Estudos Culturais e Interfaces 2016 PDF

ESTUDOS CULTURAIS
E INTERFACES
OBJETOS, METODOLOGIAS E DESENHOS DE INVESTIGAO
FLAVI FERREIRA LISBOA FILHO

MARIA MANUEL BAPTISTA
ORGS.
UNIVERSIDADE DE AVEIRO
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA
UNIVERSIDADE DE AVEIRO
PROGRAMA DOUTORAL EM ESTUDOS CULTURAIS
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO
ESTUDOS CULTURAIS
E INTERFACES
OBJETOS, METODOLOGIAS E DESENHOS DE INVESTIGAO
FLAVI FERREIRA LISBOA FILHO

MARIA MANUEL BAPTISTA
CR
DI
TOS ficha
catalogrfica
Este trabalho est licenciado sob uma Licena Creative Commons Atribuio - No
Comercial - Sem Derivados 3.0 No Adaptada. Para ver uma cpia desta licena, visite http://
creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/.
E82 Estudos culturais e interfaces : objetos, metodologias

e desenhos de investigao / Flavi Ferreira
Lisboa Filho, Maria Manuel Baptista
(organizadores). Aveiro : Universidade
de Aveiro, Programa Doutoral em Estudos
Culturais. Santa Maria: UFSM, Programa de Ps-
Graduao em Comunicao, 2016.
1 e-book
Disponvel em: www.ufsm.br/estudosculturais
ISBN 978-989-20-6719-3
1. Sociologia da Cultura 2. Sociologia da
Comunicao 3. Comunicao 4. Mdia 5. Estudos
Culturais I. Lisboa Filho, Flavi Ferreira II. Baptista,
Maria Manuel III. Ttulo
CDU 316.74/.77
Ficha catalogrfica elaborada por Maristela Eckhardt CRB-10/737
Biblioteca Central - UFSM
Capa/Arte: Iuri Lopes
Diagramao: Rafael Vincius Saggin Alves
Superviso Editorial: Flavi Ferreira Lisboa Filho
Reviso por Pares

SU
M
RIO
06 prefcio
10 prlogo
12 apresentao
20 contribuio
portuguesa
21 SOBRE A IMPORTNCIA DAS CRTICAS LITERRIAS DE ANTONIO

CANDIDO E EDUARDO LOURENO PARA OS ESTUDOS DE CULTURA
BRASILEIROS E PORTUGUESES
Anne Ventura
41 PROCEDER POR PILHAGEM: DA MSCARA TEATRAL DRAG

QUEEN CIBORGUE
Larissa Latif
63 QUESTES DE PODER NA CENA: ESTUDOS CULTURAIS E

DRAMATURGIAS CONTEMPORNEAS
Marta Leito e Iara Regina Souza
78 ESTUDOS CULTURAIS E A (RE)CONSTRUO DA IDENTIDADE NA

VELHICE
Jenny Sousa
87 POLTICAS PBLICAS PARA A CULTURA: ANLISE DO DISCURSO DE

DECISORES PBLICOS (UM ESTUDO DE CASO EM PORTUGAL)
Jenny Campos
104 OS ESTUDOS CULTURAIS APLICADOS AO TURISMO

Adriana Brambilla e Maria Manuel Baptista
123 HUMANIDADE AUMENTADA? OS DESAFIOS DA HIPERCULTURA NA

ERA DA SUA ENFTICA DESINTERMEDIAO
Vania Baldi
138 O PAPEL HEGEMNICO DO CINEMA NO ESTADO NOVO - A

ADAPTAO DO CONTO O DEFUNTO DE EA
Maria Manuel Baptista
149 FAMLIA E VIOLNCIA EM JOO CANIJO;

Daniel Ribas
170 ESCRITO NA PEDRA: ANLISE DAS IMAGENS DO RURAL NO WEBSITE

PROMOCIONAL DA REDE DAS ALDEIAS DO XISTO, EM PORTUGAL
Elisabete Figueiredo e Diogo Soares da Silva
SU
M
RIO
192 contribuio
brasileira
193 POR QUE TENHO RAZO: BRANQUITUDE, ESTUDOS CULTURAIS E A
VONTADE DE VERDADE ACADMICA
Liv Sovik
206 ESTUDOS CULTURAIS: FIM DE LINHA OU APOSTA NA RELEVNCIA?

Maria Elisa Cevasco
219 PORQUE O JORNALISMO FAZ RIR: MATRIZES MIDITICAS DO

PROGRAMA SENSACIONALISTA, DO MULTISHOW
Itania Maria Mota Gomes; Juliana Freire Gutmann; Jussara Peixoto
Maia; Thiago Ferreira e Valria Vilas Bas Arajo
237 UMA PROPOSTA DE ANLISE DAS RECOLONIZAES DE

MODOS DE SER NO CONTEXTO DA TELEVISO BRASILEIRA
CONTEMPORNEA ATRAVS DO CIRCUITO DA CULTURA
Ana Carolina Damboriarena Escosteguy, Ana Luiza Coiro Moraes; Flavi
Ferreira Lisba Filho
249 TELENOVELA BRASILEIRA E ESTUDOS CULTURAIS: UMA LEITURA

TERICA PELO CAMINHO DAS HIBRIDIZAES CULTURAIS
Anderson Lopes da Silva; Regiane Regina Ribeiro
269
HARRY POTTER EM PARAISPOLIS: RESULTADOS DE ESTUDO DE
RECEPO DA OBRA REALIZADO EM CONTEXTO DE CAPITALISMO
PERIFRICO
Marco Polo Henriques; Maria Cristina Palma Mungioli
289 A ESCUTA RADIOFNICA NA PERSPECTIVA DOS ESTUDOS

CULTURAIS LATINO-AMERICANOS
Mnica Panis Kaseker
311 CENAS URBANAS E SOCIABILIDADES EM TORNO DA MULHER NA

REVISTA PARANAENSE PANORAMA
Nncia Borges Teixeira, Marcio Ronaldo Santos Fernandes
321 O HUMOR GRFICO, SUAS MEDIAES E SUA PARTICIPAO NO

PROCESSO DE CONSOLIDAO DA CULTURA
Selma Regina Nunes Oliveira; Cristhiano dos Santos Teixeira
335 ESTUDOS CULTURAIS E EDUCAO: EXPANDINDO POSSIBILIDADES

PARA COMPREENDER A DIMENSO EDUCATIVA
Marisa Vorraber Costa; Maria Lcia Wortmann
353 ARTICULANDO CORPO, CULTURA E EDUCAO: UMA REVISO A

PARTIR DOS ESTUDOS CULTURAIS NO BRASIL
Daniela Ripoll; Iara Tatiana Bonin
371 DADOS DOS AUTORES

PRE
F Os Estudos Culturais na construo da
CIO comunidade cientfica lusfona
Moiss de Lemos Martins1
Professor Catedrtico
Universidade do Minho
Moiss de Lemos Martins1
E studos culturais e interfaces: objetos, metodologias e desenhos de investigao

uma obra que rene estudos de dois grupos de pesquisa em Estudos Cul-
turais, dos dois lados do Atlntico. Trata-se de uma obra organizada por Flavi
Ferreira Lisboa Filho, Professor da Universidade Federal de Santa Maria, atravs
do Grupo de Pesquisa Estudos Culturais e Audiovisualidades, e Maria Manuel
Baptista, da Universidade de Aveiro, Professora do Programa Doutoral em Estu-
dos Culturais, realizado em conjunto pela Universidades do Minho e de Aveiro.
Os Estudos Culturais so uma expresso da contemporaneidade, consti-

tuindo uma consequncia do desenvolvimento da poca das mquinas e das
massas, como Ernst Jnger (1990, p. 108) caracterizou o sculo XX. De facto,
mais do que qualquer outra corrente terica das Cincias Sociais e Humanas,
os Estudos Culturais distinguem-se por habitarem o territrio do atual e do
contemporneo e por se estabelecerem no presente e no quotidiano (Martins,
2011).
Remetendo diretamente para uma tradio cientfica, que comeou a

afirmar-se, em Inglaterra, em finais dos anos cinquenta, na Universidade de
Birmingham, os Estudos Culturais tematizaram ento, sobretudo, as culturas
juvenis e operrias, e tambm os contedos e a receo dos mdia. Neste con-
texto, no podem ser esquecidos, nem a unidade de pesquisa, Centre for Con-
temporary Cultural Studies, fundada em 1964, nem a primeira revista de Estudos
Culturais, Media, Culture and Society, lanada em 1979, nem os seus principais
atores, Richard Hoggart, Raymond Williams e Edward. P. Thompson, Stuart
Hall e David Morley.
Por sua vez, a Amrica latina participou ativamente neste processo, que
desloca a reflexo sobre a cultura do entendimento centrado na relao cul-
tura/nao e no privilgio dado ao ensino da lngua e da literatura, para o
centrar na cultura dos grupos sociais e das suas sub-culturas como estilos de
vida (Martins, 2015, p. 345).
Fixando-me no Brasil, chamo a ateno para alguns pioneiros, como Paulo
1 Professor da Universidade do Minho. Investigador do Centro de Estudos de

Comunicao e Sociedade (CECS). moiseslmartins@gmail.com; moisesm@ics.uminho.pt
6
Freire, com Pedagogia do Oprimido (1970), onde so valorizados os elementos
de resistncia contidos, historicamente, nas culturas populares; Maria Imma-
colata Lopes, que tem desenvolvido importante trabalho sobre a receo de
produtos mediticos, sobretudo das telenovelas; Renato Ortiz, que desenvol-
veu os conceitos de tradio moderna e de mundializao do internacional
popular; enfim, Muniz Sodr, cuja obra destaca a prevalncia da esttica (e
dos afetos) na vida quotidiana contempornea, e tambm nas formas de vida
virtual, construdas pelas tecnologias da comunicao.
Os Estudos Culturais significam, pois, antes de mais nada, a deslocao so-

ciolgica e antropolgica, por que passou o estudo tradicional da cultura2. Esta
deslocao traduz uma especial ateno prestada ao quotidiano das classes
populares, receo e ao consumo dos mdia, aos estilos de vida e mudan-
a social, tomando como principais unidades de anlise a classe, o gnero e a
etnia dos atores sociais.
Na constituio deste ngulo de enfoque sobre a cultura, acabou por ter

tambm um papel decisivo a considerao das circunstncias ps-coloniais
de um mundo mobilizado nas suas prticas pelas mais variadas tecnologias,
sobretudo por dispositivos tecnolgicos de comunicao, informao e lazer
(Internet, telemveis, tablets, iPod, iPad, etc.) (Martins, 2010, p. 273). Quer isto
dizer que passam a ser temas centrais de debate na cultura os estudos sobre
os novos grupos sociais (de produtores, criadores e divulgadores culturais), os
consumos culturais (hbitos de leitura, de ida ao teatro, ao cinema, a concertos
e festivais de msica, a museus, a exposies de arte, a performaces artsticas,
a hbitos de utilizao da Internet), os estilos de vida, os gostos culturais, os
pblicos da cultura, os estudos de gnero, os estudos das sub-culturas juvenis
(urbanas e sub-urbanas), os estudos de receo dos mdia, os estudos sobre
os usos dos dispositivos tecnolgicos, os estudos sobre as identidades tnicas,
os estudos sobre as indstrias culturais: moda, turismo, frias, publicidade,
cinema, televiso, rdio, imprensa escrita, novos mdia, enfim, os estudos ps-
-coloniais (Ibidem).
deste vasto universo temtico que se ocupa a obra Estudos culturais e

interfaces: objetos, metodologias e desenhos de investigao.
Em Portugal, ainda de recente data a investigao em Estudos Culturais,

organizada de um modo sistemtico em equipas de pesquisa, embora no Brasil
se investigue, deste modo, h bem mais tempo. de salientar, no entanto, a
importncia que assumiu, neste contexto, para o desenvolvimento da pesquisa
em Portugal, o Programa de doutoramento em Estudos Culturais, lanado pe-
2 Este ponto de vista partilhado pelo terico da literatura portuguesa, Vtor Aguiar
e Silva. Os Cultural Studies, diz, centram a ateno nos estudos tnicos, ps-coloniais,
comunicacionais, antropolgicos, etnogrficos e feministas, e apenas muito marginalmente
tm-se interessado pela literatura e pelos estudos literrios (Aguiar e Silva, 2008, p. 255). Mas
so precisamente esses domnios, investidos pela Social Science, e no pelas Arts, que se
constituem como pedra de toque da modernidade.
7
las Universidade do Minho e de Aveiro, em 20103.
A obra agora dada estampa concretiza muitos dos melhores desgnios

deste Programa de doutoramento e tem uma iniludvel importncia, tanto
para a compreenso da nossa poca, como para o entendimento do que sejam
a sociedade brasileira, e tambm a sociedade portuguesa.
O esforo comum dos investigadores de dois grupos de pesquisa, dos dois

lados do Atlntico, permite-nos apreciar, com efeito, a conjugao de perspeti-
vas de anlise, por um lado, e a internacionalizao da investigao, por outro.
E bastaria esse esforo para assinalar a importncia desta obra, no atual con-
texto de internacionalizao dos grupos de investigao e das prticas cien-
tficas. Mas o que est em jogo neste volume vai muito mais alm, pois que
se trata de dotar o campo de pesquisa dos Estudos Culturais de um contexto
luso-brasileiro de investigao, reflexo e debate.
Ao falarmos de Estudos Culturais em Portugal e no Brasil, estamos a falar,

certo, de contextos distintos de investigao, no interior de culturas acadmi-
cas tambm distintas, cada uma delas mltipla e cheia de contrastes. Mas esta-
mos a falar, por outro lado, de duas comunidades que se exprimem em lngua
portuguesa, o que, num contexto globalizado, no pode ser entendido como
coisa pouca. Encarar a lngua portuguesa como lngua de cultura e pensamen-
to dar-lhe as condies que lhe permitam entrar no processo de produo do
conhecimento. E como responsabilidade de toda a cincia fazer comunidade,
pode dizer-se que Estudos culturais e interfaces: objetos, metodologias e desenhos
de investigao concorre para a construo, no apenas da comunidade cient-
fica luso-brasileira, mas de igual forma da comunidade cientfica lusfona, que
compreende tambm os pases africanos de lngua portuguesa, contrariando
a viso de um mundo monocolor, um mundo globalizado, hegemonicamente
falado em ingls.
Com efeito, estamos perante uma obra que realiza a tarefa de dar oportu-
nidades ao conhecimento em lngua portuguesa, constituindo um contributo
importante no processo de construo de uma comunidade cientfica lusfona
mltipla, uma comunidade todavia com o sentido do humano, que sempre
uma comunidade com o sentido do debate e da cooperao, no respeito pela
diversidade e pela diferena entre culturas.
3 Sobre o Programa de Doutoramento em Estudos Culturais da Universidade do Minho e

Aveiro, assim como sobre a criao da Rede em Estudos Culturais/ Cultural Studies Network, uma
rede de cooperao de instituies culturais, educativas e artsticas, fundada no mbito deste
Programa, que cria condies objetivas para a produo de conhecimento cientfico sobre
arte, cultura e sociedade em Portugal, ver Martins (2015, p. 341-342); e tambm os endereos
electrnicos: http://estudosculturais.com/portal/apresentacao/; e http://estudosculturais.com/
portal/redes/cultural-studies-network/
8
|| Referncias bibliogrficas
Aguiar e Silva, V. (2008). Genealogias, lgicas e horizontes dos estudos culturais.

In R. Goulart, M. Fraga, & P. Meneses, O Trabalho da Teoria Colquio em
Homenagem. Ponta Delgada: Universidade dos Aores.
Jnger, E. (1990). La Mobilisation Totale. Ltat Universel suivi de La Mobilisation
Totale. Paris: Gallimard [1930].
Martins, M. L. (2015). Os Estudos Culturais como novas humanidades. Revista
Lusfona de Estudos Culturais, vol. 3, n. 1, pp. 341 361. (Verso inglesa: pp.
363-382).
Martins, M. de L. (2011). Crise no castelo da cultura. Das estrelas para os
ecrs. Coimbra: Grcio/CECS. http://repositorium.sdum.uminho.pt/
handle/1822/29167
Martins, M. L. (2010). Os Cultural Studies no Instituto de Cincias Sociais da
Universidade do Minho. In Martins, M. L. (Org.). Caminhos nas Cincias
Sociais: memria, mudana social e razo - Estudos em homenagem a
Manuel da Silva Costa (pp. 271-287). Coimbra: Grcio Editor.
Endereos eletrnicos
http://estudosculturais.com/portal/apresentacao/
http://estudosculturais.com/portal/redes/cultural-studies-network/
9
PR
LO Estudos culturais e interfaces
GO objetos, metodologias e desenhos de investigao
Rosario Snchez Vilela
Universidad Catlica del Uruguay
Los estudios culturales eran la calle golfa de un rea temtica;

cortaban los pauelos de otros cuando les convena, pero usndolos para dar
brillo a los zapatos o para remendar la ropa, manoseando los modales acadmicos
(M.Barker y A. Beezer,1994, p. 8)
L a expresin Estudios Culturales ha servido en las ltimas dcadas para de-

signar a producciones acadmicas tan diversas que por momentos pareciera
correr el riesgo de vaciarse de sentido. Es que result ser una etiqueta cmoda
y flexible para investigaciones que no encajaban en los marcos disciplinares
tradicionales.
Como sealara Rosana Reguillo, se proponen como una forma de enfren-

tar los desafos de una sociedad que no se deja leer desde los marcos discipli-
narios (2004, p. 2). Es as que una de las contribuciones ms relevantes de los
Estudios Culturales consisti en la recuperacin de objetos y problemas de in-
vestigacin antes desestimados como pertinentes al campo de la cultura, pero,
adems, supuso un abordaje en el que las herramientas disciplinares tericas,
metodolgicas- estuvieran al servicio de su comprensin y no a la inversa. El
concepto de interface forma parte as de su esencia constitutiva: lugar de in-
teraccin entre sistemas de conocimiento diferentes, lugar de conexin entre
mundo acadmico y mundo militante, lugar de tensin entre determinacin
y capacidad-libertad de la accin humana. Con estas tensiones han tenido
que lidiar los Estudios Culturales y continan hacindolo. Probablemente aqu
resida, al mismo tiempo, su riqueza y su dificultad: son un territorio difuso y
mvil, tan difcil de definir que solemos referirnos a l como rea de trabajo,
campo de anlisis sociocultural, de manera que parece diluir sus lmites y,
hospitalariamente, todo parece caber en ellos.
La caracterizacin que de los Estudios Culturales haca Stuart Hall, como

un trabajo atravesado por rupturas y transformaciones, que necesariamente
producira ...discursos mltiples, historias numerosas y diferentes (...) un gran
nmero de metodologas y de posiciones tericas diferentes (Hall, 1992, p. 278)
es quizs la mejor definicin para el conjunto de textos que integran este libro,
fiel a su espritu. Aqu encontraremos los viejos objetos y temas en los que se
forjaron los estudios culturales, revisitados y renovados, interrogados desde el
10
hoy: la literatura, el cine, la televisin y la radio, las identidades nacionales y
de gnero, los estudios de recepcin, las representaciones hegemnicas y su
discusin, la conexin entre la investigacin y la intervencin en la transfor-
macin de la sociedad. Pero tambin estn presentes nuevos problemas: el
enfoque cultural del turismo y de los procesos de patrimonializacin, con las
consiguientes negociaciones entre lo local y lo global; el abordaje de la vejez
y la construccin identitaria en la edad adulta, un trabajo que puede ser ledo
como el contrapunto de aquellas investigaciones inaugurales sobre los jvenes
y sus rituales de resistencia (Hall & Jeffersson, 2006). En la Gran Bretaa de
posguerra la categora jvenes necesitaba ser discutida; interpelar la homo-
geneidad con la que era utilizada llev al estudio de las subculturas juveniles
y su relacin con las culturas parentales de clase. La transformaciones vitales
contemporneas, la extensin de las expectativas y calidad de vida, desafa con
otras transformaciones culturales: la construccin del significado sobre el en-
vejecimiento, la respuesta a la pregunta por el proyecto del yo, parafraseando
a Giddens (1991), qu viejo he de ser? se asume como un nuevo eje temtico.
Es esta coexistencia de viejos y nuevos temas un signo de vitalidad. En tanta
diversidad, es una tarea imposible dar cuenta de todos los aportes que nos
ofrece este libro, pero todos ellos expresan la potencialidad del campo.
Histricamente los Estudios Culturales se configuraron como provocacin.

Cuando Baker y Beezer los ubican como la calle golfa y les atribuyen el ma-
noseo de los modales acadmicos, esas expresiones, son maneras de designar
su impronta revulsiva. La pregunta es: pasadas seis dcadas desde su consti-
tucin tienen algo ms que decirnos los Estudios Culturales? A juzgar por
los trabajos que aqu se ofrecen, la respuesta es afirmativa: las discusiones se
reeditan a la luz de nuevos objetos, el prisma que se nos brinda vuelve a ser
provocador.
Montevideo, julio de 2016
|| Referencias
Barker, Martin & Beezer, Anne (1994), Introduccin a los estudios culturales,
Barcelona, Bosch Editorial.
Guiddens, Anthony (1997), Modernidad e identidad del yo, Barcelona, Ed.
Pennsula.
Hall, Stuart (1992), Cultural Studies and its tehoretical legacies, en Grossberg,
L. et alt, Cultural Stuides, New York, Routledge.
Hall, Stuart & Jefferson, Tony (2006), Resistencia a travs de rituales. Subculturas
juveniles en la Gran Bretaa de posguerra, Madrid, Ed. Traficantes de Sueos.
Reguillo, Rosana (2004) Los estudios culturales. El un mapa incmodo de un
relato inconcluso Aula Abierta. Lecciones bsicas. Portal de comunicacin.
UAB http://www.portalcomunicacio.com/download/16.pdf, acceso 5 de
julio 2016.
11
APRE
SENTA
O Os Estudos Culturais e suas
mltiplas interfaces: uma
proposta de apresentao
A obra Estudos culturais e interfaces: objetos, metodologias e desenhos de

investigao organizada sob o marco do convnio internacional entre a
Universidade Federal de Santa Maria atravs de seu Programa de Ps-Gradu-
ao em Comunicao, por meio do Grupo de Pesquisa Estudos Culturais e
Audiovisualidades, e as Universidades de Aveiro e do Minho por meio do seu
Programa Doutoral em Estudos Culturais, reflete a rea de estudo, pesquisa ou
interesse atual, vinculada perspectiva dos estudos culturais de investigadores
portugueses e brasileiros.
Como apontado por Kellner (2001) e Escosteguy (2010), Birmingham e os

founding fathers dos Estudos Culturais britnicos, Richard Hoggart, Raymond
Williams e Edward. P. Thompson, orientaram-se atravs das conjunturas e pro-
blemas polticos da poca, centrando sua ateno nas formas da poltica cultu-
ral. Mais tarde, somou-se ao grupo Stuart Hall. Esses autores, alm da inteno
terica de construo de um novo campo de estudos, estavam vinculados a um
projeto de transformao do social, buscando compreender tanto as formas
de dominao cultural quanto as formas de resistncia vivida pelos sujeitos
comuns, no seio das contradies e transformaes do perodo, a fim de aju-
dar a compreenso dos fenmenos sociais e, com isso, articular processos de
luta poltica. Ainda, se no passado os Estudos Culturais foram uma inveno
britnica, hoje se transformaram em um fenmeno internacional, orientados
por articulaes e vises compartilhadas, mas que atentam s especificidades,
s peculiaridades e aos mltiplos contextos onde se inserem, tanto como pen-
samento acadmico quanto como posicionamento poltico.
Neste sentido, o presente livro aponta para diferentes possibilidades de

investigao que se valem da perspectiva terico-metodolgico dos estudos
culturais, apresentando textos tericos e aportes empricos em diferentes re-
as do conhecimento para pensar diferentes protocolos de investigao. Seus
eixos temticos tensionam os Estudos Culturais com campos da comunicao,
da identidade, das polticas pblicas, de gnero, do cinema, da educao, da
literatura, do cinema, do teatro, do turismo e do humor. Organizamos os 21
textos em duas partes, uma delas trazendo o aporte de pesquisas realizadas em
Portugal e uma outra as do Brasil.
Nos textos portugueses deste livro, inscrevem-se as investigaes desen-
volvidas por pesquisadores portugueses ou de outras nacionalidades, mas a
12
partir de instituies portuguesas. Ao todo so dez textos, que apresentaremos
a seguir.
Em Sobre a importncia das crticas literrias de Antonio Candido e Eduar-

do Loureno para os estudos de cultura brasileiros e portugueses Anne Ventu-
ra da Universidade de Aveiro reflete, em especial, sobre as crticas literrias do
brasileiro Antonio Candido e do portugus Eduardo Loureno, analisando, em
suas singulares hermenuticas, modos de compreenso do literrio enquanto
objeto da cultura. A interdisciplinaridade no percurso terico, o peso que as-
sumem historicamente suas obras, a paixo pelo ensaio enquanto forma so
algumas das possibilidades para um estudo comparado desses dois crticos que
reinventaram, cada qual com voz prpria e grande liberdade, a relao entre a
crtica e a literatura ou mesmo entre esta e a nossa existncia.

Larissa Latif, vinculada ao Programa Doutoral de Estudos Culturais da Uni-
versidade de Aveiro e Universidade do Minho, no captulo Proceder por pi-
lhagem: da mscara teatral drag queen ciborgue parte de uma interrogao
ao teatro e performance drag: que potncias do devir um e outra podem
libertar ao serem cruzados na cena? O que acontece mscara teatral quando
atravessada pela performatividade pardica da drag? O que acontece drag,
pardia da performatividade de gnero feminina, quando performada no te-
atro e por um corpo feminino? Para procurar responder a essas perguntas, a
autora recorre a tericos como Deleuze e Guattari, Judith Butler, Gayatri Spi-
vak e Donna Haraway, procurando conectividades entre a pesquisa teatral e a
pesquisa em Estudos Culturais e os Estudos de Gnero.

No texto Questes de poder na cena: Estudos Culturais e Dramaturgias
Contemporneas Marta Leito e Iara Regina Souza, ambas da Universidade
de Aveiro, pretendem refletir sobre as interfaces entre as prticas teatrais
contemporneas e os Estudos Culturais a partir dos processos colaborativos
de criao teatral, tendo como campo de sobrevoo a Oficina Sub_35. Especifi-
camente colocam em causa duas questes basilares, nomeadamente o deslo-
camento e a reconfigurao do papel de Encenador e do Texto no processo de
explorao e criao teatral.
Estudos Culturais e a (re)construo da identidade na velhice proposto

por Jenny Sousa, professora na Escola Superior de Educao e Cincias Sociais
do Instituto Politcnico de Leiria, reflete e estuda a velhice contempornea
colocando o investigador perante um exerccio complexo, uma vez que se
exige uma abordagem interdisciplinar do fenmeno em causa. O desafio de
compreender a vida, que envolve o relacionamento com as perdas, conosco
prprios e com o tempo, obriga a uma postura intrinsecamente ligada praxis
vivencial, enquadrada numa moldura terica que remeta para o questiona-
mento constante destas interaes. Ao longo deste artigo pretende-se mostrar
13
que os Estudos Culturais oferecem um enquadramento privilegiado quando
se busca abordar a temtica da (re)construo da identidade na idade adulta
avanada. Para alm disso, tambm analisa-se como o prprio estudo desta
temtica contribui para o dinamismo das investigaes realizadas no mbito
dos Estudos Culturais, uma vez que concorre para um melhor e mais aprofun-
dado conhecimento da cultura contempornea, onde a teoria se destaca com
potencial de interveno.
O captulo Polticas pblicas para a cultura: anlise do discurso de deci-

sores pblicos (um estudo de caso em Portugal), de autoria de Jenny Cam-
pos vinculada ao Programa Doutoral em Estudos Culturais da Universidade de
Aveiro/Minho, se situa no cruzamento entre as cincias humanas e sociais e os
Estudos Culturais, onde procura perceber quais foram, de acordo com os dis-
cursos dos entrevistados, as efetivas orientaes e prioridades que fundamen-
taram as polticas pblicas para a cultura dos conselhos de Chaves e Bragana,
em Portugal, no perodo entre 1995 e 2011.
Maria Manuel Baptista da Universidade de Aveiro e Adriana Brambilla da

Universidade Federal da Paraba UFPB, no artigo Os Estudos Culturais apli-
cados ao turismo consideram que o turismo demanda uma anlise profunda
em todas as complexidades que o envolvem e, por isso, os Estudos Culturais
constituem-se fundamentais para o seu entendimento. atravs da contribui-
o do arcabouo terico dos Estudos Culturais que se busca, neste trabalho,
entender o modo como se articulam o turismo, a cultura e as identidades,
refletindo-se sobre as contribuies desta rea de estudo para a compreenso
do fenmeno turstico.
Humanidade Aumentada? Os desafios da hipercultura na era da sua enf-

tica desintermediao de Vania Baldi, pesquisador da Universidade de Aveiro
parte do pressuposto de que o mundo inteiro um hotspot, razo pela qual
nos podemos mergulhar nele e interessarmo-nos sua concretude, complexi-
dade e opacidade sem a preocupao de ficarmos desconectados das nossas
redes. A nossa relao com o mundo baseia-se em uma interconexo, deses-
truturada, mas permanente, das responsabilidades, necessidades, dos desejos
e das oportunidades. Depois de quase trinta anos de ingnuo e tendencioso
encantamento por tudo aquele que se apresentou (e foi apresentado) como
tecnologicamente inovador (e vendido como socialmente emancipador), po-
demos voltar a uma realidade que aguarda ser revalorizada nos seus vrios
contextos pelos seus diferentes agentes onlife, indo alm dum ocioso click
ativismo e de uma afsica convergncia de like. Sairmos da ideologia da huma-
nidade aumentada, que conjuga as outras vrias ideologias da inovao, pres-
tao, velocidade, transparncia, glria e apoderamento, nos permite recontex-
tualizar e encarar com mais seriedade as potencialidades transformadoras das
realidades hpermediadas que habitamos.
14
No captulo O papel hegemnico do Cinema no Estado Novo - a adaptao
do conto O Defunto de Ea Maria Manuel Baptista analisa o filme portugus
O Cerro dos Enforcados, realizado por Fernando Garcia, em 1954, que adapta
ao cinema o conto de Ea de Queirs O Defunto, concluindo que, longe de
constituir uma ruptura no estiolado cinema portugus da poca, ele surge
completamente plasmado pela ideologia, moral e religiosidade tpicas do Esta-
do Novo de Salazar. Este trabalho procura sublinhar o facto de, o modo como a
adaptao cinematogrfica do texto queirosiano foi conduzida revelar uma re-
cepo cultural e ideolgica determinada, transformando o conto de tal modo
que lhe subverte todo o seu sentido universal e intemporal, para o acomodar
necessidades polticas, morais e religiosas de um salazarismo muito estereo-
tipado no seu imaginrio e profundamente conservador, quer nos seus valores
ticos e morais, quer nas suas prticas sociais.
Em Famlia e violncia em Joo Canijo Daniel Ribas da Universidade Cat-

lica Portuguesa e Instituto Politcnico de Bragana, discute as representaes
da identidade nacional portuguesa a partir de um caso de estudo especfico:
o cinema de Joo Canijo. Esta anlise cultural a partir das imagens em movi-
mento busca perceber a forma como o cinema se introduz no debate contem-
porneo das identidades nacionais. Esta discusso que tem sido persistente
nos campos dos estudos culturais, da histria, da filosofia e da sociologia
coloca-se no campo das mentalidades em que se prope uma diviso entre
representaes idealizadas (com uma forte influncia do legado salazarista), e
uma realidade mais complexa e violenta.
No texto Escrito na Pedra: anlise das imagens do rural no website pro-

mocional da Rede das Aldeias do Xisto, em Portugal. Elisabete Figueiredo e
Diogo Soares da Silva, da Universidade de Aveiro, apontam que, desde h vrias
dcadas, as reas rurais portuguesas conhecem processos de reconfigurao
multiformes que mais recentemente tm originado processos e dinmicas de
turistificao e de patrimonializao. A promoo turstica desempenha um
papel relevante nestes processos, atravs da mobilizao e uso de imagens e
smbolos que formam o imaginrio social sobre a ruralidade. Com base na
anlise de contedo do website promocional da Rede de Aldeias do Xisto (RAX),
procura debater-se o crescente apelo a um rural idlico e autntico, pleno de
oportunidades e experincias para os turistas. A evidncia emprica produzida
demonstra que a RAX procura principalmente constituir as aldeias que a in-
tegram como amenidades tursticas, combinando smbolos de uma ruralidade
global com as caractersticas e especificidades locais.
Na segunda parte deste livro, desenvolvida por pesquisadores vinculados a
instituies brasileiras, apresentamos um conjunto de onze textos, cujo conte-
do a seguir descrevemos.
Liv Sovik da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ no captulo Por
15
que tenho razo: Branquitude, Estudos Culturais e a vontade de verdade aca-
dmica atualiza o debate, por vezes apaixonado, acerca dos Estudos Culturais
como base metodolgica. Embora essa discusso parea ter abrandado, ainda
h muito a se explorar e pensar, articulando os Estudos Culturais, a sociedade
e a academia.
Em Estudos culturais: fim de linha ou aposta na relevncia? Maria Elisa

Cevasco da Universidade de So Paulo USP traz um apanhado, mesmo que
breve, sobre a histria de constituio dos Estudos Culturais, desde a dcada
de 1950, na Gr-Bretanha, at a atualidade. O enfoque recai sobre a anlise dos
fenmenos culturais luz de movimentos sociais, histricos e econmicos que
refletem modos de vida e distintas perspectivas tericas.
No texto Porque o jornalismo faz rir: matrizes miditicas do programa

Sensacionalista, do Multishow, de autoria coletiva do Grupo de Pesquisa de
Anlise em Telejornalismo da Universidade Federal da Bahia UFBA, liderado
por Itnia Maria Mota Gomes e escrito tambm por Juliana Freire Gutmann,
Jussara Peixoto Maia, Thiago Ferreira e Valria Vilas Bas Arajo investigam-se
as matrizes culturais e miditicas articuladas pelo programa Sensacionalista,
do canal Multishow, para fazer o humor. A partir da anlise de formas e estra-
tgias comunicacionais do Sensacionalista (site e programa), dos modos como
ele convoca e se apropria da linguagem telejornalstica para promoo de riso
e, com base nas pistas encontradas na anlise emprica, os autores examinam
as condies para a existncia desse produto televisivo, considerando o humor
televisivo numa perspectiva histrica. Para os autores, o Sensacionalista arti-
cula matrizes culturais que tm como referncia a produo televisiva con-
tempornea e valores hegemnicos no Brasil. Ele convoca a relao cultural e
histrica entre televiso e sociedade, apontando para os nexos com produes
tradicionais, mas, tambm, com experimentaes entre gneros miditicos dis-
tintos.
No captulo Uma proposta de anlise das recolonizaes de modos de

ser no contexto da televiso brasileira contempornea atravs do circuito da
cultura Ana Carolina Damboriarena Escosteguy da Pontifcia Universidade Ca-
tlica do Rio Grande do Sul PUCRS; Ana Luiza Coiro Moraes da Faculdade
Csper Lbero e Flavi Ferreira Lisba Filho da Universidade Federal de Santa
Maria UFSM trazem um protocolo analtico desenvolvido a partir do circuito
da cultura de Du Gay et al. (1997), visando a sua aplicabilidade aos estudos em
televiso por meio de dois exemplos especficos, que demonstraram que hou-
ve apenas uma realocao do lugar onde se d a manifestao de um tipo de
recolonizao de modos de ser dos sujeitos. De modo geral, evidencia-se a pro-
dutividade da utilizao do circuito da cultura como protocolo metodolgico.
O texto Telenovela brasileira e Estudos Culturais: uma leitura terica pelo
16
caminho das hibridizaes culturais de Regiane Regina Ribeiro da Universi-
dade Federal do Paran UFPR e Anderson Lopes da Silva da USP fruto de
uma dissertao de mestrado em comunicao que usa como foco a anlise da
telenovela Cordel Encantado (Globo, 2011). Neste artigo, os autores discorrem
sobre a relevncia e a presena da fico seriada na formao sociocultural
para o Brasil, alm de destacarem o quo importante so as especificidades
do estudo da telenovela no campo comunicacional. No final do trabalho, os
autores apresentam os Estudos Culturais Britnicos e Latino-americanos como
um espao privilegiado para a observao de objetos tidos como inferiores
no meio acadmico como ainda acontece com os estudos de fico televisiva.
Harry Potter em Paraispolis: resultados de estudo de recepo da obra

realizado em contexto de capitalismo perifrico de Maria Cristina Palma Mun-
gioli da USP e Marco Polo Henriques, apresenta resultados de estudo de recep-
o com abordagem qualitativa realizado na comunidade de Paraispolis, em
So Paulo, com dez adolescentes, leitores espontneos da obra Harry Potter
(edio brasileira). Adotou-se a tcnica de formao de dois grupos de discus-
so segundo as variveis gnero e faixa etria. Apoiado por reflexes pertinen-
tes s reas de Estudos Culturais, notadamente os dedicados aos Estudos de
Recepo, o conjunto de procedimentos adotados possibilitou a identificao
de indicadores de singularidade e diversidade cultural dos leitores de Parais-
polis perante formas hegemnicas de comunicao e cultura, denotando as-
pectos ambivalentes que contestam a oposio dicotmica incluso/excluso.
As correlaes discursivas analisadas entre a obra Harry Potter e o universo de
vivncias locais dos dez sujeitos da pesquisa foram abordadas conforme a pers-
pectiva bakhtiniana dialgica, evidenciando o papel ativo da recepo cultural
no processo comunicativo.
Mnica Panis Kaseker da Universidade Estadual de Londrina UEL no artigo

A escuta radiofnica na perspectiva dos estudos culturais latino-americanos
busca compreender as relaes identitrias, polticas e culturais do rdio com
seus pblicos, seja como ouvintes, internautas ou consumidores. A autora
analisa como os modos de escuta radiofnica refletem mudanas nas relaes
dos receptores com as tecnologias e instituies, assim como na construo de
seus mapas mentais e modos de vida.
Cenas urbanas e sociabilidades em torno da mulher na revista paranaen-

se Panorama de Nncia Borges Teixeira e Marcio Ronaldo Santos Fernandes,
ambos da Universidade Estadual do Centro Oeste do Paran Unicentro, busca
investigar as representaes de gnero na mdia impressa. O tema abrange os
espaos do gnero feminino, em que se pressupem significativas alteraes
em comparao com tempos passados, focalizando a presena da mulher na
imprensa. Nessa abordagem lana-se mo de teorias ligadas Anlise do Dis-
curso de linha francesa, Histria Cultural e Teoria da Comunicao, que
17
fundamentam as discusses e o tratamento dos dados obtidos nos peridicos
examinados, possibilitando a compreenso da(s) forma(s) como a sociedade v
as mulheres, bem como de suas relaes com o sexo oposto e a sociedade em
geral.
Selma Regina Nunes Oliveira e Cristhiano dos Santos Teixeira da Universi-

dade de Braslia UnB, no texto O humor grfico, suas mediaes e sua parti-
cipao no processo de consolidao da cultura, consideram que a cultura ,
ao mesmo tempo, comunicao e linguagem, ela se encontra nestes dois polos
que so, e constituem, indistintamente, o prprio ato simblico da cultura.
Por isso, em linhas gerais, todo processo da cultura deve partir primeiramente
das estratgias utilizadas a partir dos atos de comunicao, como mecanismo
que assegura na hora da produo de sentidos e que formaliza a pluralidade
coletiva das suas comunidades histricas. Para que isso seja possvel, tomam
as charges como aporte discursivo da cultura e como meio de comunicao e
instrumento de linguagem, reveladoras do que ocorre no processo do conhe-
cimento e, no menos, em relao aos focos de experincia deixados como
rastros pelas suas sociedades.
No captulo Estudos culturais e educao: expandindo possibilidades para

compreender a dimenso educativa Marisa Vorraber Costa e Maria Lcia
Wortmann da Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS e da Univer-
sidade Luterana do Brasil ULBRA, valendo-se do argumento de que a principal
contribuio dos Estudos Culturais em Educao tem consistido em ampliar o
escopo do que tem sido considerado como educativo, as autoras apresentam
e discutem quatro estudos realizados em Educao sob a inspirao deste
controvertido campo, nos quais so procedidas articulaes com o Design, a
Dana e o Direito. Tais estudos abordaram temas da vida cotidiana a dana, o
divrcio, uma exposio de design, o casamento no heterossexual , que exi-
giram, por exemplo, incurses mdia e legislao. Ao problematizaram rela-
es de poder/saber poucas vezes contestadas, tais estudos mostraram operar
a educao, quando considerada em um sentido amplo, de um modo bem mais
complexo do que aquele que focaliza obstinadamente questes didtico-meto-
dolgicas no ensino formal.
Daniela Ripoll e Iara Tatiana Bonin, ambas da ULBRA, no seu artigo Arti-
culando corpo, cultura e educao: uma reviso a partir dos estudos culturais
no Brasil exploram um conjunto de estudos acadmicos desenvolvidos na
perspectiva terica dos Estudos Culturais que articulam trs elementos: corpo,
cultura e educao. So desenvolvidas trs linhas argumentativas: a necessria
problematizao da nfase biologicista em discursos sobre corpo; os investi-
mentos sobre o corpo infantil na cultura da mdia e do consumo; e, por fim, a
discusso das formas do corpo e os (constantes, insistentes, mltiplos) convi-
tes ao investimento na sua modelagem, composio e individualizao.
18
Desejamos uma excelente leitura! Embora os textos sejam todos em por-
tugus, os mantivemos com sua escrita original, respeitando a gramtica de
seu pas de origem. Igualmente nas referncias, os textos da parte portuguesa
seguem a norma APA e da brasileira a ABNT. Estes foram apenas alguns dos
desafios da organizao de uma obra que envolve dois pases que falando a
mesma lngua, no deixam de apresentar as suas singularidades, que os edito-
res deste livro procuraram respeitar.
Flavi Ferreira Lisboa Filho, Brasil

Maria Manuel Baptista, Portugal
|| Referncias
ESCOSTEGUY, Ana Carolina. Cartografia dos estudos culturais uma verso

latino-americana. ed. on-line Belo Horizonte: Autntica, 2010.
HALL, Stuart. Representation: cultural representation and signifying practices.
Sage/Open University: London/Thousand Oaks/New Delhi, 1997, p. 1-11.
KELLNER, Douglas. A cultura da mdia estudos culturais: identidade e poltica
entre o moderno e o ps-moderno. Bauru, SP: EDUSC, 2001.
WILLIAMS, Raymond. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1979.
_____. La larga revolucin. Buenos Aires: Nueva Visin, 2003.
_____. Palavras-chave: um vocabulrio de cultura e sociedade. So Paulo:
Boitempo, 2007 [1983].
19
AR
TI
GOS contribuio
portuguesa
Estudos Culturais e Interfaces:
objetos, metodologias e desenhos de investigao
SOBRE A IMPORTNCIA DAS CRTICAS LITERRIAS

DE ANTONIO CANDIDO E EDUARDO LOURENO
PARA OS ESTUDOS DE CULTURA BRASILEIROS E Anne Ventura
PORTUGUESES1 Universidade de Aveiro e
N o h verdade possvel quando se conta uma histria. Ao menos no a

Verdade, eternamente recebida sem contestao. Todo o relato pressupe
um discurso que recria, e a prpria criao que o antecede j uma fbula, na
medida em que existe um criador. O que h, ento, so fbulas crveis; aquelas
dentro das quais, por vezes, enxergamo-nos to perfeitamente acomodados. De
certo modo, assim so as nossas identidades culturais: fbulas que recebem o
estatuto de verdades.
As histrias nos dizem sobre quem somos, ou como o somos. Porque todo
discurso fala da identidade; ainda que verse sobre outro qualquer tema, re-
velar da nossa relao ao mundo enquanto sujeitos. Entretanto as histrias
carecem de quem as contem, porque no somos em absoluto aquilo que no
dito. Aquilo que nunca foi dito ainda no tem a substncia da palavra, e sem ela
no h a mnima possibilidade de o sermos. Porque aquilo que nunca foi dito
antecede aparies, s mistrio para os homens, o que ser ou no. Da a
enorme importncia de que as vozes que nos contam jamais se calem. Digo, se
no surgirem sempre novas vozes que nos reinventem, ou mesmo ouvidos que
a elas se dediquem, correremos o risco de permanecermos eternamente atados
a fbulas capengas que j no nos comportam mais. Seremos mal o que fomos
e sentiremos o vazio do que pudssemos ser.
Assim, se a nossa identidade cultural sempre discursiva, medida que

s a conhecemos por meio de uma voz, ou das vozes, nada h de maior rele-
vncia do que a fiabilidade daquele que a conta. No Brasil, como em Portugal,
sobressai-se o exemplo vivo de um par de figuras mpares: Antonio Candido e
Eduardo Loureno. So estes os incontornveis das nossas crticas, pois cria-
ram obras excepcionais para quem queira se aprofundar na histria cultural
dos dois pases. Ambos, atravs do que inicialmente poderia parecer um desvio
de rota, encontraram na literatura uma voz que ouvir a respeito de quem so-
mos ns, brasileiros e portugueses. E sobre essa voz cresceram as suas prprias
vozes, educando pela noite, navegando junto a caro.
Entre crtico, socilogo, filsofo, historiador, terico, intelectual, mitlogo,

professor, pensador, poltico e escritor, vrios rtulos lhes abrangem, ao mes-
mo tempo em que nenhum lhes contenta. So os mestres, os da travessia, os,
enfim, essenciais. E por que, na minha opinio, to caros?
1Este trabalho parte integrante da tese de doutoramento em Estudos Culturais, pela Universidade
de Aveiro, intitulada Navegar impreciso: Um estudo comparado das crticas de Antonio Candido e
Eduardo Loureno.
21
A crtica, no sentido mais restrito da palavra, compreendida como um

aconselhamento por parte do especialista. Essa liberdade informal daquele que
traduz com critrio um espao aberto que, apesar de erudito, v-se livre
de academismos acabou por abarcar uma espcie de crtico cujo gozo pelo
ofcio j no mais caberia apenas dentro do espao inicialmente a ele reser-
vado: revistas ou jornais. Isso porque a crtica, durante o decurso do sculo
XX, acabou ganhando caminho na depurao acadmica, e tomando o lugar
antes reservado apenas teoria, renovando-a, de certa maneira, atravs da voz
de um intelectual mais interdisciplinar. Eis o que se pode observar nos casos
particulares de Antonio Candido e Eduardo Loureno ambos comearam por
publicar suas crticas literrias chegados de distintos campos de saber a fim de
pesquisar nas vozes da literatura os sujeitos que lhes interessavam.
Mas mesmo a erudio quer se rebelar. Porque o erudito assume diferentes

feies na complexa e tortuosa linha do tempo que antes rede, antes pon-
tos de encontro de diversas linhas civilizatrias de tempos distintos. Antonio
Candido e Eduardo Loureno so pensadores extremamente eruditos no que
tange formao e mesmo postura. Interessa-lhes um saber elitista, princi-
palmente se levarmos em conta que a literatura, em ambos os pases, , sobre-
maneira na primeira metade do sculo XX, endereada a uma minoria letrada.
Entretanto fazem parte, cada qual de um lado do Atlntico, de um caminho de
erudio que buscou proveito do alargamento das fronteiras direo inevit-
vel da Modernidade e props-se tambm a pensar o coletivo, refletindo para
isso a ideia de nao.
No Brasil, Antonio Candido bastante influenciado pela leitura de obras

marcantes para a cultura brasileira, que haviam sido publicadas no decurso
das primeiras dcadas do sculo XX, quando da sua formao enquanto leitor
interessa-se pela formao do pas, e contribui enormemente para estabe-
lecer uma linha de leitura que se valer do Modernismo tupiniquim para cons-
truir um Brasil atravs da literatura. Tem olhos voltados para o social, para
os aparelhos simblicos da sociedade. Em Portugal, Eduardo Loureno iniciar
a sua incurso acadmica atravs da Filosofia, engendrando um pensamento
bastante autnomo em relao aos seus pares, e com o tempo conquistar o
seu lugar numa j antiga casta de leitores da nao; no como construtor de
um pas que carece de identidade tal como Candido mas de um pas que
necessita urgentemente de sacar do armrio o retrato encantado. Prope, para
isso, repensar as ideias que Portugal tem de si, do outro, do outro para si, bem
como de si para o outro. Ambos realizaro suas rupturas no pensamento na-
cional tendo como substncia vital a leitura literria.
Trata-se, nos dois casos, de uma crtica literria altamente reflexiva e re-
volucionria, que pouco guarda em comum com aquele sentido primevo da
22
crtica meramente valorativa. O olhar culturalista, de que tanto hoje se fala,

obviamente no aparece sem precedncias. Desde Kant, as relaes entre o
sujeito e o mundo ganharam uma aliada a que Antonio Candido chama de
nervo da vida: a contradio. Isso porque a relao entre o sujeito e o mundo
estar sempre permeada pelo olhar humano. Assim, o mundo que percebemos
ser to somente o mundo que percebemos, e a sua realidade no est em si
mesmo, mas no fenmeno desta percepo. A partir de Kant, ns, enquanto
sujeitos, no somos responsveis pela existncia do mundo, nem pela nossa
prpria, porque isso anterior e inacessvel aos olhos, mas somos, sim, ca-
pazes de dar consistncia por meio da nossa percepo do mundo e de ns
mesmos atravs do pensamento, que, por sua vez, hoje claro est, depende do
discurso. Nessa dependncia, da qual se ocuparam inicialmente a Filosofia da
Linguagem ou mesmo a prpria Lingustica, a Filosofia moderna reconheceu
a aldrava fundamental para a compreenso do homem. E, dessa forma, olhar
o discurso que o mesmo que olhar o nosso olhar sobre o mundo, que o
mesmo que olhar o mundo passou a ser foco para todos os estudos das ditas
Cincias Humanas numa expanso da Fenomenologia que tudo contagia. A
crtica da razo kantiana provoca, assim, uma profunda revoluo quanto ao
juzo crtico na medida em que o destitui de seu fundamento metafsico e essa
orfandade judicativa tambm responsvel pelas transformaes que a crtica
literria sofrer.
Se a interdisciplinaridade dilui as fronteiras do saber, f-lo principalmente

por meio da palavra. Qui aqui seja possvel encontrar uma explicao para
o encantamento que a literatura exerceu sobre esses dois senhores de nossas
crticas. A Antonio Candido interessa o aparelho simblico da tradio literria.
A Eduardo Loureno, o simblico que encontra sua mais potente apario na
literatura. So mtodos, assim, que se distinguem e se aproximam atravs da
importncia que encontram no simblico literrio, simultaneamente fenme-
no lrico.
Poder-se-ia reduzir os dois aos prismas da Sociologia e da Filosofia enquan-

to direcionadoras do saber que produziram, mas isso seria subjugar o principal
contributo que as obras de ambos nos ofertam. A reduo no me interessa.
Cativa-me, antes, a mobilidade que o olhar assume sobre e dentro do texto
literrio. Atrai-me, mais ainda, a paixo de compreender como bem disse
Maria Manuel Baptista que renova a crtica literria e a liberta do julgo aba-
tido de outrora. Instiga-me, sobremaneira, a coincidncia na entrega ao texto
literrio em busca de um sentido em movimento.
Eis justamente o pressuposto que faz desta crtica literria, na minha opi-
nio, um objeto de estudo imprescindvel, ou mesmo essencial, para aqueles
que pretendam compreender as identidades culturais de um pas, seja de quais
reas forem. Aqui, acredito, est um dos sentidos deste estudo, que pretende
23
ajudar a legitimar este importante papel que as crticas de Antonio Candido

e Eduardo Loureno tm para os estudos culturais brasileiros e portugueses.
Pois antes as disciplinas devem pertencer ao investigador enquanto domnios,
no o contrrio. Esta inverso da relao de pertena das atitudes mais prof-
cuas que a teoria assumiu durante o sculo XX. Da que a literatura bem como
a crtica literria devam ser observadas com privilgio, uma vez que conden-
sam e iluminam o simblico verbal.
Desejo chamar ao dilogo dois pensadores que, no mnimo para a crtica

literria luso-brasileira, considero essenciais. Pensadores pois: O crtico muito
se aproxima do pensador na sua atividade (CANDIDO, 2002e: 26). Como diria
Heidegger: Nscia toda a refutao no campo do pensar essencial. A disputa
entre pensadores a disputa amorosa da mesma questo (1985: 61). Tambm
no espere o leitor um espelhamento entre os dois, muito menos em comum
tm estes senhores do que inicialmente se poderia supor. Entretanto, e voltan-
do a Heidegger, compartilham uma mesma questo da a riqueza de passear
pelas suas fronteiras.
|| Alguns apontamentos sobre Antonio Candido
A ntonio Candido de Mello e Souza, no muito longe de celebrar um scu-

lo de sua existncia, considerado dos mais importantes intelectuais do
Brasil. Sua extensa obra, que est em parte a ser reeditada atualmente pela
editora Ouro sobre Azul, influenciou geraes inteiras de leitores, dentro e
fora do pas, e continua, ainda hoje, a servir como referncia para todos os que
desejam se aprofundar nos estudos da literatura brasileira, bem como da nossa
historiografia literria.
Conhecido mais pela faceta de crtico literrio, Antonio Candido iniciou

seu trabalho intelectual pelas vias da Sociologia e teve tambm importante
participao na vida poltica brasileira, bem como foi professor universitrio
em uma das mais relevantes universidades do pas, a Universidade de So Pau-
lo, alm de ter realizado passagens marcantes em outras importantes institui-
es de ensino o que o coloca no papel de formador de geraes acadmicas
posteriores sua. Pode-se mesmo dizer que seu pensamento de crtico, pol-
tico e historiador certamente foi um importante contributo construo das
identidades culturais brasileiras.
Se Candido pode ser considerado, o que de fato ocorre, como o maior cr-
tico literrio vivo do pas, seu ttulo de grandeza reflexo do influente salto
que representou seu trabalho no panorama da crtica literria brasileira. Isso,
em grande parte, porque o olhar de Candido deixou de focar somente os fatos
literrios para se ocupar de sua articulao e contiguidade como tentarei
24
desenvolver mais a seguir.

Candido inicia sua trajetria acadmica no final da dcada de 30, quando
se muda de Minas Gerais para So Paulo no intuito de cursar a Faculdade de
Direito. L, o jovem depara-se com um inquieto cenrio intelectual, reflexo
do projeto modernizador que foi responsvel pela criao da Universidade de
So Paulo, a USP, em 1934. Neste perodo, para impulsionar o avano cientfico
tecnolgico, os professores franceses Claude Lvi-Strauss, Roger Bastide, Jean
Maug tambm marcaram presena na Faculdade de Filosofia, Cincias e Le-
tras da USP. Candido no tarda em abandonar o curso de Direito para optar
por esta faculdade, licenciando-se, em 1941, em Cincias Sociais. Em 1942, inicia
a docncia na cadeira de Sociologia na mesma universidade; em 1954, com a
tese Parceiros do Rio Bonito, obtm o ttulo de doutor em Cincias Sociais.
Na dcada de 40, o pblico j reconhecia a importante contribuio do Mo-

dernismo brasileiro. Isso, de certa maneira, explica a preocupao desta gera-
o em compreender a nossa tradio literria; trata-se, ento, do surgimento
de uma crtica modernista, disposta a se lanar na luta poltica do pas sem
concesses ao governo conservador tal como havia ocorrido na dcada de
30 com alguns dos escritores modernistas: [] o modernismo nos interessava
sobretudo como atitude mental, ao contrrio de hoje, quando interessa mais
como criao de uma linguagem renovadora (CANDIDO, 2007a: 146).
Deve-se levar em conta as graves perturbaes pelas quais passavam o

mundo e o Brasil na dcada de 40. Como definiu o prprio Candido, os inte-
lectuais de ento formaram o que se poderia chamar de gerao do contra,
cuja preocupao maior era lutar contra o conservadorismo opressivo dos go-
vernos ditatoriais. Talvez, nesse posicionamento, esteja uma razo para o seu
clebre estribilho, que vai buscar em Keyserling, a contradio o nervo da
vida sentena que, em si, abarca uma inquietante vontade de busca, verifi-
cvel em sua obra. O movimento dialtico entre a ordem e o caos, o governo e
o desgoverno, ser seu instrumento de anlise; com ele, Candido interpretar
nossa literatura, nossa histria, nossa realidade social, guiado pela premissa de
que: A arte, e portanto a literatura, uma transposio do real para o ilusrio
por meio de uma estilizao formal, que prope um tipo arbitrrio de ordem
para as coisas, os seres, os sentimentos (CANDIDO, 2000d: 53).
Sua aproximao profissional com a literatura d-se, inicialmente, com al-

gumas crticas literrias que publica na revista Clima.
Cevasco (2003), a este respeito, aproxima a fundao da Universidade de

So Paulo Workers Educational Association escola de ensino classe ope-
rria da qual participaro alguns dos principais nomes dos estudos culturais
britnicos. Segundo ela, o jovem grupo da revista Clima, a despeito do projeto
oficial da USP que seria o de uma modernizao elitista da cultura, assumem
25
um espao de crtica cultural que no ir desarticular arte e sociedade. O

prprio Candido reconhece certa proximidade desses movimentos na busca
empreendida pela gerao Clima por um socialismo independente e renovado,
ainda que sem as bssolas que hoje se conhece (autores como Gramsci, Korsh,
Bloch, a prpria orientao da New Left Review, ou, antes ainda, da escola de
Frankfurt).
Como na Gr-Bretanha, o interesse pela cultura de jovens

politizados mas no dogmticos acaba mudando a maneira
de fazer anlise cultural, inaugurando um novo modo de ler
os produtos culturais, modo que faz da crtica uma atividade
que leva a um conhecimento mais apurado da realidade social
cuja mudana o objetivo poltico. () Essa gerao, como a
da New Left, formaria uma Repblica das Letras que tem
poucos paralelos na histria intelectual do pas (CEVASCO,
2003: 180).
Cevasco considera ainda mais informais os jovens de Clima, por agirem

fora no espao escolar da universidade, utilizando os prprios domiclios como
palco de seus debates empreendidos em torno da ideia de retorno a Marx na
tentativa de encontrar um caminho distinto da esquerda ortodoxa. O passo
frente nessa procura ser dado pelo crtico cultural marxista Roberto Schwarz
talvez discpulo mais conhecido e respeitado de Antonio Candido.
Entretanto, em 1945, recebe o ttulo de livre-docente com a tese intitulada O

Mtodo Crtico de Slvio Romero. Vale a pena notar que se trata de um trabalho
de estreia consciente e consistente, que se presta a analisar criticamente o
mtodo deste que foi um dos marcos da crtica literria brasileira do sculo XIX,
Slvio Romero, debruando-se, para isso, numa compreenso da marcha das
ideias que dominaram esse perodo. Tanto nesta obra como nos demais ensaios
que segue publicando nesta busca inicial pelo mtodo prprio, j se percebe
que o tratamento dado por Antonio Candido obra analisada se distingue do
procedimento vulgar; Candido compreende o objeto esttico como objeto da
cultura, na medida em que lhe interessa, tambm, sua articulao com a esfera
extraliterria da sociedade a que corresponde. Mas interessa a este crtico mais
do que a comprovao de pertena de uma obra literria ao seu tempo, o que
lhe cativa sobremaneira observar na literatura a sociedade que lhe prpria,
a articulao simblica entre a norma literria e a organizao social. Seguindo
esse procedimento, Candido revela e interpreta os indcios da tentativa, na
literatura brasileira, da formao de uma identidade cultural nacional.
Publica, em 1956, Fico e confisso: estudo sobre a obra de Graciliano Ra-

mos. Mas com Formao da Literatura Brasileira, de 1959, que seu mtodo se
consolida numa obra capaz de transformar-se em baliza para toda a produo
crtica posterior que queira dar seu contributo crtica brasileira. Como diz a
feliz comparao de Valquiria Wey, com Formao, Candido, como Joo Gui-
26
mares Rosa, tem o seu Grande Serto: Veredas (WEY, 2003: 435). neste mo-
mento, analisando os perodos formadores da Literatura Brasileira, em seu
encadeamento histrico, que surge delineada a noo de literatura enquanto
sistema. Em resumo, pois desenvolverei a questo mais a frente, deve-se di-
ferenciar uma manifestao literria de um sistema literrio. A primeira no
ultrapassa o status de uma manifestao artstica isolada, em contraposio
ao sistema, que pressupe uma ideia de pertencimento consciente a um grupo
de produtores literrios, lidos por outro grupo de leitores cuja diversidade e
linguagem alimentam o aparelho simblico da tradio literria. Assim, em
Formao, Candido ir compreender como literatura brasileira apenas aquela
produo que se enquadre enquanto sistema ou seja, toda a produo lite-
rria anterior ao Arcadismo ser considerada por Candido como manifestao
ou como uma literatura que no seja necessariamente brasileira. Por conse-
quncia, a obra literria que se enquadra no sistema em outras palavras, que
se realiza enquanto nacional ser objeto cultural merecedor dos olhares do
estudioso nesta obra, uma vez que nela est, de certo modo, a sociedade. Tam-
bm compreende que a nossa tradio literria s pode ser concebida como
ramo de uma tradio portuguesa, que, por sua vez, ramo de um sistema
literrio maior, o europeu. Para Candido, a pequenez da literatura brasileira
deve ser assumida, mas isso no significa que ela deva ser desprezada, uma vez
que esta e nenhuma outra a literatura que representa o Brasil. O reconhe-
cimento do valor diminuto desta literatura frente a outras literaturas, ou s
grandes literaturas, no o mesmo que o seu despreo.
Tal posicionamento ainda hoje motivo de discrdia, mas se trata de uma

reflexo incontornvel para quem queira pensar na literatura brasileira en-
quanto objeto cultural, bem como na tentativa de criao de nossas identida-
des culturais nacionais. Se a ideia do sistema literrio antes percebida do que
explicada talvez seja porque Antonio Candido, como disse Silviano Santiago
(SANTIAGO, 1994: 22), mais do que um simples terico, um experimentador,
tal como foi Foucault; ou seja, est menos interessado no mtodo rgido que
pode ser aplicado uniformemente conforme o objeto pesquisado do que em
deixar-se atrair pelo objeto que ainda no conhece por completo e descobrir
neste movimento dialtico de luz e sombra as novas maneiras de olhar que o
prprio objeto exige.
Seus livros renem, regra geral, ensaios publicados de maneira dispersa

em revistas e jornais ou em eventos acadmicos/culturais. Numa primeira
fase: Brigada Ligeira, de 1945, rene artigos de crtica literria publicados nos
anos de 1943 e 1944, perodo em que Candido ainda lecionava Sociologia. In-
troduo ao Mtodo Crtico de Slvio Romero, tambm de 1945, a tese de
doutoramento que permitir a Candido assumir uma carreira acadmica no
curso de Letras. De 1956, Fico e Confisso rene conhecidos ensaios de crtica
dedicados ao escritor alagoano Graciliano Ramos. O observador literrio, de
27
1959, publicado quando Candido j atuava como professor de literatura. Do

mesmo ano a sua obra mais conhecida, Formao da Literatura Brasileira.
Em Tese e anttese, de 1964, encontramos, principalmente, ensaios da dcada
de 50. Como o prprio ttulo do livro sugere, a dialtica materialista encontra,
nos ensaios que compem este livro, uma releitura do crtico, que consegue,
na minha opinio, realizar instigantes leituras dos textos literrios de maneira
mais plural e flexvel do que a crtica materialista da poca propunha. Em 1964,
Candido publica sua tese de doutoramento em Sociologia em forma de livro:
Os parceiros do Rio Bonito: estudo sobre o caipira paulista e a transformao
dos seus meios de vida, importante para se compreender o peso e tom da So-
ciologia em sua crtica literria.
Numa fase mais madura de sua crtica, encontramos Literatura e Socieda-

de: estudos de teoria e histria literria, de 1965, obra, esta, fundamental para
o estudo do mtodo crtico de Antonio Candido, ou mesmo para uma compro-
vao na obra do mestre daquela passagem sempre aberta entre a Sociologia e
a Literatura. Mas, tambm, em 1970, Vrios escritos rene em suas duas partes
ensaios multifacetados, alguns bastante separados no tempo, com importantes
leituras da literatura brasileira e de questes culturais.
A partir da dcada de 80, publicou algumas obras em que o tom memo-

rialstico atravessa a anlise crtica das obras e da cultura, o que tem tambm
grande importncia no percurso intelectual de Candido, como uma nota au-
to-reflexiva de seu pensamento. Com textos que se equilibram entre o depoi-
mento e a crtica, publicou Teresina etc., em 1980. A educao pela noite e
outros ensaios, de 1987, dividido em trs partes, rene desde ensaios de crtica
literria, metacrticos e aquilo que Candido denominou de crtica esquemtica,
como o caso de seu famoso ensaio Literatura e Subdesenvolvimento. Re-
cortes, de 1993, se distingue dos demais livros por trazer uma grande coleo
de textos breves, alguns com aquela veia memorialstica, outros resgatados de
publicaes peridicas e de eventos em que o autor participou.
J O discurso e a cidade, do mesmo ano, uma obra que pode ser com-
preendida como representante da maturao de um dilogo duradouro com
Erich Auerbach, na qual encontram-se reunidos ensaios de suma importncia
para a crtica de literatura brasileira como De cortio a cortio e A dialti-
ca da malandragem. Selecionados e reunidos por Vincius Dantas, os Textos
de Interveno, de 2002, republicam artigos breves e marcantes no percurso
de crtico literrio de jornais e revistas, bem como importantes intervenes
do autor. Por ltimo, em 2004, O Albatroz e o chins reafirma a amplitude de
leituras de Candido, pela variedade de interesses literrios, e no qual parte dos
ensaios ser dedicado ao tema portugus.
Vale lembrar que Antonio Candido publicou, ainda que depois de muitos
28
anos de recusa, livros de estudo literrio que depem sobre seu mtodo de
estudo em sala de aula, dentre os quais: Na sala de aula: caderno de anlise
literria, de 1985; O estudo analtico do poema, de 1987; Iniciao literatura
brasileira (Resumo para principiantes), de 1997. O Romantistmo no Brasil, pu-
blicado em 2002, embora elaborado com foco no pblico universitrio e apre-
sentado pelo autor como uma espcie de sntese, retoma a relevante discusso
de Candido sobre a gnese de nosso sistema literrio. E, ainda em 2002, Candi-
do publica um particular ensaio documental: Um funcionrio da Monarquia:
ensaio sobre o segundo escalo.
Poderamos definir, no quadro de seu tempo, numa tentativa de resumir

uma complexa hermenutica, que a crtica literria de Antonio Candido recu-
sa-se ao gnero de crtica puramente esteticista ou psicologizante, ao mesmo
tempo que discorda do condicionamento social como direcionador nico da
crtica:
O gosto esttico se associa perspectiva poltica, a metodo-

logia analtica avaliao histrica, a subjetividade funcio-
nalidade, a clareza expressividade. Assim, tanto a noo de
beleza artstica quanto a de verdade cientfica so contami-
nadas pela conscincia da diversidade e transitoriedade dos
discursos (PEDROSA, 1994: 27).
Prova disso que publicou no apenas textos de crtica literria, mas,

como j mencionei numa breve listagem de alguns de seus livros, tambm ou-
sou estudos de cunho sociolgico, poltico e cultural. Sua maior riqueza est
justamente em fazer-se ponto de toque dentro de sua erudio para diferentes
saberes ou disciplinas que se complementam, ou melhor, alimentam-se uns
dos outros.
Influenciado por uma leitura do marxismo muito peculiar que se dissemi-

na nos meios intelectuais brasileiros da primeira metade do sculo XX um
marxismo flexvel Candido , claramente, um homem de palavra empenhada,
mas palavra que no se deixa enredar por facilidades do discurso poltico. Isso
porque:
Articulando, ento o aparelho simblico da investigao e o

corpo-a-corpo sensvel e intuitivo, a vontade de compreenso
e a vontade de penetrao, a crtica de Candido recusa tanto a
identificao impressionista quanto a apropriao racional de
seu objeto. Com ela, ao contrrio, vemos o discurso literrio em
sua condio particular de escritura, que ao mesmo tempo se
oferece leitura e reafirma sua diferena enigmtica. E, na me-
dida em que tal diferena irredutvel, resta crtica a tarefa de
torna-la produtiva, desenovelando fios que provoquem novas
leituras e solicitem outros textos e questes, abrindo mo de
qualquer pretenso verdade e finitude (PEDROSA, 1994: 233).
29
Essa postura diante do texto de alguma maneira se coaduna sua postura

diante do mundo, tal como se pode depreender de sua faceta de ator-poltico
no cenrio nacional. A comear pela oposio ao governo Vargas, na dcada
de 40, atravs da militncia na Esquerda Democrtica, posteriormente Partido
Socialista Brasileiro, e do envolvimento com pensadores da social-democracia,
que preocupavam-se no apenas em fazer frente ao flerte fascista do Esta-
do Novo, mas tambm uma esquerda autoritria. Futuramente, em novos
tempos difceis, ser tambm um dos importantes guardies do bastio de
resistncia democrtica durante a ditadura militar brasileira: a universidade
pblica (AGUIAR, 1999), para, j na dcada de oitenta, estar entre os fundado-
res do Partido dos Trabalhadores, ao qual ainda hoje filiado. Vale lembrar o
importante papel que os intelectuais tiveram na formao do PT e o potencial
libertrio que estava por trs da proposta de uma compreenso heterodoxa e
inovadora da realidade brasileira, atravs do protagonismo poltico dos traba-
lhadores.
O prprio Candido relativiza a sua militncia partidria, mas, como nos

lembra Walnice Nogueira Galvo (1999), tambm a sempre presente militncia
no-partidria foi importante na vida de Antonio Candido, que, dentre outras
militncias: envolveu-se com a publicao do jornal oposicionista Resistncia;
participou da Associao Brasileira de Escritores, tambm importante espao
de oposio e resistncia intelectual; apoiou a acolhida de portugueses refu-
giados da ditadura de Salazar; fez-se presena reflexiva em eventos de resis-
tncia aos mais diversos autoritarismos polticos, fosse num congresso em
homenagem a Garca Lorca, fosse num julgamento de ru poltico, ou, mais
recentemente, nas homenagens a Carlos Marighella e a outros militantes da
luta armada contra a Ditadura Militar; isso sem contar com o importante en-
gajamento com a universidade pblica, do qual hoje colhemos frutos. Talvez,
por essas atitudes engajadas que vai do tema mais grave ao mais cotidiano
e que perpassa uma preocupao crtica, Candido foi e continua sendo refe-
rncia na esquerda brasileira, mesmo que diretamente nunca tenha exercido
papis no mundo poltico.
Sua obra crtica no pode ser apartada deste tempo que s dele, mas que
o articula ao tempo social no qual se insere, atravs tambm da preocupao
com as escolhas crticas que faz no decurso de seu pensamento. Pois, no que
tange literatura brasileira, no perde de vista que: Qualquer forma em que
se a conceba, a tradio crtica no Brasil deve ter como contedo a histria
dos vencidos e deve resgatar as atrocidades com que eles foram calados em
suas lutas de resistncia (MENEGAT, 2010: 51). Herana do modernismo, tal
como defende no importante ensaio de 1970, Literatura e Subdesenvolvimen-
to (2006g).
Assim, uma problemtica, mas apaixonante, militncia da palavra de Anto-
30
nio Candido articula-se em seu prprio sistema de produo-linguagem-recep-

o. Reflexo disso que, mais recentemente, Candido expande o olhar sobre
o nacional para tentar compreender tambm o que seria a Amrica Latina
atravs de sua literatura:
[] no passado e no presente, muitos elementos comuns per-

mitem reflectir sobre a cultura e a literatura da Amrica Latina
como um conjunto. Parafraseando Mrio de Andrade sobre
o tronco dos idiomas ibricos a anamorfose imperialista criou
vinte orqudeas sangrentas, desiguais entre si, mas sobretudo
em relao a ele (CANDIDO, 2006b: 243).
Tambm continua esta reflexo latino-americana no ensaio Os brasileiros

e a nossa Amrica, de 1989, ou, ainda, O olhar crtico de ngel Rama de 1993.
Como afirma Regina Crespo:
De fato, Candido escreveu apenas alguns ensaios especifica-

mente relacionados a assuntos e personagens do subcontinen-
te. No obstante, quando se examina o carter desses textos,
constata-se que o autor se insere inegavelmente em um con-
junto de intelectuais brasileiros que no s jamais perdeu de
vista a localizao geopoltica, histrica e cultural de seu pas
no universo latino-americano como tambm se interessaram
em reflectir criticamente acerca das relaes possveis e ne-
cessrias entre o que se costuma denominar a parte espanhola
e a parte portuguesa do continente. Candido, a exemplo de
outros autores, tem cumprido uma espcie de funo-ponte
entre estes dois universos (CRESPO, 2003: 97).
Destarte, se no possvel dizer que Antonio Candido um crtico cul-

turalista, por outro lado, no seria nenhum disparate afirmar que ele talvez
seja pai dela em territrio brasileiro, uma vez que o primeiro a expandir a
compreenso do objeto cultural como reflexo de um sistema, em que a leitura
assume fundamental importncia; bem como porque busca, durante toda a
sua escrita e da, talvez, a preferncia pelo ensaio , uma arqueologia dessa
dialtica entre o objeto cultural e a crtica.
|| Alguns apontamentos sobre Eduardo Loureno
A tlntico invertido, Eduardo Loureno, , na mesma medida, um dos mais

importantes intelectuais de Portugal. Em plena atividade, Loureno tem
sido cada vez mais reconhecido, no apenas no meio acadmico, mas por gran-
de parte da populao portuguesa, como uma das figuras contemporneas de
maior genialidade embora, como no poderia deixar de ser, no haja, nisso,
unanimidade. De crtico literrio a pensador poltico, Loureno gravou definiti-
vamente seu nome entre os grandes intelectuais lusitanos. E mais, faz j parte
31
de uma antiga casta de famigerados leitores da nao.
Filho da tambm conturbada dcada de 40 portuguesa, Loureno iniciou

seu percurso acadmico na Coimbra ambivalente o que lhe rendeu tanto o
esprito inquieto da reflexo cultural como o envolveu em discrdias intelec-
tuais fundamentais para o seu futuro pseudo-afastamento de Portugal.
Vindo de uma pequena aldeia portuguesa, jovem catlico praticante, mem-

bro do CADC, Loureno deixar-se- seduzir rapidamente pelo af neo-realista
apesar de ter sempre mantido sua individualidade crtica em relao pos-
tura deste grupo e formar-se- em Cincias Histrico-Filosficas, em 1946. Tal
como Candido no Brasil, Loureno logo assumir uma cadeira como professor
do Curso de Letras da Universidade de Coimbra, como assistente de filosofia,
entre 47 a 53, perodo em que publicou Heterodoxia, 1949, livro que trouxe a
pblico, em parte, as reflexes iniciadas em sua tese de licenciatura O Sen-
tido da Dialctica no Idealismo Absoluto propondo uma viso heterodoxa
desafiadora frente s ortodoxias vigentes num Portugal sem dilogo, dividido
entre o salazarismo e o estalinismo. Isso porque, tal como far em relao ao
totalitarismo vigente, Loureno condenar a oposio comunista, fazendo a
crtica de um marxismo ortodoxo, que exige para si a total Verdade.
Para Loureno,
O materialismo cientfico ou marxista , em si prprio, uma

contradio nos termos e uma tentativa de cerrar o que
prprio do absoluto (a filosofia) na relatividade prpria da
circunstancialidade humana. Por isso Eduardo Loureno opta
pela parte da Europa que, ao modo eticamente kantiano,
lhe permite ser livre, a ele e a todos os outros homens (REAL,
2008: 24).
Em 1953, Loureno parte de Portugal. Primeiro para a Universidade de

Hamburgo, depois para as universidades de Heidelgerb, Montpellier, Baa e
Grenoble. Finalmente, em 1965, fixa residncia em Vence, trabalhando como
matre-assistent e professor associado da Universidade de Nice.
Mas uma coisa sairmos da casa, a outra a casa sair de dentro de ns.
Ausente da alma mater sem nunca a ter formalmente renegado (REIS, 2004:
24), Loureno deixa o pas para, atravs do afastamento, encontrar a intimi-
dade com ele. Primeiro, como o prprio autor afirma, porque havia questes
intelectuais a resolver com Portugal pendentes aps a sua expatriao; depois
porque assumiu noutros pases esta tarefa profissional de lecionar sobre a
Cultura Portuguesa.
Ao longo das dcadas de 50 e 60, seus textos iro manifestar uma busca
32
pelo espao dessa heterodoxia na cultura portuguesa, numa luta contra todos
os tipos de ortodoxias que reinavam no imaginrio portugus, inclusive atra-
vs do ensaio de crtica literria. Em 1967, finalmente ganhar vida Heterodoxia
II, com a possibilidade j de um refinamento de sua entrega confessa a um
pensamento heterodoxo. Pois, neste momento: o esprito da heterodoxia vive
e alimenta-se do culto da diferena, do impulso para a libertao, da conscin-
cia da pluralidade e de uma concepo da Histria como um devir em aberto
(REIS, 2004: 28).
muito vasta a produo do pensamento de Loureno. Mas vale a pena

passear atravs de uma seleo arbitrria daqueles livros que mais me chama-
ram a ateno. Nos anos que se seguem, alguns de seus principais livros de
crtica literria sero publicados: 1968 o ano de Sentido e Forma da Poesia
Neo-Realista; 1973 nos brinda com Pessoa Revisitado; e 1974 reserva-nos Tempo
e Poesia. Durante os anos seguintes, a crtica literria continuar a o acompa-
nhar de maneira mais dispersa, sendo publicada em revistas e jornais, mas ser
um perodo marcado pela publicao de livros cujo pendor cultural e poltico
se sobressair como resposta s questes nacionais vigentes. Refiro-me, dentre
outros, a: O Fascismo Nunca Existiu, de 1976; O Labirinto da Saudade, de 1978;
O Complexo de Marx, de 1979; Situao Africana e Conscincia Nacional, do
mesmo ano; e Ocasionais I, de 1984. Em 1983, voltam a se agrupar os ensaios
de crtica literria ento dispersos, com a publicao de Poesia e Metafsica;
em 1986, Fernando Pessoa Rei da Nossa Baviera; em 1992, Montaigne ou la Vie
crite; e, em 1995, O Canto do Signo. Neste entremeio e posteriormente, pu-
blicam-se alguns relevantes livros de Loureno em que a questo europesta
se desenha: Ns e a Europa e as Duas Razes, 1988; A Europa Para uma Mi-
tologia Europeia, 1994; A Europa Desencantada: para uma mitologia europeia,
2001; assim como livros nos quais o ensasta tenta compreender Portugal e a
sua cultura, atravs de seus mitos e mesmo em suas articulaes com o Novo
Mundo: Ns Como Futuro, de 1997; Mitologia da Saudade, bem como A Nau de
caro, seguido de Imagem e Miragem da Lusofonia, ambos de 1999; Destroos:
O Gibo de Mestre Gil e Outros Ensaios, de 2004; e, por ltimo, A Morte de Co-
lombo, de 2005 livros estes em que a literatura estar sempre presente. Em
2009, A Esquerda na Encruzilhada ou Fora da Histria rene ensaios polticos
do pensador. Ainda uma terceira fase para a sua mais forte melodia: Heterodo-
xia III, de 2010, que rene ensaios j publicados e inditos. Separados por mais
de duas dcadas, os livros O Espelho Imaginrio, de 1981 e Tempo da Msica,
Msica do Tempo, 2012, renem respectivamente, ensaios sobre arte plsticas
e msica, mostrando a amplitude crtica deste pensador heterodoxo.
Miguel Real defende que este seu lugar enquanto pensador heterodoxo
conquistado por trs vias: atravs da teoria interpretativa da decadncia civi-
lizacional ontolgica europeia, da sua teoria do irrealismo marcante da cultura
portuguesa e do seu conceito de sentimento trgico prprio da humanidade
33
atual (REAL, 2008: 42). Embora elucidativa, qui essa sistematizao seja re-
ducionista e elabore um corte demasiado sinttico numa obra quase to vasta
e inapreensvel quanto o prprio signo literrio ao qual se dedica.
Durante o seu percurso de vida, o afastamento da filosofia academicista

leva-o ao encontro cada vez mais constante com a literatura, assumida por
Loureno para quem nela (falo da grande literatura) a vida manifesta em
termos de paradoxal esplendor (o que ns chamamos poesia) o carter de fic-
o da nossa relao com a realidade (LOURENO, apud. REAL, 2008: 26). Essa
aproximao d-se no somente na leitura do texto literrio, mas tambm na
escrita de sua prpria ensastica, com grande fora potica.
, deste modo, e atravs dos seus ensaios de crtica literria que as ques-
tes filosficas perduraro no discurso de Loureno. Isso devido ao privilgio
que concede ao simblico literrio enquanto substituto das nossas vivncias
msticas. Para Eduardo Loureno a mitologia, ou imagologia, para quem pre-
fira, , desde sempre, a orientao de seu pensamento. O ensasta: encara o
mito como uma metalinguagem onde todos os nossos discursos se inscrevem
(CRUZEIRO, 2004: 163). J a obra literria estar, para ele, no lugar da prpria
realidade: como meio privilegiado de cingir mais de perto o ncleo de mist-
rio de toda a existncia individual ou coletiva (CRUZEIRO, 2004: 165).
No papel de crtico, por isso, [] a realidade, a verdadeira realidade da

crtica e do ensino, seria a de assumir-se como fico de fico, estabelecen-
do regras prprias para o seu discurso e assumindo a fico primeira que o
romance ou o poema como matria-prima de sua fico (REAL, 2008: 250).
por meio desta metodologia fenomenolgica que Loureno elabora sua crtica,
negando uma postura historicista. Segundo Maria Manuel Baptista:
Ser essa concepo fenomenolgica que permitir a Louren-

o optar por um gnero de crtica que no mais o tribunal
judicativo no qual se decide o valor (ou desvalor) de uma obra,
mas o lugar de encontro (ou desencontro) entre o crtico e
a obra. E quando o desencontro incontornvel, a obra no
existe enquanto tal para a conscincia do crtico. Neste caso,
o silncio o lugar (humilde e revisvel) da crtica, eclipsando-
-se, assim, o juzo que lhe nega, definitiva e inapelavelmente, o
valor de obra de arte (BAPTISTA, 2003: 206).
A crtica literria de Eduardo Loureno uma crtica que interage com o

texto literrio, compreendendo-o enquanto parte da cultura. Interpretar a pa-
lavra , para ele, interpretar a cultura. E por isso desvendar o poema tarefa
incerta, que requer toda a iluminao que lhe podem oferecer os demais cam-
pos de saber. Muitas luzes devem incidir sobre o simblico literrio, porque
o poema feito de movimento de sombras. Para isso, Loureno vai alm da
esttica kantiana. Para ele,
34
[] a nica possibilidade de fruio esttica (e de crtica da

arte) parece residir numa fenomenologia do prprio ato criati-
vo que institui o imaginrio de cada artista, simultaneamente
particular e universal, com o qual, maneira da hermenutica
de Dilthey, o crtico ou mero espectador, tem que se identifi-
car de alguma maneira, numa espcie de comunho de almas
que se vive ou no se vive (BAPTISTA, 2003: 355).
E talvez por isso, tal como tambm percebo nos ensaios de Antonio Can-
dido, Eduardo Loureno se deixa contaminar pela literatura de que fala para,
atravs dela, diz-la; ou dizer o real em seu paradoxal esplendor.
O comprometimento de Loureno com um pensamento portugus de es-

querda, mas, acima de tudo, liberto das ortodoxias que imperavam no sculo
XX, merece destaque: Eduardo Loureno um dos nossos raros intelectuais de
esquerda que, numa difcil postura terica e prtica, tm procurado trabalhar
a perspectiva de uma revoluo socialista em termos de questo nacional (LU-
CENA, 1977: 211). Sua constante postura anticolonialista assim como sua busca
por uma oposio heterodoxa que atente para uma reviso histrica das ima-
gens que constroem as identidades portuguesas se mantm coerentes durante
toda a sua vasta obra. , inclusive, tambm atravs de jornais brasileiros que
Loureno far oposio ao Estado Novo portugus em defesa da democracia.
|| Do dilogo
A s obras de Antonio Candido e Eduardo Loureno so sempre um rico mate-

rial de estudo para quem se interessa pelas identidades culturais brasileiras
e portuguesas, uma vez que os dois crticos compartilham de uma mesma pre-
ocupao em compreender e criticar a ideia de nao atravs de suas culturas,
ainda que por caminhos muito diferentes. Entretanto as identidades culturais
de Portugal e Brasil esto entrelaadas por um passado indelvel e conflituoso
arriscaria dizer, tambm por um presente bastante mais complexo do que a
grande maioria supe. possvel, atravs de um estudo comparativo de suas
obras, a investigao de algumas caras questes ps-coloniais, direta ou dire-
tamente tratadas pelos autores.
Quanto quilo que mais me interessa, ou seja, a crtica da literatura, a

maestria de Candido ao lidar com o aparato da teoria literria sem por isso
corromper uma autonomia de hermeneuta em nome de uma liberdade de lei-
tura a primeira coisa que me vem mente. O crtico brasileiro torna-se um
estudioso da obra literria e nem por isso abandona uma leitura que traz para
a crtica a Sociologia de que antes se ocupara. E esta Sociologia j era, como
vimos, um estudo social que se permitia interpretar no ato da leitura o objeto
estudado; era, de certa forma, uma Sociologia crtica, aberta. Mas tambm um
35
olhar empenhado sobre a sociedade, o que muito tem a ver com as escolhas
que sero feitas. Este dado, apesar de parecer bvio, deve ser visto com muita
ateno no estudo de seu percurso, pois se sustenta numa tica, como disse
Candido, na medida em que o conduz por caminho particular dentro dos es-
tudos literrios, aquele que culminar no desenvolvimento de um modelo de
estudo comparatista dialtico da literatura brasileira.
Da dialtica hegeliana, mas no s, Candido resgatar o impulso de mo-

vimento contido na contradio, para perscrutar, na obra literria, as muitas
faces da realidade brasileira; sem nunca perder de vista, tambm, que a rea-
lidade brasileira fruto de um cruzamento de muitas outras culturas. Assim,
Candido foi um pensador importantssimo para a Literatura Comparada no
pas, ainda que num primeiro momento este lugar seja um lugar natural para
o seu pensamento, menos que uma influncia terica. A Literatura Comparada
deve a Candido, no Brasil, o seu primeiro grande impulso, com a publicao
da Formao, mas tambm com o percurso metodolgico hbrido seguido por
ele, bem como por seus alunos. Tambm foi o nosso crtico literrio respons-
vel por fomentar dentro das universidades a institucionalizao dos estudos
comparados, repensando o comparatismo internacional para uma realidade
brasileira. Em 1961, na USP, Antonio Candido esteve frente da metamorfose
do Departamento de Teoria Literria, que passou a se chamar Departamento
de Teoria Literria e Literatura Comparada, ao qual estar depois vinculado o
primeiro curso de ps-graduao de Literatura Comparada do pas. Isso para
dizer que este estudo, meu percurso enquanto investigadora brasileira e a
escolha de um estudo comparado entre as crticas de Antonio Candido e Edu-
ardo Loureno tem suas razes nos estudos do prprio Candido. Mais ainda, se
aceitar uma reflexo sobre a proximidade entre a Literatura Comparada e os
Estudos Culturais, que, para muitos investigadores brasileiros, no que tange
literatura, vo dar quase no mesmo.
Acredito que a tica de Antonio Candido influenciou as escolhas das obras

que criticou ao longo da vida, assim como das questes para si mais sensveis.
De modo similar, a postura de se render sempre obra literria com respeito
inabalvel, devotando forma uma importncia mpar para a crtica literria
social, mas no sociolgica, equilibrando o olhar atravs de uma dialtica que
leva sempre em conta que toda mimesis uma espcie de poiesis. Ainda con-
sigo encarar como gesto tico o cuidado com a explanao das ideias, que, na
verdade, traduz-se num esforo de alteridade para com o leitor, e no num
puro didatismo. Antonio Candido conhecido por ter essa escrita generosa,
que expe com clareza ao leitor o ensaio de seu pensamento, o que pode ser
visto como o desdobramento de seu papel de professor, mas que nada lhe tira
de consistncia e mesmo de estilo, visto a habilidade em construir metforas
que fizeram histria na crtica literria brasileira. Com elas, comps o estri-
bilho de sua dialtica, um tanto dualista s vezes, mas sempre presente em
36
seu ensaio, imprimindo em tudo que toca as cores de uma tinta crtica muito
sua, tambm muito engajada. Alm disso, a elegncia de suas desconstrues/
reconstrues crticas de estudos anteriores, mesmo quando esses representa-
vam o revs de sua opinio. Tudo isso pinta um retrato ainda inacabado deste
importante personagem da nossa crtica literria. O gentil crtico fez e faz
(ainda que menos publicamente) da dedicao literatura a sua vida mesma,
deixando para as geraes futuras um importante legado no apenas de crtica
literria mas de um pensamento brasileiro.
Do outro lado do Atlntico, Loureno deixa-nos, alm de uma enorme obra,

que alis nunca acaba de se adensar, uma herana maldita e ao mesmo tempo
magnfica: a sua vertiginosa suspeio. Suspeio que sustenta a heterodoxia,
ciente tambm de suas limitaes, sem romper com ela jamais. A fora que s
a filosofia lhe poderia incitar e o encontro desta com o fenmeno lrico lacta-
ram em sua obra uma crtica poitica, to visceral quanto a prpria poesia, que
nos faz querer reinterpretar absolutamente tudo que o olhar alcana; noutras
palavras, um olhar heterodoxo sobre o mundo.
A heterodoxia ser pautada, cada vez mais, numa reformulao lourencia-

na da hermenutica heideggereana. Pois, para Loureno, o mundo s poder
ser apreendido pelo smbolo; ser, desta maneira, sobre as imagens do mundo
que o filsofo da cultura ir refletir, numa imagologia. Uma das marcas inde-
lveis do compromisso heterodoxo na escrita lourenciana o travo irnico
de seu ensasmo, ironia que de certo modo compe a anlise da mitificao
cultural do mundo. Assim como a fora potica de sua ensastica no poderia
dizer o que diz de outro modo, seno pela aproximao com o texto literrio.
A opacidade do real que se destaca no ensasmo de Eduardo Loureno faz

dele um crtico armado para o que h de mais contemporneo a ser pensado,
ao contrrio talvez do ensasmo de Candido, mais voltado para uma moderni-
dade, ainda que em seu crepsculo. Essa atualidade do pensamento de Louren-
o talvez prpria dos poetas antenados, como j disse um dia Ezra Pound, e
tanto pode ser compreendida como fruto de seu mergulho nas obras de gran-
des mestres da poesia, como Fernando Pessoa, como pode atestar, mais uma
vez, que Loureno conseguiu fecundar o mnage trois entre Crtica, Literatu-
ra e Filosofia e da criar uma obra hbrida que tanto pensa quanto poetiza, ou,
antes, pensa enquanto poetiza.
A concluso de um estudo comparativo sempre problemtica e, no en-

tanto, assumo que as problematizaes na verdade tm muito mais a nos
ensinar do que as simplificaes. Nos dois casos, cada qual ao seu modo, v-
-se o movimento de travessia do crtico que transpe o escopo dos estudos
literrios para figurar num pensamento muito mais amplo sobre as questes
culturais de seu pas e mesmo do Ocidente. A transdisciplinaridade ser, para
37
ambos, uma imposio pessoal, um caminho natural do pensamento, no uma

voga, como se observou nos finais do ltimo sculo. Ambos exerceram espe-
cial resistncia especializao acadmica do sculo XX. O historiador Peter
Burke analisou o fenmeno do crescente interesse pela polimatia nas ltimas
dcadas para chegar concluso de que, ainda que raros, podemos encontrar
no sculo XX, apesar das presses pela fragmentao do conhecimento, herdei-
ros legtimos dos polmatos do sculo XVII. Na minha opinio, tanto Candido
quanto Loureno carregam a marca da polimatia, cada qual contribuindo, no
Brasil ou em Portugal, para uma resistncia ao conhecimento especializado.
Como defende Burke:
Nosso problema que, numa era de fragmentao, ns pre-

cisamos da contribuio do polmata para a organizao do
conhecimento, e muito mais do que antes, mesmo porque a
nossa sociedade oferece cada vez menos espao para essa es-
pcie em extino no quadro da organizao social do conhe-
cimento, cada vez mais dominada por equipes de pesquisa e
gerentes intelectuais do que por solitrios estudiosos fora de
moda (BURKE, 2011: 09).
A crtica literria tornou-se, nos ensaios de nossos crticos, um espao frtil

para um pensamento que, muito alm da interdisciplinaridade, toma o signo
potico como guia de uma reflexo cultural, desprezando os limites outrora
intransponveis dos diferentes campos do saber. E acredito que esta feliz coin-
cidncia libertria nas ensasticas dos dois autores foi o que primeiro impulsio-
nou meu desejo de um estudo comparativo entre os dois, num espao aberto
pelos Estudos Culturais. Ouso dizer que Antonio Candido e Eduardo Loureno
so polmatas de nossas crticas literrias, o que poderia soar contraditrio,
especializado, mas no , pois o signo potico o que condensa todo o resto.
Por isso so leituras importantes no apenas para os que se dedicam ao estudo
da literatura, mas para qualquer um que se dedique ao estudo da cultura, e a
tudo o que com ela se conjuga.
Notveis leitores de nossas identidades nacionais, de um lado e do outro

do Atlntico, estes dois senhores de nossas crticas acabaram por ampliar suas
reflexes, tecendo importante contributo para nossa compreenso do mundo
ocidental moderno, e diria tambm ps-moderno, sempre em busca dos di-
logos que nos faltam. Se Eduardo Loureno debruar-se- sobre as relaes
entre Portugal e Europa, no desejo de uma reaproximao portuguesa com a
Europa desde a busca do Dilogo que nos falta, em Heterodoxia (1949), at
Ns e a Europa ou as Duas Razes (1988), A Europa Desencantada (1994), den-
tre outros momentos em que seu pensamento se inclina sobre o tema direta
ou indiretamente, tambm Antonio Candido ser lembrado como um crtico
que jamais perder de vista, apesar da pouca publicao sobre o assunto, a
localizao geopoltica do Brasil e sua aproximao cultural e ideolgica com a
38
Amrica espanhola (CRESPO, 2003: 97), como se pode comprovar com o caso do
ensaio Os brasileiros e a nossa Amrica, de 1989, ou com a relao ntima que
manteve e mantm com muitos intelectuais latino-americanos que se ocupa-
ram desta cumplicidade cultural. Por isso o que me ensinam estes senhores,
dentre outras coisas, que impossvel se conhecer as culturas brasileira ou
portuguesa sem antes compreend-las em suas articulaes seja levando em
conta a ideia de sistemas, seja atravs de suas mitologias histrico-culturais
principalmente nas relaes antropofgicas Europa-Amrica. Atravs deste
dilogo, reafirmo, alm disso, a importncia que a literatura assume enquanto
fecundo material de anlise das heterodoxias e contradies de nossas cultu-
ras. Estudar as proximidades e disparidades dessas duas grandes figuras dentro
das culturas mesmas a que se dedicaram nos esclarece bastante sobre as iden-
tidades culturais portuguesas e brasileiras, ou mesmo sobre a frgil viabilidade
das identidades luso-brasileiras. Da a indispensabilidade das obras de Antonio
Candido e Eduardo Loureno para quem queira se aprofundar nos estudos cul-
turais brasileiros e portugueses.
Claro est, h substanciais diferenas entre as hermenuticas culturais ou

crticas, como preferir o leitor, dos dois ensastas em estudo. Fazendo uso,
agora, das minhas prprias metforas comparativas para concluir todo um
percurso de estudo dos crticos, diria que a crtica de Antonio Candido passa
do monculo para os culos, balanceando o estudo dos fatores internos e
externos da obra literria, na busca pelos desenhos mais slidos do signo po-
tico, aqueles atravs dos quais a crtica vai se reconciliar com a realidade da
obra, que , tambm, uma realidade histrica e dialtica. A crtica literria de
Eduardo Loureno, por sua vez, caleidoscpio; prope-nos compreender no
apenas o quo impossvel seria apreender completamente os desenhos da obra
literria, mas tambm como a prpria realidade constri-se de mitos, passveis
de desconstruo, mas irremediavelmente substituveis, pois nada resta para
alm das imagens.
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40
PROCEDER POR PILHAGEM: DA MSCARA

TEATRAL DRAG QUEEN Larissa Latif
CIBORGUE Universidade de Aveiro
e CECS
E, sob a ambio das frmulas, h a mais modesta apreciao

do que poderia ser um teatro revolucionrio, uma simples poten-
cialidade amorosa, um elemento para um novo devir da conscincia
(Gilles Deleuze em Um Manifesto de Menos)
|| Introduo
E sta pesquisa procura lanar conexes entre os estudos culturais e as artes

cnicas, na esperana de que entre eles se crie uma rede capaz de revelar
potncias polticas de transformao. Movimento, para isso, as noes deleu-
ze-guattarianas de conceitos, afetos e perceptos, cartografo as linhas quebra-
das que se lanam de um plano a outro para tecer um plano de interface, um
entre. Opero com as noes de performatividade e precariedade, retomadas
a Judith Butler (2007), de traduo cultural, conforme Gayatri Chakravorty
Spivak (2005), (2008) com o mito da ciborgue, proposto por Donna Haraway
(1991); com um conceito de mscara teatral para o qual concorrem diferentes
autores e tradies; e com a performatividade da drag queen, experimentada
no contexto de uma criao teatral.
O processo criativo de que trato aqui parte de uma interrogao ao teatro

e performance drag: que potncias do devir um e outra podem libertar ao
serem cruzados na cena? O que acontece mscara teatral quando atravessa-
da pela performatividade pardica da drag? O que acontece drag, pardia da
performatividade de gnero feminina, quando performada no teatro e por um
corpo feminino?
A ideia permitir que os conceitos atravessem o plano de composio da

obra artstica em processo ao mesmo tempo em que ela tambm atravessa
o plano de imanncia dos conceitos, buscando produzir conexes no pela
semelhana, acoplamentos previsveis e seguros, mas encaixes resultantes da
coliso, capazes de criar conectividades outras e estranhas, linhas de fuga, di-
ferenas.
|| 1.No plano dos conceitos
C omecemos por Deleuze e Guattari que nos apresentam trs formas de en-
frentar o caos: a arte, a cincia e a filosofia (1992, p. 253). Cada uma delas
esboa um plano sobre o caos, mas cada um desses planos guarda caracters-
41
ticas particulares. Assim,
a filosofia quer salvar o infinito, dando-lhe consistncia: ela

traa um plano de imanncia, que leva ate o infinito aconteci-
mentos ou conceitos consistentes, sob a ao de personagens
conceituais. A cincia, ao contrrio, renuncia ao infinito para
ganhar a referncia: ela traa um plano de coordenadas so-
mente indefinidas, que define sempre estados de coisas, fun-
es ou proposies referenciais, sob a ao de observadores
parciais. A arte quer criar um finito que restitua o infinito:
traa um plano de composio que carrega por sua vez monu-
mentos ou sensaes compostas, sob a ao de figuras estti-
cas (Deleuze & Guattari, 1992, p. 253).
excusado dizer que o que Deleuze e Guattari chamam monumento nada

tem a ver com marcos arquitetnicos que celebram o passado. A monumenta-
lidade a que se referem, volta-se para as potncias do devir e para o futuro, o
monumental na arte significa a superao da afeco e da percepo em afetos
e perceptos:

