A
memria Coletiva, publicada postumamente em 1950. Extrada de anotaes deixadas pelo
autor, reafirma as relaes entre sociedade e pensamento. Para ele, a memria sempre tinha
um fundo social, coletivo. Ningum poderia lembrar-se realmente de algo fora do mbito da
sociedade, pois a evocao de recordaes sempre feita recorrendo aos outros, seja a
famlia, ou demais grupos. Alm disso, em trechos da obra, ele responde a seus dois
principais crticos, Bloch e Blondel.
Segundo Paul Sabourin, a sociologia da memria de Halbwachs situa-se no projeto da
chamada Escola Francesa de Sociologia, que procurou descrever as propriedades
morfolgicas da vida social humana (SABOURIN, 1997, p. 6). Em As regras do mtodo
sociolgico (1895), Durkheim, define fato social 3 e esquematiza o mtodo base, atravs do
qual a Sociologia estaria habilitada para estudar os fenmenos sociais.
Para estabelecer a Sociologia como cincia, Durkheim ope-se viso filosfica da
autonomia individual. No o indivduo que determina a sociedade, mas a sociedade que
condiciona o indivduo. A subjetividade existe, porm limitada. Ele introduz o conceito de
representaes coletivas, que originam-se das relaes que se estabelecem entre os
indivduos assim combinados ou entre os grupos secundrios que se intercalam entre o
indivduo e a sociedade total (DURKHEIM, 1970, p. 33). Para compreender como a
sociedade representa a si prpria e ao mundo que a rodeia, a natureza da sociedade, e no a
de particulares, que deve ser considerada.
O pensamento de Halbwachs insere-se na perspectiva social do mestre para explicar o
funcionamento da memria, tema principal de sua obra. Analisando conjuntamente as obras
de Mauss,4 Halbwachs e Jean-Christophe Marcel entende que ambos os discpulos foram
alm, promovendo uma espcie de fenomenologia racionalista que busca descrever como o
indivduo vivencia seu pertencimento sociedade (MARCEL, 2004, p. 7). Tanto Mauss

3
Para Durkheim, fato social toda a maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo
uma coero exterior: ou ento, que geral no mbito de uma dada sociedade tendo, ao mesmo tempo, uma
existncia prpria, independente das suas manifestaes individuais (DURKHEIM, 2001, p. 40).
4
Marcel Mauss era sobrinho de Durkheim e juntos escreveram um dos textos mais clssicos no estudo de
representaes, Algumas Formas Primitivas de Classificao (ver MAUSS, 1981).

106
quanto Halbwachs utilizariam mais a proposta de uma psicologia coletiva do que a da
Sociologia; Mauss na tentativa de definir o mbito e os mtodos da psicologia coletiva, e
Halbwachs procurando mostrar como, em cada indivduo, uma conscincia diferente da
conscincia individual cria um sentimento de pertena ao grupo que influencia a percepo e
comportamento em sociedade. A candidatura de Halbwachs ao Collge de France foi
apresentada como uma sntese das teses antagnicas do psicologismo e do sociologismo
(MUCCHIELLI, PLUET-DESPATIN, 2001, p. 19).

A questo da memria em Halbwachs

Os estudos de Halbwachs esto centrados nas condies sociais da memria, tentando

traar uma ponte entre a Psicologia e a Sociologia. A memria, at o incio do sculo XX, era
objeto de reflexo dos filsofos, que procuravam atravs dela compreender o significado da
vida humana (SANTOS, 2003, p. 11). Halbwachs, na dcada de 1920, estabelece o conceito
de memria coletiva, no campo da Sociologia, acreditando que a memria influenciada
pelos quadros sociais que a antecedem e determinam.
Myriam Seplveda Santos considera o trabalho de Halbwachs sobre memria coletiva
como uma radicalizao das primeiras tentativas de Bergson de des-subjetivar a noo de
memria (SANTOS, 2003, p.21). Quando comeou a fazer parte do grupo de Durkheim,
agregou a seus estudos ideias defendidas por este, a principal delas que o coletivo
determinava o individual, a sociedade sobrepujava o indivduo. A concepo de memria de
Halbwachs, portanto, baseava-se na ideia de que esta era formada atravs dos laos sociais
existentes entre indivduos constitudos no presente (SANTOS, p. 21). Halbwachs entendia
que os quadros sociais da memria eram a combinao das lembranas individuais de vrios
membros de uma mesma sociedade (HALBWACHS, 1925, p. 7).
No primeiro captulo de A Memria Coletiva, Halbwachs expe sua teoria sobre a
memria, esperando comprovar, atravs de uma srie de exemplos, o fundo social, coletivo,
de praticamente todas as nossas lembranas. Narrando em primeira pessoa, o autor cita
acontecimentos de sua vida particular, tais como passeios, viagens, visitas, que provocaram
recordaes posteriores. Entretanto, ao lembrar-se desses eventos, afirma no estar sozinho,
pois em pensamento, situava-se neste ou naquele grupo (HALBWACHS, 2006, p. 31). As
pessoas com quem conviveu naquelas experincias compartilharam das mesmas lembranas e
se tornaram testemunhos, necessrios para confirmar ou recordar uma lembrana. Para a

