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A CRISE DA
HUMANIDADE EUROPEIA
E A FILOSOFIA
Edmund Husserl
Traduo e Introduo:
Pedro M. S. Alves
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Texto publicado in
Edmund Husserl, EUROPA: CRISE E RENOVAO.
f
A Crise da Humanidade Europeia e a Filosofia,
Centro de Filosofia / Universitas Olisiponensis,
Phainomenon / Clssicos de Fenomenologia,
Lisboa, 2006, pp. 119-152,
e aqui publicado pela L USO S OFIA . NET
com a benvola autorizao
do Tradutor e Director da Coleco,
Pedro M. S. Alves, que tambm fez a Introduo
Edio portuguesa (De acordo com os textos de
Husserliana VI e XXVII, Editados por Walter Biemel
e Thomas Nenon / Hans Rainer Sepp; traduo
aprovada pelos ArquivosHusserl de Lovaina)
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Covilh, 2008
F ICHA T CNICA
Ttulo: A Crise da Humanidade Europeia e a Filosofia
Autor: Edmund Husserl
Tradutor: Pedro M. S. Alves
Coleco: Textos Clssicos de Filosofia
Direco da Coleco: Jos M. S. Rosa & Artur Moro
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Jos M. S. Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2008
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INTRODUO
NA TRADUO PORTUGUESA
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Pedro M S. Alves
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<VI, 314>
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Quero arriscar, nesta conferncia, a tentativa de suscitar um novo
interesse pelo tema, tantas vezes tratado, da crise europeia, desen-
volvendo a ideia histrico-filosfica (ou o sentido teleolgico) da
humanidade europeia. Ao mostrar a funo essencial que tm a
exercer, neste sentido, a Filosofia e suas ramificaes, ou seja, as
nossas cincias, a crise europeia receber tambm uma nova luz.
Comecemos com o que mais bem conhecido, com a dife-
rena entre a Medicina cientfico-natural e a chamada medicina
naturalista. Enquanto esta ltima surge, na vida comum do povo,
a partir da empina e da tradio ingnuas, a Medicina cientfico-
natural surge do aproveitamento de inteleces das cincias pura-
mente tericas, das cincias da corporalidade humana, desde logo
a Anatomia e a Fisiologia. Todavia, estas repousam de novo, elas
prprias, nas cincias fundamentais que explicam em geral a natu-
reza, a Fsica e a Qumica.
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estando estas, por sua vez, mais rica ou mais pobremente articu-
ladas em socialidades particulares. A vida natural caracteriza-se,
agora, como uma vida que, ingnua e directamente, se entrega ao
mundo, ao mundo que, enquanto horizonte universal, est sempre
a consciente de um certo modo, mas no tematicamente. Temtico
aquilo para que estamos dirigidos. A vida desperta sempre um
estar dirigido para isto ou para aquilo, dirigido para isto enquanto
fim ou meio, enquanto relevante ou irrelevante, para o interessante
ou o indiferente, o privado ou o pblico, para o que quotidiana-
mente indispensvel ou para algo irrompendo como novo. Tudo
isto repousa no horizonte do mundo, mas so precisos motivos par-
ticulares para que quem est agarrado a uma tal vida mundana se
converta e, por a, chegue de algum modo a fazer dessa vida um
tema e a ganhar por ela um interesse persistente.
Todavia, aqui so necessrias explanaes mais detalhadas. Os
homens individuais que se convertem tm, enquanto homens, a sua
comunidade universal de vida (a sua nao) e tambm os seus in-
teresses naturais continuados, cada um os seus prprios interesses;
no os podem perder simplesmente por qualquer converso, por-
que isso seria, para cada um deles, deixar de ser quem , deixar
de ser aquilo em que se tornou desde o nascimento. Quaisquer
que sejam as circunstncias, a converso s pode, portanto, durar
um lapso de tempo; ela s pode ter uma validade continuada para
toda a restante vida sob a forma de uma deciso incondicionada da
vontade de reassumir, em Lapsos de tempo peridicos, mas inti-
mamente unificados <328>, sempre a mesma atitude e de manter
firmemente como vlidos e realizveis estes interesses de novo tipo
atravs desta continuidade lanando intencionalmente pontes so-
bre as descontinuidades e de, finalmente, os realizar nas formas
culturais correspondentes.