Os perceptos no mais so percepes, so independentes do
estado daqueles que os experimentam; os afectos no so mais
sentimentos ou afeces, transbordam a fora daqueles que
so atravessados por eles. As sensaes, perceptos e afectos,
so seres que valem por si mesmos e excedem qualquer vi-
vido. Existem na ausncia do homem, podemos dizer, porque
o homem, tal como ele fixado na pedra, sobre a tela ou ao
longo das palavras, ele prprio um composto de perceptos e
de afectos. A obra de arte um ser de sensao, e nada mais:
ela existe em si (Deleuze & Guattari, 1992, p. 253).
Arte, cincia e filosofia so, portanto, para Deleuze e Guattari, trs vias
distintas entre si pela natureza do plano em que cada uma se desenvolve e
daquilo que o ocupa:
pensar pensar por conceitos, ou ento por funes, ou ainda

por sensaes () Os trs pensamentos se cruzam, se entrela-
am, mas sem sntese nem identificao. A filosofia faz surgir
acontecimentos com seus conceitos, a arte ergue monumen-
tos com suas sensaes, a cincia constri estados de coisas
com suas funes (Deleuze & Guattari, 1992, pp. 254-255).
A distino permanente entre os planos permite que se estabelea um

rico tecido de correspondncias, uma rede que
tem seus pontos culminantes, onde a sensao se torna ela

prpria sensao de conceito, ou de funo; o conceito, con-
ceito de funo ou de sensao; a funo, funo de sensao
ou de conceito. E um dos elementos no aparece, sem que o
outro possa estar ainda por vir, ainda indeterminado ou desco-
42
nhecido. Cada elemento criado sobre um plano apela a outros

elementos heterogneos, que restam por criar sobre outros
planos: o pensamento como heterognese. verdade que es-
tes pontos culminantes comportam dois perigos extremos: ou
reconduzir-nos opinio da qual queramos sair, ou nos pre-
cipitar no caos que queramos enfrentar (Deleuze & Guattari,
1992, pp. 254-255).
Pela natureza de interface desta investigao, lano-me a essa rede em bus-

ca desses pontos culminantes, o pensamento heterogneo o que me convm
e impe os desafios ao meu desejo de navio pirata que deve traar a sua linha
entre os conceitos e as sensaes, talvez menos suscetvel s funes, pois o
pensamento crtico proposto pelos Estudos Culturais parece ser menos afeito
a estados de coisas e mais a acontecimentos.
As linhas dessa rede de pensamentos heterogneos lanam-se entre os di-

ferentes planos, estendendo-se dos conceitos s sensaes (afetos e perceptos),
criando rotas de coliso e pontos de conexo pela diferena. Nessa tessitura,
os conceitos e sensaes passam por desterritorializaes sucessivas, criando
multiplicidade, ou seja, no dualidades nem snteses, mas intervalos, linhas
que correm no de um ponto a outro, mas no meio, entre.
Em 1990, Judith Butler publica a primeira edio da obra Gender Trouble,

na qual, reinterpretando a noo de performatividade de Austin em um qua-
dro de pensamento filosfico crtico ps-estruturalista, desenvolve a sua teoria
performativa do gnero (Butler J.,2006 [1990]), pondo em causa a distino
entre o sexo como uma categoria naturalmente dada e o gnero como uma
categoria produzida social e culturalmente. Butler afirma que a identidade de
gnero no manifesta nenhuma essncia intrnseca, mas produto de aes e
comportamentos repetidos, ou seja, performance.
Em outras palavras, aquilo que reconhecido como identidade masculina

ou feminina produto da repetio de aes cotidianas, interaes de fala,
gestos, representaes, regras de vestimenta e de comportamento, proibies
e tabus. A repetio, ao mesmo tempo que produz e reproduz a norma de g-
nero, produz tambm a iluso de que uma identidade essencial de gnero se
expressa.
Butler advoga que a separao aparentemente natural homem/mulher fun-

da-se no meta-tabu cultural da homossexualidade e na regulao forada e
constante da sexualidade dentro dos limites da heterossexualidade. Tanto a
performatividade masculina quanto a feminina definem-se atravs da sexuali-
dade heterossexual que naturalizada pela repetio, de modo que aquilo que
, de fato, performativo, parece ser expressivo. A naturalizao da norma hete-
rossexual marginaliza outras possibilidades de sexualidade, desejo, identidades
43
e comportamentos banidos, considerados aberrantes e anormais, quando no

tornados invisveis.
Para expor a natureza performativa do gnero, Butler analisa o fenmeno
cultural da drag queen. A drag levanta, no entender de Butler, um conjunto
de questes sobre a identidade de gnero: ser o homem que aparece vestido
de mulher essencialmente um homem disfarado que apenas externamente
parece uma mulher? Ou essa feminilidade que ele abertamente exibe prova
que a sua essncia , afinal, feminina, a despeito do seu corpo masculino? Para
Butler, essas dvidas revelam, no exemplo da drag queen, a instabilidade das
relaes entre sexo e gnero e atestam a natureza performativa da identidade
masculina ou feminina.
Na sua performance hiperfeminina (Butler, 2006), a drag queen expe o

gnero como um cdigo cultural baseado na imitao e na repetio, sem ne-
nhuma verdade inicial ou essencial. A pardia da performance da drag leva ao
extremo as normas da performance de gnero, permitindo assim o reconheci-
mento da imitao na base de toda estrutura ou identidade e da ausncia de
uma qualquer fonte autntica. Deste modo, a drag expe a coero social na
base da natureza performativa da identidade, o que abre caminho para que a
iluso da identidade essencial de gnero seja rompida.
A autora observa ainda que a noo de identidade estvel como extenso

de uma essncia interior e a iluso do corpo sexual so repressivas e perigosas,
mas, ao mesmo tempo, podem ser expostas em suas fragilidades e ameaadas
pela prpria necessidade de repetio da ao normativa, pois cada repetio
pode falhar e criar novas e inesperadas formas, uma ideia que recorrente em
diversos tericos ps-modernos, tais como Foucault, Derrida, Deleuze, Guatta-
ri, entre outros.
Em uma obra escrita a quatro mos com Gayatri Spivak em 2007, Butler
articula o conceito de performatividade ao de pessoas sem estado, indivduos
no reconhecidos como cidados ou, de maneira mais lata, pessoas cuja pr-
pria existncia, no reconhecida pelo estado (Butler & Spivak, 2007).
Dialogando, entre outros temas, sobre a questo do totalitarismo em Han-

nah Arendt e as reformulaes de Agambem do estado de exceo, as autoras
desenvolvem a noo de vidas descartveis ou precrias. Para que haja
estado-nao, h que haver a condio de sem estado, afirma Judith Butler
(Butler & Spivak, 2007, pp. 54-55), pois ao estabelecer as normas de pertenci-
mento ao estado-nao, a nao tem que estabelecer ela prpria limites que
incluem e excluem. Spivak afirma mesmo que o estado-nao se desenvolve s
custas das pessoas que vivem na condio de precariedade. Viver sem estado,
porm, no significa estar fora do alcance da lei: a vida precria pode estar ju-
ridicamente saturada sem, por essa razo, ter direitos, e este o caso tanto dos
44
prisioneiros quanto dos que vivem sob ocupao (Butler & Spivak, 2007, p. 32).
Considerando, ainda a partir de Arendt, possveis formas de pertencimento

no subordinadas, ou, melhor dizendo, no diretamente conformes ao estado
nacionalista, Butler observa na teoria arendtiana uma ideia de agncia coletiva,
uma ao que s pode ser efetiva coletivamente e em condies de igualdade
(Butler & Spivak, 2007, pp. 56-57). Butler assinala a uma reivindicao ontol-
gica e ao mesmo tempo uma aspirao poltica. Neste ponto, torna-se possvel
articular as noes de precariedade e de performatividade.
O exemplo, j muito conhecido, que Butler evoca o dos residentes ilegais

de origem latino-americana que se manifestam para reivindicar a cidadania
cantando o hino nacional norte-americano em espanhol, assim como o hino
nacional mexicano na Califrnia (Butler & Spivak, 2007, p. 58). Esta ao trouxe
baila questes de pluralidade em torno de quem pode afirmar que o hino
lhe pertence, mas tambm de modos de pertencimento, porque ao cantar
em espanhol os manifestantes afirmam ao mesmo tempo o pertencimento
nacionalidade norte-americana e comunidade latina: No se trata apenas
de muitas pessoas cantando juntas o que aconteceu mas, tambm de que
cantar um ato plural, uma articulao de pluralidade (Butler & Spivak, 2007,
p. 59).
Num artigo publicado em 2009, a filsofa dedica-se a aprofundar essa refle-

xo, reportando-se, desta vez, s polticas sexuais. A precariedade designada
por Butler como uma condio na qual certas populaes no tem garantias
de que as suas vidas esto asseguradas, sendo o estado presumidamente o res-
ponsvel por essas garantias.
()precariedade designa a condio politicamente induzida

na qual certas populaes sofrem com a falha das redes de
suporte social e econmico e tornam-se de diferentes formas
expostas a ofensas, violncias e morte () Precariedade tam-
bm caracteriza a condio politicamente induzida de agrava-
mento da vulnerabilidade e exposio de populaes expostas
violncia arbitrria do estado e a outras formas de agresso
no efetuadas pelo estado, contra as quais este no oferece
proteo adequada. Assim, por precrias podemos designar
populaes famintas ou prximas de estarem famintas, mas
tambm trabalhador@s do sexo que precisam defender a si
mesm@s tanto da violncia das ruas quanto do assdio poli-
cial. (Butler, 2009, p. 2)
Butler afirma que a precariedade est diretamente ligada s normas de g-

nero, pois, estas no so apenas instncias de poder ou reflexos das relaes de
poder em geral, mas, sim uma das formas pelas quais o poder opera por meio
da performatividade normativa, afinal, ele no pode se manter sem de algum
45
modo se reproduzir (Butler, 2009, pp. 2-3).
Ao mesmo tempo, cada ato de reproduo pode correr mal ou produzir

efeitos diferentes dos desejados, uma vez que, para a filsofa, na esteira de
Derrida, e de outros pensadores ps-modernos, no existe nenhum sujeito
pr-existente ao e ao pensamento, mas, um agente socialmente produzido
cuja agencia tornada possvel por uma linguagem anterior ao Eu. Este Eu,
portanto produto do poder que, por sua vez, depende de um mecanismo de
produo que pode falhar e falha, produzindo efeitos novos e at subversivos
(Butler, 2009, p. 3). O sujeito, produzido pelo poder, no pr-condio da po-
ltica, mas um efeito diferencial do poder. Ao pensar sobre performatividade e
precariedade, a autora preocupa-se com quem vem depois do sujeito, ou seja,
com aqueles que no contam como sujeitos, que no esto suficientemente
dentro da norma para serem reconhecidos como sujeitos, situao na qual po-
dem se encontrar, mulheres, homossexuais, pessoas transgnero, imigrantes,
enfim todo o tipo de pessoas perifricas cuja existncia no seja reconhecida
pela norma social e pelas leis do estado.
Articulando a crtica da normatividade de gnero com a crtica da pro-

duo de pessoas precrias (sem estado) pelo estado-nao, Butler procura
mostrar como essas pessoas no reconhecidas como cidados podem, no obs-
tante, ser capazes de exercer direitos precisamente quando eles no lhes so
reconhecidos ou garantidos pela lei. Retornando ao exemplo dos imigrantes
ilegais da Califrnia, diz ela: Talvez cantar nas ruas possa ser compreendido
como uma instncia por meio da qual um direito exercido mesmo quan-
do nenhum direito existe, ou, precisamente quando nenhum direito existe
(Butler, 2009, p. 6). Retomando o seu dilogo com a obra de Arendt, Butler
assinala que, a eficcia do exerccio da liberdade no depende de nenhuma
caracterstica individual e sim de condies sociais, tais como pertencimento
a um lugar e pertencimento poltico, mas os direitos de lugar e pertencimento
so anteriores lei jurdica e devem ser assegurados pela prpria humanidade.
Deste modo, Butler liga o direito a ter direitos afirmado por Arendt perfor-
matividade dos imigrantes que cantam o hino dos Estados Unidos em espanhol
nas ruas da Califrnia. Em ambos os casos, os direitos ( liberdade e de cantar,
respectivamente) no tem nenhuma garantia exterior ao ato de enunciao:
De fato, a performatividade da assero de Arendt e do ato

de cantar nas ruas compreendida como um exerccio de li-
berdade. No h liberdade fora do seu exerccio: a liberdade
no um potencial que espera pelo seu exerccio. Ela passa a
existir atravs do seu exerccio. O direito de falar livremente,
o direito s liberdades civis no existe numa esfera ideal, mas
precisamente aquilo que passa a existir quando a cano
comea a ser cantada, ou quando Arendt escreve as sentenas
que ao mesmo tempo nomeiam e exemplificam a liberdade
em questo (Butler, 2009, p. 7).
46
No entanto, a teoria de Arendt sobe o estado-nao se restringe ao estado-

-nao europeu e no leva em considerao fenmenos como o colonialismo
e a globalizao. com Gayatri Spivak que Butler encontra mais uma vez a
performatividade na crtica ao estado ps-colonial e globalizao. Se, para
Arendt, o estado-nao necessariamente produz pessoas precrias, para Spivak,
ele se faz s custas dessas pessoas. Para a terica, a noo de que o estado-na-
o se fez substituir por uma ordem global que deve ser compreendida como
o lugar a que todos pertencemos no se sustenta diante, por exemplo, de uma
anlise da frica contempornea, onde experimentam-se formas de pensar e
fazer estados no centrados na nao (Spivak, 2008, p. 2).
A globalizao, cria, para Spivak, no uma fraterna partilha de um mundo

comum, mas um mundo dividido no qual o estado torna-se o estado adminis-
trativo, as barreiras entre as economias nacionais e o capital internacional so
removidas e o sistema capitalista de trocas estende-se a todo o mundo. Deste
modo, trata-se de uma repetio como ruptura, o capitalismo a mover-se na
velocidade do pensamento, como havia previsto Marx (Spivak, 2008, p. 4).
Em sua reflexo sobre modelos possveis da traduo cultural em contextos

multilingusticos no europeus, ps-coloniais e globalizados, Spivak sustenta
que a traduo cultural um meio fundamental para a produo de aliana na
diferena no contexto da globalizao. A diferena importante no pensamen-
to de Spivak, que no considera possvel conhecer ou traduzir culturas, mas
apenas lnguas, estando estas no nvel da semiose, no qual se podem encontrar
equivalncias. No nvel cultural, diferentemente, no se pode aprender, mas
apenas agir, e, agir politicamente.
() a cultura a ltima coisa que pode ser conhecida ou tra-

duzida. O que as pessoas chamam transcultural a cultura
tal como ela acontece. A cultura viva o seu prprio contra-
-exemplo. A transculturao no algo especial e diferente.
um momento numa taxonomia da normalidade daquilo que
chamado cultura. Assumir a tarefa especial da traduo cul-
tural ou de engendrar a traduo cultural, deve, portanto, ser
colocado em um contexto poltico (Spivak, 2008, p. 3).
Spivak posiciona-se claramente contrria ideia do isomorfismo entre ln-

guas e culturas, mas defende que cada lngua capaz de ativar, tanto quanto
qualquer outra, circuitos metapsicolgicos que do acesso a uma memria
lingustica, sendo neste sentido, equivalentes. Ao tomarmos conscincia dessa
equivalncia, diz ela, podemos agir efetivamente sobre a produo de poder
cultural e resistir performativamente s diferenas que ela engendra. Equiva-
lncia, bem entendido, no significa de modo nenhum igualdade, o que se-
ria, adverte Spivak, aderirmos ao relativismo cultural. A equivalncia est na
potncia de cada lngua para ser, mais que semiose, idioma, isto , potencial
lngua primeira. nisso que elas so equivalentes. Diz Spivak, num outro texto
47
fundamental sobre o problema da traduo:
O idioma singular lngua. Ele no a transbordar. O semitico o sis-

tema que generalizvel. Esse elemento de transcodificao o que situa a
violncia reconhecvel do reconhecidamente poltico dentro da violncia geral
da culturao como traduo incessante e pendular (Spivak, 2005, p. 46).
A autora defende ainda que devemos repensar o capitalismo atravs da

mobilidade de classes e da ideia de equivalncia entre todas as lnguas. No
equivalncia cultural, mas equivalncia entre todas as lnguas levando
aprendizagem profunda das lnguas (Spivak, 2008, p. 6). Segundo ela, de nada
adiantam as polticas de bilinguismo, no caso, por exemplo das populaes
latino-americanas nos Estados Unidos, enquanto no houver polticas de mo-
bilidade de classe, pois, o desprezo pelo bilinguismo assume aqui contornos de
performatividade poltica. Para Spivak, a crtica do capitalismo, do ps-colonia-
lismo e da globalizao no se afasta das questes de gnero, pois, afirma ela,
a generificao , com efeito, a primeira semiose da cultura. Diz a pensadora:
Temos de estabelecer as condies bsicas para desfazer os

danos que causamos s mulheres atravs da apressada gene-
rificao que a sociedade civil internacional traz ao resto do
mundo. tambm notvel que o queer no exista de fato no
trabalho da sociedade civil internacional sobre o gnero. Ali a
prpria ideia do trabalho social sofre geralmente com as pol-
ticas da classe mdia, carolices da classe mdia. Se continuar-
mos a tentar estabelecer essas condies bsicas, poderemos
desfazer os danos causados no nvel do gnero pela sociedade
civil internacional e tratar a generificao com o respeito que
ela merece, porque, penso eu, ela a primeira semiose da
cultura, creio, ento, que assim teremos corrigido as nossas
tarefas e no acreditaremos to depressa que partilhamos um
mundo globalizado que o nosso lar e onde a lngua materna
uma traduo (Spivak, 2008, p. 6).
A generificao aparece claramente, diz Spivak, no que concerne religio

e, descendo ainda mais fundo, na formao do sujeito. A cultura mapeia as
negociaes entre o sagrado e o profano por meio das relaes entre os sexos,
diz ela, e prossegue, Ns temos que acessar a diferena sexual nos termos em
que ela negociada na cultura () O gnero no alguma coisa exterior que
inclumos nas nossas descries culturais ( (Spivak, 2008, p. 3). Muitas vezes,
observa ainda, as reivindicaes por reconhecimento e soberania expressam-
-se inevitavelmente misturadas com a disciplina de gnero, o que torna o
problema da traduo cultural extremamente complicado (Spivak, 2008, p. 4).
Continuando, o seu dilogo com Spivak, Butler considera que a traduo

uma condio para a formao do sujeito e mesmo uma forma de disperso
do sujeito. E prossegue observando que a traduo caracteriza o cotidiano dos
48
estados multilingusticos assim como das instituies no estatais de governa-

mentalidade. Para populaes subalternas que vivem, portanto, na periferia do
mundo globalizado, a nica forma de reclamar direitos recorrer s estruturas
jurdicas produzidas e reproduzidas pelo apagamento das culturas indgenas,
mas o prprio recurso a essas estruturas uma forma de reproduzir o poder
do estado, atravs da lei, sobre as pessoas a quem o estado se nega a garantir
direitos, as pessoas precrias. Assim, a traduo aparece para Butler como:
um modo de produzir performativamente um outro tipo

de ns um conjunto de conexes atravs da linguagem que
no pode nunca produzir uma unidade lingustica () O obje-
tivo negociar o direito a falar e assegurar-se de que os que
no tm voz tero esse direito. E ainda assim, essa garantia
no pode ser igual a fornecer-lhes uma voz ou a impor-lhes
uma voz. Um lao impossvel e necessrio, mas tambm um
modelo para uma coletividade que no pressupe uniformida-
de. (Butler, 2009, p. 10)
Reivindicar um direito quando no se tem nenhum, prossegue, significa

traduzir na linguagem dominante, no para ratificar o seu poder, mas para
expor e resistir violncia cotidiana e encontrar uma linguagem na qual ex-
pressar o clamor pelos direitos que ainda no se tem.
Reivindicar o espao pblico e a cidadania requer traduo e performativi-

dade, mas a performatividade refere-se tanto aos atos de fala quanto repro-
duo de normas:
A teoria da performatividade de gnero pressupe que as nor-

mas agem sobre ns antes de termos qualquer chance de agir,
e, que, quando agimos, as recapitulamos, talvez de maneiras
outras ou inesperadas, mas ainda em relao com as normas
que nos precedem e nos excedem. Em outras palavras, as nor-
mas agem sobre ns, trabalham sobre ns, e essa maneira de
sermos trabalhados por elas faz com que abram caminho por
dentro da nossa prpria ao (Butler, 2009, p. 11).
Isto significa que quando expressamos o que queremos, ou o que dese-

jamos, este desejo j ele prprio produzido em relao com aquilo que
desejado de ns. Ao desejar, negociamos com aquilo que desejado de ns.
Assim, agimos politicamente dentro de um conjunto de normas que agem
sobre ns e das quais nem sempre temos clareza, assim como a subverso e a
resistncia tornam-se possveis no graas soberania de um sujeito, mas por
que uma determinada convergncia histrica abre essas possibilidades. (Butler,
2009, pp. 11-12). Deste modo, se a performatividade est no centro da produ-
o de sujeitos reconhecveis, inteligveis e considerados respeitveis enquanto
tais, a precariedade caracteriza as vidas que no so qualificadas dessas manei-
ras. assim, diz Butler, que a vida precria a rubrica que rene mulheres,
49
homossexuais, pessoas transgnero, pobres e pessoas sem estado (Butler, 2009,

pp. 12-13).
Em 1991, Donna Haraway publica uma coletnea de artigos escritos entre

as dcadas de 1970 e de 1980, nos quais dedica-se crtica e dos mitos de ori-
gem do ocidente, denunciando a construo do sujeito masculino, branco e
heterossexual ocidental no discurso cientfico ao longo de todo o sculo XX,
mostrando como pressupostos aparentemente naturais so, de fato, criaes
da cultura. O oitavo captulo dessa obra tornou-se rapidamente o mais popular
e exatamente dele que falarei aqui.
Na abertura do seu Manifesto Ciborgue, Donna Haraway prope um so-

nho irnico de uma linguagem comum para mulheres no circuito integrado
(Haraway, 2009, p. 149). A ciborgue de Haraway uma criatura hbrida que no
pretende ser unificada por meio de uma grande narrativa qualquer que a de-
volva ao seio de uma me primordial reintegradora e nem responde a nenhum
pai fundador da lei.
Fico literria, fico cientfica, realidade social, cincia, tecnologia. Todas

essas dimenses interceptam-se para que emerja uma ciborgue num mundo, o
mundo do ltimo quartel do sculo XX, em que a comunicao como fluxo de
informaes tornou-se a quintessncia das aspiraes, prticas e fabricaes
humanas.
um organismo ciberntico, um hbrido de mquina e organis-

mo, uma criatura de realidade social e tambm uma criatura
de fico () uma matria de fico e tambm de experincia
vivida uma experincia que muda aquilo que conta como
experincia feminina no final do sculo XX (Haraway, 2009, p.
36).
Infiel a narrativas de origem unificadoras, a ciborgue desintegra o mito

da separao entre seres humanos e natureza, arrastando com ele a constru-
o do sujeito dialtico que pressupe a oposio a um objeto, um outro que
deve ser contido, controlado, disciplinado. Haraway mostra como esse sujeito,
o homem ocidental, constitui-se mitologicamente contra a natureza e como
essa separao entre homem e natureza se faz fundar, ao longo do discurso
cientfico do sculo XX no corpo, feminino e instintivo, contraposto ao esprito,
masculino e racional.
A ciborgue despreza a unificao mas almeja a conexo. A potncia do mito

que desperta na ciborgue exatamente a de comunicar em todas as direes
por toda a extenso da rede, re(com)verter o circuito integrado em linha de
fuga superando todos mitos de uma unidade feminina primeira, seja ela so-
cialista ou radical. A potncia da ciborgue est em conectar-se sem procurar
50
suprimir diferenas, transgredir fronteiras, realizar potentes fuses e peri-

gosas possibilidades abrindo caminho para uma poltica ciborgue, tornada
possvel no tempo em que as fronteiras se diluem na tcnica, na cincia e na
globalizao da produo e do consumo (Haraway, 2009, p. 45)
Haraway advoga uma poltica enraizada nas demandas por mudanas fun-
damentais nas relaes de classe, raa e gnero. (Haraway, 2009, p. 59). E pros-
segue: Estamos em meio mudana: de uma sociedade industrial, orgnica,
para um sistema polimorfo, informacional; de uma situao de s trabalho
para uma situao de s lazer. Trata-se de um jogo mortal (Haraway, 2009,
p. 59). A esse sistema, Haraway chama a informtica da dominao, caracte-
rizada por rearranjos das relaes sociais, mundialmente, nas reas de cincia
e tecnologia (Haraway, 2009, p. 59) e por redes que tomam o lugar das con-
fortveis dominaes hierrquicas do capitalismo pr-revoluo tecnolgica.
Os seres humanos, da mesma forma que qualquer outro com-

ponente ou subsistema, devero ser situados em uma arqui-
tetura de sistema cujos modos de operao bsicos sero
probabilsticos, estatsticos. Nenhum objeto, nenhum espao,
nenhum corpo , em si, sagrado; qualquer componente pode
entrar em uma relao de interface com qualquer outro desde
que se possa construir o padro e o cdigo apropriados, que
sejam capazes de processar sinais por meio de uma linguagem
comum. () O ciborgue no est sujeito biopoltica de Fou-
cault; o ciborgue simula a poltica, uma caracterstica que ofe-
rece um campo muito mais potente de atividades (Haraway,
2009, p. 63).
Noutras palavras, as dicotomias modernas foram tecnodigeridas. Em seu

lugar, vivemos a disperso dos lugares sociais (casa, local de trabalho, o pr-
prio corpo) em interfaces polimrficas e que geram consequncias importan-
tes para diferentes grupos, o que torna ao mesmo tempo vitais e muito difceis
os movimentos internacionais de resistncia. Para Haraway, uma das neces-
sidades fundamentais de um movimento feminista-socialista capaz de fazer
frente informtica de dominao precisamente atravs de uma reapropria-
o terica e prtica da cincia e da tecnologia incluindo os sistemas de mito
e de significado que estruturam nossas imaginaes (Haraway, 2009, p. 63).
A ciborgue, diz ela, um tipo de eu pessoal e coletivo ps-moderno, um
eu desmontado e remontado. Esse o eu que as feministas devem codificar
(Haraway, 2009, p. 64).
O processo de remodelao dos corpos tem nas tecnologias de comunica-

o e nas biotecnologias duas ferramentas fundamentais. Haraway observa
que essas ferramentas corporificam e impem novas relaes sociais para mu-
lheres no mundo todo. O importante aqui, que elas, ao incidirem nos corpos
e nas relaes sociais, tambm criam e impem significados.
51
A este mundo reestruturado por meio das relaes sociais da cincia e da

tecnologia, Haraway chama, recorrendo a uma expresso de Rachel Grossman,
circuito integrado.
Multiplicam-se as incidncias das tecnologias sobre o corpo, a intimidade,

a sexualidade. O corpo devassado pelas cmeras, corrigido pela interven-
o cientfica que melhora a mquina orgnica falvel e imperfeita, vigiado,
controlado. No h lugares fixos, as identidades, no nos esqueamos, foram
desenraizadas. Encontramos, antes uma geometria da diferena e da contra-
dio que no se resolve numa subjetividade moderna, mas, antes, abre as
possibilidades para as identidades ciborguianas.
A nova revoluo industrial produz uma nova classe trabalhadora mun-

dial - marcada pela precarizao do trabalho que atinge os homens, tradicio-
nalmente menos sujeitos a ela que as mulheres, ao mesmo tempo em que
abrem-se possibilidades de trabalho mais qualificado para pessoas historica-
mente excludas, como as mulheres, os imigrantes e os negros - bem como
novas sexualidades e novas etnicidades (Haraway, 2009). Longe, tanto de um
pensamento apocalptico quanto de uma euforia tecnolgica, Haraway afirma
que a cincia e a tecnologia so fontes renovadas de poder que exigem novas
fontes de anlise e ao poltica.
De acordo com o mito ps-moderno de Haraway, as mquinas no so

exteriores a ns, um outro, inimigo. Elas so parte das nossas corporificaes
ps-modernas, ns somos as fronteiras. Por exemplo, o corpo feminino v-se
livre das necessidades orgnicas da reproduo e da maternidade. Ciborgues
podem expressar de forma mais sria o aspecto algumas vezes, parcial, fluido
do sexo e da corporificao sexual. O gnero pode no ser, afinal de contas, a
identidade global, embora tenha uma intensa profundidade e amplitude hist-
ricas (Haraway, 2009, p. 97). A ciborgue tem mais a ver com regenerao que
com gerao, desafia a matriz reprodutiva e de grande parte dos processos de
nascimento ou de renascimento.
Haraway sintetiza na imagem da Ciborgue dois dos seus argumentos cen-

trais, o primeiro a crtica das tentativas de totalizao terica; o segundo, a
recusa de uma metafsica anticincia, uma demonologia da tecnologia. Abraar
as responsabilidades pelas relaes sociais da cincia e da tecnologia significa,
para a autora, poder sair dos dualismos, superar o sonho da linguagem comum
na heteroglossia poderosa e hertica de uma feminista falando em lnguas
para incutir medo nos circuitos supersalvadores da direita (Haraway, 2009,
p. 99).
Muito pode ser dito acerca das semelhanas e diferenas tericas entre
o conjunto de autores aqui estudado. No mbito deste trabalho, examinarei
52
algumas aproximaes e eventuais afastamentos conceituais e polticos entre

eles. Estas consideraes, bem entendido, versam apenas sobre os conceitos ex-
postos acima e algumas apropriaes possveis no contexto da experimentao
cnica da qual tratarei em seguida e no pretendem de modo algum ser um
tratado conclusivo sobre as extensas e complexas obras desses autores.
O trabalho de desterritorializao da mscara e do corpo da intrprete

nesta experimentao cnica comeam com um conjunto de questes suscita-
das no campo dos Estudos de Gnero, uma das reas centrais para os Estudos
Culturais. Essas questes so, ao mesmo tempo, inspiradas pela teoria deleu-
ze-guattariana dos agenciamentos, pelos procedimentos cartogrficos e pelas
poucas, porm potentes reflexes de Deleuze sobre o devir minoritrio no te-
atro, ou seja, sobre a potncia revolucionria do teatro. O dilogo entre Butler
e Spivak aproxima a performatividade de gnero das questes dos estudos
ps-coloniais no que tange s formas de resistncia possveis para pessoas em
situao de vulnerabilidade e precariedade nas sociedades contemporneas,
marcadas pela globalizao, que pode ser uma forma de nos referirmos aos
contextos ps-coloniais marcados pela revoluo tecnolgica que comprime o
espao e o tempo, permite ao capitalismo acelerar-se e volatilizar as relaes
capital/trabalho.
O estado, nessas sociedades, deixa de ser o estado-nao e passa a ser um

estado administrador cuja funo principal deixa de ser assegurar o aparato
legal das nacionalidades e passa a ser abrir as fronteiras circulao do capital,
sem, no entanto, franquear os direitos civis com o mesmo alcance e a mesma
proporo. Se para o capital no existem fronteiras, o mesmo no vlido para
os emigrantes e outras populaes que vivem em situao de precariedade,
invisibilidade, e mesmo ilegibilidade, como mulheres, homossexuais, pessoas
pobres, pessoas transgnero.
No seio da reflexo ps-estruturalista ou ps-moderna questionam-se os

pressupostos modernos da identidade. No apenas a identidade nacional, mas
toda forma de identidade fixa e baseada na fundao de um sujeito moderno
institudo pela separao dialtica de um outro e que resulta numa uniformi-
dade ideal, numa essncia universal da qual toda diferena excluda. Assim
que as teorias de gnero fazem a crtica da instituio da mulher como o outro
do homem e da oposio binria fundada na pressuposio da naturalidade da
norma heterossexual que desclassifica como aberrante e ininteligvel, portanto
no reconhecvel, toda forma outra de subjetivao, desejo e comportamento.
Por seu lado, a crtica ps-colonial do estado e do capitalismo globalizado

insiste, e com razo, na produo de pessoas precrias, sem estado e nos mo-
dos possveis de ligao e pertencimento que possam ser acionados por essas
pessoas ao redor do mundo de modo a criar redes de resistncia, capazes de
53
agir concretamente para o reconhecimento dessas pessoas e das garantias

dos seus direitos, o que jamais seria possvel por uma uniformizao, mas,
to somente pela afirmao constante das diferenas em relao ao sujeito
normativo, pois justamente a formao desse sujeito normativo a origem da
excluso, da precariedade e ilegibilidade dessas pessoas.
Da a potncia transformadora da teoria performativa do gnero. Ela expe

a natureza performativa e no essencial da norma e implode a essncia do
sujeito moderno na primeira oposio binria, a do sexo como natureza e do
gnero como cultura, noutras palavras, a generificao como agenciamento
maqunico primeiro ou, no dizer de Spivak, a primeira semiose da cultura,
sua primeira normatizao.
As consequncias dessa generificao binria e heteronormativa podem

ser melhor compreendidas se pensarmos, por exemplo, no fenmeno de fe-
minizao do trabalho, analisado por Haraway como uma das caractersticas
da globalizao da economia. O trabalho feminizado o trabalho precarizado
e feito em condies historicamente associadas ao trabalho feminino: mistura
entre o ambiente domstico e o ambiente de trabalho, fragilidade dos laos
contratuais e dos direitos trabalhistas, pouca exigncia em termos de habili-
taes, baixa remunerao, invaso do tempo de descanso pelo tempo laboral.
Haraway observa que no contexto ps-revoluo tecnolgica do ltimo

quartel do sculo XX, essas condies de trabalho deixam de estar circuns-
critas ao trabalho das mulheres. Elas passam a atingir tambm os homens e
ocorrem de forma agravada para as populaes historicamente vulnerveis.
Deste modo, a explorao do trabalho em situao de escravido de meninas
na ndia reflete-se no aumento do desemprego entre a populao masculina
branca norte-americana, por exemplo. Esta a globalizao. No uma partilha
entre iguais, mas um sistema global de precarizao da vida e de supresso
de direitos, uma informtica de dominao. Haraway pensa que possvel
combat-la se desenvolvermos uma linguagem comum para mulheres nesse
circuito integrado. A linguagem comum de Haraway, no entanto, no uma
lngua unificada. Ela uma heteroglossia, multiplicidade que permite falar no
uma essncia feminina universal, esta apenas o outro do sujeito masculino
universal e nada pode fazer em termos de potncia libertadora ou revolucio-
nria. Assim como Spivak, Haraway prope a diferena como potncia de apro-
ximao. A ciborgue conecta no o que semelhante, mas, justamente, aquilo
que difere. Para Spivak a traduo cultural impossvel, uma cultura no pode
ser aprendida, mas podemos usar a semiose lingustica como superfcie que
nos permite agir na produo da cultura como agncia poltica, no pela simi-
litude, mas pela diferena, num uso que podemos chamar subversivo do cdi-
go lingustico. Haraway, por sua vez, afirma que a informao que circula na
rede globalizada pode ser usada para ligar a nova classe trabalhadora mundial
54
que, tudo menos homognea, que dispersa e sobre a qual a precarizao

e a vulnerabilidade agem de formas tambm diversas, mas engendram mais e
mais precarizao e vulnerabilidade.
Assim, a busca por estratgias possveis de conferir um lugar de fala a

pessoas a quem o aparato jurdico ou a normatividade social no reconhecem
um trao comum s trs tericas cujas obras convocamos para a presente
reflexo. Do mesmo modo, tanto Butler quanto Spivak e Haraway desestabi-
lizam o sujeito moderno e recusam a mera substituio desse sujeito por um
seu outro, bem como um mero alargamento da normatividade de modo a
assimilar uma parte diferena, reconvertendo-a em uniformidade, pois todo
sujeito estvel e uniforme produzir outros que sero precrios, vulnerveis e,
no limite, invisveis, ilegveis, subalternos. Trata-se, para todas elas, de denun-
ciar a todo momento a natureza coercitiva dos mitos origem naturalizados e
de voltar contra eles a sua prpria fragilidade, o fato de que no tm nenhum
fundamento essencial, mas, na verdade, dependem da performatividade para
se manter. Assim, a performatividade pardica, irnica e paradoxal pode ao
mesmo tempo revelar a farsa da norma naturalizada e abrir novas possibilida-
des de subjetivao, de pertencimento e de conquista de direitos.
A irreverncia da drag queen, performatividade pardica, e da ciborgue,

mito irnico que blasfema contra os mitos fundadores do Ocidente e, entre
eles o mito fundador do feminismo numa identidade feminina estvel e uni-
forme, parecem-me teis para desestabilizar os elementos de poder na criao
de uma mscara teatral que tem por objetivo desafiar os limites do teatro
experimental como forma de ao poltica. Falarei mais detalhadamente dessa
experimentao artstica nas pginas seguintes. A performatividade falhada
(pardia), a traduo impossvel, mas insistentemente tentada, a ironia, e a
blasfmia so recursos dos quais lano mo nesta empreitada de forar um
devir minoritrio na cena para libertar potncias de transformao.
|| 2. No Plano das Sensaes ou para construir um navio pirata
F alarei aqui de pilhagem, roubo e apropriao. Mais que falar, pilharei, rou-
barei e apropriar-me-ei de conceitos, perceptos e afetos para construir com
tudo isso nada menos que um navio pirata, uma mquina de pilhagem. Para
isso, preciso encontrar os princpios de fuga, pois sendo todo navio pirata
fugitivo por natureza, com tais princpios que se pode construir um navio
assim.
As guas em que navega o meu navio pirata so as guas de uma pesqui-
sa entre o teatro e os estudos culturais, os estudos de gnero e os estudos
ps-coloniais. Para este processo, escolhi um conjunto de noes e conceitos
retomados (pilhados) de Judith Butler, Donna Haraway e Gayatri Chakravorty
55
Spivak. Das artes da cena, apropriei-me do conceito de mscara teatral e entre

a performance artstica e a performatividade poltica, recorro drag queen na
qual Butler to bem viu a potencialidade para desestabilizar a performativida-
de de gnero. Mas, para que serve uma mquina de pilhagem?
A resposta poderia ser algo como para navegar em guas turvas, ou

para viajar despercebida, ou ainda, para traficar: comerciar e trocar fora da
lei, ou todas elas juntas: para navegar despercebida e traficar em guas tur-
vas. Que guas turvas so essas que pedem um navio pirata? Bem, as guas
so turvas quando no vemos o fundo, mas tambm quando, sob a ao do
vento, quebram a superfcie lisa e do ao mar ondas, corcovas e estrias. Um
navio pirata serve-me para escapar ao espao estriado, um dispositivo que
produz potncia de desterritorializao. Eis a minha mquina de guerra.
Como construir um navio pirata? Com princpios de fuga: infidelidades e

interrupes. Infidelidades so fundamentais na pilhagem, como evidente.
Aquilo que roubo, transformo-o e ao transform-lo, mudo tambm, pois no
possvel ao rato tornar-se tigre se Deleuze no devm uma pulga e Guattari
uma bromlia.
preciso interromper a cadeia normativa, cortar, conectar pela diferena,

subtrair, suprimir, atravessar o territrio para romp-lo em linhas de fuga. Aos
conceitos, infidelidade, tcnica a interrupo. Serei, portanto infiel aos con-
ceitos e s tcnicas, aos primeiros, reinventando-os, s segundas, interrompen-
do-as. Mas como se trata de tcnicas de interpretao cnica, desterritorializ-
-las significa desterritorializar antes de mais o corpo da intrprete, neste caso,
o meu prprio, to logo eu o consiga produzir. Eis aqui uma primeira desones-
tidade, porque s posso produzir um corpo se o roubar ao corpo produzido
pela normatividade performativa. Por isso escolhi, para roub-lo, a imitao da
performatividade de gnero, a drag queen.
De um modo bastante geral e sem me vincular expressamente a nenhuma

das vertentes tericas que tem tratado das mscaras, sejam elas de cariz mais
antropolgico, como formas culturais ritualizadas que so transpostas para
a cena artstica, ela prpria, muitas vezes concebida como ritual, ou de cariz
mais tcnico, como forma de exerccio teatral preparatrio para a interpreta-
o em geral, aproprio-me de noes que atravessam essas vertentes, sendo,
expressamente, infiel a todas elas. Sou infiel ao conceito de mscara, a uma
ideia de sacralidade ritual que o habita, e a um conjunto de procedimentos
estabelecidos para que ela emerja. Precisam ser todos apanhados pelo meio,
cortados, calados para deixar falar a mscara, esta mscara em particular, no
uma universalidade mscara, mas uma singularidade.
Para a minha mscara, ser infiel a toda mscara uma condio sine qua
56
non. Por que ento a chamo mscara? Porque na desterritorializao do

conceito de mscara que se torna possvel explorar a questo que inicia este
processo de criao e de pesquisa que nasce de uma afetao, mas esta afeta-
o arrasta consigo um conceito. Ou um conjunto deles, mas, antes de todos,
o conceito de mscara, bem entendido, e logo a seguir, o conceito de gnero.
Porm, o conceito de gnero ele prprio um disparador de linhas de fuga.

No estado em que se encontram as discusses sobre o gnero, desde os anos
80, no campo dos estudos feministas e dos estudos queer, trata-se mais de um
campo terico em que a desterritorializao no cessa de acontecer do que de
um conceito estabelecido. Desterritorializar o gnero tem sido justamente o
exerccio terico e prtico empreendido pela teoria de gnero, teoria infiel, te-
oria pirata. Por isso, o encontro entre o gnero como linha de fuga e a mscara
so fecundos neste trabalho.
A mscara e o gnero afetam-me de formas diferentes, mas, no encontro

dessas afetaes, um n rizomtico se faz. No evidente, preciso muito
tempo para encontr-lo, preciso estar escuta do meu corpo, da minha voz e
das imagens, dos perceptos que emergem ora no processo de escrita cientfica,
ora no processo de criao na cena. preciso seguir uma via dupla, s vezes
enovelada, s vezes superposta, s vezes em ziguezague, e lanar linhas feitas
de conceitos para imagens que vo da escrita para a cena, e, outras, feitas de
imagens para conceitos que vo da cena para o texto.
A infidelidade o primeiro princpio de fuga, uma estratgia claramente

escolhida e desenvolvida, que tem a funo de disparar o processo criativo
terico e artstico, sendo consideradas criativas todas as formas possveis de
roubar a um conceito o seu territrio e vice-versa, a essas formas, que so de
duas naturezas, chamo procedimentos, quando so modos de fazer e, disposi-
tivos ou prteses, quando so objetos.
A interrupo de territrios o segundo princpio de fuga: a primeira ima-

gem no mais a imagem primeira do devaneio bachelardiano. Tampouco a
ltima, cristalizao, final, resultado. uma imagem do meio. E aqui est um
procedimento: entrar pelo meio e no pelas extremidades, fugir para o meio e
no para fora.
A cena se faz de interrupes pelo meio e, assim, uma cano de um musi-

cal atravessa um guarda-chuva que atravessa uma lembrana que interrompe
um texto de Garcia Lorca que interrompe os nmeros da violncia de gnero
nos jornais que interrompe um debate sobre o conceito de gnero em Butler
e Braidotti que interrompe uma antiga ideia minha sobre ancestralidade que
interrompe a ciborgue de Haraway que interrompe um rabo de serpente que
interrompe.
57
Esta mscara em construo uma mscara drag queen ciborgue, uma

questo colocada ao teatro, aos ativismos feminista e LGBTQ, teoria de g-
nero, teoria queer e cartografia deleuze-guattariana. Como criar um corpo
sem rgos sobre todos esses territrios? Como compor um plano de imann-
cia para uma subjetivao no regulada pelas instncias normativas de cada
um deles? Como fugir mquina abstrata das transcendncias que atuam por
meio de dispositivos aprisionadores, de disciplinas cientficas e disciplinas do
corpo? Como manter vivos e fecundos na cena artstica e no pensamento cien-
tfico os conceitos, afetos, perceptos, o pensamento e o corpo?
As respostas s podem vir da experimentao, da ativao dos princpios

de fuga sobre o meu corpo, sobre a cena. Para por em ao os princpios de
fuga, utilizo um conjunto de procedimentos de infidelidade e interrupo: os
cortes, os atravessamentos, as subtraes, os enviesamentos e as supresses; e,
um conjunto de dispositivos ou prteses que servem para interromper o corpo
e impedir a interpretao. Espero com isso dar vazo a potncias singulares na
criao cnica, devires, multiplicidades.
Interromper entrar pelo meio, atravessar, cortar, empurrar, impedir, ca-

lar. Que territrio esse que atravesso para interromper a mscara? O corpo.
Meu corpo e as suas disciplinas: de gnero, de idade, de formao, de afinida-
des polticas, etc. Para operar todas essas interrupes, proponho dispositivos
sob a forma de prteses: extenses e acoplamentos que abrem o corpo, esvis-
ceram-no, viram-no ao avesso, pem o rabo no lugar da cabea, extinguem a
oposio dentro/fora, tornam-no pura extenso atravessada por intensidades.
O que procuro, na senda deleuziana , por meio de um conjunto de proce-

dimentos e dispositivos, subtrair os elementos estveis de Poder para liberar
uma nova potencialidade de teatro, uma fora no representativa sempre em
desequilbrio (Deleuze, 2010, p.33). Este exerccio com mscara obedece aos
meus dois princpios de fuga: infidelidade e interrupo. Serei, portanto infiel
mscara, na inteno de experimentar os trs passos da operao crtica
completa que Deleuze sintetiza da seguinte forma: 1) retirar os elementos es-
tveis; 2) colocar, ento, tudo em variao contnua; 3) a partir da, transpor
tambm tudo para menor() (Deleuze G. , 2010, p. 44).
O primeiro passo ativa a potncia de interrupo, interromper os elemen-

tos estveis de Poder. Quais sero os elementos estveis a serem retirados?
Quais so os elementos estveis de poder de uma mscara? Mas no h uma
mscara universal a trair, apenas esta mscara que se faz ao ser trada por
mim aqui e agora. preciso indagar quem ela , suprimir a identidade ficcio-
nal, interpretativa, para libertar as potncias singulares. preciso comear
pelos procedimentos e dispositivos, mas como interromper e trair a mscara
e ao mesmo tempo cri-la? Onde a mscara territrio? Qual o territrio da
58
mscara? O corpo.
Os procedimentos precisam de dispositivos para os ativar. Os dispositivos

so prteses que cortam, atravessam, subtraem, enviesam, suprimem. As pr-
teses so objetos que interrompem o corpo, embora paream extenses que o
aumentam, aumentar neste caso significa impedir, interceptar, limitar, so, na
verdade, dispositivos que tornam o corpo intensidade.
Os dispositivos, assim como os procedimentos, no so anteriores ao cor-

po interrompido, criam-se na ao mesma de interromper. Para encontr-los,
comeo por submeter o corpo a interrupes sucessivas: interromper a mo-
bilidade da coluna vertebral, interromper os passos, interromper o equilbrio.
Os objetos se revelam: um guarda-chuva, um corpete, uma cauda. Seguindo os
procedimentos de corte e supresso e os princpios de infidelidade e interrup-
o, eles constroem sobre o territrio do corpo um plano de composio para
o devir minoritrio na cena e devm dispositivos enquanto o corpo devm
interrupo.
Mas preciso ir devagar, voltar atrs, retomar tudo passo a passo.
A primeira imagem sonora: Lindonia desaparecida, os versos da cano

de Caetano Veloso. Cola-se a ela a obra visual de Gerchman, invertendo-se a
ordem cronolgica. Lindonia reivindica para si um lugar de fala em que se
expressam as mulheres vtimas de violncia de gnero. Entra aqui um conceito.
Mas o conceito de gnero um problema, assim o enuncia Butler em 1990,
assim ele permanece no seio do debate terico e poltico, onde ainda trabalha-
mos desfazendo-o, abrindo-o, desterritorializando-o.
Lindonia Desaparecida um problema, uma questo que quer interrom-

per a noo de subalternidade. Pode Lindonia falar? Como pode falar quem
no aparece? Tornar-se Lindonia? Mas, Lindonia devir mulher? mscara?
Onde intercept-la? De onde vem Lindonia? Vem das estatsticas dirias das
violncias de gnero: misoginias, femicdios, homofobias, transfobias. A violn-
cia o grande articulador das resistncias de gnero. Longe de ser uma aber-
rao, uma tragdia inesperada, ela faz parte da performatividade de gnero,
da disciplina dos corpos, do agenciamento maqunico. Ento, trata-se de uma
questo de poder.
Lindonia devm uma drag queen contra o devir subalterno. preciso ves-
tir Lindonia, a drag queen. Como vestir uma drag queen num corpo feminino?
Vamos comear a interromp-lo e temos que ser impiedosos. Agora uma
equipe que trabalha: atriz, figurinista, aderecista. O territrio um corpo nu.
O corpo de uma mulher de 42 anos com peitos grandes. o meu corpo, para
permitir o fluxo da mscara, tenho que o interromper.
59
Penso numa espcie de burka, mas ela se transforma em um guarda-chuva,

porque as mulheres do deserto atravessaram o oceano h muitos anos e tor-
naram-se minhas ancestrais amaznicas. Escolho criar um corpete inspirado
em Frida Khalo, que, sobre o seu corpo mutilado, construiu o seu corpo sem
rgos. O corpete tem uma haste, um tubo de metal que passa pelo centro
dele, acoplada a um guarda-chuva. A haste estrutura o corpete, estende-se at
a base da minha coluna e limita os meus movimentos do tronco, modifica o
equilbrio e aciona o ponto onde o cccix se transforma em rabo. O corpete
aperta os seios, mas no os esconde. O guarda-chuva fica erguido muito acima
da cabea, pesado e instvel e aciona a ondulao do navio, da gua e do
vento. Quando tudo isso fica pronto, tenho a primeira fase da drag queen Lin-
donia, construda sobre o corpo da atriz atravessado pelos afetos e perceptos
da mulher perifrica, da mulher resistncia, da mulher artista, intensidades
disparadas pelos procedimentos e dispositivos.
A segunda imagem, mas, talvez, de fato seja a primeira, a mais antiga, a

da serpente. Vem das guas profundas e dos desertos imaginados. Nasce das
minhas costas e fala com as vozes de todas as minhas ancestrais. Mas, pre-
ciso esclarecer, essas que chamo ancestrais no so simplesmente avs prxi-
mas ou longnquas, so singularidades que falam nas interrupes da minha
narrativa de origem, so vozes que me interrompem e deixam falar a mscara.
Chamo-as ancestrais, mas poderia cham-las multiplicidade.
Escolho criar a serpente com um n de trapos retorcidos e amarrados na

altura dos meus joelhos, que se estende em uma cauda muito longa e termina
com pedaos de metal retorcidos, extrados tambm de guarda-chuvas velhos.
O rabo da cobra modifica o andar, limita o movimento dos joelhos e atrapalha
os passos, que se enredam nos trapos estendidos no cho. A mquina anda,
balana, enreda-se nos passos, tropea, titubeia. No mais ps, caminhar ba-
louante; a nica forma de conter uma serpente prend-la abaixo da cabea.
No mais coluna vertebral, oscilar e tropear sem ter ps. Mquina de andar
sem ter ps.
O segundo passo da operao crtica colocar tudo sob variao constante.

Os procedimentos so o atravessamento e o desvio. Atravessar o espao com a
ajuda de uma venda. Caminhar com o corpete-guarda-chuva e o rabo da cobra
torna-se uma estabilidade medida que o corpo se reequilibra e redefine os
pontos de apoio. A venda faz os passos variarem e sobre a extenso espacial
estriada, cria-se um plano de composio, caminhar devm uma variao de
intensidades. Mquina de deslizar aos tropeos.
O terceiro passo da operao crtica tornar tudo menor, criar um devir

minoritrio, no se deixar estabilizar como linguagem dominante, fazer estra-
nha a prpria linguagem, tra-la, faz-la devir precria, estrangeira na prpria
60
lngua. Neste passo escolhi interromper a voz. O play back. Lindonia, como
toda drag queen, canta com uma voz emprestada. Este dispositivo potente,
porque, substituir a voz da intrprete implica, primeiro, retir-la, interromp-
-la, para depois dot-la de uma voz outra que, no sendo mais a sua, permite
o fluxo da multiplicidade de vozes. Lindonia no pode ter uma voz individual,
apenas pode falar como coletivo. Mquina de cantar. Mquina de fazer voz.
Mquina de tropear sem ter ps, mquina de deslizar aos tropeos, m-

quina de fazer voz.
|| Para no concluir
U ma vez interrompido, o corpo j no permanece o mesmo, ele devm, e, ao

devir o corpo, tambm os dispositivos, as prteses que o interceptam devm
outras coisas, abre-se o plano de composio para o fluxo do corpo sem rgos,
no qual j no h cabea, tronco, rabo, guarda-chuva, mas um percepto no qual
tudo isso devm uma cobra, um navio, uma mquina de ondular, de cantar e de
atravessar. A mquina drag queen ciborgue, Lindonia, a Senhora dos Caminhos.
A mquina drag queen ciborgue desterritorializa a mscara teatral, atraves-

sa-a, interrompe-a, para fazer agir uma potncia de transformao, um devir
minoritrio para a criao teatral. O devir minoritrio foge da uniformidade,
procura a performatividade precria, recusa linguagens totalizantes, escolhe as
margens, pe em xeque a norma de gnero, mas, principalmente, pe em causa
a normatividade como produo se sentidos.
A pardia da hiperfeminidade ironiza a suposta natureza feminina, mas a

drag faz ainda mais. Ela desestabiliza o mito do teatro como grande arte, pois
mesmo o teatro experimental, seja nas vertentes mais estticas ou mais polticas
tem as suas normas naturalizadas, por muito que evite confess-las. A ironia da
ciborgue rene e mantm juntas coisas incompatveis numa dramaturgia das
interrupes que procede por acoplamento, criando sobre o corpo intrprete
um corpo atuante, mquina de performar uma arte que, ao escolher devir me-
nor, abre-se aos devires polticos e atua por tradues impossveis e conexes
inesperadas.
A Senhora dos Caminhos no os percorre. Ela os interrompe, atravessa-os,

cruza-os, estendendo-se de uma a outra margem, liga-os, desvia-os, conecta-os,
faz linhas num plano de composio que cria caminhos outros fora do pavimen-
to: arte, estudos culturais, estudos de gnero so plats cruzados pelas linhas
de um rizoma que arrasta conceitos, afetos, perceptos. No h resultados finais,
apenas percursos que seguem ou ficam inacabados, linhas que tecem redes ou
interrupes que criam novas conexes.
61
|| Referncias
Butler, J. (2006). Gender Trouble. New York: Routledge.

Butler, J. (8 de Junho de 2009). Performativity, Precarity ans Sexual Politics.
AIBR Revista de Antropologia Iberoamericana, pp. 1 -13.
Butler, J., & Spivak, G. C. (2007). Who Sings the Nation State? Language, Politics,
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Spivak, G. C. (Jan/Jun de 2005). Traduo como Cultura. Ilha do Desterro, pp.
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Spivak, G. C. (04 de 2008). More Thoughs on Cultural Translation. EIPCP. Obtido
em 3 de 4 de 2016, de http://eipcp.net/transversal/0608/spivak/en
62
QUESTES DE PODER NA CENA:

ESTUDOS CULTURAIS E DRAMATURGIAS Marta Leito
Universidade de Aveiro/Minho
CONTEMPORNEAS Iara Regina Souza
Resumo: Neste artigo pretende-se refletir sobre as interfaces entre as pr-

ticas teatrais contemporneas e os Estudos Culturais a partir dos processos
colaborativos de criao teatral, tendo como campo de sobrevoo a Oficina
Sub_35. Especificamente colocaremos em causa duas questes basilares, no-
meadamente o deslocamento e a reconfigurao do papel de Encenador e do
Texto no processo de explorao e criao teatral.
Palavras-chave: Processo Colaborativo; Estudos Culturais; Poder; Resistncia
C omo campo de reflexo deste artigo colocaremos em causa o processo de

construo colaborativa realizado dentro do estgio doutoral, que ocorreu
nas instalaes do Teatro Nacional So Joo, resultado de uma parceria entre
esta instituio e o Programa Doutoral em Estudos Culturais da Universida-
de de Aveiro. O referido estgio pretendeu promover simultaneamente meca-
nismos que facilitassem uma reconfigurao identitria, individual e social,
segundo a emancipao dos atores sociais jovens em situao de desempre-
go, atravs da dinamizao de Oficinas Teatrais - objeto do plano de ao do
projeto Dramaturgias teatrais contemporneas: reconfiguraes identitrias
individuais e sociais face ao desemprego jovem e uma aplicao de estudos re-
alizada a partir do projeto de investigao Sonhadores de Sombras: Cartografia
da Potica de Luz Opus Lux. O fio condutor das aes deste estgio doutoral
encontrou a sua gnese conceitual e metodolgica nos processos colaborati-
vos, e como tal, respondeu s implicaes de adaptao e transformao que
o prprio processo exige.
A Oficina Sub_35 encontra a sua gnese conceitual no trabalho de Oficinas

definido por Lucia Afonso (2006). No entanto, adaptamos a designao para
Oficinas Teatrais, uma vez que a explorao na mesma concretizada atravs
de mtodos e tcnicas teatrais. No trabalho desenvolvido por Lucia Afonso,
foi explorada a dinmica de grupo em contexto de oficinas, nas quais o gru-
po abordou uma questo central definida a partir do seu contexto social. As
oficinas so planificadas de forma estruturada, mas flexvel, sendo sujeitas a
reformulaes com base em avaliaes sistemticas. O processo desenvolvido
distancia-se de um trabalho pedaggico ou teraputico, uma vez que assume
como objetivo a explorao dos significados afetivos e as vivncias relaciona-
das com o tema (AFONSO, 2006, p. 9).
O processo de ao desenvolvido na Oficina Sub_35 partiu de uma proble-

mtica central pertinente ao grupo desemprego jovem e explorou signifi-
63
cados afetivos face a vivncias individuais, posteriormente transformados em

narrativas coletivas. Atravs de processos colaborativos de criao teatral, foi
promovida a criao de uma dramaturgia coletiva concretizada segundo flu-
xos, tenses e intensidades de afetao e subjetivao.
Foi proposto ao grupo que explorasse e desenvolvesse temas a partir da

problemtica identificada desemprego jovem - atravs de aes integradas
e complementares de reflexo, questionamento, problematizao, explorao,
criao teatral e avaliao. Deste modo, foi desenvolvido um trabalho com-
plementar entre investigao e ao teatral, como ferramenta estratgica de
promoo de mecanismos de compreenso e transformao individual e so-
cial. Por fim, pretendeu-se compreender se o trabalho desenvolvido na Oficina
Sub_35 pode, ou no, assumir um carter de ao relevante, ao ser utilizado
enquanto estratgia de empoderamento e facilitadora nos processos subjeti-
vao, perante uma situao que se apresenta como problemtica - o desem-
prego jovem. O projeto findou com a apresentao do trabalho realizado, em
formato de sesso semiaberta, dado o carter restrito e limitado do pblico,
por opo democrtica do grupo.
Neste artigo pretende-se compreender como se articulam prticas teatrais

contemporneas no domnio dos Estudos Culturais partindo-se dos proces-
sos colaborativos de criao teatral na emergncia de dramaturgias teatrais
contemporneas. Trabalharemos a Oficina Sub_35 para dela extrair reflexes,
considerando-a enquanto processo de ao que visa implementar e compreen-
der questes basilares do processo colaborativo, nomeadamente a deslocao
e destituio do papel do Encenador e do Texto no processo de explorao e
criao teatral. Surge ento a questo: o que emerge na subtrao desses dois
elementos e de que maneira isso acontece?
Para comearmos a responder esta questo preciso entendermos que a

articulao entre as abordagens terica e emprica na construo do conheci-
mento uma premissa simultaneamente do domnio de investigao e ao
dos Estudos Culturais, assim como do processo de ao que aqui ser apresen-
tado sob a forma de estgio doutoral intitulado Oficina Sub_35. Desta forma, os
trabalhos empricos e tericos encontram-se estruturados atravs de um con-
junto de decises metodolgicas e posicionamento epistemolgico (BAPTISTA,
2009, p. 458). As teorias, conceitos e teses promovem uma perspectiva crtica
e construtiva da interpretao emprica. O trabalho de investigao integrado
na ao pretende, ainda, associar a aquisio de novos conhecimentos em pro
que promovam a criao de condies para a transformao social.
Uma investigao em Estudos Culturais sempre um investimento no es-

tudo do cotidiano a fim de entender a rede explcita de combinao operacio-
nal que pe em movimento micropolticas em uma cultura. trazer luz os
64
modelos de ao do homem na construo da vida. E como bem disse Ray-

mond Williams (2011, p. 53-54), devemos comear pelo fato de que a cultura
comum. Toda sociedade humana tem a sua prpria forma, sua prpria finalida-
de, seus prprios significados. Toda sociedade humana expressa estes atravs
de suas instituies, das artes e da aprendizagem. E podemos acrescentar que
isso s acontece porque em todo lugar cada indivduo se reinventa, inventa
micropolticas de resistncia.
Para Michel de Certeau (2001), a prtica diria no deve ser escondida

como um mero pano de fundo da atividade social; pelo contrrio, devem tor-
nar-se o cerne da discusso. necessrio articular vida cotidiana uma inves-
tigao das formas com as quais os usurios operam, ou os modos com que
pem em funcionamento, ou a maneira de fazer as coisas. Esta prtica no
diz respeito a uma individualidade ou aos sujeitos, mas trata de modos de
operao ou esquemas de ao ou precisamente de uma lgica operacional
(CERTEAU, 2001, p. 45-48).
Empreendemos uma leitura contextualizada dentro de uma perspectiva dos

Estudos Culturais, levando em considerao que a investigao em Estudos
Culturais trabalha essencialmente com problemas de traduo e justificao,
no procurando propriamente a verdade objetiva, mas a compreenso do sig-
nificado mais profundo dos discursos e das representaes sociais e culturais
(BAPTISTA, 2009, p. 25). O que pretendemos, portanto, foi inventar dimenses
que nos ajudassem a mapear o entrelaamento das redes de produo de sub-
jetividade constitudas a partir do deslocamento de dois elementos de Poder
dentro do teatro: o encenador (como fonte central da encenao) e o texto
(nos referimos aqui a uma dramaturgia preexistente imposta como elemento
central da narrativa). Um exerccio de pensar bricolando os acontecimentos e
a teoria como forma de reinveno de micropolticas cotidianas, devolvendo
inventividade um carter de resistncia atravs da qual as subjetividades se
reconfiguram constantemente.
As questes sobre as relaes de Poder tratadas aqui se estabelecem nos

Estudos Culturais dentro de uma perspectiva ps-estruturalista. Neste ponto,
as discusses sobre o poder sempre esto atravessadas pelo lugar que o su-
jeito ocupa dentro delas. preciso ento localizar o sujeito neste artigo. Se-
gundo Stuart Hall (2006, p. 9), uma srie de rupturas nos discursos do conhe-
cimento moderno deslocou, descentrou o sujeito cartesiano. O autor aponta
cinco grandes avanos na teoria social que tiveram impacto sobre a noo de
sujeito, culminando, na ps-modernidade, com uma subjetividade fragmenta-
da, individualizada e em constante construo.
A primeira delas a noo de sujeito histrico de Marx, que foi redesco-

berta na dcada de sessenta e diz respeito afirmao de que este fazer hist-
65
rico est determinado pelas condies que lhe so dadas. Isto leva noo de
que h uma essncia de homem e essa essncia individual, correspondendo
ao sujeito real de cada um (HALL, 2006, p. 9). A descoberta do inconsciente
com seus processos psquicos e simblicos como a base de nossa identidade,
nossa sexualidade e a estrutura de nossos desejos a segunda ruptura desta-
cada por Stuart Hall. Na psicanlise, o sujeito no mais cognoscente, o eu
no se desenvolve a partir de um ncleo, mas sim nas complexas negociaes
psquicas inconscientes estabelecidas na relao com o outro (HALL, 2006, p.
10). O trabalho de Saussure o terceiro descentramento provocado na ideia de
sujeito. Hall observa que, para a lingustica estrutural, a lngua um sistema
social e no individual, o que leva a uma analogia entre lngua e identidade.
Lacan, segundo Hall, afirma que a identidade est estruturada assim como a
lngua. Eu sou eu porque no sou o outro, ou isto isto porque no pode ser
aquilo (Idem, p. 11). O quarto descentrador Foucault e a sua teoria do poder
disciplinar, uma sociedade de controle que faz sobre o corpo sua principal
investida. Controle e disciplina so exercidos pelo poder das instituies, orga-
nizados como regimes administrativos, conhecimento profissional especializa-
do e conhecimento produzido pelas Cincias Sociais. Para Hall, o movimento
de descentramento do sujeito est na individualizao imposta pelo prprio
regime disciplinar, o que se contrape natureza coletiva e de grande escala
das instituies de controle. Isto evidencia um paradoxo: quanto mais coletiva
e organizada a natureza das instituies da modernidade tardia, maior o isola-
mento, a vigilncia e a individualizao do sujeito (Idem, p. 11). E, finalmente,
a quinta e ltima descentrao: o feminismo, sua relao mais direta com o
descentramento conceitual do sujeito cartesiano e sociolgico. Toda a arena
da vida social aberta contestao poltica. O slogan O pessoal poltico
questiona a distino entre dentro e fora, o privado e o pblico. O que co-
meou como um movimento de contestao da posio social das mulheres
expandiu-se para incluir a formao das identidades sociais e de gnero. O
gnero passa a ser uma questo poltica e social, colocando em xeque a noo
de que homens e mulheres fazem parte da mesma identidade, a humanidade.
Segundo Hall, o feminismo politizou a subjetividade.
O outro elemento fundamental nas relaes de Poder a resistncia. Para

Foucault, a Resistncia um duplo do Poder. Onde h poder h resistncia, e
ainda, ou melhor, consequentemente, essa resistncia nunca est em oposi-
o de exterioridade em relao ao poder. O carter estritamente relacional
das configuraes de poder constitui redes de resistncias, multiplicidades de
pontos de resistncia que desempenham papel de adversrios, alvo, suporte ou
manipuladores das relaes de poder. Para cada um dos deslocamentos pro-
postos por Hall, possvel falar de um ajuste no conceito de resistncia: a luta
de classes no marxismo; na psicanlise, a superao para o bom andamento
do processo de reconduo a um sujeito integrado e ao mesmo tempo que diz
muito sobre a prpria subjetividade; uma das quatro consideraes de Saussu-
66
re a respeito da imutabilidade do signo, a resistncia da inrcia coletiva a toda

renovao lingustica; como o par oposto ao poder em Foucault, uma oposio
que no de exterioridade, mas de inerncia; e finalmente como micropoltica
feminista, enfrentamentos nos pequenos atos cotidianos.
O teatro, como qualquer relao humana, deve ser pensado dentro dessa
dimenso da micropoltica. Defendemos aqui que a potncia do que poltico
no teatro vem principalmente de uma ao de subtrao, amputao, desloca-
o e neutralizao dos elementos de Poder (DELEUZE, 2010, p. 32) que, ao fazer
isso, constri um lugar de resistncia que desloca o sujeito. na ausncia que
uma nova potncia de teatro pode ser liberada. Ao subtrair elementos estabili-
zadores, implodimos os ncleos e passamos a trabalhar com formas complexas
e abertas.
Para entendermos como estas questes se processam no teatro colabo-

rativo preciso apontar uma premissa essencial do Teatro, assim como dos
Estudos Culturais, porque falamos de indivduos e das suas relaes sociocul-
turais, num palco teatral ou na realidade que os envolve: a necessidade da
comunicao, processo social primrio (BERGER e PETER & LUCKMANN, 2010,
p. 137). O teatro comunica e vem comunicando desde as suas origens, narrando
e histrias de indivduos, dos seus relacionamentos, das suas necessidades, dos
seus desejos, da sua sociedade, da sua cultura; segundo uma multiplicidade e
sinergia de linguagens artsticas e socioculturais que confluem com o objetivo
primeiro de comunicar. A histria do teatro assim, primeiramente a prpria
histria da sociedade humana, que atravs das suas competncias, linguagens
e temticas, acompanha o desenvolvimento sociocultural dos indivduos.
A partir do sculo XX, com o desenvolvimento das cincias humanas e so-

ciais, o Teatro vem sendo considerado por alguns autores como um fenmeno
social (COURTNEY, 2003, p. 135). Perante uma evoluo no domnio dos Estu-
dos Culturais, que assume novas perspectivas do ser social, apropriamo-nos
de uma nova definio conceitual, considerando o teatro enquanto uma ativi-
dade artstica de dimenso sociocultural e poltica. A sua origem confunde-se
com a prpria origem da sociedade, da cultura. O teatro existe desde que existe
o indivduo, uma afirmao da vida (COSTA, 2003, p. 17) que surge da neces-
sidade universal do indivduo de brincar de ser outro, representar o papel de
outro, transfigurar-se atravs do jogo, promovendo simultaneamente o auto
e o heteroconhecimento, assim como uma compreenso mais abrangente da
realidade que habita. Deste modo, atravs do jogo teatral os sujeitos experi-
mentam narrativas individuais e coletivas, coincidentes ou alternativas sua
realidade, transformando-a atravs dessa experimentao. Todo o ser humano
um ser teatral - Somos todos atores. At mesmo os atores! (BOAL, 2006, p.
ix). Simultaneamente, o teatro abarca em si uma dimenso poltica uma vez
que polticas so todas as atividades do homem e o teatro uma delas (BOAL,
67
2013, p. 13). A dimenso poltica presente no teatro permite que se apresen-

te enquanto uma ferramenta de compreenso e transformao da sociedade
atravs dos seus intervenientes, criadores teatrais e pblico.
Se recuarmos ao teatro primitivo no Ocidente, constatamos que os proces-

sos de criao colaborativa no teatro, assim como uma definio comunitria
do mesmo, fazem parte da sua origem: processo criativo compartilhado
secular quando se trata do teatro popular (ARY, 2016, p. 18). O teatro primitivo
era criado com a comunidade, na comunidade e para a comunidade atravs
de processos colaborativos. Sem textos previamente definidos, os temas abor-
dados eram improvisados e referentes ao cotidiano. No existiam protagonis-
tas na criao ou representao teatral, nem funes hierarquizadas segundo
estatutos, e as produes eram apresentadas em espaos pblicos para toda a
comunidade. A criao teatral era, deste modo, uma criao concretizada de
forma colaborativa e o teatro, uma forma artstica comunitria.
No pretendemos mapear um percurso historiogrfico do desenvolvimen-

to do teatro ao longo do tempo. No entanto, interessa compreender de que
modo a gnese comunitrio, no qual a noo de criao em coletivo inse-
parvel da noo de teatro (Idem, p.18), se transformou com a instaurao do
teatro clssico, hierarquizando funes entre reas de criao e criadores. En-
contrava-se no topo piramidal de poder o dramaturgo e/ou diretor da criao
teatral e a supremacia do texto, da palavra, como uma arma de manipulao e
reflexo da voz de quem sustentava as produes teatrais. Interessa compreen-
der de que modo, j no sculo XX, essas dimenses, que se afirmaram at ento
enquanto dimenses de poder hierarquicamente organizadas, foram contesta-
das e transformadas.
O teatro clssico manteve a sua fora e influncia at o incio do sculo XX,

quando alguns autores comearam a questionar e transformar os conceitos
elaborados durante sculos revelando-se precursores das premissas atuais dos
processos colaborativos.
Num contexto temporal marcado por duas grandes guerras na Europa, por
governos que instauraram ditaduras, por graves crises econmicas e sociais,
por um desenvolvimento cientfico ao nvel das cincias humanas e sociais, por
um avano tcnico, nomeadamente atravs do desenvolvimento dos meios de
informao e comunicao, nos anos cinquenta do sculo XX, h uma expanso
de gneros e mtodos teatrais que transformam as premissas socioculturais
prevalecentes do Teatro Clssico. Na Europa emerge o Teatro Poltico (pre-
conizado por Erwin Piscator); o Teatro pico (de Bertolt Brecht); o Teatro da
Crueldade (de Antonin Artaud) e o Mtodo Grotowski (desenvolvido por Jerzy
Grotowski), que transformam a dramaturgia clssica enfatizando temticas
que se assumem como reflexos identitrios das preocupaes socioculturais
68
da poca, do povo, da comunidade, da cultura, exprimindo as suas necessi-

dades. O texto e a palavra passam a ter uma funo social de transformao
da realidade, primeiramente atravs da conscientizao das necessidades, e
posteriormente problematizando, questionando e transformando essa mesma
realidade. Elementos cnicos como a luz, a msica, cenrios e figurinos come-
am a assumir, para alguns autores, importncia igual ou superior ao texto e
palavra. O teatro estava ento a aproximar as diferentes formas artsticas que
o compem, assim como os seus criadores, em prol de um produto comum - o
espetculo - que por sua vez, pretendia aproximar-se cada vez mais do pblico.
A partir dos anos sessenta do sculo XX, na Amrica e Europa, e peran-

te um contexto de crises sociais, econmicas e polticas que se revelaram
preponderantes e hostis, com regimes polticos por vezes autoritrios; peran-
te reconfiguraes socioculturais que exigiam novas acepes conceituais e
metodolgicas; surge no Brasil e na Inglaterra um novo processo de criao
teatral alcunhado respectivamente de criao coletiva e deving theatre. Estes
processos emergem como resposta a diferentes questes polticas, sociais e
artsticas, adjacentes do seu contexto prprio; no entanto, consolidam pres-
supostos comuns de apropriao pelo grupo dos processos de criao e a de-
finio de temticas dramatrgicas, enquanto temas referentes ao cotidiano
assumidos como referenciais comuns ao grupo e ao pblico. Estas duas pre-
missas promovem os processos coletivos, eliminando fronteiras entre reas
artsticas, propondo uma relao no hierarquizada de organizao na criao
teatral, sendo o grupo, em geral, responsvel por toda a criao. Deste modo,
h uma abolio das hierarquias de poder previamente estabelecidas, nomea-
damente: a primazia do texto e do papel do dramaturgo e/ou encenador como
nico criador, submetendo as restantes funes a um papel decorativo da sua
criao pessoal.
Na dcada de oitenta do sculo XX, aps terem sido abolidas as fronteiras

no campo da criao, aps o dramaturgo e/ou encenador terem abandonado
o estatuto hierrquico de poder que detinham face criao teatral, deixou
de haver uma funo que se responsabilizasse pela organizao do material
criado, j que esta passou a ser responsabilidade do coletivo, nomeadamente
do coletivo de atores. No se tinha conseguido a desejvel abolio das hierar-
quias de poder ao nvel da criao teatral; tinha sim, havido um deslocamento
desse poder do dramaturgo e/ou encenador para os atores.
As crticas a respeito da falta de profundidade e reflexo sobre os processos

de criao coletiva, assim como a ausncia de mtodo, foram muito contun-
dentes; assim, durante a dcada de oitenta, diversas companhias que utiliza-
vam a criao coletiva enquanto mtodo cessaram as suas atividades.
Como resposta s crticas aos processos coletivos, foi a partir da dcada de
69
noventa at atualidade, que o processo colaborativo tem se desenvolvido e

expandido por toda a Amrica e Europa. Fischer (2003, p. 45-67), na sua disser-
tao de mestrado Processo colaborativo: experincias de companhias teatrais
brasileiras dos anos 90, refere que o processo colaborativo no se ope aos pro-
cessos coletivos, ou ao deving theatre, emergentes nos anos sessenta. antes
um desenvolvimento dos mesmos, um desdobramento que surge em face s
necessidades e questes conceituais, metodolgicas e processuais emergentes.
Para Lehmann (2007, p. 224), estas configuraes se manifestam como um

teatro ps-dramtico, que no seu entender caracterizado por uma potncia
da desintegrao, da desmontagem e da desconstruo do drama, por uma
extrema manifestao da corporeidade, ele se torna mais presena do que
representao, mais experincia partilhada do que comunicada (LEHMANN,
2007, p. 157), constituindo-se em oposio a um logocentrismo espelhado num
textocentrismo. O autor marca seu ponto de vista da seguinte forma: O Teatro
Ps-dramtico no trata simplesmente da morte do drama (ou do texto, ou do
autor), mas de uma mudana de ponto de vista das realidades teatrais contem-
porneas. Essa mudana implica imaginar, inventar e investigar outros tipos
de relaes humanas atravs da explorao de novos tipos de espectador e
pela inveno de tipos de posio diferente para os espectadores (LEHMANN,
2013, p. 873). Assim, um teatro colaborativo no se trata simplesmente de uma
obra aberta na qual o sentido dado por aquele que v, mas de uma esttica
relacional (BOURRIAUD, 2009) que pressupe uma criatividade agindo no cam-
po das relaes humanas, lanando mo delas no apenas como material para
conformao de algum objeto, mas como reinveno das prprias relaes.
Esse investimento nas relaes humanas o que nos interessa; essa dimenso
poltica, o Teatro Poltico, traduzido justamente na fragmentao do tempo e
do espao, na evocao das multiplicidades que, como j ressaltamos, rompem
com a unidade do tempo no drama. este o acontecimento poltico do teatro.
Passamos ento a operar dentro de um agenciamento coletivo de enun-

ciao. Neste sentido, um agenciamento nunca individual, ele sempre co-
letivo. Deleuze e Guattari explicam que mesmo no caso de uma singularidade
artstica, o enunciado nunca uma produo do sujeito, nem do duplo: sujeito
da enunciao (agindo como a causa) e sujeito do enunciado (como funo).
No h sujeito que emita o enunciado, nem um sujeito cujo enunciado seria
emitido (DELEUZE e GUATTARI, 2003, p. 140). Segundo Guattari e Rolnik, quan-
do esses processos de singularizao ocorrem, eles devem criar seus prprios
modos de referncia, rompendo com a padronizao dos seus campos, dese-
nhando assim a sua prpria cartografia, devem inventar uma prxis de modo
a fazer brechas no sistema de subjetividade dominante (GUATTARI e ROLNIK,
1996, p. 50). Deste modo, esta cartografia vai explanar eventos, mutaes e po-
tencialidades que produzem e so produzidos por singularidades em perptuo
recomeo e variao, relacionando-as percepo, subjetividade e criao.
70
Segundo a leitura de Peter Pl Pelbart (2010) da obra de Deleuze-Guattari,

cada indivduo pode ser definido por um grau de singularidade traduzida em
potncia de afetar e de ser afetado. Somos assim como um grau de potncia,
definidos por nosso poder de afetar e ser afetado, a questo que esta dimen-
so de afetao no pode ser mensurada, sempre uma questo de experi-
mentao. Assim, um corpo coletivo pode ser pensado como uma variao
contnua entre o que pode somar numa composio com o corpo e o que pode
simplesmente decomp-lo. Implica numa experimentao do encontro como
forma de descoberta das potncias individuais, o que aumenta sua fora de
existir, o que a diminui, o que aumenta sua potncia de agir (PELBART, 2010,
p. 01). Ento, elementos heterogneos de potncias singulares em variao con-
tnua em estado de afetao recproca traduzem um acontecimento coletivo.
Um processo colaborativo como ns o entendemos pode ser colocado en-

quanto um conjunto de singularidades, um acontecimento que sempre um
encontro com a diferena. E so essas singularidades que exprimem as condi-
es da problemtica que envolve um acontecimento.
|| A potncia da fala coletiva.
N o existe uma definio conceitual ou metodolgica unanimemente acei-

te no que concerne aos processos colaborativos, existindo sim, princpios
estruturantes que os orientam e sustentam, e segundo os quais diferentes
mtodos, companhias e autores teatrais baseiam as suas prticas colaborati-
vas. Como consequncia disso preciso sempre um movimento de bricolagem
de mtodos e tcnicas que se configuram conforme cada contexto especfico.
No caso da Oficina Sub_35 no foi diferente, nos orientamos a partir de cinco
princpios aqui expostos: a) processo, enquanto procura coletiva de sentidos
comuns de onde emergem os objetivos e os temas geradores; b) colaborao,
enquanto trabalho de explorao e pesquisa especfica concretizado pelas lin-
guagens teatrais a partir das definies comuns; c) cena teatral, enquanto con-
cepo de ideia e materializao em cena; d) avaliao, crtica e negociao,
enquanto reguladores do processo; e e) espetculo, enquanto produto artstico
que se estabelece perante uma relao de trocas intensivas com o pblico.
Para darmos conta dos princpios estabelecidos, lanamos mo de uma

diversidade de tcnicas e mtodos devidamente articulados dentro da Oficina
Sub-35. importante descrev-los aqui porque com eles que conduzimos a
tessitura da dramaturgia colaborativa que emerge no lugar do texto pr-pro-
duzido. Em funo disso faremos uma breve descrio deles.
O mtodo Jogos Teatrais foi desenvolvido por Viola Spolin (1906-1994), au-
tora e encenadora norte-americana. Spolin faz uma distino essencial, tam-
71
bm aqui assumida: dramatic play (jogos dramticos) de game (jogo de regras).

a partir desta definio que Spolin formula a sua concepo metodolgica de
Theatre Game (Jogos Teatrais), e segundo a qual o jogo sempre um ato social
que se prope resoluo de um problema, acionando mecanismos individu-
ais, com vista a uma resoluo coletiva.
O mtodo Jogos Teatrais foi utilizado no processo de ao essencialmen-

te segundo dois dos seus princpios estruturantes: (a) fisicalizao (physica-
lization): atravs da explorao e expresso corporal consciente procurou-se
evitar imitaes de movimentos e posturas, que no so nada alm de repre-
sentaes, negando assim a espontaneidade e a descoberta (SPOLIN, 2005); (b)
teatro improvisacional: as improvisaes tiveram como base formulaes de
problemas que, ao serem explorados e solucionados, acionaram mecanismos
individuais, com vista a uma resoluo coletiva.
Teatro do Oprimido um mtodo teatral criado por Augusto Boal1, que

segundo um desenvolvimento de tcnicas, jogos e exerccios assentes em va-
lores democrticos e de justia social, estabelece uma mudana fundamental
ao definir um gnero teatral assente na transformao dos atores sociais. Os
exerccios e jogos teatrais so fundamentais para o desenvolvimento do mto-
do, representando um arsenal que visa a des-mecanizao fsica e intelectual2
dos indivduos, de modo que os participantes procurem as suas prprias for-
mas de expresso, fsica e intelectual.
O mtodo do Teatro do Oprimido definido por uma diversidade de tcni-

cas que se articulam entre si (Teatro Imagem, Teatro Jornal, Arco-ris do Desejo,
Teatro Frum, Teatro Invisvel, Teatro Legislativo), e visam uma compreenso
do mundo atravs de diferentes formas artsticas: palavra, som e imagem. Para
o processo de ao desenvolvido na Oficina Sub_35, foram utilizadas simulta-
neamente as tcnicas:
(a) Teatro Imagem: atravs de imagens corporais procura-se a expresso

de ideias, sentimentos e situaes problemticas concretas. Simultaneamente,
quem observa procura compreender quais os fatos representados na imagem,
quais os problemas e como estes podem ser transformados enquanto imagem,
para se tornarem possveis solues.
(b) Teatro-Frum: atravs da encenao de uma situao problemtica real

em que exista um conflito de interesses entre um oprimido e opressor. Na
tentativa de resoluo desse conflito, o oprimido falha no final. Deste modo, o
pblico convidado a entrar em cena, trocar de papel com a personagem opri-
1 Augusto Boal (1931-2009) foi um encenador, dramaturgo e fundador do Teatro do Opri-
mido. Fundador e diretor artstico durante 23 anos do Centro de Teatro do Oprimido CTO no
Rio de Janeiro.
2 Centro de Teatro do Oprimido. rvore do Teatro do Oprimido. Retrieved 4 junho 2014
from http://ctorio.org.br/novosite/arvore-do-to/arvore-do-teatro-do-oprimido
72
mida, tentando deste modo encontrar novas e variadas formas de resoluo

para as situaes representadas.
Na Oficina Sub_35 a Cena Teatral assume-se como um espao de expe-

rimentao, de pesquisa ativa no processo de criao, um laboratrio, um
centro de pesquisa e investigao teatral, tal como Grotowski o concebeu na
sua concepo de Laboratrio Teatral, em 1959, na Polnia. No entanto, este
laboratrio, enquanto cena teatral, referente a todos os intervenientes da
criao e no s aos atores e encenadores tais como Grotowski, Brecht ou
Stanislavski os preconizaram. Todos os intervenientes criadores tm oportuni-
dade de pesquisar e experimentar, atravs da improvisao e ensaios, diversas
possibilidades de criao, significados afetivos e vivncias relacionados com o
tema, segundo processos de subjetivao. Na concepo metodolgica assumi-
da nos processos colaborativos, as funes artsticas esto definidas em cam-
pos de ao prprios, contudo, segundo uma relao no hierarquizada, uma
relao de fluxo, movimento, quer entre as diferentes linguagens, quer entre
os participantes da ao.
Na concepo de Processos Colaborativos da Oficina Sub_35, propomos a

desterritorializao de duas entidades criativas que tm albergado, sobretudo
na tradio teatral clssica, uma hierarquia de poder subjugando as demais
reas criadoras integrantes no processo de explorao e criao teatral. Deste
modo, desterritorializamos segundo estatutos hierrquicos de poder, simulta-
neamente: o texto, a palavra, que abandona um espao de criao individual,
no qual a narrativa identitria do espetculo definida isoladamente, segundo
critrios postulados pelo criador, o dramaturgo; o encenador enquanto arqui-
teto, que constri solitariamente o espetculo segundo as suas concepes
estticas e ideolgicas, a partir do referencial dramatrgico.
Ao desterritorializar estas entidades criadoras, no lhes retirado o seu

potencial criativo, nem este se dilui; sim, partilhado segundo sinergias com
as demais reas artsticas integrantes do processo de explorao e criao.
neste deslocamento que uma nova potncia de teatro pode ser liberada. Ao
subtrair elementos estabilizadores, estruturais e hierrquicos, implodimos os
ncleos e passamos a trabalhar com formas complexas e abertas.
O processo de criao teatral transforma-se num processo de criao cola-

borativa, no qual todos os criadores, de uma forma democrtica, contribuem
com o seu conhecimento e experincia para a construo do espetculo, refle-
xo de mltiplos contributos criadores, segundo um sistema de criao polif-
nico (ABREU, 2003, p. 1).
Ser experimental e colaborativo implica operar dentro de um processo co-

letivo de criao que libera o potencial criativo dos indivduos e dos grupos, per-
73
mitindo que eles criem suas prprias narrativas (DUNDJEROVIC, 2007, p. 155). O
texto deixa de ser o principal indutor do processo de explorao e criao; qual-
quer elemento pode ser assumido como tal ao se proceder a experimentao.
O teatro colaborativo pode comear do nada, pode comear de tudo. O pro-

cesso e os procedimentos so definidos pelo grupo, que a partir da definio
de conceitos e princpios comuns para a criao de um espetculo, definem
simultaneamente temticas e indutores de explorao e criao. Um proces-
so pode comear de qualquer ponto de partida, sendo este determinado pelo
grupo envolvido. Devising is about thinking, conceiving, and forming ideas,
being imaginative and spontaneous, as well as planning. Is about inventing,
adapting, and creating what you do as a group (ODDEY, 1996, p. 1). O processo
reflete, assim, mltiplas percepes individuais do grupo, que depois de inter-
pretadas, exploradas e organizadas, so definidas como produto.
O processo de ao desenvolvido na Oficina Sub_35 partiu da problem-

tica do desemprego jovem. A dramaturgia foi criada coletivamente segundo
processos colaborativos a partir de diferentes indutores de explorao, que
incluram msica, objetos, imagens, textos, movimentos corporais, explorados
atravs da experimentao individual e coletiva. Deste modo, a criao do tex-
to3 efetivada por meio da explorao de indutores propostos e improvisaes
concretizadas em cena. Assim, a dramaturgia assume novamente a sua autoria
de criao; no entanto, no age isoladamente; age de forma colaborativa com
os demais criadores, configurando-se graas aos contributos e interferncias
emergentes na Cena Teatral.
Relativamente funo do encenador, propomos igualmente a sua dester-

ritorializao hierrquica enquanto construtor uno da cena teatral, que detm,
como nico guia, o texto dramtico. O encenador tem a funo de organizar as
diferentes linguagens cnicas (texto, interpretao, cenografia, figurinos, luz,
sonoplastia) com o objetivo de criar um todo - a pea teatral a ser apresenta-
da - no qual os diferentes elementos interagem e esto organizados segundo
uma unidade orientada por conceitos, princpios e objetivos definidos coleti-
vamente. No processo de ao da Oficina Sub_35, a fala do encenador a da
mediao; dentro deste processo colaborativo, assumimos a funo da encena-
o enquanto funo criadora, assumindo um trabalho em colaborao com o
restante da equipe artstica.
Para concluirmos, importante frisar que a funo de encenador, no pro-

cesso de ao desenvolvido na Oficina Sub_35, articula-se em duas funes
principais: propiciar estmulos indutores criao individual, que por sua vez
assume os interesses coletivos definidos previamente, e organizar e criar uma
3 Idealmente concretizada pelo dramaturgo, neste processo de ao em particular, dado
o seu contexto de estgio doutoral concretizado pelas artistas/investigadoras, foi assumido
pelas prprias.
74
unidade, como se de um puzzle se tratasse, no qual cada uma das peas, singu-
lares e diferenciadas, revelam-se imprescindveis para a criao da encenao.
A encenao assume novamente uma importncia singular, assim como

cada um dos demais criadores, estando responsvel pela planificao das ses-
ses, de forma a fazer emergir subjetivaes exploradas atravs de tcnicas e
mtodos teatrais. Cabe-lhe tambm a funo, aps esta explorao, de propor
uma estrutura dramatrgica na qual se inclui texto, movimentos, cenografia,
luz, som, figurinos etc., num formato aberto e flexvel, sujeito a constantes
reformulaes, que apenas na experimentao da Cena Teatral encontra a sua
hiptese de validao ou refutao, sendo esta sujeita a novas contrapropos-
tas, constantemente experimentadas na Cena Teatral.
Nesta construo dramatrgica, cada uma das funes explorada face

sua singularidade; a unidade , assim, definida atravs das diferenas e da
relao com a multiplicidade que a envolvem. Por isso, no se pretende que
se diluam, mas que se potencializem atravs da experimentao e posterior
compreenso face a diferentes perspectivas, quer individuais quanto artsticas.
Trata-se de repor a individualidade, a singularidade a cada uma das lin-

guagens artsticas, que por sua vez, recebem e transmitem influncias, num
campo de constante partilha, colaborao, avaliao e reestruturao. As di-
ferenas que as caracterizam so ento potencializadas, potencializando si-
multaneamente novas formas de assumir, aceitar e integrar a individualidade
enquanto potncia de um panorama artstico e humano de maior abrangncia.
Os processos de explorao e criao tornam-se, ento, um reflexo das ne-

cessidades e desenvolvimento do grupo. Desta forma, o teatro, para alm da
sua funo artstica e de desenvolvimento humano e sociocultural, passa a de-
sempenhar uma funo poltica, na qual os intervenientes assumem posiciona-
mentos face sua realidade, onde os indivduos tm como objetivo a procura
do seu lugar de pertena dentro do grupo e da sociedade, que se assume como
multidimensional e multicultural.
Assim como se d desterritorializao de poder hierrquico, e simultneo

ressurgimento da funo criadora do dramaturgo, do encenador e dos atores
enquanto funes singulares que agem de forma colaborativa e se potencia-
lizam neste processo. proposto, igualmente, um ressurgimento das demais
funes artsticas integrantes do processo de explorao e criao teatral refe-
rente aos processos colaborativos.
Deste modo, a dramaturgia criada assume, a partir da problemtica cen-

tral, temas inerentes realidade habitada pelos intervenientes, s preocupa-
es preconizadas pelo grupo como coletivas, assumindo-se enquanto parte da
75
identidade do grupo. O guio dramatrgico emerge, portanto, da explorao

efetivada na Cena Teatral, que se apropria da voz dos participantes assumi-
dos como criadores, assim como da especificidade de cada linguagem artstica
integrante no processo de criao.
O guio final deixa de ser unicamente um conjunto de palavras com in-

dicaes cnicas definidas pelo dramaturgo, e passa a ser uma disposio or-
ganizada de todos os narradores de cena (palavras, movimentos, luz, msica
e som, cenografia, figurinos etc.) definida por cada criador e rea de criao,
que se torna reflexo das preocupaes, necessidades e desenvolvimento do
grupo, fazendo emergir uma dramaturgia feita de fluxo de intensidades, de
percepes emergentes da forma como nos afetamos uns aos outros, gerando
reconfiguraes nos processos de subjetivao particular face problemtica
assumida, e da sociedade contempornea em geral, restituindo ao teatro, uma
vez mais, a sua funo social e poltica de transformao da realidade.
E finalmente, na anlise do processo colaborativo de criao teatral aqui

exposto e preconizado a partir da Oficina Sub_35, pretendemos contribuir com
o campo de convergncia entre os Estudos Culturais e o Teatro, no com
frmulas de ao tipificadas, mas com estratgias, que ao serem indutivas e
exploratrias, procuram uma melhoria da realidade na qual a ao se insere,
colocando os indivduos no centro da ao e transformao social, atravs de
uma prtica teatral assente em processos colaborativos de criao. Promoven-
do a participao dos atores sociais numa construo coletiva de cidadania,
atravs da busca por dramaturgias contemporneas que correspondam a ne-
cessidades socioculturais, esta forma de interveno social atravs do teatro
considerada uma maneira de desenvolvimento comunitrio e local. Atribui-se,
assim, a este projeto, um carter fortemente poltico, em que os cidados no
vivem para a cidadania, mas na cidadania, transformando-a. No dizer de Boal:
Cidado no aquele que vive em sociedade, aquele que a transforma
(BOAL, 2009, p. 22).
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77
ESTUDOS CULTURAIS E A (RE)CONSTRUO DA

IDENTIDADE NA VELHICE Jenny Sousa
Instituto Politcnico de Leiria
Universidade de Aveiro
|| Introduo
P ensar e estudar a velhice contempornea coloca o investigador perante um

exerccio complexo, uma vez que se exige uma abordagem interdisciplinar
do fenmeno em causa. O desafio de compreender a vida, que envolve o rela-
cionamento com as perdas, connosco prprios e com o tempo, obriga a uma
postura intrinsecamente ligada praxis vivencial, enquadrada numa moldura
terica que remeta para o questionamento constante destas interaes. Neste
exerccio, de conhecimento da vida, a anlise do cultural emerge, obrigatoria-
mente, como uma prioridade. Com efeito, sem a cultura, falta uma dimenso
central do entendimento da velhice e dos fenmenos a ela associados.
Apoiando-nos na premissa de que a cultura forma de dar e tomar sig-

nificados propomo-nos pensar, ao longo das pginas seguintes, a temtica da
identidade na velhice contempornea, tomando como pano de fundo os Esta-
dos Culturais. De uma forma mais concreta, pretendemos mostrar que a mol-
dura terica dos Estudos Culturais um enquadramento privilegiado quando
se pretende conhecer a construo de sentidos e de significados que as pessoas
idosas institucionalizadas atribuem finitude, ao ato de reelaborar a perda
emocional profunda, em rigor, (re)construo da sua identidade.
Assim sendo, iremos, num primeiro momento, tecer algumas considera-

es tericas em torno dos Estudos Culturais, abordando com particular in-
teresse as suas caratersticas e aspetos constitutivos. Lanaremos, tambm,
um breve olhar retrospetivo origem e ao percurso histrico realizado pelos
Cultural Studies. Num segundo momento, iremos discutir a importncia do
aporte terico-metodolgico dos Estudos Culturais na pesquisa e anlise da
temtica da (re)construo da identidade em idade avanada em contextos
de institucionalizao. Por fim, tecem-se algumas concluses luz do que foi
discutido anteriormente.
|| 2. Breve abordagem terica aos Estudos Culturais
A ntes de mais, gostaramos de salientar que os Estudos Culturais no se

reduzem a um corpo monoltico de teorias e mtodos (Storey, 1996). Com
efeito, os Cultural Studies so um campo de pesquisas que focam o seu interes-
se na diversidade dentro de cada cultura e sobre as diferentes culturas, na sua
multiplicidade e complexidade. Por isso, do especial ateno elaborao de
78
significados culturais e representaes coletivas na sociedade contempornea.
Assim, e tal como explica Sanches, os Estudos Culturais no se definem

por um mtodo exclusivo, um objeto de estudo prprio, mas pela diversidade
das abordagens e dos temas (1999, p. 194). Ou seja, os Estudos Culturais so
antes detentores de um carter
intrinsecamente paradoxal, objeto de discusso e incerteza.

Caraterizando-se por uma forte presena acadmica nos dis-
cursos intelectuais, revela discrdias internas profundas em
relao a praticamente tudo: sobre para que serve, a quem
servem os seus resultados, que teorias produz e utiliza, que
mtodos e objetos de estudo lhe so adequados, quais os seus
limites, etc. (Baptista, 2009, p. 17).
Para este carcter paradoxal concorrem o questionamento das certezas

disciplinares, a recusa de uma metodologia nica, sobrepondo-se um conjunto
diversificado de formaes e de diferentes conjunturas. Efetivamente, os Estu-
dos Culturais, sendo-lhes inerente a diversidade, compe uma linha de inves-
tigao com discursos mltiplos e histrias numerosas e distintas (Hall, 2003).
O prprio corpo terico dos Estudos Culturais foi, e continua a ser, afetado
por vrias correntes, das quais se destacam o estruturalismo, o marxismo, o
feminismo e, a psicanlise, entre outras. Para alm disso, os Cultural Studies
constituem um campo de estudos intrinsecamente interdisciplinares, que en-
volvem diversas disciplinas, tais como a histria, a filosofia, a sociologia, a
etnografia e, a psicologia, entre outras. Na realidade, aos Estudos Culturais
confluem investigaes e investigadores muito distintos que, com formaes
diversas, promovem discursos mltiplos e histrias diferenciadas, abarcando
uma variedade de trabalhos e de percursos (Baptista, 2009; Hall, 2003). Salien-
ta-se, destarte, o conceito de articulao, possivelmente, um dos mais genera-
tivos nos Estudos Culturais contemporneos (Slack, 1996).
Os Cultural Studies no possuem a especificidade de um objeto de estudo,

espartilhado em fronteiras rigorosamente definidas. Assumem, pelo contrrio,
uma variedade de formas, com uma constituio diversa e heterognea (Strat-
tom e Ang, 1996). A este propsito, explica Stuart Hall que, para alm das di-
ferentes trajetrias que esto no mago dos estudos culturais, existe tambm
um nmero de metodologias e posicionamentos tericos bastante diferentes,
todos em conteno uns com os outros (2003, p. 201).
Estamos, pois, perante uma rea de estudo interdisciplinar em mudana

constante ao nvel dos interesses e dos mtodos. Estes dois aspetos esto,
permanentemente, interligados com o seu contexto histrico e assumem (tal
como fizeram ao longo da sua histria) a sua fora em argumentos contra os
79
meta-discursos (During, 1993). Na realidade, os Estudos Culturais deslocam-se

para alm dos discursos tericos e assentam numa reivindicao antidiscipli-
nar que se traduz por uma extino generalizada das fronteiras (Mattelart e
Neveu, 2006, p. 85).
, ento, um projeto com um fim em aberto que recusa ser o discurso

principal ou o metadiscurso de qualquer tipo, e que, segundo Strattom e Ang,
acaba com os efeitos de circunscrio ligados hiperespecializao: de vez
em quando -nos dito que os estudos culturais so uma empresa interdiscipli-
nar, at anti-disciplinar ou transdisciplinar (1996, p. 361). No seguimento do
exposto, questionam os autores:
o termo disciplina designa, igualmente, seriedade, controlo,

respeito pelas regras. Como poderemos rejeitar as disciplinas
no sentido das especialidades sem nos libertarmos simulta-
neamente da disciplina no sentido de rigor no trabalho e nos
mtodos que pode constituir a sua face positiva? (Strattom
e Ang, 1996, p. 9).
Stuart Hall explica:
apesar do projeto dos estudos culturais se caraterizar pela

abertura no se pode reduzir a um pluralismo simplista. Sim,
recusa-se a ser uma grande narrativa ou um meta-discurso de
qualquer espcie. Sim, consiste num projeto aberto ao des-
conhecido, ao que no se consegue ainda nomear. Todavia,
demonstra vontade em conectar-se; tm interesse nas suas
escolhas (2003, p. 201).
Com efeito, se, por um lado, reconhecemos que a demarcao restrita do

campo terico dos Cultural Studies extremamente difcil de realizar, por ou-
tro lado, admitimos que existem traos distintivos no que respeita ao trabalho
desenvolvido dentro deste campo de estudos (Baptista, 2009).
Assim, apesar da grande diversidade que carateriza este campo de estudos,

e, provavelmente, muito devido a ela, a complexidade uma caraterstica cen-
tral dos Estudos Culturais: complexidade do fenmeno cultural, do conheci-
mento e da prpria forma de fazer investigao.
Uma outra caraterstica distintiva prende-se com o seu sentido poltico. Na

verdade, os Cultural Studies so um projeto acadmico e uma interveno terica
coerente que se envolve em pedagogias que se apoiam na implicao ativa de in-
divduos e grupos no compromisso com a comunidade (Baptista, 2009; Hall, 2003).
Com efeito, a grande marca da diferena dos Estudos Culturais reside no

comprometimento poltico, na opo por um envolvimento com a polis, no
80
empenho em transformar as relaes de dominao e de soberania. Assim, o

saber construdo no campo dos Cultural Studies no olhado de forma incua,
pelo contrrio, utilizado de forma instrumental, numa ntida interveno na
esfera politica e social:
isso define os Estudos Culturais como projeto. [] no apenas

devido ao seu desenvolvimento interno terico, por vezes es-
tonteante, mas por manter questes polticas e tericas numa
tenso no resolvida e permanente. Os Estudos Culturais per-
mitem que essas questes se irritem, se perturbem e se inco-
modem reciprocamente, sem insistir numa clausura terica
final (Hall, 2003, p. 213).
Na realidade, os Estudos Culturais, enquanto investigao dos processos de

produo sociocultural, apostam na reflexo e na crtica, convertendo-as em
instrumentos que auxiliam os grupos no conhecimento de si prprios, conhe-
cimento este que transcende o universo acadmico.
Faamos, agora, uma viagem at origem dos Estudos Culturais como for-
ma de conhecermos melhor este projeto que ainda encontra dificuldades em
delimitar-se.
Tomemos como ponto de partida os escritos de Mattelart e Neveu (2006).