107
permanncia da lembrana preciso que ainda faamos parte do grupo. Lembramo-nos dos
eventos, enquanto as pessoas envolvidas estejam fazendo parte de nosso contexto.
Halbwachs no exclui totalmente a possibilidade de recordaes individuais, o que
chama de intuio sensvel, para distinguir das percepes em que entram alguns
elementos do pensamento social; contudo, acredita que fatos desse tipo sejam muito raros,
at mesmo excepcionais (HALBWACHS, 2006, p. 42), o que lhe renderia muitas crticas,
como veremos a seguir. Servindo-se de recordaes de infncia prpria e de outros autores,
Halbwachs quer demonstrar a importncia da famlia para a constituio das primeiras
memrias, pois o primeiro grupo social da criana a famlia.
As lembranas podem voltar nossa mente atravs de imagens. Halbwachs cita seu
primeiro mestre, Bergson, para tratar do reconhecimento por imagens, que ele entende
como a ligao da imagem de um objeto (pessoa, paisagem, etc.), vista ou evocada, a outras
imagens que, juntas, formam uma espcie de quadro. Para lembrarmo-nos do rosto de um
amigo que no vemos h muito tempo, por exemplo, necessrio reunir vrias lembranas
parciais, ligar inmeras recordaes. Afinal, alm de imagem visual, um rosto comporta
tambm expresses, que podem demonstrar emoes ou pensamentos que facilitam a
recordao. Desta juno, surge o reconhecimento.
Halbwachs argumenta que o pensamento coletivo comanda a sociedade atravs de
uma lgica da percepo que se impe ao grupo e que o ajuda a compreender e a combinar
todas as noes que lhe chegam do mundo exterior (HALBWACHS, 2006, p. 61). A
representao do espao, atravs da geografia, topografia, fsica determinada pela lgica da
percepo do grupo; lemos os objetos segundo essas noes que nos so ensinadas pela
sociedade desde cedo. As lembranas tambm passariam por essa mesma lgica, ou seja, leis
da percepo coletiva explicariam recordaes de lembranas que se referem ao mundo.
Um dos desdobramentos da ideia de memria coletiva de Halbwachs est em sua
crtica nossa insistncia em atribuir a ns mesmos ideias, reflexes, sentimentos e emoes
que os grupos de que fazemos parte nos inspiraram. Muitas vezes expressamos reflexes
tiradas do jornal, da conversa com amigos, de um livro, como se fossem nossas. Quantas
pessoas tm esprito crtico suficiente para discernir no que pensam a participao de outros, e
para confessar para si mesmos que o mais das vezes nada acrescentam de seu?
(HALBWACHS, 2006, p. 65). O captulo, entretanto, finalizado com a ressalva de que,
apesar de a memria coletiva ter como base um conjunto de pessoas, so os indivduos que
se lembram, enquanto integrantes do grupo (...) cada memria individual um ponto de vista
sobre a memria coletiva, que muda conforme o lugar que o indivduo ocupa no grupo.

108
Portanto, Halbwachs percebe a importncia dos indivduos, porm, sua relevncia advm do
grupo, da unio de suas lembranas na formao da memria coletiva.
Halbwachs ope memria coletiva e memria histrica. Para tratar desta ltima,
argumenta que nascemos num contexto em andamento; fatos histricos importantes j
ocorreram antes de nossa passagem pelo mundo. No podemos nos lembrar deles, pois no os
vivenciamos; temos acesso a eles atravs da escola, dos livros, das conversas de nossos pais.
Tais fatos histricos seriam parte de uma memria da nao e, quando evocados, faz-se
necessrio recorrer memria de outros, que a nica fonte possvel para acess-los.
Para o autor, nossa memria no se apia na histria aprendida, mas na histria vivida.
A nossa memria a coletiva, vivenciada. A histria comearia no ponto em que a memria
social (amparada no grupo vivo) se apaga, pois necessrio distncia para escrever a histria
de um perodo. Para que a memria dos acontecimentos no se disperse, no se perca, deve
ocorrer a fixao por escrito das narrativas, pois os escritos permanecem, enquanto as
palavras e o pensamento morrem (HALBWACHS, 2006, p. 101).
Especialmente importante para os historiadores a distino que Halbwachs introduz
entre memria e histria. Ele mesmo considera que a expresso memria histrica no
muito feliz, pois associa termos que se opem. Na viso de Halbwachs a histria difere da
memria principalmente pelo carter de registro do passado, fixado pela escrita, enquanto que
a memria fruto dos testemunhos de uma poca, remontando sempre a um presente em
movimento. Halbwachs encontra ainda mais dois aspectos para distingui-las. O primeiro
que, em sua viso, a memria coletiva uma corrente de pensamento contnuo, de uma
continuidade que nada tem de artificial, pois no retm do passado seno o que est vivo ou
capaz de viver na conscincia do grupo que a mantm (HLBWACHS, 2006, p. 102). J a
histria, fora e acima dos grupos, introduz divises simples na corrente dos fatos,
organizando-os, para garantir um texto inteligvel, suprindo a necessidade didtica de
esquematizao. O segundo aspecto refere-se ao fato da histria ser um painel de mudanas,
onde apenas perceptvel a soma das transformaes que levam a um resultado final, pois a
histria examina os grupos de fora e abrange um perodo bastante longo. Ao contrrio, a
memria coletiva o grupo visto de dentro e durante um perodo que no ultrapassa a durao
mdia da vida humana (Halbwachs, 2006, p. 109); um painel de semelhanas, portanto.

109
Crticas e dilogos

Nesta parte do artigo, enfocaremos dois de seus principais crticos contemporneos,

Marc Bloch e Charles Blondel, com os quais Halbwachs dialogou. A seguir, examinaremos
alguns dos debates atuais que demonstram o carter seminal da obra do autor.
O historiador Marc Bloch, um dos fundadores da Escola dos Annales, foi colega de
Halbwachs na Universidade de Strasbourg. A favor de uma maior integrao entre as Cincias
Humanas, Bloch escreveu uma resenha de Les Cadres Sociaux de la Mmoire, na Revue de
Synthse Historique, em 1925, na qual critica alguns dos pressupostos do livro de Halbwachs.
Em sua leitura desta resenha, Hernn Sorgentini (2003, p. 106) entende que Bloch concorda
com Halbwachs na utilizao de categorias de origem social situadas no espao e tempo.
Entretanto, pode-se observar que Bloch lamentou que a mmoria jurdica e o costume foram
deixados de lado (BLOCH, 1925, p.76). O texto de Bloch principia de modo irnico,
admitindo que et n'et certainement pas pouss la tmrit jusqu' en rendre compte5.
Comentando a noo de Halbwachs sobre os sonhos, Bloch criticou que ela se encontrava em
completa contradio com a psciologia bergsoniana (BLOCH, 1925, p. 74).
O prprio conceito de memria coletiva questionvel para Bloch, porque, em muitos
casos, podemos estar usando erroneamente o termo, em questes que envolvem apenas a
comunicao entre os indivduos. Outra crtica contundente aparece no questionamento sobre
o modo como as lembranas coletivas passam de gerao a gerao num mesmo grupo. Bloch
acredita que a resposta deve variar de acordo com o grupo, e que Halbwachs negligencia a
questo, tocando-a muito de leve, quando a resolve afirmando que a sociedade obrigada a se
unir a novos valores, apoiar-se em outras tradies, em relao com suas necessidades e
tendncias atuais. Por esta omisso, Bloch culpa o vocabulrio durkheiminiano caracterizado
pela aplicao ao coletivo de termos emprestados da psicologia individual. Ele acredita que as
palavras memria coletiva so expressivas e podem ser utilizadas, entretanto, sem confundir
os mecanismos pelos quais um indivduo ou uma sociedade guardam suas lembranas. So
processos diferentes. Para que um grupo guarde sua memria, no basta que os indivduos se
lembrem, necessrio tambm que os mais idosos no negligenciem a transmisso dessas
representaes aos mais jovens.
Em A Memria Coletiva, mais de vinte anos depois, Halbwachs responde a essa
crtica. Concorda com Bloch que os avs seriam os transmissores da memria aos netos, na