Conhecemos situaes semelhantes nas profisses que surgem
j nas vidas de cultura naturalmente originrias, com as suas tem-
poralidades profissionais peridicas, que permeiam a restante vida
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sagrados, nada mais almeja e alcana que pura teoria. Por outras
palavras, o homem torna-se um espectador descomprometido, si-
nptico, do mundo, torna-se um filsofo; ou melhor: a partir da, a
sua vida torna-se receptiva apenas s motivaes que so possveis
nesta atitude, motivaes para novos objectivos de pensamento e
mtodos, atravs dos quais se realiza, por fim, a Filosofia e o pr-
prio homem se realiza enquanto filsofo.
Naturalmente, a irrupo da atitude teortica tem, como tudo o
que se forma historicamente, a sua motivao fctica no contexto
concreto do acontecer histrico. Importa, portanto, a este respeito,
esclarecer como, a partir do tipo e do horizonte de vida da humani-
dade grega do sculo VII <332> no seu comrcio com as grandes
e j altamente cultivadas naes do seu mundo circundante, aquele
Jaumzein pde aparecer e tornar-se habitual, primeiro que tudo
nos indivduos singulares. No vamos entrar em detalhes; mais
importante, para ns, compreender o caminho motivacional, o ca-
minho da doao e criao de sentido que conduz da simples con-
verso de atitude, ou seja, do simples Jaumzein, at a teoria um
facto histrico que deve ter, porm, a sua essencialidade prpria.
Importa esclarecer a transmutao que vai da teoria originria, da
viso do mundo (conhecimento do mundo a partir da simples vi-
so universal) totalmente descomprometida (decorrente da epo-
ch de todo e qualquer interesse prtico) at a Cincia autntica,
ambas mediadas pelo contraste entre dxa e pisjheme. O inte-
resse teortico incipiente, enquanto Jaumzein, manifestamente
uma modificao dessa curiosidade que tem j o seu lugar origi-
nrio na vida natural, enquanto brecha na marcha da vida sria,
seja como efeito de interesses de vida originalmente formados, seja
como um olhar lanado em volta como que por jogo, quando esto
satisfeitas as necessidades directas actuais ou quando esto decor-
ridas as horas de ocupao profissional. A curiosidade (aqui no
como vcio habitual) tambm uma modificao, um interesse
que se eximiu aos interesses vitais, os deixou cair.
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II
Todavia, devem agora tomar voz os mal-entendidos, seguramente
muito incisivos, e as objeces que, como me <337> quer parecer,
retiram a sua fora sugestiva dos preconceitos em moda e da sua
fraseologia. No ser o que foi aqui exposto uma intempestiva rea-
bilitao do racionalismo, da iluminice,3 do intelectualismo que
se vai perder em teorias alheadas do mundo, com as suas neces-
srias consequncias nefastas do diletantismo inane, do snobismo
intelectual? No significa isto querer retomar, uma vez mais, ao
erro fatal segundo o qual a Cincia que faz sbios os homens, que
ela est vocacionada para criar uma humanidade autntica, que se
sobreponha ao destino e que seja suficiente? Quem, hoje, levar
ainda a srio estes pensamentos? Esta objeco tem certamente
uma legitimidade relativa para o estado do desenvolvimento euro-
peu desde o sculo XVII at o fim do sculo XIX. Ela no toca o
sentido prprio da minha exposio, porm. Quer-me parecer que
eu, o suposto reaccionrio, sou muito mais radical e muito mais
revolucionrio que todos aqueles que, hoje em dia, se comportam
to radicalmente em palavras.
Tambm estou certo de que a crise europeia radica num racio-
nalismo extraviado. Mas no se pode tomar isto como se a racio-
nalidade enquanto tal fosse o mal, ou tivesse um significado subor-
dinado no todo da existncia humana: naquele sentido elevado e
autntico, de que exclusivamente falamos como sentido prstino
grego, que se tornou um ideal no perodo clssico da Filosofia
Grega, ela carece, decerto, de muitas clarificaes na auto-reflexo,
mas chamada, na sua forma amadurecida, a conduzir o nosso de-
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Aufkrerei palavra pejorativa com que, em crculos hegelianos, se desig-
nou o movimento do Iluminismo, Aufklrung. Traduzirmo-la por iluminice,
um neologismo que comporta tambm o mesmo sentido desdenhoso [Nota do
Tradutor].
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III
Condensemos as ideias fundamentais das nossas explanaes: a
hoje em dia to falada crise da existncia europeia, documentando-
se em inumerveis sintomas de desagregao da vida, no ne-
nhum destino obscuro, nenhuma fatalidade impenetrvel, mas torna-
se compreensvel a partir do piano de fundo da teleologia da his-
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