Segundo estes autores, os antecedentes dos Cultural Studies remontam ao
sculo XIX, a uma Inglaterra industrial avessa aos esquemas tericos mas que
assistiu
ao desenvolvimento de um debate original sobre a cultura,

pensada como instrumento de reorganizao de uma socieda-
de abalada pelo mecanicismo, de civilizao dos grupos so-
ciais emergentes, enquanto alicerce de uma conscincia nacio-
nal. Este debate, que na poca encontra equivalente no mundo
intelectual da maioria dos pases europeus, dar origem a um
empreendimento original, no fim da Segunda Guerra Mundial
(2006, p. 8).
Tal como explicam os autores citados, a cultura e o cultural esto no cerne

dos Estudos Culturais. De facto, como destaca Stuart Hall (2003), a cultura
o local de convergncia dos Cultural Studies, um conceito central em torno
do qual emergem e se unificam preocupaes e conceitos, por ser, ao mesmo
tempo,
os sentidos e valores que nascem entre as classes e grupos so-

ciais diferentes, com base em suas relaes e condies hist-
ricas, pelas quais eles lidam com suas condies de existncia
e respondem a estas; e tambm como as tradies e prticas
vividas atravs das quais esses entendimentos so expressos
e nos quais esto incorporados (2003, p. 142).
81
Ora, este sentido de crtica e de transformao social e poltica que est

na gnese dos Cultural Studies. Como reconhece Simon During (1993), dois as-
petos caracterizavam os Estudos Culturais quando surgiram na Gr-Bretanha,
em 1950: a subjetividade uma vez que a cultura era estudada em relao s
vidas individuais, rompendo com o positivismo cientfico social ou o objetivis-
mo e a forma comprometida de anlise.
O objeto de estudo dos Estudos Culturais no a cultura definida no seu

sentido estrito, como os objetos de excelncia esttica ou como um processo
de esttica, mas como textos e prticas da vida diria (Storey, 1996). Os Cultu-
ral Studies surgem, na verdade, da operacionalizao de um conceito alargado
de cultura e da extenso do seu significado; a cultura enquanto praxis que d
sentido de ao e as prticas culturais como formas materiais e simblicas,
de mediao poltica e de prtica social de poder (Dias, 2011; Escosteguy, s/d;
Hoggart, 1975).
Neste sentido, o nascimento dos Estudos Culturais est associado a uma

nova perspetiva da cultura e, tal como alerta Stuart Hall (2003), o mais im-
portante so as ruturas significativas que quebram com velhas correntes de
pensamento e que originam novas produes intelectuais e novas formas de
trabalho para a existncia.
Destarte, na gnese dos Estudos Culturais est o trabalho daqueles que

apresentaram novas leituras da sociedade: de Raymond Williams, especialmen-
te aps a obra Culture and Society: 1780 1950, em 1958, da obra Uses of Litera-
cy (1958), de Richard Hoggart, e da obra de E.P. Thompson, The Making of the
English Working Class (1963). Na realidade, as leituras da sociedade apresen-
tadas por Hoggart, Williams e Thompson iniciam, de certa forma, o debate so-
bre cultura, ou seja, um espao hbrido de formao de noes culturais para
responder s questes postas pela sociedade (Dias, 2011, p. 159).
O trabalho levado a cabo pelo trio de fundadores ficou mais enriquecido

quando a estes se juntou um quarto homem: Stuart Hall. Segundo Mattelart e
Neveu, os founding fathers
so tambm os construtores de redes que tornam possvel a

consolidao de novas problemticas, como encarnaes de
dinmicas sociais que afetam vastas fraes das geraes nas-
cidas entre finais dos anos 30 e meados dos anos 50 do sculo
XX (2006, p. 28).
Para a institucionalizao deste campo de estudos foi crucial o CCCS (Cen-

tre for Contemporary Cultural Studies), fundado por Richard Hoggart, em 1964.
Com efeito, este centro teve um papel fundamental na consolidao dos Estu-
dos Culturais ao tomar como principal eixo de observao as relaes entre a
82
cultura contempornea e a sociedade, isto , suas formas culturais, instituies

e prticas culturais, assim como as suas relaes com a sociedade e as mudan-
as sociais (Escosteguy, s/d, p. 1).
Em linha com o exposto, explica, ainda, Maria Manuel Baptista,
inicialmente, a atividade do CCCS consistia em promover a

cooperao entre as diversas reas do conhecimento, procu-
rando estimular a investigao em interdisciplinaridade, ao
mesmo tempo que enfatizava a necessidade e importncia de
uma ligao prioritria a temas da atualidade. Para alm disso,
procurava, em primeiro lugar, dirigir a sua ateno para o es-
tudo das classes trabalhadoras, das culturas de juventude, das
mulheres, da feminilidade, da raa e etnicidade, das polticas
culturais da lngua e dos media, entre muitos outros. O que
poderemos sublinhar de interesse comum entre estes obje-
tos de investigao o facto de todos os estudos procurarem
revelar os discursos marginais, no-oficiais, ou daqueles que
propriamente no tm voz (2009, p. 21).
Este ltimo aspeto tambm mencionado por Steele (1997), quando o au-
tor defende que o projeto dos Estudos Culturais emerge do estudo dos temas
marginais e enquanto experimentao da interdisciplinaridade e do compro-
misso poltico.
Assim, aquilo que era, no incio, um foco marginal de investigao, apoiada
pelo mundo universitrio e pelas redes da nova esquerda britnica, conhece
a partir dos anos oitenta, um desenvolvimento considervel,

ao contemplar componentes culturais ligadas ao gnero,
sexualidade, etnicidade, ao ps-colonialismo, s prticas de
consumo, e tambm aos novos dispositivos e prticas tecnol-
gicas (Martins, 2010, p. 272).
Na realidade, a dinmica da investigao levou integrao de novos ob-

jetos de estudo e os trabalhos alastraram-se, preponderantemente, a nvel te-
mtico, abarcando matrias e assuntos at ento tratados por diversas cincias
sociais e humanas. O trabalho intelectual produzido pelos Cultural Studies
tornou-se internacionalmente conhecido, atravessando no s os limites disci-
plinares, mas, tambm, os limites geogrfico-culturais (Strattom e Ang, 1996).
Com efeito, a influncia dos Cultural Studies difundiu-se, os respetivos

polos redistriburam-se: o impulso e a inspirao da investigao em Estudos
Culturais espalharam-se por todo o mundo, tornando-se uma rea de estudos
transnacional, da Sucia e Alemanha at Austrlia e ao Qunia (Baptista,
2009, p. 20). Na verdade, e tal como explicam Armand Mattelart e rik Neveu,
todos os pases possuem agora departamentos ou ensino dos Cul-

tural Studies. Os manuais, os livros e as revistas multiplicam-se,
bem como os objetos estudados. No Outono de 2002, um motor
83
de busca permitia encontrar, na Web, cerca de dois milhes e

meio de referncias distintas a partir do termo (2006, p. 73).
Ainda segundo os mesmos autores, se a gnese dos Estudos Culturais ficou

marcada pelo estudo de temas esquecidos ou desprezados, e a sua expanso
parece assentar numa reivindicao antidisciplinar que ultrapassa limites
disciplinares e que se apresenta mais como uma prtica intelectual dispersa
(Baptista, 2009: 20). Assim, em pleno sculo XXI, os Cultural Studies tomam
como nova inspirao a revalorizao do sujeito, o consumo

dos media, a acelerao mundial de bens culturais, as culturas
do ecr, a mundializao dos riscos ecolgicos e ambientais, a
assuno da solidariedade coletiva tendo em vista a segurana
global, as consequncias sociais e culturais das biotecnologias,
e alargam o seu territrio aos pblicos de televiso, cinema e
teatro, moda, s identidades sexuais e s identidades tnicas,
aos jogos eletrnicos, aos museus, ao turismo e s frias (Mar-
tins, 2010, p. 272).
Na realidade, explica ainda o autor, a unidade de anlise deixa de se cingir

classe social, que cada vez mais substituda por outros aspetos como a
escolaridade, o gnero, a idade e as identidades. So, pois, estas duas ltimas
temticas que nos interessam particularmente. O campo da identidade, da (re)
construo de quem de si prprio quando se chega a uma idade avanada e se
perde aquele(a) que era parte estruturante do eu. Interessa-nos, em boa ver-
dade, estudar aspetos culturais da sociedade, isto , [a] tomar a cultura como
prtica central da sociedade (Baptista, 2009, p. 21).
Gostaramos de terminar, salientando o seguinte: existem diferentes pon-

tos de partida para definir Estudos Culturais. Podem ser definidos nas suas re-
laes com as disciplinas acadmicas, ou seja, na interdisciplinaridade. Podem
ser definidos a partir da multiplicidade dos seus objetos de estudo e/ou podem
destacar-se pela sua ao poltica. Contudo, o que sempre uma constante
que a cultura o terreno onde tudo se desenvolve.
2. Pensar a reconstruo da autoidentidade das pessoas idosas instituciona-

lizadas desde a perspetiva dos Estudos Culturais
A nalisar a construo de sentidos e de significados que as pessoas idosas

institucionalizadas fazem relativamente finitude, ao ato de reelaborar
a perda emocional profunda e (re)construo da identidade implica tomar
como objeto de estudo os discursos marginais, no-oficiais (Baptista, 2009, p.
21) contemporneos.
Com efeito, tomando como pano de fundo o quadro terico dos Estudos
84
Culturais percebemos que, embora no alheias ao condicionamento social, a

cultura e as mundividncias culturais afetam, de forma decisiva, o modo como
a (re)construo da identidade decorre na quotidianidade das instituies de
acolhimento para pessoas idosas.
Assim, abordar esta temtica implica, inevitavelmente, levar a cabo cruza-

mentos entre temas aparentemente diversos, porque falar da pessoa idosa e
da (re)construo identitria aps uma perda emocional profunda requer uma
abordagem holstica e uma viso de totalidade, onde a questo cultural se eleva
como pilar aglutinador.
Em linha com o exposto, analisar a (re)construo identitria tendo por base

a perspetiva dos Cultural Studies implica a ultrapassagem de anlises culturais
redutoras e um olhar politicamente empenhado no conhecimento das represen-
taes dos sujeitos idosos institucionalizados quanto forma contempornea de
adaptao perda. Neste processo, tomam especial ateno os significados, as
crenas e a atribuio de sentido s diferentes realidades e contextos.
Assim, atravs de um estudo interdisciplinar, ou, como prope Maria Manuel

Baptista (2009), ps-disciplinar, estamos, na verdade, envolvidos num processo
dinmico e mltiplo, que compreende mudanas no s nos papis sociais den-
tro de uma formao sociocultural, mas, sobretudo, a forma como os sujeitos se
entendem, se representam e se (re)constroem.
Estamos, acima de tudo, perante uma forma de agir e uma forma de com-
preender e conhecer que no incua. Na realidade, enquanto investigadores
em Estudos Culturais orienta-nos, inevitavelmente, a postura do compromisso
cvico e poltico, de envolvimento com a polis, a construo de um projeto crti-
co, atento aos desafios sociais e polticos do cultural na velhice contempornea.
|| Concluso
luz do que foi discutido ao longo deste texto, gostaramos de terminar, sa-
lientando que o estudo da temtica da (re)construo identitria das pes-
soas idosas institucionalizadas contribui para o dinamismo das investigaes
realizadas no mbito dos Estudos Culturais, uma vez que concorre para um me-
lhor e mais aprofundado conhecimento da cultura contempornea, articulando
inquietaes simultaneamente tericas e preocupaes concretas com a polis
(Baptista, 2009, p. 19), onde a teoria se destaca com potencial de interveno.
Assumindo a ndole comprometida, cvica e politicamente dos Cultural Stu-

dies, investigar esta temtica , antes de mais, preocuparmo-nos com a compre-
enso da sociabilidade quotidiana de um grupo que pela sua idade e condies
85
socioculturais se v afastado pela e da sociedade, prestando ateno aos contex-

tos sociais e s prticas culturais de adaptao perda e de (re)construo de
sentidos, convencidos de que a anlise do cultural cada vez mais uma priori-
dade no mundo atual.
|| Referncias
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86
POLTICAS PBLICAS PARA A CULTURA:

ANLISE DO DISCURSO DE DECISORES
PBLICOS (UM ESTUDO DE CASO EM
PORTUGAL) Jenny Campos
|| Breve gnese e histria dos Estudos Culturais
O s estudos culturais surgiram em Birmingham com a criao do Centro

de Estudos de Cultura Contempornea (CCCS), em 1964, inicialmente, sob
a direo de Richard Hoggart (1964-1968) e, posteriormente, com Stuart Hall
(1968-1979). luz de Baptista (2009: 21) a atividade do CCCS consistia em pro-
mover a cooperao entre as diversas reas do conhecimento, procurando estimu-
lar a investigao em interdisciplinaridade, sendo que em simultneo procura-
vam investigar temas da atualidade.
Aquilo que inicialmente no era mais do que um foco marginal na in-

vestigao acaba por conhecer uma expanso excecional durante os anos 80.
Cresceu em reconhecimento, atravs da criao de revistas, programas e asso-
ciaes internacionais que se foram disseminando por pases como o Canad,
Austrlia ou mesmo na Europa e nos Estados Unidos, estando hoje presentes
na academia dos cinco continentes. Todavia, a sua expanso no foi apenas
territorial, mas tambm temtica. Assim, atualmente os Estudos Culturais
constituem-se como um campo acadmico que se espraia pelas mais diver-
sas reas do saber que vo desde a sociologia comunicao, passando pela
cincia poltica, filosofia, antropologia cultural, estudos museolgicos, crtica
de arte, entre outros. Formam um campo de pesquisa interdisciplinar ou ps-
-disciplinar que procura resolver um conjunto de problemas culturais atravs
do uso de paradigmas tericos, metodolgicos e estilsticos de origem diversa.
O objecto de estudo dos Estudos Culturais foi mudando ao longo do tempo e
tomou formas diferentes adaptando-se ao investigador e ao tema em estudo.
Os Estudos Culturais so portanto um campo interdisciplinar de investigao
situado no cruzamento entre as cincias humanas e sociais, sendo que na sua
agenda temtica se encontram questes de gnero e sexualidade, identidades,
ps-colonialismo, etnia, cultura popular, polticas culturais, discurso e textua-
lidade, ps-modernidade, multiculturalismo, globalizao, entre outros, tendo
os seus investigadores origens e formaes bastantes diversas.
No que concerne s metodologias utilizadas, Barker (2004) refere que os

Estudos Culturais tendem a favorecer os mtodos qualitativos remetendo para
segundo plano os mtodos quantitativos - que se concentram em nmeros e
na contagem de coisas- preferindo dar destaque aos mtodos que valorizam os
significados dos materiais recolhidos atravs de tcnicas como a observao
participante, as entrevistas, os grupos focais ou a anlise de contedo. Nesta
87
mesma tica, Paraskeva (2011:11) defende que os Estudos Culturais se interes-

sam pela interpretao no s da forma como determinadas manifestaes cul-
turais se localizam no vasto espectro do intrincado circuito de produo cultural,
como ainda a forma como tais manifestaes interactuam com dinmicas ideol-
gicas, de classe, raa, gnero, orientao sexual, nacionalidade. Em consequn-
cia da variedade de reas tericas trabalhadas nos Estudos Culturais surgem
trabalhos empricos bastante diversificados, fruto de um conjunto de decises
metodolgicas e posicionamentos epistemolgicos presentes sobretudo nas fases de
escolha do tema a investigar, nos objectivos da investigao, bem como pelo uso de
paradigmas, teses e conceitos atravs dos quais a empiria interpretada e discuti-
da (Baptista, 2009: 26).
Segundo Barker (2004) os trabalhos nos estudos culturais tm vindo a cen-

trar-se em trs tipos de mtodos de pesquisa:
(a) Etnografia, que tem sido frequentemente associada ao culturalismo e a

investigaes focadas na experincia vivida.
(b) A variedade de abordagens textuais que tm vindo a aproximar da se-

mitica, ps-estruturalismo e desconstrucionismo.
(c) Uma srie de estudos de receo das audincias que so eclticos, com
fortes razes tericas, mas para quem a teoria hermenutica tem sido de
extrema importncia.
Hoje, uma boa parte das investigaes em Estudos Culturais est focada
nas questes de como o mundo socialmente construdo. Como tal, uma das
reas centrais deste campo de investigao pode ser entendido como a neces-
sidade de compreender e explorar a cultura, bem como os significados e re-
presentaes geradas pelas prticas culturais que ocorrem num determinado
contexto, dando um interesse particular s consequncias polticas que so
inerentes a tais prticas culturais. No campo dos Estudos Culturais foi Hoggart
quem chamou ateno, pela primeira vez, para a necessidade de interpretar
de forma distinta as polticas culturais. luz de Hoggart, a anlise poltico
cultural no poderia ser feita sem uma compreenso histrica e do contexto
em que essas opes polticas foram tomadas. S assim seria possvel reunir os
dados necessrios para a construo de anlises que permitam compreender
e transformar a realidade. J segundo Bennett (1992), as polticas devem ser
inseridas nos Estudos Culturais por vrias razes, das quais se destacam o facto
de que sempre que nos referimos cultura estamos a englobar nesse conceito
consideraes polticas. Em segundo, porque devemos ser capazes de distinguir
objetos, percursos, metas e tcnicas de governao face cultura. Em terceiro,
porque devemos identificar as especificidades das polticas culturais e, por fim,
porque a investigao neste domnio conduz, entre outras, identificao de
88
agentes culturais fundamentais para as localidades.
Por fim, para Hall (1980), o que diferencia os Estudos Culturais de outras
reas de interesse so as suas conexes com as questes de poder e poltica.
O autor compreende os Estudos Culturais como um campo interdisciplinar
no qual as perspectivas de diferentes disciplinas podem ser convocadas para
examinar, por exemplo, as relaes de cultura. Nesta ptica podemos afirmar
que uma das vertentes dos Estudos Culturais se preocupa em pensar a cultura
como um agente na busca de mudana.
Atualmente parte dos Estudos Culturais foca a sua ateno nos estudos das
comunidades e das formas e estruturas de poder que se geram em seu torno,
sejam elas polticas inter-geracionais, societais, tenham lugar no domnio pri-
vado dos lares ou em espaos e instituies pblicas como autarquias. Desta
forma cultura, conhecimento e poder em si, mostram estar presentes em mui-
tos mbitos e domnios do quotidiano. Parte do projecto dos Estudos Culturais
foi estudar e compreender no s as opes daqueles que exercem poder pe-
rante os outros (exemplo: municpios perante a comunidade), mas tambm de-
monstrar o quo includa a cultura se encontra no quotidiano das populaes.
De acordo com Hartley (2003), nos Estudos Culturais houve desde cedo um
interesse constante pela cultura popular, pela vida quotidiana, pelas cidades e
subrbios, pela ideologia, pela hegemonia, pelo discurso e a visualidade, sem
esquecer as relaes entre pblico e privado e entre pessoal e institucional, a
poltica da cultura, pelas culturas rurais, mas tambm pelas metropolitanas.
Neste sentido, podemos afirmar que os Estudos Culturais surgiram da neces-
sidade urgente e profunda de pensar seriamente e de forma sustentada sobre
estes e outros temas, relacionando-os com assuntos polmicos da contempo-
raneidade. Por outras palavras, os Estudos Culturais defendiam/defendem a
filosofia da incluso e da renovao.
Hartley (2003) refere que os Estudos Culturais tm vindo a ser alvo de

vrias crticas ao longo dos anos. Assim sendo, o autor destaca que os Estu-
dos Culturais so acusados por serem demasiado polticos ou de no serem
polticos o suficiente. Segundo o autor, outra das crticas que lhes so tecidas
referem-se ao facto dos Estudos Culturais no terem um mtodo ou objecto
de estudo, enquanto outras crticas destacam o facto de estarem demasiado
enraizados academicamente. Por outras palavras, apesar de j se encontrarem
integrados na academia dos cinco continentes, os Estudos Culturais permane-
cem como um campo terico ainda pouco consensual. De acordo com Baptis-
ta (2009: 17-18) os estudos culturais tm funcionado como agente e sintoma na
reconfigurao da estrutura disciplinar quer das Humanidades quer das Cincias
Sociais, num processo que ainda hoje est em curso.
Assim sendo, os Estudos Culturais sedimentaram e sedimentam a sua pre-
89
sena na academia afirmando o seu interesse por estudar aqueles que se en-
contram nas margens, sejam comunidades, territrios, crenas, identidades ou
entidades. Neste campo estuda-se criticamente o deslocamento, a desmistifi-
cao, a descentralizao e os discursos dominantes. Por outras palavras, estu-
da-se a expanso de vrios assuntos ligados ao homem e (s) sua(s) cultura(s).
|| A cultura erudita e a cultura popular
luz de Cuche (1999) a cultura no algo que se transmita de gerao

em gerao exactamente da mesma forma, pelo contrrio, a cultura deve,
segundo o autor, ser entendida como uma construo histrica, onde cada
comunidade busca defender a sua especificidade e um modelo cultural que
acredita ser original. Seguramente que a cultura tambm no imune s
relaes sociais que acontecem diariamente dentro de uma comunidade e por
essa razo Cuche (1999) afirma que essa relaes sociais (que no so igualit-
rias) podero estar na base de uma hierarquia entre culturas. Pactuamos com
o autor quando afirma que essa poder ser uma interpretao redutora, onde
se supe que o mais forte ter condies para impor determinadas conjuntu-
ras ao mais fraco. Apesar de diferentes grupos ocuparem diferentes posies
no campo social e cultural nunca o mais fraco se encontra completamente des-
provido de meios no jogo cultural (Cuche, 1999: 114), pois h sempre forma de
reinterpretar as produes culturais que lhes so mais ou menos impostas.
Tambm num entendimento redutor daquele que o jogo cultural surge

o marxismo formulado por Karl Marx e Friedrich Engels. Aqui, o centro da
sociedade o trabalho, e atravs dele que a relao do homem com a natu-
reza se altera. Os autores preocupavam-se com a explorao do trabalho do
homem, que no sente prazer em trabalhar, submetendo-se a tal para garantir
sua sobrevivncia. Naquela poca, Marx percebia que o resultado do trabalho
acaba, na sua maior parte, nas mos dos donos das fbricas, indstrias, empre-
sas. Ora, para o marxismo bastava uma caracterizao do estado econmico
de um territrio para que se conseguisse prever a cultura dessa comunidade,
por outras palavras, o marxismo entendia que o sistema cultural era algo
dependente do sistema econmico. No cerne do seu trabalho encontrava-se
portanto a chamada sociedade de classes e segundo os autores a luta entre
classes funcionava como o motor da histria. Marx acrescentava que apenas as
classes dominantes definiam o que podia ser entendido por cultura, deixando
as classes operrias, as massas numa espcie de vazio cultural. Mais tarde, este
aspecto ainda foi trabalhado pelo capitalismo de Marx Weber acreditando-se
ento que as massas no tinham condies para entender a cultura (na poca
apenas entendida na perspectiva de cultura erudita).
luz dos Estudos Culturais e de autores como Williams (1958) tais
90
entendimentos da sociedade e da cultura eram redutores. Para este autor a

cultura um modo de vida que deve ser compreendida na sua totalidade.
Obviamente que sofre influncias da economia, mas tambm verdade que
esta no determina a cultura. Desta forma, cultura e economia no podem ser
consideradas subalternas uma da outra, mas antes analisadas como estando no
mesmo patamar. Assim sendo, todos os grupos socioeconmicos tm cultura e
determinam a cultura, tendo todas elas o mesmo nvel de validade, interesse e
autenticidade. De acordo com Williams (1958) a cultura est em todos os lados
e pertence a todos, pois na perspectiva dos Estudos Culturais no existem
sociedades mais evoludas culturalmente que outras.
J Weber (1964) afirmara que a classe dominante dava origem cultura

dominante, muitas vezes associada cultura erudita. Cremos que com isso
no quisesse dizer que a classe dominante possua uma superioridade inata,
mas sim que a cultura dominante teria origem no jogo de dominao e das
foras estabelecidas socialmente. Por outras palavras, o que existe so diversos
grupos sociais que estabelecem entre si relaes de domnio e subordinao.
Contudo, tal no significa que a cultura dominada absorva ou que seja total-
mente dependente da cultura dominante pois a resistncia tambm uma ca-
racterstica dos grupos dominados. Cuche (1999) afirma que se observam com
frequncia desfasamentos entre os efeitos da dominao cultural e da dominao
social (Cuche, 1999:115). Ora, ao falar de grupos e de culturas alegadamente
dominados inevitvel falar da cultura popular. Este conceito por si s bas-
tante ambguo ainda hoje no tem uma designao consensual. luz de Cuche
(1999) a cultura popular vista nas cincias sociais segundo dois pontos de
vista totalmente distintos. O primeiro, tambm designado como minimalista,
no reconhece qualquer tipo de criatividade ou dinmica cultura popular.
Neste ponto de vista a cultura popular apenas entendida como uma deriva-
o da cultura dominante ou cultura de referncia e todas as alteraes que
da possam decorrer so resultado de incompreenses, erros e carncias no
passando as culturas populares de subprodutos imperfeitos (Cuche, 1999:116). O
segundo considera a cultura popular como uma cultura to legtima, autntica
e verdadeira quanto a cultura de elites, cultura erudita ou alta cultura.
Pactuamos com o autor quando refere que a realidade bem mais comple-
xa do que os pontos de vista destas duas teorias. Na verdade, tanto a cultura
erudita como a cultura popular influenciam e sofrem influncias e reside a
uma das explicaes para a sua no homogeneidade.
As culturas populares so por norma originrias de grupos sociais subal-

ternos e da que as suas formas de expresso sejam vrias vezes culturas de
contestao. Mas so tambm mais do que isso, pois nem toda a alteridade
popular surge da contestao. Preferimos por isso a definio de cultura
popular dada por Williams (1958) ou Certeau (1980). Para estes autores a
91
cultura popular a cultura que nasce do quotidiano das pessoas ditas comuns,
inspirada em actividades banais do dia a dia (veja-se o exemplo do folclore
portugus) portanto uma cultura com mltiplas formas, que tem origem
em vrias experincias quotidianas. A sociedade faz-se encontrando sentido e
direces comuns e o seu crescimento to maior, quanto mais dinmico for
o seu debate. Neste sentido e luz de Williams (1958) a cultura faz-se e refaz-se
em cada um dos indivduos e no como algo homogneo nas comunidades.
Contudo, discordamos com Certeau (1980) quando afirma que a cultura po-
pular uma cultura de clandestinidade porque apenas se move nas margens
e porque so sempre annimos os seus autores. Tal como Williams (1958) ou
mais recentemente Cuche (1999) acreditamos que os grupos populares no
esto nem sempre em confronto com os grupos dominantes, nem so total-
mente independentes dos mesmos. Haver momentos em que o esquecimento
da dominao social, econmica e simblica permite uma actividade de sim-
bolizao original criando o grupo a novos sentidos para situaes e vivncias
que podero ser, ou no, semelhantes s dos grupos dominantes. So pois o
esquecimento e a resistncia que permitem o nascimento ou a manuteno de
actividades culturais autnomas. Por outras palavras e luz de Williams (1958)
a populao comum (seja ela rural ou mesmo iletrada) tem e vive uma cultura
to autntica e vlida quanto a populao economicamente mais abastada.
Podendo a populao resistir a essa tentativa de culturificao preferindo con-
tinuar a viver a cultura com base na experincia do quotidiano.
Por fim, autores como Morin (1962) relacionam a cultura popular com a
cultura de massas, estando estas associadas a esquemas de produo indus-
trial da cultura e das artes que quando incentivados pelos meios de comu-
nicao associam as noes de rendimento produo cultural como se a
produo pudesse de alguma forma substituir a criao cultural e artstica.
Todavia, a maioria dos autores associam a questo da cultura de massas
cultura produzida pelos mass mdia. Neste ponto de vista acredita-se que os
meios de comunicao de massa so responsveis pela alienao cultural, pelo
anulamento da criatividade e da capacidade de criticar o que vem, no tendo
maneira de escapar influncia da mensagem transmitida (Cuche, 1999:122). H
pois aqui patente o entendimento que a massa no tem capacidade crtica,
como que se de um embrutecimento das massas se tratasse. Cuche (1999) iden-
tifica dois tipos de erros nesta interpretao: em primeiro lugar a confuso
entre o conceito de cultura para as massas e cultura de massas. Para o autor,
no porque um grupo recebe uma mensagem que a recebe de forma homo-
gnea, pois as vivncias de cada um influenciaro claramente a forma como
entendem a mensagem. Por outro lado, os grupos populares no devem ser
entendidos como os grupos mais vulnerveis aos meios de comunicao. Tal
como o autor, acreditamos que indivduos dentro de um mesmo grupo podem
entender a mensagem de formas muito distintas reintepretando-as conforme
as suas lgicas e vivncias culturais anteriores. Neste sentido, admitimos que
92
a cultura de massas no d origem a uma cultura escala mundial, pois o Ho-

mem no deixou de ser portador/criador de uma distino cultural. Pode haver
sim uma mundializao dos produtos e mercados artstico culturais, mas tal
no sinnimo de uma homogeneizao do consumo e do entendimento que
dele se faz.
|| Perspectiva do Patrimnio
O termo patrimnio foi, durante muito tempo, associado unicamente a ele-

mentos corpreos, s em 1989, no decorrer da XXV Conferncia da Unesco,
se introduziu o conceito de patrimnio cultural imaterial que passou a abarcar
todos os bens incorpreos (saberes, costumes, msicas, dana, lendas) inclusi-
vamente os da ento designada cultura tradicional e popular, fazendo-se men-
o ao tratamento especial que se deveria prestar s culturas no dominantes.
Inicia-se ento o processo de classificao das diversas formaes humanas
e culturais, tais como as festas, as danas e a gastronomia de cada regio. A
partir de ento, o termo patrimnio cultural passou a ser compreendido en-
quanto dimenso material e imaterial. Passou-se, desta forma, a valorizar um
determinado objecto ou bem patrimonial no apenas pela sua histria, ou an-
tiguidade, mas tambm, pelos valores e sentimentos de pertena e identidade
da populao em relao ao bem. Ora este patrimnio agora tambm imate-
rial dinmico, move-se pelos corpos e pelos territrios, estabelecendo-se e
criando tradies mais ou menos duradoiras. Por esse motivo, a salvaguarda
do patrimnio imaterial no reside tanto na sua conservao, mas antes no
dinamismo gerado em seu torno. Ao tomar-se conscincia mais aguda des-
te facto, emergiram medidas que visam conservar, preservar e valorizar este
patrimnio para que possa ser frudo por quem assim o desejar. A tendncia
actual indica que haver uma predisposio cada vez maior para conceder um
relevo assinalvel ao patrimnio imaterial e para uma significativa valorizao
da memria, recorrendo-se para isso a vrias estratgias.
O patrimnio cultural deixa, desta forma, a definio redutora e materia-

lista para passar a adoptar uma viso mais antropolgica. So desde ento co-
locados em p de igualdade o patrimnio mais oficial e elitista marcado pela
antiguidade ou valor histrico (como o caso dos mosteiros e castelos, por
exemplo) e um patrimnio de objectos vulgares ligados ao quotidiano (como
alfaias agrcolas, lendas ou canes).
De acordo com Pereiro (2006) as cincias sociais e humanas tendem a dar

destaque a noes de cultura frequente e virtualmente holistas, j o patrim-
nio cultural mantm uma relao metafrica e metonmica com a cultura,
independentemente das noes que a classificam e distinguem. Portanto,
luz deste autor o que distingue a noo de patrimnio cultural da de cultura
93
a forma como a primeira se manifesta na representao da cultura atravs

da transformao do valor dos elementos culturais. Da cultura no podemos
patrimonializar nem conservar tudo, da que o patrimnio cultural seja s
uma representao simblica da cultura, e por isso resultado dos processos
de seleco e de negociao dos significados. Da que o patrimnio cultural
implique uma seleco de elementos e significados. A mudana inerente
noo de cultura, mas tambm de patrimnio cultural. As duas noes esto
intimamente ligadas e necessitam uma da outra. O patrimnio, independen-
temente dos artefactos que o constituem, , acima de tudo, uma representa-
o de singularidade e de continuidade das comunidades. Enquanto constru-
o, essa representao procura destacar o carcter nico de algo, que no s
remete, frequentemente, para um mito das origens de um dado grupo social,
ou para um momento dramtico ou glorioso da sua existncia colectiva, como
se apresenta enquanto instrumento incontornvel do seu futuro. Falamos por-
tanto daquilo que Eliade designou como hierofanias, cratofanias e teofanias.
Para Elade (2000), o espao sagrado real e de forte significado, j o espao
profano indefinido. Assim sendo, a revelao de um espao sagrado permi-
te que este seja considerado como centro (aqui o centro pode ser entendido
como os elementos patrimoniais de cada comunidade) e a partir dele que,
num determinado territrio, emana o sagrado. Por seu turno, o que define um
lugar como sagrado a concepo e a vivncia da populao envolvida, sendo
certo que esta varia de grupo para grupo.
Ora, assim sendo o propsito dos centros ou do patrimnio interligar

umas geraes com as outras (Rodrguez Becerra, 1997). Desde este ponto de
vista, toma-se conscincia que o patrimnio, enquanto legado, pode ser acu-
mulado, perdido ou transformado. Segundo Pereiro (2006) as posturas que
incidem nos processos de recuperao e conservao do patrimnio cultural
so:
a) Tradicionalista ou folclorista: em que o patrimnio cultural reduzido

a um conjunto de bens materiais e imateriais que representam a cultura
popular pr-industrial. A sua viso historicista e monumentalista, pois
consideram o patrimnio cultural como objecto e apenas relicrio do pas-
sado, mas tambm conservacionista, pois pensa que o fim ltimo do pa-
trimnio cultural deve ser sempre a sua conservao, independentemente
do seu uso actual. Os critrios de preservao de artefactos e edifcios do
passado devem ser os de poca e beleza. Tudo ou quase tudo deve ser con-
servado segundo esta perspectiva.
b) Constructivista (fundamentada em Prats, 1998 e Sierra, 2000): onde o pa-

trimnio cultural entendido como o conjunto de bens culturais fruto de
um processo de construo social, dando origem valorizao e conserva-
o de uns bens patrimoniais e no outros. Em cada poca, e pela influn-
94
cia de certos grupos, criam-se critrios de seleco do valor do patrimnio

cultural. Nesta perspectiva, o patrimnio cultural entendido como uma
representao simblica das identidades e um mecanismo de reproduo
simblica das mesmas. O patrimnio cultural uma representao ideol-
gica dessas identidades, e um instrumento de coeso e disputa ideolgica
que produz uma srie de smbolos para a sua identificao (local, nacional,
internacional, transnacional, etc.).
c) Patrimonialista (com origem na teoria de Rodrguez Becerra, 1997): no

qual o patrimnio cultural entendido como a recuperao das memrias
do passado desde uma perspectiva presente, para explicar a mudana dos
modos de vida. O patrimnio cultural est integrado por elementos cultu-
rais que adquirem um novo valor e uma nova vida (Kirshenblatt-Gimblett,
2001) atravs de um processo de patrimonializao (exemplos os moinhos
que passam a centros de interpretao; ou a festa que passa a espectculo
turstico). Poderamos dizer que luz do patrimonialismo o patrimnio
cultural uma interveno na cultura e os bens patrimoniais que repre-
sentam metaforicamente formas de vida e identidades de um grupo num
tempo e num espao concretos. No seguimento desta ptica o Estado e as
administraes pblicas legislam, administram e regulamentam o patri-
mnio cultural e os seus usos enquanto legado e herana. Os critrios que
costumam ser utilizados para definir o que patrimnio cultural so os de
escassez, a singularidade, a raridade e sobrevivncia no tempo.
d) Produtivista ou mercantilista (suportada por autores como Ashworth,

1994; Kirshenblatt-Gimblett, 2001): no qual o patrimnio cultural entendi-
do como uma nova forma de produo cultural para os outros, por exem-
plo para os turistas, que pode ajudar a solucionar o desemprego, a revita-
lizar o consumo e a atrair turismo cultural. Esta postura considera, desde
uma lgica de mercado, o patrimnio cultural como uma mercadoria que
deve satisfazer o consumo contemporneo. Nesta perspectiva o patrim-
nio cultural pode ser pensado como uma estratgia de distino territorial
que utiliza os bens patrimoniais como valor acrescentado no mercado. Os
critrios de seleco patrimonial so, desde esta perspectiva, os de espec-
tculo, consumo, esttica, atractivo turstico e comercialidade. Portanto,
no interessa tanto a sua integrao na vida quotidiana das comunidades.
e) Participacionista (apoiada em autores como Garca Canclini, 1999): aqui

a recuperao e conservao do patrimnio cultural deve pr-se em rela-
o com as necessidades sociais presentes e com um processo democrtico
de seleco do que se conserva. Tambm deve estar ligada participao
social com o objectivo de evitar as desigualdades, a monumentalizao e
a coisificao de objectos, isto , deve-se pensar primeiro nas pessoas
e logo nos bens culturais. O participacionismo defende uma poltica do
95
patrimnio cultural que tenha primeiro em conta o arteso e depois o ar-

tesanato, por exemplo. Podemos enquadrar aqui o conceito de conserva-
o holstica (Stoffle, 2000: 197), segundo o qual quando trabalhamos com
patrimnio cultural temos de perguntar aos locais sobre os seus recursos
culturais e como os gerir, atendendo tambm s parcerias e negociao
da partilha do poder, evitando assim o congelamento das culturas. Desde
esta perspectiva, o patrimnio cultural um instrumento de autodefinio
e autoconhecimento identitrios que promove a compreenso da cultura
e o fortalecimento da conscincia de pertencer a na sua diversidade cul-
tural.
Ora estas diferentes perspectivas plasmam-se no s no dia-a-dia das popu-

laes, como tambm nas polticas pblicas para a cultura implementadas ao
longo dos anos, sendo algumas delas claramente inseridas numa perspectiva e
outras flutuando entre posturas.
Assim sendo, urge que se compreenda que quando evocamos a valorizao

do patrimnio, convocamos um tipo de patrimnio que por natureza por-
tador da tradio, representando uma continuidade do passado permanente-
mente alterado e renovado. portanto um patrimnio vivo, um patrimnio
que circula entre as comunidades que com ele se identifica, que acrescenta
saber, que gera emoes, comunica memrias, que infunde valores e capa-
cidade criativa. Dada a elasticidade da noo de patrimnio torna-se clara a
emergncia de uma lgica de gesto do patrimnio, que ganha terreno face a
uma lgica de conservao. Ao contrrio de explicaes que tendem a tornar-
-se dominantes, a importncia da valorizao do patrimnio no apenas nem
sobretudo uma espcie de seguro contra o esquecimento, funcionando antes
como instrumento de afirmao e de legitimao de determinados grupos
sociais.
|| Estudo de caso: As polticas pblicas para a cultura de dois concelhos por-

tugueses aos olhos dos seus decisores.
E ste captulo insere-se numa investigao que tem como foco dois concelhos
da regio de Trs-os-Montes: Bragana e Chaves, em Portugal. Sobre esta
regio h uma ausncia total no que concerne a estudos sobre as polticas
pblicas para a cultura. Nada se sabe sobre a forma, as estratgias, os planos e
os resultados que as polticas pblicas para a cultura tiveram e tm nestes mu-
nicpios. Os estudos existentes sobre polticas pblicas para a cultura em Por-
tugal tm elevada incidncia em estudos comparativos, onde a segmentao
do pas feita com base em grandes extenses do territrio ou na anlise dos
resultados que um/a determinada/o directiva/programa europeia/eu teve nas
diferentes regies. Outros h que se centram nos montantes e verbas atribu-
96
das s ou pelas autarquias sem procurarem compreender ou analisar a efectiva

aplicao e proveito que esses fundos tiveram para a comunidade. Urge pois
que a regio norte de Portugal deixe de ser entendida e estudada como um
todo. Neste sentido, a investigao de doutoramento, na qual se insere este
estudo, procurou encontrar respostas para a seguinte questo: Quais foram as
polticas pblicas para a cultura implementadas pelos concelhos de Bragana
e Chaves no perodo entre 1995 e 2011?
Pretendemos ainda perceber quais foram as efectivas orientaes e prio-

ridades que fundamentaram as polticas pblicas para a cultura destas au-
tarquias, no perodo entre 1995-2011, identificando as dimenses e os sectores
privilegiados e/ou desfavorecidos, domnios e nveis culturais que se foram
promovendo nestes pelouros, enfim compreender como vem os poderes p-
blicos a sua aco no campo cultural.
O horizonte temporal, 1995-2011, refere-se ao perodo em que em Portugal

existiu um Ministrio da Cultura, rgo fundamental para as definies das
polticas pblicas nacionais. Este rgo foi crucial na definio do intervalo
temporal que iramos estudar pois procuramos perceber se a existncia deste
ministrio influenciou, ou no, as polticas pblicas para a cultura implemen-
tadas pelos concelhos em estudo.
|| Metodologia
N este estudo, debruar-nos-emos apenas numa das tcnicas utilizadas ao

longo da investigao de doutoramento: as entrevistas aos decisores pol-
ticos dos dois municpios em estudo.
Aps vrias alteraes de agenda, as entrevistas foram realizadas em Ju-

nho e Novembro de 2014. Em Junho efectuamos as entrevistas na autarquia
de Bragana e em Novembro na de Chaves1. Todas as entrevistas tiveram uma
durao entre 45 e os 60 minutos. As trs entrevistas foram semi-estrutu-
radas, caracterizando-se pela existncia de um guio previamente preparado
que serviu de eixo orientador ao desenvolvimento da entrevista. Este guio
relevou ser bastante importante pois permitiu combinar questes pr-fixas
com outras emergentes (Pernas, 2011: 358) que se iam revelando necessrias e
pertinentes ao longo do desenrolar das entrevistas. A entrevista comeou com
questes de foro pessoal onde pedamos ao entrevistado que se apresentasse e
que nos resumisse o seu percurso acadmico e profissional (algo que permitia
quebrar o gelo entre entrevistador e entrevistado) dando posteriormente in-
cio s questes relativas s opes polticas pblicas para a cultura passadas,
1 Apenas foi realizada uma entrevista em Chaves pois o pelouro da cultura da

responsabilidade do Presidente da Cmara Municipal de Chaves.
97
referindo-nos posteriormente s polticas pblicas para a cultura presentes e

futuras. Resta referir que todos os sujeitos entrevistados deram a sua auto-
rizao para que as conversas pudessem ser audiogravadas, o que facilitou a
posterior transcrio2.
Uma das tcnicas utilizadas nas pesquisas qualitativas e nos Estudos Cul-
turais a anlise de contedo. Esta exige uma recolha rigorosa dos dados a
analisar, dedicao, pacincia e bastante tempo do pesquisador, o qual ter
num primeiro momento fazer uma profunda explorao do material para de-
pois definir as categorias/temas de anlise. Para tanto, disciplina, perseverana
e rigor so essenciais.
A anlise de contedo para ns entendida como a juno de duas dimen-

ses: a dimenso descritiva que visa dar conta do que nos foi emergindo na
nossa anlise; e uma dimenso interpretativa que decorre das interrogaes
do investigador face ao objeto de estudo, com recurso a um sistema de con-
ceitos terico-analticos.
|| Anlise crtica das entrevistas
A ps a leitura e anlise das entrevistas efectuadas possvel constatar que

imerso nos discursos dos entrevistados se percebem vrios pontos em co-
mum. Assim, existem para os responsveis polticos dois tipos de cultura: a
primeira associada ao turismo; e uma segunda ligada identidade, dirigida
comunidade local e aos emigrantes. Ou seja, na primeira h uma clara associa-
o da cultura economia e tal ligao faz-se atravs do turismo refletindo-se
em eventos como os festivais gastronmicos (que surgem no como eventos
culturais, mas como dinamizadores comerciais), as grandes festas e as termas.
Neste entendimento mercantilista o patrimnio dos municpios , para os su-
jeitos, benfico porque atrai turistas e gera dinheiro ou por outras palavras
porque serve para atrair turistas e vender camas. H uma desvalorizao da
cultura para passar a dar destaque ao turismo, veja-se por exemplo que a qua-
lidade dos eventos culturais medida atravs da aceitao que tm na popu-
lao e nos turistas.
A cultura ento entendida como um passatempo que serve para valori-

zar, por exemplo as termas ou, por outras palavras, um adorno que torna as
termas mais interessantes. A viso de mercado est presente constantemente
estejamos a referir-nos s termas, aos museus ou mesmo s bandas de msica.
Assim sendo possvel afirmar que nesta lgica a cultura leva ao turismo que
por sua vez promove a economia e gera receita aos concelhos. Podemos afir-
mar que para os responsveis polticos destas autarquias a identidade cultural
2 A transcrio das entrevistas foi feita recorrendo ao software Scriptorium.
98
substituda pela diferenciao turstica. Como tal, torna-se claro que prevale-
ce uma leitura superficial dos projetos, aes e eventos criados e quando estes
no tm grandes audincias deixam de ter continuidade nos anos seguintes.
Regista-se, desta forma, uma naturalizao da perspetiva econmica das polti-
cas pblicas da cultura, sendo o lugar de conforto a perspetiva econmica que
cada projeto ou ao acarreta.
J a segunda perspetiva da cultura acarreta consigo uma viso tradiciona-

lista da cultura, muito associada identidade, ao patrimnio, cultura popular
e que se encontra totalmente arredada da verso economicista to presente
na primeira perspetiva apresentada. Desta vertente mais tradicional da cultura
resultam eventos como as festas de pequena dimenso e o financiamento dado
a entidades locais que procuram proteger e dinamizar algumas tradies.
Todavia, para os entrevistados o patrimnio muitas vezes sinnimo de

imveis e estes tm como principal funo serem vistos. No so elementos
que experienciam ou que se vivem. No que concerne ao patrimnio imaterial
a leitura das entrevistas deixa perceber que por exemplo a gastronomia asso-
ciada aos eventos e no enquanto bem imaterial a preservar. No h aqui um
negligenciar do esplio imaterial, mas sim um desconhecimento do seu valor
simblico que no tem que estar associado a trocas econmicas. Por outro
lado, tambm possvel perceber que o patrimnio imaterial s trabalhado
propositadamente em pocas de crise financeira: Temos as nossas tradies. ()
Quando nos falta o poder econmico ns temos que pegar nisso. Os discursos im-
plcitos dos nossos sujeitos revelam que na contemporaneidade se d destaque
ao patrimnio fsico (porque deixa uma marca fsica no territrio), mas como
estamos em perodo de dificuldades econmicas somos obrigados a trabalhar
com o patrimnio imaterial, como se o patrimnio imaterial fosse a ltimo
recurso possvel. O total esvaziamento da importncia do esplio imaterial
plasma-se na falta de continuidade das atividades e projetos ou mesmo na sua
inexistncia em alguns anos. As grandes excees esto associadas aos ranchos
folclricos e s bandas de msica. Tanto as bandas como os ranchos folclricos
servem para animar as cidades, h portanto uma valorizao utilitria destas
estruturas artsticas. Uma vez mais o lugar do patrimnio imaterial nesta for-
ma de ler a poltica cultural pblica tem um papel suprfluo.
ainda possvel perceber, nos seus discursos, uma diferenciao entre a

cultura erudita e a popular. Alguns entrevistados acreditam que a cultura
erudita se destina ao pblico exgeno seja ele nacional (Porto ou Lisboa) ou
internacional (Espanha, Frana e Inglaterra). Da que, por exemplo, a projeo
internacional seja muito feita com base no folclore a dana tradicional tem a
ver com a nossa dispora. Os portugueses espalhados pelo mundo revem-se bem
mais num rancho folclrico. ainda notrio algum preconceito em relao aos
habitantes dos concelhos em estudo e ao tipo de programao ou expresso
99
cultural que preferem ou entendem.
Evidencia-se ainda uma outra dicotomia: a cidade e o ambiente rural. A

atualidade representada pela cidade onde a plis surge como espao onde se
vive a cultura contempornea. J no meio rural encontram-se e preservam-se
as tradies e portanto, a cultura popular tradicional e o patrimnio imaterial
mais antigo da populao. Neste sentido, a modernidade est sempre associada
polis, urbanidade enquanto a ruralidade sinnimo de pobreza e de atraso
(cultural, educacional e tecnolgico). clara a nsia de sair do tradicional para
a contemporaneidade, numa valorizao do exgeno e numa perspetiva de
projeo para o futuro. Regista-se o delrio da procura de encontrar a contem-
poraneidade que se plasma no s nas artes plsticas, como nos museus con-
temporneos ou nas infra-estruturas artstico-culturais construdas. H ainda
a tentativa de associar a contemporaneidade tecnologia pois os sujeitos no
compreendem que a inovao no necessita de ser obrigatoriamente tecnol-
gica e pode estar ligada cultura e s artes. Ainda nesta lgica de contempo-
raneidade evidencia-se a perspetiva desenvolvimentista pois todas as opes
poltico-culturais procuram atingir aquilo que se entende como desenvolvi-
mento e progresso, seja no reportrio das bandas de msica, na recuperao
dos imveis ou nas restantes estratgias poltico-culturais.
Por fim, as pessoas so entendidas como objetos cujas opinies e opes

so totalmente eclipsadas e torna-se clara a desarticulao entre as polticas e
falta de critrios no estabelecimento de prioridades (por exemplos os eventos
que permanecem mais tempo so aqueles que tm maior nmero de visitantes
e no aqueles que acarretam consigo maior simbolismo e significado para a
comunidade). Tal facto, leva falta de atividades ncora, ao desinteresse da po-
pulao local e a longo prazo perda de alguns elementos identitrios vitais.
Por sua vez, as infraestruturas tambm no funcionam como ncleos de

articulao das polticas culturais. Trabalham desarticuladamente, sem qual-
quer perspetiva de trabalho em rede. Esta ser uma das possveis razes que
esto na origem a uma oferta cultural to desestruturada e descontinuada
destes concelhos. Em suma, parece ser claro que as polticas culturais no so
planeadas nem definidas com clareza. Ao invs de serem delineadas de acordo
com as necessidades das populaes e territrios preferem seguir antes os
interesses dos dirigentes polticos ou as linhas que permitem obter financia-
mento externo e da a sua intermitncia constante ao longo dos anos. H um
evidente divrcio entre as polticas e as prticas culturais que no raras vezes
ficam a cargo da populao. As estruturas estatais, neste caso as autarquias,
so entendidas como entidades tecnocratas que seguem as orientaes do
mercado num discurso que sempre de progresso e de desenvolvimento e
onde populao e as suas prticas culturais acabam por ter pouca importncia.
100
|| Concluses e recomendaes
A ps a anlise das entrevistas realizadas podemos concluir que as polticas

pblicas para a cultura dos dois municpios em estudo alternam entre uma
perspectiva tradicionalista e mercantilista da cultura e do patrimnio. Como
consequncia apresentam uma vertente programtica pobre, mas crescente,
fundamentada na maioria dos casos, em objetivos de natureza promocional
e de afirmao da imagem do territrio ou em objetivos de desenvolvimento
cultural das populaes que incidem principalmente numa tica do consumo.
As duas autarquias demonstraram uma grande dificuldade e por vezes des-

conhecimento em como adotar ou integrar abordagens multifacetadas, que
incorporem as diversas dimenses da relao entre cultura e desenvolvimento
local, sendo tambm evidente a resistncia a assumir abordagens integradas
da poltica cultural e de outras polticas setoriais e espaciais, designadamente,
a integrao com as polticas educativas, sociais, de fomento econmico, de
poltica urbana, entre outras. Pelo exposto, possvel afirmar que o cenrio
das polticas pblicas para a cultura destes dois concelhos demonstra uma
forte debilidade no que respeita extenso, qualidade e sustentabilidade
do tecido e das dinmicas artsticas e culturais. Obviamente que um dos fa-
tores que pode ter interferido nas opes polticas tomadas se relaciona com
a severa crise financeira e econmica que Portugal atravessou nos ltimos
anos, a qual, para alm de consequncias negativas nas empresas, reduziu o
rendimento disponvel das famlias e dos cidados e incentivou um aumento
da disciplina das finanas pblicas. Contudo, tal facto, por si s, no justifica
algumas das opes polticas tomadas no setor cultural e muito menos pode
legitimar a ausncia de muitas opes que deveria ter sido tomadas.
No futuro sugerimos um aumento e qualificao das polticas pblicas

para a cultura municipais com projetos/aes que promovam as artes e a
cultura, a regenerao urbana, a dinamizao regional, a articulao entre a
cultura e economia, a cultura e o desenvolvimento, cultura e emprego, cultura
e educao e cultura e turismo. Para tal, seria necessrio que se criao um
plano de ao a mdio e longo prazo onde os focos preservem as identida-
des, promovam a competitividade e a qualificao sempre numa perspetiva
de desenvolvimento sustentvel, inteligente e inclusivo. Acreditamos que as
polticas pblicas devem ser capazes de impulsionar o aperfeioamento e a
interao das diferentes reas da vida das sociedades, na busca de resultados
significativos, que atendam com excelncia aos interesses gerais. A integrao
sistemtica da dimenso cultural e dos diferentes componentes da cultura no
conjunto das polticas, projetos e programas em matria de relaes externas
(seja a nvel local, nacional ou europeu) e de desenvolvimento algo que nem
sempre acontece, mas que deve comear a ser corrigido. O papel que as autar-
quias so chamadas a cumprir no que respeita a estes novos instrumentos de
101
poltica cultural crucial no sentido de transformar a cultura numa dimenso

transversal do desenvolvimento humano e numa alavanca de sociedades ro-
bustas e mais coesas - porque aliceradas nos elementos identitrios das co-
munidades, de territrios mais diferenciados e sustentveis - porque alicera-
dos nos seus recursos especficos, e de economias mais competitivas porque
mais organizadas e com mais vantagens comparativas.
Conhecemos, naturalmente, os valores fundamentais que a cultura sin-

tetiza, seja os associados ao ato criativo e s comunicaes e divulgao da
criao, sejam os relativos materialidade e imaterialidade da memria e da
histria, sejam os respeitantes s componentes e fatores que incorpora nas ati-
vidades com expresso econmica e social. No ignoramos, necessariamente,
que este valores fundamentais se evidenciam, discreta ou exuberantemente,
nas atitudes e nos comportamentos das coletividades e dos indivduos, res-
pondendo em simultneo pelas respetivas identidades e diversidade e pelo
respetivo sentido de comunidade. , por isso, para ns irrefutvel o fato de a
cultura e as artes terem um valor intrnseco, veja-se por exemplo, que a arte
apela imaginao e inspira a criatividade e que o patrimnio contribui para
o conhecimento da nossa histria, mesmo que os decisores polticos ainda no
o tenham compreendido em toda a sua plenitude. Da que, para ns, a cultura
deva ser considerada como uma dimenso plena de significado na vida de cada
pessoa e por consequncia das comunidades ou, por outras palavras, como um
direito pleno, tal como a sade e a educao.
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Este artigo est inserido numa investigao de doutoramento em estudos

Culturais, cujo tema Polticas pblicas da cultura em Trs-os-Montes: o caso
de Bragana e Chaves e que financiada pela Fundao da Cincia e Tecno-
logia, no domnio das Cincias Polticas, com a referncia SFRH / BD / 80289 /
2011.
103
OS ESTUDOS CULTURAIS APLICADOS AO

TURISMO Adriana Brambilla
Universidade Federal da Paraba
Maria Manuel Baptista
Universidade do Aveiro
|| Introduo

O turismo demanda uma anlise profunda em todas as complexidades que

o envolvem e, por isso, os Estudos Culturais constituem-se fundamentais
para o seu entendimento. Na atualidade o turismo busca estudiosos que este-
jam capacitados a pensar de forma global e agir em equipes interdisciplinares,
pois na investigao turstica so empregadas disciplinas de vrios campos do
conhecimento.
Neste contexto, as contribuies dos Estudos Culturais para o estudo do

turismo podem ser evidenciadas ao se compreender que so as caractersticas
culturais que incentivam o turista a se deslocar de sua residncia para um
ncleo receptor, pois, como explica Dias (2006), o turismo indissocivel da
cultura, com uma compreenso de que a diversidade cultural fundamental
para o desenvolvimento desta atividade. Neste sentido,
os Cultural Studies exprimem uma tradio cientfica que des-

loca a reflexo sobre a cultura de um entendimento centrado
na relao cultura/nao e no privilgio dado ao ensino da ln-
gua e da literatura, no sentido de uma aproximao da cultura
aos grupos sociais e s suas sub-culturas como estilos de vida.
(Martins, M.L., 2010, 1)
Ao propor um dilogo entre os Estudos Culturais e os Estudos do Turismo,

o presente artigo tem o intuito de encontrar novas formas de entender o tu-
rismo em um contexto de globalizao. Este dilogo oferece uma possibilidade
de discutir a atividade de forma equilibrada, sem que se tenha uma viso pu-
ramente otimista ou mesmo ingnua do turismo, como a soluo para todos
os problemas sociais e econmicos, e, ao mesmo tempo, sem definir o turismo
como uma atividade alienante e dominadora, com fins exclusivamente pre-
datrios. Para a consecuo do objetivo proposto foram realizadas pesquisas
bibliogrficas e documentais sobre as temticas dos Estudos Culturais e dos
Estudos do Turismo.
|| CULTURA E TURISMO: relaes em discusso
O turismo demanda uma anlise profunda e articulada para que se evite um

estudo fragmentado das diversas reas de especializao, sem uma viso
global da atividade. para evitar essa viso pulverizada que se busca nos Es-
104
tudos Culturais um apoio terico, como uma forma de ampliar os horizontes

dos Estudos do Turismo, de forma a evitar o reducionismo e o imediatismo
na compreenso de um fenmeno impactante. Atravs desta anlise, se busca
entender o modo como se articulam o turismo, a cultura e as identidades,
refletindo-se sobre as contribuies desta rea de estudo para a compreenso
do fenmeno turstico.
O presente captulo tem como escopo construir um dilogo entre os Es-

tudos do Turismo e os Estudos Culturais, visando os debates dos conceitos de
cultura no campo do turismo para, entre outros objetivos, discutir as questes
dos impactos culturais resultantes do turismo.
Uma das principais contribuies dos Estudos Culturais para o estudo

do turismo a interdisciplinaridade que permite abordar temas fundamen-
tais, tais como as discusses sobre a autenticidade das culturas dos visitantes
e visitados, as questes de gnero, nacionalismo, classe, etnia, deslocamento
e dispora, mitologias, semiticas e o poder da representao das pessoas e
lugares (Crouch, 2009). Neste sentido,
sublinhe-se que nenhuma das linhas de investigao propostas

no mbito do Estudos Culturais se exclui mutuamente, antes
sugerem mltiplas possibilidades de cruzamentos, at porque
os mtodos utilizados apesar de serem diversos, podem com-
plementar-se. precisamente este apelo interdisciplinarida-
de que se constitui, no mbito dos Estudos Culturais, como
um desafio construo de uma cultura de dilogo entre as
diferentes disciplinas (Baptista, 2009, 459).
Os Estudos Culturais podem ser compreendidos como uma movimenta-

o intelectual que surge no panorama ps-guerra, na Inglaterra, nos meados
do sculo XX, provocando uma reviravolta na teoria cultural, tendo como
preocupao principal a problematizao da cultura, estimulando um debate
voltado ampliao do significado de cultura, pois desde o seu surgimento, os
Estudos Culturais configuram espaos alternativos para fazer frente s tradi-
es elitistas que persistem, exaltando uma distino hierrquica entre cultura
erudita e cultura popular (Costa, Silveira e Sommer, 2003, 36).
Escosteguy (2010) contextualiza as primeiras manifestaes dos Estudos

Culturais com origem na Inglaterra, no final dos anos 50, citando Richard
Hoggart, Raymond Williams e Edward Palmer Thompson como os principais
autores dos trabalhos que deram origem a essas manifestaes. Neste sentido,
a autora, a exemplo de outros pesquisadores, apresenta o surgimento dos Es-
tudos Culturais:
atravs do Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS),

diante da alterao dos valores tradicionais da classe operria
105
da Inglaterra do ps-guerra. Inspirado na sua pesquisa, The

Uses of Literacy (1957), Richard Hoggart funda em 1964 o Cen-
tro. Este surge ligado ao English Department da Universida-
de de Birmingham, constituindo-se num centro de pesquisa
de ps-graduao desta mesma instituio. As relaes entre
a cultura contempornea e a sociedade, isto , suas formas
culturais, instituies e prticas culturais, assim como suas
relaes com a sociedade e as mudanas sociais, vo compor
o eixo principal de observao do CCCS (Escosteguy, 2010, 28).
Os Estudos Culturais, segundo Hall (1989) buscaram como inspirao de

estudo a vida cultural da sociedade e atualmente se disseminaram por vrias
naes, adaptando-se s realidades socioculturais locais.
As discusses no mbito dos Estudos Culturais encontram uma vasta

amostra de possibilidades, que muitas vezes se aliam, outras vezes interagem
ou ainda se opem, mas que tm em comum o posicionamento crtico da
cultura, em anttese a um comportamento passivo, meramente descritivo (Es-
costeguy,1998). Para Sanches, os Estudos Culturais surgem como um questio-
namento s divises tradicionais entre cultura popular e de elite, conferindo
dignidade acadmica cultura de massas (1999, 193).
A multidisciplinaridade dos Estudos Culturais permite que no somente se

conhea a importncia das prticas culturais, mas tambm se discuta a cultura
e as identidades em termos de diversidade, pois:
atravs da considerao da prtica na esfera da multidisci-

plinaridade emergente dos debates dos Estudos Culturais que
ns podemos redescobrir meios nos quais a cultura ordin-
ria, e tambm diversa, repleta com as distines subculturais
que implicam classe, mas tambm gnero, idade, etnia, e suas
mtliplas interseces (Crouch, 2009, 84).
Esta multidisciplinaridade constitui um grande apoio compreenso do

fenmeno do turismo, como expe Franklin (2009), e, por isso, o poder ex-
plicativo dos Estudos Culturais, atravs das diversas disciplinas e campos de
atuao, tem sido reconhecido na ltima dcada. O autor expe que os Estudos
Culturais so normalmente vistos como um modo de investigao que dispe
de diversas disciplinas e mtodos para analisar a cultura e suas formas, enxer-
gando a cultura atravs de diversos campos como a sociologia, a comunicao,
a crtica literria, entre outros (2009). Neste sentido, interessante compreen-
der como os Estudos Culturais analisam a cultura:
os Estudos Culturais pluralizaram, ou pulverizaram o prprio

conceito de cultura ao mesmo tempo que procuravam sub-
trair-se ao discurso da relatividade cultural em busca de um
conceito de cultura que definisse o homem em termos quali-
tativos e de uma forma universal. (Baptista, 2012, 3).
106
Williams, um dos expoentes dos Estudos Culturais, analisa o termo cultura

no contexto das mudanas de significado ao longo do tempo e afirma que o
termo se tornou, em fins do sculo XVIII, particularmente no alemo e no
ingls, um nome para configurao ou generalizao do esprito que infor-
mava o modo de vida global de determinado povo (1992, 10). Aps a Segunda
Guerra Mundial, Williams observa que os jovens, que frequentavam o ensino
superior na Inglaterra, comeavam a questionar o sentido da palavra cultura,
e uma das principais crticas que esse grupo de intelectuais de esquerda fazia,
em relao viso tradicional de cultura, era que se reproduzia a desigualda-
de social mesmo se colocando a cultura como herana da humanidade ou o
repositrio dos valores espirituais (Tavares e Williams, 2008, 9).
A cultura, para Williams (1992) est diretamente vinculada ao todo, isto ,

est presente em todas as aes humanas, faz parte das atividades rotineiras,
uma vez que est vinculada s interaes humanas. nesta viso que o presen-
te trabalho relaciona a cultura ao turismo, considerando que a cultura um
dos principais fatores de viagem (Dias, 2006; Barreto, 2001).
Pode-se compreender a cultura como uma parte do ser humano, como

refere Benedict: a histria individual de cada pessoa acima de tudo uma
acomodao aos padres de forma e de medida tradicionalmente transmitidos
na sua comunidade de gerao para gerao (s/d, 15). Tylor expe que: cultu-
ra aquele todo complexo que inclui conhecimentos, crena, arte, moral, lei,
costume e quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem na
condio de membro da sociedade (2005, sp). Por outras palavras, a cultura
tanto abrange as produes maiores, semelhana da arte, da literatura, da
arquitetura, como as produes menores, semelhana dos acontecimentos
banais da vida cotidiana e dos modos de vida (Choay, 2001).
atravs do reconhecimento da necessidade de no apenas identificar as

prticas culturais, mas tambm de permitir suas diferenciaes e diversidades,
com base na esfera da multidisciplinaridade emergente dos debates dos Estu-
dos Culturais, que possvel redescobrir meios nos quais a cultura ordinria
(Hall, 1997). Essa discusso sobre o termo cultura, tambm encontra nos estu-
dos de Hall (1997) e de Hoggart (1998) notveis contribuies, sendo que Hall
considera que a cultura um dos elementos mais dinmicos do novo milnio,
em que as lutas pelo poder passam a ser cada vez mais simblicas e discursivas
e que o poder se declina tambm em uma forma de poltica cultural, enquanto
Hoggart faz, em seus trabalhos, uma anlise dos acontecimentos dirios, que
passam a fazer parte da cultura, assim denominada de popular.
Os Estudos Culturais, portanto, de acordo com Williams (1992), ao trazerem

os debates sobre a cultura para a arena da prtica vivida, das vidas ordin-
rias, ou seja, para o o dia a dia, tm contribudo para o aprofundamento
107
dos estudos sobre o turismo. Esta relao entre a cultura ordinria e o turismo
pode ser compreendida quando um visitante chega em um local, que no o
de sua residncia habitual, e as interaes entre culturas distintas tm incio
(Dias, 2006), isto , quando a cultura do visitante e a cultura da populao
receptora se encontram, e formam uma outra cultura resultante desta inte-
rao, a que Jafari (1987), referencia como as trs culturas relacionadas com o
turismo: a cultura local, a cultura do visitante e a cultura do encontro entre
os dois.
Para, alm disto, sublinhe-se que a atividade turstica tem natureza pre-
dominantemente cultural, pois se trata de um processo de interaes entre
comunidades distintas que ocupam espaos distintos socialmente construdos
(Dias, 2006) e que, por essa diversidade, tornam-se atraentes para o conheci-
mento do outro- o turista, aquele que viaja para conhecer novos locais, para
descansar, para fugir da rotina (Barreto, M., 2001; Funari & Pinsky, 2001; Dias,
R., 2005). O turista e os moradores sero afetados por essas questes cultu-
rais, e como expe Prez (2009, 108), toda prtica turstica cultural, alm
de mais, o turismo pode ser pensado como uma das atividades que mais tem
fomentado o contato intercultural entre pessoas, povos e grupos. Neste sen-
tido, considera-se fundamental perguntar: se toda prtica turstica cultural,
ento todo turismo cultural? A terminologia turismo cultural no seria uma
redundncia, uma repetio ou at mesmo um equvoco?
Para responder a esta questo, necessrio inicialmente discutir a defini-

o de turismo, que segundo Dias, R. (2006), um fenmeno de dimenses po-
ltica, econmica, social, cultural, educativa, ambiental, entre outras, embora
apresentando definies que se focalizam em perspectivas unilaterais e, que,
muitas vezes, no contemplam todas essas dimenses. Entre as vrias defini-
es de turismo, julgou-se interessante apresentar a proposta pela OMT (Or-
ganizao Mundial do Turismo), por se tratar de um organismo internacional,
que procura sintetizar um ponto de vista global: turismo so as atividades
que realizam as pessoas durante suas viagens e estadias em lugares diferentes
ao seu entorno habitual, por um perodo consecutivo inferior a um ano, com
finalidade de lazer, negcios ou outras (apud Sancho, 2001, 8).
Molina (1997) define o turismo com base nos subsistemas que o compem:
a superestrutura, ou seja, as organizaes pblicas e privadas do setor, a de-
manda, isto , os turistas domsticos e internacionais, a infra-estrutura (ae-
roportos, rodovias, redes de esgoto, comunicaes), os atrativos tursticos e
os equipamentos (alojamento, alimentao, transporte, agncias de viagens),
enquanto Trigo (2002) enfatiza o aspecto scioeconmico, pois para o autor
o turismo uma atividade que gera a produo de bens e servios, visando
satisfao das necessidades humanas. Com efeito, trata-se de uma manifesta-
o voluntria decorrente da mudana temporria que envolve componentes
108
fundamentais como o transporte, o alojamento, a alimentao e, dependente

da motivao de viagem, o entretenimento. Corroborando essa viso econmi-
ca, Cunha (1997), prope que o turismo seja visto a partir das perspectivas da
produo e distribuio de bens e servios, que tornam possveis os benefcios
esperados pelos turistas em viagem.
Nesta tica pode-se perceber que o turismo tem aumentado sua parti-
cipao na economia mundial, pois em 2002, movimentou US$ 3,4 trilhes e
empregou 204 milhes de pessoas, de acordo com o Conselho Mundial de Via-
gens e Turismo. Segundo a Organizao Mundial do Turismo OMT, o turismo
mundial cresceu 2,4% em 2005 em relao a 2004, com 808 milhes de turistas.
(OMT, 2003). A Organizao estima que esse crescimento continuar e que as
viagens internacionais envolvero 1,6 bilho de viagens at 2020. importante
observar esta projeo em termos econmicos, uma vez que o crescimento
turstico e os seus efeitos multiplicadores fazem com que haja um aumento
progressivo no interesse em investir nesta atividade, o que traz profundas mu-
danas nas vidas das comunidades.
Diante do exposto e, considerando que a cultura indissocivel do homem,

uma extenso do ser humano, presente em todas as suas atividades, e, portan-
to, em todas as atividades tursticas, pode-se, numa anlise superficial, afirmar
que todo o turismo cultural. Porm Prez (2009) recomenda que no se con-
sidere todo o tipo de turismo como cultural, apresentando duas perspectivas
baseadas em Bonink e Richards (1992) para esclarecer o conceito de turismo
cultural:
a)Uma perspectiva quantitativa, redutora, com enfoque na descrio dos

tipos de atraes visitadas e na cultura como um simples produto; e
b)Uma perspectiva qualitativa, que questiona as razes e de que forma as

pessoas veem e praticam o turismo cultural, com enfoque nas prticas discur-
sivas, nos significados e nas experincias.
Os autores recomendam a interseco das duas perspectivas que geram

abordagens mltiplas, combinando a viso quantitativa, voltada aos lugares e
monumentos visitados, e a qualitativa, com ateno aos princpios e formas de
fazer turstico. Na perspectiva quantitativa, Funari e Pinsky (2001, 7,8) afirmam
que, de forma geral, todo turismo cultural, mas necessrio problematizar
o assunto, pois a ideia que queremos apresentar aqui a de que no o que
se v, mas o como se v, que caracteriza o turismo cultural. Esta forma de
compreender o turismo cultural responde ao questionamento, pois ao invs de
se prender apenas aos conceitos e descrio das atividades do turismo cul-
tural, adiciona um instrumento essencial: como o turista cultural realiza suas
viagens. Funari e Pinsky explicitam essa diferenciao com a seguinte questo:
109
ser que um grupo que se prope a ver a Europa toda em

duas semanas, s pressas, em nibus nos quais fala-se apenas o
portugus, as paisagens vistas apenas atravs dos vidros, (que
funcionam quase como escudos contra os cheiros, gostos e
cores das ruas) faz algum tipo de turismo cultural? (2001, 7,8).
Com efeito, o Turismo Cultural normalmente associado a jornadas

para visitar patrimnio e culturas autnticas, considerados distantes da cultu-
ra contempornea (MacCanell, 1999). Os artefatos, recursos patrimoniais prefi-
gurados, devem ser significados pela mediao cultural, mas tambm atravs
do pessoal e do compartilhado, da memria coletiva, e performativamente cor-
porificada socialmente, atravs das nossas relaes com os outros (MacCanell,
1999).
Portanto, considera-se que o turismo cultural, deve estar ligado vivncia

do turista, isto , ao seu contato direto e participao, o que Zeppel e Hall
(1991) denominam de turismo de experincia, abrangendo as artes visuais, ma-
nuais e as festas, pois como Prez (2009) lembra: os lugares tursticos no so
apenas lugares funcionais, mas tambm vivenciais e experienciais.
Boivessain (1996) destaca o desenvolvimento e a revitalizao das identi-

dades culturais, a redescoberta das tradies, a autoconscincia local face aos
visitantes e o desenvolvimento econmico como resultados do turismo cul-
tural que viabiliza o interesse dos visitantes em experimentar, em conhecer a
cultura dos visitados, ressaltando a caracterstica educativa, que, para alguns
pesquisadores (Ortiz, 2005; Stebbins, 1996; Swarbrooke, 2000), pode ser chama-
da tambm de curiosidade, isto , de interesse em conhecer outros modos
de vida, com o intuito de estudar, de saber como outras sociedades vivem, de
comparar com suas formas de convivncia, de estabelecer pontos em comum
e diferenas, de proporcionar um processo de aprendizagem.
Assim, para se debater o turismo, partindo das identidades, e tendo em

considerao o contexto da globalizao, faz-se necessrio um referencial te-
rico-metodolgico significativo, que pode ser fornecido pelos Estudos Cultu-
rais, at porque o debate sobre a natureza e a extenso do prprio conceito
de turismo, decorre de referncias em distintos campos disciplinares (Torres,
1998).
|| Identidades e globalizao
O s Estudos Culturais trazem, para o estudo do turismo, um foco, no exclu-

sivo, sobre os processos e prticas de significados, baseando-se fortemente
nas crticas ps-modernas e ps-estruturalistas (Crouch, 2009). Por isso, para
o autor, necessrio e legtimo considerar os Estudos Culturais como uma
110
importante contribuio terica para as anlises do turismo como um signifi-

cante e popular fenmeno cultural e um importante marco da modernidade
e da ps-modernidade. na teoria dos Estudos Culturais que se pode encon-
trar a busca por significados dentro do turismo e como os significados e as
identidades so construdas entre os indivduos e na sociedade como um todo
(Crouch, 2009; MacCanell, 1999).
As questes identitrias debatidas nos Estudos Culturais permitem um es-

tudo das complexas dimenses que envolvem o turismo e que merecem uma
anlise mais profunda de uma atividade que movimenta a economia mundial
e que, por isso, vista como um componente do desenvolvimento scio-econ-
mico, sendo estimulada por pases de todos os continentes na busca de renda
e emprego. Hall, S. (2006), em seus estudos sobre as identidades culturais na
ps-modernidade, ao discutir questes referentes cultura nacional, globa-
lizao, ao local e etnia, produz um conhecimento de grande valia para os
Estudos do Turismo. O autor explana que na Modernidade o homem tinha
uma identidade bem definida e localizada no mundo social e cultural, mas
uma mudana estrutural, referindo-se Ps-Modernidade, ou Modernidade
Tardia, est fragmentando e deslocando as identidades culturais de classe,
sexualidade, etnia, raa e nacionalidade (2006,1). Se antes as identidades eram
slidas localizaes hoje se encontram com fronteiras menos definidas que
provocam no indivduo uma crise de identidade (Hall, S., 2006, 1), ou ainda
como Giddens (2000) expe: a Ps-Modernidade acolhe a incerteza, os cenrios
incertos e os planejamentos sujeitos a mudanas constantes e inesperadas, e
se apresenta como uma continuidade da Modernidade, que reconheceu que
o conhecimento emprico no possibilita ter um controle sobre todas as de-
cises, um juzo de valor apto a encontrar solues sempre que necessrias.
O estudo da Ps-Modernidade coloca uma srie de desafios decorrentes das

transformaes aceleradas, provocadas pelo processo de globalizao, e neste
aspecto, o turismo, como produto de desenvolvimento de capitalismo que des-
tri barreiras e ultrapassa obstculos, como consequncia de sua realizao,
no pode deixar de ser contextualizado nessa realidade (Trigo, 1998). Portanto,
com base no exposto, o turismo na ps-modernidade, ao mesmo tempo em
que influencia, tambm influenciado por esse processo, e pode ser um im-
portante fator de valorizao das culturas locais ou um fator de homogeneiza-
o e imposio das culturas dominantes.
Na ps-modernidade, Hall, S. explica que a identidade cultural dinmica,

e que as pessoas assumem diferentes identidades em momentos diferentes
(2006, 13). Por isso, a cultura com a qual um indivduo identifica-se pode ser
ajustada para os mais variados contextos, de modo a que se torna flexvel,
dentro de determinados limites, em funo do tempo e do espao (Dias, R.,
2006, 173).
111
A obra Identidade cultural na ps-modernidade, de autoria de Hall (2006),

traz uma importante discusso acerca das trs possveis consequncias da
globalizao sobre as identidades culturais, e que, so consideradas imprescin-
dveis para a consecuo deste trabalho, pois permitem uma melhor compre-
enso e entendimento dos impactos socioculturais do turismo. Um dos efeitos,
segundo o autor, poderia ser a desintegrao das identidades nacionais como
resultado do crescimento da homogeneizao cultural. Esta homogeneizao
pode ser compreendida como uma sobreposio da cultura global sobre a na-
cional, ou seja, as culturas nacionais caracterizadas pelas histrias, pelos sm-
bolos, pelas tradies, so influenciadas pelas identidades culturais externas
e acabam perdendo fora: as aldeias locais acabam absorvendo as influncias
globais (Hall, 2006). Muitos pesquisadores do turismo seguem essa linha, e
veem os impactos do turismo como destruidores das culturas locais, em que
a chegada dos turistas significa a invaso e destruio dos costumes locais. A
exemplo de Krippendorf (1989) que afirma que a motivao egocntrica do tu-
rista tende a se tornar um fenmeno agressivo, abusivo e colonialista ou ainda
Carlos (1996), que considera que o turismo, ao promover a venda dos espaos
produz a no-identidade, pois ao invs de criar uma identidade produz merca-
dorias para serem consumidas.
Na continuidade da exposio das consequncias, Hall discute uma outra

possibilidade: as identidades nacionais e as locais esto sendo reforadas pela
resistncia globalizao. Neste sentido, a globalizao vista, pelo autor,
como uma forma de valorizar as identidades nacionais e locais, e o turismo
como uma forma de propiciar encontros entre visitantes e comunidade recep-
tora, por aqueles que acreditam nos fortes benefcios da atividade, sendo vis-
to como um elemento apaziguador ao promover o entendimento de povos
distintos (Hunziker apud Krippendorf, 1989). E por fim, o surgimento de novas
identidades hbridas, consequncia compartilhada neste trabalho em que Hall
expe que as identidades no vo necessariamente ser destrudas atravs da
homogeneizao cultural e nem vo se fortalecer atravs do isolamento, o
que vai acontecer a hibridizao cultural. Assim, pode se compreender que
o glocal o resultado mais evidente da globalizao, significando a articu-
lao entre o global e o local (2006,83). Identidades em constante mudana,
sendo afetadas e afetando, pois,
quanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado glo-

bal de estilos, lugares e imagens, pelas viagens internacionais,
pelas imagens da mdia e pelos sistemas de comunicao glo-
balmente interligados, mais as identidades se tornam desvin-
culadas - desalojadas - de tempos, lugares, histrias e tradies
especficas e parecem flutuar livremente (Hall, 2006, 75).
A globalizao pode produzir novas identificaes globais e novas iden-

tidades locais, pois, em um mundo cada dia mais globalizado, o turismo, se
112
respeitar a dimenso plural da cultura, poder ser fonte fecunda de renovao,

mas se no o fizer apenas ser um facilitador da pasteurizao demandada
pelo mercado (Meneses, 1996).
Mas, se quisermos ser mais objetivos, nesta reflexo, teremos de conside-

rar, com Carlos, que h casos em que cidades inteiras se transformam com
o objetivo precpuo de atrair turistas, e esse processo provoca de um lado o
sentimento de estranhamento e de outro transforma tudo em espetculo
(1996, 26). O estranhamento, a que se refere o autor, pode ser explicado como
o impacto do turismo nas comunidades receptoras. Isto , para as pessoas que
vivem nas localidades tursticas e que vem as mudanas, ocasionadas pelo
turismo, nos seus lugares de residncia, o sentimento de estranheza pode ser
inevitvel. Este sentimento descrito pelo autor como fatos que dificultam a
identificao com o lugar, pode ser compreendido pelo simulacro a que se
refere Baudrillard (1991) e que suscita j outra questo: at que ponto a pre-
sena dos turistas a responsvel pela perda de autenticidade? A discusso
da perda da autenticidade, atravs da encenao de manifestaes culturais,
que no condizem com a realidade da localidade, um dos principais tpicos
na anlise dos impactos socioculturais do turismo cultural. Para Getz (2000)
o turismo pode destruir a autenticidade cultural com a promoo de festivais
e outros eventos voltados especificamente aos visitantes, e, portanto, destruir
a autenticidade buscada por esses visitantes. Mas, ao mesmo tempo, os bene-
fcios obtidos com o turismo tambm possibilitam a restaurao de tradies
culturais, que poderiam desaparecer naturalmente. Alm disso, a cultura no
esttica e impermevel, e por isso, muda ao longo do tempo independente-
mente da atividade turstica, pelo que nem todas as suas mutaes podem ser
atribudas presena do turismo (Dias, 2006).
O conceito de autenticidade suscita um grande debate entre estudiosos e

gera discusses sobre as relaes entre a preservao do patrimnio cultural
e o turismo, envolvendo vrios posicionamentos, entre os que vem como au-
tntico apenas o original, e aqueles que aceitam as alteraes como condio,
para a preservao da autenticidade. Mas, quais os critrios que asseguram a
autenticidade de um patrimnio cultural? Walter Benjamin (1994) considera
que a autenticidade est ligada diretamente ao original, aura, sua relao
verdadeira com o passado, utilizando os termos singularidade e permann-
cia para se referir autenticidade. O inautntico seria a cpia, a que se refere
como possibilidade de reprodutibilidade e transitoriedade, ou objeto no-au-
rtico, que por ser reproduzido e transitrio, no guarda qualquer relao
orgnica e real com um passado pessoal ou coletivo (Gonalves, J., 1988, 265).
Por seu turno, Lemaire (1994) considera as alteraes, ao longo do tempo, ine-
vitveis e, portanto partes integrantes da autenticidade.
Ainda, sob o ponto de vista do contexto social referente autenticidade,
113
temos a Conferncia de Nara (1994), elaborada com base na Carta de Veneza

de 1964, com o intuito de atender expanso dos conceitos relacionados ao
que patrimnio cultural, e que coloca a questo da autenticidade, de forma a
respeitar a diversidade cultural, e a realidade sociocultural em que se insere o
patrimnio, e que o entendimento compartilhado neste estudo, por promo-
ver o respeito pluralidade e por no adotar critrios rgidos que sistematizem
o que autntico.
Choay (2001), seguindo as propostas da Conferncia de Nara, argumenta

que no se podem padronizar os critrios de autenticidade em termos mun-
diais, considerando as diferenas entre naes. Como exemplifica, enquanto na
Europa prevalece a ideia do original, no Japo a autenticidade est na recons-
truo dos patrimnios, ou ainda a historic preservation nos Estados Unidos,
como o caso da cidade americana da colonial Williamsburg, em que a questo
da rplica ou simulacro foi considerada como parte da preservao do patri-
mnio, denominada de recriao e que construiu prticas culturais, prdios e
objetos, que j no existiam mais (Gonalves, J., 1988).
O Brasil juntamente com os pases do Cone Sul (Carta de Braslia, 1995),

considera a diversidade e a flexibilidade como orientadoras dos critrios de
autenticidade. O Documento expe que em uma mesma nao no existe uma
nica identidade e por isso no h como estabelecer critrios nicos e invari-
veis para o autntico.
A questo do tempo, abordada por Lemaire (1994), tambm contemplada

pelos pases do Cone Sul, considerando que a autenticidade deve abarcar todas
as vicissitudes s quais o bem foi sujeito ao longo do tempo e que, contudo,
no alteraram seu carter (1994, 3). Em oposio a alguns autores (Benjamin,
1994; Meethan, 2003; Shepherd, 2002) que consideram que a autenticidade de-
saparece quando o patrimnio tem um uso comercial, para os signatrios da
Carta a adoo de novos usos dos bens culturais aceitvel desde que haja um
estudo sobre as alteraes que sofrero. E, como modelo de conservao da
autenticidade sugere que se considere a identificao das tradies culturais
locais - tanto geral quanto pormenorizada de seus componentes - e o estudo
das tcnicas mais apropriadas para a preservao desta ou destas autenticida-
des (1994, 4).
Compreende-se que as discusses sobre autenticidade e turismo so com-

plexas e multifacetadas, e at mesmo classificaes e tipologias so apresen-
tadas nas abordagens sobre o assunto. Barreto, M. (2001) exemplifica a distin-
o proposta entre autenticidade fria e objetiva e autenticidade subjetiva e
existencial, onde a primeira seria a autenticidade encenada para o turista e
a outra a autenticidade legtima. A autora prossegue comentando a tipologia
das realidades tursticas (Redfoot, 1984), criada com base na maior ou menor
114
autenticidade das experincias, que abrange o verdadeiro turista, o turista de

segunda ordem, o turista ansioso, o antropolgico e o espiritual, e refere que
o conceito de autntico, no campo especfico do turismo, geralmente se refere
cultura tradicional e suas origens, associado qualidade de genuno e nico
(Reisinger & Steiner, 2006). Nesta pesquisa feita por Barreto, M. (2001) consi-
dera-se importante a abordagem de Culler (1981) que introduz o conceito de
autenticidade simblica para referir-se a uma autenticidade atribuda pelos tu-
ristas a objetos que, mesmo no sendo originais, so smbolos da autenticidade
do lugar visitado, como, por exemplo, os souvenires, que podem ser chamados
de lembranas que os turistas gostam de adquirir para uso prprio ou para
presentear amigos e familiares. Esses souvenires despertam o interesse dos
visitantes, pois abarcam postais, chaveiros, panos de prato, camisetas, entre
outros produtos que funcionam como uma recordao do lugar visitado, po-
dendo ilustrar cores e imagens tpicas, como por exemplos: brincos de uvas
(na Regio de Rioja na Espanha), barricas com os ovos moles de Aveiro (doce
tpico desta regio portuguesa), lenos portugueses, chaveiros com a imagem
da Torre Eiffel, camisetas com prdios altos para ilustrar a cidade de So Paulo,
conhecida metrpole brasileira, entre outros. Portanto, com base em Culler
(1981), dois fatores tm influenciado a aquisio deste tipo de objetos por parte
dos visitantes: a diferenciao ligada ao local e a produo local. A diferen-
ciao aquilo que liga o produto localidade visitada, como nos exemplos
anteriores, lembranas que remetem diretamente ao local onde se esteve, e
no que confundam e/ou que sejam repetidas em vrias regies. Enquanto re-
alizava-se uma pesquisa no Bairro da Penha, na cidade de Joo Pessoa (Estado
da Paraba, Brasil) foram vistos alguns souvenires que eram semelhantes aos
de outras cidades, como as famosas fitas do Bonfim (relacionadas a Igreja
de Nosso Senhor do Bonfim, no Estado da Bahia, Brasil) com o nome de Praia
da Penha, e que ao lev-las no se sentia como uma lembrana da Penha, mas
sim da Bahia, que passaria despercebida pelos menos atentos que no lessem
os escritos. Como outro exemplo temos as repetidas frases em camisetas de
vrios estados do Brasil, ou imagens que muitas vezes no esto diretamente
relacionados regio: as camisetas com estampas de golfinhos divulgando a
cidade de Joo Pessoa (Paraba-Brasil). No se quer dizer que muitos destes
souvernires no tenham nada a ver com as localidades, pois ao ser ver golfi-
nhos estampados em uma camiseta, associa-se imediatamente a Fernando de
Noronha (arquiplago localizado no Estado de Pernambuco, Brasil) e no
cidade de Joo Pessoa.
Quanto produo local destes artefatos, um dos maiores obstculos

a produo em pases com custos mais baixos e que produzem esses sou-
vernires para vrias regies do globo terrestre. Como presentear e aceitar
simbolicamente que se trata de objetos que se referem a um dado lugar, se
apresentam impressos a sua origem made in China? Quem assegura que este
produto foi adquirido in loco e no comprado depois no prprio pas de ori-
115
gem? Que valor agregado a este produto que pode ser comprado em vrios
locais e pases, sem qualquer ligao com o destino visitado? Portanto, embora
a posio nesta discusso seja de um conceito mais amplo de autenticidade e
no o de aura conforme Benjamin, considera-se primordial a diferenciao,
a identificao com a localidade e a produo local envolvendo a comunidade.
Em sntese, o turista aceita smbolos que no sejam originais desde que sejam
diferenciados.
A busca pela autenticidade no turismo, tambm gera impactos nas comu-

nidades que se sentem invadidas pelos visitantes. Um exemplo o turismo de
Favela no Brasil, em que as pessoas e seus modos de vidas peculiares tor-
nam-se atrativos tursticos, como uma forma autntica de se conhecer como
vivem os habitantes de determinadas comunidades, que por terem modos de
vida exticos, acabam se sentido como em vitrines expondo suas casas, suas
famlias como produtos venda, sem, na maioria das vezes, participarem vo-
luntariamente do roteiro turstico ou de terem algum retorno de renda ou
emprego diretamente relacionados exposio de suas vidas.
Nesta procura pela autenticidade acaba-se encontrando o que Lanfant

(1980) qualificou de paradoxo, em que, como analisa o autor, o turismo in-
centivado como uma forma de trazer melhoria de vida populao, mas ao
mesmo tempo, exige-se que parte da populao, com caractersticas ou modos
de vida diferenciados, isto exticos e, portanto, de grande interesse turstico,
no altere sua forma de viver.
Assim, e do ponto de vista da presente investigao, considera-se que os

impactos socioculturais devem ser analisados sob o ponto de vista do visitado
e do visitante, em que a autenticidade encenada, a mercantilizao da cultu-
ra, e a exotizao da experincia turstica, compem os principais impactos
do turismo, cujos resultados dependem da forma como so administrados
(Cohen,1984).
A mercantilizao encontra-se essencialmente associada transformao

da cultura em produto turstico com propsitos exclusivamente comerciais,
mas, ao mesmo tempo pode ser vista, como uma importante contribuio
para a recuperao do patrimnio cultural. Dias afirma que atribuir um uso
turstico a um territrio implica utilizar um espao, pblico ou privado de la-
zer, para uma atividade econmica que o transforma em mercadoria e pode,
portanto, ser comercializada (2006, 189), e por isso essa comercializao pode
levar a impactos socioculturais positivos ou negativos dependendo da forma
como so geridas as relaes entre os atores nesse espao. O autor considera
que o turismo, especialmente o turismo cultural, apresenta benefcios como:
preservao da herana cultural, desenvolvimento econmico local, regional e
nacional, exercendo a funo de promover o patrimnio cultural, enaltecendo
116
sua preservao, ao mesmo tempo que, muitas vezes, o transforma para aten-
der a seus propsitos de consumo. Essa mercantilizao ou espetacularizao
pode ser explicada pela criao de apresentaes, de festas, de eventos, que
no tenham ligaes ao local, criando atraes culturais artificiais, que distor-
cem as tradies e os valores regionais e acabam decepcionando o visitante,
que percebe que foi ludibriado (Dias, 2006). Ou seja, na busca desesperada
por gerao de receita, muitas localidades montam encenaes para atrair o
turista, a qualquer custo, e acabam tendo o efeito inverso que sua perda ao
perceberem que se trata de uma armao.
Lemos adverte para a preservao patrimonial com a preocupao ex-

clusiva em atender s exigncias tursticas, pois o turismo nasceu em volta
de bens culturais paisagsticos e arquitetnicos preservados, e hoje, cada vez
mais, vai exigindo a criao de mais cenrios, de mais exotismos, provocando
quadros artificiais, inclusive (1981, 30). Essa exotizao da experincia turstica,
segundo o autor, converte-a numa experincia de contato superficial com o
outro, no qual s se constri e procura o extico para primitivizar o outro e
confirmar a nossa posio de superioridade no mundo. Exotizar tambm pode
ento tornar o outro ainda mais diferente, mais estereotipado e mais desigual
em relao a ns (Lemos, 1981). O apetite do turista por estranheza parece
assim ser mais bem satisfeito quando as imagens em sua prpria mente so
verificadas em algum pas estrangeiro distante (Boorstin, 1992, 109). Cria-se,
ento, um crculo vicioso, com a multiplicao de pseudoeventos e o crescente
distanciamento dos turistas da realidade (Boorstin, 1992).
As discusses sobre os possveis impactos do turismo na cultura local so

amplas e fazem parte dos Estudos do Turismo e dos Estudos Culturais. Com
efeito, entre os pesquisadores dessas temticas, alguns se posicionam contra o
turismo, vendo-o como uma atividade econmica essencialmente prejudicial e,
outros, que veem as alteraes culturais como resultado de outros fatores, que
no o turismo, como Pellegrini (1997) e Meneses (1996) que fazem uma crtica
aos que defendem a preservao das comunidades locais, atravs da manu-
teno de uma economia de subsistncia, pois consideram que as mudanas
fazem parte da dinmica cultural da sociedade.
De qualquer modo, no possivel ignorar que os efeitos da globalizao

afetam as identidades e a forma como as pessoas se relacionam, e que o tu-
rismo, neste processo de globalizao, pode trazer a homogeneizao cultural,
mas, tambm estimular a diferena, o extico, ou seja, h juntamente com
o impacto do global, um novo interesse do local (Hall, S., 2006, 85), por isso
que ao mesmo tempo em que a globalizao traz a uniformizao, tambm
incentiva a mistura, a miscigenao. Appadurai (1990) explica que a globaliza-
o levou a um processo de hibridizao ou glocalization que traz mudanas
adaptadas como resultado de uma mistura entre global e local.
117
Pode-se assim, com base nesses autores, apreender a globalizao, como

um processo de interaes repleto de contradies, em que o global se faz cada
vez mais presente nas culturas locais, e estas, em resposta, buscaro manter
suas identidades, e por isso no sero as mesmas. Giddens (2000) adverte para
esse antagonismo, pois considera que a globalizao reduz a influncia das
comunidades locais, mas tambm as fortalece, quando estas reivindicam mais
autonomia. Featherstone (1997) explana que o global e o local no so anta-
gnicos, pois ao reagirem globalizao as sociedades recriam culturas locais
como forma de se protegerem, que, por vezes, acompanhada de uma reao
nostlgica nesta recuperao ou recriao de tradies e valores regionais.
Assim o turismo: um fenmeno antagnico e paradoxal, que depende de

como se desenvolve para que se possam avaliar os seus impactos. O turismo
ao influenciar mudanas culturais no plo de destino, permite tambm o res-
gate e a manuteno da cultura. Neste sentido, pode ser entendido como uma
forma de valorizao das identidades locais.
Assim, podemos entender que o turismo uma atividade que favorece o

desenvolvimento local, mas que tambm pode trazer impactos negativos nas
reas econmicas, ambientais e socioculturais. O aumento do custo de vida,
a destruio da natureza, a poluio, o aumento excessivo de visitantes, a ex-
plorao sexual, a interferncia na cultura local, entre outros, so exemplos
de impactos que podem prejudicar um plo receptor. Mas, esses impactos
podem ser evitados, minimizados ou at mesmo transformados em oportu-
nidades, quando previstos, conhecidos, analisados e mensurados, e por isso,
considera-se que o turismo cultural pode contribuir significativamente para a
recuperao e preservao do patrimnio cultural, pois como explica Jokilehto
(2002), alm de despertar o interesse por locais histricos, a renda gerada pelos
turistas, quando revertida para a conservao do patrimnio cultural, incen-
tiva a valorizao de aspectos culturais, materiais e imateriais, esquecidos e
abandonados. Ao mesmo tempo em que se tem a plena conscincia dos im-
pactos negativos trazidos pela mercantilizao cultural, quando esta ocorre de
forma puramente a atender os objetivos de incremento da demanda turstica,
sabido que estes impactos podem ser minimizados se houver o envolvimento
da comunidade, o que poder inclusive beneficiar a cultura local, ao evitar que
muitas manifestaes esquecidas sejam resgatadas pelo turismo.
Por isso, com base nos Estudos Culturais aplicados aos Estudos do Turismo,
defendemos que se tenha conhecimento dos impactos trazidos pelo turismo,
ressalvando que premente considerar o tipo de turismo desenvolvido, uma
vez que, muitos impactos aqui discutidos por estudiosos referem-se ao turis-
mo de massas, sem considerar o quadro em que se desenrolam os turismos
de segmentos e mais ainda de nichos, em que as prticas tursticas diferem
do turismo massificado. No se considera possvel, nem desejvel, manter as
118
comunidades afastadas do turismo e do contato intercultural, por isso, comun-

ga-se das opinies dos autores que consideram que o turismo, no o nico
responsvel pelas alteraes culturais, e ao mesmo tempo, recomenda-se que
se estude e acompanhe constantemente as transformaes que o turismo traz
para as sociedades.
|| Consideraes finais
O estudo da relao entre a cultura local e o desenvolvimento do turismo

demanda uma abordagem ampla nos diversos referenciais tericos. Para
que isto seja possvel h que se estimular o pensamento crtico, a partir da
compreenso da cultura e da identidade. Neste aspecto, os Estudos Culturais
contribuem de forma decisiva para que os investigadores possam, atravs de
uma abordagem de inter-relao, promover o turismo de forma inovadora e,
assim no se limitarem s suas disciplinas.
No contexto da Ps-Modernidade, uma das principais contribuies dos

Estudos Culturais aos Estudos do Turismo, possibilitar a compreenso da vida
cotidiana composta pelas aes individuais, e neste aspecto, Urry analisa que
o turista engaja o mundo atravs das experincias e por se encontrar perdido
no tempo e no espao busca orientao e localizao da vida pessoal, encon-
trando na sua cultura e na cultura dos demais povos a sua prpria existncia
(2002).
Assim, com o intuito de evitar a padronizao dos atrativos culturais, h

que haver uma aproximao dos setores tursticos e culturais para que possam
criar novos produtos culturais que sejam inovaes para o turismo cultural, e
ao mesmo tempo, encontrem formas inovadoras do turismo apoiar a cultura
(Richards, 2003). neste sentido, que se desenvolveu o presente captulo, na
aproximao da cultura ordinria com o turismo, de forma a ofertar um turis-
mo baseado nas realidades locais que permitam aos turistas vivenciar as expe-
rincias e, ao mesmo tempo, preservar a cultura das comunidades receptoras.
Por isso, argumentamos mais uma vez a imprescindibilidade dos Estudos

Culturais nas questes que envolvem os Estudos do Turismo, pois as contri-
buies dos Estudos Culturais so essenciais ao proporcionarem as discusses
sobre cultura e viabilizarem que se discuta o turismo cultural tendo a cultura
como protagonista, entendendo, como Richards (2006), que num mundo glo-
balizado uma das poucas caractersticas distintivas das localidades a cultura.
119
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122
HUMANIDADE AUMENTADA? OS DESAFIOS

DA HIPERCULTURA NA ERA DA SUA ENFTICA
DESINTERMEDIAO Vania Baldi
|| Axiomas tecnocientficos
H perguntas sobre o mundo da cibercultura que ainda tm dificuldades

em ganhar legitimidade no debate cultural, que at h pouco tempo atrs
foram quase tabu nas discusses acadmicas e jornalsticas, que se tivessem
sido colocadas em alguns desses mbitos iam ser consideradas retrgradas,
ideolgicas ou nafs. A rpida expanso (e evoluo) das novas tecnologias
da comunicao foi to pervasiva e inesperada que se tornou logo smbolo e
promessa duma melhoria ubqua e incondicionada da sociedade. O vazio hist-
rico-social deixado pelo eclipse dos grand rcits precisava de ser preenchido de
tal forma, que levantar questes sobre algumas implicaes, causas e efeitos
da conformao em curso da cultura digital podia manchar um unnime e
pacfico consenso. Tal atmosfera cultural continua a exercer a sua hegemonia,
mas no entretanto, tendo emergidos diferentes efeitos colaterais da inovao
pela inovao, comeou a ganhar plausibilidade, finalmente, a presena duma
nova atitude terica crtica.1
Por exemplo, poder-se-ia ter perguntado: plausvel olhar as prticas digitais

e destacar as predominantes como sintomas de uma nova cultura homologatria?
As respostas preventivas a uma questo como esta tm sido at agora tenden-
cialmente unvocas. Uma nova cultura, sim, mas no sentido de uma cultura
nova. Um mundo finalmente equilibrado e em mutao constante, desvincu-
lado das relaes de fora e sem riscos de criar fenmenos estandardizados,
porque a rede descentraliza e diferencia, renovando qualquer esquema rigida-
mente organizado.
Ou mudando gnero de preocupaes: pode-se correr o risco de inverter as
prioridades e considerar a formao e o ensino como algo sempre mais dependente
da tecnologia? Pensar que todo aquele que tecnologicamente novo seja ne-
cessariamente bom pode simplificar e desfocar os objetivos fundamentais do
ensino e da aprendizagem? Questes impertinentes e mopes, porque o profes-
sor ser aumentado, configurando-se como aquele que transporta contedos e
apresenta saberes consoante as necessidades do contexto no qual exerce a sua
funo. Um professor just in time que recupera e disponibiliza via Web noes
a pedido e medida. Seria este o servio prestado pelo saber tecnolgico
formao de alunos e seres reflexivos e responsveis.2
Continuando com uma outra pergunta suscetvel de criar rudo: pode-se

revindicar uma tica, uma poltica e um rumo estrutura das relaes internas
123
sociedade em rede? A resposta comum, sempre nos recentes anos passados,

teria previsivelmente convergido com a ideia que a rede, sendo horizontal,
protagonizada pela desintermediao transparente e, portanto, pela tica do
acesso e da conexo flutuante e livre. A infoesfera no tem confins nem atores
a ditarem lei, a sua infraestrutura acfala, logo no precisa de negociaes no
seu seio. Nesse sentido, as instituies culturais e de ensino deveriam adaptar-
-se ao novo ritmo e intervir da melhor forma sobre um sistema informacional
caraterizado pela partilha e pensado como naturalmente randmico, genero-
samente ubquo e emancipatrio por default.
Enfim, e de forma mais autorreflexiva: as contribuies das cincias sociais

e do conhecimento pedaggico dedicado pesquisa sobre a Web e cultura digi-
tal devem servir para registar as novidades, recolher dados e ratificar o existente?
Sempre mais a linguagem computacional dos softwares e os resultados estats-
ticos referidos a estudos de caso especficos substituem a interveno da re-
flexo terica, que para ser analtica e historicamente engajada deveria retirar
da diagnose social um cruzamento entre questes aparentemente longnquas.
Portanto, questionar criticamente a tendncia contempornea da pesquisa
sociolgica em reduzir-se num saber sem conhecimento, como por exemplo,
numa computao e correlao administrativa de muitos dados espalhados
dentro e fora da Web, faria bem a todo o mbito da cincia e tecnologia da
comunicao. Todavia, como nos foi explicado pela revista Wired e pelos seus
guru, a teoria antiquada, lenta, pretende contextualizar, interligar e, lamen-
tavelmente, quer dar um sentido s coisas.3
Podemos assim chegar ao mais delicado nvel de questes, aquele ligado

ao nexo entre novas tecnologias, o papel da produo cientfica e mercado
do conhecimento. A problemtica pode-se encadear retomando e desafiando
o sentido dos axiomas socioculturais acima referidos: se o mundo se tornou
transparente (uma ideologia sobre a qual voltaremos em breve), se tudo est
sempre mais ao nosso alcance (como se este tudo correspondesse a uma to-
talidade verificvel e o nosso correspondesse a uma propriedade comum), se
a economia fundamentalmente informacional e baseada no saber tecnocien-
tfico (onde os knowledge workers apontariam necessariamente para o bem
e o melhor da sociedade), ento poderamos encarar a pesquisa acadmica e
as suas instituies como um campo aberto s metamorfoses das instncias
sociotcnicas para o aperfeioamento orquestral dos saberes e da vida em co-
mum. Porm, acontece que a topologia desta hipottica rede colaborativa re-
flete posies e disposies no to simtricas entre si, estruturando relaes
pouco anglicas e moldando o esprito das colaboraes num sentido bem
direcionado e definido. A lgica das colaboraes entre o saber, as instituies
e as comunidades segue um caminho traado por alguns interesses (mais ou
menos conscientes) que o fetichismo da novidade pela novidade no permitiu
analisar. Assim, por exemplo, refere sinteticamente Richard Grusin numa en-
124
trevista revista Matrizes:
Externamente, essa mesma transformao sociotcnica nos conduziu quilo

denominado como universidade neoliberal, na qual as formaes tradicionais por
disciplinas so claramente dispensadas ou ignoradas em busca de objetivos eco-
nmicos. Essa nova interdisciplinaridade tecnocrtica organiza uma retrica de
inovao, uma reforma radical e de vanguarda que dispensa qualquer instituio
ou prtica acadmica tradicional que no sejam economicamente eficientes, que
no resultem numa imediata e definitiva lucratividade. Paradoxalmente, a mesma
retrica utilizada ao final do sculo XX argumentando que as novas mdias digitais
possibilitariam a liberdade, a liberao e a radicalizao de novas formas de pen-
samento, foi utilizada no sculo XXI para que o ensino profissionalizante tivesse
o menor custo social possvel. No vejo isso acontecendo no Brasil de forma to
intensa como a que ocorre nos Estados Unidos ou na Gr-Bretanha, onde os empre-
endedores do Vale do Silcio esto promovendo a revoluo dos MOOCs (Massive
Open Online Courses), embora no demore muito para que algo similar tambm
ocorra no Brasil. A soluo para este problema no retornar aos tempos anterio-
res interdisciplinaridade ou anteriores introduo das tecnologias digitais no
ensino e na pesquisa das Universidades. A soluo buscar formas de usar as novas
tecnologias ao servio de alguns valores cruciais da pesquisa acadmica, especial-
mente a liberdade de investigao mesmo que esta no gere resultados financeiros
imediatos (ou mesmo a longo prazo).4
|| A Demagogia da Inovao Disruptiva
E mblemtico desse tipo de axiomas tecno-culturais e tecno-econmicos, que

foram incorporados tambm nas instituies que os deviam desconstruir,
um recente manifesto pela inovao cientfica apresentado por Clayton Chris-
tensen e Michael Horn da Business Administration da Universidade de Harvard
e do Instituto para a Disruptive Innovation. No livro que editaram, Disruptive
Class: How Disruptive Innovation Will Change The Way the World Learns, o adjeti-
vo disruptive, embora queira evocar a noo de destruio criadora do eco-
nomista austraco Joseph Alois Schumpeter, utilizado pelos dois professores
Norte-Americanos para propagandear e desafiar uma necessria mudana de
estatuto do ensino superior. Se para Joseph Alois Schumpeter a disrupo
sempre algo que ocorre, e precisa ser enquadrado, no mbito da complexidade
econmica, no discurso de Christensen e Horn torna-se um imperativo mo-
ral com implicaes naturalmente positivas, introduzindo o conceito numa
perspetiva neodarwiniana. Num artigo recentemente publicado no New York
Times, Innovation Imperative: Change Everything. Online Education as an Agent
of Transformation, os dois autores voltam a promover a atividade do Instituto
Disruptive Innovation retomando a histria da navegao e remetendo para os
efeitos da inovao tecnolgica dentro do mesmo contexto martimo. Para os
125
dois estudiosos, as Universidades vivem a mesma situao crtica j expe-

rienciada pelos navios a vapor no comeo do sculo XIX.5 As naves que no se
atualizaram e no passaram nova tecnologia deixaram de ser competitivas
nos atravessamentos ocenicos.
O paralelismo entre navios e Universidades surpreendente, as Universida-

des que no iro implementar tecnologias de forma disruptiva no seu mtodo
de ensino/aprendizagem seriam destinadas a desaparecer, tal como os barcos a
vela que foram suplantados pelas embarcaes a vapor. Agora, podemos consi-
derar adequada tal comparao? Ser que as Universidades devem transportar
rapidamente mercadoria como os barcos? Todavia, o que interessa sublinhar
a estratgia argumentativa dos que promovem a inovao tecnolgica como
forma (disruptiva e competitiva) de potenciamento (sem especificar qual o seu
telos) implcito dos contedos e das metodologias de ensino. E naturalmente,
qualquer tipo de efeito colateral imprevisto remedir-se- atravs da mesma
inovao tecnolgica.
O projeto disruptivo parece pouco afinado para um projeto didtico org-

nico mas, como indicado por Grusin anteriormente, muito inspirado numa cul-
tura elitista baseada em interesses econmicos (camuflados por impact factor).
De qualquer forma, se nos concentrarmos sobre alguns dos pilares axiomticos
que sustentam a ideologia do saber, do ensino e das relaes aumentadas,
ganhariam algum destaque os do populismo da transparncia e da cultura da
prestao associada prontido (Han, 2014; Rosa, 2014).6 Ao primeiro associa-se
sempre um status de simplificao, desintermediao, controle, honestidade
e imediatismo. Ao segundo est ligada uma ideia de eficcia e omnipotncia,
onde a ubiquidade informacional torna as vidas (privadas e profissionais) alo-
jadas em nuvens (clouds) e multiplataformas que no conhecem o pr-do-sol.
Um exemplo paradigmtico da convergncia entre estes dois dispositivos

tecno-culturais revela-se a partir da anlise das prticas digitais mais espalha-
das e comuns. Nesse sentido, uma pesquisa que merece ser mencionada, How
Are We Searching the World Wide Web? A Comparison of Nine Search Engine Tran-
saction Logs, dos autores Bernard Jansen e Amanda Spink (2006), relata uma
tendncia exemplar nos hbitos de busca de informaes on-line testados num
intervalo de sete anos sobre um total de 287 milhes de sesses em Internet
analisadas atravs de nove motores de busca e mais dum bilho de queries.7 A
esmagadora maioria dos utilizadores da Web procura e acede, nos dizem os
investigadores, aos contedos digitais atravs queries duma palavra e durante
um tempo de poucos minutos (apenas 5, no 70% dos casos). Preguia e pressa
na busca, e confiana cega na lista dos resultados, dois valores incorporados na
praxis digital que entregam aos intermedirios das plataformas (considerados
transparentes) e dos motores de busca (to eficazes porque rpidos) um poder
enorme de condicionamento sobre a organizao do conhecimento e das pr-
126
ticas cotidianas. Um cenrio ideal para uma estratgia de governamentabili-

dade tecno-econmica (aumentada).
Quem quisesse inovar tecnologicamente de forma disruptiva o mbito

formativo, que gravssimo deixar de o considerar como elo e alavanca para
uma cultura cvica e democrtica, deveria refletir sobre os padres cognitivos
e os valores simblicos envolvidos na cultura do acesso e da hper-conexo
digital, para poder facultar a seguir (negociando sempre com os atores sociais
envolvidos: instituies de ensino, associaes de pais, associaes estudantis,
associaes de professores, estudiosos de cultura digital e grupos juvenis)
uma reconfigurao tecno-didtica nos diferentes graus de ensino. As pri-
meiras preocupaes deveriam ser aquelas de investigar sobre os contextos
dentro dos quais se criam os hbitos e as info-competncias que caraterizam a
App Generation.8 Por exemplo, um dos desafios, na perspetiva de quem analisa
os comportamentos on-line como sintomticos duma nova estrutura psquica-
-coletiva, seria o de imunizar os processos de aprendizagem e de participao
aos atalhos constantemente proporcionados pelas otimizaes algortmicas
dos dispositivos digitais.
Vamos ver, ento, a armadilha ideolgica da cultura da transparncia e o

obstculo atitude crtica representado pelo culto competitivo da prestao
assente numa nova ordem do tempo definida, pelo historiador Franois Har-
tog, de presentismo.
|| Percursos opacos do mito da transparncia
P artilhamos uma maneira de pensar a transparncia como algo que parado-

xalmente acaba por confundir-se com o obscurantismo ou a obscenidade.
Uma tendncia cultural que, de facto, tende imaginar a transparncia como
sinnimo de espontaneidade e como sintoma de veridicidade, desenvolvendo
uma cadeia de associaes conceituais que levam at prefigurar uma viso da
democracia e da vida em comum assentes numa perspetiva de total autoevi-
dncia. Esta maneira superficial de promover uma cultura da transparncia
sem filtros nem sombras, transforma-se assim no seu contrrio, numa retrica
obscurantista. Seria suficiente pensar na ingenuidade de quem propiciaria re-
laes diplomticas, ou tomadas de decises polticas (imaginemos empresa-
riais) sem ter que gerir preliminarmente segredos e circunspees (WikiLeaks
docet).
A transparncia no a nudez, embora a mesma noo de nudez seja am-

bgua, remetendo sempre para diversas maneiras de figurar de forma tcnica
e esttica a exposio, a autoperceo e a receo do corpo nu. Todavia, a
noo de transparncia que aqui interessa destacar vem da experincia da luz
127
que transita, atravessa, filtra para um objeto que ao mesmo tempo espesso e
invisvel, material e difano, resistente e delicado. transparente aquele objeto
cristalino que proporciona este atravessamento da luz, que interpe-se dentro
de um processo lmpido e concreto de transmisso luminosa e perceo tica.
A transparncia , portanto, um fenmeno enigmtico de intermedia-

o, o efeito de uma articulao entre elementos que implicam uma receo
e uma descodificao competente e sensvel s vrias estratificaes materiais
e simblicas presentes na passagem informacional. o efeito de um artifcio e
de um dispositivo encantador, mas que no deve ser confundido com a magia
ou com a ausncia de uma mediao. Neste sentido, como assinalado por Ma-
rio Perniola no seu livro Disgusti (1998), foi no Renascentismo que a experin-
cia da transparncia emergiu como associada a uma beleza dinmica e subtil
chamada de graa.