5
Uma forma equivalente em portugus seria e certamente empurrei temerariamente at dar conta.

110
medida que uns e outros se desinteressam pelos acontecimentos contemporneos em que se
prende a ateno dos pais (HALBWACHS, 2006, p. 84). Para os avs, os netos esto no
lugar de seus filhos, que teriam permanecido crianas e no estariam totalmente presos na
vida da sociedade do presente. Para Halbwachs, portanto, essa transmisso se daria
naturalmente, pelo convvio intergeracional.
Mas a crtica mais terica de Bloch quanto a prpria concepo de histria de
Halbwachs, uma viso tradicional sobre a objetividade e imparcialidade do conhecimento
histrico, a qual primava pelas classificaes e divises do tempo histrico. Segundo
Sorgentini (2003, p. 106), a forma como Halbwachs ope memria e histria incomoda
Bloch, que percebe como problemtica a objetividad ingenua atribuda histria y la
constatacin de la existencia de una funcin prctica de la historia detectada a la luz de la
exploracin de las funciones de la memoria, pois o objetivo da histria es precisamente
tender un puente entre el pasado y el presente.
Outro argumento de Bloch que a memria, tanto a coletiva como a individual, no
conserva exatamente o passado, ela o reconstri incessantemente, partindo do presente. Toda
a memria um esforo (BLOCH, 1925, p.77). Afinal, a memria s pode ser elaborada no
presente, a partir de um passado repensado, re-significado, ao longo do tempo, por um
indivduo, ou uma coletividade, o que Halbwachs, em outras palavras, reconhece no texto dos
anos quartenta.
No final do polmico artigo, entretanto, Bloch reconhece os mritos da obra de
Halbwachs, independente das observaes feitas,

[...] ele nos presta um servio precioso, que ningum melhor que um
historiador, frequentemente fechado, pelas necessidades do oficio, nas
pequenas tarefas da erudio, saberia estimar em seu verdadeiro valor: ele
nos obriga a refletir sobre as prprias condies do desenvolvimento
histrico da humanidade; pois, o que seria esse desenvolvimento sem a
memria coletiva?6 (BLOCH, 1925, p.82-83).

Psiclogo, Charles Blondel (1876-1939), assim como Halbwachs e Bloch, tambm

lecionava em Strasbourg e era herdeiro da gerao de fundadores das cincias humanas na
universidade. Concluiu Doutorado em Letras em 1914, tornando-se professor da Faculdade de
Letras de Strasbourg. Segundo Lawrence Mucchielli (1999, p. 107), Blondel pode ser
descrito, em parte, como um psiclogo durkheimiano na medida em que aderiu ao projeto
6
No original: [...] il nous rend un service prcieux que nul mieux qu'un historien, trop souvent enferm, par les
ncessits mme du mtier, dans les petites besognes de l'rudition, ne saurait estimer sa juste valeur: il nous
oblige rflchir sur les conditions mmes du dveloppement historique de l'humanit: car, que serait ce
dveloppement sans la mmoire collective?. Traduo das autoras.

111
terico do fundador da escola sociolgica francesa. Blondel e Halbwachs tinham
caractersticas importantes em comum: pertencentes mesma gerao receberam as mesmas
influncias (Bergson e Durkheim) e foram nomeados professores na Faculdade de Letras de
Strasbourg no mesmo ano, 1919. Juntamente com Marc Bloch e Lucien Febvre, eles
formaram um dos grupos acadmicos franceses mais importantes dos anos 1920
(MUCCHIELLI, 1999, p.109). Para Mucchelli, esse ambiente propiciava uma rivalidade clara
entre Halbwachs e Blondel.
Os debates comearam com a publicao de Les Cadres Sociaux de la Mmoire. Os
estudos de Halbwachs sobre memria, bem como sobre afasia7 incomodaram Blondel. Ele
tambm trabalhava com memria, na perspectiva da psicologia social, e parece sentir que
Halbwachs invade seu territrio, criticando o que denominou de "imperialismo sociolgico"
ou "pansociologismo" (MUCCHIELLI, 1999, p. 116). Preocupado com relao s fronteiras
disciplinares, Blondel classificou o trabalho de Halbwachs como "psicofisiologia". Mucchelli
(1999, p.116) acredita que esse sentimento de invaso faz com que Blondel no discuta a
fundo a teoria de Halbwachs sobre afasia, bem como a que este prope sobre o suicdio.
Para o que nos interessa aqui, a crtica mais forte de Blondel que nem todas as nossas
lembranas precisam de quadros sociais para apoiar-se. Ele criticou a forma pela qual a
memria individual era reduzida ao fenmeno coletivo (SANTOS, 2003, 38). Citando um
episdio particular vivido na sua prpria infncia, ele enfatiza que o contexto no
imprescindvel para a recordao do evento, pois para aquilo que ele rememora como uma
sensao de medo, seus pais do uma verso divertida (MUCCHELLI, 1999, p. 118). A
emoo infantil, nesse caso, foi to forte, que resistiu construo com a ajuda de marcadores
sociais.
Nas respostas a Blondel, Halbwachs mostra um temperamento menos polmico. Em A
Memria Coletiva, Halbwachs comenta um episdio da infncia relatado pelo psiclogo, em
que este, ao entrar numa casa abandonada, teria caido num buraco contendo gua. Para
Halbwachs, somente colocando-se no ponto de vista da famlia que nela viveu foi possvel
recordar o fato. Ele admite que Blondel poderia objetar que essa recordao no tem nenhuma
relao com sua prpria famlia (principal grupo de referncia para a criana), entretanto,

7
Doena que causa distrbios na expresso pela escrita ou por sinais, ou de compreenso da fala ou da escrita.
As pesquisas neurolgicas at o incio do sculo XX explicavam a afasia por um mau funcionamento do crebro.
Halbwachs, entretanto, duvida que haja uma causa nica para um distrbio que se manifesta de diferentes
maneiras de pessoa para pessoa. Ele critica a explicao para a afasia, bem como para o sonho e at mesmo para
doenas mentais, dada apenas em termos biolgicos e individuais, apontando outras justificativas para
compreender tais fenmenos: problemas de conscincia social, como a perda de quadros sociais da memria,
linguagem, inteligncia, conscincia, deveriam ser considerados (MUCCHELLI, 1999, p. 113-14).