A experincia da graa, todavia, no remete para uma condio de paz e
de harmonia, mas para uma estratgia defensiva: o vidro e o cristal tm uma
resistncia e uma vida mais duradoura do chumbo, e a sua delicadeza aposta
polemicamente no respeito, na fora e na delicadeza da cultura.
Ao mesmo tempo, num sentido mais social, foi com George Simmel que
a noo de transparncia ganhou o sentido de discrio. Como referido por
Perniola, para o socilogo austraco qualquer relao social fica mais slida
quanto mais assentar numa reserva circunspeta. Para favorecer bons relacio-
namentos e propiciar a comunicao interpessoal fundamental filtrar as in-
formaes necessrias e relacionadas especificidade da relao em causa.
Querer saber tudo e de imediato prejudicaria as experincias da intermediao
e do trnsito, experincias remetidas pelo fenmeno discreto da transparncia.
Na atualidade deparamo-nos com a ideologia da transparncia, e de facto

as metforas do acesso direto comunicao, do registo omnipresente de
qualquer tipo de dado, do tempo real, do rosto amigvel, intuitivo, fluido e leve
dos nossos gadgets tecnolgicos, so consideradas expresses de um mundo
simplificado e ao nosso alcance, transparente e imediato. A retrica da desin-
termediao o contrrio da transparncia, porque desafia a prescindir da
necessidade de uma traduo articulada dos significados e dos eventos que
formam os contedos culturais. O que se d a ver tem sempre um fundo, uma
sombra por detrs que faculta a viso. Esta zona de invisibilidade a condio
da experincia da transparncia, mas esta invisibilidade existe concretamente,
um produto, sendo a efetivao de um desgnio que se deve atravessar para
a sua real compreenso.
Uma raiz exemplar desta demagogia da transparncia, entendida como

ausncia de qualquer obstculo comunicao humana e social, encontra-se
128
em Jean-Jacques Rosseau, o qual, com a sua aspirao em querer corresponder

a si mesmo em todas as suas facetas psicolgicas e em querer contornar qual-
quer possvel mal-entendido e equvoco nas relaes humanas, proporcionou
uma atitude mais prxima quela obscurantista que transparente.
Foi Jean Starobinski, no seu Jean-Jacques Rosseau: a Transparncia e o

Obstculo (1971), que alertou sobre a ideologia totalitria implcita na noo de
transparncia absoluta de Rosseau. De facto, como no entrever nos regimes
totalitrios uma propaganda sentimentalista sobre a autenticidade tnica e o
radicalismo da vida comunitria, assim reduzida a domus, a lar domesticado
onde o ignoto e o dissemelhante devem desaparecer? A transparncia, pelo
contrrio, requer distncia e reconhecimento comum sobre os dispositivos
que constituem esta distncia. Suprimir tal dispositivo, ou ocult-lo como se
no existisse levaria ao obscurantismo, ou obscenidade.
Ademais, no se pode esquecer uma grande lio que provem da anlise

socio-antropolgica e tecno-esttica realizada por Marshall McLuhan. No livro
Understanding Media: The Extensions of Man (1964), McLuhan elabora a noo
de remediation: para o autor a lgica da remediation perpassa todas as pocas
com o mesmo desafio: tornar transparente, autntica, imediata a realidade que
se pretende mediar-representar. Toda a evoluo das tecnologias miditicas
inspirada na emancipao dos limites tcnicos-expressivos anteriores: atingir
uma experincia comunicacional sempre mais direta e em tempo real permite
considerar e sentir esta experincia como mais realista e natural.
O intuito final dum meio comunicacional parece, paradoxalmente, aque-

le de tornar invisvel, quase inexistente, a interveno da mediao, aquele dis-
positivo (o meio) que faculta a representao (artstica, informtica, jornals-
tica), como se quanto mais automatizada a mensagem aparecer e afigurar-se,
mais natural e fivel possa ser considerada.
Neste sentido, como foi referido por dois autores que contriburam
para a recuperao desse conceito de McLuhan (Jay David Bolter e Richard
Grusin: 1999), a remediao desempenha constantemente a tarefa de preen-
cher um vazio e uma disfuno representativa das tecnologias: a fotografia foi
pensada como mais fivel do que a pintura, o cinema mais do que a fotografia
e o teatro, a televiso mais do que o cinema, as tecnologias interativas mais
realistas e envolventes do que todas as analgicas. Neste sentido, tambm as
aplicaes digitais e a linguagem hipermdia procuram este contacto mimti-
co com a realidade, mas duma forma paradoxal, isto , multiplicando as opes
de mediao tecnolgica. Saturar a experincia percetiva e cognitiva atravs de
multifunes multimdia visa gerar uma sensao de plenitude e de totalida-
de, assim como acontece no mundo real.
129
A ideologia da sociedade da transparncia , na contemporaneidade, es-

tritamente ligada quela confuso difusa (j assinalada alguns anos atrs por
Umberto Eco) entre magia e tecnologia.9 Uma iluso criada pela instantaneida-
de dos processos interativos, pela retrica que continua acompanhar a inova-
o digital e pela falta de conhecimento sobre os procedimentos estratgicos
e cientficos aliados emergncia do que Siva Vaidhanathan (2011) chamou
de imperialismo infraestrutural.10 Na poca das data-driven societies crer na
tecnologia como magia, ou prenda, significa fugir duma realidade pouco en-
cantadora.11
Hoje em dia, investigar sobre os efeitos da comunicao social significa,

em primeiro lugar, tentar entender a multiplicidade dos frames cognitivos pe-
los quais passam as informaes. Mesmo por serem interativos, as novas mdia
apresentam-se como mais amigveis, prximos e controlveis por parte dos
utentes, mas tal rapidez e facilidade de acesso, a tatilidade que proporcionam,
a leitura multimodal e a constante migrao no seu seio entre os seus conte-
dos no comporta necessariamente um real conhecimento da lgica interna
ao seu processo. Algo que poderamos pensar como uma microfsica do poder
informacional.
O aspeto mais indesejvel que, em nome do valor da transparncia, pu-

semos tambm as nossas relaes e intimidades venda, invertendo o olhar
controlador do panptico, tpico da sociedade disciplinar, em autoexibio de
massa. Pena que neste sistema de confessionrios digitais o poder desloca-se
em que ouve e regista a confisso, e no, como nos explicou Michel Foucault,
em que a expressa.12
|| Velocidade estandardizada, acelerao serial, inovao autorreferencial: a

parbola ps-histrica do timeless time
C omo acima referido, um dos pilares discursivos e funcionais do paradigma

de humanidade aumentada o culto social da prestao individual, culto
desafiado pelos processos de acelerao histrica tpicos da hipermodernidade
neoliberal. Um regime de historicidade baseado no imediatismo, ou presen-
tismo, mbito que simboliza a transferncia do poder poltico (e social) de
discernir e decidir para mecanismos que funcionam na velocidade imvel da
instantaneidade (Virilio, 1989). A nfase posta no tempo presente, no presente
do tempo, assinalvel como uma especfica partilha do sensvel dos nossos
tempos, onde a mobilidade, a deslocao, a competio, o just in time e os data
processing vo a par.13
Este regime de historicidade, necessrio relembrar, foi atempadamente

anunciado e perspetivado no mbito da filosofia da tcnica e da antropologia
130
filosfica da segunda metade do sculo passado. De fato, as condies mate-

riais e epistemolgicas da experincia contempornea so o resultado duma
poca histrica cujas caractersticas ticas e polticas marcaram o debate fi-
losfico e sociolgico ocidental das ltimas cinco dcadas. O objetivo central
dessas reflexes foi o de analisar o cruzamento entre o declnio das filosofias fi-
nalistas da histria e a emergncia dum novo eixo organizacional da sociedade
de cariz tecno-econmico. Tais transformaes da sociedade ocidental foram
concebidas na perspetiva de uma secularizao de segundo grau, de uma
secularizao do progresso ou secularizao da secularizao. Um debate
(retomado muitas vezes por vrios estudiosos) que ficou como proftico por
ter pressagiado um cenrio cultural com o qual ainda nos deparamos. Neste
sentido, um autor de referncia foi Arnold Gehlen, o qual j tinha anunciado
a entrada da cultura ocidental na poca da routine do desenvolvimento e da
sua cristalizao.14
No seio destas reflexes sobre o eixo civilizacional da sociedade ocidental,

destacou-se a acelerao e autonomizao das funes sociais realizadas pelos
aparatos tcnicos e cientficos, uma tendncia encarada como sempre mais
estrutural, mas sempre mais ressoante de implicaes culturais. Contudo, o
que se punha em questo era a progressiva independncia das relaes sociais
relativamente s relaes humanas, sendo as primeiras sempre mais desloca-
das em superestruturas automatizadas. Um cenrio salientado pela baixa
intensidade democrtica e participativa, por uma crescente ineficcia dos mo-
vimentos polticos, pelo afrouxamento dos laos entre instituies, cultura e
sociedade no meio dum novo contexto geral norteado pela enftica expanso
tcnica-mercantil.
A convergncia dessas determinaes simbolizaram o princpio da poca

dita de ps-histrica, especular, como referido, imploso dos esquemas filo-
sficos-histricos da modernidade progressista e revolucionria, e sintomtica
da rutura e da ciso definitivas entre uma tradicional hipertrofia da promes-
sa e a pobreza do existente.15
As expetativas sociais vm assim a basear-se numa contingncia assente

na organizao sistmica da produo tcnico-econmica e nas emergncias
das novidades, mas todavia inscritas numa condio histrica impoltica que
torna tais expetativas esvaziadas de esperanas e estas novidades redundantes,
sem desgnios nem teleologia, sem pathos emancipatrio. A aposta no valor da
inovao disruptiva, no conhecimento ou no ensino aumentados, ser (tam-
bm) o reflexo dum sentido histrico cronofgico, que pretende colmatar a
falta dum desgnio emancipatrio com a intensificao das suas performances
tecnolgicas? Um contexto onde as solues parecem ignorar (ou estimular)
os problemas.
131
Este contexto repleto de novidades sem sentido histrico foi chamado, mes-
mo por isso, de ps-histrico16. Recentemente foi o Peter Sloterdijk, no seu Die
nehmende Hand und die gebende Seit (texto no qual esboa uma possvel filoso-
fia da fiscalidade), que mais uma vez retomou a noo ps-histrica de routine
para assinalar o efeito social de desativao ps-democrtica dos cidados,
associando, este efeito, ao funcionamento transversal dos dispositivos hiper-
polticos do entretenimento, do consumo, do afastamento entre interesses
pblicos e vida privada e, no por ltimo, das abrangentes imposies tecno-
crticas acompanhadas por polticas miditicas propositadamente geradoras
de estresse.
O que de facto ressalta neste originrio debate acerca da secularizao

progressiva da modernidade euro-atlntica, antes do seu ulterior e rpido pro-
cesso de alargamento global17, a individualizao embrionria da acelerao
social como fora propulsiva da reduo da poltica em administrao e da his-
tria em comemorao18, assim como do declnio da dimenso emancipatria
dos bens culturais para o regime do espetculo.
O conjunto dessas reflexes aqui sintetizadas permite, finalmente, esbo-

ar uma leitura pouco na moda sobre as relaes entre tecnologia, cultura
e sociedade, isso , pode-se afirmar que a tecnologia no a sociedade (no
corresponde aos desejos e s necessidades, mais ou menos conscientes, de to-
dos os atores e grupos sociais, como muitas vezes afirmou Manuel Castells).
De fato, as revolues tecnolgicas, determinando um especfico clima cultu-
ral, favorecendo um particular habitat de experincias e prticas, desafiando
um conjunto de frames de interao e ocupando o horizonte do discurso so-
cial reconfigura a manuteno funcional da sociedade, obrigando-a a novos
equilbrios imprevistos.19 No seio do tecido social algumas foras particulares
protagonizam e trazem mudanas na organizao da vida social com uma in-
tensidade e velocidade superior a outras.
Como assinalou Vilm Flusser, algumas mudanas tecnolgicas criam uma

rotura definitiva nos processos histrico-sociais: um agricultor, em 1750 d.C.
tinha coisas mais em comum com um agricultor de 1750 a.C. do que com um
proletrio de 1780 d.C., ou seja, seu Filho (Flusser, 2010, p. 99).20 As aceleraes
introduzidas pelas descobertas tecnocientficas no se apresentam necessaria-
mente de forma gradual e partilhada entre pares, uma vez que inseridas na
vida cotidiana no podem deixar de alterar a sua organizao privada e pblica.
Como demonstrado pela histria da cincia, os saltos evolutivos provm do
ingresso (em contextos alheios) de transformaes advindas em nichos sepa-
rados, em campos (para retomar Pierre Bourdieu) que obedecem a lgicas
particularizadas, podendo no ter, ento, nenhuma continuidade-contiguidade
com o contexto geral onde a seguir se espalham.21
132
Isso, naturalmente, no significa que no haja constantemente uma tenta-

tiva de customizao dos dispositivos tcnicos, que no existam procuras e ex-
perincias de compensaes, mas qualquer prtica criativa e resistente de d-
tournement inconformista no pode descuidar das assimetrias estruturais entre
quem dita o ritmo e quem o deve seguir. Retomando Michel De Certeau, no
registo das tticas rizomticas que podemos atuar uma recuperao-reconfi-
gurao da prxis cotidiana dentro/contra o padro estratgico dominante.22
Para dar conta dos efeitos contemporneos provocados pela dimenso his-
trica do tmeles time foi, em vrios casos, proposta a conexo entre a diagnose
das novas patologias sociais e os usos sociais do tempo em rede. Por exemplo,
Peter Sloterdijk, mesmo pensando o ser humano como um acelerador natu-
ral, no deixa de considerar as preocupaes e as ansiedades (desafiadas
pela economia poltica da comunicao emergencial) como os novos pilares
da nova solidariedade social.23 Uma solidariedade apenas potencial, porque de
fato desarticulada e ctica sobre as consequncias do reconhecimento comum
dessa condio, mais hper-comunicativa que ativa.
Sempre nesse sentido, um terico das mdias e da hipercultura como Byun-

g-Chul Han, no seu livro Mdigkeitsgesellschaft (A sociedade do cansao), carate-
rizou recentemente as doenas tpicas da nossa poca atravs uma perspetiva
neuronal: depresso, falta de ateno e hiperatividade (ADHD), sndrome de
personalidade borderline (BPD) e de burnout (BD)24 so algumas das patologias
indicadas como emblemticas da nossa aspirao ao poder-fazer (Knnen) r-
pida e ilimitadamente.
Uma sociedade da prestao (Leistungsgesellschaft) que levaria a um con-

junto de infartos psquicos, a uma frustrao permanente cujas vtimas e
perseguidores, prisioneiros e guardies coincidem. Nesse sentido, no bio-ca-
pitalismo contemporneo, a autoexplorao a forma persistente atravs da
qual manifesta-se a subjetividade hper-nevrtica (aparentemente hiperativa
mas todavia extenuada). Subjetividade, afirma Byung-Chul Han, que resultaria
de um excesso de positividade sistmico e no, como na era imunolgica do
sculo XX, da reao defensiva a uma coero exterior. algo de paradoxalmen-
te autoimposto, ligado ao sentido de fugacidade trazido (tambm) pela neces-
sidade de manter-se a par com as multplices expetativas sociais. Todavia, um
aspeto essencial de tal comportamento espelha-se, para o autor, na descon-
tinuidade e na fragmentao que orienta a vida digital, onde as parnteses
(muitas tarefas mas poucos objetivos) se abrem e sobrepem constantemente,
mas no chegam a fechar-se to facilmente, provocando uma constante sensa-
o de limbo emocional e cognitivo.
Uma condio psquica e cultural confirmada tambm em outros contex-

tos da sociedade atual, e que de certa forma realiza um curto-circuito entre
133
os desafios proporcionados pelo mercado do trabalho e os novos dispositivos

sociotecnicos: aquele pelo qual -nos pedido de agir, dentro de uma lgica
operacional focada na flexibilidade laboral e no problem solving computacional,
como meras unidades de processamento de sinais, transferindo rapidamente
pedaos desconexos de informao para dentro e para fora da nossa memria.25
|| Concluses
A semntica dos tempos histricos parece, ento, ter sido substituda pela
ubiquidade da vida em rede, a epistemologia histrica parece ter perdido
a sua eficcia explicativa sobre o tempo presente uma vez que este tornou-se
identificvel com o timeless time. A cultura suportada digitalmente , todavia,
a nova e necessria condio de apropriao simblica e poltica da hist-
ria na qual estamos mergulhados (a nossa histria). O mundo inteiro um
hotspot, razo pela qual nos podemos mergulhar nele e interessarmo-nos
sua concretude, complexidade e opacidade, sem a preocupao de ficarmos
desconectados. Se qualquer vetor temporal parece remeter para o presente,
ento podemos afirmar que tambm o futuro agora, resgatando assim aque-
la dimenso antropolgica da presena analisada por mile Benveniste: a eti-
mologia de praesens refere-se a o que est em frente de mim, e portanto
o significado da preposiopraeremeteria para o iminente, o urgente, o
imediato.26
Isso no significa cair no frenesim da antecipao constante dos aconte-

cimentos futuros (sondagens, scoops jornalsticos ou cientficos, projees de
ranking ou guerras preventivas), mas cair na realidade para recuperar o sen-
tido da prudncia. esta (a possibilidade de cair), de fato, uma outra raiz con-
ceitual do termo presente, que remete diretamente para a condio corprea e
para o andamento fsico do ser humano, como sintetizada na dialtica entre o
estar e o proceder: pr em prtica uma determinada ao ou tarefa, principiar
a fazer alguma coisa e continuar, mas tambm comportar-se ou conduzir-se.
Caminhar, dar passos, vem de pro-cedere (evitar a cada, precaver e reequilibrar
uma tendncia natural em cair pela frente), atitude psicomotora que Hans Blu-
menberg aponta como tica necessria para no se deixar andar levianamente
e no precipitar (cdere). 27
Consideradas as peculiaridades das patologias da sociedade do cansao, e

almejando uma transformao dos seus sintomas e a superao das suas arma-
dilhas socioculturais, parece importante desafiar um sentimento de interesse
pelo nosso inter-esse: o que nos rodeia, o que constitumos, o meio que nos faz
e deixa fazer: inter esse (ser entre). Um cuidado pela rica complexidade do cir-
cunstante, que todavia no significa fechar-se provincianamente, mas apostar
na valorizao do que nos toca, na satisfao que pode trazer o que est em
134
frente de mim, como alavanca de partida e regresso constante na sua articu-

lao com outros sujeitos interessados.
Nesse sentido, enfim, so interessantes todas aquelas experincias de

investigao e didtica que promovem intersees de proximidade entre
espaos on e off line, vidas urbanas e mdias cvicas, patrimnios histricos-ar-
tsticos e suas experincias multimdia geolocalizadas, projetos sociais territo-
riais e plataformas digitais localmente enraizadas, mesclando os processos de
subjetivao tica e esttica, cocriando interfaces entre instituies e atores
sociais envolvidos, e medindo a qualidade das transformaes sociais efetiva-
das e a satisfao dos seus protagonistas.28
Para no colarmo-nos a novos slogans encarados a priori como anncios

salvficos (humanidade aumentada, smart city, algoritmos, MOOCs), e que s
adiariam o aprofundamento das questes (pois tendem a dar sobretudo res-
postas, e rpidas), importante cultivar o exerccio da contextualizao para
todas as questes que, tambm com o auxlio das novas tecnologias (fortemen-
te descodificadas e reapropriadas), se pretendem explorar. Contextualizar o
contrrio do que propagandeado pela retrica do aumentar, pois implica o
selecionar, o escolher e a calma do tecer histrias com projetos.
|| End Notes
1 Uma tentativa de sntese dos estudos mais recentes sobre a emergncia duma teoria
crtica da sociedade em rede encontra-se em Oliveira e Baldi (2014) A insustentvel leveza da
Web. Retricas, prticas e dissonncias da sociedade em rede, Salvador, EDUFBA.
2 Utiliza-se a noo de aumentado/a duma forma polmica contra todas aquelas suas
aplicaes (escola aumentada, corpo aumentado, arte aumentada, humanidade aumentada,
competncias aumentadas) que se baseiam no pressuposto acrtico, como fosse uma tau-
tologia, que quanto mais TIC necessariamente melhor ser a qualidade da experincia social.
Uma melhoria moral e antropolgica garantida pela inovao tecnolgica. Ao longo do texto
ser questionada tal aparente ingenuidade, mesmo sabendo que a origem do termo remete
tecnicamente para um surplus informacional, que pode assim facultar uma melhor gesto dos
processos de conhecimento e deciso nos vrios mbitos. Naturalmente, tambm este assunto
repleto de implicaes que sero analisadas.
3 Um representante enftico deste tipo de confiana o autor da Cauda Longa: para
Chris Anderson, como referiu num artigo do Wired Magazine, no precisamos mais de teoria,
e temos que finalmente abandon-la: No nosso tempo as sociedades como Google, criadas em
uma poca de dados abundantes e omnipresentes, no devem estabelecer nenhum modelo
terico. Chega com qualquer teoria do comportamento humano. Da lingustica sociologia.
Chega com a taxonomia, a ontologia e a psicologia. Quem sabe por que as pessoas fazem o que
elas fazem? O ponto que elas fazem, e ns podemos acompanhar e medir isso com fidelida-
de sem precedentes. Com informao o suficiente, os nmeros falam por eles mesmos. Chris
Anderson, O Fim da Teoria, Wired Magazine, 16/07/2008.
4 Richard Grusin, From remediation to premediation: or how the affective immediacy
of late 90s digital society evolves to an continuous affectivity anticipation of future in the 21th
century (entrevista de Elizabeth Saad Corra). Matrizes, Vol. 7 N 2, 2013 (pp. 170-171). Grusin
coautor com Jay David Bolter do fundamental Remediation: Understanding New Media (1999),
e recentemente autor de Premediation: affect and Mediality after 9/11 (2010).
5 http://www.nytimes.com/2013/11/03/education/edlife/online-education-as-an-agent-of-
-transformation.html?_r=0
6 Byung-Chul Han, A Sociedade do Cansao, Lisboa, Relogio Dgua, 2014; Hartmut Rosa,
Alienation et Acceleration. Vers une theorie critique de la modrnit tardive, Paris, La Decouverte,
2014.
7 Jansen, Spink, Pedersen. How Are We Searching the World Wide Web? A Comparison of
Nine Search EngineTransaction Logs. Information Processing and Manegament: an Internation-
135
al Journal, n 42, (pp. 248-263), 2006.

8 Howard Gardner e Katie Davis, The App Generation: How Todays Youth Navigate Identi-
ty, Intimacy, and Imagination in a Digital World Yale, University Press, 2013.
9 Umberto Eco, A passo de caranguejo. Guerras quentes e populismo meditico. Lisboa,
Gradiva, 2012
10 Siva Vaidhyanathan, The Googlization the Everything. University of California Press, 2011.
11 Vania Baldi e Marx Furtado Costa, iPone: pedao de carne suculento, OberCom, Vol. 9, n
4, 2015 (http://obs.obercom.pt/index.php/obs/article/view/883).
12 Michel Foucault, Os anormais, Wmf Martins Fontes, So Paulo, 2001
13 Todavia, no podemos descuidar como o imediatismo e a acelerao dos dispositivos
contemporneos no remetem apenas para a expanso dum presente crnofgico, mas tambm
para as produes (hipermdiaticas) de presenas. O desejo de presena, de ter as coisas do mun-
do perto da nossa pele (Hans Ulrich Gumbrecht, 2010) o outro rosto da mobilizao radical: a
busca pelo efeito de realidade, ou, conforme ao padro icnico digital, de hiper-realidade.
14 Arnold Gehlen, Die Seele im technischen Zeitalter. Sozialpsychologische. Probleme in der
industriellen Gesellschaft, Hamburg, Rowohlt, 1957; Arnold Gehlen, Moral und Hypermoral. Eine
pluralistische Ethik, Athenum, Frankfurt am Main 1969. Importante referir como as noes
gehlenianas de secularizao do progresso e de cristalizao foram identificadas como anteci-
padoras do fim da modernidade. Neste sentido, Gianni Vattimo, La fine della modernit, Milano,
Garzanti, 1985
15 A referncia a Reinhart Koselleck, Futuro passato. Per una semantica dei tempi storici.
Genova: Il Melangolo, 1986. Segundo o filsofo alemo, a modernidade ocidental estruturou-
-se sobre uma concepo de sentido histrico configurada em torno de um vetor temporal
unidirecional e linear, ou seja, de uma indistinta metafsica progressista, sobre a qual se im-
plantou uma constante tenso entre horizonte de expectativa e espao de experincia. A
crise histrica da constelao simblica da temporalidade cumulativa e irreversvel, de matriz
hebraico-crist, remete cesura desta tenso, reconfigurando uma semntica histrica no in-
terior da qual se radica uma tonalidade emotiva considerada ps-histrica, caracterizada por
um sentido de esvaziamento da carga simblica do futuro, e pela sua reduo a um dej vu ou
a um futuro passado.
16 A post-histoire, apesar de ser uma noo que neste caso remete ao contexto alemo da
Kulturkritik, teve mbitos de desenvolvimento diversificados, desde a matemtica de Antoine
AugustinCournot, at as imagens tcnicas de Vilm Flusser, passando pela filosofia da histria
de Alexandre Kojve e chegando ao destaque da biopoltica em Giorgio Agamben.
17 Arjun Appadurai, Modernitu at Large, University Minnesota, 1996.
18 A passagem da poltica administrao referida nos trabalhos de Giorgio Agamben
atravs da reconstruo do paradigma da Oikonomia; a transformao da histria em comemo-
rao remete mais uma vez ao registo histrico do presentismo descrito por Franois Hartog.
19 Foi Manuel Castells que, dentro do debate sobre as relaes entre tcnica, media e cul-
tura, mais uma vez reafirmou a condio de circularidade e reciprocidade entre as dimenses
da tecnologia e da sociedade: a tecnologia a sociedade. Manuel Castells, La Sociedad Red:
Una Vision Global, Madrid: Alianza Editorial, 2006
20 Flusser, Vilm, Uma filosofia do design. A forma das coisas, Lisboa, Relgio Dgua, 2010
21 Neste sentido so importantes os trabalhos de Wiebe Bijker e John Law, Shaping te-
chnology/building society: studies in sociotechnical change. Cambridge, Massachusetts, MIT Press
(1992), ou sempre de Bijker Of bicycles, bakelites, and bulbs: toward a theory of sociotechnical
change. Cambridge, Massachusetts, MIT Press (1995), as reflexes de Sandro Bernardi, Lavventura
del cinematgrafo. Storia di unarte e di un linguaggio, Venezia, Marsilio, 2007, a pesquisa de An-
drea Miconi, Reti. Origini e struttura, Bari, La Terza, 2011. A clssica interpretao culturolgica
sobre as transformaes sociais acompanhadas pelas inovaes tecnocientficas, isso , aquela
que pretende explicar com a noo de espirito do tempo o advento das mudanas sociais e
a emergncia de novos fenmenos culturais, no permite entrever as relaes sempre mais
desproporcionadas provocadas pelos choques entre as lgicas e os tempos da cultura cotidiana
e os princpios da cincia tecnolgica. Essa abordagem no permite entender os desequil-
brios entre os demorados ritmos da adaptao cultural e os ritmos vertiginosos e acelerantes
desencadeados pelas inovaes tcnicas. As cincias sociais no devem deixar de procurar e
destacar conexes privilegiadas entre os fenmenos sociais: explicar tais fenmenos procuran-
do isolar, no seio dos vrios fatores intervenientes, algumas hipotticas causas estruturais
como responsveis dos processos sociais investigados. Recorrer ao espirito do tempo, como se
fosse um territrio emprico-conceitual onde tudo encontra-se explicado e resolvido, muitas
vezes uma renncia explicao (embora se saiba que cada explicao seja sempre parcial e
conjuntural).
22 Michel De Certeau, Linvention du quotidien, Paris, Gallimard, 1990. Para De Certeau, as
estratgias so aquelas estabelecidas pelas instituies, as autoridades polticas, as empresas e
pelas entidades sociais que perseguem objetivos coerentes com a reproduo dum status quo.
Em quanto, as tticas pertencem a uma classe heterognea de indivduos que, apesar de agir
dentro dos espaos e das coordenadas predeterminadas pelas estratgias, perseguem necessida-
des e tendncias diferentes e irredutveis s pautas ditadas pelas primeiras. Se os tempos arqui-
tetados pela estratgia so de longa durao (dispor e predispor tempo para perpetuar projetos
hegemnicos), os das tticas so desvios apontados para a readaptao local e contingente.
23 Peter Sloterdijk Stress e libert, Milano, Raffaello Cortina, 2013
136
24 As siglas so acrnimos ingleses das patologias citadas.

25 Nesse sentido, ver os resultados da pesquisa realizada pela Yahoo e a OMD sobre a
gesto do tempo ligado ao uso das TIC no contexto Norte-Americano. Cfr. The Media Evolution
of the Global Family in a Digital Age, 2006, em: http://l.yimg.com/au.yimg.com/i/pr/familyaffair_
final.pdf.
26 Problmes de linguistique gnrale, Paris, Gallimard, 1966.
27 Hans Blumenberg, Die Sorge geht uber den Fluss, Berlin, Suhrkamp, 1987.
28 m enquadramento terico-metodolgico que vai nesse sentido pode-se consultar o
nmero especial da revista PRISMA.COM, Ldia Oliveira e Vania Baldi, Pesquisa e Formao
no Territrio Hipermediatizado, n 28, 2015. http://revistas.ua.pt/index.php/prismacom/issue/
view/257
137
O PAPEL HEGEMNICO DO CINEMA NO

ESTADO NOVO - A ADAPTAO DO CONTO O
DEFUNTO, DE EA DE QUEIRS Maria Manuel Baptista
E a de Queirs tem sido dos autores a suscitar maior interesse tanto do lado bra-
sileiro quanto do portugus na adaptao dos seus romances, novelas e contos
aos mais diversos formatos mediticos: cinema, telenovela, mini-srie, etc.
Este duplo interesse espelha um jogo de olhares que ao longo do sculo

XX, e j XXI, portugueses e brasileiros foram lanando sobre si prprios e cada
um sobre o outro, num entrelaado de sentidos muito variveis ao longo do
tempo, conforme os formatos utilizados e sobretudo os olhares especficos dos
diferentes realizadores, inseridos em diferentes contextos poltico-culturais.
O que se pretende neste estudo proceder anlise do filme portugus O

Cerro dos Enforcados, realizado por Fernando Garcia, em 1954, sob inspirao
do conto O Defunto, procurando compreender o quanto, apesar de, desde h
muito, se considerar tratar-se de um dos melhores contos de Ea, a par de Jos
Mathias (cf.Escorel, 1945, p.162), ele nos surgir completamente plasmado, ao
ser vertido para o cinema, da ideologia, moral e religiosidade tpicas do Estado
Novo de Salazar, no constituindo por isso uma ruptura ou descontinuidade
no cinema portugus das dcadas anteriores, de resto mergulhado j numa
profunda crise, antes a aprofundando.
De modo a atingirmos este objectivo, estudaremos com algum detalhe

a adaptao feita a partir do conto, ou seja procuraremos verificar o modo
como, em pleno Estado Novo, Fernando Garcia prope uma re-leitura de uma
das melhores narrativas breves de Ea, embora das menos tipicamente quei-
rosianas, podendo mesmo ser considerada algo mpar no contexto da obra de
Ea. Registaremos, nomeadamente as alteraes que o realizador introduz ao
nvel quer do enredo, quer das personagens, mas sobretudo do sentido ltimo
que trabalha todo este conto e o torna de facto uma pea nica e preciosa na
obra do escritor portugus.
| 1 Do enredo ao argumento
E m 2000, Tomaz Ferreira resume do seguinte modo o conto de Ea de Queiroz:

() na linha fantasmagrica se situa O Defunto. Ambientado na devota
Sevilha do sculo XV, uma histria de cime doentio, em cuja punio os
mortos colaboram para permitirem o desabrochar do amor casto que nascera
no peito dum airoso cavaleiro por dama pura que, mal casada embora, no
mancha a sua vida com a sombra da infidelidade (p.30)
138
Noutros termos resume Borges de Almeida (2011) o argumento do filme de

Fernando Garcia: Sculo XV, D. Afonso, velho fidalgo ciumento, ordena que
todos se afastem quando a mulher, D. Leonor, vai igreja orar virgem das
Mercs. Um dia, vista por outro nobre, D. Rui, que fica deslumbrado com a
sua beleza. D. Afonso manda retirar a esposa para a Quinta do Cabril, e decide
ele prprio, apunhalar o rival noite. Porm, o corpo desaparece misteriosa-
mente. O resto conta-se em poucas palavras: o marido ciumento acaba por
morrer, tornando-se D. Leonor viva, ainda muito jovem, cujo consrcio com o
tambm jovem D. Rui acaba por ser possvel e mesmo abenoado pela Santa
e pela Igreja, que a ambos protege.
Nos papis principais do filme encontraremos Artur Semedo (D. Rui de Car-
dena), Alves da Costa (D. Afonso de Lara) e Helga Lin (D. Leonor), entre outros.
Sublinhe-se ainda que o filme foi subsidiado pelo Fundo do Cinema Nacional,
conta com a colaborao literria de Carlos Selvagem e com a adaptao cine-
matogrfica e dilogos de Domingos Mascarenhas. Com fotografia de Csar de
S, integra a preciosa colaborao musical de Joly Braga da Cruz.
|| 2 Fernando Garcia, realizador de O Cerro dos Enforcados
F ernando Garcia (nascido em 1917) tinha-se tornado desde a dcada de 30

assistente de realizao. O seu primeiro filme, relatando as vicissitudes dos
pescadores de bacalhau de lhavo, nas suas tormentosas vidas na Terra Nova
e Gronelndia, data de 1949 e intitula-se Heris do Mar (o qual recolheu de
imediato um prmio do SNI Servio Nacional de Informaes, de Antnio
Ferro, o promotor da Poltica do Esprito do Estado Novo).
Realizou outros filmes e documentrios, para alm de O Cerro dos Enforca-

dos, de que nos ocuparemos, e esteve ligado realizao de cinema promovido
pelo prprio Estado com objectivos educativos (educao de adultos e propa-
ganda). Em 1953 fez o primeiro filme a cores, Lisboa, Pequena Biografia duma
Capital. Foi ainda apresentador de um programa televisivo sobre cinema, ten-
do passado pelo ensasmo e pela crtica cinematogrfica.
Foi Presidente do Sindicato Nacional dos Profissionais de Cinema e do Es-
tdio Universal de Cinema Experimental, entre 1961 e 1963.
De entre as diversas actividades em que se envolveu, uma delas revela-se

decisiva, pois coloca-o no circuito oficial de produo cinematogrfica da po-
ca ao lig-lo empresa criada por Antnio Lopes Ribeiro na dcada de 40, onde
exerceu funes de chefe dos servios de produo.
Enquanto realizador a sua contribuio foi diminuta para a renovao ou
139
superao da profunda crise pela qual o cinema portugus passou nas dca-
das de 40 e 50. O filme de que aqui nos ocuparemos bem testemunha dos
impasses vividos numa poca (1953) em que o cinema novo ainda no havia
dados os seus primeiros passos e o que at a se fazia, do cinema cmico ao
dramtico, passando pelo nacional-canonetismo, tinha j esgotado as suas
frmulas estereotipadas.
No caso de O Cerro dos Enforcados, o desastre na interpretao do conto

de Ea de Queirs, cujo argumento tambm da autoria de Fernando Garcia,
mais do que evidente, uma vez que se perde totalmente o sentido ltimo da
narrativa, bem como o to caracterstico tom humorstico e irnico do escritor
portugus. Para alm disso, nesta que viria a ser a sua ltima longa-metragem,
Fernando Garcia falha rotundamente ao no saber lidar com o mnimo de efi-
ccia ou convico com o elemento fantstico e sobrenatural para que o conto
de Ea remete.
|| 3 De O Defunto de Ea ao O Cerro dos Enforcados de Garcia
N a nossa leitura do conto de Ea, o que trabalha toda a narrativa e a torna

verdadeiramente interessante o olhar simultaneamente irnico e tr-
gico que o escritor lana sobre um sentimento humano muito vulgarizado
nas relaes entre os indivduos e simultaneamente muitssimo poderoso e
irracional: o cime. Com efeito, no conto de Ea, no h qualquer vestgio de
um olhar religioso ou oriundo da moral catlica, aquela que considera a mono-
gamia um valor sagrado no contexto do casamento. Pelo contrrio, o olhar de
Ea sobre o cime torna-o num sentimento profundamente humano, demasia-
do humano, que pode tomar um homem por completo, levando-o loucura e
obsesso, tornando-se, a partir de determinado momento, independente dos
acontecimentos ou do acontecimento nico que o despoletou (um quase no-
-acontecimento, como o caso relatado no conto), o que confere situao
um carcter absurdo e, finalmente, trgico.
J na interpretao que Garcia nos prope, todo o centro dramtico dos

acontecimentos se desenrola partindo da figura de um marido, que se apre-
senta como uma espcie de drago ciumento, mas olhando agora Garcia o
cime de um modo simultaneamente romntico e dramtico. Em determinado
momento surge mesmo um padre (inexistente no conto de Ea) que inscreve o
cime num registo religioso ao afirmar: o cime a tentao do demnio (o
que, obviamente, ainda enfurece mais o homem enciumado).
|| 3.1.- O papel da mulher
140
O utro aspecto que difere profundamente, e transforma o sentido da nar-

rativa de Ea, o papel que na dinmica dos acontecimentos narrados
atribudo mulher, o qual praticamente inexistente ou nulo (pelo menos
at meio do conto), no atribuindo nunca Ea de Quiers mulher, D. Leo-
nor, qualquer responsabilidade nos cimes do marido. Pela pena do escritor
portugus o drama que passa a desenrolar-se ante os olhos do leitor pura-
mente masculino, entre um marido enciumado, at pelo reconhecimento da
diferena de idade que tem da esposa com quem casou, (D. Afonso) e D. Rui,
um jovem nobre que repara em D. Leonor, nutre por algum tempo uma paixo
platnica pela sua beleza mas, por nunca ter sido sequer objecto de um breve
olhar, desiste rapidamente do objectivo de chegar s falas com a dama. Para
D. Rui, tudo cai rapidamente no esquecimento, mas para o marido enciumado,
bastou uma pequena e breve suspeita para se deixar dominar totalmente pela
raiva e pelo desejo de vingana.
Curiosamente, esta no a leitura que Garcia nos apresenta quanto ao

papel da mulher no decorrer da aco: no contexto de O Cerro dos Enforcados,
D. Leonor mantm uma atitude defensiva face ao cime do marido, parecendo
nalguns momento que at o atia ao mostrar-se incapaz de o amar. Por outro
lado, ela debita todos os clichs morais da poca (da salazarista dcada de 50,
em Portugal), procurando portar-se como uma senhora, apesar de parecer
ter-se, tambm ela, apaixonado imediatamente pelo jovem D. Rui. Dividida
entre a obrigao de se portar como uma senhora e a paixo, Garcia coloca a
mulher inevitavelmente envolvida numa situao de infidelidade, criando di-
versos encontros amorosos entre o par de jovens. Ora, esta colaborao activa
da mulher no adultrio, sob a capa da virtude moral, religiosa e social (se bem
que presente noutras obras de Ea) encontra-se totalmente ausente no conto
do escritor do sculo XIX, e por isso que ele particularmente interessante,
pois que a responsabilidade do desenvolvimento dramtico no ser o adul-
trio nem a paixo de um homem por uma mulher, mas apenas o cime em
estado puro e ditando as suas prprias leis.
Sublinhe-se ainda, relativamente ao papel da mulher, o quanto diferem

as vises de Ea e Garcia: no conto de Ea no h nenhum conluio feminino
contra o marido, supostamente atraioado. Pelo contrrio, quem sinaliza a D.
Afonso um olhar suspeito de um certo cavalheiro sobre D. Leonor enquanto
rezava recolhida na Igreja, precisamente uma mulher, Dama de Companhia
de D. Leonor (embora esta permanea todo o tempo ignorante do perigo que
a rodeia e da trama que ser urdida em seu torno).
Ora, Fernando Garcia tem uma leitura radicalmente diferente da situao

transformando a aco principal num drama estereotipado, que utiliza, nem
sequer habilmente, para da extrair diversas lies de moral catlica e religiosa.
141
Assim, no filme O Cerro dos Enforcados os encontros entre os dois amantes,

embora platnicos e castos, acontecem favorecidos pela Dama de Companhia
de D. Leonor e na presena de outras, que nem por isso entregam a senhora
a D. Afonso. A prpria Dama de Companhia e confidente de D. Leonor tenta
avisar D. Rui da cilada que lhe est a ser preparada e , obviamente, descoberta
pelo marido e impedida de realizar os seus intentos. A prpria Santa, parece
tambm ser envolvida neste complot imaginrio contra D. Afonso, pedindo-lhe
D. Leonor insistentemente a sua miraculosa interveno em favor de um de-
senlace positivo para o seu caso amoroso.
Ora esta solidariedade feminina, apresentada no filme em torno da defesa

do pecado, e do adultrio, atenua em muito a leitura do comportamento des-
controlado e enraivecido de D. Afonso, pois afinal a mulher sempre o engana-
va, apesar das suas muitas virtudes.
Com efeito, o que se depreende do filme de Garcia que as mulheres so

solidrias no pecado e que este est sempre espreita, mesmo junto daquelas
que parecem ser as mais virtuosas.
Ora, esta uma dimenso totalmente estranha ao conto de Ea.
Curiosamente, no conto de Ea, no vislumbramos qualquer contacto en-

tre D. Rui e D. Leonor, e muito menos qualquer sinal de envolvimento num
romance, nem sequer platnico. Tudo o que acontece em O Defunto exclusi-
vamente determinado pela presena do cime, mesmo a unio amorosa final
em que o filme redunda, pois o que, ironicamente, acabou por aproximar e
lanar D. Rui e D. Leonor nos braos um do outro foi o cime de um marido
nunca trado.
|| 3.2 A transformao estereotipada das personagens do argumento
O ra, um enredo como este, muito prximo das foras que trabalham toda a
tragdia grega, est completamente ausente do filme de Garcia que agora
nos apresente diversos encontros e contactos directos entre o par amoroso,
antes dos trgicos acontecimentos, justificando de algum modo toda a ira tres-
loucada de D. Afonso.
Parece-nos que o objectivo de Garcia ter sido o de aumentar o carcter ro-

mntico do filme, na nsia de chegar a um pblico que melhor compreender
a estereotipia das figuras e acontecimentos ligados ao adultrio. Mas o que
facto que o essencial do olhar de Ea se perde completamente. Com esta li-
geira inverso na estrutura narrativa perdemos o olhar muito incisivo de Ea
em face do cime e que consiste em levar o leitor a reconhecer que, parado-
142
xalmente, o cime irracional e entregue a si prprio pode provocar o mal que

deseja a todo o custo evitar. Pelo contrrio, na interpretao cinematogrfica
que leva por nome O Cerro dos Enforcados Garcia, ao introduzir um romance
adltero entre os jovens D. Rui e D. Leonor, praticamente justifica o cime de
D. Afonso e depois tudo o que da se seguir. Infelizmente a estereotipia das
relaes amorosas sobrepe-se no filme a uma leitura muito mais sinuosa,
subtil e paradoxal, deste sentimento arrebatador que o cime.
Para aumentar o grau de intensidade romanesca Fernando Garcia chega

a integrar no filme uma morte encomendada a um servo, mas que falha (em
Ea este episdio completamente inexistente) e uma relao do casal que se
deteriora constantemente (em Ea a relao do casal parece no sofrer altera-
es, pois D. Leonor est praticamente at ao final do conto ignorante de tudo
o que o marido vive, sofre e planeia).
|| 3.3 Da tragdia ao drama romntico
E ssencial no desenrolar dos acontecimentos ser ento a redaco de uma

carta pela mo de D. Leonor que, coagida pelo marido, a dirigir a algum
do sexo masculino (sabe o leitor que o destinatrio ser D. Rui), marcando com
ele um encontro nocturno na casa de famlia. De acordo com os planos de D.
Afonso, D. Rui receberia a carta, visitaria D. Leonor e seria ali mesmo morto
por suas prprias mos.
No contexto do conto de Ea, a estupefaco e ignorncia da mulher, D.

Leonor, total no tendo a mnima ideia para quem poderia estar a escrever,
mas compreendendo na ira do marido que estaria a atrair ao seu quarto um
homem inocente, cujo destino estava j tragicamente traado. O seu deses-
pero, na ignorncia total do que se estava a passar, aumentava medida que
compreendia que nada podia fazer para evitar a tragdia, cuja causa tambm
desconhecia totalmente. Trata-se assim do modo de construo da trama mui-
to prxima da tragdia grega onde a noo de culpa moral individual est
normalmente ausente e, a partir de dado momento, a noo de destino se
impe inexoravelmente aos homens.
Pelo contrrio, o que se passa na narrao de Fernando Garcia exacta-

mente a transformao desta cena, central no decorrer da aco, numa espcie
de reconhecimento implcito da culpa da mulher, D. Leonor, no drama que se
ir desenrolar. De facto esta carta que chama D. Rui aos seus aposentos no
uma grande incgnita nem escrita de forma totalmente inocente, pois em-
bora o nome de D. Rui no seja pronunciado ela sabe exactamente para quem
est a escrever. H, por isso, neste episdio, a transformao da tragdia rela-
tada por Ea (o de algum que escreve e compromete outrem, sob coaco, e
143
que nem sequer sabe quem ) num drama onde a moral catlica irrompe em
todo o seu esplendor atravs da noo da culpa, pois em ltima instncia, a
carta que sob ameaa de morte escreve D. Leonor, aumentando o dramatismo
da cena (a tanto no chega Ea no seu conto, at porque o seu objectivo no
produzir um drama mas uma tragdia), corresponde efectivamente a um dese-
jo de ver o amante (obviamente que no nas trgicas circunstncias em que o
marido urdira no seu plano).
D. Rui, que acorre ao pedido de visita de D. Leonor no deixa de estranhar

o inslito de tal convite noite, no seu quarto, subindo por uma escada exte-
rior ali colocada para o efeito -, tal como Ea no-lo relata. Percorrendo o trajec-
to que o separa da casa de D. Afonso passar pelo Cerro dos Enforcados, um
lugar terrvel onde os criminosos mortos so deixados pendurados por cerca
de um ms aps o seu enforcamento, decompondo-se os seus corpos perante o
terror dos passantes. Num lance que tem tanto de irnico como de fantasma-
grico, D. Rui chamado por um dos cadveres que se prope a acompanhar o
jovem. Na verdade, a interveno deste cadver, que se far passar por D. Rui
j no quarto de D. Leonor, salvar-lhe- a vida.
No conto de Ea, este momento de dilogo de D. Rui com um ser j do

outro mundo central na economia da narrao e confere um tom surreal e
macabro histria, conferindo-lhe simultaneamente at um trao de ironia. O
facto de o leitor de Ea ter acompanhado este dilogo f-lo desde o primeiro
minuto cmplice, entre espantado e divertido, de D. Rui e do prprio Ea. Ora,
este efeito no conseguido no filme de Garcia que pouco d ver ao especta-
dor sobre os acontecimentos nocturnos no Cerro dos Enforcados. Tal facto,
talvez se tenha ficado a dever s dificuldade tcnicas e narrativas que uma
tal cena comporta ao ser passada para a linguagem cinematogrfica com os
meios dos anos 50 em Portugal, mas tambm porque a compreenso de Garcia
relativamente a este momento narrativo parece remeter para o domnio da
misteriosa bruxaria to condenada pala igreja catlica da poca, em nada par-
ticipando do tom fantasmagrico e irnico da cena descrita por Ea. Assim, a
soluo de Garcia evitar o mais que pode esta cena, deixando os espectadores
na ignorncia do que se passa relativamente ao contrato que D. Rui acaba por
estabelecer com a alma do outro mundo e, introduzir mais tarde a figura de
um Padre que vir trazer notcias muito parcas e sintticas que se resumem
ao facto inslito de o morto voltar a ser morto, quer dizer, o cadver em falta
no Cerro dos Enforcados voltou a surgir no mesmo stio, recuperando o seu
lugar no mundo dos que j no se encontram entre os vivos.
Sublinhe-se mais uma vez que esta figura do Padre est totalmente ausen-
te no conto de Ea.
No filme de Garcia este talvez dos momentos menos conseguido, ficando
144
muito longe de provocar qualquer terror ou sequer espanto ao espectador,

perante a breve passagem por um conjunto de cadveres pendurados, lugar
que devia ter forte impacto visual e emocional e provocar at repulsa, uma vez
que foi escolhido para ttulo do prprio filme, afastando a titulao original
de Ea, incontornavelmente mrbida. Ora, neste Cerro dos Enforcados nada
verdadeiramente mrbido, fantasmagrico ou sobre-humano, mas apenas a
incompreenso de D. Afonso o faz morrer do corao, em face da sobrevivn-
cia de algum, D. Rui, que julga ter morto na noite anterior, no quarto da sua
esposa, tendo atirado o corpo ao jardim, sem que este nunca tenha aparecido.
Muito dentro da linguagem da poca, o Estado Novo dos anos 50 altamen-

te comprometido com a religiosidade e a moral da Igreja Catlica, Fernando
Garcia faz agora intervir um Padre que ir interceder ora junto de D. Leonor,
ora de D. Rui, para esclarecer os factos e pedir a devoluo da carta escrita por
aquela, explicando que aquela apenas a consentira em escrever sob a ameaa
do agora defunto marido.
Em Ea no encontramos a necessidade de integrao de nenhum Padre

para recompor a situao e conduzi-la a um final feliz: a tragdia est consu-
mada e os dois jovens acabam naturalmente por chegar s falas, entender-se
e, passados dois anos de luto pelo marido, D. Leonor e D. Rui acabam por unir
os seus destinos como dois amantes pr-destinados (fim este que refora ain-
da mais o carcter trgico da aco). E aqui termina o conto de Ea que no
deixa de atribuir Santa a quem devotamente D. Leonor rezava, e que era
igualmente madrinha de D. Rui, o sucesso de uma empresa que parecia ter sido
querida mesmo no cu. Mas, no deixa Ea de sublinhar o papel central aqui
desempenhado pelo cadver do enforcado, que constitui uma pea preciosa na
consumao do que afinal j estava destinado.
J em O Cerro dos Enforcados o desenlace feito no registo do milagre,

pois a interveno do Padre fornece a chave para a compreenso de todo o
enredo: ele quem devolve a carta escrita por D. Leonor, fazendo compreender
o espectador que foi a Santa Virgem das Mercs quem juntou aqueles dois jo-
vens, transformando-se assim o grotesco e fantasmagrico numa interveno
divina, uma vez que o cadver s podia ter sido reanimado e conduzido por
Deus, obtendo deste modo a sua prpria salvao ps-mortem. De acordo com
a leitura religiosa que Fernando Garcia impe ao conto, so altos os desgnios
da providncia.
Deste modo, no filme de Garcia, o que se ganha em lio religiosa e moral,

perde-se em inteno irnica e burlesca, uma vez que o filme termina com o
enlace do par amoroso, abenoado pela Santa Virgem das Mercs. O objectivo
final da narrao conduz sempre para o eplogo feliz do casamento de dois
apaixonados e no para o lado tenebroso e difcil de compreender que o obs-
145
curo sentimento, irracional e por vezes tragicamente incontrolvel, do cime.
|| 3.4 As relaes econmicas e sociais no contexto do drama
F inalmente, uma outra dimenso contribui ao longo do filme de Fernando

Garcia, para atenuar o impacto que, junto do pblico portugus dos anos
50 (salazarista, catlico e conservador), poderia ter um marido trado (e, por
isso, legitimamente enciumado e enraivecido), que acaba por morrer, deixando
assim o caminho aberto queles que, pela pena do realizador e argumentis-
ta portugus, afinal eram dois amantes em pecado. que D. Afonso de Lara
apresentado desde o primeiro momento como um pequeno tirano, explo-
rando aqui sistematicamente as dinmicas econmico-sociais que instauram
verdadeiros antagonismos e desenhando as situaes num quadro moralista
dicotmico entre o bem e o mal. Ora esta situao desenvolve-se a trs nveis:
Exploram-se as diferenas entre o povo e o senhor feudal - no caso o Se-

nhor D. Afonso de Lara que surge como um homem brutal, que explora os seus
servos e os trata como verdadeiros objectos;
Explora-se a rivalidade entre senhores neste caso, entre D. Rui e D. Afonso

que rivalizam em bens e favores junto do Rei (afinal aquele que, em ltima ins-
tncia pode equilibrar estas lutas, que chegam frequentemente at morte);
Justifica-se o casamento infeliz de D. Leonor com um homem muito mais

velho e violento (no s com os outros, mas mesmo nos seus prprios senti-
mentos), adiantando-se que um tal casamento foi a nica soluo encontrada
pelos pais daquela, para se salvarem de uma situao econmica que era j
praticamente de runa.
Pelo contrrio, no conto de Ea, tudo isto est ausente no sendo em mo-
mento nenhum as diferenas de classe ou a luta inter-pares relevantes para
o desenrolar da tragdia, e muito menos a explorao e abuso dos ricos em
face dos pobres. Repetimos, o que interessa a Ea o estudo e a compreenso
do cime em estado puro, sem justificaes existenciais, psicolgicas, morais,
econmicas ou sociais.
|| 4 - Concluses
D o que fica dito se conclui enfim, que no podemos de modo nenhum estar
de acordo com o que afirma Lus Reis Torgal, na obra O Cinema sob o olhar
de Salazar e que passamos a reproduzir:
S na dcada de cinquenta notamos algumas alteraes no
tipo de obras adaptadas ao cinema. Como exemplo de con-
146
tinuidade, pelos valores morais e religiosos expressos, pode-

remos citar o caso da adaptao do livro de Francisco Costa,
premiado pelo SPN, em 1944, A Gara e a Serpente, filme rea-
lizado por Arthur Duarte em 1952. Como descontinuidades
temos o caso de Ea de Queirs, normalmente s presente
nas bibliotecas oficiais das Casas do Povo atravs do seu
romance ruralista A Cidade e as Serras. ento trazido para o
ecr, primeiro, um conto da sua autoria, O Defunto, no filme O
Cerro dos Enforcados (1954), realizado por Fernando Garcia e,
depois, pela mo do sempre presente e verstil Antnio Lopes
Ribeiro, o romance realista O Primo Baslio (1959). (p.27)
Ora, se no caso da adaptao de O Primo Baslio, no fizemos qualquer es-

tudo que possa confirmar ou infirmar as concluses de Reis Torgal, j no que
respeita ao conto de Ea de Queirs, O Defunto, a adaptao cinematogrfica
da autoria de Fernando Garcia, no constitui nenhuma forma de desconti-
nuidade com o perodo anterior, o auge do Estado Novo, precisamente pelos
valores morais e religiosos a presentes, tal como temos vindo a expor no
presente trabalho. Com efeito, o conto de Ea de Queirs parece indicar a pro-
messa de uma descontinuidade, mas a efectiva visualizao e anlise do filme
infirma por completo aquela posio: estamos ainda, e de novo, no corao de
um cinema produzido pelo olhar de Salazar, com o qual Fernando Garcia e os
portugueses esto bem familiarizados.
Apesar de se tratar de uma invulgar tentativa de abordagem do domnio

do sobrenatural e fantasmagrico, parece-nos, na senda de Costa (1978) e Pina
(1986), uma tentativa completamente falhada: nas palavras do primeiro esta-
mos em face de um pastelo film dart (p.94), enquanto para o segun-
do, trata-se de um filme que releva de uma ingenuidade temtica e de uma
excessiva estilizao (p.129) que traem a dimenso sobrenatural do conto. J
Costa sublinha, a nosso ver acertadamente, o quanto este filme subverte o
sentido do conto de Ea, bem como o humor que o atravessa.
Tal como nos anos 50 portugueses, e como afirma Carolin Ferreira (2008)
em relao recente adaptao brasileira de Alves & Cia., a reputao de Ea
de Queirs utilizada para dar ao filme a aura de obra culturalmente signifi-
cativa. O fato dos filmes serem obras de prestgio, destinados a agradarem o
grande pblico do mercado de lngua portuguesa, parece prejudicar a possibi-
lidade de realizar abordagens menos superficiais () (p.10).
Com efeito, no pretendemos discutir neste contexto a questo da fideli-

dade ou no das adaptaes cinematogrficas de obras literrias, compreen-
dendo perfeitamente o quanto elas relevam de linguagens e actos criativos
diferenciados, mas to s sublinhar o facto de, na obra analisada o modo como
a adaptao cinematogrfica foi conduzida se deixou trair por uma recepo
cultural e ideolgica determinada, transformando-a de tal modo que lhe sub-
147
verte todo o seu sentido universal e intemporal, para a acomodar necessi-

dades polticas, morais e religiosas de um presente muito estereotipado no
seu imaginrio e profundamente conservador, quer nos seus valores ticos e
morais, quer nas suas prticas sociais.
|| Referncias
ALMEIDA, Paulo Borges, http://www.youtube.com/user/pborgesalmeida

(consultado em 23-6-2011)
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2008, USP So Paulo, Brasil
PINA, L. (1986). Histria do Cinema Portugus. Lisboa: Publicaes Europa-
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SOBRAL, Filomena Antunes (2010), Dilogos entre literatura e cinema: Adaptao
cinematogrfica de narrativas, Escola Superior de Educao de Viseu/ UCP
E.Artes/ CITAR
SOBRAL, Filomena Antunes (2010), Ea de Queirs no audiovisual, Escola
Superior de Educao de Viseu/ UCP E.Artes/ CITAR
TORGAL, Lus Reis, Introduo, O Cinema sob o olhar de Salazar, (coord. Lus
Reis Torgal), Lisboa: crculo de Leitores, 2000, pp.13-39
Fernando Garcia. In Infopdia [Em linha]. Porto: Porto Editora, 2003-2011.
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pt/$fernando-garcia>
148
FAMLIA E VIOLNCIA EM
JOO CANIJO Daniel Ribas
Instituto Politcnico de Bragana
Universidade de Aveiro e Minho
|| Introduo
O cinema um dos repositrios culturais mais importantes do ltimo s-

culo. As suas imagens e os seus sons permitem imaginar mundos. pelo
cinema (e pelas imagens em movimento, em escala maior) que construmos as
nossas representaes, aquilo que conhecemos do mundo nossa volta. O ci-
nema, portanto, uma arma poderosa para a construo das identidades, quer
elas sejam nacionais, regionais, sexuais, profissionais, sociais, etc. De certa for-
ma, tomamos aqui a designao j popularizada de Benedict Anderson (2012),
quando este investigador prope ver um determinado grupo nacional como
uma comunidade imaginada1, isto , uma comunidade construda a partir de
discursos dos meios de comunicao de massa que permitem o reconhecimen-
to comum de uma determinada identidade nacional.
Como dissemos, o cinema participa de forma muitas vezes problemtica

nessa construo de uma comunidade imaginada. Robert Stam e Ella Shohat
reconhecem esse poder das imagens em movimento ao tentar desconstruir o
discurso ocidental:
os filmes de fico (...) herdaram o papel social do romance

realista do sculo XIX em relao aos imaginrios nacionais.
(...) Os filmes comunicam o tempo do calendrio de Ander-
son, uma sensao do tempo e da sua passagem. Assim como
as fices literrias nacionalistas inscrevem, numa multitude
de acontecimentos, a noo de um destino linear e compre-
ensvel, tambm os filmes organizam acontecimentos e aes
numa narrativa temporal que se desloca para um destino, e
assim configura o pensamento acerca do tempo histrico e da
histria nacional (Shohat & Stam, 1994, p. 102).

Assim, necessrio reconhecer que o cinema participa naquilo que pode-
mos designar como as lutas identitrias: a procura pela hegemonia de uma
determinada conceo da identidade nacional, que serve para alimentar a ges-
to do poder poltico. Como sabemos desde que Stuart Hall fundou a discipli-
na dos Estudos Culturais, a identidade no um dado adquirido: ela uma
construo, uma adeso a representaes que so oferecidas aos indivduos e,
portanto, a identidade [] (...) uma celebrao mvel: formada e transfor-
mada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados
ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (...). definida histori-
camente, e no biologicamente. O sujeito assume identidades diferentes em di-
1 Para Anderson, os membros de uma nao nunca conhecero, nunca encontraro e
nunca ouviro falar da maioria dos outros membros dessa mesma nao, mas, ainda assim, na
mente de cada um existe a imagem da sua comunho (Anderson, 2012, p. 25).
149
ferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu

coerente (Hall, 2001, p. 13). Este posicionamento nas questes da identidade
leva-nos a assumir uma posio de alerta permanente, precisamente porque
a identidade apresenta-se, na feliz expresso de Boaventura de Sousa Santos
(2002, p. 119), sempre como uma fico necessria.

O propsito deste texto , justamente, olhar para o cinema como um meio
discursivo nos combates identitrios do tempo contemporneo e como janela
cultural para um novo paradigma mundial. Este olhar ter uma incidncia
particular no caso portugus, como espao identitrio com caractersticas bas-
tante peculiares e cuja discusso tem dominado parte do cinema portugus
contemporneo (P. Cunha & Sales, 2013; Fernndez & lvarez, 2014; Ferreira,
2012; Figueiredo & Guarda, 2004). Esta discusso ter um foco preciso: o cine-
ma de Joo Canijo. Os seus filmes de fico, desde o final da dcada de noventa,
constroem uma representao cultural especfica, que pretende apresentar-se
como uma crtica radical s representaes culturais portuguesas tpicas do
senso comum. Para isso, o realizador portugus joga de forma paradoxal: coloca
as suas personagens dentro dessas prticas discursivas de uma certa represen-
tao da identidade nacional e, ao mesmo tempo, sobrepe uma nova camada,
muito visvel pela sua particular violncia grfica, que se apresenta como a sua
representao cultural do Portugal contemporneo. Para Joo Canijo, a menta-
lidade portuguesa ainda muito devedora de um fortssimo legado salazarista,
que se impregnou nas formas de pensar. Como o prprio afirmou em diversas
entrevistas, uma das suas obsesses uma certa marca portuguesa:
[h] uma grande semelhana entre o portugus e o

americano do midwest (...): uma semelhana na mitificao
por desconhecimento, por ignorncia. uma incapacidade de
olhar para si prprio e de olhar para a realidade do portugus.
Isso perdura e vai perdurar e tem tudo a ver com a maneira
como persiste a propaganda salazarista (Canijo cit. in Ribas,
2012, p. 115).
Assim, este texto pretender fazer uma anlise cultural dos filmes de Joo
Canijo a partir do lugar da identidade nacional. Por isso mesmo, numa pri-
meira fase, pretendemos investigar a forma como foram construdas as repre-
sentaes culturais portuguesas no tempo contemporneo e a forma como
elas dependem de um legado salazarista. Essa grelha terica, que tem sido
construda no campo dos estudos culturais, da histria, da filosofia e da socio-
logia, permitir-nos- compreender de forma mais assertiva o discurso cultural
de Joo Canijo. Numa segunda fase, a anlise ser concentrada num corpo de
filmes que o realizador fez desde 1998 at 2011, em que observamos um deter-
minado paradigma narrativo que se conjuga com a anlise cultural anterior.
Este paradigma revelar aquilo que pretendemos chamar de uma dramaturgia
da violncia, que combina o gnero do melodrama com um certo realismo do
150
cinema contemporneo. Esta combinao, que mais pertinente nos ltimos

dois filmes do cineasta, permitir-nos- colocar Joo Canijo no centro das dis-
cusses sobre o cinema contemporneo.

Este texto seguir, por isso, um mtodo de anlise flmica como fonte para
uma anlise cultural mais vasta, s possvel atravs de um aparato terico
entretanto construdo. Esperamos ser possvel que esta anlise ilumine tanto
os filmes do realizador como as lutas identitrias do Portugal contemporneo.
|| As representaes culturais portuguesas e o legado do salazarismo
A identidade portuguesa um dado adquirido que raramente se coloca em

causa. Apesar da assinalvel diversidade interna, a representao constru-
da sobre a nacionalidade esmagadora. Como Eduardo Loureno (1988, p. 10)
resumiu de forma incisiva: ns pensamos saber quem somos por ter sido lar-
gamente quem fomos e pensamos igualmente que nada ameaa a coeso e a
conscincia da realidade nacional que constitumos. Assim, o passado impe
uma determinada representao sobre o que ser portugus.
No entanto, as ltimas dcadas tm sido de alteraes profundas nas di-

menses cultural, social, poltica e econmica de Portugal. A Revoluo de
Abril, em 1974, abriu um tempo novo, democrtico, que trouxe transforma-
es diversas e que culminaram com a adeso do pas ento Comunidade
Econmica Europeia, em 1986. Estas alteraes das condies polticas trans-
figuraram a sociedade portuguesa, como j foi sobejamente reconhecido pela
sociologia contempornea de Portugal. Contudo, se a sociedade se apresenta
radicalmente diferente, h uma persistncia de certas representaes culturais
que moldam os discursos sobre o pas. A verdade que esta necessidade de
partilhar um sentimento nacional parte de uma longa histria de discusso
da identidade nacional portuguesa, sobretudo construda a partir do lugar
da literatura e da histria e da sua constante discusso sobre a ideia de uma
alma portuguesa. Essa discusso colocou sempre as representaes culturais
portuguesas entre dois polos: um decandentista em que se desvalorizava
a cultura nacional, valorizando a de outras geografias , e outro nacionalis-
ta no sentido de valorizar a cultura popular, procurando mesmo uma certa
autenticidade portuguesa. A leitura histrica destes dois polos foi efetuada por
Eduardo Loureno (1999, 2010), que os analisa como representaes culturais
que tm forte importncia nas mentalidades, considerando mesmo a existn-
cia de uma certa esquizofrenia cultural (Loureno, 2010, p. 72).
Ora, essa leitura da histria2 ter repercusses importantes no momen-

2 J alertamos para o conceito difuso de identidade nacional. O que est aqui em causa,
, por isso, uma anlise mitolgica que constri discursos sobre as representaes nacionais.
Como Eduardo Loureno (1999, p. 10) colocou, fala-se de um momento da vida de um povo
151
to contemporneo, devido, sobretudo, radical alterao de paradigmas que,

sucessivamente, a Revoluo de Abril e a adeso Unio Europeia, provocam
em Portugal. Esta caracterizao ter em conta trs vetores fundamentais: o
conflito de imaginrios trazido pela democratizao e a descolonizao; a in-
fluncia do salazarismo e a sua fundao num certa ideia de tradicionalismo
e famlia; e uma mentalidade contempornea baseada na passividade, em que
so estruturantes os conceitos de recalcado (Loureno, 2010) e de no-inscri-
o (Gil, 2005).
Eduardo Loureno um dos primeiros autores a assinalar, como resultado

da Revoluo de Abril, uma transformao no imaginrio portugus. Essa mu-
dana explicitada pela perda de um Imprio colonial e pela sua substituio
por uma comunidade de pases europeus. Assim, Portugal poltica e social-
mente altera as suas representaes culturais em direo a uma imagem de
Europa, onde apenas um parceiro menor, perdendo essa mtica imaginao
de potncia imperial. Para Loureno, esta transformao tanto mais estra-
nha j que ela feita sem trauma: [por] fim, entrmos na Europa como se
sempre l tivssemos estado, ao mesmo tempo que cultivamos, oniricamente,
um Imprio de quinhentos anos como se nunca de l tivssemos sado (Lou-
reno, 1999, p. 60). O que parece importante para Loureno que, sem dvida,
o imaginrio construdo durante a ditadura permanece nas representaes
culturais:
Neste ltimo quarto de sculo [1974-1999] realizmos muitas e

belas coisas, reparmos algumas injustias, melhorou a quali-
dade de vida para a generalidade dos cidados, mas falhmos o
que se chama a revoluo cultural. Ou, para que o conceito
no suscite maus pensamentos, a necessria, complexa, delica-
da desconstruo de uma ideologia estruturalmente imperial
sem imprio, militante, hagiogrfica, ultranacionalista, aberta
ou inocentemente hostil inspirao democrtica, sem a qual
no era vivel superar meio sculo de pensamento nico
(Loureno, 1999, pp. 7980).
Esta anlise de Loureno, colocada ao nvel das mitologias da identidade,

reforada por autores vindo de outros campos do saber, como o caso de
Boaventura de Sousa Santos. Para o socilogo, Portugal uma sociedade semi-
perifrica3 tendo em conta a sua posio no complicado trnsito internacional
da modernidade tardia. Por isso mesmo, Santos (2002, p. 59) afirma que por
via do tipo e da historicidade do seu nvel de desenvolvimento intermdio, a
sociedade portuguesa muito heterognea e caracteriza-se por articulaes
[que] aparece como paradoxalmente inaltervel ou subsistente atravs da sucesso dos tempos,
[conferindo] sentido ao conceito de identidade.
3 Segundo Boaventura de Sousa Santos (2002, p. 58), Portugal uma sociedade
semiperifrica. Findo o ciclo do imprio, est a renegociar a sua posio no sistema mundial.
No possvel que num futuro prximo seja promovido ao centro do sistema ou despromovido
para a sua periferia. mais provvel que a sua posio intermdia se consolide em novas
bases.
152
complexas entre prticas sociais e universos simblicos discrepantes, que per-

mitem a construo social, tanto de representaes do centro, como de repre-
sentaes da periferia. A viso sociolgica demonstra a diversidade e as repre-
sentaes conflituantes que entram em jogo. uma viso que consubstancia
uma sociedade em confronto consigo prpria: entre os avanos da moderni-
dade e as foras da mentalidade imposta por quase meio sculo de ditadura.
Tambm Jos Gil, mais recentemente, afirmou a mesma problemtica, acentu-
ando que coexistem trs tempos diversos: [a] globalizao, [a] europeizao, e
o nosso tempo nacional - que, s ele, constitui uma mescla de muitas camadas
do passado (Gil, 2009, p. 57). O resultado prtico desta encruzilhada implica
que estes diferentes tempos no se encaixam nem consistem uns com os
outros. Vivemos agora deriva depois do embate destes trs elementos, sem
sabermos nem podermos tomar um rumo certo (Gil, 2009, p. 57).
Os trs autores referem, assim, um momento histrico em que se vislum-

bra um conflito entre representaes culturais. A identidade nacional aparece,
desta forma, conflitualmente a procurar novos imaginrios. No entanto, como
tambm estes trs autores procuram afirmar, a importncia do legado salaza-
rista nestas representaes decisiva para entender o tempo contemporneo.
Neste aspeto, para Eduardo Loureno (2010, p. 33), uma certa imagem salazaris-
ta impregnou-se nas mentalidades, a imagem sem controlo nem contradio
possvel de um pas sem problemas, osis da paz, exemplo das naes, arqu-
tipo da soluo ideal que conciliava o capital e o trabalho, a ordem e a autori-
dade com um desenvolvimento harmonioso da sociedade. A imagem imperial
do salazarismo caracterizada pela frase Portugal no um pas pequeno
provocou a existncia dos mitos de grandeza do imaginrio portugus. Ao
mesmo tempo, Salazar investiu na criao de uma nova imagem de Portugal,
global e hipertrofiadamente positiva, perfeita anttese da imagem pessimista
do sculo [anterior] (Loureno, 1988, p. 21).
As anlises ao legado salazarista so diversas e importantes, mas iremos

agora determo-nos numa especfica construo das representaes culturais
portuguesas a partir do ncleo familiar, aquele que Salazar designava como
parte fundamental do seu projeto ideolgico e sua a clula-base do poder, o
osis onde os filhos de Portugal so formados (Salazar cit. in L. V. Baptista,
1996, p. 739):
No discutimos a famlia. A nasce o homem, a se educam

as geraes, a se forma o pequeno mundo de afectos sem os
quais o homem dificilmente pode viver. Quando a famlia se
desfaz, desfaz-se a casa, desfaz-se o lar, desatam-se os laos de
parentesco, para ficarem os homens diante do Estado isolados,
estranhos, sem arrimo e despidos moralmente de mais de me-
tade de si mesmos; perde-se um nome, adquire-se um nmero
a vida social toma logo uma feio diferente (Salazar, 1937,
pp. 133134).
153
Esta centralidade da famlia4 nas representaes culturais salazaristas

implicou em zonas mais vastas da sociedade, porque a afetividade familiar
repercutiu nas relaes sociais. Este tipo de relaes estava baseado numa
valorizao da vida rural e daquilo que Salazar adotou como a estratgia do
viver habitualmente (Rosas, 2012, p. 168), sem confrontos e numa pretensa
harmonia social e familiar. Esta ideologia salazarista tinha como smbolo a
vida rural, o que resultou em acontecimentos simblicos do regime como o da
aldeia mais portuguesa de Portugal. Como refere Lus Cunha (2001, p. 35), a
idealizao do viver rural, onde a harmonia social se conciliava com as virtu-
des da famlia patriarcal, articula-se com um olhar paternalista seguro da sua
superioridade. A ideologia salazarista implicou, portanto, a construo de um
legado, que sumariamente resumido por Eduardo Loureno (1988, pp. 2021,
2010, pp. 3234) como a imposio de uma imagem da ruralizao espiritual,
isto , uma representao de simplicidade, modstia, com recursos mnimos,
numa hierarquizao exata, onde o Estado o poder controlador das minudn-
cias sociais e econmicas5.

Portanto, esta construo ideolgica resultou na imposio de uma viso
da famlia e da harmonia da vida rural como estruturadores de um carcter
portugus. Esse carcter tanto imaginava um mundo harmonioso como obri-
gava a uma estrutura patriarcal. Jos Gil (2005) assinala essa viso atravs do
conceito de familiarismo. Ao fundar o seu regime nesta famlia ideal, o salaza-
rismo moldou as relaes sociais de forma a reproduzir o modelo da famlia
e da sua hierarquia. Esta gregaridade lusitana um discurso cientfico-etno-
lgico de justificao da identidade portuguesa, e nas palavras de Gil (2005, p.
62), constitui, na grande esfera da afectividade social, uma estrutura envol-
vente que reproduzia a todos os nveis o modelo afectivo-relacional da clula
familiar[;](...) a sua fora envolvente era omnipresente e quase sem falhas [e, n]
o fundo, fornecia tambm um estranho coadjuvante ao poder poltico. Assim,
o familiarismo uma estrutura de relao social que cultiva os afetos como
suporte da sua atividade, imitando a famlia, e, nesse sentido, retirou a possi-
bilidade de um natural confronto social. O imaginrio criado prope uma ilu-
so de democracia afetiva e familiar, onde tudo funciona conforme esperado.
Como resultado, aprisionava, encolhia os espritos numa clula em que eles
cultivavam a iluso da igualdade e da fraternidade (Gil, 2005, p. 63).
A prpria sociologia da histria portuguesa assinala esta centralidade da

famlia nas representaes salazaristas. O lar, isto , o espao interior da fam-
lia , por isso mesmo, idealizado e divulgado como um espao de harmonia e
4 Sobre a importncia corretiva da famlia no contexto das prticas histricas do
salazarismo ver Lus Vicente Baptista (1996, pp. 737744).
5 Boaventura de Sousa Santos (2002, pp. 6164) refere uma problemtica semelhante
ao mostrar como o Estado centralista tem sido caraterizado na sua histria moderna por
um predomnio do autoritarismo. Por isso, Portugal apresenta uma sociedade civil fraca e que
ainda se organiza sob modos de uma sociedade providncia, isto , uma rede comunitria de
vizinhos ou de parentesco que se ajuda mutuamente. uma sociedade que ainda se rege por
modelos simblicos de sociedades rurais que se reproduzem em meios urbanos.
154
respeito, onde os conflitos e a violncia no acontecem (Casimiro, 2011, p. 113).

No entanto, esta idealizao escondia uma rgida estrutura hierrquica, com
funes bem definidas e estruturas de ordem claras:
Poderes, lugares, estatutos e funes de categorias de idade ou

de gnero so naturalmente arrumados numa ordem desigual
e assimtrica. A famlia, fundada no casamento religioso para
toda a vida e assente na procriao, um smbolo de estabilida-
de institucional da nao, o lugar de transmisso e conservao
dos costumes. No seu interior, a hierarquia de autoridade e de
poder, a especializao funcional, rgida. Aos homens cabem
as funes de chefe, provedor e protector da famlia que tm a
seu cargo; no recato dos lares, as mulheres (enaltecidas no seu
papel de mes), com estatuto subalterno, dedicam-se lida da
casa, criao dos filhos (Almeida, 2011, p. 9).
A este propsito, pode tambm convocar-se o estudo fundamental de

Moiss de Lemos Martins sobre as tecnologias de controlo operadas pelo poder
salazarista6. Para o socilogo, esta tecnologia de poder estava centrada na vida
das pessoas, impondo um conjunto de normas e valores que visavam garantir
uma verdadeira natureza da vida nacional. Para o autor (1990, pp. 3233), esta
tecnologia de poder organizava-se segundo uma tecnologia da patriotizao,
assente em binmios especficos que funcionavam como um jogo entre
aspetos positivos e negativos da identidade portuguesa de forma a revelar
uma necessidade de correo disciplinar: [esta] tecnologia da patriotizao
(...) distribui[-se] tacticamente de acordo com as as seguintes oposies
fundamentais: unidade vs fragmentao, regenerao vs degenerescncia,
verdade vs falsidade. Neste contexto, a correo necessria sociedade
portuguesa centra-se no seu ncleo fundamental: a famlia. Esta clula de
poder assumia as funes de atomizao disciplinar salazarista, definindo
claramente as hierarquias de poder e as formas naturais de funcionamento
da famlia, e correlativamente o funcionamento da sociedade. A famlia ,
assim, a estrutura normalizadora da sociedade onde a afetividade, a hierarquia
de poder e as funes sociais (do trabalho, da educao, etc.) so claramente
demarcadas.
A mstica da intimidade do lar vai assim constituir a famlia

como filtro, que disciplina e controla, e, nessa medida, como
factor de normalizao. Organizando a clula familiar, os luga-
res (do homem, da mulher e da criana) e as hierarquias que
determinam a separao dos membros da famlia de acordo
com as tarefas e os exerccios especficos a cada um deles, a
disciplina tica fabrica um espao complexo. Ela estabelece
um espao simultaneamente arquitectural (casa pequena e
simples); funcional (pelo alinhamento obrigatrio dos mem-
bros da famlia segundo o sexo); enfim, um espao hierrqui-
co, pela designao de lugares de autoridade (por exemplo,
6 O estudo de Moiss de Lemos Martins feito a partir dos discursos de Antnio Oliveira
Salazar, que constituam momentos de afirmao das prticas discursivas do regime.
155
tolera-se o trabalho na fbrica apenas ao homem a mulher,

essa, deve trabalhar em casa , e reivindica-se para ele o salrio
suficiente que garanta o sustento de toda a famlia) (Martins,
1990, p. 73).
Moiss de Lemos Martins evidencia, desta forma, que a famlia foi utilizada
de forma a construir uma representao cultural da identidade portuguesa,
isto , uma imagem especfica da normalizao social. Tanto em Martins, como
nos autores atrs citados, vemos como o imaginrio salazarista construiu uma
sociedade fortemente patriarcal, mas que se disfarava de uma sociedade har-
moniosa onde as famlias viviam felizes. Esta idealizao era feita com um
propsito claro de controlo do poder e de disciplina das massas.
Este imaginrio tem, na opinio de Eduardo Loureno e Jos Gil, consequ-

ncias prticas nas formas de relacionamento social e do imaginrio coletivo
contemporneo. Ele , alis, muitas vezes convocado nas imagens de senso
comum que se associam aos portugueses. O viver habitualmente salaza-
rista converteu-se no povo dos brandos costumes. Loureno convoca, neste
contexto, uma certa imagem de passividade que estas representaes culturais
cultivaram, isto , a normalizao efetuada pelo controlo do poder salazarista
implicou na ausncia de vida cvica. Mesmo as alteraes, j referidas, que a
democracia e a Europa impuseram, ainda no alteraram essa mentalidade pas-
siva, e, no fundo, sentimo-nos bem no nosso pas lrico, buclico, de hortas e
sardinha assada, com um suplemento de conforto importado do mundo onde
se inventa e reinventa sem cessar esse futuro e por isso que Portugal
um tecido histrico-social de malha cerrada, uma aldeia de todos (...) que no
consente (...) a irrupo de um viver individual autnomo e autonomizado que
s o nascimento e proliferao grandiosas da cidade burguesa instituram
(Loureno, 1988, pp. 1214). Para Loureno, esta imagem idealizada esconde uma
intrnseca fragilidade, j que ela apenas se mantm idealizada atravs de um
mecanismo de recalcamento. nesta tenso entre as diferentes imagens que
Loureno mostra como, ciclicamente, h um regresso do recalcado no pro-
cesso identitrio e cultural ao longo do devir histrico. Isto , cada perodo de
forado dinamismo tem sido seguido sempre do que, em linguagem freudiana,
se chamaria o regresso do recalcado (Loureno, 2010, p. 29). Loureno mostra-
-nos, assim, que a idealizao salazarista continua a criar imagens irrealistas
do imaginrio portugus, culminando num processo de recalcamento7 que
conduz passividade.
Esta anlise cultural de Loureno reforada pela recente formulao de

Jos Gil, que recupera muitas das suas ideias. Para Gil, a mentalidade nacional
7 Maria Manuel Baptista, num aprofundado estudo sobre Eduardo Loureno, clarifica
este fenmeno do recalcamento: porque o psiquismo nacional ressente como dor e sofrimen-
to a intrnseca fragilidade de Portugal (que propriamente o real doloroso e inaceitvel
de que Freud nos fala), [ele] trata de, atravs do mecanismo do recalcamento, e guiado pelo
princpio do prazer, esquecer activamente uma tal realidade insuportvel e produz um mito
compensatrio (M. M. Baptista, 2003, p. 326).
156
marcada pelo conceito de no-inscrio, isto , pela incapacidade dos sujeitos

marcarem ativamente a sua vida, de forma a inscrever-se nos relacionamentos
sociais. Por isso, e ligando o conceito com a evoluo histrica do imaginrio
portugus, a no-inscrio do nosso passado salazarista teve efeitos de incor-
porao inconsciente do espao traumtico, no-inscrito, nas geraes que se
seguiram (Gil, 2005, p. 43). Para o filsofo, h uma distncia entre o mundo
real e um mundo construdo e fechado dos portugueses (fabricado, por exem-
plo, pelo espao meditico). Este mundo fechado tem consequncias na neu-
tralizao das subjetividades, ao supor a harmonia preestabelecida segundo
o bom senso (o mal e o bem equitativamente repartidos no mundo); e, deste
modo, a norma impe limites negativos ao pensamento (Gil, 2005, p. 9). Para
Gil (2005), em Portugal nada acontece, quer dizer, nada se inscreve na hist-
ria ou na existncia individual, na vida social ou no plano artstico. Por exem-
plo, a Revoluo Abril no conseguiu inscrever o salazarismo, antes obliterou
o passado, numa espcie de branco psquico (Gil, 2005, p. 16). A no-inscrio
pressupe uma existncia passiva, sem afrontar o poder. , portanto, uma con-
sequncia da obedincia amorfa que o salazarismo imps.
Assim, para Jos Gil, esta mentalidade provoca um medo generalizado na

sociedade portuguesa; um medo difuso de um poder tambm ele difuso; um
medo que, transportando tambm da analogia com o familiarismo salazarista,
nasce de imediato nas clulas sociais mnimas. Esse medo do poder resul-
ta num respeito exagerado pela hierarquia: enquanto dispositivo mutilador
do desejo, [o medo] predispe obedincia. Amolece os corpos, sorve-lhes a
energia, cria um vazio nos espritos que s as tarefas, deveres, obrigaes da
submisso so supostos preencher. O medo prepara impecavelmente o terreno
para a lei repressiva se exercer (Gil, 2005, p. 84). Este um medo ubquo, um
medo de desejo, ou medo de existir:
O medo uma estratgia para nada inscrever. Constitui-se,

antes de mais, como medo de inscrever, quer dizer, de existir,
de afrontar as foras do mundo desencadeando as suas pr-
prias foras de vida. Medo de agir, de tomar decises diferen-
tes da norma vigente, medo de amar, de criar, de viver. Medo
de arriscar. A prudncia a lei do bom senso portugus (Gil,
2005, pp. 7879).
O medo que Jos Gil afirma existir na sociedade portuguesa est, assim,
relacionado com as tecnologias de poder que Moiss de Lemos Martins
descreveu, no contexto de uma sociedade baseada em laos de afeto familiares
(familiarismo) e em formas de convivncia ainda pouco desenvolvidas. Associa-
se tambm ruralizao espiritural proposta por Loureno.
Assim, tentmos evidenciar como a sociedade portuguesa contempornea

se encontra num limbo identitrio, um momento entre imaginrios que acen-
157
tua o lado mais frgil da condio portuguesa. Essa fragilidade convoca algu-
mas das representaes culturais salazaristas e a sua imposio de uma socie-
dade hierrquica, onde a famlia o lugar central da disciplina do poder. Estas
representaes, que so ainda um senso comum sobre a identidade nacional,
provocam fenmenos como o recalcamento e a no-inscrio, e instituem uma
sociedade patriarcal onde os indivduos tm medo do poder. Atravs desta
grelha terica, tentaremos evidenciar de que forma o cinema de Joo Canijo se
constri a partir desta discusso identitria, tentando fazer, ao mesmo tempo,
um trabalho de revelao e desconstruo.
|| Para uma dramaturgia da violncia em Joo Canijo
C omo j assinalmos no incio deste texto, o cinema de Joo Canijo tem pro-
curado, nos ltimos quinze anos, fazer uma estruturada desconstruo das
representaes culturais salazaristas, que acabmos de descrever. O realizador
iniciou a sua atividade cinematogrfica na segunda metade da dcada de oi-
tenta, com dois filmes que agora chamaramos de aprendizagem: Trs Menos
Eu (1987) e Filha da Me (1990). Durante parte da dcada de noventa teve uma
intensa atividade televisiva que terminou com o seu regresso realizao, em
1998, com Sapatos Pretos. A partir deste filme, o cineasta procurou um caminho
especfico de histrias sobre comunidades portuguesas, que se prolongaram
pelos filmes seguintes: Ganhar a Vida (2001), Noite Escura (2004), Mal Nascida
(2007) e Sangue do Meu Sangue (2011). O conjunto destes cinco filmes ser, por-
tanto, o nosso objeto de estudo, at porque se encontram diversas semelhan-
as entre eles, precisamente na discusso sobre as representaes culturais
portuguesas. Iremos ainda acrescentar, a esta anlise, o documentrio Fantasia
Lusitana (2010), que, apesar de ter um modelo diferente, ajuda a esclarecer o
prprio discurso do realizador8. Para alm disso, tentaremos ainda mostrar
como nestes cinco filmes, Joo Canijo faz uma mudana crescente do seu es-
tilo cinematogrfico, ainda que todos os filmes de fico sejam construdos a
partir do gnero melodramtico, algo que muito relevante notar, at porque
alguns destes filmes so adaptaes livres de tragdias gregas.

Os cinco filmes de fico que aqui analisamos procuram fazer um retrato
de uma determinada franja social: as classes mais baixas em contextos perifri-
cos. Cada um deles coloca-se numa geografia distinta, mas fazendo uma anli-
se semelhante. Os locais onde a narrativa dos filmes situada so os seguintes:
| Sapatos Pretos: a vila industrial de Sines,

| Ganhar a Vida: uma comunidade portuguesa que vive num banlieue de
Paris,
| Noite Escura: uma casa de alterne alguns no interior de Portugal,
8 Nos ltimos anos, Joo Canijo realizou alguns documentrios que seriam interessantes
incluir nesta discusso, mas que no o faremos por falta de espao.
158
| Mal Nascida: a aldeia de Boticas, em Trs-os-Montes,

| Sangue do Meu Sangue: o bairro Padre Cruz, um bairro perifrico da cidade
de Lisboa.
Assim, a localizao geogrfica dos filmes depreende um determinado

contexto social e econmico: dificuldades financeiras, pobreza, ms condies
de vida, comunidades fechadas, negcios duvidosos, etc. Estas localizaes
parecem ser, no contexto do trabalho de Joo Canijo, uma oportunidade
para analisar populaes que esto mais vulnerveis s mentalidades e mais
prximas de um pacto de afetos rural e de vivncia comunitria.
Para alm destas localizaes, importante verificar que as narrativas

destes filmes so sempre estruturadas volta de uma famlia protagonista.
, alis, evidente que, de uma forma geral, no h protagonistas singulares:
a famlia o centro nevrlgico do desenvolvimento narrativo. E a famlia
retratada por Canijo tem um perfil muito claro: est em degradao, atravs
de conflitos familiares graves. Estas famlias no conseguem ultrapassar o peso
do patriarcado, so marcadas por um passado problemtico e no presente
apenas conseguem sobreviver. De certa forma, os filmes evidenciam, nas suas
narrativas, uma espcie de difcil transio de uma herana histrica destas
famlias para um presente atribulado. Por isso, por um lado, logo na superfcie
narrativa destes filmes, a famlia como lugar idealizado do salazarismo est
em imploso, mas, por outro, estas famlias ainda tentam reproduzir as
estruturas hierrquicas da famlia idealizada. H, assim, um choque entre um
imaginrio harmonizado de um viver habitualmente e prticas sociais
desestruturantes. Por um lado, o homem cumpre ainda o papel de chefe da
famlia e procura defender essa posio, embora seja posto em causa pela
mulher, que comea a enfrent-lo. A imagem idealizada da mulher tentada,
mas prova-se que ela s possvel porque os homens insistem no poder
patriarcal, abusando dele contnua e arbitrariamente.
Neste contexto, as narrativas destes filmes desenvolvem-se em enredos

dramaticamente excessivos, onde o conflito latente e depois evidente, atravs
de uma violncia explcita. Tambm por isso h aqui uma relao profunda
com o melodrama (assunto a que voltaremos). Da pesquisa detalhada a estas
narrativas, resultou a construo de um paradigma, mostrando que, mesmo
mudando contextos socioeconmicos diversos e geografias distintas, estes
filmes parecem contar a mesma histria. Este paradigma9 pode ser exposto
da seguinte forma: no incio da diegese apresenta-se uma normalidade
na hierarquia das famlias. H uma estrutura de poder bem caracterizada e
patriarcal, em que as relaes sociais assumem essa estrutura, no enfrentando
o poder. Em alguns destes filmes, essas estruturas de poder partem de um
passado atribulado, que cobre o presente pacificado. Da que muitas destas
9 Para uma anlise detalhada deste paradigma em cada um dos filmes, ver Ribas (2014,
pp. 233239).
159
personagens assumam uma postura passiva. No entanto, no desenrolar do

enredo, h uma personagem feminina que decide revoltar-se contra o poder.
certo que essa personagem est tambm submersa nas prticas de poder
patriarcal, mas algum facto detona a revolta interior. A autoridade masculina
posta em causa e essa revolta feminina causa desequilbrios vrios na
estrutura familiar, resultando em atos ou confrontaes violentas. Mas, apesar
dessa ao contra o poder, as personagens femininas no conseguem alterar
a normalidade da hierarquia familiar e, no final dos enredos, restabelecem-
se as prticas anteriores. O poder patriarcal vence a insubordinao feminina
e essa vitria muitas vezes exibida em cenas de particular violncia grfica.
importante clarificar, neste contexto, que h dois conflitos primordiais: um
entre o casal, homem e mulher; e o outro entre as diferentes geraes, filhas
e pai.
Parte substancial dos conflitos e da emergncia das personagens femininas

est ligada a uma no conformao com a situao social e familiar em que vi-
vem. Esta no-conformao est diretamente ligada classe social e ao desejo
de alterar essa situao, um desejo particularmente pertinente se tivermos em
conta as mudanas econmicas que Portugal sentiu nas ltimas dcadas. H,
assim, um desejo por um novo imaginrio e por uma vida diferente. Mas esse
desejo castrado pelo poder masculino.
A transgresso das figuras femininas colocada dentro de uma estrutura

de violncia. Ela imediatamente evidenciada em todos os filmes atravs dos
dilogos, naquilo que podemos designar como uma contnua violncia psicol-
gica no interior da famlia. Os exemplos so vrios, mas um particularmente
relevante por se tratar de uma cena paradigmtica dos diversos elementos
que aqui concorrem: trata-se de uma cena em Mal Nascida, que decorre numa
refeio familiar. Estamos dentro da casa de famlia, um caf que tambm
habitao e os membros iniciam o jantar (Lcia, a sua me e o seu padrasto,
e ainda o namorado, Jusmino). A cena particularmente singular porque o
padrasto de Lcia montou um arranjo para ela casar com Jusmino. Alis, a
cena inicia-se com o pedido de casamento deste. No entanto, prolongando o
dio que j viramos durante a narrativa anterior, Lcia explode verbalmente,
dizendo Eu estou de luto!, Eu sou a nica viva do meu pai e No se lem-
bra [do passado] o caralho. Achas que eu no me lembro [da morte do pai] de
cada vez que olho para a puta da tua cara?. A me responde: Eu que j no
te aguento. Ou tu te viras para a vida e te casas ou eu juro pela luz dos meus
olhos que vais internada. O dilogo cresce para uma gritaria, com a utilizao
de linguagem grosseira e termina na violncia fsica de Evaristo contra Lcia.
Ele leva-a para o curral dos porcos, onde ela vai passar a noite (atitude que,
face aos comportamentos de todos, parece ser recorrente). Esta cena familiar
passa-se numa cozinha muito apertada e os prprios enquadramentos refor-
am a claustrofobia daquela famlia. Lcia tambm muito masculinizada,
160
reforando as exigncias patriarcais que so impostas pelo padrasto. Como

evidencimos atrs, ele que gere a famlia e quer obrigar Lcia a casar.
As cenas de violncia esto espalhadas por todos os filmes e so quase sempre

dirigidas contra mulheres: abusos sexuais (a violao humilhante praticada
pelos homens, em Sapatos Pretos ou Sangue do Meu Sangue), ou mortes brutais
(em Sapatos Pretos, Noite Escura ou Mal Nascida). Para alm disso, deve notar-se
que estas cenas aprofundam a brutalidade dos homens atravs de diferentes
estratgias, como a durao das cenas (sempre muito longa), a humilhao
anterior violncia e tambm a forma como a cmara obriga o espectador a olhar
o corpo violentado. O paradigma dessa violncia pode ser encontrado em duas
cenas em que h uma violao das mulheres: em Sapatos Pretos e em Sangue do
Meu Sangue. No caso do primeiro exemplo, Marcolino viola brutalmente Dalila,
a sua mulher, que est em convalescena de uma operao ao peito. A violao
to terrvel que Marcolino desfaz os pontos da operao, manchando toda a
cena de sangue. No caso do segundo exemplo, a violao mais forte porque
antecedida de uma extra humilhao: Ivete obrigada a despir-se enquanto
Telmo, um traficante de droga, vai tecendo comentrio jocosos sobre o seu
corpo e a sua idade. Esta cena particularmente longa, obrigando o espectador
a sentir cada humilhao com particular violncia.
Imagens 1 e 2: Sapatos Pretos
Imagens 3 e 4: Sangue do Meu Sangue
161
A violncia um fenmeno social, como alguns autores clssicos j ressal-

taram (Girard, 1977; Maffesoli, 1987), de dimenso transhistrica. Isto , a vio-
lncia uma manifestao ritual e identitria milenar. A tragdia grega um
exemplo clssico, j que um modelo dramtico que expe essa brutalidade
no contexto familiar. Para Ren Girard (1977), olhando de um ponto de vista
antropolgico, a violncia um fenmeno inato a todas as sociedades e comu-
nidades e que, por isso mesmo, pairou como ameaa constante, sobretudo a
partir de uma ideia de violncia recproca, que assimilada num ciclo vicioso
e interminvel. Deste ponto de vista, qualquer sociedade vive sob o espectro
de uma violncia ilimitada. Girard explica que a violncia natural humani-
dade e que o homem deve, continuamente, evitar que ela se instale de forma
imparvel na sociedade. E para isso, as sociedades ocidentais judicializaram a
violncia.
A violncia que descrevemos em Joo Canijo tem uma ligao profunda

com a questo identitria. Ela tanto sugere uma afirmao individual fracas-
sada, como reitera o status quo patriarcal. Nos seus filmes, podemos observar
uma violncia sistmica que realizada pelas figuras masculinas de autorida-
de, que regularmente ativam uma violncia preventiva, atravs de um discur-
so de poder. Esta violncia particularmente protagonizada pelos homens e
pelos chefes de famlia contra as mulheres. Todos eles atuam tanto pela sua
fora fsica, como atravs de uma constante presso psicolgica e social. Eles
tanto marcam fisicamente o corpo das mulheres da famlia, como decidem o
seu destino. Para alm disso, podemos reparar tambm no que Girard notou
sobre a violncia infinita: dentro destes grupos familiares, a violncia gera
nova violncia; a vingana gera nova vingana; o dio est presente em todas
as relaes dentro da famlia10.
Assim, estes modelos familiares parecem seguir a ideia de uma violncia

recproca, em que as aes da autoridade patriarcal so repetidas num ciclo
que no acaba, alis como j assinalmos quando dissemos que o modelo
narrativo destes filmes termina com o restabelecimento dessa autoridade. H,
no entanto, uma ambivalncia protagonizada pelas mulheres. Por um lado, as
personagens femininas dos filmes promovem violncia contra o paradigma
patriarcal dominante: uma violncia que designaramos de subversiva11 , como
notou Maffesoli (1987, p. 23). A represso de que so vtimas no interior da
comunidade ou da famlia exige, assim, uma exploso emocional quer ela
seja subliminar ou evidente. Por isso mesmo, se por um lado as protagonistas
se revoltam contra o poder, elas fazem-no a partir de atos imitativos de
violncia12 . O eptome desta relao talvez seja Mal Nascida: a violncia de
10 O eptome desta violncia familiar a prtica do incesto, que transversal a estes

filmes. Para mais detalhes sobre essa forma de violncia ver Ribas (2014, pp. 270273).
11 Explicar violncia subversiva
12 No deixa de ser curioso observar que o modelo narrativo da tragdia amplamente
utilizado por Joo Canijo baseado em atos violentos, dentro da famlia e a partir de padres
simtricos (cf. Girard, 1977).
162
Lcia exatamente proporcional violncia da me e do padrasto; alis, essa

violncia imita uma violncia ainda anterior, subentendida pelos dilogos, do
pai de Lcia e da violao da sua irm, j morta. Essa imitao est, alis,
pressuposta no nico objetivo de vida de Lcia: a vingana de um ato passado
(a vingana , para Girard, a exemplificao clara da violncia recproca e
interminvel). O que ela consegue, no final da narrativa. No entanto, com isso
no sucede uma afirmao da individualidade, mas antes um desespero das
personagens.
Assim, a violncia dos filmes de Joo Canijo pode ser entendida como ence-
nao do conflito no interior do imaginrio cultural. Por um lado, parece bvio
que estes filmes prolongam estratgias de dominao patriarcal e a estrutura
salazarista da famlia; por outro, os novos tempos sociais estimulam novas
vises de mundo, sobretudo das personagens femininas. No entanto, a sua
violncia subversiva no suficiente para contrariar a fora das mentalidades
e a violncia sistmica parece manter a sua preponderncia. A simetria das po-
sies de que nos fala Girard tambm nos ajuda a entender que o passado
violento continua a ensombrar o presente e mesmo as estratgias subversivas
so, no entanto, um reflexo dos comportamentos anteriores. Esta ideia de se-
melhana na violncia (Girard) fornece tambm um comentrio identidade
nacional, j que coloca as personagens no mesmo nvel das mentalidades sala-
zaristas, isto , repetem ciclicamente as estratgias de poder.
O comentrio cultural de Joo Canijo a partir do paradigma narrativo

que estabelecemos e pela utilizao da violncia rima com os comentrios
de Eduardo Loureno e Jos Gil, pelo menos no que diz respeitos s menta-
lidades contemporneas. Vimos, por um lado, que h uma centralidade na
famlia enquanto smbolo cultural da identidade nacional. Essa centralidade
repete as formas de atomizao disciplinar salazarista (Martins) e convoca
a iluso de fraternidade e de normalidade. Mas essa iluso no passa de um
recalcamento (Loureno) dos conflitos latentes. Quando a realidade quotidiana
obriga a mudanas das personagens, ela faz-se atravs de um retorno do recal-
cado (a violncia). No h dvida que o modelo narrativo pressupe a ideia de
no-inscrio das personagens femininas (pelo menos, olhando para os finais
dos filmes). As tenses que a no-inscrio sugere implica, necessariamente, a
violncia, porque so tenses que se jogam na autoridade imposta pelo medo.
O mito dos brandos costume exposto por uma real violncia subterrnea 13.
13 Como nota Cludia Casimiro (2011, p. 118), atravs da sociologia da histria, [a]
s agresses fsicas e psicolgicas que (...) as mulheres sofriam no mbito da conjugalidade
[durante a ditadura], se provocavam mgoas e tristezas, no eram vividas por todas como um
efectivo abuso por parte do homem. As agresses eram antes integradas na sua mundividncia
como fazendo parte da ordem natural da vida familiar e, muito especificamente, da relao
hierrquica estabelecida entre marido e mulher.
163
|| Melodrama e Realismo
C omo atrs j revelmos, alguns dos filmes de Joo Canijo so baseados em

tragdias gregas. Essas adaptaes, assim como o paradigma narrativo que
assinalmos, mostram como estes filmes esto prximos do gnero melodra-
mtico. Essa aproximao refora a anlise identitria que j ensaimos, ao
mesmo tempo que coloca o centro narrativo na famlia e d destaque a uma
determinada mise-en-scne.
O melodrama um gnero cinematogrfico que teve o seu pico de po-

pularidade no cinema clssico americano. O que estes melodramas clssicos
tentavam demonstrar normalmente de forma exagerada era a forma como
o ncleo familiar potencia ligaes afetivas explosivas. Por isso mesmo, os
melodramas tinham um conjunto de caractersticas comuns: centralidade na
famlia; destaque s personagens femininas e ao jogo patriarcal de poder e de
desejo; cenas de violncia fsica e psicolgica; uma presso para uma certa
respeitabilidade (presso essa que depois explodia em cenas de violncia); e
uma mise-en-scne centrada na casa de famlia (cf. Elsaesser, 1987; Nowell-Smi-
th, 1991; Rodowick, 1991). Mas o foco central dos melodramas estava na forma
como as estruturas familiares (normalmente de classe mdia) ensaiavam um
microcosmos das tenses mais vastas da sociedade. Como assinala Thomas
Elsaesser (1987, pp. 5960):
Os melodramas usam, frequentemente, a sociedade america-

na de classe mdia, a sua iconografia, e a experincia familiar
de uma forma que permite manifestar a sua substncia, embo-
ra deslocada em diferentes padres, justapondo situaes
estereotipadas em estranhas configuraes e provocando cho-
ques e ruturas que abrem no apenas novas associaes, mas
redistribuem energias emocionais que o suspense e as tenses
tinham acumulado em perturbantes e diferentes direes.
No melodrama, a vontade da sociedade mais forte dos que as aes

individuais das personagens e a sua fora controladora obriga a determinados
comportamentos sociais. precisamente neste contexto que os filmes de Joo
Canijo trabalham, partilhando vrias das caractersticas melodramticas, mas
sobretudo, como tentmos provar, construindo as narrativas em que as per-
sonagens esto controladas pela respeitabilidade social, aquilo que chamara-
mos, no contexto da identidade cultural portuguesa, o viver habitualmente.
Tal como nos melodramas, esta exigncia para a normalizao social explode
em atos catrticos de subverso feminina, logo reprimidos pelos patriarcas das
famlias.

A utilizao do melodrama nos filmes de Joo Canijo est tambm associada
proeminncia da casa de famlia como lugar de confronto entre as personagens.
Essa mise-en-scne pode tambm ser associada a alguns elementos culturais,
164
sobretudo pela forma como o realizador utiliza determinados elementos de

forma recorrente: a televiso ou os smbolos religiosos, relacionando-os com
uma certa iluso da identidade portuguesa (so marcas que o senso comum
associa s representaes culturais portuguesas). No entanto, apesar da
importncia desses elementos, gostaramos de assinalar como a casa de famlia
, em Joo Canijo, mostrada como uma casa que enclausura as personagens.
Esta representao do lar familiar recorrentemente nos cincos filmes em
anlise, mas ela assume caractersticas particularmente relevantes nos ltimos
dois, que utilizam aquilo que designaramos de realismo baziniano (cf. Bazin,
1991; Nagib & Mello, 2009). Para este realismo concorrem alguns elementos,
como o plano longo, a utilizao de cenrios reais, a movimentao da cmara
e a profundidade de campo. Para alm disso, e em especial em Sangue do Meu
Sangue, o realizador utiliza, diversas vezes, duas situaes dramticas dentro
do mesmo enquadramento. Resultam destas utilizaes cinematogrficas duas
ideias: o exguo espao de movimentao das personagens, metfora da sua
ausncia de progresso social, mas tambm a cacofonia evidente das relaes
familiares, com as suas constantes discusses.
Imagens 5 e 6: Mal Nascida e Sangue do Meu Sangue
O realismo baziniano que aqui encontramos procura reconhecer a

ambivalncia do real (Bazin, 1991, pp. 79, 268). Para isso acontecer, no so
apenas os registos cinematogrficos que atrs referimos, mas tambm uma
capacidade de estar aberto ao mundo e s suas contingncias. Essa capacidade
, nos filmes de Joo Canijo, conseguida pelos modos como o cineasta se
deixa contagiar pelos microcosmos onde filma e onde tambm os atores so
chamados a participar14. Esta adeso faz com que os flimes tenham caractersticas
eminentemente documentais, mesmo que elas sejam deformadas pelo gnero
melodramtico. O prprio realizador admite essa procura: Agora j tenho a
certeza de uma coisa: cada vez mais quero confundir a fico com o documental,
ou seja, confundir os atores que esto a interpretar as personagens com as
pessoas reais que se esto a interpretar a si prprias (Canijo in Ribas, 2012,
14 Segundo Joo Canijo (in Ribas, 2012, p. 118), os atores devem imiscuir-se com a realida-
de a ser filmada, procurando absorver comportamentos atravs de um contgio a partir de
uma realidade e de homens e mulheres que vivem nesses locais.
165
p. 117). Para Carolin Overhoff Ferreira (2013, pp. 7177) esta multiplicidade de
registos concorre para o seu conceito de filme indisciplinar, construdo a partir
de Jacques Rancire (2010) que v este realismo, no contexto da histria da
arte, como a destruio de qualquer hierarquia das artes15.
Podemos pressentir, na obra de Joo Canijo, uma transformao: os seus

primeiros filmes privilegiam o melodrama enquanto formao do estilo
cinematogrfico, enquanto que, progressivamente, os seus ltimos filmes
assumem um registo mais direto do real, em que as foras do realismo so
preponderantes, mas ainda mantendo relaes, sobretudo simblicas, com o
melodrama. A juno entre melodrama a realismo permite reforar o destino
destas personagens: incapazes de ultrapassar a sua condio social.
|| Concluso
P rocuramos mostrar, ao longo deste texto, a forma como um conjunto de

filmes constri um imaginrio prprio que dialoga com as representaes
culturais portuguesas. Este dilogo permite avaliar uma ideologia hegemni-
ca: a tecnologia de controlo salazarista a partir da famlia e da sua hierarquia
de poder. Nos filmes de Joo Canijo, essa tecnologia de poder continua em
atividade. No entanto, ao contrrio do que as vises idealizadas propunham,
este poder exercido discricionariamente, atravs de uma violncia latente. O
cineasta prope, portanto, uma desconstruo das representaes idealizadas,
impondo uma realidade mais crua. De certa forma, aplica-se aqui a receita que
Eduardo Loureno propunha sobre uma viso mais realista dos portugueses
consigo mesmos.
Esta duplicidade que Canijo sugere marcada de forma mais simples

em Fantasia Lusitana, o documentrio que o autor idealizou em 2010 sobre as
imagens em movimento que o regime salazarista criou. Estas imagens, retiradas
de jornais de atualidade de propaganda (o Jornal Portugus), so contrastadas
com vises estrangeiras sobre a realidade portuguesa durante a Segunda
Guerra Mundial. viso otimista e feliz da identidade nacional proposta
pelas atualidades contraposta uma viso melanclica e terrvel sobre a
realidade da Europa num momento de viragem da prpria humanidade. A
viso da propaganda , neste contexto, uma forma de dominao ideolgica,
construindo um discurso sobre a identidade.

Os filmes de fico de Joo Canijo mostram como esse discurso ainda
perdura no tempo contemporneo, evidenciando a natureza esquizofrnica
15 Segundo Rancire (2010, p. 26), O realismo romanesco , antes de mais, a destituio

das hierarquias da representao (o primado do narrativo sobre o descritivo ou a hierarquia
dos temas) e a adopo de um modo de focalizao prximo ou fragmentado que impe a
presena bruta em detrimento dos encadeados racionais da histria.
166
desse discurso, j que ele revela, no outro lado da moeda, uma brutal violncia.
As famlias idealizadas de Salazar so as famlias em degradao em Joo Canijo.
As tenses das transformaes sociais do Portugal contemporneo continuam
a no permitir uma ascenso social e mantm-se as prticas de uma sociedade
patriarcal e violenta. O retrato das famlias do cineasta , assim, um retrato de
uma violncia imparvel.
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169
ESCRITO NA PEDRA ANLISE DAS IMAGENS

DO RURAL NO WEBSITE PROMOCIONAL DA Diogo Soares da Silva
REDE DAS ALDEIAS DO XISTO, EM PORTUGAL Elisabete Figueiredo
|| Resumo
D esde h vrias dcadas que as reas rurais portuguesas conhecem proces-

sos de reconfigurao multiformes que mais recentemente tm originado
processos e dinmicas de turistificao e de patrimonializao. A promoo
turstica desempenha um papel relevante nestes processos, atravs da mobili-
zao e uso de imagens e smbolos que formam o imaginrio social sobre a ru-
ralidade. Com base na anlise de contedo do website promocional da Rede de
Aldeias do Xisto (RAX), procura debater-se o crescente apelo a um rural idlico e
autntico, pleno de oportunidades e experincias para os turistas. A evidncia
emprica produzida demonstra que a RAX procura principalmente constituir as
aldeias que a integram como amenidades tursticas, combinando smbolos de
uma ruralidade global com as caractersticas e especificidades locais.
Palavras-Chave: Anlise de contedo, materiais promocionais, processos de

reconfigurao, Rede das Aldeias do Xisto, territrios rurais.
|| Introduo
A pesar da sua diversidade, as reas rurais europeias e portuguesas conhece-

ram dinmicas de transformao muito acentuadas ao longo da segunda
metade do sculo XX, constituindo os processos de desruralizao e de dis-
sociao entre o rural e o agrcola os seus traos mais proeminentes. Estas
dinmicas so especialmente visveis em regies rurais perifricas, motivando
importantes alteraes nos seus tecidos socioeconmicos. As reas rurais tm
progressivamente passado de produtoras de alimentos e reservas de mo-de-
-obra a espaos orientados para o consumo, sobretudo associado a atividades
de turismo e de lazer. Estas mudanas tm conduzido a processos de turistifi-
cao ou patrimonializao de uma boa parte dos territrios rurais.
A promoo turstica possui um papel muito significativo na constituio

do rural como objeto de consumo ou como amenidade consumvel, essencial-
mente atravs da apresentao e promoo das reas rurais sustentada na
utilizao de certos smbolos e imagens que influenciam e contribuem para
formar o imaginrio social sobre a ruralidade. Frequentemente, estas imagens
e smbolos apelam a um rural idlico, autntico e pleno de oportunidades
para desenvolver e viver experincias tursticas genunas. Podemos encontrar
170
este apelo em muitos materiais promocionais nos quais o rural apresentado

como espao em que os recursos naturais, as tradies culturais, as coisas da
terra so transformados em novos produtos destinados a satisfazer as neces-
sidades e exigncias dos turistas.
Atravs da anlise de contedo do website promocional da Rede das Al-

deias do Xisto (RAX) este artigo procura refletir acerca das dinmicas men-
cionadas, tendo como objetivo principal a anlise das imagens do rural que
so veiculadas e promovidas. No se pretende analisar, assim, os processos de
marketing que sustentam a produo de materiais promocionais, mas sim a
forma como o rural neles representado, tendo em conta as principais narrati-
vas e imagens utilizadas, no sentido de compreender os processos subjacentes
constituio do rural como objeto de consumo. De facto, as caractersticas,
os smbolos, as imagens e as narrativas utilizadas para promover a RAX e as 27
aldeias que a integram parecem estar muito mais centradas no imaginrio dos
turistas, nas suas expetativas, desejos e necessidades do que no carcter e iden-
tidade dos territrios locais e nas necessidades das suas populaes. Assim, o
rural que promovido atravs do website da RAX um rural verde, antigo,
castanho (da cor do xisto), mgico, autntico e puro, capaz de oferecer aos
seus visitantes um vasto leque de experincias, atividades e memrias.
Embora o principal objetivo da RAX tenha sido a promoo do desenvol-

vimento e a melhoria das condies de vida das populaes locais, a sua di-
vulgao e as suas as atividades esto atualmente claramente orientadas para
satisfazer procuras e necessidades externas e para a constituio da maior
parte dos elementos presentes nas aldeias como amenidades. O artigo comea
por fazer uma breve reflexo em torno da constituio das reas rurais como
espaos de consumo para seguidamente abordar o papel que a promoo tu-
rstica tem assumido nos processos de reconfigurao material e simblica
dos territrios rurais. Aps a descrio da metodologia utilizada apresenta-se
a anlise e discusso dos principais resultados.
|| reas Rurais De Espaos de Produo a Espaos de Consumo
N as ltimas dcadas, tm sido diversos os autores que, a partir de vrias

perspetivas tericas e metodolgicas, tm procurado definir o rural (Kay-
ser, 1990; Mormont, 1990; Cavaco, 1996; Grimes, 2000; Figueiredo, 2003, 2008,
2013; Oliveira Baptista, 2006; Shucksmith et al., 2006), fazendo emergir uma
extrema diversidade de situaes de ser rural que se acentuou nos anos mais
recentes devido acelerao dos processos de transformao das reas ru-
rais. Como reconhecem Lpez-i-Gelats,Tbara, e Bartolom (2009: 602) uma
definio de rural muito generalizada aquela que o associa imutabilidade
e ausncia de mudana, mas aquilo que constitui o rural est em constante
171
transformao e alterao. Mais ainda, e de acordo com os mesmos autores

na Europa rural est em curso um rpido processo de recomposio social e
de reestruturao econmica, provocando uma cada vez maior complexidade
social e novas disputas acerca do que e do que deve ser o rural (idem, ibi-
dem). Este debate inscreve-se na formulao de Marc Mormont (1990: 36) de
que a ruralidade no uma coisa ou uma unidade territorial, mas deriva da
produo social de significado que claramente indicia a dificuldade de definir
o rural no apenas em termos materiais mas igualmente (e principalmente)
em termos simblicos.
As definies materiais e simblicas do rural tm conhecido variaes im-

portantes de acordo com o tempo e o contexto social, como demonstram Fi-
gueiredo (2011, 2013), Figueiredo e Raschi (2012), Halfacree (1993; 2006), Little e
Austin (1996), Phillips, Fish e Agg (2001) e Short (2006). As causas dos processos
materiais e simblicos de mudana e reconfigurao do rural encontram-se
bem documentadas e so frequentemente associadas perda de relevncia da
atividade que durante sculos marcou as sociedades e as economias rurais a
agricultura (Jollivet 1997; Mormont, 1994; Oliveira Baptista, 1993, 1996, 2006).
As alteraes introduzidas em muitos territrios rurais particularmente nos
mais remotos e marginais pelas transformaes na atividade agrcola, ainda
que diversas, tenderam a colocar aqueles territrios no centro de uma crise
de identidade (Figueiredo, 2008) e de uma espcie de esquizofrenia funcional
(Figueiredo, 2011) cujos contornos e contedos se encontram amplamente por
analisar. Na sequncia dos processos de mudana ocorridos, muitos territrios
rurais passaram de lugares de produo a espaos de consumo (Figueiredo,
2003; Halfacree, 2006) nos quais as atividades relacionadas com o turismo e
o lazer possuem uma funo e um papel centrais. A agricultura ainda desem-
penha funes importantes em muitas reas rurais perifricas mas sobretudo
como atividade multifuncional, combinada com outras atividades e funes,
designadamente com as associadas ao lazer (Potter & Burney, 2002; Figueiredo
& Raschi, 2012).
Este conjunto de transformaes e aquilo que estas significam para as

reas rurais em termos globais tiveram igualmente lugar em Portugal, como
demonstram os trabalhos de Figueiredo (2003, 2011, 2013), Mansinho e Schmidt
(1997), Oliveira Baptista (1993, 1995, 2006) e Rolo (1996). De acordo com Oli-
veira Baptista (2006) o contexto rural no parece corresponder j, em muitas
regies, atividade agrcola, e a sua diversidade deixou de ser marcada pela
geografia dos sistemas agrrios ou, numa formulao mais complexa, pela li-
gao destes com os modos de vida e de trabalho. Em Portugal, esta ausncia
de correspondncia entre a atividade agrcola e as reas rurais, assim como
a desruralizao do pas essencialmente pelo esvaziamento de pessoas e de
atividades, comea a fazer-se notar a partir de finais da dcada de sessenta e
no parou, desde a, de se acentuar. Esta situao foi agravada pela aplicao
172
(e sucessivas reformas) da Poltica Agrcola Comum (PAC), a seguir adeso do

pas Comunidade Econmica Europeia (atualmente Unio Europeia (UE)) em
1986 (Figueiredo, 2013).
Na sequncia das transformaes mencionadas uma boa parte das reas

rurais portuguesas podem ser atualmente consideradas como territrios re-
motos e de baixa densidade. So essencialmente espaos que podem ser qua-
lificados como ps-agrcolas e que continuam a perder populao e dinmicas
sociais e econmicas. A populao que permanece sobretudo composta por
indivduos com baixos nveis de escolaridade, idosos e reformados. Devido
permanncia (sobretudo por negligncia) nestes territrios de caractersticas
tradicionais, eles so atualmente objeto de novas procuras e consumos por
parte das populaes urbanas, que se sustentam em imagens muito positivas
do rural e da ruralidade que so frequentemente construdas em oposio
vida citadina (Figueiredo, 2013). Como refere Halfacree (2006: 57) estas reas
podem ainda ser agrcolas, mas as suas prticas espaciais mais importantes
esto orientadas para o consumo, designadamente para o lazer, residncia e
retorno de emigrantes.
As polticas e estratgias, quer da UE, quer do pas, para promover o desen-

volvimento rural tm, desde os anos noventa, proposto e apoiado diversas me-
didas que tm sustentado os processos de reconfigurao e de reinveno do
mundo rural, nomeadamente atravs da conservao dos recursos naturais, da
proteo do ambiente e das paisagens, da preservao das tradies e heranas
culturais e da promoo de atividades de turismo e lazer. Alguns dos objetivos
destas medidas podem, no entanto, ser questionados, particularmente aqueles
que dizem respeito produo, atravs de incentivos de poltica, dos espaos
rurais como destinos tursticos. Muito frequentemente, estes destinos tendem
a assemelhar-se, a promover e a oferecer um leque de atividades e de produtos
pouco diversificados e, em muitos casos, massificados e globais, o que pode
comprometer a sustentabilidade dos prprios territrios rurais (e.g. Butler &
Hall, 1998; Figueiredo, 2003; Figueiredo & Raschi, 2012).
Como nos dizem Woods (2003) e Lpez-i-Gelats et al. (2009) medida que
a atividade agrcola declina, o futuro das reas rurais parece, assim, depender
da sua constituio como amenidade e da explorao do seu consumo visual
e espiritual atravs do turismo. O rural ps-produtivo (Marsden, 1995, 1998;
Oliveira Baptista, 2006) , deste modo, um espao consumvel em que quase
todas as caractersticas e elementos da ruralidade podem ser oferecidos e ven-
didos aos turistas o que frequentemente implica a recriao e a encenao da
autenticidade e do carcter genuno das reas rurais (e.g. McCannel, 1973, 1976;
Cohen, 2004). Estes processos contribuem largamente para a criao do idlio
rural (Bell, 2006; Halfacree, 1993, 1995, 2006; Phillips et al., 2001) que parece
existir sobretudo nas mentes dos turistas e das populaes urbanas. Como re-
173
fere Bell (2006) este imaginrio social propriedade das populaes burguesas,
urbanizadas, industrializadas e modernas e tem sido traduzido na utilizao de
diferentes narrativas e smbolos associados ao rural nas quais so centrais ele-
mentos como o verde, agradvel, seguro, limpo, saudvel (Perkins, 2006).
este imaginrio social sobre o rural que constitui o pano de fundo para a sua
constituio crescente como amenidade e como destino turstico (e.g. Crouch,
2006; Macnaghten & Urry, 1998; Perkins, 2006; Watson & Kopachevsky, 1994).
Tem-se observado, de facto, um interesse crescente nas reas rurais como

destinos de turismo e de lazer (Kastenholz, Davis & Paul, 1999; Frochot, 2005;
Molera & Albaladejo, 2007; Park & Yoon, 2009). Os turistas parecem procurar
e consumir as reas rurais e as suas caractersticas com base no imaginrio
positivo (e frequentemente global) anteriormente mencionado (e.g. Figueire-
do, 2003, 2013; Figueiredo & Raschi, 2012; Kastenholz, 2002; Silva, 2007). Como
referem Butler, Hall e Jenkins (1998: 4) a ruralidade pode ser um mito nos ter-
mos em que muitas pessoas a encaram, uma mistura de nostalgia, bem-estar,
herana, natureza e cultura, combinando de forma romntica e harmoniosa
homem e natureza, capturada em calendrios e postais de Natal por todo o
mundo desenvolvido. Mas trata-se de um mito poderoso que originou uma
procura para ter acesso a, e em muitos casos, para adquirir partes da paisa-
gem rural. Assim, este mito sustentado em imagens construdas a partir das
necessidades urbanas que tendem a atribuir novas funes cultura, s tradi-
es, aos recursos naturais e mesmo aos habitantes rurais (Figueiredo, 2013).
Figueiredo e Raschi (2012) utilizam os termos turistificao e patrimonia-

lizao para descrever os processos mencionados, uma vez que as imagens
e smbolos mobilizados tm um impacto muito importante na redefinio
e reconfigurao das reas rurais. Os processos de mercantilizao do rural
combinam, geralmente, todas as atividades, funes e imaginrios atribudos
ao rural, no sentido de maximizar a procura e o consumo do idlio. Como
demonstram Richards e Hall (2000) todos os elementos da ruralidade so ven-
didos como parte do produto turstico e espera-se, frequentemente, que se
conformem com a imagem que os turistas possuem das comunidades. Deste
modo, as atividades associadas ao turismo contribuem para formar novas ame-
nidades rurais e proporcionar novas e recompensadoras experincias tursticas
(Perkins, 2006), reforando assim aquilo a que Halfacree (2007:138) designa
como o poder dos idlios consumveis.
|| Representaes do rural nos materiais promocionais de turismo
N o sentido de fazer face aos constrangimentos motivados pelo conjunto

de transformaes mencionados na seco anterior e de diversificar as
economias rurais, a partir dos anos noventa foram sendo implementadas no
174
mbito da Unio Europeia (e consequentemente em Portugal) estratgias cen-

tradas na promoo do turismo rural (Cavaco, 2003). O turismo rural tem
sido encarado, desde a, sobretudo pelos poderes polticos, como a receita e
a soluo mais eficaz para reverter as tendncias negativas das reas menos
desenvolvidas, atravs do seu potencial efeito multiplicador no emprego e nos
rendimentos a nvel local (Ribeiro & Marques, 2002). No entanto, a articulao
entre atividades tursticas e desenvolvimento local em meio rural tem-se mos-
trado frgil e os impactos frequentemente limitados a alguns setores e grupos
sociais (Figueiredo & Raschi, 2011).
Apesar da sua relativamente escassa contribuio para o desenvolvimento

local, o turismo parece ser a principal fora motora dos processos de reconfi-
gurao das reas rurais. Estas so cada vez mais entendidas como amenidades,
frequentemente como amenidades globais (e.g. Cloke, 2006; Figueiredo, 2013;
Figueiredo & Raschi, 2012; McCarthy, 2008) devido a um conjunto de processos
e fontes (e.g. turistas, operadores tursticos, polticas pblicas, meios de comu-
nicao social, publicitrios) que tendem a promover uma imagem hegemni-
ca e padronizada do rural e da ruralidade, independentemente dos contextos
locais a que se referem (e.g. Figueiredo & Raschi, 2012). Neste sentido, como
referem Cloke (2006) e McCarthy (2008) a ruralidade parece estar, de muitas
formas, cada vez mais desterritorializada e deslocalizada e as representaes
simblicas do rural parecem cada vez mais desligadas dos seus referenciais
geogrficos (Halfacree, 2007), o que faz apelo a uma ruralidade virtual (Cloke,
2006) ou a uma espcie de McRural (Figueiredo, 2011; 2013).
Nesta ruralidade global e no imaginrio tambm global que sobre ela se vai
construindo, so elementos relevantes as paisagens pitorescas, combinando
elementos agrcolas e naturais e o estilo de vida simples e rstico sustenta-
do numa agricultura tradicional. A contemplao e a experincia destes ele-
mentos, em conjunto com a gastronomia tradicional, as feiras e festivais e as
aparentemente abundantes e gratuitas atividades de recreio (e.g. caminhadas,
observao de aves, canoagem, relaxamento) que as reas rurais podem ofere-
cer, constituem igualmente elementos centrais na promoo turstica do rural
(e.g. Beldona & Cai, 2006). Como observa Perkins (2006), os espaos recreacio-
nais rurais esto dominados por elementos do sistema de produo turstica
que utilizam como instrumentos os materiais promocionais e publicitrios.
De facto, como nota Perkins (2006), os empresrios e agentes tursticos, atra-
vs da sua atividade, criam ligares mticos, independentemente das suas reais
dinmicas, mesmo quando algumas das caractersticas locais so mobilizadas
como mecanismos promocionais (Machado, Medeiros, & Passador, 2012).
Apesar de existir literatura cientfica abundante sobre a influncia dos ma-

teriais promocionais e das fontes de informao na escolha pelos turistas de um
destino (Woodside & Lysonski, 1989; Um & Crompton, 1990; Woodside, Crouch,
175
Mazanec, Opperman, & Sakai, 2000; Sirakaya & Woodside, 2005; Perkins, 2006;
Molina & Esteban, 2006) poucos estudos tm incidido na anlise dos impac-
tos da promoo turstica nas comunidades rurais e nos seus processos de
reconfigurao (Figueiredo & Raschi, 2011; 2012). Tal como demonstram Phelps
(1986) e Mansfeld (2002) estes materiais so elementos de informao tursti-
ca secundria e incluem uma ampla variedade de meios (e.g. websites, guias
tursticos, brochuras e folhetos) e instrumentos (textos, fotografias, vdeos).
Embora assentem em caractersticas locais e, deste modo e em certa medida,
autnticas os materiais promocionais so frequentemente desenhados para
serem especialmente atrativos e assertivos, mobilizando assim componentes
cognitivas, afetivas e volitivas (Gartner, 1993; Choy, Lehto & Morrisson, 2007)
para apelar a e formar a imagem de um determinado destino. Estes materiais
so assim decisivos na projeo de imagens particulares sobre os destinos e
no contedo dos prprios destinos (Figueiredo & Raschi, 2012) afetando princi-
palmente as imagens que os turistas formam acerca do rural e da ruralidade,
mas igualmente, tal como demonstrado num estudo recente de Figueiredo,
Kastenholz e Lima (2013) as representaes sociais dos habitantes locais, condi-
cionando a sua viso sobre o futuro das comunidades em que vivem.
|| Metodologia e Caso de Estudo

|| A Rede das Aldeias do Xisto
A Rede das Aldeias do Xisto (RAX)1 foi criada em 2001 e integra 27 aldeias. A
Rede foi criada por iniciativa da Comisso de Coordenao e Desenvolvi-
mento da Regio Centro, atravs da implementao da ADXTUR Agncia de
Desenvolvimento das Aldeias do Xisto que trabalha em associao com 16
muncipios e mais de 70 operadores privados da regio (Figueiredo, 2013). A
criao da RAX foi apoiada por fundos da Unio Europeia e os seus principais
objetivos so a promoo da melhoria das condies de vida das populaes
locais, atravs da implementao de estratgias de desenvolvimento local. As
principais reas de interveno so as seguintes (Figueiredo, 2013):
| Social orientada para o desenvolvimento local e a diversificao social e

econmica das aldeias;
| Patrimonial orientada para a recuperao do patrimnio material e ima-
terial das aldeias;
| Turstica orientada para a criao de uma marca particular (Aldeias do
Xisto) ao abrigo da qual vrios produtos (e.g. alojamento, gastronomia e
artesanato) so desenvolvidos e promovidos.
As aldeias integradas na Rede, apesar da sua relativa diversidade, podem

ser qualificadas como territrios rurais remotos, marcados por dramticas
1 http://www.aldeiasdoxisto.pt (acedido e analisado entre Julho e Dezembro de 2012).
176
perdas populacionais ao longo dos ltimos cinquenta anos, por baixssimas

densidades populacionais e por um acentuado envelhecimento populacional.
Paralelamente a populao residente nas aldeias maioritariamente refor-
mada e pouco escolarizada. A rea caracteriza-se tambm por povoamentos
dispersos e fracas acessibilidades. Apesar das dinmicas demogrficas, sociais
e econmicas em declnio, as aldeias partilham vrias caractersticas fsicas,
culturais e socioeconmicas que estiveram na base da criao da RAX e que
representam novas oportunidades para a criao de emprego e rendimentos a
nvel local (Dias, 2011).
Com base no patrimnio natural e cultural da regio, a RAX estrutura-se

em trs eixos principais: Rede de Aldeias, Rede de Praias Fluviais e Rede de Tri-
lhos Pedestres que, ainda que relacionados com as caractersticas locais, foram
claramente desenhados para atrair visitantes e turistas (Figueiredo, 2013). A
RAX atualmente uma marca que procura competir com outras (mais anti-
gas) Redes de Aldeias em Portugal2 e que foi definida com base no elemento
mais notvel e distintivo da regio: o xisto. Tal como refere Figueiredo (2013)
em torno dessa marca foi montada toda uma estratgia de comunicao, in-
cluindo materiais promocionais, livros, vdeos e a Rede de Lojas das Aldeias do
Xisto3 que integra 11 lojas (8 localizadas em algumas das aldeias da RAX e 3 nos
centros urbanos de Pampilhosa da Serra, Lisboa e Barcelona).
Desde a sua criao at atualidade, a RAX contribuiu para transformar

a face de cada uma das 27 aldeias que integra, tanto em termos simblicos
como em termos materiais. Apesar disso, como refere Dias (2011) o projeto no
impediu o xodo rural na maior parte das aldeias, comprometendo assim um
dos seus principais propsitos a fixao da populao. Assim, os processos
de reconfigurao que as 27 aldeias atravessam esto muito mais orientados
para os utilizadores externos e secundrios do territrio local os turistas do
que para as populaes residentes, na linha do que Figueiredo e Raschi (2012)
concluram a propsito de Itlia. Isto indicia que a reconfigurao das reas
rurais essencialmente assente em atividades orientadas para os turistas pode
conduzir ao desaparecimento das dinmicas reais e a um tipo de rural cujo
futuro ser crescentemente marcado e determinado pelas representaes e
consumos urbanos (Figueiredo, 2013).
|| Metodologia
A evidncia emprica apresentada neste artigo deriva de um projeto de in-

vestigao desenvolvido em Portugal Rural Matters no mbito do qual
diversos tipos de documentos, para alm do webiste da RAX, foram examina-
2 Por exemplo, a Rede de Aldeias Histricas de Portugal.
3 A seleo dos produtos (alimentares, artesanato) vendidos na rede de lojas decorre da
interao prxima com os produtores e artesos locais.
177
dos4 , utilizando grelhas de anlise de contedo comuns decorrentes da opera-

cionalizao dos principais conceitos relacionados com a temtica do projeto
Rural, Ambiente, Ruralidade, Campo, Paisagem Rural, Turismo Rural e
Desenvolvimento Rural e fazendo recurso do software de anlise NVivo10. O
website da RAX, nas suas componentes textuais e visuais, foi analisado de acor-
do com os mesmos procedimentos mas utilizando apenas as grelhas de anlise
de contedo relativas operacionalizao do conceito Turismo Rural. Tendo
em considerao as especificidades dos materiais analisados combinando
texto, vdeos e fotografias foram construdas duas grelhas de anlise. Uma
mais orientada para a anlise das componentes textuais do website (Tabela 1)
e a outra para o exame das imagens (Tabela 2) (Capela e Figueiredo, 2014).
Tabela 1 Grelha de anlise de contedo das componentes textuais do website

da RAX
Turismo Rural Variveis/Categorias Valores
Agroturismo Palavras que descrevem o agroturismo.

Turismo de Baixa Descries de elementos da paisagem de
Densidade turismo de baixa densidade.
Turismo em Espaos Descries de elementos do turismo em
Rurais espao rural.
Impactos do Turismo Palavras que contm referncias de impactos
Rural do turismo em espaos rurais.
Atividades tursticas desempenhadas em
Atividades Tursticas
espaos rurais.
Inovao em Espaos Palavras que contm referncias inovao
Rurais em espaos rurais.
Empreendedorismo em Palavras que contm referncias ao
Espaos Rurais empreendedorismo em espaos rurais.
Redes nem Espaos Palavras que contm referncias a redes em
Rurais espaos rurais..
Gesto de Espaos Palavras que contm referncias gesto dos
Rurais espaos rurais..
Marketing dos Espaos Palavras que contm referncias ao marketing
Rurais dos espaos rurais
Polticas de Turismo Palavras que contm referncias a polticas de
Rural turismo rural.
Internacionalizao do Palavras que contm referncias
Turismo em Espaos internacionalizao do turismo em espaos
Rurais rurais.
Crescimento e Palavras que contm referncias ao
desenvolvimento de crescimento e desenvolvimento de espaos
Espaos Rurais rurais.
Turismo Cultural em Palavras associadas herana cultural e
Espaos Rurais natural, e ao estilo de vida rural.
Palavras associadas conservao da
Ecoturismo
natureza, turismo sustentvel..
Turismo de Sade e Palavras associadas ao turismo de sade e
bem-Estar bem-estar. E.g.: spas, termas.
Investimento Direto no Palavras que contm referncias a
capital do campo investimento direto no capital do campo.
Investimento Indireto Palavras que contm referncias a
no capital do campo investimento indireto no capital do campo
4 Programas de governo, as polticas de desenvolvimento rural, o cinema, notcias de

jornais, os materiais promocionais do Turismo de Portugal e de associaes de turismo rural e
Redes de Aldeias, assim como os programas e incentivos de desenvolvimento do turismo rural.
Estes documentos foram recolhidos para o perodo entre 1986 e 2011, tendo como referncia a
entrada de Portugal na Unio Europeia e a implementao da PAC no pas.
178
Atributos funcionais da
imagem e identidade de Palavras que contm referncias a atributos
um destino turstico funcionais..
rural
Atributos no-
funcionais da imagem e Palavras que contm referncias a atributos
identidade de um no-funcionais.
destino turstico rural
Palavras que descrevem as paisagens ou
Natureza e paisagem
aspetos naturais da imagem.
Gastronomia Elementos relacionados com gastronomia.
Elementos relacionados com patrimnio e
Patrimnio e Cultura
cultura. Diferentes monumentos e pocas.
Produtos Tursticos Produtos tursticos promovidos.
Representaes Elementos relacionados com a arquitetura das
no Turismo Arquitetura reas rurais. Diferentes materiais de
Rural construo e padres de arquitetura.
Imagens que contm habitantes de reas
Habitantes Locais
rurais.
Infraestruturas em reas rurais, de apoio s
Infraestruturas
atividades tursticas.
Atividades Tursticas Atividades tursticas propostas nas imagens.
Sentimentos e Imagens que transmitem sentimentos e
comportamentos comportamentos de turistas em reas rurais.
Fonte e Propriedade: Projeto Rural Matters
Tabela 2 Grelha de anlise de contedo das componentes de imagem do website

da RAX
Variveis/Categorias Valores
Palavras que descrevem as paisagens ou
Natureza e paisagem
aspetos naturais da imagem.
Elementos relacionados com
Gastronomia
gastronomia.
Elementos relacionados com patrimnio
Patrimnio e Cultura e cultura. Diferentes monumentos e
pocas.
Produtos Tursticos Produtos tursticos promovidos.
Representaes Elementos relacionados com a
no Turismo arquitetura das reas rurais. Diferentes
Arquitetura
Rural materiais de construo e padres de
arquitetura.
Imagens que contm habitantes de reas
Habitantes Locais
rurais.
Infraestruturas em reas rurais, de apoio
Infraestruturas
s atividades tursticas.
Atividades tursticas propostas nas
Atividades Tursticas
imagens.
Imagens que transmitem sentimentos e
Sentimentos e
comportamentos de turistas em reas
comportamentos
rurais.
179
Como os procedimentos de sistematizao da informao e anlise de da-

dos anteriormente descritos podem resultar em perdas em termos da rique-
za das componentes textuais analisadas, uma abordagem menos estruturada,
com recurso a transcries diretas a partir dos textos constantes do website
foi igualmente utilizada no sentido de ilustrar as principais concluses.
Escrito na Pedra Anlise das imagens do rural no website promocional da

Rede das Aldeias do Xisto, em Portugal
A s imagens e os discursos acerca dos territrios rurais que integram a RAX

esto em consonncia com o que foi argumentado anteriormente e enfa-
tizam essencialmente as atividades relacionadas com o consumo e o processo
de mercantilizao do campo. Assim, no website da Rede, o novo apelo e as
novas funes das reas rurais encontram-se bem expressas, sendo aquelas
reas o contexto no qual os recursos naturais, os hbitos e as tradies e todas
as coisas da terra que o integram15 se transformam em novos produtos para
satisfazer as necessidades externas. Os prprios habitantes locais constituem-
-se como objetos de apreciao e de consumo turstico (Figueiredo, 2013).
Comeando por analisar as imagens apresentadas no website (Tabela 3)

observamos que natureza e paisagem, arquitetura e produtos tursticos so
as categorias de anlise mais frequentadas, o que significa que os valores a elas
associados so os mais frequentemente utilizados.
Tabela 3 Nmero de Referncais por categoria na anlise de contedo das

componentes de imagem do website da RAX
Anlise das Imagens
Natureza e
1043
paisagem
Arquitetura 136
Produtos
135
tursticos
Infraestruturas 126
Sentimentos e
105
comportamentos
Atividades
103
Tursticas
Heranas e
103
cultura
Habitantes 96
Gastronomia 44

51 Expresso utilizada no website da RAX, na apresentao geral da Rede.
180
Os principais elementos representados nas imagens so predominantemen-

te aspetos relacionados com a natureza, como rios, montanhas, rvores,
gua, floresta, campos. As construes tradicionais, feitas de xisto, surgem
tambm com bastante frequncia nas imagens analisadas. Em conjunto com
estes elementos so utilizadas imagens que enfatizam o antigo e a pureza
dos territrios, sobretudo associados arquitetura tradicional, aos materiais
utilizados e ao verde da paisagem circundante.
Para alm dos produtos tpicos locais (alimentares e de artesanato) que

os turistas podem experimentar, provar e comprar na Rede de Lojas das
Aldeias do Xisto, as imagens analisadas exibem igualmente uma vasta varie-
dade de atividades que podem ser tambm experimentadas pelos visitantes
(e.g. natao, viagens de barco, acampar, andar de bicicleta, fazer caminhadas,
praticar vrios desportos, participar nas festividades locais, observar a fauna
e a flora autctones). Todas estas atividades so apresentadas essencialmente
como gratuitas (embora algumas de facto no o sejam) e abundantes no terri-
trio que integra a RAX, na linha do que Bell (2006), Perkins (2006) e Figueiredo
(2013) demonstram.
Algumas infraestruturas desenhadas para apoiar e satisfazer as necessida-

des dos turistas e visitantes so igualmente representadas nas imagens do we-
bsite da RAX. Tanto as infraestruturas como as atividades so frequentemente
representadas como estando imersas no verde (na linha do que Figueiredo e
Raschi (2011; 2013) concluiram num estudo sobre Itlia), sempre agradvel e
aprecivel. Todos estes elementos presentes nas imagens simultaneamente
representam e veiculam um destino turstico que rico em termos de valores
simblicos e caractersticas distintivas, j que, segundo Machado et al. (2012)
compreendem um conjunto de componentes tangveis e intangveis, relaciona-
do com valores locais, histrias e sentimentos.
A anlise das componentes textuais do website (Tabela 4) mostra que as ca-

tegorias mais frequentadas so atividades tursticas, imagem e identidade do
destino atributos no funcionais, turismo cultural em reas rurais, turismo
rural, imagem e identidade do destino atributos funcionais16 , ecoturismo
e marketing de reas rurais, o que aponta claramente para a turistificao e
patrimonializao do territrio da RAX. Isto significa que, apesar de rural nos
seus aspetos mais visveis, se trata de um territrio crescentemente orientado
para o consumo urbano ou, como refere Figueiredo (2013), para a sua consti-
tuio como parque de recreio das populaes urbanas, no qual se espera que
turistas e visitantes desenvolvam atividades e experincias adequadas ao seu
imaginrio sobre o que devem ser o rural e a ruralidade.
1
6 Atributos funcionais so os que se relacionam com os aspetos materiais do turismo
rural como, por exemplo, as acessibilidades e as infraestruturas. Atributos no-funcionais so
os associados
181
Tabela 4 Nmero de Referncais por categoria na anlise de contedo das

componentes textuais do website da RAX
Anlise das Componentes Textuais

Atividades Tursticas 489
Imagem e identidade do destino
427
atributos no-funcionais
Turismo cultural em reas Rurais 403
Turismo rural 257
Imagem e identidade do destino
128
atributos funcionais
Ecoturismo 114
Marketing das reas Rurais 100
Turismo de baixa densidade 72
Inovao em reas rurais 38
Crescimento e Desenvolvimento das
37
reas Rurais
Polticas de Turismo rural 24
Redes em reas Rurais 22
Outras 18
As referncias relacionadas com a categoria de anlise atividades tursti-

cas incluem, tal como no caso das imagens, um vasto leque de atividades e
infraestruturas que as apoiam (nas componentes textuais do website, as ativi-
dades mais frequentemente mencionadas relacionam-se com as praias fluviais,
aldeias histricas, pesca, prtica de montanhismo e caminhadas), como vis-
vel nestes excertos:
Aqui reina a Natureza, sensvel, que pede respeito. Mas que

permite inmeras possibilidades de lazer e de desportos acti-
vos. Aqui sente-se o pulsar da terra e a sua comunho com os
homens quando se avistam ao longe as aldeias. Parecem ter
nascido do solo xistoso, naturalmente, como as rvores. Hoje,
as suas razes somos todos ns (Apresentao da aldeia de
Casal Novo, no website da RAX).
Na produo gastronmica, no artesanato, no alojamento

e na animao cultural, as Aldeias do Xisto destacam-se pela
apresentao de produtos, servios e profissionais de exceln-
cia. Das coisas da terra fazem-se novos produtos. Um rio faz-se
pista de canoagem. Uma floresta faz-se trilho para caminha-
das. Uma tradio antiga transforma-se num evento cultural
nico. H praias fluviais de gua purssima, monumentos, cas-
telos e museus para ver. D gosto falar com as pessoas e par-
tilhar as duas tradies, artes e histrias. E com base no ima-
182
ginrio rural criam-se objetos de design inovador disponveis

na Rede de Lojas das Aldeias do Xisto. (Apresentao global da
RAX, no website).
Os excertos anteriores parecem condensar bem os processos de mercanti-

lizao do territrio da RAX e a constituio das atraes rurais como ame-
nidades (Perkins, 2006). As coisas da terra, os rios, a floresta, as antigas
tradies so apresentadas, sobretudo no ltimo excerto, como amenidades
deste territrio especfico, mas tambm como a imagem do rural portugus.
Na mesma linha, a categoria de anlise imagem e identidade do destino atri-
butos no-funcionais contm um elevado nmero de referncias diretamente
associadas s representaes sociais sobre o rural e a ruralidade, tais como an-
tigo, mgico, tranquilidade, paz, verde, aventura, animao e nico. Os
excertos utilizados antes servem igualmente para enfatizar estes atributos no
funcionais, j que os rios so representados e apresentados como puros e o
ambiente como autntico e genuno. Estas descries enfatizam tambm um
rural que se pretende inalterado, pleno de memrias do passado, na linha das
concluses de Figueiredo (2011) e Fernandes (2013) acerca das procuras urbanas
sobre o campo, que assentam num imaginrio que o representa como puro,
inodoro, higinico, saudvel e ps-moderno, preservando os sinais do pas-
sado e integrando simultaneamente as facilidades e confortos do presente.
O elevado nmero de referncias na categoria turismo cultural em reas

rurais pode ser explicado pelo detalhe geralmente usado na descrio de cada
uma das aldeias que integram a RAX, sublinhando a sua histria, as suas carac-
tersticas arquitetnicas e patrimoniais, assim como os aspetos paisagsticos e
naturais. Algumas destas caractersticas, como explicado anteriormente, esti-
veram na gnese da RAX e so hoje transformadas em amenidades e bens de
consumo. O excerto seguinte descreve uma das aldeias (Fajo) e ilustra estas
concluses:
V ao adro da igreja, sinta a frecura da Fonte Velha. Percorra

os ptios do largo da cadeia e do Museu Monsenhor Nunes
Pereira para chegar ao topo da aldeia. L a piscina aguarda os
dias de Vero. No percurso tome ateno s tramelgas que es-
condem as fechaduras, bem como outros pormenores arquite-
tnicos singulares. Acompanhe a histria contada nos painis
de ardsica que remetem para os Contos de Fajo. Siga os
passos do Juz, sente-se sua mesa no restaurante com o mes-
mo nome e descubra porque que a gastronomia um dos
atrativos maiores de Fajo, com o cabrito assado, o bacalhau
ou a tijelada.
As restantes categorias contidas na Tabela 4, embora menos representadas

que as anteriores, enfatizam igualmente a representao dos territrios rurais
como espaos de e para o consumo. A oferta de diversos servios que apoiam
as atividades tursticas, as aes promocionais e de marketing implementadas
183
(como a criao da marca Aldeias do Xisto), assim como as inovaes em

termos de produtos tursticos so novamente bons exemplos da constituio
deste territrio como amenidade.
A promoo da RAX veicula e promove um rural em que quase todos os ele-

mentos podem ser transformados em bens comercializveis (Figueiredo, 2013).
Quando se comparam os diferentes tipos de materiais analisados emerge clara-
mente o uso de smbolos e elementos do rural e da ruralidade que podem ser
considerados como globais e hegemnicos, apelando assim emergncia de um
rural virtual (Cloke, 2006) ou McRuralizao destes territrios (Figueiredo,
2013). Apesar de utilizarem o mesmo tipo de smbolos, existem algumas diferen-
as entre as componentes textuais e as imagens analisadas (Figuras 1 e 2). Assim,
as segundas orientam-se sobretudo para as atividades e experincias dos turistas,
enquanto as primeiras se centram mais nas caractersticas dos territrios locais.
Figura 1 Nuvem de palavras mais frequentes nas componentes de imagem do

website da RAX
Figura 2 Nuvem de palavras mais frequentes nas componentes textuais do

website da RAX
184
Forasteiros o smbolo mais frequentemente presente nas imagens dispo-

nveis no website, devido ao facto de a maior parte das fotografias represen-
tarem turistas praticando um leque diversificado de atividades ao ar livre. A
nuvem de palavras apresentada na Figura 2 mostra uma variedade de smbolos
associados aos elementos naturais montanhas, rvores, lagos, rios, ve-
getao e, no surpreendentemente, verde e alguns smbolos mais relacio-
nados com as atividades locais aldeias, artesanato, produtos e pessoas.
Quanto s componentes textuais do website, a nuvem de palavras (Figura 2)
mostra uma maior nfase no xisto e nas aldeias, salientando tambm ele-
mentos relacionados com as atividades e a paisagem locais, como moinhos,
gua, animais, montanhas, vales e praia. Esta ltima nuvem de palavras
evidencia igualmente alguns produtos tursticos artesanato, alojamento,
lojas, lazer, servios e elementos patrimoniais tais como museu, castelo
e igreja.
Antigo, belo, sagrado e nico so adjetivos frequentemente utilizados

para qualificar as atividades, as aldeias, os produtos e as experincias que os
turistas podem viver na visita ao territrio da RAX, tal como demonstraram
Figueiredo e Raschi (2011; 2012) para as regies da Toscana e da Campnia, em
Itlia. Rural uma das palavras mais frequentemente usadas para descrever
todo o ambiente que os turistas podem experienciar na sua visita RAX. A
paisagem rural, as casas e o tipo de construo so rurais, o modo de vida
das populaes locais rural e os ritmos da vida quotidiana so igualmente
rurais. Quase todos os elementos e aspetos presentes no territrio da RAX
possuem um charme rural e parecem estar ancorados no imaginrio dos tu-
ristas (Figueiredo, 2013). Estas concluses reforam a globalizao de uma certa
representao do rural e a relativa desconexo entre esta e a materialidade
dos territrios rurais.
|| Concluso
T endo em conta a pluralidade de territrios rurais, este trabalho procurou

refletir essencialmente acerca dos processos de reconfigurao em curso
nas reas mais remotas. Argumentou-se que o rural e a ruralidade so noes,
representaes e imagens crescentemente globais e hegemnicas, em conse-
quncia de um vasto conjunto de transformaes e dos seus impactos. Entre
estas mudanas destacam-se as que se verificaram no papel e relevncia da
atividade agrcola. Efetivamente, em muitos territrios rurais da Europa, a agri-
cultura perdeu a sua predominncia em termos sociais, econmicos e mesmo
de manuteno das paisagens. Consequentemente, muitos territrios rurais
passaram de lugares de produo a espaos de consumo e o seu futuro parece
cada vez mais dependente da sua constituio como amenidade.
185
As atividades tursticas possuem um papel extremamente importante nes-

tes processos de transformao e de reconfigurao sustentados nas procuras
e consumos externos do rural, particularmente atravs da difuso e promoo
dos espaos rurais utilizando imagens e smbolos que influenciam e contri-
buem para formar o imaginrio social sobre a ruralidade. Estas imagens e sm-
bolos encontram-se especialmente marcados por (e simultaneamente criam)
uma conceo idlica do rural assente em vises que o relacionam com paisa-
gens verdes e agradveis (para usar a expresso de Newby,1979), com a segu-
rana, a pureza, a sade e com as reminiscncias autnticas e genunas do
passado. Nesta conceo idlica (e no modo como veiculada pela promoo
turstica) o rural tambm percecionado como o palco natural para o desen-
volvimento de um vasto conjunto de atividades (disponveis e representadas
como gratuitas) que podem proporcionar aos forasteiros uma coleo de
aventuras e experincias memorveis, mgicas e nicas.
Os materiais promocionais influenciam as escolhas dos turistas relativa-

mente aos destinos de visita e, ao mesmo tempo, podem ser determinantes na
induo de alteraes nos prprios destinos. As atividades tursticas frequente-
mente transformam cada elemento dos destinos rurais em bens consumveis e
em amenidades destinadas satisfao das necessidades e desejos dos visitan-
tes, muitas vezes negligenciando as aspiraes e necessidades dos habitantes
locais. Atravs da promoo, oferta e venda de um certo tipo de rural um
rural que principalmente desejado pelos turistas os agentes e operadores
tursticos criam uma espcie de rural urbano, imaginado para satisfazer as
necessidades de lazer e recreio das populaes citadinas (Figueiredo, 2013)
O caso da RAX analisado neste trabalho fornece evidncia emprica acerca

destes processos, com base na anlise de contedo das componentes textuais
e das imagens presentes no website promocional da Rede. As caractersticas
das 27 aldeias, assim como as imagens e smbolos usados na sua promoo, en-
contram-se mais orientados para corresponder s representaes dos turistas
sobre o rural e a ruralidade do que assentes nas caractersticas dos territrios
locais. A RAX, criada em 2001 numa regio remota de Portugal com o objetivo
de contribuir para a melhoria das condies de vida das populaes locais e
de promover a sua fixao, rapidamente se transformou numa marca com o
propsito de atrair forasteiros de passagem, atravs da oferta e da venda de
quase todos os elementos da ruralidade local. Assim, a RAX parece atualmente
muito mais orientada para a satisfao dos desejos dos turistas do que das
necessidades locais, contribuindo de forma decisiva para a transformao do
territrio numa rea de lazer e recreio para os urbanos.
Todas as imagens e elementos analisados chamam a ateno para a McRu-

ralizao do territrio da Rede. Ainda que com sustentao nas caracters-
ticas locais, a nfase continuada nos aspetos globais do campo veiculada no
186
website analisado natureza, tradio, autenticidade, patrimnio tende a

promover uma ruralidade que os turistas reconhecem como familiar e que
pode ser encontrada em muitos outros territrios de Portugal e da Europa. Tal
concluso est em concordncia com as reflexes de Cloke (2006) e Halfacree
(2006, 2007) acerca da ruralidade distanciada dos seus referenciais geogrficos
e materiais. Na RAX, o rural que promovido parece ser sempre verde, an-
tigo, mgico, autntico e puro, oferecendo vastas oportunidades de lazer
e descanso e, assim, em nada aparentemente distinto de muitas outras reas
rurais (Figueiredo e Raschi, 2012).
As novas dinmicas que estes processos parecem induzir podem ser facil-
mente interpretadas (como revela Figueiredo, 2013) como a emergncia de um
territrio rural que sobretudo urbano na sua conceo. Um rural que parece
ser cada vez menos rural, mas transformado pelas necessidades e desejos das
populaes urbanas. Embora neste trabalho se tenha apenas abordado um
caso especfico e seja, assim, necessria maior evidncia emprica e reflexo te-
rica, o futuro do territrio da RAX, tal como o futuro de muitas regies rurais
remotas da Europa, parece estar a ser construdo sobre o fim do mundo rural
tal como o conhecemos at aqui.
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191
AR
TI
GOS contribuio
brasileira
POR QUE TENHO RAZO:

BRANQUITUDE, ESTUDOS CULTURAIS E A
VONTADE DE VERDADE ACADMICA1 Liv Sovik
Universidade Federal do Rio de Janeiro
N o trabalho acadmico das cincias sociais, se vive sob a tenso de ser in-
til. Para que serve estudar, escrever e publicar? Que estatuto de verdade
tm nossos textos? Em resposta a essas questes, muitas vezes, uma aposta:
que uma torre de marfim pode ser menos um refgio do que est acontecendo
l embaixo do que um posto de observao privilegiado. A verticalidade da
metfora antiga no condiz com a produo contempornea do conhecimen-
to: existem hoje parcerias e redes entre governo e universidades, empresas e
centros de pesquisa, ativistas sociais e professores. Uma alternativa torre de
marfim seria, ento, a metfora da rede que envolve e configura a sociedade.
Em ambas as metforas, ainda est pouco discutida a relao ou bem se
aposta que uma conexo se far - entre autor, texto e pblico no dia-a-dia do
trabalho acadmico. Neste texto quero refletir sobre as vontades de verdade
que orientaram um projeto de pesquisa e escrita na rea de Comunicao, na
zona de influncia dos Estudos Culturais. Necessariamente, inclui um relato
sobre o que foi feito, na pesquisa, mas destaca algumas questes que possam
contribuir para uma discusso mais sistemtica do tipo de verdade que produ-
zimos. Assim, se de um lado necessrio falar da trajetria de uma pesquisa
e das suas principais concluses, um dos objetivos, aqui, de colocar para o
debate o processo de afirmao do verdadeiro, que algo como um sistema
de excluso (sistema histrico, sistema institucionalmente constrangedor)
(Foucault, 1996: 14).
A pesquisa em questo, com o auxlio de bolsas do CNPq, levou publicao

do livro Aqui Ningum Branco (Sovik, 2009). Nasce de um trabalho apresen-
tado no congresso da Associao Brasileira de Literatura Comparada - ABRALIC
em Salvador em 2000, Afeto, diferena e produo de identidade e da percep-
o de que a valorizao da cultura e diferena negras no necessariamente
alteram as regras sociais racistas. As ideias de diferena e identidade so
correntes em nosso meio, mas nessa poca o afeto muitas vezes se confinava
aos estudos da esttica, na rea de Comunicao. Ao contrrio desses estudos,
que lanavam mo de um repertrio conceitual ligado heremenutica e
semitica, queria abordar o afeto em seu sentido mais corriqueiro, como afei-
o, amizade, amor, como abertura no verbal para o mundo, pendendo em
minhas reflexes mais para o social do que para a Arte. O afeto tem um papel
importantssimo no discurso identitrio brasileiro. Os conflitos, as diferenas e
a distncia entre as exigncias da auto-estima nacional e o panorama cotidiano
1 Este trabalho, agora revisto para nova publicao, saiu na revista Contempornea
(Vol.3, No.2, p.159-180) da Faculdade de Comunicao da Universidade Federal da Bahia, em
dezembro de 2005.
193
resolvem-se retoricamente em termos afetivos. Isso se observa no chamado do

Estado desenvolvimentista ao esforo coletivo a favor do progresso (expresso
populista do afeto no discurso hegemnico, que ligado imagem do povo
alegre e capaz de fazer de um limo, limonada); na sensao de deficincia,
sintetizada na frase idias fora do lugar de Roberto Schwarz, porta-voz de
toda uma viso do Brasil em que h um conflito afetivo, uma separao entre o
pensamento e a vivncia social; ou, at, nas diversas incitaes pacificao da
sociedade com exclamaes do tipo Basta!, que parecem querer reinstaurar
a afetividade, como soluo violncia).
Depois de 2000, a minha preocupao com a afetividade na identidade

brasileira convergiu crescentemente com a percepo de que o afeto uma t-
nica, nos discursos hegemnicos dos meios de comunicao sobre os conflitos
provocados pela desigualdade racial contempornea, fruto da histria colonial
e da escravido. O lao afetivo um valor quase inquestionvel no cotidiano
do pas e sua presena nesses discursos tende a naturalizar o status quo. Postu-
lei que as declaraes de ligao afetiva agem como cola social entre setores
sociais e que estudar essas declaraes, com especial ateno questo de
cor ou raa, levaria a uma des-naturalizao das hierarquias. Queria ir alm
da denncia do discurso afetivo como forma de disfarar o racismo e entend-
-lo suficientemente bem para propor discursos e at polticas comunicacionais
e culturais alternativas: da a afinidade com os Estudos Culturais de Stuart Hall
e sua preocupao com polticas culturais que fazem diferena. A seguir, uma
discusso do que consegui colocar em debate, para a comunidade acadmica
e para os ouvintes de palestras e apresentaes em mbientes ligados a ONGs
e movimentos sociais.
A pesquisa foi feita luz de textos de Stuart Hall, em especial O legado

terico dos Estudos Culturais (Hall, 2003), em que o autor relembra os valores
e paradigmas, mesmo que provisrios, que nortearam a construo dos Estu-
dos Culturais ingleses e explica sua resistncia fluncia terica dos Estudos
Culturais americanos dos anos 1980 e 1990. A ponte conceitual, metafrica e
histrica de Stuart Hall, entre o passado e o futuro, entre Birmingham e Cham-
paign-Urbana, suscitou uma outra pergunta: na transplantao dos Estudos
Culturais de uma antiga metrpole imperial, a Gr Bretanha, e da Amrica
anglfona para Terra Brasilis, cada lugar com uma histria diferente, o que
vlido e quais so os passos dados em falso? No texto, Hall conta a histria
intelectual de produo de conhecimento nos Estudos Culturais em termos de
tenses entre os interesses que esto em jogo nas instituies acadmicas e na
poltica. Parte da produo da minha pesquisa foi incentivada pelo interesse
por ela de ativistas sociais, em particular do movimento de mulheres negras,
que valorizavam a excentricidade da perspectiva: o problema racial como pro-
blema de branco. Nesse sentido, a relao entre a poltica na sociedade e o
trabalho acadmico anloga que Hall descreve no Legado terico.
194
Trabalhar em resposta aos convites e questes de grupos ligados a movi-

mentos sociais acaba colocando em cheque algumas regras disciplinares sobre
o tipo de sofisticao terica necessria para um discurso intelectual. Entre
esses setores ativistas, se valoriza mais o tico-poltico e a utilidade das idias
para a produo de discursos no cotidiano, menos a definio ntida de con-
ceitos ou sua genealogia. Curioso, para o intelectual acadmico, que na rea
social se favorece o esquecimento da origem das idias: na luta contra-hege-
mnica, melhor que todos se sintam autores das mesmas e a nota de rodap
sai de cena. Mas ambos os setores, social e acadmico, valorizam pequenas
guinadas discursivas como parte de um esforo coletivo e ambos os pblicos
vivem no meio ao que Hall chama de mundanidade ou sujeira da vida insti-
tucional e poltica, cada um com suas particularidades e consensos. A vontade
de responder aos desafios desses dois mundos, o acadmico e o militante, era
tambm a vontade de responder ao desafio do texto de Hall quando ele defi-
niu a importncia do intelectual orgnico (cuja formao era uma metfora
para a finalidade dos Estudos Culturais) como sendo sua capacidade de se co-
municar com no-intelectuais e ao mesmo tempo trabalhar na vanguarda do
trabalho terico intelectual (Hall, 2003, p.206-7). Finalmente, enquanto fazia o
trabalho da pesquisa, lembrava que, em O problema da ideologia, Hall afirma
que o problema geral da ideologia um problema terico, por ser tambm
um problema poltico e estratgico (p.266, nfase minha): o trabalho terico,
segundo Hall, no se mede pelo seu grau de abstrao, onde mais abstrato,
melhor. Gostaria de problematizar o meu trabalho, ento, desde duas perspec-
tivas: a analtica de Foucault, na tentativa de abrir uma discusso dos critrios
histricos e institucionais de nossas verdades, e dos postulados e posies de
Hall, pelos quais tentei nortear meus esforos.
A convite de um grupo composto por ONGs, movimentos sociais e al-

guns centros de pesquisa da Universidade Candido Mendes, apresentei o texto
What a Wonderful World: msica popular, identificaes, poltica anti-racista
(2002b), para um seminrio preparativo da Conferncia da ONU contra o Ra-
cismo, realizada em Durban em 2001. O pblico era de militantes, jornalistas
profissionais, estudantes e professores universitrios e at colegiais. Nessa oca-
sio, discuti uma questo de interesse dos ativistas que participavam de uma
aliana multiracial em funo da conferncia: por que um branco passaria a
se posicionar contra o racismo, criticando as vantagens de sua cor? Traduzi
a pergunta para a rea de Comunicao: que relao tm a cultura de massa
e sua tendncia conservadora com uma posio individual contra-hegemni-
ca? Se a conscincia poltica se processa em meio cultura de massa, que
uma condio da vida pblica e privada, entretenimento e discusso pbli-
ca, enfrentamos um velho problema para pesquisadores em Comunicao, de
como conjugar a sociologia da cultura com os prazeres gerados pelo produto
cultural. Problema tambm para o pblico leitor ou consumidor, que muitas
vezes consome com prazer o que sente que no deveria. Barthes j discutia
195
isso em Mitologias (1993: 175-8), quando fala das dificuldades de sentimento

do mitlogo quando desvenda uma alienao, sua relao sarcstica com o
mundo, sua condenao ao ideologismo.
Em What a Wonderful World?, depois de retomar a tenso entre anlises

sociolgicas e estticas, relatei um caso surpreendente onde o prazer uma
chave para o compromisso poltico, o de Charles Black Jr., jurista constitucio-
nal norte-americano. Recordando o momento em que assistiu Louis Armstrong
pela primeira vez, em 1931, ele disse: impossvel exagerar a importncia de
um jovem sulista de 16 anos ter visto o gnio pela primeira vez na cara de um
negro. (apud Oder, 1985) Essa experincia, segundo Black, estava na origem de
sua atuao no movimento dos Direitos Civis, como advogado da equipe de
Thurgood Marshall no histrico caso de dessegregao argido diante da Corte
Suprema dos EUA, Brown versus o Conselho de Educao, em 1954. Argumen-
tei, ento, que o exerccio do gosto pela cultura de massa um possvel ponto
de origem no verbal de uma prtica poltica que, por sua vez, tem uma lgica
discursiva mais rigorosa. Sobre a recepo da cultura de massa que no tm
o sentido da incorporao hegemonia, o trabalho de Vera Frana faz uma
abordagem mais sofisticada teoricamente, a partir de uma reviso dos estudos
da televiso e de sua recepo e a proposta de uma paradigma relacional da
comunicao: Uma situao comunicativa no se resume a um discurso, mas
a um emaranhado de pequenas narrativas (Frana, 2004, p.7). Eis um primeiro
limite de What a Wonderful World para o uso na teoria da comunicao:
embora seu objetivo seja entender a recepo, busca entender as possveis
consequncias de um acontecimento comunicacional, conforme mencionado
acima, antes do que uma previso de comportamento do grande pblico.
Nesse sentido, o texto pressupe que Black possa ser uma espcie de pa-
rbola no para a cincia social, mas para a poltica. Ele no era lder da luta
pelos direitos civis, mas parte do sistema de apoio. Black tampouco foi ambi-
cioso com relao ao saber sobre os negros, em comparao com os muitos
brancos que, ao se interessar pelo tema do racismo, se tornam negrlogos.
Ele afirmou que a luta contra o racismo, depois de um certo momento de sua
vida, no era mais central para sua vida intelectual (escreveu livros importan-
tes sobre a lei martima e o impeachment no sistema constitucional america-
no, e no final da vida teve o hobby de estudar sagas islandeses), nem cultural,
que inclua tocar gaita, atuar em uma produo profissional de Shakespeare e
publicar poesia. Mas essa luta continuava no centro de sua vida moral. O afeto
continuou em pauta: Black afirmou alguma vez que, Quando voc fala que
contra o racismo, imediatamente voc comea a conhecer pessoas simpatics-
simas. O mesmo vale para a pena de morte. (Yale Bulletin, 2001). A despreten-
so desse branco seria o pessimismo do intelecto, otimismo da vontade, frase
de Gramsci to freqentemente citada por Hall? Ao perguntar, traduzo um
comentrio comum para a linguagem da crtica poltico-cultural, dialeto do
196
grego terico-acadmicos, para que seja mais reconhecvel em seu gnero.

Enquanto questiono a poltica de alguns de meus textos, fao a pergunta sobre
os usos da teoria. Qual o valor da traduo ao terico? Como transitamos
entre a linguagem comum e as categorias consagradas da anlise da cultura e
da comunicao?
Depois desse excursus no campo da reflexo poltico-cultural, voltei arena

da cultura de massa e s tentativas de explicitar valores sociais mais amplos:
quais so os valores da branquitude que passam despercebidos, por constituir
o j-dado, o que todos sabemos? A questo inicial sobre afeto, coeso social
e identidade foi reformulada para focalizar a maneira em que o valor de ser
branco no Brasil est presente na mdia sem causar estranhamento. O resul-
tado foi publicado em Aqui ningum branco: hegemonia branca e mdia no
Brasil" (Sovik, 2004a), e, em verso para estrangeiro, We Are Family: whiteness
in the Brazilian media. (2004d) A traduo do ttulo significativa, pois na
impossibilidade de traduzir literalmente o ttulo do portugus, porque leitores
do texto em ingls no necessariamente reconheceriam o lugar-comum que
o Brasil pas mestio, recorri ao refro de um grande sucesso de 1979, do
grupo de msica disco Sister Sledge. Diz: We are family / I got all my sisters
with me, uma declarao afetiva em inconfundvel sotaque negro. A traduo
talvez revele que a noo da grande famlia brasileira pela qual se afirma a pro-
ximidade em que raa no importa, mesmo em uma sociedade racista, tem
forte componente cultural da dispora negra, em que o parentesco se declara
por companheirismo (sister, brother, mano) para alm de consanginidade.
Paradoxalmente, ento, o discurso afetivo sobre as relaes raciais - que mui-
tas vezes termina uma discusso antes dela realmente comear ou faz com
que a conscincia negra parea algo restrito aos truculentos ou ressentidos
-, ao afirmar que o elemento afetivo do cotidiano compensa as injustias do
status quo, tomado emprestado do discurso de descendentes dos que foram
obrigados a reinventar a noo de famlia no bojo da escravido.
Pode-se objetar que o argumento no vale: isso de mano, entre negros,

seria uma importao dos EUA. Assim, a traduo do ttulo ainda explicita um
problema subjacente pesquisa como um todo. Em que condies uma pessoa
com uma formao poltica norte-americana discute temas delicados da cul-
tura brasileira? Implcito no texto Aqui ningum branco est a necessidade
de identificar referenciais nacionais brasileiros. Depois de passar por A pato-
logia do branco brasileiro, texto de 1957 de Guerreiro Ramos (1995) e por suas
atualizadoras na rea de psicologia social (Carone e Bento, 2002), meu texto
procura entender como a fora da hegemonia branca se faz presente em dis-
cursos identitrios que no mencionam raa explicitamente, tomando como
exemplos uma frase cmica e trs verses de uma tragdia:
A frase nis sofre mas nis goza, o bordo de Jos Simo presente na
197
linguagem popular. O ns a populao brasileira, o Brasil, a nao: quais

so as conotaes de gnero e raa? Uma resposta se encontra na contextuali-
zao da frase nas afirmaes de pensadores sobre o Brasil e suas trs raas,
analisadas por Marilena Chau (2000).
As trs verses trgicas so as reportagens em revistas semanais (Veja,
Isto, poca) sobre o seqestro do nibus 174 em junho de 2000, onde as
imagens falaram alto da raa do seqestrador, enquanto o texto o entendia
como algum que poderia ser qualquer um que tivesse passado por tanto
sofrimento. Nesse caso, a leitura se baseou no estudo semitico de Jos Luiz
Aidar Prado (2002) das mesmas reportagens, em tcnicas de anlise do New
Criticism literrio e no estranho familiar, de Freud (1958/1919), usado para
entender quem esse outro que ao mesmo tempo qualquer um de ns.
O propsito era identificar as maneiras em que a branquitude se reafir-
mava sem meno a cor ou raa. O resultado foi uma discusso acadmica de
como a afirmao de vnculo e familiaridade pode conter, tambm, menospre-
zo e at horror. Desta vez, o grego da teoria d novas luzes e o resultado
apresentado em formato acadmico: aquele em que o pblico mais presente
quem escreve, em solilquio provocado por questes que lhe parecem vitais.
A questo da diferena cultural Brasil-EUA no foi equacionada, nem para

esse pblico reduzido. Foi com o propsito de pensar eventuais implicaes
para polticas culturais de meus estudos da branquitude na media, aprofundar
o estudo das alternativas ao discurso da mestiagem apaziguadora presente,
inclusive, no discurso de posse do Ministro da Cultura Gilberto Gil em 1 de
janeiro de 2003, assim como entender a histria das relaes raciais norte-a-
mericanas, importante influncia em como eu via as relaes e identidades
raciais e ponto de comparao permanente no debate brasileiro, que fui bol-
sista no Woodrow Wilson International Center for Scholars, em julho e agosto
de 2003. WWICS um think tank em Washington, um instituto de pesquisa
orientado s polticas pblicas e cincia poltica. Minhas questes eram,
quais so os valores que o Ministrio da Cultura poderia representar, em suas
aes e discursos promocionais, que ajudassem a abalar hierarquias raciais?
Como a distino entre as relaes raciais nos Estados Unidos e no Brasil e a
representao de suas respectivas histrias pode ajudar a pensar a base para
essas aes e discursos? Elaborei um referencial para a comparao Brasil/
Estados Unidos, ao comentar trechos de uma entrevista que Caetano Veloso
me concedeu em 2002 para discutir sua obra, Noites do Norte, escolhendo
Caetano, entre outros motivos, porque tinha argumentos sofisticados em de-
fesa do Brasil-pas-mestio. O resultado foi Joaquim Nabuco e a ontologia do
Brasil uma entrevista comentada de Caetano Veloso. (Veloso e Sovik, 2003)
Destacou-se a histria gloriosa do Brasil que Nabuco - e Caetano queriam
promover e a necessidade de partir do Brasil como valor, como referncia
primeira e no uma verso atrasada da situao norte-americana. Foi nesse
contexto que retomei o problema do lugar atribudo ao movimento negro, na
198
histria do pas. Havia uma tendncia a consider-lo (excessivamente) sujeito

a influncia norte-americana, no herdeiro legtimo da histria brasileira e da
cultura globalizada da dispora africana.
Quanto ao discurso identitrio, nos EUA se reconhece o valor para a nao

do movimento dos direitos civis, se fala da incluso da minoria negra e va-
lorizada sua luta (mesmo que, ao enfatizar a participao multirracial, o dis-
curso oficial amortece o conflito e embranquea a histria, dando destaque a
heris brancos). Skrentny (2002) apresenta outra verso, menos herica, dessa
histria. As comparaes do segregacionismo no sul dos EUA com o nazismo,
feitas na arena internacional no perodo depois da Segunda Guerra Mundial,
seriam um dos determinantes da poltica adotada pelo governo federal dos
EUA nos anos 60, contra a opinio de sua base majoritariamente branca. O dis-
curso norte-americano que usa a histria do movimento de direitos civis para
explicar as relaes raciais, tem a fora de sua moral, mas ao mesmo tempo
vulnervel por ser, como todos os discursos moralistas, voluntarista e normati-
vo: o movimento pelos direitos civis norte-americano proposto muitas vezes
como modelo, pelos norte-americanos, mas na ausncia das mesmas condies
histricas e culturais, pode ser uma camisa-de-fora que esses americanos pa-
recem crer que todos devem experimentar. No existe racismo, dizia Stuart
Hall, mas racismos.
O discurso da mestiagem brasileira, explicao da identidade racial, mais

flexvel, menos moralista e, com essa caracterstica consegue prestgio no
s no Brasil, mas no exterior. Ao contrrio do segregacionismo americano, a
convivncia racial brasileira no fcil de comparar com o racismo nazista. O
trabalho apresentado no final do perodo em Washington procurou repensar
a mestiagem de tal forma que no fosse uma rota de fuga discusso do ra-
cismo como muitas vezes , nas comparaes que se fazem com a histria
americana - e, ao mesmo tempo, reconhecesse sua importncia para a cultura
e identificaes brasileiras, como muitas vezes os crticos da democracia racial
no fazem. No trabalho, conclui que importante dar novos sentidos mesti-
agem para deslocar o branco do centro do poder. A mestiagem um campo
de luta, da mesma forma em que Stuart Hall entende o "popular" como campo
de luta, em "Notas sobre a desconstruo do 'popular'", de Stuart Hall (2003).
Qualquer iluso que pensar polticas influencia polticos foi desfeita pelos
debates que seguiram a apresentao do trabalho final do perodo, "Decente-
ring whiteness in Brazilian cultural policy", no quadro do Seminrio do WWI-
CS em 12 de agosto de 2003 sobre Race and Social Equality: Color, Class and
Culture in Brazil and the United States. O trabalho foi apresentado em video-
conferncia entre participantes no Woodrow Wilson International Center for
Scholars e o Ministro de Cultura Gilberto Gil em Braslia, seus assessores Juca
Ferreira e Antonio Risrio e Ubiratan Arajo, presidente da Fundao Palma-
199
res. Antonio Risrio, sob o olhar sorridente do ministro, defendeu como vinha
fazendo em livros e discursos (inclusive o de posse do Ministro) uma verso
das relaes raciais brasileiras que, por contraste com a histria dos EUA de
segregao e linchamento dos negros, seria de conciliao e convivncia pac-
fica. Segundo nota no site do MinC, Risrio disse: Ns no tivemos Klu Klux
Klan, nem apartheid[...]. Apesar do nosso racismo, tivemos e temos espaos
de convvios, at entre rabes e judeus. Nossa mestiagem digna de registro
histrico. Houve de fato uma mistura cultural. (Turiba, 2003) Ou seja, se o
modelo os EUA (hiptese que se nega ao mesmo tempo), o Brasil tem boas
relaes raciais.
Se no influencia a poltica, a politizao do discurso acadmico via Estudos

Culturais incua? Fui convidada a participar de um debate sobre identidades
raciais em um painel do IV Dilogos Contra o Racismo, realizados em novembro
de 2003 entre ONGs e movimentos sociais na esteira da Conferncia de Durban.
A campanha publicitria educativa Onde voc guarda o seu racismo?, criada
para driblar a negao do racismo prprio enquanto se afirma que o racismo
um problema social, foi uma iniciativa dos Dilogos. O texto, Al al
mestiagem (Sovik, 2003), se baseou no trabalho feito em Washington.
At aqui, as convenes do meio acadmico, misturadas com a vontade

de ter um impacto poltico, formaram a vontade de verdade de meu trabalho.
O corpus foi delimitado em cada caso em funo das questes s quais que-
ria responder, e no houve a pretenso de conhecer exaustivamente nenhum
arquivo maior ou conjunto de textos. Fao a autocrtica e convido crtica,
mas sem deixar de comentar que em textos como o que trata da branquitude
brasileira de forma mais conceitual, fiz algo que se faz com freqncia nos
ensaios convencionais, isto , usei imagens para explicar imagens, elaboraes
de Freud para explicar o racismo implcito em textos que silenciam sobre as
relaes raciais, usei interpretaes da histria de discursos identitrios para
explicar um fragmento de um discurso atual, de Jos Simo. Ao fazer isso, esses
ensaios se afiliam a uma tradio em que tambm se encontra Walter Ben-
jamin e no so to extravagantes quanto os textos intuitivos do consagrado
autor de teoria da Comunicao, Marshall McLuhan, que citava Shakespeare
para demonstrar a verdade de suas teorias sobre os sentidos e os meios de
comunicao.
Tambm nessa pesquisa elaborei textos mais classicamente formados pela

disciplina acadmica. Escrevi trs interpretaes da msica popular em que a
investiguei como registro histrico das figuraes com as quais, afetivamente,
o pblico se identifica. Nas elaboraes desse tipo, esperei encontrar respostas
questo de como se valoriza ser branco em um pas que se diz no branco.
Todos os textos procuram causar estranhamento em torno de lgicas culturais
naturalizadas: o Nordeste como paisagem enluarada, romntica e, tambm,
200
marcada pela escravido, em Noites do Norte, de Caetano Veloso; a identifica-

o branca com a cultura negra, na obra de vrios artistas contemporneos; e
o cosmopolitismo da bossa nova, identificado com a Zona Sul do Rio de Janeiro
e sintetizado na Garota de Ipanema.
Vozes ouvidas nas Noites do Norte: etnicidade dominante na obra recente

de Caetano Veloso (Sovik, 2002a) prope-se a fazer uma close reading do CD
e o show Noites do Norte, nos quais Caetano Veloso produz reflexes sobre
as relaes raciais e a viso das elites brasileiras acerca da histria da escravi-
do. A disciplina do mtodo se instaura a partir da limitao do corpus a um
nico disco e do uso das tcnicas do New Criticism. Caetano canta Nabuco, a
suavidade e a gratido ao afrodescendente. a suavidade da msica de Caeta-
no, combinada com a sensibilidade paternalista do abolicionista, que chocam
e chamam a uma leitura mais cuidadosa da obra. Como ler com cuidado e
simpatia os sentidos complexos de Caetano Veloso sem ficar somente na apre-
ciao esttica? Ou, resguardando-se desse perigo, como evitar o moralismo
da crtica sociolgica? A sada que se desenhou entre a cruz do moralismo e a
espada do esteticismo foi uma imagem potica da noite no hemisfrio norte.
God deliver us from things that go bump in the night [Que Deus nos livre
das coisas que fazem rudos surdos noite], dizia uma orao tradicional da
Cornulia, mais antiga do que a regulamentao litrgica do Book of Common
Prayer anglicano, de 1559: a referncia s pode ser a fantasmas. Mais uma
vez, a comparao serviu para afirmar uma diferena frtil, um contraste que
destaca o que no se percebia com tanta clareza, antes de uma falta: talvez
fosse interessante, na discusso das relaes raciais brasileiras, no dispensar
o medo da retaliao dos oprimidos. Metodologicamente, o trabalho segue os
moldes da crtica literria, ao concluir com uma imagem, enquanto se insere
numa vontade de verdade acadmica que postula o valor do discurso verdadei-
ro enquanto tal: por ser verdade, vale.
Tratei verses do lugar ocupado pela cultura negra no imaginrio hegem-

nico em O travesti, o hbrido e o integrado: identidades brancas na Msica
Popular Brasileira (Sovik, 2004b). Se comum afirmar o valor da mestiagem,
mais raro um branco identificar-se como negro. Mesmo assim, acontece na
msica popular, onde no produz estranhamento. Este texto explora o discurso
de trs msicos brancos que se apropriam do valor da cultura negra: Daniela
Mercury, Gabriel o Pensador e Marcelo Yuka. Suas posies, dentro do discurso
musical, constituem alternativas disponveis aos brancos na sociedade brasilei-
ra. Em A Cidade, lanado em 1992, Daniela Mercury canta a cor dessa cidade
sou eu, abraando a cultura musical negra de Salvador e devolvendo-a com
o acrscimo de seu prestgio de estrela pop branca na curva ascendente de
sua popularidade. Representa menos uma hibridizao de branco e negro do
que uma espcie de travestismo racial. Gabriel o Pensador reconhece rappers
negros como companheiros mais prximos, enquanto se dirige aos valores de
201
suas origens brancas. Segundo suas admoestaes aos brancos, todos os bra-
sileiros so no-brancos (Caetano tambm diz isso, mas sempre em contraste
com os brancos do norte) e, se todos tivessem conscincia disso, no existiria
racismo. Yuka parece apontar para uma nova possibilidade, dentro do campo
discursivo do branco, a do branco reconhecer que est incrustado em uma
realidade predominantemente negra, parte integral dessa realidade: em lu-
gar da classe social ser uma explicao alternativa do racismo, ela ponto de
partida para uma conscincia de que Todo camburo tem um pouco de navio
negreiro, como diz o ttulo de uma cano sua. O procedimento e vontade de
verdade aqui so semelhantes aos de qualquer hermeneuta: a msica popular
um texto consagrado pelo pblico, cujos sentidos so lidos e relidos, podem
ser desvendados por especialistas que sabem o que destacar. Esse tipo de leitu-
ra faz parte de longa tradio acadmica que entende que a interpretao que
convence , pelo menos provisoriamente, verdadeira.
The girl from Ipanema takes a look around: bossa novas cosmopolita-
nism, mestiagem, dispora foi apresentado em uma conferncia em home-
nagem a Stuart Hall, em Jamaica em junho de 2004, e em verso brasileira, na
Escola Superior de Propaganda e Marketing, em So Paulo, em maio de 2005.
A bossa nova parece flutuar por cima das hierarquias e conflitos raciais, uma
figurao paradoxal da excelncia cultural branca com o samba negro em
seu corao, a mestiagem para exportao. O trabalho examina a Garota
de Ipanema como emblema da ambio cosmopolita da cultura brasileira. O
trabalho identifica na cano bossanovista o aval a uma posio brasileira pela
qual, em troca da admisso ao clube cosmopolita da poca, a identidade cultu-
ral brasileira fora da Zona Sul carioca passa em branco: Ns tambm somos
homens brancos, a msica parece dizer, a partir do bar da esquina. A bossa
nova ainda um modelo a seguir? Como pensar a ambio cosmopolita hoje,
em meio globalizao? Talvez The Girl from Ipanema takes a look around
seja o trabalho que mais gostei de escrever, nos ltimos tempos. O que me
leva a uma reflexo tangencial: qual o papel do prazer do texto que ns pro-
duzimos e de que maneira esse prazer faz parte do sistema histrico, sistema
institucionalmente constrangedor de nossa produo do verdadeiro? nosso
ponto de fuga dos rigores disciplinares ou, como sensao, uma garantia que,
finalmente, acertamos a bola de tnis da Verdade no meio da raqueta e algum
ver ou, at, rebotar?
Essa nova metfora um dos frutos da presente anlise. ldica, talvez

at frvola, quando comparada com as metforas bblicas e polticas usadas
por Hall em O legado terico: do trabalho intelectual como uma luta com
os anjos, da formao do intelectual orgnico como produto ideal dos Estudos
Culturais dos anos 60 e 70, da entrada do feminismo no mbito dos Estudos
Culturais como se fosse um ladro noite e aproveitou o momento. Mas o
esprito deste texto no frvolo. Procura trabalhar com os Estudos Culturais
202
para alm de suas metodologias em estudos de recepo ou a utilidade de seus

textos principais em pesquisas: sem prejuzo desse uso, procura trabalhar com
eles alm de sua dimenso escolar. Reflete sobre a traduo ou transplantao
dos Estudos Culturais para o Brasil, em uma pesquisa especfica. Tenta res-
ponder ao desafio colocado por Stuart Hall e Michel Foucault de posicionar-se
sobre a produo de verdades.
Retomando metforas mais antigas do conhecimento, os trabalhos aqui

relatados so afiliados tradio retrica e lgica, antes da enciclopdica.
Um prximo trabalho poderia investigar a forma em que as controvrsias
sobre o saber especificamente comunicacional, na rea de estudos da comu-
nicao, podem ser entendidas como choques entre tendncias mais retricas
e mais enciclopdicas, isso em um momento em que ambas essas venerveis
tradies esto em cheque. A proliferao da informao e das perspectivas
sobre a verdade, gerada pelas condies polticas e as novas tecnologias de
informao na segunda metade do sculo XX, fez com que a primeira tradio,
mais filosfica, jurdica e literria, perdeu a autoridade que a ascendncia da
alta cultura ocidental proporcionava. A segunda, mais ligada a um modelo
classicamente cientfico, questionada em sua premissa de que os fatos so es-
tveis e, portanto, sujeitos a um registro permanente. Em ambas as tendncias,
instalam-se inseguranas com relao utilidade do conhecimento acadmico,
mencionadas no incio deste texto. Defende-se, neste trabalho, a tradio mais
retrica que norteou a pesquisa sobre branquitude mesmo reconhecendo
suas vulnerabilidades, sua tendncia autoreferncia. Acredito que a pesquisa
no incorreu nesses excessos e que levou a elucidaes de objetos socialmente
reconhecveis, que antes eram mais opacas. Ainda pergunto, em defesa dos
Estudos Culturais e fazendo um desafio no tom do ttulo: quais seriam as me-
tforas que descrevem e circunscrevem as verdades no trabalho de pesquisa
em Comunicao cujos conceitos parecem mais estveis e cujas metodologias,
menos fugazes?
|| Postcriptum
E ste trabalho foi publicado na revista Contempornea (Vol.3, No.2, p.159-180)

da Faculdade de Comunicao da Universidade Federal da Bahia, em dezem-
bro de 2005. Aqui est, uma dcada depois, com algumas revises que deixam
o texto mais claro. , de longe, o texto mais baixado de minha pgina no site
academia.edu. Embora a paixo em torno da legitimidade ou no dos Estudos
Culturais como metodologia, escola de pensamento ou disciplina tenha arre-
fecido, na ltima dcada, talvez o texto ainda aponte questes importantes a
pensar, sobre a relao entre os Estudos Culturais, os movimentos da socieda-
de e a escrita acadmica.
203
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205
ESTUDOS CULTURAIS
FIM DE LINHA OU APOSTA NA RELEVNCIA?1 Maria Elisa Cevasco
Universidade de So Paulo
P orque um marxismo vivo e atuante deve se interessar pelos sucessos e

insucessos de uma disciplina acadmica que j foi definida como a grande
estrela das humanidades nos anos 1990? E mais ainda, uma que, em algumas
de suas produes, parece justificar o enorme preconceito com que tratada
por alguns dos nomes mais conhecidos da crtica cultural conservadora? Como
exemplo, basta lembrar a boutade reveladora de um Harold Bloom para quem
os estudos culturais querem substituir a alta literatura pela escola dos ressen-
tidos, composta por mulheres, negros, gays, e quem mais no se enquadre nos
seus padres de qualidade enfeixados na trade de ler sem consideraes po-
lticas, compromissos ideolgicos ou preconceitos.2 Claro est que ningum,
e muito menos Harold Bloom, l assim, mas uma avaliao, ainda que no
exaustiva, da grande produo que vai pelo nome de estudos culturais em
nossos dias nos revela que certos trabalhos beiram o embaraoso, acenando
com a possibilidade, por sorte remota, de se fazer coro com crticos puristas
desse naipe. O romancista americano Don De Lillo faz uma stira certeira desse
tipo de produo no seu romance Rudo Branco: l, um professor americano
se projeta na academia fundando um departamento de Hitler Studies sem
falar uma palavra de alemo e planeja dar um curso com seu colega de ins-
tituio cuja rea de especialidade Elvis Presley Studies. Entretanto, mais
do que arbitrar esse conflito de opinies extremas, penso que a atitude mais
produtiva seria tentar entender a trajetria da disciplina no tempo, buscando
resgatar o que nela ainda possa ser relevante para os intelectuais que acredi-
tam que a medida do interesse de entender os fenmenos de nosso mundo
sua capacidade de contribuir para mud-lo.
Como primeiro passo preciso lembrar que os estudos culturais no foram

a nica disciplina a sofrer com a banalizao, uma das muitas conseqncias
do modo de vida de nossos dias, pouco propcio a aprofundar os saberes. A pro-
duo intelectual nas disciplinas que se agrupam sob o rtulo de humanas
parece privilegiar o que podemos chamar de procisso de novidades, onde uma
moda terica ou objeto de estudo sucede a outro, sem necessidade interna,
motivao histrica ou potencial de revelao sobre os assuntos. E certamente
podamos esperar pouco mais que isso, em nossa era da superficialidade, do
predomnio do espacial sobre o temporal com o conseqente apagamento
dos nexos histricos do obscurecimento da causalidade e predomnio da
serialidade. Mesmo pensar a disciplina como sintoma dos tempos parece fora
de lugar. Isso porque um dos efeitos da vitria quase inconteste de um modo
1 Texto orginalmente publicado em Outubro Revista, edio 23.