112
mesmo ausente, invisvel, h uma corrente de pensamentos e sentimentos que ligam a criana
aos seus (HALBWACHS, 2006, p. 47). Este ponto pode ser considerado o centro da teoria de
Halbwachs, emanada de Durkheim: nem mesmo quando estamos sozinhos deixamos de
pertencer a quadros sociais, que nos influenciam, apesar de sua ausncia, ou invisibilidade.
Para Mucchelli, Halbwachs recebia e respondia suas crticas de forma tranquila, num
tom de conciliao, apaziguador, se comparado com seus crticos. Parece que ele queria mais
uma interao entre as disciplinas do que colocar fronteiras entre elas, como era a
preocupao de Blondel.8
Depois dos estudos de Halbwachs, quaisquer estudos sobre memria no podem
desconhecer sua obra. Suas pesquisas insuflaram diversas disciplinas: a Antropologia, a
Psicologia, a Sociologia, a Filosofia e a Histria. Por conta de diferentes debates e
apropriaes, ao longo dos anos, surgiram crticas algumas valorativas, outras nem tanto
s suas formulaes. Na sequncia, na reviso destes dilogos, esto encadeadas algumas
proximidades e os avanos analticos baseados nas ideias de Halbwachs, sem a pretenso de
dar conta da vasta influncia deste autor nas cincias humanas contemporneas.
O socilogo Michael Pollak explorou as ligaes entre a memria e o sentimento de
identidade. A partir dos elementos constitutivos desta pertencimento ao grupo, continuidade
dentro do tempo, e sentimento de coerncia , Pollak (1992, p. 5) afirma que a memria
colabora no sentimento de identidade na medida em que ela tambm um fator
extremamente importante do sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de
um grupo em sua reconstruo de si. A relao entre a memria e a identidade est, portanto,
baseada no pertencimento do indivduo a um grupo social. Estudioso de identidade em
situaes extremas, Pollak introduz a anlise da dimenso poltica da memria, afirmando que
a memria de um grupo, muitas vezes, constitui-se atravs de verdadeiras batalhas, na
disputa sobre qual verso predominar sobre determinado episdio. Entre o que deve ser
lembrado e o que deve ser esquecido so feitas escolhas, tornando a memria e o
esquecimento os dois lados da mesma moeda. Retomando Durkheim, para Pollak (1989, p.
2) no se trata mais de lidar os fatos sociais como coisas, mas de analisar como os fatos
sociais se tornam coisas, como e por quem eles so solidificados e dotados de durao e
estabilidade.

8
Halbwachs e Blondel protagonizaram ainda um debate sobre o livro do primeiro, Les Causes du Suicide
(1930). Para Halbwachs, o suicdio devia ser compreendido a partir de uma perspectiva sociolgica,
fenomenolgica e de personalidade (ver MUCCHELLI, 1999).

113
 Para definir qual memria ser guardada, necessrio o trabalho de enquadramento,
elaborado por um grupo, uma sociedade ou nao, para reforar sentimentos de
pertencimento. A referncia ao passado muito importante para a coeso interna dos grupos e
para defender as fronteiras daquilo que os integrantes tem em comum. Nesse sentido, Pollak
(1989, p. 7) cita o historiador Henry Rousso, concordando com este que memria
enquadrada" um termo mais especfico do que memria coletiva. E esse trabalho requer um
investimento, porque no pode ser construdo arbitrariamente; a memria vencedora deve ser
justificada, para evitar injustias e violncia.
Seguindo os passos de Halbwachs, Rousso (2005, p. 94) caracteriza a memria como
"uma reconstruo psquica e intelectual que acarreta de fato uma representao seletiva do
passado, um passado que nunca aquele do indivduo somente, mas de um indivduo inserido
num contexto familiar, social, nacional". Para Rousso, a memria a presena do passado, e
esse aspecto teria influenciado os historiadores a estudarem fenmenos contemporneos,
recentes, tendo que lidar com as consequncias dessa presena. A existncia de uma
memria coletiva nem sempre evidente. Rousso prope aos historiadores uma histria das
representaes do passado observadas em determinada poca e lugar, que permitiria chegar
prximo da noo de memria coletiva. Esse seria o objetivo de uma histria da memria.
Infelizmente, ele reconhece que ela tem sido, quase sempre, uma histria dos
ressentimentos, quando esta seria apenas uma das possibilidades com potencial de serem
pesquisadas. O autor prope que se ultrapasse uma oposio sumria entre histria e memria,
admitindo que a memria tem uma histria que preciso compreender (ROUSSO, 2005, p.
97).9
Uma relativizao da operacionalidade do conceito de memria coletiva de Halbwachs
feita por Alessandro Portelli, na anlise do massacre de Civitella Val di Chiana, atravs de
depoimentos orais. Para Portelli (2005, p. 127), no se deve esquecer que a elaborao da
memria e o ato de lembrar so sempre individuais: pessoas e no grupos, se lembram (...) se
toda a memria fosse coletiva, bastaria uma testemunha para uma cultura inteira. Ele
concorda que a memria um fenmeno social que pode ser compartilhado, porm ela s se
materializa nos discursos individuais, e s pode ser coletiva quando separada do individual,
no mito, no folclore, na delegao e nas instituies tais como escola, Igreja, Estado, partido.
A crtica mais frequente a Halbwachs est centrada na sua noo da memria como
social, coletiva, deixando pouco espao para lembranas individuais. Como Portelli, Gilmar