2 Entrevista com Harold Bloom, Veja, 31 de janeiro de 2001.
206
de vida sobre todos os outros que o sistema capitalista tem condies de se

apresentar como uma suposta forma natural de se conduzir a vida social no
eterno presente da forma mercadoria. Esse ambiente determinante para o
apagamento de qualquer noo de determinao e faz parte da armao da
cena para um vale tudo.
A perda de relevncia e de poder de interveno poltica que essa nova

situao marca para tantas disciplinas particularmente lamentvel no caso
dos estudos culturais que se formaram no segundo ps-guerra na Gr-Breta-
nha com o propsito declarado de retomar a noo de cultura e de produo
cultural para a esquerda, de apresentar uma forma de estudar a nova socie-
dade dos mdias que contribusse para revolucion-la. Como tantas disciplinas
que se formam, os estudos culturais visavam mudar o que se estuda, como se
estuda e, de forma crucial, para que se estuda. A crtica cultural deveria expan-
dir seu campo e incluir, ao lado das produes tradicionais como literatura, os
novos meios de comunicao e, tambm, os novos pblicos quase todos os
fundadores da disciplina ensinavam em escolas de educao para adultos, es-
pao de ao preferido pelos intelectuais socialistas de ento. Muitos estariam
nos anos 1960 no ncleo de pensadores que implantou a Open University, um
projeto que visava a disseminao do ensino superior usando os novos meios
de comunicao. Era necessrio dar conta para esses novos estudantes dos
fenmenos culturais que os cercavam: na recordao de Raymond Williams,
o intelectual mais relevante da nova disciplina, os alunos das escolas de edu-
cao para adultos queriam entender a relao entre o que estudavam e sua
experincia de vida, e no se contentavam com as fronteiras que as disciplinas
costumam erigir entre os assuntos: segundo ele, os estudantes exigiam respos-
tas e no se conformavam, como outros treinados na rigidez de uma educa-
o que insiste em manter departamentos estanques de conhecimento, com
respostas do tipo isso est fora da minha rea de especialidade (WILLIAMS,
1989). Essa interao alunos/programas acadmicos est na base da expanso
dos estudos culturais para os diferentes campos de estudo, expanso que por
um lado faz parte do interesse da disciplina e, por outro, complementar, deses-
tabiliza as pretenses de rigor, base do propalado cientificismo que passaram
a ser aspirao de setores centrais das humanidades em meados do sculo XX.
O modo de abordagem dos fenmenos culturais levava em conta a neces-

sidade de se pensar cultura e sociedade como manifestaes de um modo de
vida. Esse ponto de vista aparentemente trivial quem, alm do mais acirrado
formalista, pensaria que, por exemplo, a literatura possa ser pensada dissocia-
da da sociedade que a produz e a que ela d sentido? representou, ainda na
avaliao de Raymond Williams, o maior avano terico dos estudos culturais,
o ponto em que se assenta a relevncia da nova disciplina e que baliza sua ca-
pacidade de interveno produtiva no debate da crtica cultural. Este preceito
terico pensar a sociedade e as suas formas de significao como materiali-
207
zaes de um mesmo modo de vida abre um enorme espao de relevncia

para a crtica cultural. Claro que algumas tendncias crticas j relacionavam
cultura e sociedade, colocando, o mais das vezes a sociedade como pano de
fundo ou as produes culturais como reflexo ou expresso da sociedade. O
passo adiante terico dos estudos culturais nesse momento de sua formao
foi justamente pensar as representaes culturais como uma maneira de dar
forma e significado vida social. Dessa tica, modo de vida e representao
cultural so manifestaes distintas de um mesmo impulso. Assim as obras de
arte, por exemplo, so produtos de uma sociedade mas tambm produes, na
medida em que so elas que organizam a complexidade da experincia do vivi-
do em forma tangvel, possibilitando a sua apreenso. Nesse sentido, a crtica
cultural, mais do que uma maneira de aferir valor, uma forma de conheci-
mento, um processo de descobrimento e de interpretao da realidade scio-
-histrica. Estudar a cultura propicia uma forma de saber especfico, que no
pode ser obtido por outros meios. Trata-se de apreender significados e valores
que estruturam o que se vive justamente atravs de uma outra experincia
complexa, tambm ela rica e contraditria. Para falar como Cames, trata-se
de um saber de experincias feito.
Essa concepo terica parte do projeto dos estudos culturais de inter-

veno no debate cultural. Williams mesmo enfatiza que o processo de se for-
mular uma nova concepo de cultura um esforo lento de retomar o con-
trole (WILLIAMS, 1958, p. 285). A forma de expressar essa idia (esforo lento
porque? retomar o controle (sobre o que?) parece abstrata (ver a MULHERN,
2000), mas seu endereo certo: o projeto dos estudos culturais quer se con-
trapor tradio hegemnica de pensar a cultura como uma esfera separa-
da da vida social, um espao ideal onde se estruturaria a linguagem comum
da humanidade, um repositrio de valores espirituais, acima dos interesses e
conflitos que marcam a vida real. Preservar essa cultura seria a tarefa de uma
minoria capaz de discriminar entre os diferentes tipos de produo. A tarefa
social dessa minoria seria disseminar essa tradio imutvel.
Essa forma de pensar no se tornou hegemnica por acaso: cumpre uma

srie de funes ideolgicas bastante teis para os que esto interessados em
manter o status quo. Por um lado valoriza a cultura, colocando-a acima da
sociedade, por outro, neutraliza seu espao de interveno social, na medida
em que serra as interrelaes cultura/vida social que tornam a produo cul-
tural uma maneira produtiva de se dar sentido ao real. Isso sem contar o teor
de iluso social propiciado pelo uso reiterado de noes como humanidade,
fraternidade, comunho espiritual em uma sociedade cindida pela desi-
gualdade.
No seu primeiro grande livro, Cultura e Sociedade, considerado um dos

textos fundadores dos estudos culturais, Williams mostra como essa concep-
208
o idealizada de cultura foi se formando na tradio inglesa a partir de mea-

dos do sculo XVIII, expressando uma reao desestabilizao social profun-
da que acompanha a revoluo industrial. A cultura vai se erigindo como uma
concepo abstrata e absoluta: na esteira das religies, cujas funes de coeso
social a noo retoma, um tudo que ao mesmo tempo um nada, a enorme
construo do inefvel. Pensar a cultura como domnio do abstrato e do auto-
-suficiente terreno propcio para a proliferao de teorias da autonomia da
arte em relao sua base social e fundamenta concepes como a arte pela
arte e tambm as teorias do desenvolvimento interno das formas artsticas,
como se elas se referissem apenas a si prprias. Esse um aspecto que a inova-
o terica dos estudos culturais contesta ao postular a forma artstica como
concretizao da forma social.
Isso um avano claro em relao s tendncias formalistas da crtica

hegemnica, mas tambm uma correo das pressuposies de uma crtica
cultural marxista que via as formas artsticas como reflexo da base scio-e-
conmica, a to falada relao base/superestrutura. Essa concepo fecha os
olhos especificidade do fazer artstico e transforma, muitas vezes, o exerccio
da crtica em mera confirmao do que j se sabia da vida social por outros
meios desprezando assim o potencial de revelao das formas. Por esse ngu-
lo, a postura terica dos estudos culturais faz parte do projeto de retomar para
a esquerda uma posio decisiva no debate intelectual. nesse sentido que se
trata de um esforo lento de retomar o controle.
Essa retomada especialmente estratgica no momento da formao dos

estudos culturais. No segundo ps-guerra ficou evidente o novo teor do velho
modo de funcionamento social: na sociedade dos meios de comunicao de
massas a dominao do capitalismo se d no apenas, como sempre, atravs
da propriedade, da fora e da coero, mas tambm atravs da estruturao
de formas de pensar e de organizar e sentir a experincia do vivido. Essa forma
cultural da dominao fica potencializada na sociedade de acesso de massa aos
meios de comunicao. importante estudar esses meios e pensar maneiras
de superar seu uso anti-social. No foi por acaso que Raymond Williams foi
o primeiro autor de esquerda a escrever sobre televiso ou que as produes
subseqentes dos estudos culturais tenham focalizando temas como cinema,
propaganda, rdio, moda, movimentos de juventude e uma outra infinidade
de assuntos que cabem na definio de cultura como, ainda nas palavras de
Williams, todo um modo de vida. Se a questo mudar esse modo, os estu-
dos das suas manifestaes culturais fundamental.
Seria muito animador dizer que esses impulsos fundantes da disciplina

prevaleceram no seu desenvolvimento, mas a verdade que, como tantas ou-
tras manifestaes dos anos 1960, a mtica dcada das possibilidades, que se
manifestavam tanto na independncia de pases inteiros quanto nos esforos
209
de libertao de grupos sociais como as mulheres e os negros, cobrou seu pre-

o: logo esses tempos de uma enorme emisso inflacionria de crdito supe-
restrutural3 tiveram que pagar a conta da infraestrutura que os determinava e
continuava a empilhar vitrias. Como se sabe, as dcadas seguintes assistiram
instalao de novas formas de conservadorismo e de iluso de progresso
sob a gide neo-liberal, culminado no desmanche do mundo comunista e na
globalizao. Os estudos culturais confirmando a o acerto de sua concepo
terica da interrelao cultura/sociedade acompanham os tempos de refluxo
e entram em crise de relevncia.
Certamente h outra forma de contar essa crise: os estudos culturais a

viveram em termos de sucesso acadmico e proliferao. Os anos 1990 foram
de crescimento e consolidao, em especial na rea de influncia direta da cul-
tura da Gr-bretanha, como Estados Unidos, Austrlia, Canad e depois, como
tantos outros produtos, se espalhando por vrios lugares do recm-unificado
globo. Datam desse perodo as avaliaes do sucesso da disciplina, celebrado,
como manda a maneira acadmica, em congressos e publicaes. Mas o de-
senvolvimento dos estudos culturais em universidades de sociedades em fase
neo-conservadora marca a prtica da disciplina, afastando-a dos rumos ansia-
dos pela gerao de Raymond Williams e tomando o curso usual nesse tipo de
sociedade, o de uma crescente especializao aliada a uma atenuao de seu
potencial de interveno poltica. Trata-se de um mal que todos compartilha-
mos.
Uma das ilustraes mais contundentes do preo pago pelos estudos cul-
turais para se acomodar na academia o posfcio escrito por Angela McRo-
bbie para a antologia Cultural Studies, editada por Lawrence Grossberg, Cary
Nelson e Paula Trachley. A antologia apresenta a produo de acadmicos de
diferentes lugares do mundo reunidos em um congresso nos Estados Unidos.
Essas extensas copilaes o livro tem 800 pginas tornaram-se marca re-
gistrada da disciplina, a forma privilegiada de apresentar sua diversidade e
pluralismo. Tanto a britnica Angela McRobbie quanto o americano Grossberg
foram alunos do primeiro programa de ps-graduao de estudos culturais,
na Universidade de Birmingham na Inglaterra. Esse programa, em especial
sob a direo de Stuart Hall que, como Williams, tinha tambm sido professor
nos cursos para adultos na primeira verso da disciplina, se projetou como o
centro irradiador dos estudos culturais. Grossberg e McRobbie so interna-
cionalmente reconhecidos como expoentes dos estudos culturais. O primeiro
escreve sobre rock e cultura popular, McRobbie especialmente sobre moda. Ele
diretor do programa de ps-graduao da Universidade da Carolina do Norte.
Nesse sentido, a posio de ambos pode servir de baliza para medir as mudan-
as na disciplina. No tal posfcio, McRobbie prope uma agenda para o futuro.
Essa agenda revela o problema que quero precisar. Analisando o momento do
3 Acompanho a a exposio de Jameson (1988).
210
neo-liberalismo, de forma otimista, para no dizer mope, ela avalia que o ca-
pitalismo contemporneo tem uma identidade mais frgil e fragmentria e
conclui que o livre mercado, o codinome retomado do capitalismo ps-Guerra
Fria, oferece oportunidades que a disciplina fundada, como vimos aqui, para
mudar a sociedade, deve aproveitar:
Pode-se considerar que a questo da identidade vai levar

adiante os estudos de cultura nos anos 90, agindo como uma
espcie de guia de como as pessoas se vem a si mesmas, no
como sujeitos de classe, no como sujeitos da psicanlise, no
como sujeitos da ideologia, no como sujeitos de textos, mas
como agentes ativos, cujo sentido de identidade se projeta e se
exprime em vrias prticas culturais em expanso, incluindo
textos, imagens e mercadorias. (McROBBIE, 1992, p. 730.)
Esse projeto de guiar a formao da identidade de sujeitos que a expres-

sariam a seu bel prazer, atravs de texto, imagens e, claro, em plena era
do consumo desenfreado, em mercadorias o fato de que o consumo meti-
culosamente preparado e moldado pelos departamentos de propaganda para
parecer exatamente o que no , uma escolha pessoal, no parece ser relevante
para a autora um evidente rebaixamento dos propsitos fundantes da dis-
ciplina, que, nas palavras de Williams, se propunha a levar o melhor que se
pode produzir em termos de trabalho intelectual at pessoas para quem esse
trabalho no um modo de vida, ou um emprego, mas uma questo de alto
interesse para que entendam as presses que sofrem, presses de todos os ti-
pos, das mais pessoais s mais amplamente polticas. (WILLIAMS, 1989, p. 162.)
A agenda proposta por McRobbie para assegurar o futuro da disciplina

na academia demonstra a acomodao do pensamento aos tempos: em uma
ilustrao didtica da ideologia hegemnica, a formulao revela os passos ne-
cessrios para que os estudos culturais possam acompanhar o ritmo ps-mo-
derno. Primeiro, declarar-se independente do passado e pensar a identidade
sem nenhum vnculo com as grandes narrativas mestras que interpretavam a
questo o marxismo descartado, no somos mais sujeitos de classe, a psi-
canlise posta de escanteio e leva com ela os prprios estudos literrios, os
textos j no nos constituem, sem esquecer, claro de descartar a ideologia.
Nesse aspecto a agenda proposta mais um reflexo da propalada morte das
ideologias, um dos mitos mais caros ao capitalismo, que alcana maior plausi-
bilidade aps a queda da outra ideologia que o contestava.
De um ponto de vista terico, a proposta de McRobbie pode ser lida como

um grande esforo, sinalizado em seu texto com a repetio dos no, de
negar qualquer tipo de determinao. Esse parece ser o ponto central da vi-
rada terica dos estudos culturais e a demonstrao de sua interseco com
o ps-estruturalismo. Esta tendncia terica pode ser resumida, atropelando
sem dvida vrias nuances, na impossibilidade de qualquer interpretao ou
211
tomada de posio em um mundo onde imperaria o contingente e o jogo li-

vre. interessante notar a insistncia na palavra livre: a vida no capitalismo
tardio um jogo to livre quanto so livres os agentes ativos de McRobbie.
nesse momento que a teoria espelha a ideologia da prtica social que tenta
explicar: a noo de determinao, de uma instncia externa ao sujeito que
exerce presses e lhe impe limites (WILLIAMS, 2007, p. 136-141), moldando
a experincia e tingindo sua percepo e expresso, est em desuso. como
se no momento em que uma s forma de organizao da vida se torna pre-
ponderante e inconteste, determinando o modo de vida de todo o planeta, ela
finalmente se torne natural, parte do que sempre foi assim, e no um modo
histrico e, portanto, passvel de mudana. A recusa da teoria em reconhecer
a determinao paga em termos de perda de relevncia e de produtividade.
Mas claro que este quadro sombrio do desenvolvimento dos estudos cul-
turais no cobre toda a gama da produo. Para falar de novo como Williams,
e ecoando Marx, nenhum sistema baseado em uma contradio pode recobrir
to completamente a vida social que impea o surgimento de sua oposio. E
nem quero dizer com este quadro que tudo que foi feito pelos estudos cultu-
rais aps seu momento de fundao foi trivial, ou mesmo que tericos como a
prpria Angela McRobbie no tenham produzido alguns estudos de interesse.
Entretanto os tempos so efetivamente sombrios e pouco propcios ao sur-
gimento de uma crtica cultural imbricada a um movimento social como no
momento em que Williams, E.P. Thompson, Stuart Hall, entre outros, forjavam
um novo papel para as humanidades dando aulas para operrios organizados.
A nova situao coloca inescapavelmente a pergunta: que faz um crtico cul-
tural nessa conjuntura adversa? Para onde deveramos tentar levar os estudos
culturais?
A resposta a esta questo que nosso momento coloca tem sido pensada
por diversos tericos. Penso que duas das respostas mais interessantes, ainda
vindas do contexto da tradio onde se formaram os estudos culturais, so as
apresentadas pelo trabalho de Michael Denning, especificamente ligado aos es-
tudos culturais e de Fredric Jameson, que apresenta uma resposta mais ampla
questo dos rumos da crtica cultural marxista em tempos de refluxo.
Denning vem exatamente do mesmo milleau que Grossberg: americano,

estudou em Birmingham, e hoje d aulas em uma universidade prestigiada,
no seu caso, Yale. Sua contribuio, no entanto, ilustra o melhor que podem
fazer os estudos culturais. Seu primeiro livro, Cover Stories, um estudo dos
romances policiais, parte do esforo de Birmingham de retomar a pesquisa
histrica, em especial da cultura popular. Por esse ngulo, faz tambm parte
da reao ao momento da alta teoria dos anos 1970 quando, sobretudo sob a
influncia de Althusser, a teoria francesa comea a dominar a cena acadmica
tanto nos Estados Unidos quanto na Gr-Bretanha. Sua atuao ilustra, ainda,
212
o mesmo clima intelectual que produziu a antolgica resposta de um dos fun-

dadores dos estudos culturais, E.P. Thompson, ao momento da teoria. O livro/
resposta de Thompson, A Misria da Teoria (1978), representa um esforo de
redirecionar o debate em direes mais amplamente polticas do que a noo
de marxismo cientfico parece apontar. O trabalho de Denning marca ainda o
interesse renovado, na esteira de Williams, na cultura de massas e seu papel na
sociedade dos mdias. O prximo livro de Denning, Mechanic Accents, mostra
como as dime novels, histrias populares escritas e consumidas especialmen-
te por trabalhadores no sculo XIX, fazem parte da formao do iderio dos
movimentos sociais e desembocam na cultura adversria da classe trabalhado-
ra na era da CIO, objeto de um dos melhores livros, The Cultural Front, de 1996.
Neste, ele historia os movimentos culturais de esquerda nos Estados Unidos
na primeira metade do sculo XX. Mostra como, em diferentes manifestaes
culturais, indo do cinema msica, o pensamento de esquerda constituiu um
front de luta, formando uma frente de resistncia cultura dominante ame-
ricana cujos significados e valores foram estruturados pela contribuio de
artistas como Orson Welles, Duke Ellington, Billie Holiday, John dos Passos e
tantos outros. Trata-se de um exemplo de como se pode escrever uma histria
cultural a contrapelo da oficial, revelando as conexes que a tradio seletiva
deixa deliberadamente de fora. Seu livro mais recente, Culture in the Age of
Three Worlds, rene ensaios em que discute a virada cultural caracterstica
dos anos 1945-1989. Nesse perodo, fica evidente que a luta pela conquista de
coraes e mentes, tanto no mundo capitalista quanto no comunista e no dos
pases do terceiro mundo, tem um de seus campos de batalha nos meios de co-
municao de massas e nas instituies culturais estatais. Em um dos ensaios
que compem o livro, ele prope uma agenda muito diferente da proposta
pelo mainstream dos estudos culturais. Para Denning, as formas de pensar a
cultura caractersticas da Nova Esquerda do ps-guerra, ou seja, do momento
de formao dos estudos culturais, constituem uma teoria scio-analtica da
cultura. Como era de se esperar em uma hora histrica em que mercado e
Estado so os pilares da organizao capitalista da vida social, essa teoria se
apia fortemente nas noes de Marx sobre ideologia e fetichismo. Denning
enfatiza que no se trata de tomar a cultura como refgio do mundo da eco-
nomia e da poltica, mas de uma forma distinta de pensar essas duas esferas.
Penso que a conhecida frmula de Jameson que d ttulo a um dos seus livros
fundamentais sobre o presente diz muito dessa nova verso da velha ordem
mundial: O ps-modernismo ou a lgica cultural do capitalismo tardio. Este t-
tulo sinaliza que na sua fase mais recente, o sistema traduz todas as esferas da
vida social o que conceituvamos como economia, poltica, etc, em termos
culturais. Nesse contexto, Denning nos incita a pensar uma teoria da cultura
como trabalho, como produo. Isso de sada bate de frente com a ideologia
contempornea de que a cultura separada do trabalho: trabalhamos, na ti-
ca dominante, para ganhar o tempo do lazer que seria o tempo da cultura.
Como em todas as instncias, tambm nessa, nosso sistema apaga os traos
213
de produo. Isso est cifrado em nossa dificuldade de representar o trabalho:

Denning brinca que se um marciano capturasse todos os filmes de uma vdeo
locadora concluiria que a raa humana passa a maior parte do tempo ocupada
em fazer amor, no em trabalhar. Do mesmo modo, todos conhecemos muito
mais de perto os lugares de consumo que os de produo: poucos visitaram
fbricas, quase todos conhecemos supermercados e shopping centers. Apoiado
em Harry Braverman (1974), ele lembra que cultura e trabalho basta pergun-
tar aos trabalhadores da indstria cultural ou dos aparelhos ideolgicos so
sinnimos. E isso no apenas no sentido bvio e hoje cada dia mais evidente
de que a cultura efetivamente uma indstria, mas no sentido de que ambos
so resultado de um trabalho humano que tem propsitos, deliberado e di-
rigido por um pensamento conceitual. A tradicional separao entre trabalho
manual e trabalho mental deve ser contestada: ecoando Gramsci, podemos
dizer que todos somos intelectuais e produtores de cultura, mas em uma so-
ciedade desigual nem todos exercemos essa funo do mesmo modo. Pensar
a cultura como produo insere uma nova dinmica distinta da diviso usual
entre produtos culturais e seus consumidores. Abre, ainda, espao para se
pensar a contradio nas manifestaes culturais: alm de serem mercadorias,
essas manifestaes so produtos de trabalho humano, enraizadas em nossos
sentidos e em nossas aspiraes pessoais e mais amplamente polticas. Podem
portanto materializar nossos anseios e ir alm a um espao para se pensar
uma esttica materialista emancipatria das funes ideolgicas a que se
destinam. A teoria abriria ainda espao para pensar a cultura tambm como a
produo de fora de trabalho. Para Denning:
Cultura o nome para aquele habitus que forma, sujeita, dis-

ciplina, diverte e qualifica a fora de trabalho. A est tambm
a resistncia a se transformar em fora de trabalho. Trata-se
da esfera contraditria do trabalho sombra do valor, o traba-
lho no remunerado e improdutivo do lar e do que os Mar-
xistas autonomistas chamavam de a fbrica do social, mas
tambm a esfera contraditria das artes e da vida cotidiana,
do que Marx denominava os prazeres do trabalhador, as
necessidades sociais e os prazeres sociais que so exigncias
do rpido crescimento do capital produtivo. Esse labirinto
de complexidades o labirinto formado por capital, trabalho
e cultura continua sendo o desafio para os estudos culturais
como disciplina emancipatria. (DENNING, 2004, p. 96.)
O trabalho de Jameson, embora no necessariamente inserido no que se

costuma chamar de estudos culturais, pode, no entanto trazer uma grande
contribuio para a disciplina. Sua obra representa um ponto de chegada do
melhor que a crtica cultural materialista produziu no sculo xx e exemplifica,
com propriedade incomparvel, as possibilidades ainda disponveis para a crti-
ca efetivamente engajada. Claro que um tanto descabido tentar fundamentar
aqui essas afirmaes dilatadas sobre um pensador cuja obra to variada e
214
abrangente que Michael Denning uma vez sugeriu que, mais do que um autor
ou pensador, Jameson devia ser considerado como todo um campo cultural4.
Mas quero enfatizar que essa variedade d conta de vrias das tarefas que
os tempos impem crtica efetiva. Estas incluem a necessria reavalio e
aproveitamento da tradio precedente, a inveno categorial que possibilita
a apreenso das modificaes que o presente engendra, o diagnstico e expli-
cao da produo cultural e da conjuntura que a molda e que ela nos ajuda
a entender, e, ainda, a proposio de implementar novos modos de pensar que
impeam a colonizao do futuro pela misria imaginativa do presente.
Jameson formado em literatura francesa, escreveu sobre Sartre e dele

reteve o interesse pela fenomenologia do cotidiano e a conscincia da neces-
sidade do engajamento. Profundo conhecedor da cultura alem, compreendeu
como poucos o legado da tradio que a partir do hngaro Lukcs floresce
na produo da escola de Frankfurt. Seu primeiro grande livro, Marxismo e
Forma de 1971, sobre as figuras chave do prprio Georg Lucks, de Theodor
Adorno, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Ernst Bloch e de Jean-Paul Sartre
demonstra as linhas que traam os contornos de sua produo. Como Lukcs,
Jameson insiste que modo de produo capitalista molda nossa conscincia e
que apreendemos o mundo sempre j na moldura das suas foras de segmen-
tao, compartimentalizao, especializao e disperso. Nessas condies, a
crtica dialtica, com sua insistncia em fazer conexes e abraar a totalidade,
a nica capaz de ler a contrapelo os produtos culturais de uma poca reifica-
da. Como Adorno, insiste nas possibilidades cognitivas da anlise formal e na
sua potencialidade poltica. Para Jameson, a forma de uma obra de arte e eu
incluiria a tambm as formas dos produtos da cultura de massa um lugar
onde podemos observar o condicionamento social e, portanto, a situao so-
cial. E muitas vezes a forma o lugar onde se pode perceber o contexto social
concreto de maneira mais apropriada do que no fluxo dos eventos cotidianos
e da imediatez dos fatos histricos contemporneos. (JAMESON, 1998, p. 360).
Como Benjamin, Marcuse e Bloch, explora o potencial hermenutico e, por-
tanto, desmistificador do pensamento dialtico mas, tambm, a sua dimenso
restauradora o Princpio Esperana de Bloch chave para a proposio de
Jameson da necessidade da Utopia e em seu potencial revolucionrio.
Como todo pensamento engajado, o de Jameson se prova na explicao

do presente. No seu caso, essa atividade se d tanto na anlise da produo
contempornea quanto na inveno terica. Esse trabalho de anlise tem uma
abrangncia historicamente original: um intelectual situado no pas centro do
capitalismo tardio, sua trajetria lhe faculta ocupar a posio nica do pri-
meiro grande intelectual marxista da era da globalizao. Professor em uma
grande universidade americana, tem recursos bibliogrficos que lhe do acesso
s diferentes culturas nacionais. Viajante incansvel, percorre o mundo jun-
4 Michael Denning fez essa observao no congresso The Future of Utopia, realizado
na Duke University, Carolina do Norte, Estados Unidos, entre os dias 24 e 27 de abril de 2003.
215
tando a capacidade analtica experincia, ainda que de fora, de diferentes

culturas: tem ensaios sobre literaturas do terceiro mundo, romance japons,
fico cientfica russa, cinema italiano e de Taiwan, arquitetura americana e
muito mais. Ao analisar com propriedade e capacidade elucidativa essa produ-
o variada, ele contraria o princpio acadmico do super-especialista em um
s assunto. Ao organizar essa variedade que produto de nossos dias, sua obra
configura a construo intelectual da nova experincia da vida cultural sob a
gide da globalizao.
A situao indita demanda novas categorias de apreenso crtica. A ati-

vidade de inveno terica em sua obra representa esse esforo de pensar
para alm da priso mental de nossa poca e tentar resgatar as possibilidades
emancipatrias que se escondem sob as camadas sufocantes da ideologia con-
tempornea. Essa a funo de noes como metacomentrio, mapeamento
cognitivo, periodizao, transcodificao, inconsciente poltico, para citar as
mais recorrentes. Penso que a primeira dessas noes, o metacomentrio, in-
troduzida em um ensaio de 1971 (JAMESON, 1988) resume o movimento carac-
terstico do pensamento de Jameson. A primeira instncia o diagnstico da
situao contempornea, no caso, os debates sobre a validade da interpretao
na crtica cultural que marcam a crise dos paradigmas interpretativos, um dos
efeitos do questionamento geral dos anos 1960. A questo pode ser resumida
na posio contra a interpretao, ttulo de um ensaio famoso de Susan Son-
tag de 1963: se todos os cdigos so questionados, o que validaria a interpre-
tao? Essa posio abre espao para a proliferao de modos interpretativos
que constitui, na crtica cultural, o momento da teoria, onde um cdigo sucede
ao outro, constituindo a tal procisso de novidades j referida aqui. Em um
clima intelectual tambm ele moldado pela ideologia do mercado livre, cada
cdigo interpretativo se coloca como mais um produto que demanda ateno
e consumo e se pe disposio do usurio nesse ambiente que valoriza as
iluses de pluralismo e diversidade. Uma interveno marxista, com sua pre-
tenso de apresentar um diagnstico do presente e interpret-lo na direo
clara de suplantar suas contradies e contribuir para mudar o modo de vida,
descartada a priori como dogmtica e autoritria. O metacomentrio busca
transcender a situao ao mesmo tempo que a define: retomando a distino
de Paul Ricoeur entre uma hermenutica negativa e uma positiva, Jameson
prope examinar as interpretaes em seu contexto. O resultado da operao
a um s tempo evidenciar os limites ideolgicos da conscincia e dos mtodos
de interpretao e tambm, a o movimento positivo, mostrar o seu contedo
latente de verdade, o tanto que esses mtodos revelam das contradies do
presente e do desejo, ainda que muitas vezes recndito e quase imperceptvel,
de ir alm desse contexto. Esse movimento duplo, de diagnstico e de proposi-
o caracterstico da atividade crtica de Jameson: para citar mais exemplos,
o mapeamento cognitivo a noo de uma esttica, de um modelo terico e
de uma poltica cultural que nos permita resistir enorme dificuldade de ma-
216
pear posies no fluxo global que descaracteriza o espao e apaga as ligaes

de causalidade e temporalidade. Na tica do autor, esse mapeamento, para o
qual as produes culturais tm muito a contribuir, uma forma de promover
uma conscincia de classe possvel em nossos tempos adversos. Na mesma
linha, prope que consideremos as narrativas, tanto as literrias quanto as dos
filmes, como atos sociais simblicos, cujo objetivo seria no s materializar as
contradies do momento histrico atravs da figurao de seus conflitos como
tambm de transcender esse momento, atravs da projeo de um inconscien-
te poltico que seria trabalho da anlise destrinchar. Penso que o ttulo de um
de seus ensaios mais interessantes resume bem o movimento da crtica cultu-
ral de Jameson que estas categorias informam: Reificao e Utopia na Cultura
de Massas (JAMESON, 1995). Cabe ao crtico apontar os limites que a reificao
impe a nossas tentativas de dar sentido experincia individual e social atra-
vs das narrativas e desentranhar o impulso utpico, o desejo de imaginar um
Outro de nosso tempo sem alternativas. Um de seus livros mais recentes, que
sucede suas duas grandes teorizaes sobre o presente, o j citado livro sobre
o ps-modernismo e as anlises do momento da globalizao reunidas em The
Cultural Turn, chama-se, apropriadamente, Arqueologias do Futuro e termina
propondo a prtica da utopia como a da ruptura com as aparentes inevitabili-
dades de nossos dias. Ele lembra que a nica utopia proposta pelo capitalismo
a modernizao de mo nica. Como enfatiza em seu A Singular Modernity,
a produo de alternativas radicais e as transformaes sistmicas no podem
ser teorizadas no interior de um campo conceitual regido pela concepo de
moderno onde o adjetivo o codinome para o sistema que o produz. Da a
proposio de que devemos promover a alteridade da Utopia. Nas leituras de
obras de fico cientfica e de Utopias mais tradicionais, como a fundante de
Thomas Morus ou suas continuaes em Fourier e B.F. Skinner, ele argumenta
que o interesse das Utopias so suas falhas, sua impossibilidade de figurar um
Outro diferente do existente. Essa falha politicamente potente na medida em
que figura nossa incapacidade de imaginar algo alm do que , algo que su-
plante a mesmice determinada do presente. Ao mesmo tempo, a permanncia
do impulso utpico, tanto nas narrativas quanto nas prticas sociais, atesta a
continuidade do desejo de mudana: cabe crtica cultural ajudar abrir o espa-
o onde as limitaes se revelam e incitam a imaginar um espao alternativo.
Penso que mesmo esse meu resumo sumrio tanto da obra de Denning
quanto da vasta contribuio do campo analtico e terico de Jameson, pode
dar algumas indicaes do potencial renovado da crtica cultural marxista.
Ambos foram trazidos aqui como ilustraes do leque de possibilidades ainda
abertas para a continuao do projeto de interveno dos estudos culturais.
Resta saber se os ventos conjunturais sero propcios ou, como tudo parece
indicar, sopram contra. De qualquer modo, como lembra Jameson citando Ban-
quo em Macbeth, quem capaz de olhar as sementes do tempo e dizer qual
gro crescer qual no? Dado isso, resta a pessoas como eu, que ainda depo-
217
sitam esperanas no projeto dos estudos culturais, cuidar das sementes que
acho que valem a pena que frutifiquem em um futuro mais promissor.
|| Referncias
BLOOM, Harold. Entrevista. Veja, 31 de janeiro de 2001.

BRAVERMAN, Harry. Labor and Monopoly Capital. Nova York: Monthly Review,
1974.
DENNING, Michael. Culture in teh Age of Three Worlds. Londres, Verso: 2004.
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University of Minnesota Press, 1988, v. 1, p.
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Modernism: Against the New Conformists. Londres: Verso, 1989, pp.151-162.
WILLIAMS, Raymond. Palavras-Chave. So Paulo: Boitempo, 2007.
218
PORQUE O JORNALISMO FAZ RIR: Itania Maria Mota Gomes

Universidade Federal da Bahia
MATRIZES MIDITICAS DO PROGRAMA Juliana Freire Gutmann
SENSACIONALISTA, DO MULTISHOW1 Universidade Federal da Bahia
Jussara Peixoto Maia
Universidade Federal do Recncavo da Bahia
Thiago Ferreira
Valria Vilas Bas Arajo
|| Introduo
A nalisamos o programa Sensacionalista, exibido pelo canal Multishow, com

base no conceito de gnero televisivo pensado enquanto categoria cul-
tural. A anlise privilegia a intepretao das matrizes culturais e miditicas
convocadas pelo programa para a promoo de humor. So identificadas mar-
caes de matrizes culturais de duas ordens: 1. Marcas da linguagem televisiva
e telejornalstica apropriadas em sua forma mais naturalizada como estratgia
de produo de riso; 2. Relaes historicamente construdas entre o humor e
o jornalismo, entre o humor e traos culturais brasileiros, vistas um sentido
diacrnico, com base na trajetria dos programas de humor da TV brasileira.
O Sensacionalista articula essas duas matrizes, o que nos leva hiptese de
que programas televisivos contemporneos se constroem a partir de matrizes
culturais que no so externas ou anteriores ao campo miditico, ou seja, so
identificadas no mbito da prpria televiso. A anlise do Sensacionalista nos
leva a argumentar que a TV brasileira j tem histria para ser a prpria refe-
rncia das construes textuais, discursivas e materiais de seus produtos.
Importante referncia em Comunicao no mbito dos estudos culturais

latino-americanos, Jess Martn-Barbero tem se esforado por formular dis-
tintos mapas que nos ajudem a investigar as mediaes. Se, no seu trabalho
pioneiro Dos Meios s Mediaes (2006a), publicado originalmente em 1987,
ele prope um mapa noturno para explorar o novo campo das mediaes cul-
turais na comunicao, mais recentemente o autor reconhece a centralidade
dos processos comunicativos na organizao da cultura e prope um outro
mapa que deve nos permitir compreender a emergncia de um novo entorno
tecnocomunicativo (MARTN-BARBERO, 2009b, s/pg) e cujos eixos articuladores
so tempo, espao, migraes e fluxo.
Em Gomes (2011) avaliamos o processo de reconfigurao permanente dos

mapas Barberianos e de suas propostas analticas, de modo a buscar compre-
ender os deslocamentos operados pelo autor, e argumentamos que, na sua
obra, o conceito de mediao se consolida na direo da concepo de me-
1 Este artigo resultado de investigao realizada pelo Grupo de Pesquisa em Anlise de
Telejornalismo/UFBA. Alm dos autores, contriburam para a discusso e anlise do programa
Carolina Garcia de Arajo e Mara Portela, mestrandas do GPAT, e Dannilo Duarte, doutorando,
a quem agradecemos as contribuies.
219
diao na obra e que o mapa das mediaes vai se definindo de modo a se

configurar como um modelo de anlise que possibilita olhar a totalidade do
processo cultural. Argumentamos tambm que Martn-Barbero efetivamente
constri as bases para a definio de um conceito de gnero televisivo como
categoria cultural e, nesse movimento, para uma abordagem analtica que
tome em causa o processo de comunicao na sua vinculao com a cul-
tura, a poltica e a sociedade. Neste momento, realizarmos uma explorao
emprico-analtica sobre a produtividade do recurso ao mapa das mediaes
para avaliao do programa Sensacionalista, com base em problematizaes
terico-metodolgicas realizadas em outro lugar. Apresentaremos o mapa e,
em especial, a mediao das matrizes culturais apenas no limite necessrio
compreenso dos nossos achados2.
O mapa das mediaes que Martn-Barbero concebe em Pistas para entre-

-ver meios e mediaes (MARTN-BARBERO, 2006b3); e consolida em Ofcio de
Cartgrafo (MARTN-BARBERO, 20044), move-se sobre dois eixos, um diacrni-
co, entre as matrizes culturais e os formatos industriais, e um sincrnico, entre
as lgicas de produo e competncias de recepo ou consumo. Claramente,
a configurao desses dois eixos permite a Martn-Barbero incorporar a uma
proposta metodolgica mais consistente a preocupao que ele tem, desde o
incio, com a heterogeneidade de temporalidades (que aparece em Dos meios
s mediaes como mediao da temporalidade social). Para o autor, funda-
mental compreender a relao histrica que marca a passagem das matrizes
culturais aos formatos industriais, o que para ele significa remeter histria
das mudanas na articulao entre movimentos sociais e discursos pblicos e
destes com os modos de produo do pblico que agenciam as formas hege-
mnicas de comunicao coletiva (MARTN-BARBERO, 2006b, pg. 16).
A relao entre matrizes culturais e formatos industriais diz da "multipli-

cidade de temporalidades, [na] multiplicidade de histrias, com seus prprios
ritmos e com suas prprias lgicas" (MARTN-BARBERO,1995, pg.43). Apoiado
em Raymond Williams (1979), Martn-Barbero pretende chamar ateno para a
heterogeneidade de temporalidades vividas por cada sociedade ou, em outros
termos, para o fato de que "em toda sociedade convivem formaes culturais
arcaicas, residuais e emergentes" (MARTN-BARBERO,1995, pg.44). O que fun-
damental na anlise cultural de Williams, e que captado por Martn-Barbero
na construo do seu mapa das mediaes, a crucial importncia da consi-
derao das diversas temporalidades sociais em qualquer anlise da cultura.
A considerao da heterogeneidade de temporalidades significa uma nova
maneira de introduzir a dimenso histrica nos processos de comunicao
2 Recomendamos, portanto, queles interessados em um maior aprofundamento sobre

nossas apropriaes do conceito de gnero como categoria cultural e sobre a produtividade
do mapa das mediaes, a leitura de Gomes (2011).
3 No prefcio 5 edio espanhola (publicada em1998), incorporado edio brasileira
do Dos meios s mediaes sob o ttulo de Pistas para entre-ver meios e mediaes.
4 Ofcio de Cartgrafo foi publicado originalmente no Mxico, em 2002.
220
(Martn-Barbero, 1995, pg. 44), o que ele faz ao pensar na mediao da relao
histrica das matrizes culturais com os formatos industriais, mas tambm
com as lgicas de produo e com as competncias de recepo.
O gnero, como categoria cultural, se deixa ver na articulao dos dois

eixos do mapa das mediaes, o diacrnico, que diz dos modos como as ma-
trizes culturais se relacionam com a constituio de formatos industriais (nos
termos de Martn-Barbero, como matrizes populares se fazem presentes na
configurao de produtos massivos), e o sincrnico, entre as lgicas de produ-
o e competncias de recepo ou consumo (nos termos de Martn-Barbero,
o modo como as lgicas do sistema produtivo, ou seja, sua estrutura e suas
dinmicas, se articulam com as competncias culturais dos diversos grupos
sociais)5.
Pensado assim, o gnero nos permite uma chave de anlise da televiso

que a vincule a uma das principais teses da teoria da cultura de Martn-Barbe-
ro: no podemos pensar o popular margem do processo histrico de consti-
tuio do massivo. Vejamos como o autor relaciona o gnero com esses dois
eixos.
No eixo diacrnico:
...O gnero hoje um lugar-chave da relao entre matrizes
culturais e formatos industriais e comerciais. Temos vivido
separando completamente estas duas coisas. Uma coisa era o
estudo dos textos literrios ou das matrizes culturais, e outra,
o estudo dos formatos. O gnero lugar de osmose, de fuso
e de continuidades histricas, mas tambm de grandes ruptu-
ras, de grandes descontinuidades entre essas matrizes cultu-
5 Agradecemos a Renato Oselame pelo desenho do mapa a partir da apropriao feita
em GOMES, 2011.
221
rais, narrativas, gestuais, estenogrficas, dramticas, poticas

em geral, e os formatos comerciais, os formatos de produo
industrial (MARTN-BARBERO, 1995, pg. 66).
No eixo sincrnico:
Entre a lgica do sistema produtivo e as lgicas dos usos, me-
deiam os gneros. So suas regras que configuram basicamen-
te os formatos, e nestes se ancora o reconhecimento cultural
dos grupos (MARTN-BARBERO, 2006a, pg.303).
Ou ainda:
Os gneros no podem ser estudados sem uma redefinio
da prpria concepo que se teve da comunicao. Pois seu
funcionamento nos coloca diante do fato de que a compe-
tncia textual, narrativa, no se acha apenas presente, no
unicamente condio da emisso, mas tambm da recepo.
Qualquer telespectador sabe quando um texto/relato foi in-
terrompido, conhece as formas possveis de interpret-lo,
capaz de resumi-lo, dar-lhe um ttulo, comparar e classificar
narrativas. Falantes do idioma dos gneros, os telespectado-
res, como nativos de uma cultura textualizada, desconhecem
sua gramtica, mas so capazes de fal-lo (MARTN-BARBERO,
2006a, pg. 304).
Claramente, a configurao desses dois eixos permite a Martn-Barbero

incorporar sua proposta de anlise da televiso a preocupao que ele tem,
desde o incio, com a heterogeneidade de temporalidades vividas por cada so-
ciedade. Na concepo do autor, a relao entre matrizes culturais e formatos
industriais implica a articulao entre gramticas gerativas, que se articulam a
mudanas do capital, mas tambm s mudanas tecnolgicas,
As relaes entre matrizes culturais e formatos industriais dizem da hete-

rogeneidade de temporalidades vividas por cada sociedade ou, em outros ter-
mos, do fato de que em toda sociedade convivem formaes culturais arcaicas,
residuais e emergentes, o que nos possibilita conectar a anlise das mediaes
com a anlise das convenes. Alm do mais, gnero permite ver o modo como
o massivo opera de dentro do popular ou o modo como a cultura miditica ao
mesmo tempo em que se impe ao povo, atravs das corporaes miditicas
com suas lgicas de produo, tambm deriva de experincias, gostos e costu-
mes populares que configuram as lgicas de consumo e usos.
Ao pensar a instncia das matrizes culturais, Martn-Barbero construiu

o percurso que mostra como a telenovela negocia com a histria popular,
com os costumes dos avs (cf. MARTN-BARBERO, 2009a, pg. 152), evidenciando
como prticas e formas da cultura popular so configuradores do melodrama
e, logo, da telenovela na Amrica Latina. Acreditamos que o autor, em razo do
contexto miditico da Amrica Latina e do momento histrico em que produ-
222
ziu suas investigaes sobre a telenovela, concebe as matrizes culturais do po-

pular como algo anterior aos processos de configurao da cultura massiva - o
que estaria em sintonia com a importncia poltica que o debate sobre cultura
popular, com suas caractersticas de autenticidade e resistncia, teve nos anos
80 entre ns. Temos trabalhado com a hiptese de que, diante da consolidao
da cultura miditica e dos processos de midiatizao, no devemos entender
matrizes culturais como algo pr ou a-miditico. No trabalho analtico que de-
senvolvemos sobre telejornalismo percebemos que alguns formatos industriais
se articulam com matrizes culturais conformadas no prprio campo miditico,
que seriam, nesse caso, j matrizes culturais do massivo para marcar uma
distino, na nossa proposio, ds matrizes culturais do popular Barberianas.
Na sequncia, argumentamos que este parece ser o caso do Sensacionalista.
Exibido pelo Multishow, canal da operadora Globosat, das Organizaes

Globo, maior conglomerado de comunicao e entretenimento da Amrica La-
tina, entre abril de 2011 e janeiro de 2014, o Jornal Sensacionalista6 durou cinco
temporadas e a verso televisiva do site Sensacionalista7. O programa e o site
foram criados pelo jornalista Nelito Fernandes, que foi redator do Casseta &
Planeta8 e do site de humor Eu Hein e reprter da revista poca. A equipe
inclui os jornalistas Martha Mendona e Marcelo Zorzanelli e Leonardo Lanna,
redator de humor da Rede Globo. Com o slogan o jornal isento de verdade, o
site, criado em 2009, mistura jornalismo e humor atravs da crtica ao sentido
de verdade, valor fundamental legitimidade da organizao jornalstica. Essa
abordagem expressa uma tendncia presente em produes mais recentes, na
internet, que tm como elemento central a divulgao de notcias falsas e/ou
relativas ao excntrico, escatolgico ou inusitado9.
|| Linguagem e valores do telejornalismo como estratgias do riso
O canal Multishow, quando criado em 1991, concentrava a programao na

exibio de shows, videoclipes e megaeventos musicais. Apesar de pro-
6 Ver http://multishow.globo.com/programas/sensacionalista/index.html Em abril de

2013, o programa televisivo passa a se chamar apenas Sensacionalista e, apesar de algumas
alteraes, no perde o formato de um telejornal.
7 Para o site: http://sensacionalista.uol.com.br/
8 Beto Silva, Hubert, Reinaldo, Hlio de La Pen, Cludio Manoel e Marcelo Madureira
estrearam na televiso como grupo na cobertura do carnaval, durante a transmisso ao vivo
da Rede Globo, em 1990, mas j atuavam, antes, individualmente, como roteiristas do TV Pirata
e Programa Legal.
9 O The Piau Herald foi pioneiro neste segmento, em 2007, quando Joo Moreira Salles
lanou o site, um ano aps fundar a Piau, revista de jornalismo literrio: Disponvel em http://
revistapiaui.estadao.com.br/blogs/herald, acesso em dezembro de 2015. O Portal do G1, das
Organizaes Globo, tambm recorre a estratgias similares com a editoria Planeta Bizarro,
http://g1.globo.com/planeta-bizarro/ e com o G17, um jornal de humor sem compromisso com
a verdade, http://www.g17.com.br/ . No rdio, o jornalista Marcelo Zorzanelli, da equipe do
Sensacionalista, lanou uma produo semelhante proposta do Sensacionalista, na Band-
news FM, em setembro de 2012, com o Saca-Rolha, identificado como o jornal ao contrrio:
http://bandnewsfm.band.uol.com.br/Colunista.aspx?COD=216. O site Kibeloco. A verdade cida
e o kibe cru: http://www.kibeloco.com.br/
223
mover uma competio atravs do Prmio Multishow de Humor10, no final da

dcada de 1990, s investiu mais fortemente nesse gnero a partir dos anos
2000. A propaganda institucional, nos intervalos, exibe a identidade do canal
com o entretenimento expresso no slogan Multishow - A vida sem roteiros,
destacando a imprevisibilidade como marca de autenticidade. Considerando
o histrico do canal, a proposio reitera um apelo hedonista que no site
ampliado com a insero do humor: A vida sem roteiros - vdeos, msica, via-
gem, humor e muito mais.
No caso do programa Sensacionalista, o jogo de sentidos propostos tam-

bm antecipado pela chamada (Um jornal isento de verdade), que explora
um valor auto definidor do jornalismo a iseno para nos prevenir que se
trata de mentira, falsidade". O termo isento remete ao jornalismo e aos
seus consagrados valores de objetividade e imparcialidade. Por isso, a rela-
o semntica construda culturalmente nos leva, num primeiro momento,
ao lugar de espectador de um telejornal. Marcas do gnero se espalham pelo
programa, nas performances dos apresentadores e reprteres, na estrutura dos
VTs, no cenrio, vinhetas, enquadramentos de cmera, nos modos de contar
as histrias, nos usos de dispositivos tecnolgicos, como cmera escondida,
recursos grficos etc.
Ao se apropriar de elementos formais e discursivos, culturalmente asso-

ciados ao gnero telejornalismo, o programa emprega a crtica s estratgias
naturalizadas do campo. O nome sensacionalista, por exemplo, j denuncia
um sentido dado ao jornalismo quando pe em relevo, como marca de iden-
tificao, um qualificativo empregado para depreci-lo. Ao colocar o jornalis-
mo no foco de suas pardias, o humor vira um expediente para denunciar e
desconstruir a credibilidade de estratgias do jornalismo. Nesse movimento,
os usos da linguagem telejornalstica nas suas formas mais codificadas atuam
como principal estratgia de construo da piada. o jornalismo, suas formas
e discursos, a servio do humor.
A vinheta refora marcas estticas tpicas do telejornal11: o logotipo a

inicial do programa (S)12, como no JN do Jornal Nacional. A msica forte,
vibrante, elemento que remete ideia de urgncia, novidade. O cenrio e a
performance dos apresentadores fazem referncia explcita aos programas jor-
nalsticos dominicais e tambm aos telejornais, que tm estabelecido uma
aproximao maior com o telespectador. A bancada, forte marcao simblica
de autoridade e autenticidade do telejornal brasileiro, foi extinta pelo progra-
ma, em 2013, de modo sintomtico ao movimento que o telejornalismo tem
10 Ver mais informaes em http://www.portalstandupcomedy.com.br/hoje-estreia-o-

-premio-multishow-de-humor/ acesso dezembro de 2015.
11 Para acesso aos episdios e outras informaes, ver http://multishow.globo.com/pro-
gramas/sensacionalista/
12 Era JS, antes da reformulao de 2013, conforme podemos ver, por exemplo, em https://
www.youtube.com/watch?v=SRWxJnmdV94 Acesso em dezembro de 2015.
224
feito na direo de uma interlocuo maior com a vida cotidiana. O cenrio

mais amplo permite que os apresentadores andem, gesticulem e sejam acom-
panhados pela cmera. Os apresentadores acentuam a construo de uma
cena de espontaneidade, mantendo os braos dobrados durante a locuo, ou
gesticulando e promovendo deslocamentos do corpo em direo cmera. O
homem no est de gravata, traja cala, palet e camisa social; a mulher usa
vestido. No ar, eles exploram um sistema gestual complexo, aproximando-se
dos apresentadores modernos, identificados por Vern (1983) como um fen-
meno contemporneo do jornalismo televisivo.
Os formatos de apresentao das histrias veiculadas pelo programa (as

falsas notcias) so os de um telejornal: escalada, cabea, reportagem, nota
seca, nota coberta, enquete. Os VTs tambm seguem a mesma estrutura daqui-
lo que facilmente reconhecemos enquanto reportagem televisiva, sendo com-
postos por off, sonoras com as fontes de informao e passagem do reprter,
estratgia de autenticidade da cobertura que representa o programa no local
do acontecimento. Na edio do dia 17.05.2013, no VT sobre Projetos de Lei
que seriam aprovados pelos deputados, o reprter vai a Braslia entrevistar
parlamentares e populares.
A reportagem investigativa ou de denncia - formato tpico dos pro-

gramas telejornalsticos dominicais brasileiros - incorporada como marca
identitria do Sensacionalista. Seguindo o modo de organizao do contedo
dos programas jornalsticos, que privilegia o assunto de maior impacto social
para a abertura, a edio do dia 08.04.2013 comea com uma matria investi-
gativa sobre a legitimidade de videntes. O sentido de denncia, que remete ao
valor de vigilncia do jornalismo, antecipado pelo apresentador na escalada
do programa: Nosso reprter visitou vrias videntes para saber se elas real-
mente funcionam. Adivinha qual foi o resultado?
A estrutura narrativa da falsa matria se espelha nas reportagens investiga-

tivas. Inicia-se a histria pela constatao de um fato (o nmero de anncios
de videntes no espao pblico) e, ento, parte-se para a investigao sobre a
veracidade do trabalho dos videntes (o reprter vai a campo testar o tra-
balho das cartomantes). Em termos formais, a reportagem se vale de ele-
mentos estruturantes do telejornalismo contemporneo. A performance do
reprter um deles. O mediador se apresenta como persona: sujeito reprter
que se confunde com sujeito cidado e diz eu explicitamente. Pelo texto
verbal, tambm se convoca a audincia a participar do relato (vamos acom-
panhar, no perca, no prximo bloco etc.). Anderson Freitas assume a figura
do reprter investigativo que vai s ruas e bate porta das fontes de modo a
atestar, comprovar o fato denunciado. ele quem, do estdio, anuncia a no-
tcia, interagindo com o casal de apresentadores quando faz uma espcie de
exerccio para ler mentes (ele diz eu aprendi com eles, e depois constata ,
225
comigo tambm no funcionou, mas bem por a). A encenao j configura

a ideia de que o mediador foi ao local do acontecimento e constatou a supos-
ta mentira, o que reiterado no VT. Sua imagem aparece em cinco passagens
e nas entrevistas com os trs supostos videntes, o que nos remete estratgia
de autenticao do relato jornalstico quando o programa se apresenta in
loco atravs da figura do mediador (seja o produtor, o cinegrafista ou o pr-
prio reprter).
Dessa forma, o Sensacionalista expressa aspectos das tecnicidades que

mostram o domnio de operaes estticas e discursivas muito presentes no
jornalismo contemporneo. Este tambm o caso da exibio de imagens
feitas com enquadramentos pouco convencionais, incomuns, que evidenciam
a condio de uma cmera porttil, camuflada, configurando o sentido de
vigilncia social que o uso das cmeras escondidas constri. O texto verbal
(que refora a presena da cmera oculta) e a baixa qualidade da imagem do
nfase ao recurso, normalmente utilizado pelos jornalistas para a obteno de
flagrantes. Na reportagem sobre os estabelecimentos comerciais que estavam
reaproveitando os sachs de ketchup, exibida em 17.05.2013, o Sensacionalista
formula com mais clareza a crtica articulao presente no uso da cmera
amadora pelo telejornalismo que, comumente, anuncia o envio do material
s instituies legtimas para o papel de investigao, a polcia, o ministrio
pblico, a justia. O vnculo com as instituies a sustentao de um argu-
mento tico para o telejornalismo brasileiro e, no caso do Sensacionalista, o
programa o assume atravs da brincadeira com a relao do jornalismo com a
polcia, considerando-a uma instituio violenta. O mediador diz: entregamos
a gravao polcia, assim como o nome dos estabelecimentos que participam
do esquema. E em breve, esperamos mostrar uma reportagem com a polcia
chegando e quebrando tudo e prendendo todos, com extremo uso da violncia,
dizendo que o sangue dos envolvidos era apenas ketchup.
Assim, ao mesmo tempo em que incorpora formas expressivas naturaliza-

das como do telejornalismo para a convocao do humor, o programa tam-
bm estabelece relao com o real construdo pelo telejornalismo. O riso, neste
caso, tambm fruto do reconhecimento daquilo que poderia ser possvel
no Brasil, daquilo tambm construdo como notcia pelo jornalismo, como a
ideia do poltico que no trabalha, explorada na edio de 08.04.2013, quando
foi feita uma enquete com deputados sobre a realizao de festas no congresso
s sextas-feiras para segurar os parlamentares em Braslia at o fim da semana.
As fontes de informao so exploradas abundantemente como dispositivo

de construo de autenticidade. O exaustivo uso do recurso de entrevistas com
populares (o chamado povo fala) pelo programa pe em evidencia estrat-
gias do telejornalismo legitimar seus fatos atravs da voz do cidado comum.
Nessa mesma direo, a presena da fonte oficial (o deputado, o presidente da
226
ONG...) e do especialista (a psicloga, o cientista poltico, o economista...) re-

produzem a construo de vozes que legitimem a autenticidade da cobertura
jornalstica.
O uso constante da fonte de informao uma estratgia interessante de

constituio do faz de conta proposto. Ao mesmo tempo em que faz refern-
cia ao elemento jornalstico de autenticao de um relato, o espao pelo qual
se trabalha a piada. Nas entrevistas, todo o enquadramento formal dado cena
de uma tpica entrevista jornalstica: alternncia plano mdio, plano ameri-
cano, contra plano, performance do reprter que refora seriedade e formali-
dade, entrevistados que performatizam sujeitos da vida real. Estes podem ser
atores que incorporam um personagem cotidiano (a cartomante, o cigano etc.)
ou representam a si prprios num papel ficcional (o humorista Fabio Porchat
que funda uma ONG para prestar assistncia social aos colegas de trabalho;
a modelo Renata Frisson, a mulher melo, que clama, numa aparente atitude
politicamente correta, para que a juventude tenha mais peito, fazendo clara
referncia ao tamanho dos seios de silicone; os deputados no congresso que
entram no jogo de faz de conta para opinar sobre o projeto de lei que prev
festas para segurar os polticos em Braslia s sextas).
Os sujeitos sociais que compem o emaranhado de vozes do Sensaciona-

lista so os mesmos presentes em um telejornal: o reprter, o cidado, a figu-
ra pblica, o especialista. Atravs das suas performances, que reproduzem o
lugar construdo para eles nos programas jornalsticos, convoca-se o lugar do
ficcional e do riso. como se o programa promovesse um proposital desencai-
xe entre o contedo (o que se fala literalmente) e a forma (tambm explcita
literalmente) de modo a constituir uma nova relao forma-contedo, em que
a forma jornalstica (do discurso da verdade) central para a constituio da
falsa notcia (do que possivelmente faz rir, porque, em tese, no rimos do que
diz a mulher melo, mas do modo que diz, ou seja, das condies em que
colocada e se coloca para fazer suas declaraes).
Ao utilizar as formas clssicas de construo televisual da notcia, o Sensa-

cionalista evidencia relaes estabelecidas entre as histrias de fico e os sen-
tidos da vida, mas tambm e, sobretudo, o carter convencional dos gneros
televisivos e dos modos de narrar os fatos. Quando se apropria desses modos
de narrar historicamente reconhecidos como do telejornalismo pela audin-
cia, que ativa novas e velhas competncias de leitura moldadas pela prpria
histria da TV no Brasil e pelo desenvolvimento dos gneros televisivos, o pro-
grama nos ajuda a entender que as gramticas discursivas da televiso, que se
apoiavam inicialmente em formatos sedimentados em outros campos e meio,
como o teatro, o rdio, a literatura, o circo, recorrem hoje sedimentao dos
saberes narrativos da prpria tev, de seus modos de narrar, dos procedimen-
tos de construo da notcia, que surgem do movimento permanente das
227
intertextualidades e intermedialidades que alimentam os diferentes gneros e

os diferentes meios (MARTN-BARBERO, 2006a, p.17).
No Sensacionalista, o humor est imbricado extrema codificao da TV

e do jornalismo televisivo. O objetivo central do programa, ao explorar as
estratgias usadas pelo telejornalismo, interpelar o telespectador para que,
no lugar da audincia sria e concentrada convocada, por exemplo, pelo tele-
jornal, entregue-se ao riso, provocado exatamente pela ambiguidade do Sensa-
cionalista e pela consequente desconstruo daquilo que ele, aparentemente,
ratifica. A razo do riso direcionada crtica tanto arquitetura e dinmica
intensamente engessada do gnero inscrito pela produo jornalstica televisi-
va e aos valores e premissas do jornalismo, quanto ao modo como este utiliza
representaes hegemnicas da sociedade brasileira. Esses dois movimentos,
como veremos a seguir, projetam-se, num esforo diacrnico, como matrizes
do modo de se fazer humor na TV brasileira.
|| Referncias televisivas do humor: representaes do jornalismo e do jeiti-

nho brasileiro
A presena do humor vinculado ao telejornalismo se relaciona tendncia

de programas televisivos que se utilizam da prpria televiso como matriz
para o riso, ao lado de caricaturas de personagens que traduzem valores so-
ciais hegemnicos no pas, que j predominavam nos humorsticos. A repre-
sentao de tipos sociais variados, relativos a comportamentos associados
riqueza, pobreza, velhice, mulher, ao casamento, ao homem do campo, ao
negro, ao homossexual, entre outros, so recorrentes no humor televisivo, des-
de o lanamento da TV. Amcio Mazzaropi que ficaria famoso como Jeca Tatu,
no cinema, encarnava personagens pobres, ingnuos e caipiras, em Rancho
Alegre (1957), programa que migrou da Rdio para a TV Tupi, sob o comando
de Chacrinha.
O humor televisivo, seguindo a tendncia de outros gneros na televiso,

inspirava-se no circo13, no teatro e no rdio, dos anos 50 at a dcada de 80,
quando o TV Pirata introduziria, de modo ainda incipiente, novos parmetros
para o riso. Neste perodo, Noites Cariocas e O Riso o Limite foram duas pro-
dues da TV Rio que chegaram a alcanar 85% de audincia (cf. ESQUENAZI,
1993, p. 67). Nos programas, Chico Anysio apresentou personagens clebres,
entre eles, Santelmo, homem que no via a traio da esposa. O quadro expres-
sava o sexismo de uma sociedade patriarcal, reiterado tambm com Fernandi-
nho, personagem cuja mulher era representada como burra e que se tornou
13 O Tele Gongo foi um programa infantil lanado, em 1951, na TV Tupi, em que os artistas
circenses eram atrao central, segundo informaes disponveis em http://www.infantv.com.
br/gongo.htm, acesso em novembro de 2015.
228
um dos mais populares no Balana Mas No Cai14, programa da Rdio Nacional

(1951) levado para a TV Globo em 1968 (cf. ESQUENAZI, 1993, p. 73). A frmula
mostrou-se longeva, j que foi usada em outra produo de sucesso, A Praa da
Alegria (1957), na TV Paulista (atual TV Globo), ainda em exibio, no SBT, como
A Praa Nossa, e foi replicada em Zorra Total (TV Globo), no ar desde 1999.
A representao de personagens era uma das atraes de Dercy de Verdade,

programa com atraes musicais, gincanas e entrevistas, lanado na TV Globo
(1967), para substituir o teleteatro Dercy Comdias15, mas a emissora o retirou
da grade, em 1970. A deciso atendeu os militares que combatiam programas
de apelo popular, enquanto investiam na implantao da infraestrutura de
transmisso do sinal e financiamento de aparelhos receptores (GOMES, 2010).
A ideia que era (...) necessrio garantir o pacto com os militares, que veem
esse tipo de espetculo [os programas populares] como degradante para a
formao do homem brasileiro definido segundo a ideologia da Segurana Na-
cional (ORTIZ, 1988, p. 120).
Dercy de Verdade foi substitudo pelo humor comandado por J Soares e

Renato Corte Real, no programa Faa Amor, No Faa Guerra (1970), voltado
para uma audincia mais escolarizada e inspirado no americano Laugh In, da
NBC (1968), que fazia piada da sociedade americana, do movimento hippie,
entre outros temas. Os humoristas brasileiros criticavam o jeitinho brasileiro16,
representao do brasileiro que quer obter vantagem pessoal burlando as re-
gras, representao j utilizada por J Soares, antes, quando era redator de A
Famlia Trapo, sucesso da TV Record (1965), em que Ronald Golias encarnava
Bronco e, em um dos esquetes, prometia ensinar Pel a jogar futebol (cf. ES-
QUENAZI, 1993, p. 72).
O jeitinho brasileiro e a busca de vantagens, que se expressam no patri-

monialismo e nepotismo, por exemplo, como elementos da cultura poltica,
so articulados no Sensacionalista de modos diversos. A falsa matria investi-
gativa, citada antes, que denuncia o reaproveitamento de restos de ketchup
dos sachs usados num restaurante um exemplo. a proximidade de valores
presentes na nossa cultura poltica que torna possvel considerar que a notcia
seja verdica, afinal, no seria to absurdo ver funcionrios reutilizando sachs
de ketchup, em um pas onde o jeitinho e tirar vantagem so elementos
dominantes da representao do brasileiro. Do mesmo modo, a cultura patriar-
cal orienta algumas coberturas, como a entrevista com a personagem Mulher
14 Representao presente em trechos do programa Balana mas no Cai disponveis

em http://www.youtube.com/watch?v=EjkmUkKTYYM, http://www.youtube.com/watch?v=pc-
g-z_OyUlU
15 Informaes disponveis em http://memoriaglobo.globo.com/programas/entreteni-
mento/humor/dercy-de-verdade-humor.htm.
16 Srgio Buarque de Holanda oferece, em Razes do Brasil, uma explicao sobre o jeiti-
nho brasileiro a partir da discusso em relao ao fato de [...] em toda a vida social, sentimen-
tos prprios comunidade domstica, naturalmente particularista e antipoltica, uma invaso
do pblico pelo privado, do Estado pela famlia (HOLANDA, 1995, p. 82).
229
Melo, interpretada por Renata Frisson, que tem os atributos fsicos ressalta-
dos, e as referncias ao adultrio feminino, com reiteradas citaes ao fato de
o reprter ser corno, na matria sobre videntes. A aluso ao charlatanismo e
crena em orculos, tema dessa matria, so marcantes na cultura brasilei-
ra. O vidente personagem recorrente no humor brasileiro, mas Painho foi o
mais ilustre, um pai de santo criado por Chico Anysio que tirava vantagem ao
flertar com os clientes. Assim, misturava a representao de videntes, ciganos
e cartomantes ao sentido de tirar vantagem, presente na matria citada.
J o telejornalismo torna-se referncia para o humor, nos anos 80, primeiro

de modo superficial, no Jornal do Gordo, quadro do Viva o Gordo (TV Globo)
em que um telejornal era apresentado pelo humorista Paulo Silvino e J Soares
aparecia, no quadrante superior esquerdo da tela, fazendo uma traduo da
notcia para os surdos17. No final dos anos 80, o TV Pirata, na mesma emissora,
inova e expressa elementos que seriam recorrentes no humor, ao tornar a pr-
pria produo televisiva objeto predominante de seus quadros. O programa,
criado por Guel Arraes, assumiu exatamente o espao da programao aberto
pela mudana de J Soares para o SBT, em 1988. O TV Pirata utilizava estrat-
gias discursivas e textuais do telejornal da TV Globo na constituio do quadro
Casal Nacional18, com Regina Cas e Luiz Fernando Guimares, satirizando o
ento casal de apresentadores do Jornal da Globo, Eliakim Arajo e Leila Cor-
deiro. Apesar de ser uma stira, em que o casal apresentava notcias falsas,
marca do Sensacionalista, o destaque era para o fato dos apresentadores serem
casados, enfatizando a vida cotidiana com os filhos e problemas domsticos.
Fogo no Rabo (pardia da novela Roda de Fogo,1988), o seriado As Presidirias
e TV Macho eram quadros que tinham tambm a produo televisiva como
objeto para o riso.
A referncia ao telejornalismo brasileiro na construo do humor do TV

Pirata evidencia a atualizao da matriz cultural da experincia que articu-
lou jornalismo e humor em O Pasquim19, em 1969, um dos mais importantes
jornais da imprensa chamada alternativa ou nanica, de crtica ao capitalismo
perifrico e ao imperialismo e combate poltica e ideologia do regime mi-
litar (cf. KUCINSKI, 2001). O programa contou com a participao da equipe
do Vandergleyson Show, da TV Bandeirantes (1987), composta pelos grupos da
revista Casseta Popular e do tabloide O Planeta Dirio, que abrigara jornalistas
egressos do Pasquim. Ao tornar o jornalismo objeto de stira e pardia com o
lema Jornalismo Mentira, humorismo verdade, a turma do Casseta & Planeta
17 Quadro do Viva o Gordo disponvel em http://globotv.globo.com/rede-globo/video-
-show/v/divirta-se-com-viva-o-gordo-no-vale-a-pena-rir-de-novo/2444167/ Acesso em dezembro
de 2015.
18 Ver mais em http://www.youtube.com/watch?v=hyyYM6PfWHQ. Acesso em dezembro
de 2015.
19 Criado em 1969, aps o lanamento do AI 5, em pleno regime de exceo, com a dita-
dura instalada no Brasil desde 1964, o Pasquim reconhecido por pesquisadores como desta-
que na imprensa alternativa, vinculado dimenso do nacional e do popular, que se constituiu
como um espao para a crtica poltica, como resultado das restries impostas pela censura
aos jornais (cf. KUCINSKI, 2001).
230
expressava a matriz cultural de crtica poltica e social do humor, atacando

o sentido de verdade, valor ou premissa central do jornalismo e base da sua
construo discursiva e ideologia. Na dcada de 90, o grupo criaria os progra-
mas Dris para Maiores e Casseta e Planeta Urgente!, na TV Globo.
Com a participao de parte do grupo que redigia o TV Pirata, o Casseta e

Planeta Urgente!, em 1992, fez da prpria televiso e do telejornalismo objetos
de suas criaes. Ao lado da stira de polticos, novelas, jogadores de futebol,
entre outros, o programa tornou o Jornal Nacional, da prpria TV Globo, per-
sonagem satirizado. O humorista Claudio Manoel justifica o interesse pelo jor-
nalismo por sua gerao ter crescido com a bab eletrnica, alm do vnculo
dos redatores que vieram de jornais e porque no precisa muita coisa para
voc ser um jornalista, n? Voc chega l e fala uma bobagem qualquer....20 A
explicao revela a importncia da TV na configurao das matrizes culturais
da gerao que teve a televiso como referncia predominante na constituio
de sua memria individual e coletiva.
Menos de 40 anos depois da televiso integrar a produo cultural brasi-

leira, no perodo em que o pas vivia a chamada abertura poltica e retomada
dos seus processos culturais, no cenrio de reconstruo da democracia, o TV
Pirata abriu espao para abordar tenses e disputas em torno dos valores das
minorias, como negros e homossexuais21. Pode-se considerar que, tomando a
TV como material para a elaborao das edies, o programa fez emergir cr-
ticas a vrios gneros televisivos e a valores culturais hegemnicos. a partir
da dcada de 90 que a crtica poltica e social, j presente no humor do jornal
O Pasquim (1969-1991) ao longo dos governos militares, passa a fazer parte da
produo humorstica televisiva de modo mais significativo. As experincias
criativas de resistncia poltica do semanrio se articularam experincia da
prpria recepo da televiso de modo mais explcito, evidenciando a rele-
vncia da mdia na composio de matrizes culturais que orientam o humor
televisivo. Pode-se considerar que O Pasquim atuou como expresso de um
movimento social, uma formao cultural, com nfase na produo intelec-
tual que tinha a crtica poltica como valor emergente, depois apropriado e
ressignificado pelo TV Pirata e, mais tarde, pelo Casseta e Planeta, Urgente!. A
crtica poltica permaneceu, mas a camada em evidncia no humor da equipe
do Casseta centrou-se na arquitetura e estratgias das produes da TV. Assim,
a TV Globo, ao colocar seu potencial de financiamento e produo qualificada
a servio das novas tecnicidades, com um programa que evidencia disputas
e tenses da construo do poder poltico, social e, agora, televisivo, em boa
medida contribui para desativar o carter crtico.
20 Informaes coletadas da palestra de Claudio Manoel Pimentel dos Santos, exibida em

http://www.youtube.com/watch?v=ySvg0b4GJOE , acesso em dezembro de 2015
21 A crtica posio do negro de classe mdia que recusava esta identificao tnica
pode ser vista no quadro disponvel em http://www.youtube.com/watch?v=KSmR41_tbq0 . So-
bre a homossexualidade, ver https://www.youtube.com/watch?v=iMg3nZnfQcE Vdeos acessa-
dos em dezembro de 2015.
231
Pelo exposto, percebe-se que a recorrncia aos formatos consolidados de

representao do brasileiro e do jornalismo realizada pela televiso ao longo
de sua histria estratgia comunicacional central do Sensacionalista, que se
vale de formas expressivas naturalizadas para construir certa dualidade sobre
a veracidade do contedo veiculado. O reconhecimento da autenticidade do
programa de humor dado pelo recorrente desencaixe entre forma e conte-
do, pela ambiguidade propositalmente construda. O riso crtico se refere tanto
construo formal do telejornalismo, pela referncia a um repertrio televi-
sivo consolidado nas matrizes culturais brasileiras, quanto s representaes
sociais hegemnicas ali inscritas. Por outro lado, esse movimento ocorre de
modo atrelado aos tipos de convocao da juventude e formas de humor ca-
ractersticos das novas ambincias digitais. Nesse sentido, o programa tambm
convoca um repertrio atrelado s lgicas de produo e consumo partilhados
nas redes sociais na contemporaneidade.
Novas formas de humor vistas pela relao com a internet e a juventude
Surgido como um site de pardia de notcias na internet, o Sensacionalista

mantm uma ampla rede de fs e seguidores na rede seu perfil no facebook
congrega 2.026.969 curtidores e no twitter 233.710 seguidores22. Reconhecemos
que, ao construir-se na relao com um pblico que transita entre essas diver-
sas plataformas de divulgao do projeto Sensacionalista, o programa dialoga
ainda com os modos e usos coletivos de comunicao, as relaes cotidianas
que as pessoas estabelecem com os meios, com os gneros e formatos miditi-
cos. Para Martn-Barbero (2004, p.230): a socialidade d nome trama de rela-
es cotidianas que tecem os homens ao se juntar, e nas quais se ancoram os
processos primrios de interpelao e constituio de sujeitos e identidades.
Endereado primordialmente para um pblico jovem, o Multishow se defi-

ne como um canal voltado para uma faixa etria entre 18 e 34 anos.
Com uma programao jovem e divertida, o canal leva ao assi-

nante o melhor do entretenimento, com muita msica, humor
e viagem. So diferentes formatos de contedo, que vo desde
transmisses ao vivo dos maiores festivais do mundo at co-
mdias protagonizadas pelos maiores humoristas do momen-
to. Desde 2009, est entre os 10 canais mais assistidos do ho-
rrio nobre da TV por assinatura. Essa atmosfera descontrada
conquistou o mercado publicitrio o canal considerado o
melhor da tv por assinatura nas categorias jovem, musical e
humor (...) O Multishow ultrapassa os limites da televiso e
produz tambm contedo exclusivo para a web. No site do
canal (link www.multishow.com.br) voc encontra vdeos e
reportagens sobre a programao, acompanha sries inditas,
fica por dentro de notcias do universo jovem e o melhor:
22 Esses dados se referem ao nmero de seguidores das duas pginas no dia 12 de janeiro
de 2016.
232
garante seu lugar nos shows e eventos mais bacanas, com

transmisses exclusivas pela internet.23
Ao oferecer uma grade de programao que aposta, ento, em um pblico

jovem, o canal dialoga com aspectos de uma cultura contempornea estrei-
tamente relacionada com as novas sociabilidades contemporneas, cada vez
mais marcadas pelo compartilhamento online de contedo, pelo consumo de
material interativo e transmdia, pelas interaes via redes sociais etc. Ain-
da na descrio do canal para anunciantes, a Globosat destaca que o site do
Multishow lider em visitantes nicos, tempo de permanncia, pageviews
e alcance dentre os sites de canais de entretenimento da TV por assinatura.
No Facebook, o Multishow tem mais de 6 milhes de fs, em segundo lugar
na categoria de Mdia e em primeiro entre os canais por TV por assinatura.
No Twitter, o canal tem mais 650 mil seguidores, e o canal pago com mais
seguidores24.
O prprio consumo televisivo cada vez mais marcado pelas interaes

que relacionam produtores e consumidores via redes sociais. Segundo o IBO-
PE, 88% dos brasileiros assistem TV e navegam na internet ao mesmo tempo.
Nesse momento, o smartphone o dispositivo mais usado (65%), seguido pelo
computador (28%) e pelo tablet (8%)25.
Parece-nos que, ainda que opere a partir de um cdigo que recorre a uma
linguagem codificada pela cultura jornalstica e menos experimental e inova-
dora, o Sensacionalista tambm articula uma srie de referncias das sociabi-
lidades juvenis que o circundam. A piada crtica a partir do reconhecimento
da codificao ali operada tambm, por exemplo, o princpio geral de toda a
cultura dos memes que circulam na internet via Tumblrs, Facebook, Twitter,
blogs e sites especializados como 9gag, Know Your Meme, BuzzFeed.
Pensado a partir da gentica darwinista26, o termo meme foi recentemente

includo no Dicionrio Oxford de ingls para designar um processo de imitao
cultural que forneceria novas explicaes sobre a evoluo humana, incluindo
teorias de altrusmo, as origens da linguagem e da conscincia, bem como a
evoluo do grande crebro humano. Cientificamente, o campo de estudo dos
memes, a memtica, tenta explicar a sobrevivncia de determinadas lingua-
gens e hbitos culturais ou pela sua verdadeira utilidade ou pela replicao
atravs de uma infinidade de truques. Segundo esta teoria, memes relativa-
23 Informaes do site institucional da Globosst Comercial disponvel em: <http://globo-

satcomercial.globo.com/canal/multishow>. Acesso em 24 de nov. 2015.
24 Informaes do site institucional da Globosst Comercial disponvel em: <http://globo-
satcomercial.globo.com/canal/multishow>. Acesso em 24 de nov. 2015.
25 Estudo disponvel em <http://exame.abril.com.br/tecnologia/noticias/88-dos-internau-
tas-veem-tv-e-navegam-na-internet-diz-ibope > Acesso em 24 de novembro de 2015.
26 O termo meme apareceu no livro The Selfish Gene do bilogo evolutivo Richard
Dawkins, em 1976. Para o autor, um meme considerado uma unidade de evoluo cultural
que pode, de alguma forma, auto propagar-se.
233
mente inofensivos incluem jogos infantis, lendas urbanas e canes populares,

os quais podem se espalhar como infeces virais27. O termo comeou tambm
a ser usado para descrever ideias ou piadas que se espalham, geralmente de
forma viral, atravs de hiperlinks, vdeos, imagens, websites, hashtags, ou mes-
mo apenas uma palavra ou frase de pessoa para pessoa atravs das redes so-
ciais, blogs, e-mail direto, fontes de notcias e outros servios baseados na web.
Retomando a histria de criao do Sensacionalista como um produto pen-

sado para a web, reconhecemos que, superando outros sites que trabalham
com a proposta28 de notcias inventadas, ele ganhou repercusso nas redes
sociais com algumas reportagens falsas que chegaram a enganar internautas,
os quais reproduziram a informao sem perceber o jogo de leitura proposto.
Um dos marcos foi a reportagem Angela Bismarchi anuncia que vai implantar
o terceiro seio. Trechos do vdeo foram divulgados no dia 1 de abril, dia da
mentira, como forma de promover a estreia do Jornal Sensacionalista na tele-
viso, no Multishow, e chegaram a ser divulgados no TV Fama, da Rede TV29. A
partir da a notcia ganhou visibilidade notvel na web graas s pessoas que
desconheciam o JS e acabaram sendo participantes ativos para a publicidade
do programa. Isso deixa ver outra aposta do Sensacionalista, que recorre
escolha de pautas relacionadas cultura de celebridades como forma de vin-
culao juventude consumidora da cultura miditica e de contedos relacio-
nados a seus atores.
Outro caso famoso de repercusso viral nas redes sociais de uma notcia
falsa do Sensacionalista foi a nota publicada em abril de 2013 que divulgava que
Bancada gay lana projeto de lei para proibir casamento de evanglicos30. A
notcia foi compartilhada como verdadeira, provocou comentrios do pastor
evanglico Silas Malafaia e ameaas de morte ao deputado Jean Wyllys, que
deu queixa do pastor, na Polcia Federal, por publicar a notcia como real31.
importante salientar que o Sensacionalista no um exemplo isolado de

programa que brinca com as premissas do Jornalismo para fazer o humor e
que tem o pblico jovem como o seu principal nicho. O CQC, da Rede Bandei-
27 Informaes disponveis em <http://www.susanblackmore.co.uk/memetics/about%20
memes.htm>. Acesso em 24. de novembro de 2015.
28 Reconhecemos um exemplo de um processo similar ao do Jornal Sensacionalista (em
verso web) no site The Piau Herald, que tambm produz notcias inventadas com o objetivo
de stira social.
29 O link para o vdeo foi retirado do site do Sensacionalista depois que ele deixou de
ser veiculado como programa do Canal Multishow, sob alegao de direitos autorais das Or-
ganizaes Globo: http://sensacionalista.uol.com.br/2011/04/05/tv-fama-veicula-video-do-tercei-
ro-seio-de-angela-bismarchi-como-se-fosse-real/ Mas pode ser visto no YouTube: https://www.
youtube.com/watch?v=a5acUFHhqFk (acesso em dezembro de 2015). Para o vdeo da TV Fama,
ver: http://www.redetv.uol.com.br/tvfama/videos/todos-os-videos/angela-bismarchi-quer-fazer-
-cirurgia-para-ficar-com-tres-seios
30 Ver em http://sensacionalista.uol.com.br/2013/04/22/bancada-gay-lanca-projeto-de-lei-
-para-proibir-casamento-de-evangelicos/ Acesso em dezembro de 2015.
31 Ver repercusso em http://blogs.oglobo.globo.com/ancelmo/post/jean-willys-denun-
cia-pastor-que-difundiu-noticia-falsa-553082.html e em http://www.conexaojornalismo.com.
br/colunas/politica/eleicoes/jean-willys-da-queixa-na-pf-contra-pastor-que-publicou-noticia-do-
-sensacionalista-como-real-72-34814 . Ambos os links foram acessados em dezembro de 2015.
234
rantes, o Jornal da MTV e o Furo MTV (ambos da extinta MTV Brasil) so alguns
exemplos de programas que partem de nossas expectativas sobre o papel do
jornalismo para provocar divertimento.
Entre as estratgias de vinculao internet diretamente construdas pelo

programa, encontrvamos no site do Sensacionalista, at o momento em que o
programa tinha exibio televisiva, um link "Na TV", que levava o internauta
pgina do programa televisivo no Multishow que, por sua vez, propunha tam-
bm uma articulao com as redes sociais, e com o site atravs de uma guia
chamada ltimas do Blog que apresentava links com as manchetes e notcias
do site Sensacionalista. Alm de poder assistir a trechos dos episdios do pro-
grama de tev, no site do programa hospedado no Multishow, o telespectador/
internauta podia se transformar no que a produo denomina estagirio, su-
gerindo "pautas", ou melhor, "o prximo furo sensacionalista".
A vinculao entre o Sensacionalista, a cultura jovem e a Internet, que se

deixa ver, sobretudo, quando pensamos um modo especfico de analisar a cir-
culao da informao e dos processos comunicativos no s do ponto de vista
da normatizao da linguagem e dos formatos industriais, mas tambm das
prticas, das apropriaes cotidianas que podem fazer surgir processos no
hegemnicos de significao.
Partimos da anlise das formas e estratgias comunicacionais do Sensacio-

nalista (site e programa), dos modos como ele convoca e se apropria da lingua-
gem telejornalstica para promoo de riso e, com base nas pistas encontradas
na anlise emprica, examinamos as condies para a existncia desse produto
televisivo, considerando o humor televisivo numa perspectiva histrica, em
articulao com as transformaes sociais, e a intertextualidade com outras
esferas culturais, a exemplo do circo, teatro, rdio e, mais recentemente, a
internet. Esperamos ter evidenciado que o Sensacionalista articula matrizes
culturais que tm como referncia a produo televisiva contempornea e
valores hegemnicos no Brasil. Ele convoca a relao cultural e histrica entre
televiso e sociedade, apontando para os nexos com produes tradicionais,
mas, tambm, com experimentaes entre gneros miditicos distintos.
| Referncias
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GOMES, Itania Maria Mota. Gnero televisivo como categoria cultural: um
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abr. 2011. Disponvel em http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/
235
revistafamecos/article/viewFile/8801/6165
GOMES, Itania Maria Mota. O Jornal Nacional e as estratgias de sobrevivncia
econmica e poltica da Globo no contexto da Ditadura Militar in Revista
Famecos. Mdia, cultura e tecnologia, Porto Alegre, v. 17, n. 2, p. 5-14, maio/
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WILLIAMS, Raymond. Marxismo e Literatura. Trad. de Waltensir Dutra. Rio de
Janeiro, Zahar Editores,1979.
236
UMA PROPOSTA DE ANLISE DAS Ana Carolina Damboriarena Escosteguy

RECOLONIZAES DE MODOS DE Pontifcia Universidade Catlica do Rio
SER NO CONTEXTO DA TELEVISO Grande do Sul
Ana Luiza Coiro Moraes
BRASILEIRA CONTEMPORNEA Faculdade Csper Lbero
ATRAVS DO CIRCUITO DA CULTURA1 Flavi Ferreira Lisba Filho
Universidade Federal de Santa Maria
|| Introduo
E ste artigo prope a utilizao de um protocolo analtico voltado aos estudos

de televiso, que reconhece a legitimidade epistemolgica dos Estudos Cul-
turais EC para orientar pesquisas em comunicao, e se constitui por meio
de enquadramento terico-metodolgico a partir do circuito da cultura de Du
Gay et al. (1997). Este ltimo constitui uma estratgia para empreender uma
pesquisa cultural no contexto da comunicao.
Para tanto, estabelecemos como hiptese de pesquisa a natureza cultural

da televiso e de suas instncias de produo, circulao e consumo. Isso im-
plica fundar o debate sobre a televiso no mbito do que Giroux (1995, p. 98)
aponta como a prpria definio dos EC contemporneos: o "estudo da pro-
duo, da recepo e do uso situado de variados textos, e da forma como eles
estruturam as relaes sociais, os valores e as noes de comunidade, o futuro
e as diversas definies do eu".
Nesse sentido, nosso objetivo apresentar um instrumental analtico que

visa reflexo sobre os eixos que compem o circuito da cultura proposto por
Du Gay et al. (1997) representao, identidade, produo, consumo e regula-
o para indicar, nas especificidades da televiso brasileira contempornea,
como o pensamento hegemnico vem sendo reiterado atravs de representa-
es discursivas que reforam esteretipos tnicos, de gnero, de cidadania
e outros tantos, orientando, assim, a identidades socialmente desejveis, e
regulando a cultura sob parmetros que a partir da produo so destinados
ao consumo. No obstante reconhecemos outras possibilidades metodolgicas
dos EC e suas adequaes a cada pesquisa, entretanto nosso foco recai sobre o
protocolo analtico de Du Gay et al. (1997).
O termo ps-colonial, que nos situa em um campo de fora de poder-sa-

ber (HALL, 2003, p.119), til noo de como evoluiu a ideia de modernidade
aplicada s sociedades perifricas: do primeiro momento, quando se forma-
vam como colnias, no confronto entre conquistadores e nativos; passando
pelas tensas negociaes do ps-colonialismo que no exclua o imperialismo
(inclusive cultural); at o presente, de relaes que atravessam, contornam ou
1 O texto inicial foi apresentado no IV Congresso Internacional em Estudos Culturais -
Colonialismos, Ps-Colonialismos e Lusofonias, realizado em Aveiro, Portugal.
237
simplesmente deslocam o que se entendia por periferia e centro.

A se situa o debate sobre o ingresso da cultura brasileira na modernidade,
pois se a globalizao de mercados (inclusive o cultural) trouxe na sua esteira
uma norte-americanizao do mundo como uma inclinao da sociedade ci-
vil (CANCLINI, 1999, p. 65), podemos pensar que o eurocentrismo do perodo
colonial to somente deslocou-se para outro lugar, onde hoje se d a recolo-
nizao das condies e dos regimes de produo cultural. Hall (2003, p. 59),
embora tambm reconhea que a globalizao , ideologicamente, governada
por um neoliberalismo global que rapidamente se torna o senso comum de
nossa poca; nela percebe um processo homogeneizante, nos prprios ter-
mos de Gramsci, que "estruturado em dominncia, mas no pode controlar
ou saturar tudo dentro de sua rbita. Para ele, este argumento torna-se cru-
cial se considerarmos como e onde as resistncias e contra-estratgias podem
se desenvolver com sucesso.
Dessa forma, dirigimos nossa reflexo s articulaes do circuito da cultura

que pesquisas sob nossa conduo vm acrescentando s indicaes iniciais
de Du Gay et al. (1997), para identificar estruturas dominantes na produo,
representao, identidade, consumo e regulao dos processos culturais, na
crena de que ao apont-las estamos promovendo alternativas de emancipa-
o a partir de debate que tem incio na ambincia acadmica, mas nela no
deve se encerrar. Isso se faz, dada a brevidade do espao deste texto, apresen-
tando exemplos que identificam algumas das recolonizaes de modos de ser
associados televiso brasileira.
|| Apresentando o circuito da cultura
A proposta do circuito da cultura de Paul du Gay et al.2 (1997) desenvolve-se

a partir do estudo do Walkman como artefato cultural, articulando consu-
mo, produo, regulao, identidade e representao; sem privilegiar qualquer
desses eixos para examinar os sentidos atribudos aos produtos culturais, con-
siderando-os, isto sim, inseparveis da prpria noo de circuito.
Lembre que isso um circuito. No importa muito onde o

circuito inicia, j que voc tem de fazer toda a volta, antes do
estudo estar completo. E mais, cada parte tomada do circuito
reaparece na prxima. Ento, tendo iniciado na Representao,
as representaes tornam-se um elemento na parte seguin-
te, isto , de como as identidades so construdas. E assim
sucessivamente. Ns separamos essas partes do circuito em
diferentes sees, mas no mundo real elas continuamente se
sobrepem e se entrelaam de modo complexo e contingente
(DU GAY ET AL., 1997, p. 4 [traduo nossa]).
2 Paul Du Gay, Stuart Hall, Linda James, Hugh MacKay e Keith Negus.
238
Para Du Gay et al.(1997), a representao refere-se a sistemas simblicos

construdos no interior da linguagem, como os textos e imagens envolvidos
na produo de um artefato ou produto cultural, isto , na sua transformao
socialmente organizada, que se d sob determinados meios ou formas de pro-
duo. E esses sistemas, no interior das representaes, geram identidades que
lhes so associadas e tm um efeito de regulao na vida social, promovendo
consumo. A imagem grfica deste circuito corresponde Figura 1:
FIGURA 1 Circuito da cultura

Fonte: Du Gay et al. (1997, p. 3)
Desta breve apresentao do circuito da cultura de Du Gay et al. (1997),

destacamos e nos detemos, a seguir, em duas instncias nas quais pesquisas
por ns conduzidas atuaram no sentido de trabalhar os eixos originalmente
apresentados pelos autores, tendo em conta o que estamos chamando de re-
colonizaes de modos de ser: 1) Na instncia da representao, onde apon-
tamos o discurso televisivo operando atravs de esteretipos na distino de
identidades regionais; 2) Na instncia da recepo, onde identificamos uma
nova tecnologia a promover a incluso dos sujeitos na esfera da produo de
contedos miditicos, cujo teor, no entanto, nada inova com relao aos co-
mentrios usuais das audincias de telenovelas.
Ainda que aqui sejam apresentados apenas dois exemplos de explorao

de tal protocolo terico-metodolgico, fica o registro da pesquisa Mdia e
narrativas identitrias: melodrama e heroizao na mdia e na vida do Brasil
contemporneo3 (ESCOSTEGUY, 2014) onde dois eixos de investigao foram
3 Relatrio de pesquisa CNPq, 2014. As publicaes realizadas at o momento contem-

plam a discusso e apresentao dos dados de modo separado em cada um dos respectivos
eixos. Ver, por exemplo, Escosteguy (2015) Histrias de mulheres do Brasil contemporneo: as
heronas de hoje in Martins, M. (org) Lusofonia e inter-culturalidade Promessa e travessia.
Ribeiro, Edies Humus; Escosteguy (2014). Perfis de mulheres do Brasil contemporneo: a
recorrncia de um modelo de vida in Freire Filho; Coelho, M. G. P (orgs) Jornalismo, cultura e
239
combinados por um lado, as representaes dos segmentos sociais que al-

teraram a estrutura da pirmide social brasileira (2002-2012) via o estudo de
narrativas identitrias construdas pela mdia e, por outro, a constituio de
identidades junto aos mesmos segmentos sociais via o estudo de narrativas
identitrias construdas pelos prprios sujeitos para realar as relaes entre
cultura e poder, priorizando a dimenso reguladora da cultura ou, em outros
termos, o movimento de regulao atravs da cultura(HALL, 1997).
|| Trabalhando com o circuito da cultura
C omeamos com o eixo da regulao, que corresponde a noo de regramen-

to, isto , leis, normas e convenes atravs das quais as prticas sociais
so ordenadas e polticas culturais so implementadas, cuja abrangncia pode
incluir tanto o direito universal de procurar, receber e transmitir informaes
e ideias por quaisquer meios e independentemente de fronteiras4, quanto
especficas legislaes nacionais como a que institui as concesses de rdio e
televiso no Brasil. Esta, embora seja essencialmente uma questo tcnica de
alocao de frequncias no espectro eletromagntico para evitar interfern-
cias nas transmisses, assume carter poltico, como o atual debate em torno
da proibio de concesses de meios de comunicao a detentores de cargos
eletivos e a grupos ligados a igrejas5. Neste sentido, h uma clara conexo no
circuito da cultura entre as instncias da regulao e da produo, no que tange
aos meios de produo articulados aos recursos no mbito da tecnologia.
Para Hall (1997), a esfera da cultura governada tanto pela tendncia

regulao quanto desregulao, podendo estar associada, no primeiro caso,
ao Estado e, no segundo, ao mercado. Em ambas as situaes, a cultura re-
gulada por presses do capital e de grupos, bem como de estruturas de poder,
e est em ntima associao com o modo de produo econmica e as formas
de consumo. Assim, ao mesmo tempo em que existe um governo da cultura,
h a ocorrncia de um movimento inverso: a regulao atravs da cultura.
Destacamos duas dessas formas de regulao identificadas por Hall (1997): a
normativa, que guia a ao humana mediante normas associadas a convenes
existentes na cultura; e a que incide diretamente na constituio dos modos de
ser e, portanto, das identidades, pois busca que o sujeito internalize condutas,
normas e regras, regulando-se a si mesmo. nesse sentido que se efetiva o
poder da mdia, cuas representaes penetram nos modos de ser dos sujeitos.
sociedade Vises do Brasil contemporneo, Porto Alegre, Sulina.

4 XIX Pargrafo da Declarao Universal dos Direitos Humanos, da Assembleia Geral das
Naes Unidas, firmada em 10 de dezembro de 1948. Disponvel em http://www.mj.gov.br/
sedh/ct/legis_intern/ddh_bib_inter_universal.htm. Acesso em 23.out.2013.
5 A proposta de projeto de lei (PL) que regulamenta o funcionamento de meios de
comunicao, conhecida como Lei da Mdia Democrtica, foi lanada hoje (22), na Cmara
dos Deputados pelo Frum Nacional pela Democratizao da Comunicao (FNDC). Agncia
Brasil, 22/08/2013, disponvel em http://congressoemfoco.uol.com.br/noticias/proposta-que-re-
gulamenta-meios-de-comunicacao-e-lancada-na-camara/ Acesso em 20.out.2013.
240
A representao corresponde associao de sentidos a determinado pro-

duto cultural, e isso se viabiliza principalmente atravs da linguagem, um dos
principais meios de representao na cultura. Para Du Gay et al. (1997) atra-
vs da cultura que as coisas "fazem sentido", e o "trabalho de construo de
significados se d pela forma como as representamos. Alertam ainda que por
linguagem no se entenda apenas as palavras escritas ou faladas. Queremos
dizer qualquer sistema de representao fotografia, pintura, fala, escrita,
imagens feitas atravs da tecnologia, desenho [...] (DU GAY ET AL., 1997, p. 13
[traduo nossa]).
Woodward (2000) indica que os processos envolvidos na produo de sig-

nificados so engendrados por meio de sistemas de representao conecta-
dos com os diversos posicionamentos assumidos pelos sujeitos, no interior
de sistemas simblicos responsveis por estruturas classificatrias que do
certo sentido e certa ordem vida social e s distines fundamentais en-
tre ns e eles, entre o fora e o dentro, entre o sagrado e o profano, entre o
masculino e o feminino que esto no centro dos sistemas de significao
da cultura (WOODWARD, 2000, p. 67-68). Tais sistemas produzem o que Hall
(1997b) chama de representaes da diferena, a noo de alteridade, que
pode conduzir produo de esteretipos, onde esto implicados sentimentos,
atitudes e emoes. Exemplo da articulao desses conceitos para anlise da
televiso o da pesquisa Mdia regional: gauchidade e formato televisual no
Galpo Crioulo (LISBA FILHO, 2009).
No Brasil, ao tratarmos da representao da identidade regional gacha

televisiva, necessrio considerar que a constituio do gacho6 passa pela
histria oficial, mas foi a literatura e o cinema que o forjaram como heri miti-
ficado e vangloriado, especialmente na Semana Farroupilha7. Outros elementos
foram resgatados, adaptados, criados ou inventados tambm pelo rdio e pela
televiso, que os dotou de simbolismos e de uma aura quase mtica capaz de
encantar e seduzir, povoar o imaginrio popular e contribuir na formao da
representao do regional e da cultura popular do Sul do Brasil. Dentre as dis-
tintas narrativas miditicas que contam a histria gacha possvel verificar
legitimaes pela exaltao da bravura, da belicosidade, do orgulho, do valor
da famlia, da masculinidade, dentre outros valores; que, em maior ou menor
escala, aparecem no programa televisivo Galpo Crioulo8 - GC. Essas marcas e
6 Gacho o gentlico para quem nasce no estado do Rio Grande do Sul, Brasil. H ainda
o gaucho argentino ou uruguaio, tambm proveniente do amlgama entre as culturas ibrica
e indgena. O gacho tpico habitante das fazendas e as peculiaridades de seus modos de vida
contriburam para forjar uma identidade regional.
7 A Semana Farroupilha o evento mximo da cultura gacha tradicionalista, com des-
files em homenagem Revoluo Farroupilha (ou dos Farrapos), revoluo regional contra o
governo imperial do Brasil, que durou de 20 de setembro de 1835 a 1 de maro de 1845.
8 O Galpo Crioulo um programa criado em 1982 pela RBS TV, filiada da Rede Globo de
Televiso, cuja base musical, mas pode apresentar entrevistas, declamaes, pajadas, danas,
dentre outras manifestaes identitrias regionais. At 1984 o programa era gravado em est-
dio; depois adquiriu a caracterstica de itinerante, viajando por todo o estado e neste perodo
passou tambm a ser gravado ao vivo.
241
caracterizaes, mesmo que caricatas ou estereotipadas, so recuperadas e

evocadas pelos apresentadores do GC, quando contam uma histria, uma len-
da, uma poesia que remete cidade que sedia o programa-show, a um cidado
ilustre ou a um evento local.
As contextualizaes temticas encontradas no GC se configuram em re-

presentaes que tm uma forte identificao com o pblico, pois apresentam
o gacho que existe no imaginrio popular, com prticas, valores e todo um
conjunto simblico que, resgatado e reforado, atualiza-se em atitudes indivi-
duais e coletivas no presente. O GC traz a representao de uma gauchidade
que transita entre as tradies e as histrias do estado, selecionadas e recria-
das no contexto miditico para atingir o gosto do pblico.
O formato adotado pelo programa busca no conjunto desses elementos da

cultura regional um repertrio capaz de rechear sua pauta. Ao mesmo tempo
em que faz isso, cria um efeito de sabedoria, de portador do conhecimento e
transmissor dessas informaes com fidedignidade. Pela transmisso do seu
discurso o GC assume seu papel miditico e, ao assumi-lo, legitima os papis e
efeitos de perpetuador e de vigilante da memria e da tradio gacha, mesmo
que se refira a apenas uma parte dela. Talvez, pelo alcance da tev, ela consiga
ter mais xito na formao e legitimao dessa memria, em detrimento de
outras instncias, como o Movimento Tradiconalista Gacho MTG. Tal insti-
tuio, embora se intitule como um movimento que busca o bem-coletivo, de
outro lado a rigidez de suas regras valoriza as aes e elementos culturais que
eles julgam importantes e no, necessariamente, as que o povo pratica e cultua.
Sobre o conceito de representao, preciso ainda registrar que sua opera-

cionalizao como instrumento analtico vem se apresentando em variadas pes-
quisas em comunicao articulado questo das identidades contemporneas.
Assunto central nos EC, a identidade cultural vem fundamentando pesqui-

sas que envolvem questes de gnero, de classe, de raa e etnia, e de confron-
tos como modernidade x ps-modernidade, local x global, etc. Hall (2003, p.
108-109) defende que o processo identitrio tem relao com o que os sujeitos
podem se tornar, como tm sido representados e como essa figurao organi-
za o modo como podem se auto-representar: [as identidades] no so nunca
singulares, mas multiplamente construdas ao longo de discursos, prticas e
posies que podem se cruzar ou ser antagnicas.
Observamos que no caso do Rio Grande do Sul o conjunto das mdias do

estado atua de forma articulada, incluindo o local mas tambm o nacional/
global e, por consequncia, realimentando o sistema simblico do imaginrio
mtico do gacho, que compe sua identidade, atravs dos produtos culturais
que disponibilizam. Em seu discurso, o GC legitima os papis e efeitos de perpe-
242
tuador e de vigilante da identidade gacha. Nele, possvel vislumbrar a partir

do ordenamento e uso de variados elementos da cultura regional, que ele opera
sobre certa flexibilidade e, portanto, no se pauta pela severidade, o que o tor-
naria invivel midiaticamente. Tendo em vista o perfil do programa, h que se
configurar um equilbrio bastante delicado entre o tradicional e a atualidade. Se
pender muito para um lado e permitir a inovao e a modernizao em termos
de cenrio, figurino, contedos, entre outros, o GC deixa de veicular sua essn-
cia tradicional e nativista. Assim, possvel vislumbrar na tela a convivncia do
tradicional com o contemporneo, mesmo que essa ltima aparea em menor
escala. Contudo, a proposta do programa no tratar da atualidade. As imagens
trazem crianas, jovens e idosos, homens e mulheres, o antigo e o novo, num
processo que no aparenta excluso, mesmo que ela seja inerente ao processo
miditico e televisivo especialmente. De certo modo o GC tem uma identidade
muito forte junto aos gachos e que j est consolidada nas lgicas enunciati-
vas que se repetem, nas estratgias discursivas utilizadas e no seu formato.
O eixo da produo se refere ao ato ou resultado da transformao social-

mente organizada de materiais numa determinada forma. Como apresentado
na proposta de Du Gay et al. (1997), este eixo se detm numa instncia que cor-
responde s condies ou meios de produo do artefato cultural que se constitui
no seu objeto de estudo (o Walkman da Sony). s condies ou meios de pro-
duo, entretanto, acrescentamos uma segunda instncia, a anlise textual, em
busca de uma categoria analtica que possa dar conta das realizaes lingusti-
cas e comunicativas das produes televisivas, que trabalham com o material
simblico que se organiza sob determinados meios de produo capitalistas e
sob a lgica dos contemporneos recursos tecnolgicos.
Ao comentar o ensaio de Walter Benjamin9, Du Gay et al. (1997, p. 21-24) fa-

zem referncia ao uso da tecnologia (terceiro vrtice da produo), considerando
que, se Benjamin falava sobre uma reprodutibilidade mecnica, cujo impacto
se fazia sentir na arte esvanecendo-lhe a aura; as novas tecnologias a servio da
produo cultural promovem um tipo de reprodutibilidade "eletrnica", que se
pode notar num artefato cultural como o Walkman, que,
[...] no apenas uma parte essencial do kit de sobrevivncia

dos jovens, um testemunho do alto valor que a cultura da
modernidade tardia situa na mobilidade. E esta mobilidade
real e simblica. O Walkman se encaixa num mundo em que
as pessoas esto literalmente se movendo mais. Mas tambm
projetado para um mundo em que a mobilidade social do
indivduo com relao ao seu grupo social tambm aumentou.
O Walkman maximiza a escolha individual e a flexibilidade.
(DU GAY ET AL., 1997, p. 24 [traduo nossa])
9 BENJAMIN, Walter. A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica. In: ADOR-
NO et al. Teoria da Cultura de Massa. So Paulo: Paz e Terra, 2000. p. 221-254.
243
A atual profuso de telefones celulares, iPhones, iPads, iPods etc. indicam

que o Walkman foi somente o incio de um tipo de tecnologia de reprodutibi-
lidade que contemporaneamente se exacerba em redes de distribuio de con-
tedos A televiso, por exemplo, liberta-se das restries dos canais em rede
aberta, chegando a grades de programao que se multiplicam nos inmeros
canais pagos. O lar privatizado, ao qual Williams (2011 [1974]) se refere em Te-
levision, insere-se num processo de privatizao mvel, em que a casa passa
a ser o lugar para onde convergem os meios tecnolgicos, que ali atuam como
aparelhos (eletro)domsticos.
Entretanto, esta privatizao mvel comea a se transformar

a partir do momento em que as novas plataformas digitais,
especialmente as miniaturizadas, passam a permitir a privati-
zao de novos ambientes. A possibilidade de se assistir tele-
viso em casa deixa de ser a nica alternativa de contato do
indivduo com um mundo distante da sua realidade cotidiana.
Tanto o ambiente domstico quanto a televiso perdem a sua
condio singular (CAMPANELLA, 2008, p. 4-5).
O significado dessas mudanas de ordem tecnolgica no pode ser subesti-

mado na esfera do consumo, sobretudo nos estudos de recepo, especialmente
porque mais do que a incorporao de novas tecnologias, tais transformaes
influenciaram as habilidades dos receptores, agora aptos para a criao de
contedos e capazes de transitar em diversas plataformas.
O consumo o eixo do circuito da cultura onde se completa a produo de

sentidos, atravs do conjunto de processos socioculturais em que se realizam
a apropriao e os usos dos produtos (CANCLINI, 1999, p. 77). O consumo se
d no plano da partilha de significados atribudos a bens, produtos e servios
pelos membros de uma sociedade, onde possuir um computador de ltima
gerao ou a assinatura de um sistema de canais de televiso paga se torna
um elemento de distino social, pois, no consumo se constri parte da ra-
cionalidade integrativa e comunicativa de uma sociedade (CANCLINI, 1999, p. 80
- grifo do autor).
Sob o ponto de vista dessa racionalidade comunicativa, possvel situ-

ar o consumo como uma atividade dos atores sociais que no se restringe
decodificao especfica de uma mensagem emitida. Trata-se, portanto, de
despojar-se da necessidade de entender as audincias, pois o que conta
o engajamento intelectual, crtico e contnuo, com as variadas formas pelas
quais somos constitudos atravs do consumo da mdia (ANG, 1996, p. 52). En-
tretanto, se os estudos de recepo ainda so relativamente recentes o boom
desse tipo de pesquisa, no contexto anglo-americano, se d nos anos 1980, sob
a premissa dos EC de que as mensagens dos meios so formas culturais abertas
e de que a audincia composta por agentes produtores de sentido , con-
temporaneamente h outros vrtices a problematizar neste tipo de pesquisa.
244
Natansohn (2008, p. 7) aponta dois problemas para a pesquisa de recepo

no meio internet, que solicitam um tipo de reviso ou adaptao dos marcos
analticos deste tipo de investigao sob a rubrica dos EC, j que surgiram
sombra das mdias de massa, como a rdio e a TV. Em primeiro lugar, a autora
indica que a distncia irredutvel entre as instncias de produo e consumo
hoje se relativiza pela capacidade de autopublicao, a escrita colaborativa e
o jornalismo participativo [...] propiciado nas redes telemticas. Em segundo
lugar, ela sinaliza a profunda alterao da ideia clssica de pblico massivo,
no mbito da internet, uma vez que a relao entre receptores e meio se per-
sonaliza: fala-se de interao pessoa-computador e j no de meios-pblicos
(NATANSOHN, 2008, p. 7).
A internet convoca a participao dos sujeitos de uma forma que est

alm da mera atuao como produtores de sentido e, por isso, apontamos a
necessidade de incluir uma problematizao sobre: tecnologia/protagonismo
dos sujeitos. Isso porque, se de um lado, o desejo de participao da esfera da
recepo/consumo na instncia produtiva no novo Meyer (2005) conta
que aos autores de folhetins chegavam cartas de leitores com sugestes de
toda ordem, da volta de personagens a mudanas no enredo de outro lado,
a partir das redes sociais, mais do que indivduos ativos no consumo das m-
dias, os receptores vm se tornando produtores de contedos em potencial.
No microblog Twitter, por exemplo, ao comentar e discutir assuntos relativos
telenovela Avenida Brasil10, os discursos dos receptores assumem um carter
de divulgao.
As Redes Sociais funcionam, de fato, como uma "camada" das

mdias tradicionais - inclusive a TV e, no caso da telenovela
Avenida Brasil, isso parte de uma autoorganizao por parte
dos usurios e no por parte da emissora. [...]A hashtag #Ave-
nidaBrasil chega a ficar entre os tpicos mais falados do Twit-
ter quase todos os dias e quando no a hashtag contendo o
nome da novela, so os nomes dos personagens que esto em
voga. (SANTOS E COIRO MORAES, 2012, p. 205)
A telenovela teve 7 mil menes no Twitter, em apenas 24 horas11. Na coleta

de dados (30 postagens no Twitter com a hashtag #AvenidaBrasil, em um ms
de observao), as autoras perceberam um padro de comportamento e repe-
tio nos tweets entre os usurios, que levou a trs categorias: crticos, humo-
rsticos e de divulgao/elogios. Exemplo de tweet crtico foi "J meia-noite e
a maldita tag #AvenidaBrasil no sai dos TTs."; de humorstico, "Essa Carminha
mais falsa do que boa sorte de professor na prova ou o ficou lindo em voc
da vendedora! #AvenidaBrasil"; e de divulgao/elogios, "#AvenidaBrasil hoje
10 A telenovela Avenida Brasil foi produzida e exibida pela Rede Globo de Televiso de 26
de maro de 2012 a 19 de outubro de 2012.
11 O site UOL Televiso cita pesquisa da empresa Seekr de monitoramento em redes
sociais. Disponvel em <http://televisao.uol.com.br/colunas/flavio-ricco/2012/08/14/avenida-bra-
sil-e-um-grande-sucesso-nas-redessociaishtm>
245
foi emocionante, cada vez melhor..." Esses tweets geram divulgao, pois ou-
tras pessoas retweetam as postagens e as comentam, seja para criticar, elogiar
ou apenas concordar. As postagens sob a hashtag #AvenidaBrasil se tornam
uma forma de obter visibilidade e, assim, aumentar o capital social dos sujeitos
que, de meros interlocutores do autor se transformam em protagonistas de
um discurso cujo teor, entretanto, no difere muito das cartas de leitores de
folhetins. Isto , o advento da tecnologia altera o prprio estatuto da recepo,
mas parece no dar passos muito largos com relao aos modos de ser dos
sujeitos.
Assim, resumindo este esforo de atravs do circuito da cultura de Du Gay

et al. (1997) organizar um protocolo analtico para a televiso, esboa-se na Fi-
gura 2, com a proposta do circuito trabalhado pelas instncias aqui elencadas,
feita a ressalva de que se trata to somente de um exerccio, j que o processo
analtico determinado pelos particulares objetos de estudo de cada pesquisa.
|| Consideraes Finais
A inda que os dois exemplos apresentados explorem distintas facetas do cir-

cuito da cultura proposto por Du Gay et al, e no estejam completamente
descritos, o que se pretende aqui destacar que a pesquisa em televiso ga-
nharia em amplitude e complexidade se assumisse protocolos analticos que
integram diferentes elementos produtores, representaes, tecnologias, re-
ceptores/consumidores e momentos produo, circulao, recepo, con-
sumo. Nessa direo, a proposta esboada avana em relao a trabalho ante-
rior de identificao de outros protocolos analticos que sugerem essa mesma
inteno (ESCOSTEGUY, 2007). Em primeiro lugar, porque explora outra pro-
posio analtica apenas indicada naquele momento. Em segundo, porque ex-
246
plicita a incorporao de diferentes tecnologias que, hoje, esto vinculadas

umbilicalmente nos variados circuitos culturais o que, por sua vez, tensiona
a tradio dos estudos de recepo. E, por ltimo, porque mediante a anlise
de representaes se reitera a profunda associao entre mdia e formao de
identidades e, portanto, a regulao pela cultura dos modos de ser. De toda
maneira, o que fica em evidncia entre ambas as propostas o papel crucial
da dimenso simblica que se espraia e constitui os distintos momentos do
circuito da cultura/comunicao.
No plano especfico das pesquisas relatadas, percebemos, de um lado,

nas representaes do gacho na televiso o uso continuado de esteretipos,
orientando a um tipo de identidade regional socialmente aceita e, de outro
lado, no uso da tecnologia por parte dos receptores de telenovela, a reiterao
de hbitos e discursos antigos. De modo geral, os dois exemplos revelam que
apenas se deu uma realocao do lugar onde se d a manifestao de um tipo
de recolonizao de modos de ser dos sujeitos.
No plano geral, reiteramos a produtividade do circuito da cultura/comu-

nicao nos estudos de mdia, seja na sua integralidade ou parcialmente. A
principal razo para tal reside na premissa de que se os processos de comuni-
cao so compreendidos como fenmenos de produo de identidade[s] e
os meios como fenmeno cultural atravs do qual a pessoa ou muitas pessoas
(...) vivem a constituio do sentido de sua vida (MARTN-BARBERO, 1995, p.
71), imprescindvel contrabalanar tal abordagem que se funda na centralida-
de das iniciativas atribudas aos sujeitos com uma perspectiva que destaca a
dimenso reguladora da cultura, tanto na vida social quanto nos modos de ser.
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248
TELENOVELA BRASILEIRA E ESTUDOS

Anderson Lopes da Silva
CULTURAIS: UMA LEITURA TERICA PELO Universaidade de So Paulo
CAMINHO DAS HIBRIDIZAES CULTURAIS Regiane Regina Ribeiro
Universidade Federal do Paran
|| Introduo
O texto que aqui apresentamos um fragmento de uma pesquisa de 24

meses empreendida no Mestrado em Comunicao (com a autoria de An-
derson Lopes e sob a orientao da professora doutora Regiane Ribeiro). rele-
vante salientar este fato, pois esta pequena parte no comporta a totalidade da
discusso do trabalho original e muito menos possibilita que todos os resulta-
dos encontrados possam ser expostos nestas pginas. Por isso, opta-se aqui por
trazer um recorte de uma discusso acerca de uma possvel leitura do gnero
telenovela brasileira visto sob a tica dos Estudos Culturais Britnicos e La-
tinoamericanos - de vis mais ps-colonialista. Tambm se sugere aos leitores
que tenham porventura dvidas de cunho terico-metodolgico que, ao fim
deste captulo, faam uma rpida visita dissertao Uma leitura dos processos
de hibridizao cultural na fico seriada televisiva: anlise dos personagens e suas
inter-relaes na telenovela Cordel Encantado (2011), obra defendida em 2015
no Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal do
Paran (Curitiba-PR, Brasil). E, justamente por sido o material emprico de an-
lise da dissertao, a telenovela Cordel Encantado utilizada aqui em alguns
momentos para tensionar o espectro terico-crtico uma possvel base pr-
tica de anlise. Para conhecer mais acerca da trama, seus personagens e pecu-
liaridades, recomendamos uma breve discusso sobre a obra em Xavier (2011) e
busca pelo nome da produo no portal Memria Globo Gshow.com.
Posto isso, pensar a fico seriada televisiva a partir dos Estudos Culturais
um exerccio que pode ser realizado por muitos caminhos e com finalida-
des distintas. No que tange aos elementos internos de produo de sentido
da mensagem apresentada na telenovela brasileira importante destacar o
carter de especificidade envolvido nesta procura pela compreenso de um
produto massivo no entorno das formaes socioculturais. Um exemplo disso
pensar em uma cultura televisiva que lida com cdigos prprios, com uma
linguagem narrativa e tcnica singular e com caractersticas que no devem
ser confundidas (e, muito menos, comparadas na anlise da emisso televisiva)
com outras reas da audiovisualidade. De igual importncia, atentar-se para
uma esttica televisiva, isto , uma esttica prpria marcada pela oralidade,
por regimes de interao e por uma narrativa (telenovela brasileira) vista como
parte fundamental desta esttica, pensar a fico seriada televisiva de modo
muito peculiar, de forma que o entendimento no se paute por correlaes
descoladas de uma definio, uma interpretao e uma avaliao especficas
249
deste produto cultural consumido quase diariamente em todo o Brasil.
|| A telenovela brasileira e a formao nacional
A telenovela brasileira um elemento muito representativo de nossas matri-

zes culturais e formadoras da ideia de brasilidade desde seu incio na dca-
da de 1950 (e com mais fora a partir de Beto Rockfeller (TV Tupi, 1968/1969) e
sua narrativa mais prxima realidade nacional). Junto ao reconhecido mode-
lo brasileiro de produo em Martn-Barbero (2009), o formato industrial ad-
quirido pelo modus faciendi de nossa teledramaturgia adentra cotidianamente
as casas de milhares de brasileiros. Uma telenovela que, ao lidar com a proje-
o e a identificao daqueles que a consomem, tambm amada e odiada
na mesma intensidade por acadmicos e estudiosos do assunto, isto , provoca
posicionamentos polarizados numa clara acepo dos apocalpticos e integra-
dos de Umberto Eco.
Com diferenciaes expressivas entre a telenovela produzida no Brasil e

outras da Amrica Latina, o pesquisador chileno Eduardo Santa Cruz (2002,
p. 28), baseando-se em Martn-Barbero, diferencia o modelo brasileiro de pro-
duo televisiva como um modelo modernizante em oposio ao mexicano,
usado como exemplo, tido como tradicional/clssico. Entre ambos os mode-
los moderno e clssico o espao para a ocorrncia da cultura do excesso
extremamente frtil, tendendo muitas vezes a tornar-se mais explcito nas
tramas tradicionais. O que no se ausenta de nenhuma das expresses da te-
lenovela, seja ela de qual matriz for, a importncia de um acordo ficcional
que lida constantemente com as negociaes entre o telespectador, o autor e
emissora na qual a trama exibida.
Neste capitulo, com as devidas excees, so abordas (e usadas como

exemplos) de modo mais frequente as telenovelas da Rede Globo de Televiso.
A justificativa para isso se d por ser esta emissora a nica a exibir narrativas
ficcionais televisivas ininterruptamente (desde sua criao); por ser objeto de
estudo desta pesquisa uma produo cultural da emissora citada e, por fim,
por estar nestas telenovelas globais a ideia de uma brasilidade que exporta-
da em maior nmero por esta emissora em relao s concorrentes Nora Ma-
zziotti chega, inclusive, a colocar as telenovelas oriundas da Rede Globo como
um modelo majoritariamente brasileiro que se mostra moderno, gil, colorido,
com forte apuro visual, com cuidados com o ritmo narrativo e permeado de
uma esttica da classe mdia que , segundo ela, o enunciatrio maior de tais
tramas (2010, p. 23, traduo nossa).
Assim, o que hoje se conhece por telenovela, e que referncia ao se falar

em teledramaturgia brasileira, iniciou-se j h alguns anos. Passando por um
processo gradativo de evoluo e adaptao miditica, este gnero narrativo
250
comeou com os folhetins ou romances (narrativas de amor e heris) frag-

mentados e veiculados em jornais dirios e alguns semanrios (de segmento
definidamente feminino) no sculo XIX. Sobre o assunto, Ortiz, Borelli e Ramos
(1991, p. 11) comentam que: Vrios estudos reconhecem este tipo de narrati-
va como uma espcie de arqutipo da telenovela. E completam dizendo que
neste sentido a denominao folhetim eletrnico sugestiva: ela indica a
persistncia de uma estrutura literria.
Algumas caractersticas essenciais que categorizam uma produo midi-

tica como telenovela so as seguintes: enredo em desenvolvimento durante
exibio pr-determinada, ncleos e personagens com interdependncias, re-
lao da projeo-identidade por parte dos espectadores, reparties da trama
por captulos com periodicidade definida, arqutipos definidos, entre outras.
Saltando anos frente e com o veculo comunicacional modificado, a te-

lenovela passou ainda pelas soap operas americanas antes de chegar as conhe-
cidas e inspiradoras radionovelas da Amrica Latina e por fim, as brasileiras.
Tambm nesse perodo, as radionovelas chegam s rdios nacionais e j tra-
zem mudanas em roteiros e linguagem, com traos muito mais voltados aos
latinoamericanos do que aos anglo-saxes. Em 1941 A predestinada lanada
pela Rdio So Paulo e, no mesmo ano, Em busca da felicidade pela Rdio
Nacional. Ambas com patrocnio de empresas voltadas ao segmento feminino
(como a Colgate-Palmolive, Gessy-Lever e outras) - uma caracterstica produti-
va herdada das soap operas americanas e das recentes radionovelas argentinas.
Por todo esse resultado positivo alcanado pela radionovela, o que mais
atrapalhou o seu processo de migrao para a televiso, foi abandonar o modus
operandi de um modelo que havia dado muito certo. nesse inovador cenrio,
literalmente, que surge a primeira telenovela brasileira. Veiculada em 1951 pela
TV Tupi de So Paulo, Sua vida me pertence (de Walter Foster), inaugura as
produes televisivas num veculo ainda muito recente e de pouca abrangn-
cia nacional (a televiso havia chegado apenas em 1950, ao Brasil, com o ousa-
do Assis Chateaubriand).
Com autores estrangeiros, como a mexicana Glria Magadn e o argentino

Alberto Migr, entre outros, a telenovela da dcada de 50 e 60 persistia em
seguir, de acordo com Borelli (2005, p. 194) os caminhos do dramalho. Ape-
nas em 1963 a telenovela passou a ser diria e com horrio pr-determinado.
2-5499 Ocupado (Alberto Migr), na TV Excelsior, apresentava nos papis de
protagonistas os atores Tarcsio Meira e Glria Menezes e era exibida com trs
captulos por semana. S depois de passada a fase de experimentao do pro-
duto, que esta telenovela comeou a ser transmitida de segunda sexta-feira.
Anos depois, pode-se ver que a telenovela no fim da dcada de 60 e incio
251
da dcada de 70 j contava com o video-tape, cmeras mais leves e bem mais

portteis (possibilitando cenas externas realistas), introduo de cores na
transmisso, processo de trabalho definido e, finalmente, a transmisso em
rede nacional de algumas emissoras (ampliando a veiculao do material mi-
ditico produzido). Dancing Days (1978/1979) de Gilberto Braga um exemplo
clssico desse processo inovador. Como coloca Maria Rita Kehl, a telenovela:
Cotidiana e domstica, transformou-se nesse perodo [dcada

de 1970] na principal forma de produo da imagem ideal do
homem brasileiro. Mais especificamente, as novelas das 20h da
Globo, as mais abrangentes e mais assistidas da televiso bra-
sileira, cumpriram nos anos 70 quando comearam a se mo-
dernizar e a se afirmar com uma esttica realista o papel de
oferecer ao brasileiro desenraizado que perdeu sua identidade
cultural um espelho glamurizado, mais prximo da realidade
de seu desejo do que da realidade de sua vida, e que por isso
mesmo funcionou como elemento conformador de uma nova
identidade, identidade brasileira, identidade-de-brasileiros, tal-
vez o mais parecido com uma identidade nacional que este
pas j teve. (KEHL, 1986, p. 289).
O uso de textos com autoria brasileira, que tiveram grande aceitao como
em Beto Rockefeller (1968/1969) de Brulio Pedroso, na Tupi, ganha mais
fora na modernizao da telenovela da dcada de 80 criando uma produo
tipicamente brasileira. Voltadas a temas que realmente faziam sentido vida
cotidiana dos telespectadores, Vale Tudo (1989) e Roque Santeiro (1985), na
Rede Globo, ambas de Aguinaldo Silva, representam bem esse tipo de enredo.
De acordo com Edgar Rebouas (2005, p. 163): [...] o pblico brasileiro j se
mostrava muito seletivo quanto s temticas das telenovelas.
Da dcada de 90 as novelas deixam um pouco de lado o campo de denun-

ciar as mazelas e contradies sociopolticas do pas. A pesquisadora Ana Maria
Figueiredo (2003, p. 74), explica que a partir da a telenovela ganha um vis
pedaggico em relao s novelas da dcada anterior. At mesmo a cada vez
maior introduo do merchandising social est ligada diretamente a essa nova
fase das narrativas teleficcionais. Sendo que o pedaggico, ou seja, aquilo que
implica mtodos de educao, aqui, est atrelado via comercial e moral, ao
chamado merchandising social constitudo de temas escolhidos para campa-
nhas sociais. E foi neste perodo que, pela primeira vez, a Rede Globo de Tele-
viso se viu ameaada por uma telenovela concorrente: Pantanal (1990), de
Benedito Ruy Barbosa, com temtica rural, histrias mticas, nu artstico e um
cenrio at ento pouco visto nas narrativas, colocou a emissora Manchete
frente na audincia por meses.
Nos anos 2000 as tramas marcantes com uma queda maior de audincia
em todas as emissoras tambm trouxeram os temas polmicos e discutidos no
252
merchandising social. Telenovelas como Laos de Famlia (2000/2001) O Clone

(2001/2002), Mulheres Apaixonadas (2003) e Senhora do Destino (2004/2005)
so exemplos nos quais, para alm das intrigas internas narrativa, o uso de
assuntos sociais alavancou a audincia no horrio nobre com destaque para O
Clone como um dos maiores fenmenos de exportao da TV Globo.
De 2010 at a atualidade as narrativas, especialmente, as de horrio nobre,

mantiveram o uso de determinados arqutipos, histrias modelares, inseres
de merchandising social, o extico internacional e a beleza dos cenrios brasilei-
ros. Exemplo disso foram as telenovelas Caminho das ndias (2009) e Passio-
ne (2010/2011). Outros rearranjos na narrativa tambm trouxeram dinamicidade
em algumas (poucas) telenovelas como Duas Caras (2007/2008), A Favorita
(2008/2009), Avenida Brasil (2012) com a classe emergente alada ao posto de
protagonista numa histria de forte apelo popular e Amor Vida (2013/2014)
com o primeiro beijo gay no horrio nobre das telenovelas da TV Globo. No
que diz respeito ao remake (reapresentao de uma trama j exibida sob novo
formato e com adaptaes de contedo), possvel ver que o horrio das 23h
foi o mais utilizado nestes ltimos anos para produes como Gabriela (2012),
Saramandaia (2013) e O Rebu (2014) - todas minissries da TV Globo.
A telenovela por si s j se constitui como fator predominante para o

agendamento ou pauta dos assuntos do dia a dia. Aliadas, assim, aos recursos
do merchandising social, as narrativas teleficcionais ganham mais fora como
agente mediador entre os assuntos de cunho social e as pessoas das mais va-
riadas classes socioeconmicas. As telenovelas tambm tematizam os assuntos
do dia ao utilizar o merchandising social em suas tramas. o que afirma Maz-
ziotti (2010, p.24, traduo nossa):
No Brasil a telenovela forma opinio; impe uma agenda. O

que ocorre na novela discutido na mesma TV, no rdio, nos
jornais, na rua. O que importa no apenas uma histria de
amor, mas sim tudo o que ocorre na novela. A causa de sua
relevncia social tem sido tom-la como um veculo apto para
a informao sobre sade e cidadania, por exemplo, [...] e todo
o rol de assuntos que compreende o merchandising social [...].
interessante observar que capacidade que as telenovelas sempre tive-

ram de trazer algumas mudanas de comportamento e lanamento de modas
basta lembrar os brincos gigantes popularizados pela viva Porcina deRo-
que Santeiro, ou a voga de adereos orientais e aulas de dana na trilha deO
Clone e Caminho das ndias adiciona-se o fator das mediaes socioculturais
como o principal motor de tal influncia: atravs das interaes sociais que
tais mudanas acontecem em grupos, comunidades ou sociedades to grandes
como a brasileira.
Mais do que um escape para o descanso de um dia de trabalho, a tele-
253
dramaturgia serve como uma fonte (por vezes indireta) de orientao sobre
muitos assuntos at ento desconhecidos. Por isso, mesmo que no haja a pro-
fundidade necessria dos temas, a telenovela os apresenta e os discute em uma
linguagem acessvel, interessante e abrangente em todo o territrio nacional.
Isso sem dizer, na reflexo causada nas relaes interpessoais durante dias,
semanas e at mesmo por toda a exibio da narrativa televisiva.
No Brasil a telenovela exerce ainda grande influncia na formao socio-

cultural de milhares de telespectadores. Na realidade brasileira, Cristina Costa
(2000, p. 125) traando um paralelo similar a este, comenta que o folhetim ro-
cambolesco, como ela trata o melodrama na sua verso impressa, teve gran-
de aceitao no Brasil principalmente pela cultura de contar e ouvir histrias,
causos e contos nos perodos de casa-grande e senzala.
Dcio Pignatari, mesmo criticando o comportamento scio-familiar do eixo

Rio-So Paulo mostrado nas novelas como sendo o nico modelo, chega a brin-
car com a forte presena da telenovela na sociedade nacional e sua resistncia
s transformaes sofridas desde o folhetim at a atual forma. Colocando a
teledramaturgia como o ponto mais alto do entretenimento massivo no e pelo
vdeo, ele arrisca: [...] se amanh tivermos uma televiso em trs dimenses,
possvel que a holotelenovela esteja l (PIGNATARI, 1984, p. 81).
Alm de tratar de assuntos que fazem parte da vida dos telespectadores

de um modo realista ou que ao menos tenha verossimilhana narrativa e
contextual, a apropriao cultural tambm explicada pela troca e aceitao
de valores dominantes comungados tanto pela telenovela quanto pelo pblico.
Um ponto curioso nesta relao que esta configurao cultural criada e com-
partilhada pela sociedade diz muito sobre o imaginrio coletivo de um povo,
a forma como as classes sociais, as relaes de gnero, o acesso ao capital
cultural e a convivncia ao meio circundante so formadas neste processo de
produo e recepo da fico seriada televisiva. Talvez, mais do que isso: tal
configurao diz respeito forma como uma cultura, neste caso, a televisiva
percebida (e validada?) enquanto tal no momento em que a fico seriada
discutida a partir de seus elementos e especificidades comunicacionais.
|| A especificidade do estudo da telenovela na comunicao e nas formaes

socioculturais
A s pesquisas em telenovela surgiram na dcada de 1970 no Brasil com estudos

voltados ao gnero, linguagem, ao impacto e importncia das narrativas
para a identidade nacional e cultural brasileira (JACKS, MENEZES, PIEDRAS, 2008,
p. 239). Muito influenciada pela vertente crtica da Escola de Frankfurt, grande
parte das pesquisas abordavam o tema pelo vis da dominao e da alienao
254
das massas manipuladas pela televiso. A prpria ideia de entender a telenovela

como elemento cultural (e o status advindo da) era conflituosa, j que o gnero
ficcional televisivo parecia ora menor quando comparado ao cinema e outras
artes, ora sem qualidade educativa, instrutiva ou esttica.
A partir do fim dos anos 1980 e incio dos anos 1990, em funo, principal-
mente, da leitura empreendida pela Teoria das Mediaes e pelas pesquisas
vinculadas aos estudos ps-estruturalistas (entre eles os Estudos Culturais, por
excelncia) a abordagem acerca da telenovela dentro das universidades passou
a dar mais crdito a aspectos no s ideolgicos, como antes, mas aspectos
narrativos e voltados s competncias de leitura e ressignificao dos recep-
tores (JACKS, MENEZES, PIEDRAS, 2008). Se antes a telenovela era vista pela
tica do escapismo realidade e seus problemas mais srios e seu espectador
como um ser idiotizado e vampirizado por tais narrativas, como coloca Nora
Mazziotti, fato que na Amrica Latina, a histria da telenovela confunde-se
com prpria histria da televiso.
Esses relatos que haviam sido to pouco valorizados pela so-

ciologia, pela comunicao e pelo jornalismo, e que, por sua
vez, foram to amados pelo pblico (gerando audincias to
fieis), hoje, eles so os produtos culturais de maior circulao
internacional (MAZZIOTTI, 2010, p. 18, traduo nossa).
Dessa maneira, pensar o estudo da telenovela brasileira apropriando-se das

teorias que colocam sob tenso o seu carter de comunicao massiva junto
s formaes socioculturais, faz com que o terreno trandisciplinar dos Estudos
Culturais Britnicos e Latinoamericanos seja mais do que possvel a este exer-
ccio: ele torna-se, na leitura que aqui se apresenta, necessrio.
E uma das justificativas pelas quais a linha terica culturalista abordada

no trabalho diz respeito aos elementos que configuram a telenovela brasileira
como um gnero especfico da televiso e, mais do que isso, como uma fonte
de consumo que transforma no apenas o ato de assistir em prtica cultural
como tambm d mostras de que tal produto deve ser visto sob a tica dos
contextos de sua produo, circulao e recepo de sua mensagem. Pensar no
estudo da mensagem da telenovela requer, de modo constante, uma especifi-
cidade analtica que no omita os fatores externos e dependentes dela (como
a produo e recepo, j citadas), mas que tambm no ignore os aspectos
internos de criao de sentido da narrativa ficcional. Dessa forma, a partir
dos Estudos Culturais que a leitura da telenovela aqui se inicia.
255
|| Os Estudos Culturais e o novo olhar aos objetos inferiores de anlise
D efinir os Estudos Culturais como uma disciplina e com objetos extrema-

mente delimitados de pesquisa seria negar a essncia de sua origem e
desenvolvimento. Entend-los como uma interdisciplina e at mesmo como
uma antidisciplina tambm no se aproxima de sua compreenso plena. Estas
dificuldades de classificao dos Estudos Culturais so motivadas, em sua gran-
de maioria, pelo amplo espectro de interesses e temas de seus pesquisadores.
Vistos mais como um movimento ou rede de estudos (JOHNSON, 2004) do

que um campo delimitado e com bases epistemolgicas e metodolgicas mui-
to restritas, os Estudos Culturais podem ser entendidos como o campo no qual
a Comunicao Social, a Sociologia, a Antropologia, a Histria, a Lingustica e o
Estudos Literrios ganham um olhar que no se contenta por um ou outro ob-
jeto de suas reas especficas. Pelo contrrio, na origem dos Estudos Culturais
as leituras do mundo, seus objetos e sujeitos foram feitas pela lente de pesqui-
sadores que provinham de distintas reas. reas que, ao negar uma ortodoxia
cientfica rgida demais s pesquisas, se complementavam. Assim, optar pelo
uso do termo transdiciplina tambm se apresenta como uma definio mais
apropriada, j que a viso desta rede de estudos no se restringe a um campo
ou outro, como afirma Garca Canclini (2004, p. 84, 119-121).
Visto de um modo cronolgico, a origem dos Estudos Culturais manifesta-

-se na dcada de 1950 na Inglaterra e tem como ponto basilar uma tripla fun-
o acadmica: a abertura para novos campos ou a versatilidade terica (junto
recusa ao preconceito contra objetos de estudo tidos como inferiores),
seu esprito reflexivo e a presena da crtica, como lembra Richard Johnson
(2004, p.10). O autor segue apresentando o incio do movimento (e sua primei-
ra matriz) como um processo simbitico entre a crtica literria e as ideias de
resistncia, cotidiano e ressignificaes, ou seja, como o exemplo das pesquisas
que caminhavam para uma avaliao literossocial das leituras feitas por jovens
adultos j fora da idade escolar, por operrios e outros setores da sociedade
geralmente esquecidos nas anlises.
Assim, esta primeira matriz de pensamento dos Estudos Culturais ligou-se

segunda: a matriz que tentava historicizar o marxismo, dando a ele novas
leituras vinculadas ao sculo XX e as modificaes que ocorriam na Inglaterra
desta nova poca: a inteno era apresentar um revival moderno do marxis-
mo (JOHNSON, 2004, p. 12).
Como uma terceira matriz influenciada sobremaneira por uma leitura

heterodoxa de Gramsci a ideia de hegemonia (e, por conseguinte, de contra-
-hegemonia) est profundamente arraigada nas lutas de resistncia e busca
por igualdade no movimento negro, feminista e das minorias num contexto
256
mais amplo (como os movimentos ps-colonialistas, por exemplo). Um vis

que possibilitou aos Estudos Culturais no fixarem suas pesquisas apenas no
terreno da ideologia, mas tambm num espao onde pudessem ser sugeridas
novas miradas conceituais sobre a subjetividade, a identidade, as representa-
es sociais e as leituras por parte de um receptor ativo, como ressalta John-
son (2004, p. 14).
De modo organizado, apenas em 1964 os Estudos Culturais passam a exis-

tir no escopo da Academia e isso s foi possvel a partir da criao do CCCS
(Centre for Contemporary Cultural Studies) no departamento de Ingls da Uni-
versidade de Birmingham. Como afirma Ana Carolina Escosteguy pela influ-
ncia de trs textos fundamentais que o movimento passa a ganhar corpo,
isto , com The Uses of Literacy (1957) de Richard Hoggart, Culture and Society
(1958) de Raymond Williams e The Making of the English Working-class (1963) de
E. P. Thompson. A partir destas obras seminais os Estudos Culturais passam a
jogar novas luzes sobre as conceituaes de cultura e suas inter-relaes com
o poder, a economia e a histria dos de baixo (ESCOSTEGUY, 2010, p. 27-28).
J no contexto da Amrica Latina, a mera traduo de Cultural Studies

para Estudos Culturais no representa uma totalidade conceitual e, muito me-
nos, uma transposio de ideias do grupo britnico ao grupo dos latinoameri-
canos. Com especificidades que caracterizam o movimento no continente, os
Estudos Culturais comeam a florescer na Amrica Latina durante a dcada de
1980, valorizando o receptor e sua capacidade de resistir e responder (visua-
lizando-o como cocriador de mensagens e sentidos). Entretanto, mais do que
seguir a viso de um receptor como sujeito da comunicao e da cultura tal
qual j o faziam os britnicos os latinoamericanos refletem suas ideias num
cenrio onde os conceitos de nacionalismo, populismo, resistncia, anarquis-
mo, apropriao e ressemantizao eram vivenciados tanto na vida do analista
e quanto no decorrer de suas anlises.
E tudo isso num momento onde a matriz de pensamento das Cincias So-
ciais, especialmente da Comunicao Social, estava cristalizada sob a gide de
um marxismo ahistoricizado e de uma viso crist que, juntas, viam os recep-
tores como marionetes de fcil manipulao um determinismo econmico
que no oferecia abertura para pensamentos como os dos Estudos Culturais.
A compreenso da indstria cultural e de seus produtos como alienantes,
dominantes e burgueses, frutos de um imperialismo cultural que desvirtuava
a tudo e a todos no continente latinoamericano, era a condio sine qua non
para pensar a comunicao e a cultura nas pesquisas (KUNSCH, 2002, p. 14).
Com uma proposta diametralmente oposta, os Estudos Culturais na Am-

rica Latina comeam a questionar os liames e as zonas transfronteirias da
cultura popular e das indstrias culturais, tentando localizar outros aspectos
257
que no apenas os buscados pelos trabalhos de linha marxista-crist. Escoste-

guy (2010, p. 19) aponta que a contribuio mais importante e inovadora do
movimento latino est em repensar a existncia de emprstimos e negociaes
entre a cultura tida com legtima e as formas culturais do dia a dia lidas
como insignificantes pela universidade. E aqui se destacam as reflexes de
Jess Martn-Barbero e de Nstor Garca Canclini.
De Martn-Barbero a contribuio mais importante est voltada para a

Teoria das Mediaes, e assim, o que mais se destaca em suas ideias o des-
locamento metodolgico de anlise, compreenso e estudo das comunicaes
pautando-se no nos meios em si, mas sim nas possibilidades de interao
causadas por estes e nas mediaes culturais, sociais e polticas que fazem
parte do convvio e da socializao humana (concepo largamente usada nos
estudos de recepo atuais).
por essa linha de raciocnio que o autor, logo no incio de seus escritos,
sugeriu que, para entender a mediao como interferncia e alterao da ma-
neira como os receptores recebem os contedos miditicos, preciso repensar
a cotidianidade familiar, a temporalidade social e a competncia cultural dos
sujeitos como constituintes importantes do processo comunicativo (MARTN-
-BARBERO, 2009, p. 233).
E de Garca Canclini a ideia de hibridizao e o fim de pares fixos de opo-

sio entre uma alta e uma baixa cultura so os destaques de sua obra na
Amrica Latina que sero mais aprofundados em tpico especfico sobre a
contribuio do autor acerca da temtica). dele tambm o alerta para que
os estudiosos da cultura no se deslumbrem com as potencialidades do movi-
mento e tentem, aos poucos, criar caractersticas de especificao que levem
os Estudos Culturais quilo que sua origem mais rejeita: tornar-se ortodoxo,
institucionalizante e parte das condies atuais da produo empresarial de
conhecimento e difuso mercado-tcnica (GARCA CANCLINI, 1997, p. 45-60,
traduo nossa).
J nos anos de 1990 o nome de Guillermo Orozco Gmez aparece com mais
frequncia entre os Estudos Culturais por fazer uma releitura das mediaes e
dos usos sociais dos meios, em Martn-Barbero, e trazer a conceituao espec-
fica das multimediaes, isto , as mediaes vistas empiricamente e em con-
junto. O autor v o sujeito receptor como o indivduo que, ao ser acionado
e interpelado pelas mensagens miditicas, produz sentidos de acordo com
determinadas mediaes.
Em outras palavras, Orozco Gmez (1994, p. 69-71) aborda cinco destas mul-
timediaes (do ponto de vista metodolgico e terico), a saber: a mediao
individual (esquemas mentais ou repertrios pessoais); a mediao dos mass
258
media (televiso, rdio, mdia impressa); a mediao institucional (famlia, es-

cola, trabalho); a mediao situacional (situao especfica de audincia) e a
mediao de referncia (gnero, idade, classe social). Alm destes trs princi-
pais autores, outros nomes como o de Carlos Monsivis, Jorge Gonzlez, Ros-
sana Reguillo (Mxico); Guillermo Sunkel, Jos Joaqun Bruner (Chile); Renato
Ortiz (Brasil); Beatriz Sarlo, Anbal Ford (Argentina) e Rosa Maria Alfaro (Peru),
tambm se destacam nas pesquisas culturalistas e comunicacionais (ECOSTE-
GUY, 2010, p. 47).
A telenovela, neste cenrio, largamente estudada por pesquisas que con-

templam desde a produo, a mensagem e a recepo, levando em conta no
mais aspectos como os da manipulao e alienao produzidas por seu con-
tedo, mas tambm os contextos de leitura, consumo e ressignificao de
mensagens. Acerca das pesquisas em telenovela no Brasil interessante obser-
var que a linha terica mais abordada a dos Estudos Culturais, com destaque
para os conceitos de mediaes, multimediaes, codificao/decodificao,
identidade cultural, usos e leituras, entre outros conceitos especficos des-
ta corrente (JACKS; MENEZES; PIEDRAS, 2008, p.248-249). Todavia, sendo uma
produo cultural nitidamente marcada pela paixo pelo relato em nosso
continente latinoamericano (MAZZIOTI, 2010, p. 17), o que de mais especfico os
processos de hibridizao cultural tm a nos dizer sobre a telenovela?
|| A hibridizao cultural sob a tica das narrativas televisivas
F az-se importante agora pontuar de que maneira todas as mltiplas vises do

conceito de hibridizao podem ser aproveitadas no entendimento destes
processos em tensionamento com o objeto emprico. Dito em outras palavras, o
que se intenta neste espao dar um carter comunicacional aos entendimen-
tos de vis mais antropolgico e culturalista abordado por autores como Stuart
Hall, Homi Bhabha, Peter Burke, Martn-Barbero e Garca Canclini, entre outros.
Em Hall, por exemplo, possvel ousar uma leitura que inter-relacione a

proliferao subalterna da diferena (HALL, 2003, p. 60) com a telenovela
em estudo. Quando o autor coloca que tal proliferao desestabilizadora da
cultura e que promovida pelo confronto entre moderno versus antigo, culto
versus no-culto, classes superiores versus inferiores, a temtica de Cordel
Encantado pode ser vista neste contexto o miditico. Nela, j no incio da
histria possvel ver como os elementos formadores da corte e sua realeza
so contrapostos com o povo simples e humilde do serto: uma contraposio
que revela a hibridizao at mesmo nas roupas, nos dilogos, nas ambienta-
es cnicas. O versus parece dominar este comeo da histria no confronto
de dois universos atemporais: Serfia e Brogod, o reino europeu medieval e o
serto m(s)tico do Brasil.
259
Da mesma forma, pensar na personagem protagonista Aurora/Aucena

como sendo o elemento que une o serto ao reino (e que motiva todo o argu-
mento da trama) visualizar, no campo da fico, um sujeito que lida com a
hibridizao na sua essncia, um sujeito bi-partido: que possui vnculos fami-
liares com a nobreza (e com todas as implicaes de comportamento que isso
gera), mas que se identifica com a rusticidade da gente comum. Um conflito
interno que ir se intensificar no decorrer da trama promovendo essa discus-
so entre o local de pertencimento da personagem e de seus pares, provocan-
do uma zona de confronto, uma arena de antagonismos, perturbaes e in-
surgncias. Mesmo que a discusso aqui empreendida esteja longe da original
abordada pelo autor (no contexto da dispora e das migraes), ainda assim,
vale lembrar, que como exerccio conceitual possvel ampliar tal leitura para
o campo ficcional da telenovela.
Em Bhabha interessante notar como a produo de sentido est muito

atrelada ao nvel discursivo e, por conseguinte, ao nvel da mensagem. O au-
tor aponta que neste espao (lcus) de enunciao que a rede de sentidos
colocada em xeque nas releituras da diferena, nas releituras do hbrido. Tal
posicionamento permite compreender como os processos de hibridizao so
apresentados em Cordel Encantado a partir de uma enunciao registrada
na narrativa por contextos macro e microlgicos. Isto , possvel compreen-
der este lcus de enunciao da hibridizao no entendimento da fabulao
da trama, da histria que mistura elementos do mundo medieval ao mundo
sertanejo to conhecido do pblico brasileiro (um contexto macrolgico).
Mas de que forma tal lcus apresentado e apreendido pelo pblico, pelo
receptor, pelo analista? A resposta est no contexto microlgico, ou seja, o con-
texto no qual os personagens, sua construo, os dilogos, o figurino, as suas
inter-relaes entre os plots e subplots adquirem forma, adquirem vida em
relao. E tal vida em relao pode ser pela relao diegtica nos vnculos
que ligam a histria de forma intra e inter-capitular (direcionando os rumos
da trama), mas tambm pode ser pela relao extra-diegtica fazendo pontes
entre as referncias utilizadas na sua conformao na histria que ultrapas-
sam o nvel narrativo e atingem as pessoas, suas conversas, suas agendas.
E aqui, para que as categorias de anlise dos personagens e suas inter-

-relaes possam ser fragmentadas, lidas, descritas e reorganizadas preciso
apontar um local no qual todas elas estaro colocadas. E em Bhabha (2010, p.
66) outra contribuio dada neste sentido: ao falar do espao do choque, do
terceiro espao, o autor nos possibilita localizar as categorias neste espao da
diferena. Para ele o espao do choque ou o terceiro espao o espao entre a
proposio, a enunciao e seus sujeitos. Bhabha sugere que o terceiro espao
o interstcio entre o significante e o significado do qual, ao se considerar os
contextos sociais, culturais, polticos e histricos de um discurso e do lcus
260
de enunciao de tal mensagem possvel vislumbrar a hibridizao. E neste

trabalho tal espao de interpretao lido e visto na fico como o cenrio de
Brogod aps a chegada da corte em Serfia: um ambiente que j no mais
idntico ao que era antes dos membros reais, antes desta vida em relao que
agora se faz necessria entre os diferentes mundos e formas de ver a vida.
este o espao da diferena onde precisam conviver elementos de univer-

sos distintos ligados por um nico fio: a hibridizao. Hibridizao esta que
conforma os sentidos e d verossimilhana (reafirmando o acordo ficcional)
fazendo com que seja crvel que um rei de um reino distante fale a mesma
lngua, se entenda, seja cordial, seja bem acolhido entre outras coisas por um
povo simples, sertanejo e de vida modesta contrria opulncia e aos modos
nobres que se supem serem caractersticas da corte real. Em resumo, a con-
tribuio da viso de Bhabha dada pela sua forma de ver a hibridizao como
algo impossibilitado de ser estanque ou extralingustico: uma impossibilidade
que traz baila o nvel da mensagem como um espao sui generis de investi-
gao dos processos hbridos.
J em Garca Canclini possvel apropriar-se de sua conceituao para

visualizar o melodrama como uma exemplar forma hbrida presente na socie-
dade. Um gnero transclassista que o drama do reconhecimento capaz de
assumir a densidade das culturas populares (GARCA CANCLINI, 2011, p. 281).
Este carter hbrido das telenovelas brasileiras apontado pelo autor como
uma forma muito ativa do Brasil em posicionar-se frente ao mercado externo
a partir de produes e comercializao de bens simblico que passam do
nacional-popular ao internacional-popular, da cultura do pas e sua relao
com o mundo (GARCA CANCLINI, 2011, p. 311). O que o autor coloca como pro-
cesso de hibridizao pode ser visto como j apontado em outras partes do
trabalho pelos elementos que compem a narrativa de Cordel Encantado.
Elementos que desestabilizam a limitada viso que outrora se tinha sobre uma
baixa ou alta cultura e tambm sobre a discusso em torno de uma cultura de
massa frente cultura ilustrada, ou seja, um embate comparativo infrutfero
no quesito de quais destas expresses teriam a maior ou a menor qualidade.
O posicionamento tomado por Garca Canclini possibilita ver nos proces-

sos de hibridizao cultural a narrativa ficcional televisiva como uma forma
de gnero impuro que traz informaes e referncias de variados campos. A
telenovela, em sua estrutura originria de uma histria melodramtica, com-
posta por protagonistas, com a viso do amor romntico, mais as questes de
cunho social, poltico e cultural abordadas nas tramas, faz com que ela seja um
elemento hbrido que rena vozes sociais das mais distintas: a voz dos autores
que imprimem no roteiro o personagem, seu perfil, seu carter, suas relaes,
sua forma de ser; as vozes de outras histrias que se interpenetram na tele-
novela (como referncias at mesmo produes que j foram exibidas); as
261
interferncias da realidade na trama que fazem com o que seu carter hbrido
seja trazido tona pela mescla entre realidade e fico; entre outros pontos.
Observar a hibridizao neste autor e a relao de suas conceituaes para

a televiso torna possvel a reflexo pelo vis do processo de desterritorializa-
o. Se nele a desarticulao cultural no continente v as fronteiras geogrfi-
cas no mais como barreiras intransponveis especialmente na troca de bens
simblicos -, atravs da transnacionalizao do mercado miditico que a tele-
novela pode ser vista como um gnero hbrido. Uma hibridizao que retorna
as conceituaes do que global, local e glocal.
No caso de Cordel Encantado possvel perceber que a trama traz ele-

mentos muito prprios do Brasil (cangao, literatura de cordel, imaginrio do
serto, lutas de capa e espada, etc.), sem, no entanto, se esquecer de elemen-
tos reconhecveis fora do espao original de exibio. Elementos prprios do
melodrama e de contos universais (como os contos de fada, por exemplo) que
atuam e engendram formas hbridas em sua narrativa tornando vivel no s
uma trama inovadora e que possibilite o sonho e a fantasia ao pblico nacional
(como as autoras queriam), mas que seja vendvel para outros pases, que seja
possvel exportar uma histria que produza sentido tambm fora do Brasil.
Uma produo que vise o mercado interno, sem se esquecer de sua caracters-
tica transnacionalizante.
Em Burke, seguindo sua diviso do entendimento de hibridizao a partir

de cinco questes (variedade de objetos, termos, situaes, reaes e possveis
resultados), a apropriao dos processos de hibridizao deste autor sob
tica das narrativas televisivas pode ser observada pela variedade e situaes
de ocorrncia. Durante toda obra o enfoque do autor ingls detm-se sobre
a variedade, sob uma perspectiva histrica, que tenta analisar a mistura,
a mixrdia, ao invs de replic-la to somente (BURKE, 2006, p. 21). Como
Burke coloca no se pode analisar na mesma medida um artefato, uma pr-
tica ou um povo hbrido como sendo processos de hibridizao idnticos, e,
de igual forma, a compreenso da hibridizao no se mostra a mesma em
diferentes campos do conhecimento. Isso exige, por conseguinte, uma anlise
da hibridizao comprometida com a comunicao massiva e seu vnculo com
a cultura, ou seja, perceber nesta telenovela caractersticas que denotem sua
peculiaridade enquanto uma produo cultural hbrida: elementos de produ-
o, elementos prprios ao melodrama, formas e esquemas culturais que agem
na formao dos personagens, elementos de possibilitam a identificao e a
projeo por parte dos receptores, etc..
J no que tange s situaes nas quais ocorrem os processos de hibridiza-

o importante observar que nas narrativas televisivas elas podem ocorrer
nos trs nveis j comentados no captulo anterior: o nvel estrutural, o nvel
262
formal e o nvel conteudstico. Tambm se pode falar que em Burke as situ-

aes so voltadas aos aspectos de ordem antropolgica e social, mas numa
leitura mais ampla e direcionada ao trabalho, pode-se dizer que o embate
entre os iguais e desiguais tambm acontece na trama de Cordel Encantado,
trazendo uma possvel relao de poder entre os personagens com uma ntida
vinculao de superioridade de alguns dos personagens que vm de fora frente
aos naturais do serto.
Outra leitura seriam as apropriaes de uma tradio e as modificaes

realizadas nesta um exemplo de situao de hibridizao por este vis seria
o embate lingustico, o embate dos sotaques, o confronto entre o coloquial e o
formal que vai surgindo nas inter-relaes entre os personagens e nas formas
como um vocabulrio sertanejo vai tomando conta dos nobres no decorrer
da trama com o uso de palavras e expresses prprias de Brogod. A prpria
ideia de centro e periferia trazida pelo autor tambm aplicvel no universo
ficcional por dois momentos: o reino versus o serto e, j no espao da dife-
rena (Brogod depois da chegada da realeza) quando do espao destinado
igreja, prefeitura, ao mundo civilizado onde digno da corte se hospedar
versus as fazendas, os acampamentos do cangao e as zonas rurais da pequena
cidade.
Com um foco direcionado televiso no continente latinoamericano e

com a telenovela sendo o seu produto por excelncia, Joseph Straubhaar e
John Sinclair tambm discutem a hibridizao sob a perspectiva miditica.
Mais do que falar sobre a televiso e apresentar o sucesso das produes da
Amrica Latina ao redor do mundo, os autores abordam questes que do con-
ta da especificidade do modus operandi das emissoras latinas e da histria por
trs do veculo de comunicao mais consumido no continente.
As discusses em torno do carter glocal (com ntidos elementos volta-

dos exportao, sem se esquecer de caractersticas que propiciem a identi-
ficao com pblico local) so aprofundadas pelos autores. A penetrao no
mercado europeu pela mexicana Televisa (na Espanha) e pela brasileira Globo
(em Portugal) so descritas como experincias reveladoras das dificuldades
encontradas pela primeira e da fcil aceitao encontrada pela segunda nos
antigos colonizadores (SINCLAIR; STRAUBHAAR, 2013, p. 116-117). As diferenas
so motivadas, segundo os autores, especialmente pela questo cultural que,
mesmo tendo na lngua o elemento unificador, ainda assim, tem na cultura do
ex-colonizador frente ao antigo colonizado o elemento de negao/aceitao.
Aspectos como a exportao de telenovelas brasileiras para o mundo lus-

fono (em Portugal - por meio da RTP, SIC e TVI - e alguns pases da frica) e
outros pases de lngua e culturas extremamente distintas (como Rssia, Mar-
rocos, China, etc.) so colocados pelos autores, sem se esquecer, da presena
263
mais recente da Record em pases como Moambique e Angola (especialmente

pelo vnculo religioso promovido pela Igreja Universal do Reino de Deus, diri-
gida pelo bispo Edir Macedo, dono da emissora). Tal sucesso se deve, de acordo
com os pesquisadores, aos elementos provenientes de uma hibridizao cultu-
ral que acompanha a evoluo da produo de telenovela no Brasil.
Outro fator interessante nesta situao de entendimento da hibridizao

vista pela telenovela a estrutura do melodrama: uma estrutura oral, com fr-
mulas e arqutipos que podem ser compartilhados pelas culturas. A cultura
inerente s estruturas do melodrama tem alvos em quase todas as partes do
mundo, logo, o melodrama alcana diferenas culturais passadas, comenta
Straubhaar (2004, p. 95). Assim, continua o autor, as proximidades de gnero
aliadas s proximidades de tema e valores compartilhados criam a boa aceita-
o da telenovela brasileira ao redor do mundo (2004, p. 96).
A questo das identidades hbridas entre pases colonizados e que agora

exportam para seus ex-colonizadores colocada pelos autores no apenas pelo
vis comercial, mas tambm pelo aspecto de integrao poltica entre os pa-
ses atravs da mdia. Um dado interessante trazido a cultura popular e os
seus rearranjos na produo televisiva: usando a telenovela Beto Rockfeller
(1968) como exemplo no Brasil, os autores pontuam como se deu o processo
de evoluo tridica entre importao regionalizao transnacionalizao
da fico seriada no pas atingindo o pblico e criando uma ideia de nao
imaginada junto a uma narrativa da nao. Mesmo no sendo o nico na
televiso: A telenovela, citada como exemplo de hibridizao, o gnero mais
conhecido e assistido no horrio nobre na America Latina [...], afirmam Sin-
clair e Straubhaar (2013, p. 157, traduo nossa).
Straubhaar (2004) chega a comentar que calorosa a discusso dos tericos

latinoamericanos acerca da origem do gnero hbrido telenovela, mas que um
ponto em comum nas discusses diz respeito a descrever a hibridizao como
um processo no qual os elementos de diferentes culturas so apropriados em
novas formas que refletem elementos culturais de sua origem, mas que, ainda
assim, produzem culturas distintas, ricas e novas em relao aos constituidores
do processo inicial. Tomando tal definio para o campo da telenovela, o autor
explica que h pontos negativos e positivos ao visualizar a televiso e seus
produtos na perspectiva da hibridizao. O ponto negativo seria que o carter
transnacional da produo televisiva cria condies-limite para aquilo que
deve ser produzido e como deve ser produzido (especialmente, segundo ele,
porque a TV brasileira criada sob uma base comercial, orientada audincia
massiva e em redes de capital privado). J o ponto positivo seria que as nuan-
ces dos processos de hibridizao ajudariam as pessoas a visualizar, dentro de
sua cultura local, elementos de identificao como contraponto a crescente
srie de padres globalizados para a modernidade (STRAUBHAAR, 2004, p. 101).
264
Por fim, os pesquisadores caracterizam o mercado de televiso no continen-

te como uma indstria que caminha ainda mais para a internacionalizao,
apostando tanto no desenvolvimento tecnolgico quanto no aproveitamento
das suas formas narrativas populares. Formas estas que se comunicam com o
pblico local pela projeo e identificao e que, mesmo em pases distintos de
sua produo, alcanam boa aceitao e abrem espao novas reelaboraes
de sentido frente ao contedo original.
|| Consideraes Finais
S e pensar em uma cultura e em uma esttica televisivas faz-se importante

para a compreenso de elementos configuradores de especificidade leitura
da telenovela, no menos relevante destacar a os processos de hibridizao
cultural que a perpassam nas esferas da produo, da circulao, da exibio e
do consumo. Ao visualizar uma narrativa que preza por arqutipos, por hist-
rias modelares e por construes de personagens formatados por uma moral
oculta e por uma cultura do excesso presentes na mensagem exibida pela te-
lenovela brasileira, a importncia de se olhar para tal imaginao como parte
essencial do discurso ficcional torna-se ntida. Discurso este que necessita que
o acordo ficcional ultrapasse os subgneros narrativos como o realismo fants-
tico, as narrativas picas ou as que tratam do realismo cotidiano: um acordo
que lida com negociaes constantes entre o telespectador e a trama que lhe
apresentada. Uma trama que especifica bem o espao da telenovela na emisso
televisiva, isto , uma produo cultural que tem no mundo ficctivo da televi-
so sua maior expresso numa nao to plural como o Brasil.
O que diferencia a telenovela brasileira no aspecto de sua narrativa est

justamente na reatualizao de arqutipos e tambm na inovao em alguns
modelos narrativos j muito usados durante toda a histria da produo de
teledramaturgia no pas. O apelo emoo e aos sentimentos bsicos que o ser
humano vivencia como o medo, a raiva, o amor, a desiluso, a humilhao, a
inveja so uma forma de explicar a sua penetrao em todas as classes sociais.
As produes da Rede Globo so, justamente por este motivo, uma das que
mais possuem em torno de suas telenovelas o carter glocal de narrar (isto ,
produes com ntidos elementos voltados exportao, sem se esquecer de
caractersticas que propiciem a identificao com pblico local).
Mas como em Cordel Encantado, obra usada como exemplos lacnicos

neste captulo, possvel ver que muitos elementos de outras matrizes cultu-
rais so rearranjados ao modus faciendi atual, mas tambm so ressignificados
pela inovao de uma trama que tem, entre suas caractersticas tcnicas e es-
tticas, uma riqueza visual e sonora que a fez ser motivo de constantes crticas
especializadas, temas de artigos acadmicos e anlises aprofundadas. A narra-
265
tiva desta telenovela proporciona ao analista se deparar com um material que,

alm da riqueza visual e sonora, extremamente grande e no se mostra de
fcil apreenso justamente pela dimenso dos captulos e das tramas paralelas
que circundam o argumento principal que a sustenta.
H tempos que as narrativas fazem parte da vivncia humana e, de certo

modo, tambm a define a partir da fora de uma ao pautada no relato, pela
forma de uma histria que contada e, claro, por meio da criao de uma trama
que nos motiva a exercer uma infinita capacidade de expresso. Mais forte ainda
se mostra o valor destas narrativas quando as visualizamos no campo da cultura
audiovisual. neste especfico espao que elas potencializam sua expressividade
e (por que no?) a necessidade humana de contar, relatar e dramatizar.
na cultura audiovisual que as narrativas ganham corpo, ganham viva-

cidade e uma existncia praticamente autnoma. Est no campo audiovisual
aquilo que mais nos torna seres narrativos: a capacidade de criar imagens que
tenham um sentido nico atravs das cores, da fotografia, dos ngulos, dos
movimentos, das texturas, das msicas, da cultura da oralidade e de produes
sonoras presentes em telenovelas e tantas outras obras audiovisuais. Pensar
a hibridizao pensar a mistura e a mestiagem como processos intrnsecos
ao que quase sem nenhum consenso entende-se por ps-modernidade. Este
ambiente ps-moderno e deslocalizado, no qual a ausncia de bases fixas e
geogrficas geram fortes caractersticas de glocalizao, fragmentao, indivi-
dualidade, liquidez de relaes, tambm produz de modo constante a dvida
e o questionamento acerca da construo hbrida das identidades e sujeitos
ps-modernos. Do mesmo modo, suas relaes com o mundo e o que nele
produzido passam por esta reflexo. A comunicao e a cultura (e tambm
a telenovela brasileira), por exemplo, encontram-se tambm nessa trama de
relaes hbridas.
Entretanto, mais do que lidar com as fuses, acomodaes, crioulizaes,

sincretismos, tradues e adaptaes hbridas, pensar a hibridizao tambm
pensar em seus resultados, suas consequncias e impactos. Em outras palavras,
da mesma forma que os elementos primrios que co-criam a hibridizao
so distintos entre si (como exigncia per si para que ela ocorra), os elemen-
tos derivados de tal mistura j no se caracterizam mais apenas por elencar
esta ou aquela caracterstica advinda de seus elementos originrios. O terceiro
elemento criado pela mistura de dois outros possui aspectos que o tornam
singular, hbrido e diferente e no apenas uma antonomsia por excelncia.
Ao invs de entender a hibridizao apenas como a possibilidade da mesti-

agem, pensar de modo hbrido implica exigncias maiores daquele que se pro-
pe a compreend-la. Exige certo desconforto, pouca linearidade e o abandono
de concluses que recaiam em meras relaes de causa e efeito. Uma destas
266
exigncias est justamente em reconhecer os elementos que compem a hibri-

dizao isto , elementos de sua metaconstruo e contexto - para da, sim,
elencar os elementos frutos da mistura, os elementos sui generis resultantes
do processo.
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268
HARRY POTTER EM PARAISPOLIS:

RESULTADOS DE ESTUDO DE RECEPO
Marco Polo Henriques
DA OBRA REALIZADO EM CONTEXTO DE Universidade de So Paulo
CAPITALISMO PERIFRICO1 Maria Cristina Palma Mungioli
Universidade de So Paulo
|| Introduo
O presente estudo de recepo visou desvelar as inter-relaes do discurso

da obra Harry Potter e sua produo de sentido entre leitores espontneos
moradores da comunidade de Paraispolis2, identificados e selecionados para
participar de pesquisa de campo empreendida nos meses de outubro e novem-
bro de 20143. A proposta do estudo foi estudar a complexa tessitura de produo
de sentidos gerados pela recepo dos discursos de uma obra literria inserida
no panorama da globalizao entre leitores dessa comunidade. A anlise dos
enunciados de tais sujeitos sugere dimenses identitrias distintas por meio de
apropriaes de elementos da obra Harry Potter enquanto processo discursivo
(HALL, 2006), entendido como um polo genuno de produo (CERTEAU, 1994).
Por meio da anlise desses enunciados concretos (Bakhtin, 2011), possvel ob-
servar refraes de uma realidade marcada por processos de recepo imersos
na retroalimentao do circuito da comunicao (HALL, 2006).
No que tange metodologia de anlise da produo de sentido, foram

realizados duas etapas distintas, porm complementares. Primeiramente, pro-
cedeu-se anlise dos sentidos produzidos pela discursividade da obra com
apoio no ferramental terico bakhtiniano, o que permitiu selecionar as cons-
trues discursivas relacionadas ao cotidiano do adolescente contemporneo4
com a inteno de levantar os temas correspondentes. Posteriormente, duran-
te o trabalho de campo, submeteu-se os temas selecionados apreciao de
um grupo especfico de leitores espontneos da obra Harry Potter, moradores
da comunidade de Paraispolis, uma das mais populosas da cidade de So Pau-
lo e regio de vulnerabilidade social.
1 A pesquisa objeto deste artigo contou com Bolsa CAPES (Coordenao de Aperfeioa-
mento de Pessoal de Nvel Superior).
2 Dados demogrficos sobre Paraispolis indicam que a comunidade tem entre 80.000 e
100.000 habitantes, dos quais 12.000 so analfabetos. Os moradores ocupam uma rea de 800
mil metros quadrados na zona sul da capital paulista, na regio do Morumbi, bairro nobre da
cidade. A populao atendida por sete escolas municipais, quatro escolas estaduais, cinco
creches e dois postos de sade. Disponvel em: < http://paraisopolis.org/multientidades-de-pa-
raisopolis/paraisopolis/>.
3 Os resultados constam da Dissertao de Mestrado de Marco Polo Henriques, De Ho-
gwarts a Paraispolis: Discurso e Recepo da Obra Harry Potter em um Contexto de Capita-
lismo Perifrico, apresentada ao PPG-COM (USP), em 24/09/2015. Cabe ressaltar que a pesquisa
de campo foi realizada por Marco Polo Henriques sob superviso de sua orientadora.
4 Um bom detalhamento do corpus delimitado a partir dos elementos discursivos pre-
sentes nos sete volumes que integram a srie Harry Potter (edio brasileira) pode ser encon-
trado no artigo publicado pelos autores, A vida que fala em Harry Potter Uma proposta de
anlise das relaes dialgicas do discurso, in Conexo: Revista de Comunicao da Universi-
dade de Caxias do Sul, Caxias do Sul, v. 13, n. 25, p. 161-183, jan./jun. 2014.
269
Foi o entendimento da necessidade de vincular a pesquisa em Comunica-

o ao lugar onde ela empreendida e a temas de relevncia social (LOPES,
2005) que motivou a realizao do trabalho de campo em um espao repre-
sentativo das tenses sociais de um pas de capitalismo dependente como o
Brasil (FERNANDES, 1999; SOUZA, 2003). A ida a Paraispolis e a efetiva entrada
no universo da comunidade, por sua vez, demandou o desenvolvimento de
um conjunto de procedimentos metodolgicos (GASKELL, 2008; LOPES, 2005;
BOURDIEU 1997, 2005, 2007; THIOLLENT, 1980), para coleta e seleo de evidn-
cias empricas em campo, e de estratgias de envolvimento coletivo, os quais
podero servir de inspirao para propostas investigativas que contemplem
interveno de pesquisadores outsiders em meios sociais especficos.
|| Procedimentos metodolgicos
A proposta de realizao de incurses e coleta de dados em uma regio de

grande vulnerabilidade social e de assimetria em relao ao pesquisador
demandou a mobilizao de algumas frentes de mediao locais. Foram iden-
tificadas trs entidades que poderiam exercer esse papel: Estao do Conheci-
mento Einstein (ECE), Espao Esportivo e Cultural BM&FBOVESPA (EECB) e Bi-
blioteca Comunitria de Paraispolis (Becei)5. Trata-se de entidades voltadas ao
desenvolvimento de programas de aprendizagem, leitura, cultura e esportes.
A princpio, o papel dos mediadores, funcionrios dessas entidades, foi au-

xiliar no rastreamento de leitores espontneos da srie de livros Harry Potter,
o que resultou em uma amostra inicial de 30 crianas e adolescentes, com
idades entre 10 e 19 anos. Considerando a possibilidade fornecida pelos pro-
cedimentos da pesquisa qualitativa de explorar em maior profundidade as
questes levadas a campo, optou-se por essa modalidade de investigao, que
foi progressivamente delineada, conforme a proposta de enfocar os discursos
dos leitores e assim atingir os objetivos da pesquisa. A escolha metodolgica,
por sua vez, consistiu em trabalhar em campo por meio de entrevistas grupais
ou grupos de discusso, justamente por permitir explorar um espectro maior
de impresses e observaes pertinentes a um determinado meio social, assim
como os consequentes processos de consenso e divergncia (GASKELL, 2008).
Para a seleo dos participantes, com a ajuda dos mediadores das enti-
dades acima mencionadas, props-se aos leitores a redao e entrega de um
texto sobre sua experincia de leitura dos volumes da srie Harry Potter, no se
tratando propriamente de um texto-livre, na terminologia pedaggica, por-
que no abriu a possibilidade, por exemplo, de o participante fazer apenas um
5 Estao do Conhecimento Einstein (ECE) uma das unidades vinculadas ao Sistema
Einstein Integrado de Bibliotecas (SEIB), da Sociedade Beneficente Israelita Brasileira Albert
Einstein (SBIBAE). O Espao Esportivo e Cultural BM&FBOVESPA (EECB) vinculado ao Institu-
to BM&FBOVESPA, entidade sem fins lucrativos, atuante desde 2007 e qualificada como OSCIP
(Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico). A Biblioteca Comunitria de Paraispolis
(Becei) foi fundada em 1995 para atender a populao da comunidade e mantida por meio de
doaes.
270
desenho ou uma pintura. O objetivo foi que eles mostrassem mnima familiari-
dade com a prtica da leitura e da escrita, considerando a inteno de propor
aos grupos a realizao de atividades desse tipo. Por outro lado, a temtica
manteve-se o mais ampla possvel e no houve definio prvia de nmero de
linhas, de forma a dirimir a chamada imposio da problemtica de pesquisa
(BOURDIEU, 1997). Em termos precisos, a solicitao feita foi a seguinte:
Escreva livremente sobre sua experincia de leitura da obra Harry Potter.
Assim, coube aos mediadores entrar em contato com os leitores identifica-

dos e consult-los sobre o interesse de participar de pesquisa com temtica
relacionada aos livros da srie Harry Potter. No foram fornecidos maiores de-
talhes aos potenciais participantes, visando justamente evitar qualquer tipo de
direcionamento prvio que comprometesse o registro do interesse espontneo
pela obra manifesto pelos leitores em seu meio social.
De posse dos textos redigidos, foi feito o recorte na amostra inicial com
base na varivel gnero (leitores do sexo masculino e do sexo feminino), fun-
damental para a composio de uma gama mais consistente de observaes e
verses de um mesmo fenmeno, e no nvel de envolvimento pessoal explici-
tado em relao obra. Tal procedimento resultou na composio de amostra
significativa de 10 leitores selecionados: quatro do sexo masculino e seis do
sexo feminino, de 11 a 19 anos, cuja identidade foi aqui preservada. Em razo
da grande diversidade interna da amostra (LOPES, 2005) no tocante faixa et-
ria, fator relevante para facilitar o entrosamento e a realizao de atividades
no decurso do trabalho de campo, optou-se pela formao de dois grupos de
discusso distintos, respectivamente grupo A (leitores de 11 a 13 anos), cujos
participantes, para efeito desta anlise, so assim denominados: enunciador6
1 (11 anos), enunciador 2 (13 anos), enunciadora 1 (12 anos), enunciadora 2
(13 anos); e grupo B (leitores de 14 a 19 anos), integrado por enunciador 3
(17 anos), enunciador 4 (19 anos), enunciadora 3 (14 anos), enunciadora 4 (15
anos), enunciadora 5 (17 anos), enunciadora 6 (18 anos). A enunciadora 1 a
nica participante da pesquisa de cor negra, podendo os demais serem clas-
sificados como pardos ou mestios (enunciador 1, enunciador 2, enunciador 3,
enunciadora 2, enunciadora 3, enunciadora 4, enunciadora 5) e brancos (enun-
ciador 4, enunciadora 6)7.
O planejamento e a preparao dos encontros com os dois grupos foram
necessariamente complexos no que tange ao desenho dos procedimentos a
serem adotados, envolvendo desde questes ticas relacionadas presena do
6 O uso da expresso enunciador e de sua variante de gnero, enunciadora, justifica-
-se pela necessidade de preservar a identidade dos participantes da pesquisa, bem como pelo
alinhamento com a prpria terminologia bakhtiniana, segundo a qual enunciador aquele que
enuncia (por meio da fala, da escrita ou do discurso artstico), assumindo o lugar de partici-
pante real da comunicao discursiva.
7 Essa classificao foi feita conforme as categorias de pertencimento racial utilizadas pelo
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Disponvel em:
<http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/caracteristicas_raciais/default_raciais.shtm>.
271
pesquisador em campo apto a interagir com moradores de periferia em situa-

o de excluso social e cultural, passando por critrios epistemolgicos consi-
derados por Bourdieu, segundo os quais toda tcnica uma teoria em atos e,
portanto, implica uma representao do objeto investigado (THIOLLENT, 1980),
at o pragmatismo imperioso de se promover um debate aberto e acessvel
a todos, com temas e assuntos de interesse comum. Especificamente sobre
esse aspecto, o material discursivo apresentado aos sujeitos da pesquisa j se
encontrava delimitado, conforme descrito anteriormente.
A deciso de enfocar aspectos do cotidiano dos entrevistados particular-

mente interessantes apoiou-se na proposta do projeto realizado, a comear
pelo prprio objeto de pesquisa construdo com o objetivo de desvendar as
inter-relaes do discurso da obra Harry Potter com leitores de Paraispolis.
No campo terico, os estudos sobre identidade cultural, para os quais o espao
local constitui-se em suporte e condio para a concretizao das produes
gestadas em mbito global, e a perspectiva bakhtiniana que atribui ao in-
terlocutor concreto um lugar-chave na construo de significados trouxeram
importante justificao. A escolha de uma comunidade popular para a reali-
zao do trabalho de campo, por sua vez, no implicou o estabelecimento de
compromisso social, poltico e ideolgico da pesquisa com movimentos sociais
locais, conforme sugerem as diretrizes da pesquisa participante, contudo per-
mitiu a aproximao com um dos princpios de base dessa modalidade investi-
gativa que acabou nos direcionando a, ao atuar in loco, procurar:
partir da realidade concreta da vida cotidiana dos prprios

participantes individuais e coletivos do processo, em suas di-
ferentes dimenses e interaes a vida real, as experincias
reais, as interpretaes dadas a estas vidas e experincias tais
como so vividas e pensadas pelas pessoas com quem inter-a-
tuamos (BRANDO, 2007, p. 54).
A faixa etria dos leitores em cada grupo de discusso tambm foi consi-
derada, seguindo a proposta da obra de vincular a idade do personagem-ttu-
lo que envelhece um ano a cada volume (ao todo, so sete volumes) do
seu pblico. Assim, nos livros originalmente destinados a leitores com idade
correspondente aos dos integrantes do grupo A (de 11 a 13 anos), exatamente
do primeiro ao terceiro volumes, identificamos e selecionamos os temas: (1)
dificuldades financeiras; (2) relao com a escola; (3) meninos X meninas; (4)
discriminao/preconceito. J nos demais volumes, do quarto ao stimo, volta-
dos aos adolescentes de 14 a 17 anos e, portanto, adaptados aos participantes do
grupo B (de 14 a 19 anos), as seguintes temticas foram identificadas e selecio-
nadas: (1) limites e liberdades; (2) meninos X meninas; (3) escolha da profisso;
(4) bullying8; (5) maioridade; (6) discriminao/preconceito; (7) excluso social.
8 Bullying uma expresso de origem inglesa comumente utilizada para referir a ao

de maltratar outra pessoa e coloc-la sob tenso, com ocorrncias nos mais diversos ambien-
tes (escola, espao de trabalho, relaes familiares etc.) e classes sociais. Disponvel em: <http://
272
As referidas temticas foram consideradas significativas na discursividade da

obra seguindo a proposta de selecionar elementos de realidade corresponden-
tes a condies scio-histricas e sistemas ideolgicos objetivos, conforme a
diretriz bakhtiniana (BAKHTIN, 2006, 2011). A pertinncia em relao ao uni-
verso dos leitores de Paraispolis baseia-se em informaes acessveis sobre a
comunidade, bem como sobre o universo do adolescente contemporneo, mas
durante todo o processo o material textual selecionado foi tratado como uma
construo analtica do pesquisador que no exclui a possibilidade de diferen-
tes abordagens (ORLANDI, 2010).
Tabela 1: Trabalho de campo com grupo A (4 leitores de 11 a 13 anos).
TEMAS ENFO- PERODO PARA COLETA DOS DADOS

CADOS
1 SEMANA 2 SEMANA 3 SEMANA 4 SEMANA TOTAL
DIFICULDADES - 1 h para leitu- 1 tema /
FINANCEIRAS ra, exibio de 1 1/2h
cena de filme e
discusso
- 1/2h metodo-
logia criativa
RELAO COM - 1 h para lei- 1 tema /
A ESCOLA tura, exibio 1 1/2h
de cena de
filme e discus-
so
- 1/2h metodo-
logia criativa
MENINOS X - 1 h para leitu- 1 tema /

MENINAS ra, exibio de 1 1/2h
cena de filme e
discusso
- 1/2h metodo-
logia criativa
DISCRIMINA- - 1 h para leitu- 1 tema /
O / PRECON- ra, exibio de 1 1/2h
CEITO cena de filme e
discusso
- 1/2h metodolo-
gia criativa
TOTAL GERAL 4 SEMANAS 4 TEMAS /
6 HORAS
revista.fundacaoaprender.org.br/index.php?id=166>.
273
Tabela 2: Trabalho de campo com grupo B (6 leitores de 14 a 19 anos).
TEMAS ENFOCA- PERODO PARA COLETA DOS DADOS

DOS
1 SEMANA 2 SEMANA 3 SEMANA 4 SEMANA TOTAL
LIMITES E LI- - 1 h para 1 tema /
BERDADE leitura, exibi- 1 1/2h
o de cena
de filme e
discusso
MENINOS X - 45 min para

MENINAS apresentao,
exibio de fil-
me e discusso
ESCOLHA DA - 45 min para 2 temas /
PROFISSO apresentao, 1 1/2h
exibio de
cena de filme e
discusso
BULLYING - 45 min para
apresentao,
exibio de
cena de filme
e discusso
MAIORIDADE - 45 min para 2 temas /
apresentao, 1 1/2h
exibio de
cena de filme
e discusso
DISCRIMINA- - 45 min para
O / PRECON- apresentao,
CEITO exibio de
cena de filme e
discusso
EXCLUSO - 45 min para 2 temas /
SOCIAL apresentao, 1 1/2h
exibio de
cena de filme e
discusso
TOTAL GERAL 4 SEMANAS 7 TEMAS / 6
HORAS
Ao se adaptar algumas das diretrizes quanto quantidade e durao

de reunies preconizadas para grupos focais (GASKELL, 2002) para a proposta
metodolgica, e considerar tambm aspectos de ordem prtica, como tempo,
espao e recursos disponveis para a realizao de atividades com os leitores
selecionados por exemplo, a maior parte dos participantes apresentava ho-
rrios escolares diferentes, o que deixou como nica alternativa vivel: reu-
nies aos sbados. Tal situao levou realizao de de oito encontros aos
sbados de uma hora e meia, sendo quatro com cada um dos dois grupos. A
Estao do Conhecimento Einstein (ECE) cedeu o espao para os encontros,
que ocorreram em: 25/10/2014, 1/11/2014, 8/11/2014, 14/11/2014 e 22/11/2014, sempre
no perodo das 14h s 15h30 (grupo A) e das 16h s 17h30 (grupo B). Uma lista
de presena simples foi elaborada pelo pesquisador para registro da participa-
o dos sujeitos da pesquisa. O envolvimento da ECE, assim como dos demais
274
mediadores locais responsveis pelo rastreamento de leitores em Paraispolis,

foi imprescindvel para a concretizao do trabalho de campo. Previamente s
reunies, em 18/10/2014, foi realizado evento de cosplay (caracterizao baseada
em personagens da obra Harry Potter), que serviu para aprofundar o contato
do pesquisador com a comunidade e marcou o incio do trabalho.
A cada reunio, foi desenvolvido um tpico guia, o qual serviu de referncia

ao pesquisador (GASKELL, 2002) e consistiu de um esquema preliminar relacio-
nado aos temas enfocados, incluindo as questes relevantes para a discusso
e a relao de atividades programadas. Estas abrangeram leitura de trechos
selecionados da obra e debates em grupo, exibio de cenas dos filmes da fran-
quia Harry Potter e algumas dinmicas (jogos e brincadeiras) concentradas no
grupo A por uma questo etria, enquanto aos participantes do grupo B ofere-
ceu-se a possibilidade de pesquisa e apresentao de trabalhos livres a respeito
dos temas enfocados. Em ambos os grupos, houve aplicao de questionrio
com perguntas abertas e fechadas visando a complementar informaes sobre
o perfil cultural e socioeconmico dos leitores e auxiliar na compreenso das
diferentes posies surgidas nas reunies. Em todas elas, o pesquisador atuou
como moderador dos grupos, responsvel pelos comentrios introdutrios,
sempre em posse do tpico guia e sentado em crculo com os participantes,
encorajando-os ativamente a falarem e a reagirem/responderem aos pareceres
emitidos durante as discusses grupais. Foi utilizado equipamento de udio
para registrar na ntegra o contedo dos encontros e o suporte da rede social
Facebook, por meio da criao de espaos de acesso restrito a cada um dos
dois grupos, para realizar contatos com os participantes e disponibilizar o ma-
terial utilizado nas reunies (trechos da obra).
|| Interpretao dos dados e discursos emergentes em campo
P rocurou-se interpretar os dados coletados em campo com o quadro teri-

co pertinente ao campo dos Estudos Culturais e Estudos de Recepo. Na
sequncia, fez-se uma anlise dos discursos coletados de forma a evidenciar
os interstcios das produes de sentido resultantes do contato da obra Harry
Potter com os moradores da comunidade de Paraispolis.
Observou-se que os sujeitos da pesquisa so integrantes de famlias de

baixa renda, pouca escolaridade e com profisses do segmento de servios.
Em sua maioria, o acesso dos sujeitos aos livros da srie ocorreu por meio de
canal pblico (biblioteca). Em relao ao primeiro contato com a obra, apenas
o enunciador 2 referiu compra em livraria , o que confirma a disseminao
do produto nesse tipo de equipamento, em grande parte impulsionada por
estratgias de marketing e divulgao empreendidas ao longo de toda a dcada
de 2000. Tambm houve referncia a uma rede de socialidade que, de acordo
275
com Horellou-Lafarge; Segr (2010), forma-se entre leitores das classes popula-
res e viabiliza a prtica da leitura, particularmente o exemplo da enunciadora
1, para quem trechos da obra foram inicialmente lidos pela prima, e do enun-
ciador 3, que teve seu primeiro contato com a obra Harry Potter possibilitado
pela iniciativa de uma amiga de emprestar-lhe um dos volumes. O mesmo
enunciador 3, assim como o enunciador 4 identificaram no contato com a
referida srie de livros o impulso para o desenvolvimento do hbito de ler, o
que tambm confirma aspectos referentes ao poder de penetrao e incentivo
leitura dos chamados best-sellers ou obras de literatura de massa (REIMO,
1996). Por outro lado, ficou evidente que a busca pelos livros ocupa posto se-
cundrio em relao a outras mdias da franquia todos os sujeitos tomaram
conhecimento da obra por meio dos filmes, exceo dos enunciadores 1 (jogo
eletrnico) e 2 (livro) e da enunciadora 6 (livro) , sugerindo uma possvel
tendncia de declnio da leitura entre as geraes mais jovens (HORELLOU-LA-
FARGE; SEGR, 2010).
Quando se compara a escolaridade dos sujeitos da pesquisa com a de seus

pais, adultos relativamente jovens, na faixa dos 30, 40 anos, que mal consegui-
ram completar o Ensino Fundamental, parece legtimo posicionar os jovens
pesquisados como as primeiras geraes em que essa oportunidade de ascen-
so se torna efetivamente real, o que a rigor coincide com uma fase de maior
estruturao econmica e desenvolvimento social deflagrada a partir a segun-
da metade dos anos 1990. Essa percepo confirmada pelas falas comuns a
todos os participantes que apontam para uma tentativa de melhoria de vida
baseada unicamente no prprio esforo e sacrifcio pessoais como forma de
compensar a ausncia dos privilgios restritos s classes mdias e altas, o que
os aproxima em grande medida do grupo social denominado batalhadores9
(SOUZA, 2012):
(GRUPO B / terceiro encontro temtica maioridade)

Pesquisador: Na primeira reunio ns comentamos que vo-
cs j possuem alguma autonomia em relao ao prprio di-
nheiro, o que no comum na adolescncia. Vocs acham
que essa autonomia precoce tem a ver com o fato de viverem
numa comunidade e no terem as mesmas facilidades dos
adolescentes de classe mdia?
Enunciadora 4: Eu acho que sim, porque os nossos pais bata-
lham e a gente quer ajudar, n? Ento, a gente tenta arrumar
um trabalho pra ajudar nossos pais.
Pesquisador: Essa responsabilidade vem mais cedo se com-
parado a uma menina de outra condio social que tambm
queira estudar medicina, por exemplo?
Enunciadora 4: Eu acho que sim, porque ela tem tudo na mo.
Ela vai pensar: Ah, meus pais ganham dinheiro fcil, ento eu no
9 De acordo com Jess Souza (2012), os batalhadores corresponderiam a uma nova

classe trabalhadora no pertencente a uma classe mdia nos moldes tradicionais, que, no
obstante, internaliza algumas disposies necessrias ao trabalho produtivo e til no merca-
do competitivo capitalista.
276
preciso trabalhar agora. No vou me preocupar com nada agora.

[...]
Enunciadora 3: Pelo fato de uma menina saber que rica, ela
no pensa tanto nisso, n? [...] Eu tenho uma amiga que tinha um
celular dos mais caros. Ela foi numa festa, ficou pulando e o ce-
lular dela caiu e quebrou. A, a me foi l e comprou um celular
novo pra ela, ainda mais caro. Eu penso assim: Quem tem aquela
conscincia de que no tem muito dinheiro, valoriza mais o que
tem. Se voc quebrar aquilo, vai ter que batalhar sozinho pra con-
seguir de novo. [...]
Pesquisador: E isso faz com que voc tenha mais conscincia
e maturidade?
Enunciadora 3: , e valorize o que tem, entendeu?! E batalhe,
tambm. A gente tem esse pensamento de trabalhar e de se esfor-
ar mais. Os filhos de ricos acham que os pais vo t sempre ali, s
que vai ter uma hora que vai ser tarde demais pra eles pensarem,
entendeu?
[...]
Pesquisador: Essa falta de responsabilidade est de alguma
forma relacionada educao?
[...]
Enunciadora 4: Sim, acho que sim. Como ns somos da comu-
nidade, nossos pais falam: Voc tem que se tornar uma pessoa
melhor que eu, tem que conseguir, tem que trabalhar.... Ento, a
gente pensa assim: Vou trabalhar agora pra comear a pagar a
faculdade e ser melhor do que meu pai foi, e pra cuidar dos meus
pais, n?
Enunciadora 3: Eu acho que, em alguma forma, isso parte dos
pais, sim. [...] Tipo, aqui na comunidade, os pais geralmente en-
sinam os filhos desde pequenos a valorizar e aproveitar muito o
que tm. A maioria dos riquinhos, no, tipo assim, se quebrou,
compra novamente e no t nem a.
Por outro lado, o alinhamento do discurso dos sujeitos com aquele das
novas classes emergentes parece contrastar com a prevalncia de uma autoi-
magem marcada pelo estigma de favelado, referido direta e indiretamente
em seus enunciados:
(GRUPO A / quarto encontro temtica discriminao/pre-

conceito)
Enunciadora 1: Tipo, a pessoa vai l num lugar e comea a
bagunar. S porque a gente vem da favela, eles vai falar: Vocs
tudo favelado, essas coisas. Que nem a professora de espanhol;
ela falou que a gente faz baguna e depois acha ruim que as pes-
soas chama a gente de favelado... Teve um ano que a gente veio
do passeio e a professora teve que pagar o nibus, porque os meni-
no tinha quebrado as coisas. A, chamaram a gente de favelado.
Enunciadora 2: [...] se voc trata com respeito as pessoas, inte-
ligente, fala bem, no julga as pessoas, passa boa impresso e fala
que de Paraispolis, vo achar que voc t mentindo, porque
uma pessoa muito culta pra ser daqui.
Enunciador 2: Os ricos acham que os favelados so aqueles
277
com arma, so violentos, essas coisas.
(GRUPO B / quarto encontro temtica discriminao/pre-

conceito)
Enunciador 3: Assim, nesse caso no fui s eu, foi todo um
grupo, a sala toda. Porque ns, por sermos de Paraispolis, fomos
tachados de favelados, trombadinhas.
(GRUPO A / primeiro encontro temtica dificuldades fi-

nanceiras)
Enunciador 1: Sim, acontece na vida, tipo, tem gente que estu-
da em escola boa e tem um ensino melhor, mas tem gente que no
tem dinheiro nem material direito; um menino da minha sala fica
pedindo todos os dias pra professora um lpis. Ele s tem caderno,
que dado pela escola, se no nem isso ele tinha. Ele pede lpis,
borracha e, quando a professora esquece ou no tem, ele no faz
nada.
Enunciadora 1: Eu estudo no CEU e l eles d materiais, porque
muitos no tm como comprar, que nem uma menina que fica pe-
dindo material todos os dias pra todo mundo. A me no compra
e, quando ela pede, apanha. O pai se separou da me e d dinheiro,
s que ela gasta tudo com bebida.
(GRUPO B / terceiro encontro temtica maioridade)

Enunciadora 4: A minha vizinha, por exemplo, a filha dela no
queria ir pra escola. A, ela foi e ligou pro Conselho Tutelar vir
buscar a criana. S, que, l, ela vai ser mais maltratada ainda!
Enunciadora 3: que, assim, tipo, essa menina dominou,
sabe? Ela faz o que quer...
Pesquisador: Qual a idade dela?
Enunciadora 4: 11 anos. A me no quer mais ela e ligou pra
levarem a filha embora. O tanto que essa menina apanhou...
Enunciadora 3: No, e ela [a filha] falou assim: Se voc bater
em mim, eu vou chamar a polcia pra voc!. Tanto que teve uma
confuso l e a prpria me falou isso pra gente. A filha dominou
a me, entendeu?
Pesquisador: E o pai?
Enunciadora 3: O pai nem liga.
Enunciadora 4: Na verdade, o pai dela bota limite, sabe? S que
ele sai cinco horas da manh pra trabalhar e, s vezes, dorme no
trabalho. Agora, ela j largou a escola de vez.
Do imbricamento dessas duas percepes distintas emanam as peculia-

ridades do lugar social dos leitores/receptores de Paraispolis, as quais esti-
veram presentes em campo e foram igualmente postas em debate durante a
etapa de interpretao e anlise dos resultados. De acordo com Hall (2006, p.
116), algo que tambm se coaduna com a perspectiva bakhtiniana, todos ns
escrevemos e falamos desde um lugar e tempo particulares, desde uma his-
tria e uma cultura que so especficas e os aparatos, relaes e prticas de
produo, aparecem, assim, num certo momento (o momento da produo/
circulao), sob a forma de veculos simblicos constitudos dentro das regras
278
de linguagem, o que implica no apenas a existncia de uma articulao

ou reciprocidade entre as instncias de produo e recepo, como tambm,
e mais importante, a inexistncia de uma estrutura hierarquizada em que a
primeira determina a segunda. Conforme enfatiza Hall (2006, p. 377): a codifi-
cao no pode determinar ou garantir, de forma simples, quais os cdigos de
decodificao que sero empregados.
De fato, para alm da posio dominante ou preferencial, na qual a men-

sagem decodificada conforme as diretrizes de sua construo , os discursos
proferidos pelos sujeitos da pesquisa se aproximam tanto da posio de nego-
ciao, na qual existe uma influncia das condies especficas dos receptores,
quanto da de oposio, quando h a proposio de um sentido diferente ou
alternativo por parte daquele que recebe a mensagem, indicando nitidamente
uma atividade de construo em que o receptor/leitor ocupa o papel de prota-
gonista (CERTEAU, 1994):
(GRUPO A / terceiro encontro temtica meninos X meni-

nas)
Pesquisador: Quais as diferenas que vocs veem entre os
adolescentes daqui de Paraispolis e aqueles do livro do Harry
Potter?
Enunciadora 1: L eles no sai, e aqui a gente sai da escola.
Pesquisador: Sim, no livro eles estudam numa espcie de
internato. E se eles sassem de l, o Harry Potter e seus amigos
poderiam morar em Paraispolis?
Enunciador 1: Mais ou menos.
Por qu?
Enunciador 1: No, assim, mais ou menos, porque aqui... Eles
no saem da escola, mas tambm eles tm dinheiro.
Pesquisador: Ento eles tm dinheiro, e por isso no pode-
riam morar aqui em Paraispolis?
Enunciador 1: No, porque, tipo, se eles viessem pra c, os
alunos da Sonserina [nome de uma das turmas que integram a
Escola de Hogwarts, onde estudam os bruxos em idade esco-
lar] no iam gostar, porque aqui uma comunidade, e, tipo,
esses esnobes gostam de falar que so ricos. J se fosse o Harry
e os amigos dele, tudo ia querer ficar aqui. O Harry tem dinheiro,
mas ele no esnobe.
Enunciadora 1: Eles se acham os tal.
Pesquisador: E do que eles no iriam gostar aqui em Parai-
spolis?
Enunciadora 1: Por causa que aqui tem pobre e l, no.
Pesquisador: O que ser pobre?
Enunciadora 1: A filha da patroa da minha me falou bem as-
sim: Eu no queria ir pra Paraispolis, porque vocs so pobres
e ns somos ricos. A, eu falei: Voc tem tnis, a gente tambm
tem; voc tem celular, a gente tambm tem; voc tem roupa de
marca, a gente tambm tem. S muda que vo-
cs tm mais dinheiro. A, ela ficou toda sem graa, e a me
dela no falou nada.
279
Em relao ao posicionamento local/global, a coexistncia da modernidade

com formas tradicionais derivadas da pobreza e do precrio desenvolvimen-
to socioeconmico latino-americano (CANCLINI, 1998; 2009) foi exemplificada
com preciso por evidncias coletadas da participao na pesquisa da enun-
ciadora 1. Embora no questionrio aplicado tenha se autoafirmado como con-
sumidora de produtos relacionados obra Harry Potter e a outras franquias
de massa, revelou desconhecer a existncia de centros de compra (shopping
centers). Diante desse dado, como identificar e equacionar as pequenas as-
tcias (CERTEAU, 1994) desenvolvidas por esse perfil para se movimentar em
meio aos interstcios presentes no entrelaamento entre a homogeneizao
massificadora e a evidente situao de excluso social? A resposta parece estar
em um tipo de ambivalncia (CANCLINI, 2009), que, no caso dos sujeitos da
pesquisa como a enunciadora 1 parece suplantar a oposio dicotmica inclu-
so/excluso e mesclar situaes de quem desigual (no participante) e, ao
mesmo tempo e em boa parte, conectado.
A presena da enunciadora 1 nas reunies programadas (o seu compare-

cimento foi de 100%) suscitou o questionamento da pr-noo de existncia
de uma homogeneidade nos grupos pesquisados: constatou-se, ao contrrio, a
configurao de contextos sociais, econmicos e culturais diferentes dentro da
amostra, que, provavelmente, reflete uma caracterstica do meio social de Pa-
raispolis. Surgida no espao metropolitano paulistano, a partir dos anos 1960,
com a vinda de trabalhadores de origem nordestina para atuar na construo
do Palcio do Governo (FUNDAO CARLOS CHAGAS, 1995), Paraispolis se
apresenta como fenmeno atpico, caracterizado pela existncia de uma es-
trutura de oportunidades (ALMEIDA e DANDREA, 2004) advinda do comrcio
local bastante dinmico e da prpria contiguidade espacial com residncias e
condomnios de alto padro, o que tambm repercute em possibilidades de
trabalho para seus habitantes, tanto na construo civil quanto em ocupa-
es domsticas. Outro aspecto peculiar a formao de uma slida rede de
relaes sociais, que abrange desde vnculos de solidariedade entre parentes e
conhecidos at a atuao contnua de associaes de carter religioso e civis,
incluindo grande nmero de ONGs prestadoras de servios sociais comu-
nidade (ALMEIDA e DANDREA, 2004), entre as quais esto as trs entidades
selecionadas para auxiliar na identificao e seleo dos sujeitos da pesquisa.
Em boa medida, esse cenrio internamente bastante diverso foi confirma-

do pelos sujeitos da pesquisa nos debates grupais e se revelou crucial para a
compreenso dos perfis selecionados e de sua produo discursiva acerca da
obra Harry Potter. Tal heterogeneidade mostrou-se extensiva constituio de
cada perfil em si e se expressou, por exemplo, em visveis dissonncias entre
determinantes religiosos e culturais e interaes efetivas, como o caso das
enunciadoras 3 e 4, integrantes da mesma famlia (so primas), e adeptas de
igrejas pentecostais, que, no entanto, apesar de alguns senes iniciais, torna-
280
ram-se fs incondicionais de uma trama ficcional que trata de uma sociedade

de bruxos.
|| De ouvintes a falantes, de receptores a produtores
E ncorajados pelo pesquisador a refletir sobre as temticas selecionadas da

obra luz do seu lugar scio-histrico (BAKHTIN, 2006, 2011) e estimulados
por recursos (dinmicas e cenas de filmes) empregados pelo pesquisador para
provocar ideias e discusso, os sujeitos da pesquisa trouxeram tona diversas
experincias oriundas do meio social que os envolve, assumindo nitidamente
a posio de falantes:
Toda compreenso da fala viva, do enunciado vivo de nature-

za ativamente responsiva (embora o grau desse ativismo seja
bastante diverso); toda compreenso prenhe de resposta, e
nessa ou naquela forma a gera obrigatoriamente: o ouvinte se
torna falante. (BAKHTIN, 2011, p. 271).
Dada a grande diversidade das falas coletadas, realizou-se uma tentativa

de categorizao com base na anlise dos discursos dos sujeitos da pesquisa,
situando-os como inferncias feitas pelos participantes com base em cada uma
das temticas levadas a campo.
281
Tabela 3: Categorizao das correlaes feitas pelos pesquisados.10
NOVE TEMTICAS CORRELAES FEITAS PELOS PESQUISADOS (GRUPOS A e B)

PROPOSTAS
(GRUPOS A e B)
DIFICULDADES FINAN- GRAVIDEZ PRECOCE
CEIRAS
(GRUPO A)
RELAO COM A CONFLITOS ENTRE
ESCOLA BOLSISTAS E NO
(GRUPO A) BOLSISTAS DE ESCOLAS
PARTICULARES DA
REGIO10
LIMITES E MAIOR PROPAGAO DE MAIOR AUTONOMIA E

LIBERDADE LCOOL E DROGAS NA AMADURECIMENTO DOS
(GRUPO B) INFNCIA E ADOLESCENTES MORA-
NA ADOLESCNCIA DORES DA
PERIFERIA
MENINOS X
MENINAS GRAVIDEZ PRECOCE
(GRUPOS A e B)
ESCOLHA DA OBRIGAO DO
PROFISSO TRABALHO COMO MEIO
(GRUPO B) DE SOBREVIVNCIA
BULLYING CYBERBULLYING TOP 10

(GRUPO B) DE PARAISPOLIS
MAIORIDADE MAIOR AUTONOMIA E

(GRUPO B) AMADURECIMENTO DOS
ADOLESCENTES MORA-
DORES DA
PERIFERIA
DISCRIMINAO/ PRE- CONFLITOS ENTRE CYBERBULLYING TOP 10 O ESTIGMA DE

CONCEITO BOLSISTAS E NO DE PARAISPOLIS FAVELADO
(GRUPOS A e B) BOLSISTAS DE ESCOLAS
PARTICULARES DA
REGIO
EXCLUSO SOCIAL O ESTIGMA DE

(GRUPO B) FAVELADO
As correlaes acima indicam uma pluralidade de inferncias surgida pro-

gressivamente ao longo dos encontros, algumas delas comuns a mais de uma
temtica proposta e igualmente referidas pelos sujeitos dos dois grupos, todas
indicativas da existncia de um centro organizador dos enunciados que no
lhe interior, mas exterior, situado precisamente no meio social que envolve
os enunciadores(BAKHTIN/VOLOCHNOV, 2006). Um dos exemplos mais em-
10 Em mais de uma ocasio, os sujeitos da pesquisa que foram e so estudantes de esco-
las particulares na condio de bolsistas relataram a existncia de conflitos declarados com
alunos no bolsistas, sugerindo uma situao de embate entre classes.
282
blemticos justamente a aposta veemente no prprio esforo pessoal, ca-

racterstica do grupo social denominado batalhadores (SOUZA, 2012), como
forma de avanar nos mbitos educacional e profissional, superando assim os
inmeros obstculos impostos pela condio social desfavorvel:
(GRUPO A / segundo encontro temtica relao com a es-

cola)
Pesquisador: A escola tudo para uma pessoa?
Enunciadora 2: . tudo pra uma pessoa. O estudo o mais
importante na vida, porque hoje em dia uma pessoa que no tem
estudo no ningum.
(GRUPO B / segundo encontro temtica escolha da profis-

so)
Enunciador 3: Eu no vejo como uma cobrana, mas uma ne-
cessidade. Porque todo mundo vai ter que trabalhar um dia. E,
hoje, eu j sei o que eu quero fazer, s que eu posso mudar de
ideia quando tiver cursando a faculdade. Eu quero fazer Cinema,
s que, tipo, durante o curso, posso querer fazer outra coisa,
porque eu tenho um irmo que padeiro, e eu adoro esse negcio
de Gastronomia, de mexer na comida, t ligado? Ento, eu ainda
no tenho certeza do que eu quero fazer.
Pesquisador: Mesmo no tendo decidido ainda, voc parece
bastante preparado.
Enunciador 3: , porque dinheiro essencial, todo mundo tem
que ter um dia. Ento, melhor voc se preparar o mais cedo
possvel.
[...]
Pesquisador: Voc considera a educao importante?
Enunciadora 4: Pra mim, fundamental. Meus irmos largaram
a escola; um largou no primeiro ano do Ensino Mdio e o outro
tambm.
Pesquisador: Que tipo de dificuldades vocs enfrentam para
prosseguir com os estudos?
Enunciador 3: Acho que um desafio voc conseguir uma boa
faculdade e ter dinheiro pra pagar. Tipo, voc tem que t traba-
lhando pra conseguir pagar a faculdade pra conseguir um empre-
go.
[...]
Enunciador 4: Eu tenho um exemplo de um amigo que tem con-
tas pra pagar, essa questo da vida adulta, e acaba no sobrando
dinheiro pra investir nele mesmo. Ento, eu vejo isso como uma
barreira at pra mim mesmo mais pra frente, se eu no comear
logo, agora que tenho o apoio da minha me.
Pesquisador: Vocs acham que existem mais barreiras para
uns do que para outros jovens?
Enunciador 4: Sim, acho que pela questo da desigualdade so-
cial, o que no impede de tentar superar essas barreiras. Mas, na
maioria dos casos, infelizmente como no caso do meu amigo,
que precisa sustentar a casa, pagar as contas e tentar equilibrar
isso pra investir em si mesmo.
283
Por outro lado, interessante observar que, medida que a condio social
se mostra mais precria, como no caso da enunciadora 1, a qual, segundo os
mediadores locais, encontrava-se em situao de desestruturao familiar e
maior vulnerabilidade social, o discurso assume contornos diferenciados, mais
voltado ao preenchimento das necessidades bsicas de sobrevivncia:
(GRUPO A / primeiro encontro temtica dificuldades fi-

nanceiras)
Pesquisador: Por que importante guardar dinheiro?
Enunciadora 1: Pra viver. Ter dinheiro pra comprar comida,
comprar uma casa, um carro [...].
Voc espera isso do seu futuro?
Enunciadora 1: Espero.
Pesquisador: Se voc pudesse guardar dinheiro para uma
coisa apenas, o que viria primeiro?
Enunciadora 1: Ah, tipo, se tivesse os filhos, a eu usaria o
dinheiro pra comprar bero, essas coisa... [De acordo com os me-
diadores locais, apesar de ter apenas 12 anos, a enunciadora 1 j
se encarrega de cuidar da irm menor e dos prprios estudos]
A percepo de existncia de um vnculo indissocivel entre os falantes e

o meio social em que vivem ganha reforo com a perspectiva bakhtiniana de
que no mundo que o ser humano fala e no fora dele. Essa posio natural e
inevitvel, situada dentro da realidade da enunciao, implica uma conscin-
cia participante da existncia a que Bakhtin chama de ato tico (BUBNOVA,
2013), o qual, por sua vez, remete ao plano da alteridade, do outro possvel.
A construo eu sou passa, assim, por um ajuste, modificando-se para eu
tambm sou, o que implica a constatao primeira do tu s; em outra cor-
relao possvel, passa-se do clebre aforismo de Descartes, Penso, logo exis-
to, para algo como Porque voc existe, eu sou. O ato tico no se realiza no
interior dos sujeitos atuantes, mas na interao entre eles, sendo, portanto,
interindividual e, acima de tudo, dialgico (BUBNOVA, 2013, p. 12).
Da mesma forma que a discursividade da obra no fruto do acaso, mas do

movimento de reciprocidade para com o outro (o adolescente contemporneo,
seu interlocutor concreto), em relao ao qual se constitui, as intervenes
e interaes presenciadas nos oito encontros realizados com os dois grupos
no foram fortuitas nem fruto de abstraes subjetivas, mas resultantes da
aceitao da responsabilidade de ser no mundo e de s-lo juntos (BUBNO-
VA, 2013). Imbudos do paradoxo da tica dialgica, revelaram posies nicas,
personalizadas, inalienveis, porm, acima de tudo, comprometidas com a pre-
sena daquele que lhe exterior, o outro, o prprio mundo, perante o qual
se modificam e no qual tambm provocam mudanas:
(GRUPO A / quarto encontro temtica discriminao/pre-

conceito / enunciadora 2)
Nesse ponto, retomamos a pergunta sobre a existncia ou no
284
de discriminao em relao aos moradores da comunidade

de Paraispolis.
Enunciadora 2: Vamos supor, se voc vai procurar um trabalho,
se colocar no seu currculo que mora em Paraispolis e aparecer
algum que mora no BNH tal, tal e tal, vai ser escolhido o do
BNH11.
[...]
Pesquisador: O fato de morar aqui te incomoda?
Enunciadora 2: No. Isso no me incomoda.
Pesquisador: E a maneira como outras as pessoas tratam
quem mora aqui te incomoda?
Enunciadora 2: O jeito que as pessoas tratam, sim, porque, se
voc no me conhece, no sabe quem eu sou, no sabe nada da mi-
nha vida, como que vai me julgar s porque eu moro na favela?
Pesquisador: E como isso pode ser modificado?
Enunciadora 2: Ah, as pessoas tm que tentar entender melhor
umas s outras, n? Antes de julgar, criticar, voc tem que conhe-
cer, o que, alm do mais, o certo.
(GRUPO B / quarto encontro temticas discriminao/pre-

conceito e excluso social / enunciador 3)
Nesse momento, relembramos o conflito entre bolsistas e no
bolsistas relatado pelo enunciador 3 no segundo encontro e
questionamos se tambm se tratava de uma forma de precon-
ceito.
Enunciador 3: Eu acho que sim, porque os no bolsistas, os que
pagam a mensalidade pra estudar em escola particular, acham
que os bolsistas no tm esse direito.
Pesquisador: Por qu?
Enunciador 3: Eu no sei por qu, mas acho que eles no que-
rem admitir que existem pessoas mais inteligentes que eles e que
no precisam pagar pra estudar em escola particular.
Pesquisador: Os bolsistas chegaram a se mobilizar para pro-
testar...
Enunciador 3: Sim, pela internet, pelo Twitter...
Por que chegou a esse ponto?
Enunciador 3: Foi o preconceito mesmo, a discriminao.
Pesquisador: Voc foi vtima direta de preconceito?
Enunciador 3: Assim, nesse caso no fui s eu, foi todo um gru-
po, a sala toda. Porque ns, por sermos de Paraispolis, fomos
tachados de favelados, de trombadinhas.
Pesquisador: Uma agresso explcita?
Enunciador 3: Isso. Tipo: Voc no tem o direito de t aqui, seu
trombadinha.
Pesquisador: Isso partiu de outros estudantes que pagam a
mensalidade, como Draco Malfoy [personagem] faz com quem
no pertence a uma famlia de bruxos sangues puros?
Enunciador 3: , mais ou menos. Pessoas que pagam
mensalidade e se acham superiores gente de alguma forma,
no sei por qu.
Pesquisador: E o que houve com o movimento que vocs
11 A enunciadora 2 referiu-se ao Banco Nacional da Habitao (BNH), rgo responsvel
pela construo de grande parte das unidades habitacionais no pas at ser extinto em 1986,
provavelmente citado em conversas por familiares mais velhos e adultos em geral.
285
organizaram?
Enunciador 3: No deu certo porque o prprio sistema do co-
lgio no autorizou. Falaram que se a gente continuasse, a gente
podia perder a nossa bolsa.
Sem libi para o seu existir, coube aos sujeitos da pesquisa adentrar o
caminho da participao responsvel e compartilhar a experincia do ser,
concretizando um protagonismo cultural que se fez emergir por meio de ml-
tiplos atos-pensamentos e atos-enunciados (BAKHTIN, 2011). Trata-se de um
ativismo tico e esttico expresso na forma de uma conscincia atuante, que
, antes de tudo, uma fonte produtora de significados.
|| Consideraes finais
A pesquisa sugere que a presena de Harry Potter em Paraispolis confirma o

estabelecimento de relaes locais de conexo com redes globais de comu-
nicao, entretenimento e consumo, entendido como forma de participao
social. Ao mesmo tempo, foi observado que essa apropriao se d por meio
de um processo ambivalente (CANCLINI, 2009), que, se por um lado, permite
a adeso a formas hegemnicas de comunicao e cultura, como o caso do
contato com a obra Harry Potter; por outro, reproduz modos de excluso evi-
denciados no contexto perifrico, entre os quais esto as inmeras situaes
de dificuldades e estigmatizao relatadas e o quadro de maior vulnerabilidade
social identificado no perfil de uma das jovens participantes da pesquisa. O
material coletado apontou para um predomnio dessas ambivalncias na cons-
tituio de todos os sujeitos da pesquisa, que se evidenciam por movimentos
de reproduo, reviso e rejeio de contedos externos, assim como divises
internas e contradies intrnsecas observadas na construo de cada indivi-
dualidade, haja vista o exemplo das leitoras evanglicas que, no obstante, tor-
naram-se fs de uma obra literria condenada por movimentos pentecostais
mundo afora.
Ainda no tocante ao necessrio entendimento dos mecanismos por meio dos

quais a cultura mundializada e a sua discursividade operam em mbito local,
prestou especial contribuio a compreenso que Hall (2006) tem do consumo
cultural como um evento comunicativo e do produto cultural enquanto nar-
rativa ou discurso, que para fazer sentido deve necessariamente ser transfor-
mado (traduzido ou decodificado) por uma determinada audincia, conforme as
trs possibilidades de interpretao identificadas pelo terico. com base em
Hall (2006) que a recepo cultural pode ser entendida como espao de luta por
significao e prtica produtora de sentido. A necessidade de compreenso dos
mecanismos por meio dos quais o leitor efetivamente concretiza o potencial
latente de uma obra literria tambm levou ao uso das postulaes de Certeau
(1994), segundo as quais existe de fato uma autonomia do consumo enquanto
286
instncia no passiva e igualmente produtora de sentidos.