9
Para uma viso crtica da noo de memria de Rousso na obra The Vichy Syndrome, ver Confino (1997, p.
1393).

114
Arruda (2000) encontra problemas no conceito de memria coletiva. Apoiado em Fentress e
Wickham, que consideram que Halbwachs, pela influncia de Durkheim, concedeu destaque
excessivo natureza coletiva da conscincia social e desprezou o relacionamento entre a
conscincia individual e as coletividades constitudas pelos indivduos, Arruda diferencia
memria coletiva e memria social. Esta ltima estaria vinculada existncia de lugares de
memria, com existncia simblica. Para este autor, o problema, estabelecer uma
concepo de memria que no abandone o lado coletivo da vida consciente e ao mesmo
tempo no transforme os indivduos em espcies de autmatos, passivamente obedientes
vontade coletiva interiorizada (ARRUDA, 2000, p. 51). O carter social da memria se d
atravs de sua expresso pela da linguagem, um mecanismo social que confere recordao
compartilhada um significado de identificao emocional, poltico, geogrfico, visual, entre
outros, para os sujeitos ouvintes do relato. Arruda reconhece que, mesmo usando o outro
termo, memria social, no se escapa da necessidade de grupos, para que exista uma
memria. Ele menciona tambm que os prprios crticos de Halbwachs, Fentress e Wickham
admitem que o conceito de memria coletiva pode evitar confuses com o inconsciente
coletivo de Jung. Na argumentao de Arruda, pode-se observar a vitalidade das noes
propostas por Halbwachs, pois a crtica parece mais confirm-las do que a desautoriz-las.
Em Histria e Memria, Jacques Le Goff utiliza memria coletiva e memria social no
mesmo sentido. Ele reconhece o trabalho de Halbwachs como um estmulo da Sociologia para
explorar o novo conceito (memria coletiva). Para Le Goff (2003, p. 29), a memria coletiva
um dos objetos da histria, que ele v como essencialmente mtica, deformada, anacrnica,
mas constitui o vivido dessa relao nunca acabada entre o presente e o passado e que cabe
histria ajud-la a retificar os seus erros. Como Pollak, Le Goff (2003, p. 422) reconhece
que a memria coletiva passvel de manipulao nas lutas pelo poder: tornar-se senhores da
memria e do esquecimento uma das grandes preocupaes das classes, dos grupos, dos
indivduos que dominaram e dominam as sociedades histricas. Ela , ao mesmo tempo,
instrumento e objeto de poder.
Le Goff menciona uma nova memria coletiva, a partir dos estudos de Pierre Nora,
que considera a histria sob presso das memrias coletivas. A memria se transformou num
bem de consumo, que as sociedades esto vidas por comprar e proteger contra o
esquecimento, nos lugares apropriados. Nas colocaes de Le Goff h um tom de quase
indignao com a proeminncia atual da memria sobre a histria, quando deveria ser o
contrrio, a memria como objeto, fonte, para a histria. De modo diverso, Jacy Alves de

115
Seixas, critica essa apropriao da memria pela histria. Prisioneira da histria, s restaria
quela os lugares de memria.
Seixas (2001b, p. 40) afirma que a sociologia da memria de Halbwachs a base
terica fundamental maioria dos trabalhos historiogrficos e que influenciou fortemente as
concepes de Nora. A partir de Halbwachs, Nora opor ainda mais radicalmente histria e
memria, considerando esta ltima como elemento fundamental na constituio da identidade
e nas disputas polticas.10 Para Seixas, essa abordagem um tanto simplificadora, pois alm
de s considerar a memria voluntria11, coloca a memria com a funo de servir
histria. A autora prope uma nova maneira de se estudar a memria, que passe a considerar
a dimenso afetiva e descontnua das experincias humanas, sociais e polticas; a funo
criativa inscrita na memria de atualizao do passado, iluminando tambm a memria "a
partir de seus prprios refletores e prismas (SEIXAS, 2001b, p. 44). Isso quer dizer
incorporar a dimenso involuntria12 e afetiva da memria, alm dos aspectos polticos, que j
foram mencionados acima.
Em outro artigo, a partir da tese central de Halbwachs, de que a memria significa
fundamentalmente reconstruir um passado a partir dos quadros sociais do presente, Seixas
(2001a, p. 97) se interroga sobre a realidade da memria, e sobre a ambiguidade da
memria coletiva hoje, pois, se, de um lado a memria funda identidades, de outro carrega
violncias, excluses, afetividades ressentidas que levam a conflitos e guerras. Seixas infere
que Halbwachs caracteriza a memria pela diferenciao que o socilogo faz entre sonho e
recordao. Retomando Halbwachs (2004, p. 49), no sonho, as imagens que o compem esto
soltas, no se ligam

en nada a nuestras representaciones del estado de vigilia, es decir a nuestras

percepciones, y al cuadro de conjunto de nuestro pasado. Es muy distinto
tratndose de recuerdos. stos no se presentan de manera aislada. En
circunstancias mismas que nuestra atencin y nuestro inters se concentran
en uno de ellos, sentimos muy bien que otros estn tambin all, que se
ordenan siguiendo las grandes direcciones y los principales puntos de
referencia de nuestra memoria, exactamente como tal lnea, tal figura se
desprenden de un cuadro cuya composicin general no es conocida.

10
"A memria a vida, sempre carregada por grupos vivos (...) aberta dialtica da lembrana, e do
esquecimento, inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a todos os usos e manipulaes (...) a
histria a reconstruo sempre problemtica e incompleta do que no existe mais. A memria um fenmeno
sempre atual, um elo vivido no eterno presente; a histria, uma representao do passado" (NORA, 1993, p. 9).
11
A memria voluntria , segundo Bergson, adquirida pela repetio de nossos hbitos. Essa concepo
tambm pode ser percebida em trechos de Em busca do Tempo Perdido, de Marcel Proust. Influenciado pela
filosofia de Bergson, Proust (1948, p. 44) acredita que as informaes que a memria voluntria (a memria da
inteligncia) nos d sobre o passado no conservam nada deste.
12
Segundo Augusto Meyer, na primeira parte de No caminho de Swann, o motivo capital de Proust "a
associao evocativa, por meio da memria inconsciente, sujeita ao acaso das sensaes" (MEYER, 1948, p. 2).

116
 Caracterizando o sonho como desligado da realidade, dos quadros sociais, a
memria definida por oposio, pelo que no (SEIXAS, 2001a, p. 99). A memria, ao
contrrio dos sonhos, portadora de realidade, pois se apia no social, que objetivo e
exterior. Para Seixas, isso um problema, na medida em que essa racionalidade se ope
dimenso sentimental, imaginativa, e sensorial da memria. Em suma, Seixas, a nosso ver, faz
uma crtica negativa e outra positiva a Halbwachs. A negativa o forte dualismo entre, por
um lado, o sonho, fantasia, imaginao, sentimentos, e, por outro, a realidade da memria,
delimitada pelos quadros sociais. A autora prope superar essa dualidade, considerando os
dois aspectos principais da memria: a evocao e a erupo, ou como citado anteriormente, a
dinmica da memria voluntria e involuntria, conectando conscincia e emoo. O salto
positivo, em direo ao futuro, que Seixas (2001a, p. 107) percebe em Halbwachs e considera
formidvel intuio halbwachsiana da modernidade e ps-modernidade a constatao da
multiplicidade de memrias, que levam to prezada, nos dias atuais, diversidade. Para
Halbwachs, o carter mltiplo, plural, das memrias coletivas era fator de equilbrio, para unir
os indivduos. Contudo, como perceberam Pollak, e outros estudiosos, a memria tem sido
alvo de disputas e conflitos, o que teria passado despercebido a Halbwachs.
Neste ponto de nossa anlise, Ricoeur pode contribuir com a discusso. Quando este
comenta a teoria dos lugares de memria de Pierre Nora, relata que a memria est to em
voga (principalmente a partir dos anos 1980), porque no existe mais. Ricoeur (2007, p. 413)
constata um despregamento, trmino, acabamento, passado definitivamente morto: tantas
palavras que falam do desaparecimento. Os sinais: o fim dos camponeses; o fim das
sociedades-memria (Igreja, escola, famlia, Estado); o fim das ideologias-memria que ligam
o futuro projetado ao passado relembrado. Retomando Halbwachs, podemos afirmar que,
quando escreve seus estudos, as sociedades-memria ainda estavam vivas, o que
transparece em diversos trechos de A Memria Coletiva, pelos comentrios de episdios da
infncia, vividos em famlia, ou sobre a relao professor-aluno, sobre acontecimentos
histricos, etc. A crtica de Ricoeur a Halbwachs prima pelas sutiliezas. Questionando se A
Memria Coletiva terminaria se enrijecendo num dogmatismo surpreendente (2007, p. 133),
o prprio Ricoeur responde que no ato pessoal da recordao que foi inicialmente
procurada e encontrada a marca do social. O ponto de partida de Halbwachs o contradiz,
pois, segundo Ricoeur, a forma como constri o incio do texto a partir de suas recordaes
individuais - volta-se contra a tese que procura defender. Portanto, Ricoeur conclui que h
espao para a memria individual em Halbwachs.

117
 pertinente observar a instrumentalizao do conceito de memria coletiva na
pesquisa. A partir de uma investigao antropolgica sobre relatos de imigrantes ucranianos e
de seus descendentes a respeito de sua chegada ao Brasil, Paulo Renato Gurios, entende que,
ao definir a "memria coletiva", Halbwachs inside naquilo que o autor considera um
problema na teoria de Durkheim, a crena na existncia de uma conscincia coletiva, exterior
e superior aos indivduos, na qual estes se fundem para no serem seno sua emanao.
Designando uma faculdade individual, o emprego da palavra memria associada ao coletivo
seria fonte de equvocos:

O objeto "memria coletiva" parece desde a sua demarcao criar mais

dificuldades do que esclarecimentos para a compreenso dos mecanismos
sociais ligados percepo do passado: o termo "memria" remete a uma
faculdade humana, uma categoria a priori do esprito humano, cujo portador
seria um indivduo moldado por um grupo antropomorfizado; o termo
"coletivo" remete homogeneidade de um grupo tido como totalizado,
estvel e imutvel (GURIOS, 2008, p. 370).

Utilizando relatos escritos por colonos (ucranianos e descendentes) de Prudentpolis,

em diferentes datas (1897 a 1951), Guerios verificou que as memrias destes variavam. Cada
depoimento era diferente do outro, porm as variaes seguiam um padro, de acordo com a
posio social ocupada pelo indivduo. Neste sentido, Gurios inferiu, em seu caso de estudo,
que a memria da migrao no um bloco homogneo, uma memria coletiva"
compartilhada por todos os rutenos que vieram ao Brasil(GURIOS, 2008, p. 388). Atravs
dos documentos analisados, o autor percebeu um passado em movimento, pelas
reconstrues que sofre, ao ser contado e recontado, ao longo do tempo, por diferentes
indivduos.
Gurios (2008, p. 391) afirma a inexistncia de uma memria coletiva unvoca,
como defendia Maurice Halbwachs em sua obra. Os relatos estudados apresentavam tanto
elementos convergentes como divergentes, e com isso o autor quer chamar a ateno para o
fato de que a percepo dos eventos passados constituda por um determinado grupo a partir
de categorias e esquemas de percepo compartilhados por seus membros. Ou seja, no basta
pertencer a determinado grupo, para compartilhar determinada recordao, necessrio levar
em considerao o lugar dos indivduos dentro dos grupos. Sua posio social e suas
experincias anteriores que influenciaro como e o qu ser lembrado mais tarde.
Entretanto, na defesa de Halbwachs, parece-nos que ele no defendia uma memria
unvoca, e sim mltiplas memrias, pois os indivduos fazem parte de diversos grupos, ao
mesmo tempo, o que influencia seus quadros sociais. Do modo semelhante, Nora, que segue

118
as concepes de Halbwachs, postula a memria como o elo de ligao em um grupo e,
portanto, h tantas memrias quantos grupos existem; ela , por natureza, mltipla e
desacelerada, coletiva, plural e individualizada (NORA, 1993, p. 9). As respostas dos
ucranianos podem variar conforme os subgrupos nos quais eles estejam inseridos.
Fernando Catroga entende o trabalho de Halbwachs no contexto em que foi produzido,
em que os paradigmas positivista e organicista eram referncia para a produo do
conhecimento. Catroga (2001, p. 46), apesar das crticas ao excessivo peso do coletivo nas
formulaes de Halbwachs, concorda que no se pode negar que a memria se d dentro
de quadros sociais. O pesquisador portugus, por outro lado, relativiza a diferena e a
distncia entre memria e histria. Para ele, existem diferenas entre as duas, porm, assim
como a memria, a histria nasceu contra o esquecimento, que no exclusivo da memria,
pois na escrita da histria h muitos esquecimentos. Alm disso, a escrita da histria, para
Catroga, tambm um ato de re-presentificao. Como o historiador um ser do presente, a
histria que ele escrever tambm ser influenciada por questes atuais, inclusive na escolha
dos temas que sero tratados, como Marc Bloch j havia comentado em Apologia da Histria.
As inquietaes do presente influenciaro as perguntas que o historiador far sobre o passado.
Assim como a memria, a histria tambm capaz de justificar a Nao como
Halbwachs percebeu e a construo de identidades. A prpria historiografia pode ser fonte
produtora (e legitimadora) de memrias e tradies, chegando mesmo a conferir credibilidade
cientista a novos mitos de (re)fundao e de identificao de grupos sociais, ou da prpria
Nao (CATROGA, 2001, p. 58), at mesmo reiventando e sacralizando heris e origens
positivas.

A contribuio para a histria cultural

Um dos prolongamentos fecundos das ideias de Halbwachs, particularmente para a

histria cultural, est na noo de "memria cultural", tal como operada por Jan Assmann, o
qual renovou os estudos sobre memria, influenciado tanto pela obra de Halbwachs, como de
13
Aby Warburg, que formulou a expresso "memria social" . Assmann trabalha com o
conceito de "memria cultural". Ao contrrio da histria, em geral genealgica, a memria
cultural descontnua e se baseia numa distncia do cotidiano, com um horizonte mais fixo.

13
O alemo Abraham Moritz Warburg, mais conhecido como Aby Warburg (1866-1929), foi historiador da arte.
Seus interesses incluam filosofia, psicologia e antropologia, bem como histria cultural do Ocidente, desde a
Grcia antiga at o sculo XVII (BURKE, 2005, p. 21).

119
Assmann segue a reflexo de Halbwachs, expondo que o carter especfico de uma pessoa
deriva do seu pertencimento a uma distinta sociedade e cultura. A "sobrevivncia da espcie",
no sentido de uma pseudo-espcie cultural, uma funo da memria cultural (ASSMANN,
1995, p. 125-126).
O autor concebe dois tipos de memria: uma comunicativa, de todos os dias, prxima,
e a outra, a cultural, caracterizada pela distncia do dia-a-dia. O conceito de memria cultural
seria uma espcie de renovao no campo da memria, uma atualizao da ideia de memria
coletiva de Halbwachs.
Assmann atribui seis caractersticas memria cultural: a relao com o grupo, que
produz a identidade; a capacidade de reconstruo, pois a memria no pode preservar o
passado, cada era reconstri sua memria dentro do sistema de referncia contemporneo; a
transmisso da herana cultural necessita de objetos que cristalizem significados para os
integrantes do grupo; necessidade de organizao na transmisso da memria; compromisso,
pois ela forma a auto-imagem de um grupo e um claro sistema de valores e diferenciaes que
estruturam a fonte cultural do conhecimento e dos smbolos (ASSMANN, 1995, p. 131). A
ltima caracterstica a reflexividade, em trs aspectos: prtico, atravs de termos, provrbios
{Huizinga}, rituais, etc; auto-reflexivo, em que ela extrai de si mesma elementos para
explicar, distinguir, controlar, reinterpretar o grupo; reflexo sobre sua prpria imagem e do
grupo, preocupada com o sistema social.
A memria cultural, nessa concepo, serve para estabilizar a auto-imagem da
sociedade. Atravs de sua herana cultural, uma sociedade (ou grupo) se torna visvel a si
mesma e aos outros. A memria se torna, portanto, elemento chave na formao das
diferentes identidades. Essa formulao, de certo modo, j presente em Halbwachs, da
pluralidade da memria, pode auxiliar a explicar as bases do multiculturalismo, fenmeno to
forte no sculo XXI. Atravs da memria cultural, portanto, que os grupos constroem sua
identidade, preservam suas tradies, ritos e costumes, elaboram a representao de si
mesmos e dos outros, bem como reforam seu sentimento de pertencimento, adeso.
Contemporneo de Halbwachs, Warburg usou, mas nunca desenvolveu
sistematicamente a noo de memria social (soziales Gedchtnis). Para Warburg, todos os
produtos humanos eram expresses da memria social humana transmitida atravs de
smbolos, desde os tempos antigos (CONFINO, 1997, p. 1390). O trabalho de arte individual
tinha valor acima de tudo como um registro, como uma resposta extremamente complexa da
memria humana para uma situao particular. A qualidade peculiar dos artefatos estava na

120
sua funo de mediao social - como memria e resposta14 (FORSTER, 1976, p. 172). A
memria, em Warburg, era o resumo total da histria humana e indicava respostas diferentes,
de acordo com a situao enfrentada. Ao analisar artefatos artsticos, Warburg considerava
sua instrumentalizao dentro de um contexto cultural. Fora deste, o trabalho de arte era como
um abandonado em ambiente estranho (FORSTER, 1976, p. 172-73).
Conjugando a contribuio de Warburg e Halbwachs, e tambm a histria das
mentalidades de Bloch, Confino (1997, p. 1391) busca um estudo da memria que relaciona o
todo e suas partes, que veja a sociedade como uma entidade global social, simblica,
poltica onde diferentes memrias interagem. A "construo" da memria coletiva precisa
ser analisada juntamente com a "recepo", ou, em outras palavras, como um processo em que
diferentes representaes esto em contestao (p. 1397). Uma histria da memria articularia
percepes particulares da memria no contexto de uma sociedade como um universo
simblico partilhado. Focando o estudo da memria, Confino (1997, p. 1402) realiza uma
dupla crtica histria cultural: por um lado, reduo da cultura ao poltico e ao ideolgico,
por exemplo, quando se privilegia as representaes da nacionalidade; por outro, reduo da
cultura a uma vaga noo de memria, em que esta separada de outras memrias e da
cultura envolvente.
Namer (2007) percebe a contribuio de Halbwachs para uma memria cultural, na
medida em que encuentra su camino multiplicando los desvios (NAMER, 2004, p. 346),
oferecendo um caminho para estudar a memria fora de dogmatismos e de traados de
sistemas. Para este autor, elementos importantes da teoria desenvolvida em A Memria
Coletiva esto associados posio antinazista de Halbwachs, j mencionada no incio deste
artigo. Como antdoto memria da propaganda, transmitida pelos meios de comunicao,
estariam as correntes de memrias, que so correntes de memrias culturais, memrias de
valores, ao mesmo tempo em que de fatos. Para Namer, os estudos de Halbwachs, em 1925,
foram o pice de um movimento cultural, que estava em andamento na Europa, desde o final
do sculo XIX:

En Viena de 1880 a 1917, y a partir de Viena en toda Europa, la cuestin de

la memoria se encontraba en el corazn de la cultura con la aparicin
simultnea de grandes obras sobre el tema, las de Halbwachs y las de
Bergson, y con anterioridad las de Freud en psicologa, las de Svebo y Proust
en literatura y las de Mahler en msica (NAMER, 2004, p. 346).

14
Com o conceito de resposta, Warburg sacrificou uma das mais valorizadas noes da histria da arte
acadmica em seu tempo, o conceito de autonomia, no que diz respeito tanto aos valores estticos como aos
artistas (FORSTER, 1976, p. 172).

121
 Namer atribui a Nietzsche a origem para uma efervescncia cultural de
questionamentos sobre memria, un impetuoso movimiento en contra de la modernidad y
con todo lo que tuviera que ver con su potica, su racionalismo, sus ideales kantianos, su
racionalidad funcional y sus ilusiones de progreso democrtico y cientfico (NAMER, 2004,
p. 347). Ele percebe j em Maquiavel, Montesquieu e Rousseau um pensamiento
presociolgico, que prepara o terreno para que Halbwachs desenvolvesse uma sociologia da
memria. Abordando um ponto que o mestre Durkheim no desenvolvera, a memria,
Halbwachs desenvolve suas ideias calcado na base do pensamento sociolgico do incio da
disicplina, la idea de una totalidad social anterior al individuo con un valor infinitamente
superior, puesto que esa totalidad (...) surgir contra la revolucin francesa y el
individualismo (NAMER, 2004, p. 349).
Invertendo os termos da expresso, Estevo Martins (2007, p.10) opera noes de
Halbwachs ao situar o papel da "cultura memorial" sobre o comportamento individual e
coletivo. Esta memria garantiria "segurana, conformidade e certeza" e "a naturalidade da
autoconcepo de pessoas e comunidades", ou, em outras palavras, um "mecanismo histrico
da construo do tempo social permite a transversalidade mencionada e a identificao
transgeracional da memria". Considerando que esta possa conter crenas que paream
irracionais a outros ou que no passem "pelo crivo da anlise historiogrfica ou filosfica",
Martins (2007, p. 7) pondera, de modo semelhante a autores comentados anteriormente, que a
experincia da 1 Guerra Mundial e o testemunho da ascenso dos regimes fascistas
"conduzem Halbwachs a formar um juzo duro com respeito autonomia subjetiva dos
indivduos na constituio de suas memrias".
A influncia das ideias de Halbwachs pode ser observada em diferentes campos.
Francisco Marshall (2008, p. 2), historiador classicista, percebe na ideia de Halbwachs um
trnsito constitutivo entre o social e o individual que ajuda a compreender simultaneamente a
mente e a sociedade, o que considera positivo, pois permite estudar os eventos que
constituram os quadros sociais da memria, quando se realizaram historicamente. As
pesquisas do socilogo verificaram a dependncia entre o passado e o presente, sendo digno
de permanncia o que uma sociedade reconstri no seu quadro contemporneo de referncias.

Talvez a mensagem essencial que o conceito de memria coletiva traga para o nosso
tempo seja que, por mais que tentemos, nunca estamos sozinhos. A nossa vida, em relao
com o outro, produz representaes, imagens, recordaes. Perceber essa alteridade na
memria foi uma das grandes contribuies de Halbwachs. Entretanto, faltou em sua teoria

122
constatar que a memria um bem poltico que pode ser objeto de conflitos. Neste sentido, a
contribuio de Pollak, partindo de Halbwachs, tornou-se fundamental, pois no embate que
se decide o que vai ser preservado entre os grupos, o que digno de comemorao e
transmisso.
Para aquilatar a dimenso da contribuio de Halbwachs poderamos tentar enumerar
as obras em que este autor est presente como um referencial quase obrigatrio. Entretanto
este caminho seria inteminvel, mesmo se optssemos por algum corte especfico. Mais
sugestivo nos pareceu tentar acompanhar a quase ininterrupta sucesso de crticas s ideias do
autor ao longo de quase um sculo, ainda que de um modo imperfeito e por vezes
panormico.
Contudo, alm das crticas, buscamos elencar os desdobramentos das noes de
Halbwachs, particularmente no campo da histria cultural. A reformulao de uma noo ou
sua conjugao com noes de outras correntes de pensamento, demonstra sua fecundidade.
Conjugando a "memria social" de Warburg e a memria coletiva de Halbwachs, Assmann
prope a noo de "memria cultural". Tambm resgatando as diferentes contribuies dos
anos 1920, mentalidade, memria social, memria coletiva, Confino objetiva evitar tanto o
essencialismo que atribui homogeneidade cultural a uma sociedade heterognea, quanto a
nfase num imaginrio particular desconectado do contexto histrico global, risco sempre
atribudo aos estudos em histria cultural.
No cruzamento entre a histria e a sociologia esto tanto os estudos de Halbwachs
sobre a memria, na primeira metade do sculo XX, quanto a histria cultural da segunda
metade deste sculo. Se a reformulao de antigas noes continua se processando, tambm
no descansa o trabalho da crtica destas novas noes e a releitura dos textos de outrora. A
permanncia da obra de Halbwachs revela a importncia do assunto e do autor; enquanto a
renovao do debate indica a vitalidade do tema e a atualidade das questes.

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