Apesar da disposio evidente da maioria dos sujeitos da pesquisa, a plu-
ralidade de significaes identificadas no foi entregue de graa. Tal conte-
do surgiu de forma progressiva ao longo dos encontros, medida que um
sentimento de confiana mtua e, sobretudo, a disposio de ouvir do pes-
quisador confirmou sua prevalncia, abrindo espao para o descortinamento
de apropriaes diferenciadas e novos significados dados pelos consumidores
a um produto transcultural que, afinal, mostrou-se assimilvel e, sobretudo,
prprio daqueles que o absorveram. As produes originais dos dez sujeitos
acabaram por constituir um dispositivo discursivo em relao ao qual as pos-
tulaes de Bakhtin (2011) se mostraram elucidativas, a exemplo da anlise
empreendida sobre a discursividade da obra. O quadro terico construdo ao
longo da pesquisa permitiu situar os leitores/espectadores de Paraispolis em
um patamar para alm da condio de receptores/produtores de um determi-
nado contedo, como enunciadores desde um lugar que lhes prprio e do
qual a obra Harry Potter passou a fazer parte. Dessa forma, todos os sujeitos da
pesquisa se mostraram convencidos pela vida que fala na obra Harry Potter,
assumindo posio eticamente responsvel de torn-la parte do acontecimen-
to nico e singular do seu existir, sem se eximir, em nenhum momento, da sua
condio de moradores da comunidade de Paraispolis e do lugar scio-hist-
rico que ocupam.
Cumprido todo o trajeto, entende-se que o estudo de caso realizado trou-

xe tona dados relevantes que, sem dvida, merecem ser aprofundados. Um
exemplo so as assimetrias indicativas da prevalncia de um capital complexo
de apropriao e construo de sentido, o qual no resulta apenas da reprodu-
o automtica das condies socioeconmicas, como tambm, e sobretudo,
do contato com uma gramtica cultural proveniente em grande parte do
universo dos meios de comunicao, em que se incluem a obraHarry Pottere
outros contedos citados em abundncia pelos sujeitos da pesquisa, sugerindo
um caminho frtil de anlise em novos estudos. No obstante, os procedimen-
tos metodolgicos e os resultados aqui apresentados constituem uma tentati-
va de levantamento e tratamento de dados que desde j poder servir de apoio
para outros estudos de recepo, bem como para a ao de pesquisadores em
campo, ressalvando-se a sua condio de construo nica e jamais de recei-
turio pronto a ser seguido.
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288
A ESCUTA RADIOFNICA NA PERSPECTIVA

DOS ESTUDOS CULTURAIS LATINO-
AMERICANOS Mnica Panis Kaseker
Universidade Estadual de Londrina
O rdio, assim como o cinema, ajudou na formao da identidade e do sen-

tido de cidadania nas sociedades nacionais latino-americanas, criando he-
ris, retratando a vida cotidiana, instituindo hbitos e gostos comuns, modos
de falar e de vestir que diferenciavam os povos. O ouvinte de rdio, por sua
vez, uma categoria social que surgiu a partir do advento e da popularizao
deste meio. Uma categoria social em constante mutao, assim como o pr-
prio rdio. As mudanas na programao radiofnica sempre acompanharam
e foram acompanhadas por transformaes nos modos de escutar. E esse
movimento que buscamos captar.

Desde sua implantao no Brasil, o rdio passou por diversas fases, atuando
como pano de fundo para as relaes de sociabilidade e de transmisso cultu-
ral. Depois da primeira transmisso oficial em 1922, na cerimnia de comemo-
rao do centenrio da Independncia do Brasil no Rio de Janeiro, as emissoras
funcionaram durante toda a dcada de 20 sem regulamentao, em carter
experimental como um hobby para as famlias da alta sociedade. Grupos de
radioamadores da alta sociedade se reuniam com hora marcada para fazer
transmisses de palestras e apresentaes musicais em uma das residncias
dos associados, enquanto outro grupo se reunia para as audies de galena.1
Na dcada de 30, comea o perodo de expanso e profissionalizao. O presi-
dente Getlio Vargas expandiu o rdio pelo territrio nacional, regulamentan-
do a publicidade (1931), criando o DOP Departamento Oficial de Propaganda
(1931) e o sistema de concesses (1934), impulsionando a profissionalizao do
rdio e aumentando o controle do Estado sobre o meio. Haussen constata que
havia, por outro lado, programao de qualidade com marcante interesse po-
pular, com novelas, notcias policiais, narrao de futebol e samba. O projeto
poltico do presidente Vargas previa a utilizao poltica do rdio, mas no de
forma doutrinria como na Alemanha nazista. A programao basicamente
era de entretenimento, com as inseres governamentais em momentos es-
pecficos. (HAUSSEN, 1997, p.139). O perodo do Estado Novo (1937-1945) foi
marcado pela criao do DIP Departamento de Imprensa e Propaganda (1939)
e pela incorporao da Rdio Nacional pelo governo federal (1940). O cenrio
radiofnico nacional tinha ainda as emissoras Mayrink Veiga, Tupi, Globo, en-
tre outras, empregando centenas de pessoas em sua programao (SOUZA,
2003). Ao longo dos Anos 40 e 50, o rdio viveu sua Era de Ouro, sendo o cen-
rio da indstria cultural da poca. Na dcada de 60, com o incio da ditadura
militar, o rdio viveu sob censura. Com a reabertura poltica lenta e gradual,
1 Trata-se dos primeiros aparelhos receptores de rdio que utilizavam cristais de galena
para a captao das frequncias sonoras. Esses cristais ficavam numa latinha na qual eram
conectados os fones de ouvido para que os membros do grupo pudessem escutar a transmisso.
289
a partir da posse de Joo Batista Figueiredo, em 1979, uma srie de fatores iria
proporcionar a recuperao do rdio. Em 1980, houve a anistia aos radialistas
cassados aps o golpe. Ao longo dos seis anos do governo Figueiredo, foram
liberadas 634 concesses de rdio e televiso. Seu sucessor, o presidente Jos
Sarney, primeiro presidente civil, distribuiu 1.028 concesses (MOREIRA, 1998,
p.86-94), tornando-se o presidente que mais liberou concesses de radiodifu-
so. Na dcada de 1980, por conta da reabertura poltica, havia necessidade de
novos nomes para disputar as primeiras eleies e os radialistas com grande
popularidade no rdio acabaram sendo convidados pelos partidos polticos a
ingressarem na poltica. Em 1986, radialistas de todo o pas tornaram-se depu-
tados estaduais a partir da popularidade construda no rdio. O uso do rdio
pelas igrejas tambm se intensificou a partir do final dos anos 80. Houve uma
revitalizao do rdio AM, especialmente com os programas policiais e de uti-
lidade pblica, e o rdio voltou a pagar bons salrios e a negociar o passe dos
radialistas de maior renome.
A dcada de 90 foi marcada pela intensa segmentao do rdio e pela for-

mao das grandes redes nacionais. Houve uma retomada do jornalismo, com
o surgimento das emissoras all news. O rdio FM, que era estritamente musi-
cal at os anos 80, passou a ser mais falado. As emissoras AM entraram num
processo de decadncia de recursos e, consequentemente, de empobrecimento
na programao. Como alternativa para viabilizar-se, tornou-se muito comum
a comercializao de horrios para polticos e religiosos. A partir dos anos
2000, com a popularizao da internet e com o surgimento das redes sociais
na web, o rdio passa a ter carter global e desterritorializado. O crescimento
industrial do rdio deu um aspecto abstrato ao ouvinte como categoria social.
De acordo com Matallana (2006, p.18), importante notar que a massividade,
no entanto, estabeleceu um dilogo permanente com a cultura popular.
hecho que puede comprobarse en la constante interrelacin

entre los gustos del pblico y la programacin: los cambios
en las audiencias fueron acompaados por la modernizacin
empresarial, y la radio y el pblico se volvieron masivos simul-
tneamente. La radio actu como mecanismo de integracin
social y lleg a todos los rincones del pas con una programa-
cin heterognea que mostro valores y costumbres universa-
les combinados con elementos cotidianos y locales.
|| O rdio e a constituio de identidades

N a atualidade h uma hibridizao cultural e a identidade poliglota,

multitnica, migrante, como ressalta Canclini (1999). Neste contexto, a
identidade uma co-produo que se expressa no teatro, na poltica, na re-
presentao e na ao. O habitus social do carter nacional est ligado a
traos de identidade grupal que est sempre em fluxo, sendo flexvel e mu-
290
tvel. Essas imagens do eu e do ns so produzidas e reproduzidas pe-

los processos educacionais ao longo das geraes. As culturas nacionais,
compostas pelas instituies culturais, pelos smbolos e representaes, so
uma das fontes da identidade cultural, na concepo de Stuart Hall (1998,
p.47-48). Porm as identidades nacionais no nascem com as pessoas, so
construdas a partir do sistema de representao cultural de uma nao.2
As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos com os
quais podemos nos identificar, constroem identidades. Esses sentidos esto
contidos nas histrias que so contadas sobre a nao, memrias que conec-
tam seu presente com seu passado e imagens que dela so construdas. (HALL,
1998, p.51).

Nessa abordagem, Hall recorre ao conceito de comunidade imaginada,
de Benedict Anderson, em que as diferenas entre as culturas nacionais esto
relacionadas maneira como elas so imaginadas. Essa construo se daria es-
pecialmente por cinco vias, sendo a primeira delas referente a como a histria
de uma nao contada e recontada, seja pela literatura, pela mdia ou cultura
popular. A narrativa da nao cria eventos, ritos, smbolos e imagens conec-
tando as pessoas a uma ideia de nao que preexiste ao indivduo e continua
existindo aps sua morte. Esse carter que envolve as origens, a continuida-
de, a tradio e a intemporalidade o segundo elemento que contribui para
a construo da comunidade imaginada. A inveno das tradies, a narrativa
do mito fundacional e a ideia de um povo original so outros elementos consti-
tuintes da identidade nacional. Para que haja uma cultura nacional, necess-
rio que se preserve as memrias do passado, o anseio por viver em conjunto e
a perpetuao da herana (HALL, 1998, p.51- 58). Para Stuart Hall, a globalizao
exerce um efeito sobre as identidades nacionais, pela integrao e transposio
com outras comunidades. H resistncias e at o reforo de identidades locais
devido a esse fenmeno, mas o fato que o declnio das identidades nacionais
faz surgir novas identidades de carter hbrido, com multiplicidade de estilos
e infiltraes culturais. Os grandes conglomerados de mdia e os sistemas de
comunicao interligados tornam essas identidades desvinculadas de tempos,
lugares, histrias e tradies especficos (HALL, 1998, p.69-75). Com o rdio no
tem sido diferente. No Brasil, a programao das redes nacionais, com sede
no Rio de Janeiro e em So Paulo, repetida nas demais capitais e principais
cidades do interior do pas, com horrios de programao local reduzidos. A
internet tambm possibilita ouvir rdios do mundo inteiro, como a BBC e a
Rdio Frana Internacional. Haussen (2009b) diz que neste contexto, o papel
do rdio na construo das identidades se modifica:
Se na primeira metade do sculo XX o rdio pde cumprir,

num certo sentido, um papel unificador (seguido pela TV na
2 Uma cultura nacional um discurso um modo de construir sentidos que influencia

e organiza tanto nossas aesquanto a concepo que temos de ns mesmos (Penguin
Dictionary of Sociology: verbete discourse).
291
outra metade), com a fragmentao da oferta de comunicao

e da informao e a insero do pas num mundo globalizado,
isto no mais possvel. A globalizao ocorre de maneira
desigual e mantm, em certa medida, a dominao ocidental,
mas tem efeitos em toda parte, com variados ritmos e impac-
tos. As sociedades de periferia, que viveram a modernidade
tardiamente, podem ter um ritmo mais lento de abertura a
essas influncias culturais, mas ainda assim esto tornam-se
mais integradas numa nova relao de espao-tempo.
Segundo Hall (1998, p.88), no centro do sistema global existe um maior

leque de opes de identidades, houve uma pluralizao de culturas devido
s intensas migraes e influncias tnicas recprocas. As culturas hbridas
traduzem vnculos, interconectam referncias. Essas diferenas, mltiplas e
mtuas convergncias e hibridizaes esto em constante processo, jamais se
concluem, e constituem o que Hall intitula de dispora: Todos negociam cul-
turalmente em algum ponto do espectro da diffrance, onde as disjunes de
tempo, gerao, espacializao e disseminao se recusam a ser nitidamente
alinhadas. (HALL, 2003, p.76).
Estamos ante la formacin de comunidades hermenuticas

que responden a nuevos modos de percibir y narrar la iden-
tidad, y de la conformacin de identidades con temporalida-
des menos largas, mas precarias pero tambin mas flexibles,
capaces de amalgamar, de hacer convivir en el mismo sujeto,
ingredientes de universos culturales muy diversos. (MART
-BARBERO, 2002).
O novo ouvinte no est obrigatoriamente arraigado ao territrio e s ondas

hertzianas. possvel ouvir emissoras de qualquer parte do mundo pela internet
estando em solo brasileiro e, estando fora do pas, pode-se tambm acessar as
emissoras locais e ouvir vozes familiares, saber das notcias locais. Ao ouvir
msica popular brasileira, poder estar ouvindo uma msica tambm de car-
ter transnacional, com mltiplas influncias de ritmos e estilos mundiais a
chamada world music. Torna-se necessrio voltar aqui relao da escuta com a
territorialidade destacada por Barthes ao tratar sobre o espao domstico.
Como mejor captamos la funcin de la escucha es sin duda

la nocin de territorio (o espacio apropiado, familiar, doms-
tico, acomodado). Esto es as en la medida en que el territo-
rio se puede definir de modo esencial como es el espacio de
la seguridad (y como tal, necessitado de defensa): la escucha
es la atencin previa que permite captar todo lo que puede
aparecer para transtornar el sistema territorial; es un modo
de defensa contra la sorpresa; su objeto (aquello hacia lo que
est atenta) es la amenaza o, por el contrario, la necesidad; el
material de la escucha es el ndice, bien porque revela peligro,
bien porque promete la satisfaccin de una necesidad. (BAR-
THES, 1995, p.245).
292
Quando aplicamos a formulao de Barthes noo de territrio nacional,

percebemos que essa relao j no suficiente para compreender a escuta ra-
diofnica, como ndice de reconhecimento de habitat. Por outro lado, a escuta
em geral permanece sendo o sentido do espao e do tempo no atual contexto
da modernidade e da ps-modernidade.

|| Recepo, consumo ou apropriao?

A s pesquisas em comunicao estiveram por muito tempo apoiadas no pa-

radigma da dominao dos emissores sobre os receptores. Analisando o
processo comunicativo em partes fragmentadas produo, mensagem e re-
cepo, sobressaa-se a ideia de que os produtores de contedo para os meios
de comunicao de massa manipulavam e persuadiam os receptores que, por
sua vez, portavam-se ingnua e passivamente. A partir dos anos 70, comeou
a se fortalecer a ideia de que a comunicao um processo complexo, do qual
a recepo no apenas um ponto final. Mas, como ressaltam Breton e Proulx
(2002, p.178), at o incio da dcada de 1980 o modelo vertical da comunicao
era unanimidade no interior da tradio crtica. Entre os tericos ligados ideo-
logicamente Escola de Frankfurt, esse interesse surgiu inicialmente junto aos
pesquisadores da corrente culturalista britnica, do Centre for Contemporary
Culture da Universidade de Birmingham, dirigido por Stuart Hall. A partir de
ento, passam a investigar a decodificao e a construo social de significados.
E essa construo semntica no independente das lgicas da vida cotidiana
que atravessam o tecido da cultura. Essa transio de paradigmas, caracterstica
dos anos 80 nos meios de pesquisa sobre a ao ideolgica da comunica-
o, consiste ento em passar de um modelo que define a ao da mdia a
partir das fontes e dos difusores para um modelo que descobre a importn-
cia dos sujeitos-receptores na construo social dos significados ideolgicos.
Abandona-se, portanto, o primeiro modelo unidirecional e vertical por um

modelo preferencialmente conversacional e fluido da ao da comunica-
o. (BRETON; PROULX, 2002, p.178-179). Stuart Hall (2003, p.157) relata que os
Estudos Culturais partem do culturalismo e do estruturalismo, extraindo deste
arcabouo terico o seu melhor. Suas convergncias e divergncias proporcio-
nam a possibilidade de pensar as especificidades das diferentes prticas, mas
tambm as articulaes entre essas prticas, dando a elas uma certa unidade.
No mbito da comunicao, Hall questiona o modelo unidirecional que

pressupe uma comunicao perfeita, em que o emissor cria a mensagem e o
receptor recebe. A mensagem, segundo Hall, no to simples, nem a recepo
to transparente. O sentido multirreferencial, no fixo e previamente de-
terminado. H, por um lado, um processo contnuo de significao do mundo
cultural e ideolgico e, por outro, um nvel de prticas significantes que so
293
exercidas na significao na codificao e decodificao das mensagens (HALL,

2003, p.354-363). O processo de comunicao deve ser visto como um circuito
e, portanto, o momento da codificao no necessariamente o comeo. Alm
disso, defende o autor que no podemos ler s a metade superior desse diagra-
ma, preciso mostrar como a decodificao acontece. Isso no quer dizer que
o texto seja totalmente aberto, no que se refere sua interpretao. A leitura
preferencial sim uma tentativa de hegemonizar a audincia.

Uma das correntes que passaram a elaborar pesquisas na perspectiva da
recepo, com influncias interacionistas e etnometodolgicas, das sociologias
da vida cotidiana e dos construtivistas foi a dos Estudos Culturais latino-a-
mericanos. Na Amrica Latina, os estudos de recepo tm adquirido uma
perspectiva metodolgica qualitativa e muito focada na cultura popular. Jacks
e Escosteguy (2005) classificaram as pesquisas latino-americanas em cinco cor-
rentes tericas metodolgicas: a das Frentes Culturais, cujo principal autor o
mexicano Jorge Gonzlez; a da Recepo Ativa, proposta pelo CENECA (Centro
de Indagacin y expresin Cultural y Artstica) do Chile; a do Uso Social dos
Meios, concebida pelo espanhol radicado na Colmbia, Jesus Martn Barbero,
a do modelo das multimediaes, desenvolvido por Guilhermo Orozco, e a do
Consumo Cultural, proposto por Garca Canclini (1999, p.52-77).

Jorge Gonzlez prope o conceito das frentes culturais para analisar os flu-
xos e contra-fluxos simblicos que criam tenses entre as instituies culturais
que exercem, em sua viso, foras centrfugas. Essas foras, nas quais se in-
cluem os meios de comunicao, estariam redesenhando a esfera pblica num
processo dinmico. O autor defende que importante compreender como fo-
ram criadas as representaes, os sentimentos, assim como os mecanismos de
construo, estratgias de convergncia e integrao simblicas. Ele parte do
conceito de campo de Bourdieu para demonstrar que as estruturas especializa-
das na construo de discursos, compostas por instituies, agentes e prticas,
conformam redes ideolgicas, que por sua vez vo ser apropriadas por agentes
no especializados na elaborao de formas simblicas que recebero, inter-
pretaro e negociaro o sentido. Nessa relao dialgica, participam, de um
lado, os setores especializados na produo de discursos e, de outro, as pr-
prias condies da vida cotidiana. Portanto, instituies como igrejas, escolas,
hospitais, entre outros, tm um importante papel na conformao e desenho
cultural de nossos imaginrios (GONZLEZ, 2001, p.16-17).

O principal autor da perspectiva do consumo cultural Nestor Garca Can-
clini, que procura desenvolver uma teoria sociocultural do consumo. O autor
analisa como se expressa a cidadania no contexto da globalizao, no qual as
corporaes privadas assumem muitas funes do Estado e a participao
social organizada mais atravs do consumo do que mediante o exerccio
da cidadania (CANCLINI, 1999, p.14). Isso gera uma transformao na articu-
294
lao entre os conceitos de consumidor e cidado. Essa discusso passa pela

mudana verificada no processo de construo de identidades, no mais to
ligadas ao territrio nacional, mas muito mais influenciadas pelos meios de co-
municao. A cidadania tambm se exerce, para o autor, atravs do consumo,
uma vez que por meio dele que temos acesso habitao, sade e educao.
Canclini critica a tendncia em considerar os meios de comunicao como
simples negcios, levanta a importncia de estabelecer polticas culturais que
reexaminem a propriedade dos meios de comunicao de massa. E considera
fundamental analisar a remodelao dos espaos pblicos, assim como os dis-
positivos que se perdem ou se recriam para o reconhecimento ou a proscrio
das mltiplas vozes presentes em cada sociedade (CANCLINI, 1999, p.21).

Isso faz com que no decorrer das geraes v se mostrando um novo modo
de estabelecer as identidades e construir a diferena, basicamente pelo que se
possui ou pelo que possvel chegar a possuir. A hiptese do autor de que
quando selecionamos os bens e nos apropriamos deles, definimos o que consi-
deramos publicamente valioso, bem como os modos com que nos integramos
e nos distinguimos na sociedade, com que combinamos o pragmtico com
o aprazvel (CANCLINI, 1999, p.45). Neste sentido, a cidadania estaria ligada
tambm com as prticas culturais que do sentido de pertencimento (p.46).

Na perspectiva do uso social dos meios, Jesus Martn-Barbero faz uma an-
lise bastante completa das relaes entre a comunicao, a cultura e a poltica.
Para ele, as lgicas de produo esto mediadas pela institucionalidade e tecni-
cidade, gerando matrizes culturais e formatos industriais. Por outro lado, a so-
cialidade e a ritualidade interferem na forma como esse produto estar sendo
recebido ou consumido. Numa rdio, por exemplo, pode-se supor que as insti-
tuies (Estado, igreja, famlia, Ongs) estejam mediando de alguma forma em
sua lgica de produo de mensagens, assim como os aparatos tecnolgicos
existentes. Isso gera uma forma de socialidade e de ritualidade na produo e
no consumo dos contedos veiculados pelo rdio que estaro se refletindo, por
sua vez, nas chamadas competncias de recepo (consumo).
A mediao das ritualidades remete-nos ao nexo simblico

que sustenta toda comunicao: sua ancoragem na mem-
ria, aos seus ritmos e formas, seus cenrios de interao e
repetio. Em sua relao com os Formatos Industriais (dis-
cursos, gneros, programas e grades ou palimpsestos), as
ritualidades constituem gramticas da ao do olhar, do es-
cutar, do ler que regulam a interao entre os espaos e tem-
pos da vida cotidiana e os espaos e tempos que conformam
os meios. O que implica, da parte dos meios, uma certa capa-
cidade de impor regras aos jogos entre significao e situao.
(MARTN-BARBERO, 2003, p.19)

Dessa forma, o autor distingue a significao da mensagem em relao
295
ao sentido que tem para o receptor a ao de ouvir rdio ou de ver televiso

e, assim, verifica que as ritualidades remetem aos diferentes usos sociais dos
meios. A poltica est sendo mediada pela comunicao que densifica suas di-
menses rituais e teatrais. Para Martn-Barbero a mediao radiofnica, assim
como a de outros meios, constitui a trama dos discursos e da prpria ao po-
ltica. Nesse contexto, as relaes entre comunicao, cultura e poltica esto
cada vez mais complexas, dependendo diacronicamente das matrizes culturais
e formatos industriais, e sincronicamente das lgicas de produo e compe-
tncias de recepo. Todas essas relaes estariam mediadas pela instituciona-
lidade, tecnicidade, ritualidade e socialidade. H, neste ponto, uma trama das
cumplicidades entre discursos hegemnicos e subalternos, deixando de lado o
maniquesmo estrutural (MARTNBARBERO, 2003, p.17).
Enfocando a questo da recepo ativa, as pesquisas do Centro de Inda-

gacin y Expresin Cultural y Artstica de Santiago de Chile (CENECA) foram
desenvolvidas a partir de 1982, integrando um programa de educao para a
recepo ativa da televiso. O trabalho foi desenvolvido a partir da capacitao
de educadores e formulao de materiais educativos que propunham ativi-
dades ldicas e recreativas com grupos de estudantes de escolas chilenas. O
comportamento das crianas diante da televiso foi analisado antes e depois
das atividades educativas, para verificar a eficcia das atividades na formao
de leitores mais crticos e ativos. Para Jacks e Escosteguy (2005), a experincia
do CENECA foi fundamental na tradio dos estudos de recepo latino-ameri-
canos. As autoras destacam, entretanto, que os resultados obtidos se referem
observao dos receptores fora de seus ambientes naturais, em condies
criadas pelos pesquisadores para suas finalidades especficas.
Abordando o modelo das multimediaes proposto por Orozco, a recepo

produo e interao, mediada por diversas fontes e no se limitam ao mo-
mento em que o receptor est em contato com os meios. Essa uma sntese,
apresentada por Guilhermo Orozco, dos postulados que regem as pesquisas na
rea da recepo. Essa abordagem importante, na viso do autor, j que en-
volve a prpria criao cultural. No es posible estudiar la cultura fuera de la
comunicacin y de todo aquello que los medios vehiculizan. (OROZCO, 2006,
p.17). na recepo aos meios de comunicao que se observam os processos
de reconstruo de significados hegemnicos e como se geram as resistncias
ao poder. Outro aspecto destacado pelo autor se refere possibilidade de utili-
zar as interaes miditicas para a educao das audincias. O autor defende
que necessrio investigar tambm as novas lgicas de produo, circulao
e apropriao de conhecimentos e as novas sensibilidades. Tanto aquelas pro-
postas pelos meios como pelas audincias. O desafio das pesquisas deve ser
pela integrao dessas lgicas, com diversas linguagens, tcnicas, formatos e
gneros programticos e com as prprias experincias, mediaes e expectati-
vas dos sujeitos receptores (OROZCO, 2006, p.23).
296
O modelo proposto por Orozco o das multimediaes, construdo a par-

tir do conceito de mediao proposto por Jess Martn-Barbero. Esse modelo
permite que a teoria das mediaes seja aplicada empiricamente na busca
pela compreenso da relao da audincia com os meios massivos. O autor
distingue as seguintes mediaes: vdeotecnolgica, cognoscitiva, situacional,
institucional e referencial. Orozco v a recepo como um processo, no como
um momento, que consiste numa relao multilateral, no qual o significado
negociado pelos receptores e reapropriado vrias vezes em outros cenrios
da vida cotidiana, em tempos que precedem e sucedem o ato de ver televiso.
As abordagens de Martn-Barbero, Gonzlez, Orozco e Canclini so tomadas
neste trabalho como complementares. a partir dessa perspectiva latino-a-
mericana dos Estudos Culturais, que refletimos sobre os modos de escutar, ou
seja, como se d a apropriao da programao radiofnica.
|| As mediaes da escuta
possvel verificar que as modificaes nos modos de escutar ocorreram de-

vido ao surgimento de novas tecnologias, assim como por transformaes
nos modos de pensar, nas maneiras de viver o cotidiano, na forma como as
instituies interatuam com os sujeitos, alm de mudanas que ocorreram nas
relaes de poder entre os gneros e nos sentidos de identidade e pertenci-
mento. Como sugere Orozco, a primeira das mediaes a serem observadas
a tecnolgica. Nesse sentido, observa-se como o veculo rdio se insere no co-
tidiano diante de outras tecnologias como a televiso, os equipamentos MP3,
celulares e internet. Assim como os suportes tecnolgicos utilizados para ouvir
rdio, desde o tradicional radinho de pilha, passando pelo rdio de carro, celu-
lares, MP4 e internet. A segunda mediao a cognoscitiva, que se refere aos
mapas mentais constitudos ao longo da vida de cada indivduo a partir de sua
interao social, s representaes construdas ao longo de sua trajetria e a
partir de suas experincias. Entram aqui suas emoes, aspectos nostlgicos e
o prprio sentido do escutar para cada sujeito. A terceira mediao a ser ana-
lisada a situacional, considerando o cenrio em que se d a audio do rdio
no cotidiano, o contexto momentneo, no qual so estabelecidas as tticas de
cada sujeito, como sugere Certeau. Nesse aspecto, ser considerada a insero
do rdio no espao e no tempo do cotidiano das pessoas observadas, o uso que
se faz dele, os porqus da escuta. A quarta mediao a institucional, que diz
respeito s diversas instituies s quais o receptor se relaciona, forma como
a igreja, a escola e o Estado aparecem em suas escolhas e comportamentos
como ouvinte ou no-ouvinte de rdio.

297
|| Mediao tecnolgica

N os ltimos cento e cinquenta anos, as tecnologias tiveram um desenvol-

vimento incomparvel a qualquer outra poca vivida pela humanidade.
Para mencionar somente alguns dos inventos que modificaram a configurao
dos espaos pblico e privado e que so smbolos da prpria Modernidade
em suas diversas etapas, comearamos citando as ferrovias, navios, correio,
telgrafos, juntamente com o desenvolvimento da radiotelegrafia, do cinema
e da televiso. A cada novo meio que surgia, havia o questionamento sobre a
sobrevivncia do anterior. No entanto, segundo Briggs e Burke, uma tecnologia
prepara o terreno para o desenvolvimento da prxima. Foi o caso, por exemplo,
de como o transistor, utilizado nos equipamentos portteis pessoais para ouvir
msicas gravadas walkman, influenciou no desenvolvimento do telefone celu-
lar (2004, p.287). Alguns papis desempenhados atualmente pelo celular e pela
Internet tiveram antecedentes no telefone e no rdio ondas curtas, que torna-
ram possvel a comunicao a longas distncias. Sempre que so introduzidas
novas mdias, estas passam a coexistir e interagem com as que j haviam surgi-
do anteriormente. Alm disso, como destacam Briggs e Burke, a tecnologia no
determina, mas reedita a histria da comunicao, juntamente com o contexto
poltico, econmico e cultural: foi com a era do rdio que o mundo acadmico
comeou a reconhecer a importncia da comunicao oral na Grcia antiga e na
Idade Mdia, por exemplo. (2004, p.13) Da mesma forma que a televiso causou
o ressurgimento do teatro poltico, embora o monlogo oficial de auto-elogio,
como dizem os autores, seja bem mais antigo. Os primeiros espetculos multi-
mdias tambm precedem os meios eletrnicos de comunicao, pois consistiam
em rituais, bals, concertos e peas, que combinavam apelos visuais e sonoros,
muito frequentes no incio da Idade Moderna. No caso do rdio, sua entrada ao
ambiente domstico se d pela porta da frente e sua instalao como signo de
status na sala de estar, cultuado por toda a famlia e sob o comando do patriarca.
Sua prpria metamorfose, com a inveno do transstor, e dos gravadores port-
teis, o trnsito desse aparato at a cozinha e aos aparelhos individuais, como o
radinho de pilha ou o walkman, que ofereciam mais mobilidade, foi modificando
seu lugar na vida das pessoas. A chegada da TV, e depois do video cassete, DVD
e TV a cabo vo transformando ainda mais o ambiente domstico. O rdio dei-
xava de ser o principal smbolo da modernidade. Alm do lugar, o tempo do
rdio tambm se modificou nessa resignificao do ouvir trazida pela TV. Se a TV
era imobilizadora, o rdio ficou com o tempo do trabalho e do trnsito, muito
mais do que com o tempo do lazer. Nos ltimos 20 anos, o computador pessoal,
a internet, as mdias sociais e o telefone celular foram os novos fetiches tec-
nolgicos, cones da modernidade, caminhando a equipamentos cada vez mais
convergentes e dotados de mobilidade. Nas projees de Howard Rheingold, no
livro Multitudes Inteligentes, a prxima revoluo social est marcada pelas tec-
nologias sensveis, ou seja, as tecnologias de informao e de comunicao co-
mearo a invadir o mundo fsico. Os objetos levaro chips que tornaro possvel
298
sua localizao e at mesmo as pessoas podero levar sensores em seus corpos,

permitindo a comunicao por sinais de rdio, infravermelhos ou outras tec-
nologias invisveis (RHEINGOLD, 2004, p.111). O tempo e o espao uma vez mais
se reconfiguram. Antes disso, ainda na fase da mobilidade e da convergncia, al-
gumas mudanas tecnolgicas no rdio devem ser anotadas: a escuta crescente
pelo celular, pela internet, pela TV a cabo e no carro. Alm disso, a possibilidade
de que o som do rdio passe a ser acompanhado por pequenos textos e imagens
no rdio digital, o que j acontece nos sites das emissoras de rdio na Internet,
ou seja, a convergncia.
Como diz Haye (2003, p.223), no so as tecnologias que modificam os hbi-

tos e costumes das pessoas, pois a comunicao no uma atividade baseada
somente na tecnologia. a prpria sociedade que d forma a seus elementos.
Portanto, o futuro do rdio com o advento da convergncia das mdias ser
ditado pelas necessidades do homem. J a conectividade um elemento im-
portante, para Canclini (2004) para compreender a diversidade e as vrias tem-
poralidades que vivemos no mundo contemporneo.

|| Mediao cognoscitiva

A cada nova tecnologia de informao e comunicao incorporada na vida

cotidiana, sofremos mudanas em nossa maneira de ver o mundo e de
pensar, assim como se modifica nossa apreciao sobre as tecnologias anterio-
res. O rdio representou a modernidade para a primeira gerao de ouvintes
e esta marca costuma acompanhar o imaginrio dessa gerao sobre o rdio.
Para as novas geraes, o mesmo rdio parece algo associado ao passado, tem
um aspecto nostlgico, s vezes ultrapassado. Mas ao tratarmos da mediao
cognoscitiva, devemos considerar que passamos por um momento de profundas
mudanas em nossas referncias de compreenso de mundo, causadas em gran-
de medida pela internet e computadores pessoais. Para Kerckhove, esse processo
comea com a lngua falada e a inteligncia humana vai se desenvolvendo para-
lelamente linguagem e s tecnologias. A escrita foi a primeira dessas tecnolo-
gias, armazenando os sons para usos duradouros. Com a memria do que dito,
veio a possibilidade de refletir sobre os contedos registrados. Com as tecnolo-
gias, o ser humano se libertou do peso de recordar e assim pde estar disponvel
para a inovao (KERCKHOVE, 1999a, p.223). Segundo o autor, os novos meios nos
obrigam a responder psicologicamente sua forma de trabalhar, utilizando de
maneiras distintas os sentidos, a memria e a imaginao.
Con la introduccin de los microordenadores porttiles y

personales, que haban penetrado en el mercado domstico
alrededor de los ochenta, los consumidores fueron invita-
dos a convertirse en productores. La nueva tecnologa haba
transformado nuestra relacin unidireccional con el televisor
299
en el modo interactivo de dos direcciones de los ordenadores

personales. Las pantallas de los ordenadores establecieron una
interfaz entre la electricidad biolgica y la tecnolgica, entre
el usuario y las redes. (KERCKHOVE, 1999a, p.153).
Os computadores pessoais representam uma retomada da autonomia. En-

quanto a comunicao pela televiso funciona somente de fora para dentro, os
computadores propem uma nova tela, na qual os fluxos tambm ocorrem
de dentro (do usurio) para fora. Los ordenadores han creado un nuevo mo-
delo de cognicin intermedia, un puente de interaccin continua, un cuerpo
calloso entre el mundo exterior y nuestro propio interior (KERCKHOVE, 1999a,
p.47). Para ele, estamos passando do homo theoreticus ao homo participans.
Manuel Castells considera que essas mudanas representam uma trans-

formao no carter da comunicao, pois pela primeira vez na histria um
mesmo sistema integra as modalidades escrita, oral e audiovisual. El espritu
humano rene sus dimensiones en una nueva interaccin entre las dos partes del
cerebro, las maquinas y los contextos sociales. (CASTELLS, 2004, p. 360). Essa inte-
grao tem a caracterstica de interatuar a partir de mltiplos pontos, em um
determinado tempo, em uma rede global.
Alguns autores no tm uma viso otimista sobre esse novo momento.

Para Lee Siegel, estamos entrando na poca do Homo Interneticus, um ser cada
vez mais ensimesmado e solitrio e que quanto menos necessite a presena
real de outra pessoa, mais depender de bens e servios que lhe faam com-
panhia. Este novo Homem vive em um mundo de inquietude, impacincia e
ambio, cercado e s vezes constitudo de histrias artificiais. O autor alerta
que a ideia de cultura participativa e de prosumidores, aparentemente de-
mocrticas e descentralizadoras, podem ser uma falcia, que do a iluso de
que as pessoas podem ter livre escolha e acesso a tudo na rede.
Norbert Lechner menciona uma eroso dos mapas cognitivos, na qual os

cdigos dos quais dispomos j no do conta da compreenso da complexi-
dade social implantada pela globalizao. De acordo com o autor, o maior vo-
lume de informao aumenta o peso do desconhecido. Ele usa a metfora do
mapa para mostrar que necessitamos de novas referncias para compreender
a vida social. Com a mudana de escalas, perdemos as propores, estamos
deriva. Essa eroso dos mapas mentais, com o redimensionamento do espao e
do tempo, alteram a economia, a comunicao, a cultura e tambm a poltica.
Canclini concorda que o contexto atual desorientador, apesar de fasci-

nante, no qual a simples abundncia de informao no representa necessa-
riamente conexes em um mundo fragmentado. Numa mesma famlia, com
o mesmo contexto socioeconmico e educativo, possvel encontrar sujeitos
300
com gostos e comportamentos muito diferentes, porque sua socializao acon-

teceu em perodos distintos, regida pela leitura, pela televiso ou pela internet.
E embora o internauta seja considerado um ator multimodal que l, escuta
e combina materiais diversos, isso no significa que se trate de uma gerao
mais cidad. Somos cada vez menos responsables, sin capacidad de intervenir
en los espetculos que disfrutamos o en la informacin que nos seleccionan.
Apenas simulacros de participacin y de democracia. (CANCLINI, 2007, p.40).
No caso do rdio, por exemplo, cada vez mais oferecer tambm textos e
imagens. Esse tipo de mudana se reflete nos mapas mentais, j que a noo
que se tem hoje sobre o rdio vai se desconstruindo.
|| Mediao situacional
A vida cotidiana tambm passou por profundas modificaes ao longo das

trs ltimas geraes. Essas mudanas se referem ao tempo e ao espao
domsticos, assim como s noes do pblico e do privado. Os meios de co-
municao tm muito a ver com essas alteraes. Se consideramos a mediao
situacional como as circunstncias em que as pessoas escutam rdio, estamos
nos referindo ao lugar em que se d a escuta, aos seus motivos e tempos
cotidianos. Ao tratarmos da chegada de novas tecnologias de comunicao,
abordamos algumas situaes de escuta no incio da era do rdio. A imagem
da sala de estar, com a famlia reunida em torno do equipamento, que parecia
uma moblia a mais, a descrio situacional da escuta para a gerao que
vivenciou esse perodo. A partir da, o rdio percorre um caminho dentro dos
lares, indo para a cozinha, quartos e quintal, entra no carro e chega aos ouvi-
dos do ciclista e do pedestre. Poderamos dizer que o rdio foi o primeiro meio
a realizar o que Morley denomina como deslocamento da domesticidade.
Depois do processo de domesticao dos meios, ou seja, o ingresso massivo das
tecnologias de comunicao nos lares, passamos a uma fase em que os lares
ganham extenses dotadas de mobilidade. Ele cita o caso dos carros e dos tele-
fones celulares como exemplos deste prolongamento da casa e da vida familiar
quando circulamos pelas ruas (MORLEY, 2008, p.145). Esse duplo movimento, de
domesticao dos meios e da domesticidade, tambm envolve o fim das oposi-
es entre o pblico e o privado. Ver televiso em casa ou escutar rdio num
nibus no podem ser consideradas atividades restritas a uma dessas esferas,
como j havia notado Winocur (2005, p. 322). Na Cidade do Mxico muito
comum que os motoristas de nibus liguem o som do rdio em volume que
alcance a todos os passageiros, embora muitos deles utilizem fones de ouvido
para garantir suas prprias escolhas.
Cada vez mais depende dos prprios sujeitos traar esses limites e admi-
nistrar a flexibilidade e a sobreposio do que pblico e do que privado.
301
Morley tambm destaca os processos de fragmentao e individualizao pre-

sentes na vida familiar contempornea. O uso dos fones de ouvido, para ouvir
rdio ou arquivos de MP3, so um exemplo de consumo individualizado do
udio por meio do qual muitos jovens procuram criar seu espao autnomo,
seja dentro ou fora de casa, e tomando certo controle sobre as interaes que
desejam ou no estabelecer com os outros (MORLEY, 2008, p.137). J o celular
permite que muitas famlias possam estar mais prximas, mesmo distantes,
possibilitando que muitos pais cuidem dos filhos, num tempo de insegurana
e incertezas, como j havia assinalado Winocur (2001, p.4).
No caso do rdio, observa-se um processo de invisibilidade cada vez

maior no seu consumo. Nos trajetos de carro, por opo prpria ou por escuta
involuntria, quando o pai ou o motorista de txi escolhem a emissora, em
ambientes pblicos como sales de beleza e consultrios, quando o rdio est
l disposio de nossa escuta, oferecendo informaes que s existiro para
o ouvinte se despertarem seu interesse.
|| Mediao institucional
I nstituies como Famlia, Igreja, Escola e Estado participam de diferentes ma-

neiras da construo das identidades sociais, a partir das definies de quem
somos, desde o aspecto gentico at o sentido de pertencimento a comunida-
des e grupos, assim como o compartilhamento de ideologias, valores e crenas.
Com as transformaes ocorridas nessas instituies ao longo das trs ltimas
geraes, analisar essa mediao torna-se uma tarefa ainda mais complexa.
As mudanas na estrutura familiar, assim como sua fragmentao, motivadas
no s pelos novos e mais complexos laos de parentesco por afinidade, mas
tambm por uma vida mais agitada, com menos tempo de convvio, fizeram
com que os papis da famlia e da escola fossem redimensionados na constru-
o das identidades. A famlia repassa cada vez mais atribuies escola no
processo educativo, e tomada muitas vezes como o ltimo refgio, sofrendo
os efeitos da nova tica do mundo do trabalho, em que todos devem dar o
mximo de si para no fracassar. Insegurana, incerteza e risco permanentes
fazem com que o trabalho invada os espaos domsticos e ocupe o tempo da
convivncia familiar (SENNET, 2000). Nesse contexto de risco, o celular e a
internet constituem uma espcie de infraestrutura da vida familiar. A escola
tambm deixou de ser a fonte mais importante de informao para a formao
dos sujeitos, concorrendo principalmente com os meios de comunicao que
oferecem um fluxo contnuo de atualizaes aos estudantes. A lgica do mer-
cado tambm coloniza as instituies de ensino. O compromisso escolar est
menos relacionado construo do conhecimento e mais associado meta de
formar profissionais competitivos, lideranas e profissionais de sucesso. A ex-
panso do ensino privado refora esse aspecto e nos leva ao ponto seguinte: o
302
encolhimento do Estado dando lugar atuao da iniciativa privada em reas

como educao, sade e transporte. A lgica do mercado globalizado, que se-
gundo Sennet, marcada principalmente pela flexibilidade, obriga as institui-
es a se reinventarem de maneira descontnua. Uma economia flexvel requer
pequena interferncia estatal, sindicatos fracos e opinio pblica disposta a
tolerar mudanas bruscas.
Para Appadurai, os Estados-nao so somente parte de um sistema pouco

equipado para lidar com a interconexo de povos e imagens em dispora que
caracteriza a atualidade. Com isso, pouco provvel que os Estados-nao
sejam os que vo arbitrar no futuro a relao entre globalidade e moder-
nidade (2001, p.34). Tampouco as emissoras de rdio, apesar de terem con-
cesso do governo para operar, esto muito reguladas ou controladas pelo
Estado. A emissora de rdio, que aparece aqui tambm como instituio me-
diadora dos processos de recepo radiofnica, est muito mais regida pela
lgica do mercado. Oferece audincia o que d mais resultados comerciais
num contexto de concorrncia por segmentos. Alm disso, se fortalece com
a formao de redes e conglomerados de comunicao, em que alguns gru-
pos tm concesses de rdio, televiso e so proprietrios de jornais, ou pela
conduo de emissoras com finalidades religiosas e polticas, como vimos an-
teriormente nesta pesquisa. A religio, por sua vez, no escapa da mesma
lgica. As igrejas concorrem entre si e para arrebanhar seguidores, utilizam
os meios de comunicao de maneira cruzada, lanam produtos, oferecem
servios e fazem propaganda. Instalam sedes em pases variados para garan-
tir sua participao no contexto global. Com essa flexibilizao das institui-
es, a maior marca de mediao institucional que aparece a do prprio
mercado. No seria exagerado dizer que, em grande medida, o mercado co-
ordena nossos mapas de reconhecimento. E na economia global, o merca-
do tende a se concentrar em conglomerados interessados na comunicao.

|| Mediao referencial

A mediao referencial est diretamente relacionada a informaes que

permitem que um sujeito organize sua identidade. Gnero, etnia, origem
social e gerao so referncias que, apesar de estveis, possuem distintas
significaes em cada contexto scio-histrico. Interessa-nos tratar aqui espe-
cialmente da questo de gnero ao longo das geraes. Ser mulher em 1950 no
Brasil, quando o rdio vivia sua Era de Ouro, significa uma experincia muito
diferente do que na atualidade. A condio da mulher na primeira gerao de
ouvintes investigados era em geral de dona-de-casa, me e esposa. As mulheres
que chegavam a trabalhar fora e no dependiam do marido para seu sustento
eram excees e vistas de maneira diferente. Essa situao praticamente se
inverte para a terceira gerao, cuja expectativa de construir uma vida profis-
303
sional passa a ser regra. Ficar em casa, cuidar dos filhos e da casa, no est nos
planos da terceira gerao. Embora ainda seja realidade presente na segunda
gerao. Essa condio importante para compreender tambm as relaes
de poder no ambiente domstico. Morley lembra que o incio do rdio teve
diferentes significaes para homens e mulheres. O rdio pertubou as relaes
familiares ao entrar na sala de estar. Os homens, especialmente os jovens,
ficaram entusiasmados com a nova tecnologia, j as mulheres rejeitaram aque-
la mquina de aparncia to mecnica e que ainda costumavam manchar os
mveis com o leo da bateria. Os homens dominavam seu uso e as mulheres
tinham que ficar paradas ali como mmias. No incio o som era ruim, ruido-
so, e carecia de muito esforo para distinguir as falas. (MORLEY, 1996, p.343). O
autor traz uma discusso sobre como os diferentes gneros encaram a tecno-
logia. Ao analisar o consumo da televiso no ambiente familiar, verifica que o
pai geralmente quem controla a seleo dos programas. O homem em geral
usa a TV para o cio total, enquanto a mulher normalmente v TV enquanto
desenvolve outras atividades domsticas. As diferenas de consumo entre ho-
mens e mulheres mostraram que as mulheres continuavam tendo tarefas,
como a de cuidar dos filhos, da casa, diferenciadas, com maior responsabilida-
de. O consumo da TV assim como do telefone refletiam isso. Segundo o autor,
a mulher tambm mais passiva e flexvel sobre o uso das tecnologias de
comunicao (MORLEY, 1996, p.356). Essas caractersticas tambm podem ser
percebidas em relao aos hbitos de escuta radiofnica. O aspecto da origem
social relevante na medida em que interfere no acesso s novas tecnologias.
Na atualidade, por exemplo, est relacionado limitao da conectividade.

|| Modos de escutar no fluxo geracional
A partir da observao das mltiplas mediaes e dos hbitos de apropriao

radiofnica, propem-se captar o movimento de mudana nos modos de
escutar rdio com base numa descrio geracional. possvel observar que,
embora os hbitos dos ouvintes e at mesmo o lugar social atribudo ao rdio
no cotidiano se modifiquem o tempo todo, no se altera a maneira como se
constitui o habitus do ouvinte. As escolhas e os vnculos estabelecidos com o
rdio dependem em grande medida das relaes sociais de cada sujeito em
esferas como a prpria famlia, trabalho, estudos e em seu entorno cultural.
El habitus no es el destino que, algunas veces, se ha credo ver en l.

Siendo producto de la historia, es un sistema abierto de disposicio-
nes, enfrentado de continuo a experiencias nuevas y, en consecuen-
cia, afectado sin cesar por ellas. Es perdurable pero no inmutable.
Dicho esto, debo aadir de inmediato que la mayora de las personas
estn estadsticamente destinadas a encontrar circunstancias simi-
lares a las cuales originalmente moldearon su habitus; por tanto, a
vivir experiencias que vendrn a reforzar sus disposiciones. (BOUR-
DIEU; WACQUANT, 1995, p.92).
304
As reflexes apresentadas aqui consideram resultados de algumas pes-

quisas qualitativas, com base em etnografia e entrevistas junto a famlias de
ouvintes de classe mdia no Brasil, nas quais se observam as transformaes
geracionais nos modos de escutar rdio.
|| Primeira gerao
Consideremos os ouvintes de primeira gerao aqueles que acompanha-

ram a poca de Ouro do rdio no Brasil e tm uma experincia de vida cotidia-
na profundamente marcada pela presena deste meio. Essa gerao a mais
conectada ao rdio, juntamente com o uso da TV aberta. O uso da internet
exceo, assim como a condio de indiferena ao rdio. H em geral um
carter nostlgico em relao ao passado. Para essa gerao, o rdio est re-
lacionado a sua origem, identidade e estilo de vida. Tambm est associada
ideia de modernidade, pois esse grupo viveu nas cidades em crescimento, com
muitas transformaes na vida cotidiana. Em algum momento de sua vida, no
passado e em alguns casos tambm na atualidade, o rdio foi (ou ainda ) o
principal meio de entretenimento, sociabilidade e informao. Organizador do
tempo cotidiano em funo das atividades rotineiras, ou mesmo da prpria
programao radiofnica. A experincia de escutar radio para esse grupo foi
diferenciada em alguns aspectos, pois era comum que existisse somente um
equipamento em cada casa e a escuta fosse coletiva, ou seja, em famlia. O
rdio ocupava o tempo livre, quando as pessoas se sentavam na sala para escu-
ta-lo. O rdio operava como som de figura, segundo a definio de perspectiva
sonora de Shafer (2001), ou seja, era o som principal, o centro da ao e foco
das atenes. Sobre a escolha dos programas, possvel constatar o domnio
da figura do pai, sempre que est em casa. O momento da radionovela o
nico citado como opo feminina, ainda que a escuta fosse acompanhada da
famlia. Outro ponto em comum a relao estreita entre a poltica e o rdio,
da qual esses ouvintes foram testemunhas. Havia o hbito de acompanhar a
poltica nacional pelo rdio, especialmente no passado. O ex-presidente Getlio
Vargas e Leonel Brizola foram os nomes mais lembrados. Essa gerao tambm
apresenta um maior vnculo com a Igreja Catlica, mantendo o hbito de fre-
quentar as missas na atualidade e prolongando esse vnculo em suas casas ao
escutar programas religiosos. Nessa gerao, se pode notar menores mudan-
as de comportamentos em relao ao rdio a cada etapa da vida. Em geral,
procuram seguir escutando os mesmos programas. H um aspecto ritual em
seu uso, sempre ao mesmo horrio, mesmas vozes, nas mesmas circunstn-
cias. A audio das estaes AM importante nesse grupo. Todos que tinham
o hbito cotidiano de escuta o mantm na atualidade, ainda que a maioria
divida seu tempo com a televiso. O rdio fica ligado pela manh, ou ainda de
madrugada, enquanto as pessoas se despertam, tomam caf da manh e fazem
as tarefas domsticas. tarde, entra a televiso em cena permanecendo ligada
305
at a hora de se deitar. Alguns voltam a ligar o rdio nesse momento. O mais

idosos costumam ouvir rdio como companhia e com a funo de recordar o
passado por vrias horas ao dia.
|| Segunda gerao
Essa gerao tem um forte vnculo com a televiso e seus hbitos em rela-
o ao rdio dependem em grande parte de sua experincia familiar com esse
meio, assim como com a apropriao de novas tecnologias. Portanto, so va-
riveis e assimtricos. O rdio est associado em todos os casos a recordaes
de infncia com seus pais e avs. Quando essas recordaes so prazenteiras,
fica um elemento nostlgico que conserva o hbito de escuta cotidiana. Por
outro lado, quando associados a relacionamentos difceis ou mal resolvidos, as
memrias costumam resultar em recusa pelo rdio. Em todos os casos, o rdio
no est mais conectado s ideias do novo e do moderno, ao contrrio, costu-
ma estar associado s ideias de passado e de tradio familiar, hora cultivada,
hora rechaada. Quando cultivada, apresenta naturalmente carter nostlgico
e de preservao de ritos familiares. Na medida de sua necessidade e opor-
tunidade, esta gerao tambm segue se apropriando das novas tecnologias
de informao e de comunicao ao longo de sua trajetria. Televiso a cabo
e o hbito de utilizar internet pelos integrantes dessa gerao est bastante
presente. Para os que tem aceso cotidiano rede, o uso mais frequente para
fins de trabalho e para baixar msicas para tocar em MP3. s vezes o fazem de
computadores pessoais de seus filhos e normalmente tem a ajuda deles para
iniciar ou avanar em suas competncias informticas. A audio ambiental
muito frequente nesse grupo, ou seja, o rdio fica ligado por todo o dia, no
ambiente de trabalho, ou enquanto se executa outras tarefas domsticas. Em
todos os casos, o rdio costuma ser ligado durante o dia, algumas vezes muito
cedo e quase nunca noite. O rdio opera como som de fundo, ou seja, em se-
gundo plano, de acordo com a noo de perspectiva sonora de Shafer (2001). O
nmero de equipamentos de rdio nas casas, no equivale necessariamente ao
tempo de escuta. comum que casais escutem juntos ao rdio por vrias horas
por dia, sendo mais comum a escuta das rdios FM. Nesses casos, a escolha
do programa que ser ouvido tambm negociada entre ambos, sempre que
a escuta seja compartida. H casos em que aficcionados por rdio deixem o
aparelho ligado por vrias horas ao dia, seja porque ficam sozinhos em casa, ou
porque impem a escuta aos demais. A escuta imposta geralmente por par-
te dos homens. Ainda comum o uso dirio e prolongado do rdio em casa.
Em algumas famlias, a escuta de rdio se d especialmente no carro, onde o
motorista geralmente o pai, tem a autoridade sobre o dial. Nesses casos, a
escuta tem o tempo de durao que os trajetos. Nessa gerao, se observam
maiores mudanas de gosto e comportamento em relao ao rdio ao longo de
suas trajetrias, sempre motivados por outra modalidade de mudana como
306
de casa, emprego, morte ou nascimento de algum da famlia, casamento, cri-

se financeira, doenas, para mencionar alguns exemplos. Em seus usos atuais,
o rdio utilitrio no trnsito, para aproveitar o tempo atualizando-se sobre
poltica e economia, especialmente para os homens. Em alguns casos, os pro-
gramas religiosos no rdio substituem o hbito de frequentar a igreja para as
mulheres dessa gerao. Ouvir rdio no carro faz parte das estratgias para
otimizar o tempo, cada vez mais ocupado pelo trabalho.
|| Terceira gerao
P ara essa gerao, considerada como nativos digitais, o consumo miditico

mais diversificado, tendo mais importncia a Internet para os momentos
de cio, seguido pela televiso. Entretanto, o grupo tambm apresenta a maior
diversidade nos modos de ouvir, pois adepto da escuta de arquivos em MP3
em tocadores digitais, rdio por celular e por internet, podcasts, webradios e
sites musicais ou at mesmo estaes de rdio retransmitidas por TV a cabo.
O uso mais frequente do rdio convencional se d no carro, nos trajetos
para a universidade e para o trabalho. Quando acompanhados de seus pais, os
jovens no costumam escolher a programao a ser escutada. J quando entre
irmos, a escolha normalmente negociada. No caso de um grupo estudado
em particular, trata-se de estudantes de jornalismo e seus irmos. Para todos
os estudantes, o ingresso na universidade interferiu em seus hbitos e gostos,
pois se esforam para ouvir noticirios e manterem-se informados, alm de
modificar seus gostos musicais por influncia dos colegas. Todos demonstram
esforo em adaptar-se a seus ambientes e serem aceitos pelos outros jovens.
Costumam ouvir somente estaes FM. Somente uma estudante afirmou uti-
lizar o rdio como som ambiente por todo o dia por opo prpria. Outro en-
trevistado contou que passa vrias horas por dia na Internet fazendo pesquisas
musicais e sua referncia mais importante a rdio BBC 1. Aqui temos um
exemplo que ilustra a desterritorializao da experincia para essa gerao.
Para os demais, o rdio ligado por curtos perodos de tempo, seja no carro,
no celular enquanto caminha ou pega nibus, ou na internet. Para esta gera-
o o rdio no tem uma carga emotiva to forte. um meio como outro qual-
quer. Os casos em que os jovens dizem amar ou odiar o rdio foram excees.
Alguns jovens acreditam que o rdio est sendo substitudo por outras mdias
e no percebem o que chamamos de invisibilidade da escuta. O rdio utiliza-
do tanto para o trabalho e estudo, para manterem-se informados e observar a
atuao dos radiojornalistas, como para entretenimento, com os programas de
humor e os musicais. Apesar de estar ligada por perodo mais curtos de tempo,
o rdio costuma ser som de figura, detendo a ateno auditiva em primeiro
plano, ainda que a ateno visual seja utilizada simultaneamente para outra
atividade, como dirigir ou navegar na internet.
307
|| Reflexes finais
O s Estudos Culturais Latino-Americanos oferecem o arcabouo terico-re-

flexivo mais adequado para a compreenso das relaes identitrias, po-
lticas e culturais de um meio de comunicao como o rdio e seus pblicos,
sejam eles vistos como ouvintes, internautas ou consumidores. Nota-se que
o papel do rdio tem se transformado na vida social brasileira, assim como
sua imagem. Os modos de escuta radiofnica refletem mudanas nas relaes
dos receptores com as tecnologias e instituies, assim como na construo
de seus mapas mentais e modos de vida. O novo ouvinte passa a ter mltiplas
possibilidades de escuta, com referenciais mais desterritorializados e globa-
lizados, alm de possibilidades mais diversas de interao comunicacional.
possvel afirmar que o processo de construo de identidades se reorganiza
sob diferentes dimenses, que no simplesmente a de nacionalidade, e que o
papel do rdio, embora ainda importante, torna-se menos verticalizado e passa
a compor uma rede de interaes mais disforme e fragmentada. O rdio foi
um smbolo da Modernidade para a primeira gerao de ouvintes, passou a ser
herana cultural a ser preservada ou superada para a segunda gerao, tornan-
do-se apenas mais um dispositivo miditico, como tantos outros, interligado
web para os ouvintes de terceira gerao, que passou a adotar no somente
novos modos de escutar, mas tambm produzir, reproduzir e distribuir udios.
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310
CENAS URBANAS E SOCIABILIDADES EM

Nncia Borges Teixeira
TORNO DA MULHER Universidade Estadual do Centro-Oeste
NA REVISTA PARANAENSE PANORAMA Marcio Ronaldo Santos Fernandes
Universidade Estadual do Centro-Oeste
O sculo XX foi um perodo marcado por inmeras tenses, mas tambm foi
um vasto momento de conquistas e de grande visibilidade, em especial
para as mulheres. No Brasil, a situao das mulheres era semelhante ao que
ocorria no restante do mundo. No incio, apenas a elite brasileira econmica
e cultural discutia ideias feministas; em seguida, com a insero de imigran-
tes nos espaos sociais, entre as dcadas de 1920 a 1940, doutrinas e ideias
libertrias estiveram acessveis camada das trabalhadoras.
As mulheres sofreram ao longo da histria um processo de silenciamento e

de excluso. O sujeito que fala primordialmente masculino, na Literatura, na
Lei e na Mdia. A ele, so reservados os lugares de destaque. Segundo Mikhail
Bakhtin (1992), o discurso no fechado em si mesmo e nem do domnio ex-
clusivo do locutor: aquilo que se diz s significa em relao ao que no se diz,
ao lugar social do qual se diz, para quem se diz, em relao a outros discursos.
A excluso histrica da autoria feminina no campo institucional da Imprensa
resultado de prticas polticas no campo do saber que privilegiaram a enun-
ciao do sujeito dominante da Cultura, o sujeito declinado no masculino. A
produo de autoria de mulheres sempre colocou os crticos do passado na
defensiva, por vrias razes, dentre elas o puro preconceito de uma sociedade
atrelada a valores patriarcais, que reservava mulher o papel mais edificante
e, a propsito, visto como mais condizente com suas capacidades mentais, ou
seja, a de reprodutora da espcie. Assim, a criao cultural da mulher sempre
foi avaliada como deficitria em relao norma de realizao esttica institu-
da, obviamente, do ponto de vista masculino.
A experincia feminina sempre foi vista corno menos importante no espa-

o da Cultura. Assim, as imagens construdas acerca do feminino impunham
limitaes e lhe apontavam o papel de musa ou criatura, o que a exclua au-
tomaticamente do processo de criao, especialmente no incio do sculo XX,
quando muitas mulheres tiveram que lutar contra as incertezas, ansiedades e
inseguranas em relao ao seu papel de autora e quanto sua autoridade. De-
safiando o processo de socializao e transgredindo os padres, tais escritoras
deixaram como legado uma tradio de cultura feminina que, muito embora
desenvolvida dentro da cultura dominante, fora a abertura de um espao dia-
lgico de tenses e contrastes que desequilibra as representaes simblicas
congeladas pelo ponto de vista masculino.
Somente a partir da dcada de 1970, comea a se evidenciar o debate, hoje
311
irreversvel nos meios polticos e acadmicos, em torno da questo da alteri-

dade. Nos planos poltico e social, esse debate ganha terreno a partir dos mo-
vimentos anticoloniais, tnicos, raciais, de mulheres, de homossexuais e eco-
lgicos que se consolidam como novas foras polticas emergentes. No espao
acadmico, Michel Foucault, Roland Barthes, Jacques Derrida e Jlia Kristeva
aprofundam os debates acerca do descentramento da noo de sujeito, intro-
duzindo, como temas centrais do debate acadmico, as ideias de marginalida-
de, alteridade e diferena. Assim, notria a transformao pela qual a crtica
feminista passou, juntamente com outras abordagens de crtica literria. Surge
da uma posio mais intensa das pessoas em relao Literatura, mas resulta,
principalmente, num maior engajamento poltico das mulheres.
Bem sabemos que o papel feminino na sociedade muda ao longo do tempo.

Suas funes, obrigaes e subjetividades variam de acordo com o perodo his-
trico. A Mdia, partindo do pressuposto de que um lugar de memria con-
temporneo, nos moldes propostos por Pierre Nora (1993), apresenta-se como
um espao privilegiado para percebermos essas variaes do comportamento
feminino em diferentes pocas. Os diferentes discursos e fontes legitimadoras
que circulam nos produtos miditicos apresentam percepes do imaginrio
da poca, tornando-se um campo privilegiado de anlise sobre conflitos simb-
licos por representao e construo de significados dos diversos agentes que
compem o espao social (Ribeiro, 2005).
Nora (1993) define o conceito de Lugares de Memria que, para ele, vo

desde o objeto material e concreto ao mais abstrato e simblico. Dessa forma,
os Lugares de Memria so locais, que podem ser materiais ou imateriais, em
que a memria de uma sociedade se cristaliza e pode exercer papel fundamen-
tal na formao da identidade de um povo.
Os Lugares de Memria nascem e vivem do sentimento que no existe me-

mria espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter os ani-
versrios, organizar as celebraes, pronunciar as honras fnebres, estabelecer
contratos, porque estas operaes no so naturais. Ao longo do sculo 20, por
exemplo, diversos regimes polticos (democrticos ou no) souberam explo-
rar intensamente esta viso, em busca de perpetuao de suas prticas. No
muito distante do Brasil, vemos o caso da Argentina peronista, que, a partir de
meados dos anos 1950, passou a viver sinestesicamente sob a gide dos ditos
e feitos de Maria Eva Duarte de Pern, a Evita Pern, cujos bustos ainda ador-
nam dezenas de lugares no territrio do pas vizinho. Assim argumenta Nora:
[...]. Se vivssemos verdadeiramente as lembranas que eles envol-

vem, eles seriam inteis. E se em compensao, a histria no se
apoderasse deles para deform-los, transform-los, sov-los e petrifi-
c-los eles no se tornariam lugares de memria. (Nora, 1993, p.13)
312
Para Vern (2004), a construo do sentido s possvel porque esse mes-

mo sentido no algo preestabelecido, mas nasce na interao social, pois
todo discurso desenha, ao contrrio, um campo de efeitos de sentido e no
um e nico efeito. A relao entre a produo e a recepo (preferimos cha-
mar esta ltima de reconhecimento) complexa: nada de causalidade linear no
universo do sentido. Ao mesmo tempo, um discurso dado no produz efeito
qualquer. A questo dos efeitos , portanto, incontornvel (Vern, 2004, p. 216).
Dessa forma, atravs da anlise de reportagens que tratem da figura feminina
na revista paranaense Panorama objetiva-se entender quais eram as percep-
es acerca do mundo feminino, que lugar e funes ela tinha no espao so-
cial. Seguindo os pressupostos de autores como Pierre Nora, Gilles Lipovetsky
e Eliseo Vern, o objetivo analisar os diferentes discursos acerca da mulher
que circulavam atravs das reportagens da revista que era editada em um dos
mais importantes Estados da Nao j em meados do sculo passado, o Paran.
Na Curitiba (capital do PR) do incio do sculo XX, as mulheres letradas

estavam envolvidas em uma luta para que suas conterrneas investissem tem-
po em Cultura, Artes e Filantropia, interferindo e construindo a sociedade em
conjunto com os homens. Mas, nessa poca, acreditava-se que, embora tendo
acesso Educao, esta deveria ser diferente daquela recebida pelos homens.
As curitibanas reivindicavam espao pblico e usavam os instrumentos que
tinham mo para conseguir seus objetivos: administrar os bens da famlia;
criar Arte, Literatura e Msica; exercer atividades como operrias, comercia-
rias e artess. Com a fundao da Universidade Federal do Paran (1912) e
depois seu reconhecimento (1946), algumas mulheres, at ento impedidas
pelas regras educacionais daquele perodo, passaram a adquirir saberes uni-
versitrios e ingressaram na vida profissional como prestadoras de servio. E,
em todos esses momentos, a Imprensa cedeu espao para a divulgao tanto
de representaes sociais que mantinham os velhos valores como esses ideais
inovadores.
|| Panorama: a mulher em revista
N orbert Elias, ao estudar a construo de identidades dos indivduos e das

sociedades e das representaes acerca de tais construes, assevera que
essas acabam propiciando modos de ao e vises de mundo. Os textos expres-
sos na Imprensa paranaense, no comeo do sculo XX, estabelecem suas escri-
tas sobre questes da memria e sobre vivncias individuais, as quais, quando
relatadas, possibilitam a (re)construo de experincias da sociedade, e, por
extenso, um mapa da representao da mulher no alvorecer do novo sculo.
A expresso verbal sobre essas vivncias, a partir de valores sociais e cultu-

rais de cada povo, constri uma identidade de gnero. O significado de como
313
ser ou agir como homens ou mulheres dado socialmente e varia conforme as

representaes presentes no imaginrio de cada poca. Dessa forma, surgem
formas que remetem a uma espcie de Pedagogia de Gnero. De acordo com
Lea Archanjo (1987, p.45):
Representar implica uma figura e no que ela significa, ou seja,

numa forma e em seu sentido. O sentido que d carter
simblico representao (...) nas representaes sociais de
gnero, existe a forma (figura) homem /mulher e o sentido
(significao) do que ser homem ou ser mulher. O que signi-
fica ser homem e ser mulher varia histrica e culturalmente.
As revistas sempre ocuparam um importante papel na vida de suas leito-

ras. Muitas vezes, fizeram o papel de amigas conselheiras e confidentes. Nas
pginas de muitos magazines, era (e ) possvel perceber representaes de
feminino e masculino que retratam uma poca, os modos de comportamento
considerados vlidos e legtimos para a parcela alfabetizada e de classe mdia
da sociedade brasileira daquele momento, impressos para que o futuro pudes-
se tambm analis-las. Por meio da associao entre imaginrio e social, as
sociedades traam identidades e estrutura representaes atravs de smbolos,
imagens, ideologias, mitos e rituais.
Na construo desse imaginrio, so oferecidas e modeladas as condutas

esperadas, bem como os esteretipos, j que nessas relaes existem articu-
laes de poder, sendo o domnio do imaginrio um importante lugar estra-
tgico. As sees femininas nas revistas paranaenses, em geral, muito contri-
buram para institurem ideais de beleza e conduta, oferecendo modelos de
comportamentos, tanto masculinos quanto femininos.
Para Roger Chartier (1990, p. 20), o conceito de representao deve ser

entendido como um [...] instrumento de um conhecimento mediador que faz
ver um objeto ausente atravs da substituio por uma imagem capaz de o
reconstituir em memria e de o figurar como ele .
De seu turno, Maia (2000) aponta o desenvolvimento dos meios de Comu-

nicao como um dos fatores que potencializam o que ela chama de plurali-
zao da sociedade contempornea, j que, de acordo com ela, atravs destes,
as pessoas podem observar realidades diferentes. Entretanto, a autora ressalta
que esse no o nico fator responsvel pelas criaes identitrias modernas,
j que a fragmentao da vida social, causada pela urbanizao, tem sua parce-
la nessas transformaes, que faz com que o sujeito deixe de ter apenas o eu
para se preocupar e acabe tendo que conviver com o ns.
A Mdia introduz continuamente elementos para que os membros de de-

terminadas formas de vida articulem seus referentes culturais. Os significados
314
dados pelos quadros de referncias local tm que ser continuamente negocia-

dos com aqueles referentes mediados, isto , com novos padres de identifi-
cao e novos conhecimentos dados por outras comunidades que no esto no
contexto local compartilhado. (Maia, 2000, p. 48)
A revista Panorama (abaixo, uma das capas) surgiu em 1951, na cidade de

Londrina, regio Norte do Paran, e tinha como meta ser um veculo de acon-
tecimentos gerais. Havia sido fundada pelo jornalista e professor Adolfo So-
ethe. Em 1954, ela passou a ser produzida em Curitiba, que passava por uma
poca de modernizao, expanso e industrializao, em que antigos valores
sociais comeavam a dividir espao com novos costumes (Boschilia, 2010, p.
35), reproduzindo algumas dcadas depois o que se passara em centros maio-
res, como So Paulo e, claro, nas grandes cidade do mundo.
Na capital paranaense, o peridico adotou outra linha editorial, com cunho

mais poltico. Entretanto, manteve, em menor proporo, seu posicionamento
inicial, o de ser uma revista geral de acontecimentos gerais, como propunha
seu slogan. Alm disso, a Panorama teve seu pblico ampliado e alcanou seu
auge, com uma tiragem de 40 mil exemplares ao ms, uma quantia espantosa
at mesmo para os padres de hoje e, portanto, incrivelmente elevada para
um lugar cuja populao, naquele momento, estava em 175 mil pessoas (IBGE,
1950).
O discurso presente em Panorama, nas pginas dedicadas mulher, refor-

ava o modelo donas de casa pacatas, devotadas aos filhos e ao marido e, por
isso, obedientes s convenes sociais (vide anncio logo a seguir). Alm disso,
ocorre tambm a representao de mulher bela, mobilizada no universo do
315
impresso feminino, ao lado da imagem de mulher moderna e emancipada,

pertinente aos discursos relacionados ao trabalho feminino fora lar, partici-
pao poltica e aos comportamentos sociais que, em certa medida, distancia-
vam-se daqueles prescritos como modelares e corretos.
Na revista, estavam ainda disponveis sees como decorao, culinria,

moda, beleza, horscopo, cartas, cinema, livros, ballet e teatro nacional e inter-
nacional. Este cenrio, mais uma vez, traz indcios fortes de seu pblico leitor,
as mulheres, que, alm de dispensarem um tempo para casa e beleza, frequen-
tavam ou apenas interessavam-se pelo que se passava, no Brasil e no mundo,
em termos de teatro, cinema, dana.
difcil saber quem escrevia as reportagens da Panorama, pois a maioria

das pginas no trazia o nome do responsvel, salvo alguns casos. A revista
tinha periodicidade mensal, com circulao em todo o Paran, com destaque
para a regio de Londrina, no incio de sua circulao, e depois para a regio de
Curitiba, aps o ano de 1954, quando passou a ser produzida na capital parana-
ense, conforme referenciado anteriormente. Cada exemplar tinha aproximada-
mente 70 pginas (outro dado impressionante para a poca), onde se mescla-
vam pginas coloridas com preto e branco, alm de editorias fixas e aleatrias.
De acordo com Scott (1995), atravs do estudo e anlise do gnero femi-

nino, pode-se chegar a uma definio de como eram as mulheres de determi-
nado momento, traando-se uma espcie de perfil identitrio. Para ela, o que
316
interessa so as construes culturais sobre as diferenas e de que forma que

elas sugerem uma posio hierrquica dentro da sociedade entre a mulher e o
homem. Scott (1995) afirma que [...] o gnero uma primeira maneira de dar
significado s relaes de poder (p.116), deixando claro que esse no o nico
campo, mas que provavelmente constitui um meio de dar eficcia significa-
o de poder no Ocidente.
Portanto, cabe dizer que temas referentes ao comportamento feminino,

escolhido aqui como categoria de anlise, permitem traar um delineamento
sutil e concreto sobre a identidade feminina nesse perodo. No raro que
pesquisas que apresentam como mote a identidade sejam feitas atravs da
Mdia, pois as mudanas sociais so tambm historicamente refletidas por ela.
De acordo com Buitoni (1990, p. 5), a Imprensa serve como base de estudo de
variados assuntos, devido s suas articulaes sociais, econmicas e culturais
que esto implcitas em sua estrutura.
A mulher representada nas pginas da Panorama descrita como moa

de famlia procura de marido ou, como repetido diversas vezes na revista,
prncipe encantado. Ao longo da dcada de 1950, a Panorama servia como
uma espcie de vitrine da alta classe da sociedade curitibana. A mulher que
recheava as pginas do peridico seguia um perfil tradicional para a poca, era
aquela criada para ser boa me e boa esposa, seguindo os bons costumes.
Segundo Buitoni (1990, p. 22), quase no h magazine brasileiro que no

trate do tema corao, uma das vertentes do assunto comportamento, escolhi-
do como enfoque da anlise, que pode ter diferentes vises de mundo, seja o
romance, o melodrama, a anlise ou o sexo. E, com a Panorama no era dife-
rente j que, de forma direta ou indireta, o assunto relacionamento sempre
vinha tona. Na maioria das vezes, o enfoque dado revelava que a mulher era
submissa vontade dos pais, primeiramente, e depois do marido.
Ainda neste cenrio, de acordo com Ribeiro (2005), houve uma reapropria-
o do Jornalismo como fonte histrica. Isso ocorreu por conta da mudana da
concepo que define que o mais importante no o fato em si, mas sim a ma-
neira como os sujeitos tomam conscincia dele e assumem uma posio antes
de o relatarem. Dessa forma, mesmo que sejam produzidas diferentes constru-
es acerca do fato, h um fundo de referncia neles, o que faz com que a mdia
ainda tenha grande aceitao no que diz respeito leitura de uma poca.
A Mdia elevada, assim, ao estatuto de porta-voz oficial dos aconteci-

mentos e da transformao do social, o que lhe confere, enquanto registro da
realidade, uma certa aura. O Jornalismo no s retrata a realidade e as suas
transformaes, mas tambm as registra e as deixa como legado s sociedades
futuras. A Mdia a testemunha ocular da histria. (Ribeiro, 2005, p. 115). o
317
caso aqui com Panorama, evidenciando sua dimenso histrica para a com-
preenso do havido no Paran em um momento de grandes transformaes
urbanas.
De acordo com Buitoni (1990, p. 5), a Imprensa serve como base de estudo
de variados assuntos, devido s suas articulaes sociais, econmicas e culturais,
que esto implcitas em sua estrutura. Ribeiro (2005) refora a ideia do Jornalis-
mo como uma arena de discursos, onde uma pluralidade de vozes consonan-
tes, contrrias, antagnicas se manifestam, mostrando ou refletindo padres
de comportamento social. Essa arena de discursos dentro da revista escolhida
como fonte da presente investigao possibilita aos seus contemporneos en-
contrar, atravs da interpretao dos relatos jornalsticos, um sentido do mundo
que os cercava naquele perodo que ganhavam destaque na imprensa e, mais
especificamente, as percepes que se constroem sobre a mulher.
|| Imprensa paranaense e a representao da figura feminina
D e acordo com Boschilia (2010), Curitiba era uma das cidades mais industria-
lizadas do Pas. De outro turno, essa industrializao ainda convivia com
hbitos trazidos do interior por aqueles que agora formavam a populao da
capital paranaense.
A ida missa ou ao culto dominical era um ritual cumprido

semanalmente por grande parte da populao curitibana. Ho-
mens e mulheres, com suas melhores roupas de passeio, assis-
tiam missa em alas separadas. No lado esquerdo, ocupado
exclusivamente pelas mulheres, a mistura do branco e preto
dos vus diferenciava as solteiras das casadas, bem como o
caimento da roupa e o porte definiam a classe social de cada
uma delas. Aps a missa, os homens aguardavam na porta as
esposas, noivas e namoradas e seguiam para casa a p ou de
automvel, a fim de cumprir o restante do ritual de domingo.
Depois do almoo com a famlia, os programas habituais, de
acordo com cada faixa etria eram: matin, futebol, ida ao clu-
be, visita a parentes ou simplesmente repouso para enfrentar
a semana seguinte. (Boschilia, 2010, p. 38).

Esses hbitos, tpicos de cidades interioranas que foram trazidos para

a Capital, tambm eram perceptveis quando o assunto era a Imprensa para-
naense. A predominncia do pblico-alvo das revistas era o masculino, entre-
tanto, havia espaos dentro dos peridicos em que as mulheres eram o foco
das matrias, normalmente em sees comportamentais e de colunas sociais
que noticiavam batizados, casamentos e festa de 15 anos, conforme se nota na
imagem abaixo.
318
Andreas Huyssen (1996) explica que a mulher do sculo XIX at o sculo

XX era tida pela sociedade como emocional, frgil, passional, percepes que
foram absorvidas pela Mdia e propiciaram o surgimento de sees nas revis-
tas que trouxessem aquilo que se esperava dela. Para este autor, a Cultura de
Massa est associada mulher, enquanto o homem est ligado cultura real,
ou seja, algo que socialmente mais aceitvel, ou verdadeiro e que torna-se
digno de ser lido. Dessa forma, o autor afirma que o esteretipo feminino foi
reforado a partir dessa cultura, uma vez que a difuso de determinado tipo
de conduta a ser seguida tornava-o algo legtimo.
No que concerne ao discurso sobre princpios de civilidade presente em

Panorama pode-se dizer que, medida em que pginas da revista so folhea-
das, descortinam-se possveis modos de comportamento aceitveis para uma
determinada parcela da sociedade brasileira daquela poca. Ao mesmo tempo
em que o cinema norte-americano apresentava cenas ousadas de mulheres
319
solteiras beijando rapazes e comportando-se mais informalmente, casar, ao

que tudo indica, continuava sendo a meta maior da mulher letrada, de classe
mdia, urbana de desse perodo.
E, como muitos homens de classe mdia urbana ainda procuravam as mu-

lheres virgens para casar, a preocupao com a pureza das moas continuava
bastante grande. De acordo com esse imaginrio, mulher que vestisse saia cur-
ta, sentasse com as pernas abertas ou fosse desquitada era considerada leviana.
Eram esteretipos fortes e que permaneceram nesse mesmo imaginrio coleti-
vo por muito tempo ainda. Diante do aqui exposto, acredita-se que Panorama
auxiliou na fortificao destes mesmos esteretipos, o que, obviamente, no
invalida sua condio de magazine mpar na trajetria da Mdia do Paran e
mesmo do Brasil.
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320
O HUMOR GRFICO, SUAS MEDIAES

Selma Regina Nunes Oliveira
E SUA PARTICIPAO NO PROCESSO DE Universidade de Braslia
CONSOLIDAO DA CULTURA Cristhiano dos Santos Teixeira
Universidade de Braslia
G ostaria de comear minha predileo pelos estudos culturais e comunica-

o justificada por uma necessidade de problematizar mais sobre as com-
plexas situaes que nos circunscrevem nesse imenso lugar de coisas efmeras
que a cultura, mas que precisam de maiores sentidos considerando as feies
mais durveis dela para que possa, assim, lhe ser assegurada uma descrio
mais slida sobre a sua possibilidade nos estudos e nas pesquisas acadmicas,
principalmente levando em considerao que a resistncia das suas marcas as-
seguradas pelo imaginrio consolidaria definitivamente esses espaos de signi-
ficados, que s poderiam ser oriundos da semelhana coletiva dos sujeitos que
participam dela. Minha pretenso no seria discutir, pelo menos aqui, sobre
tudo aquilo que servem como atribuies aos sentidos necessrios dos fen-
menos da cultura, nem mesmo sobre a insistncia e a eficincia da memria
nesse sentido, ao qual torna a cultura algo possvel, ou seja, no pretendo insis-
tir no fato j conhecido por ns de que no existe, para ningum, de maneira
alguma cultura sem memria, como defendido por Michel Pollack1.
Sendo assim, primeiramente gostaria de considerar que cultura e comu-

nicao so duas categorias de estudos que andam sempre juntas, ou que so
praticamente duas coisas indissociveis, intimamente ligadas, e que em alguns
momentos podem ser vistas como duas coisas que se confundem e nos con-
fundem, ao mesmo tempo.
Em vrios momentos percebi que a comunicao era a prpria cultura pois

no haveria a possibilidade de haver cultura sem os processos dos meios de
comunicao, isso porque o que comunica aquilo que nos possibilita na hora
de produzir sentidos e de nos mantermos ligados ao mundo, ao passo que se
a comunicao tudo e est tambm praticamente em tudo, tudo tambm
seria objeto da nossa prpria cultura que produzida dessa forma em sua di-
versidade de manifestaes.
A cultura so marcas penetrantes e duradouras que em seu conjunto mo-

delam, por vrias geraes, os contornos de vivncia e de compreenso do
mundo, constituindo, assim, tambm, maneiras de pertencimento; sendo que
a lembrana de que as coisas esto aqui, ainda em ns, precisa ser publicada
repetidamente, por uma vontade incansvel de organizao (de tendncias,
capacidades, propenses, habilidades, hbitos, compromissos, inclinaes, etc.).
No nos esqueamos que a cultura, em seu contedo, so aquelas estruturas
de significados atravs das quais os homens do formas sua experincia2.
Mas, sendo assim, de onde vem a cultura? Como ela seria possvel, levando
321
em considerao os mecanismos que possibilitam a sua consolidao, seja de

forma imediata ou atravs de permanncias advindas de geraes anteriores?
Onde a cultura feita? E quais suas formas?
Evocar aqui essas questes relativas aos saberes culturais nos permite to-
mar um caminho necessrio para que possamos entender essas relaes de
interdependncias da cultura com outros mecanismos de funcionamento da
vida social. Seria necessrio nos convencermos sobre o lance do fluxo de
comportamentos, sendo que seria a partir dele que poderamos tambm falar
sobre as possibilidades de formas da cultura que atravessam o seu conjun-
to de articulaes como afirmara C. Geertz. Neste sentido, isso nos levaria a
desconsiderar o fato de que somente aquela iluso de coerncia defendida
por Bachelard poderia ser tomada como modelo de sociedade no sentido de
que toda e qualquer pesquisa pudesse alcanar sua consistncia cientfica, ou
como o principal teste que pudesse validar e/ou efetivar uma descrio densa
sobre a cultura. Portanto se partimos ou de uma perspectiva sobre a coern-
cia, j que para a Histria isso seria de grande valor, ou de uma perspectiva
sobre os seus fluxos, na sua forma mais lquida compreendida pelo socilogo
Zigmund Bauman, seria da mesma forma possvel compreender duas manifes-
taes diferentes porm prximas do fenmeno da cultura, de um lado suas
permanncias e do outro suas incoercveis rupturas.
Mas, de qualquer forma, todos esses processos do fenmeno da cultura,

em sua diversidade, estariam vinculados essencialmente a um lugar de in-
termediao, que possibilita essa sua relao do indivduo com o seu meio
social e que incorre de diversos modos, isto , mantendo-o num circuito de
reformulaes e de re-significaes possveis e tambm garantindo a ele, ao
mesmo tempo, as outras partes da sua existncia continuada, ou seja, reprodu-
zindo alguns de seus valores como forma de conservao. O prprio Raymond
Williams 3 trata a cultura dentro da perspectiva de T. S. Eliot como todo um
modo de vida.
Seguindo essa lgica, afirmo que a comunicao o que possibilita na hora

da produo da cultura. O mesmo seria dizer aqui que de fato a comunicao
que permite a relao da linguagem produzida pelos homens com a sua reali-
dade externa. Sem ela no seria possvel, de maneira alguma, que os homens
pudessem estabelecer contatos com a sua realidade, com um mundo externo
que antes da comunicao no lhe era possvel, sendo que ela quem o faz
iludir-se nessa relao, como se estivesse tomando o real para si como uma
coisa apenas sua, mas que tambm ela (a comunicao) que o torna possvel
para os outros.
O que quero estabelecer aqui enquanto problema, e que possa nos levar a
outros caminhos de reflexo, a afirmao sedutora feita em dois captulos
322
pelo professor Jean Caune da Universidade Stendhal de Grenoble, na Frana,

que considera a linguagem como fenmeno cultural e que diz, ao mesmo
passo, que a cultura comunicao.
Este pressuposto leva claramente em considerao o poder da comunica-

o como mecanismo de produo da cultura sendo que ao mesmo tempo faz
com que a cultura torne-se a prpria comunicao neste processo de consti-
tuio. Se a cultura deve ser vista como toda essa interao entre os modos
de pensar e de se comportar, isso significa que esse ponto fixo da interao,
de formas expressivas, so produtos dos meios de comunicao, ento dever-
amos colocar esta questo sob a tica da dimenso cultural da comunicao,
onde comunicao e comunidade trazem no radical das suas palavras o termo
comunis (de um fazer-comum), mas que, na verdade, reflete ideia de partici-
pao na qual todos esto propensos a essa abertura, no qual esta participao
ou partilha nunca se encerrar.
A transmisso de conhecimentos de gerao em gerao, as-

sim como a difuso dos valores e, tambm, dos padres de
comportamento se efetivam segundo os encadeamentos dos
atos de comunicao. Minha lgica de apresentao guiada
aqui por dois princpios interdeterminantes: a cultura como
ato de comunicao; a linguagem como modo de transmisso
e de interpretao das formas culturais.
Examino neste captulo como as cincias humanas definem
o campo da cultura e de que maneira consideram a natureza
dos processos de comunicao, que difundem a herana cultu-
ral e regulam as relaes sociais.4
Nosso olhar sobre a cultura nos direciona a um vasto territrio de signi-

ficados com cdigos e sistemas prprios de uma comunidade qualquer que
seja ela. Neste entremeio perceber a cultura como comunicao entender
que tudo que existe para ns pode ser, de algum modo, decodificado, ento
a prpria cultura de uma sociedade pode ser considerada como um vasto
sistema de cdigos de comunicao5. Com a ausncia de comunicao sera-
mos, assim, todos isolados, fechados, em si mesmo. Pois, neste caso, no ha-
veria a possibilidade de nos relacionarmos, ou de estabelecer contato, e nossa
linguagem com o mundo no seria intermediada, por isso no poderia gerar
significado, nem mesmo poderia gerar cultura. Por isso mesmo que, como afir-
ma categoricamente Marshall McLuhan6, o meio a mensagem e a cultura
tambm, porque o que provoca os sentidos e o que significa de fato. Se a
cultura um conjunto de conhecimentos compartilhados num longo espao
experincias, de ideias e sentimentos, porque isso se d pela comunicao,
ela que nos permite compartilhar, se relacionar de forma interdependente,
nos influenciando de forma mtua e conjunta, nos modificando e o que nos
permite tambm aos nossos conflitos.

323
Na produo social de sentidos a comunicao fundamentalmente ne-

cessria para a compreenso de significaes. Portanto, tudo pode comunicar;
como o corpo, o penteado, a maneira de se comportar, de sentar-se, de falar,
de andar etc. e tudo isso tambm faz parte de um sistema difcil que integra
qualquer determinada cultura.
Neste sentido, existe um contedo especfico em que cada sociedade pos-

sui para si como seu espao de comunicao, ou seja, caracterizado pelas suas
formas de se expressarem e de se relacionarem entre si. Cada sociedade assim
produz de diferentes maneiras suas formas de humor, de rir, de produzir cul-
tura. Por isso quero me atentar principalmente necessidade de compreender
neste cenrio da cultura cmica como uma forma de expresso produzida a
partir de um lugar da comunicao em que acarreta na produo de sentidos e
que caracteriza qualquer cultura em sua diversidade. Portanto, a cultura no
apenas aquilo que define algo se restringindo a uma descrio que o identifica
enquanto tal, mas tambm aquilo que o diferencia do outro, isto , aquilo que
no seno outra coisa que possa ser a si mesmo.
O humor grfico, por exemplo, exerceu um papel fundamental nas culturas

ocidentais, e expressam at hoje seus fundamentos essenciais em relao a
sua atuao nas mdias. No me refiro apenas comunicao, como frisei at
aqui, como um tpico restrito apenas s mdias eletrnicas, impressa, digital,
etc., mas como espaos em que as comunidades possam com-partilhar o seu
desenvolvimento comunitrio.
As tiras de humor grfico tomaram conta de outros espaos e se expan-

diram em torno dessa nova cultura visual que se abre a outros horizontes de
interlocuo, principalmente das HQs, que se consolidara fervorosamente no
sculo passado. Elas expressam um valor singular de afetividade que estimu-
lam nossas sensaes visuais e auditivas, sendo determinadas pelos seus meios
de comunicao. As tiras cmicas encontraram, primeiramente, nos jornais
e revistas publicados periodicamente seus meios de ampliao para fazer-se
mais difundidas na sua forma de cultura de massa.
Mesmo com as novas mdias as tirinhas ainda continuam a ter uma parti-
cipao ativa na imprensa, nos jornais impressos, e sabemos que mesmo inte-
grando a grande imprensa oficial, elas tiveram uma participao indispensvel
na imprensa alternativa ou nanica como era chamada. lgico que o jor-
nalismo ilustrado serviu como uma estratgia indispensvel para se alcanar
outros leitores, como uma forma de atrair um maior pblico, e foi nessa lgica
que as resumidas sequncias de quadrinhos, das tirinhas, serviram para que
fosse possvel consolidar essa ampliao.
Assim sendo, percebemos que em qualquer definio dicionarizada sobre
324
as tirinhas diz-se que so fragmentos de histrias em quadrinhos, subme-

tidas por uma regra que a define dentro de um breve espao fsico, mas que
possui um efeito que muitas vezes no apenas acarretam no riso do leitor,
mas tambm numa reao de fria que pode levar a atos extremos de violn-
cia como o ocorrido atualmente na Frana contra os colaboradores do Charlie
Hebdo. Com o objetivo de calar a imprensa, neste mesmo sentido, a ditadura
brasileira no apenas apreendia as suas publicaes, mas tambm promovia
tentativas de atentados com bombas s suas sedes, como na dcada de 1970
contra O Pasquim. Mas podemos tambm destacar as mais de setenta tenta-
tivas de ataques contra bancas de jornal naquele mesmo perodo. E isso nos
serve principalmente para ilustrar a categrica atuao que o humor grfico,
como produo cultural, exerce num cenrio de conflitos e que possui como
arma a ironia.
No entanto, acrescentamos a essa elaborao uma outra qua-

lidade da charge que a de se constituir como instrumento
de persuaso, intervindo no processo de definies polticas
e ideolgicas do receptor, atravs da seduo pelo humor, e
criando um sentimento de adeso que pode culminar com um
processo de mobilizao.7
Paulo Ramos nos oferece uma compreenso mais detalhada sobre a estru-
tura e a conjectura das tirinhas, ele destaca primeiramente suas dimenses,
que variam de acordo com cada jornal, mas que se encontram normalmente
entre 15 cm por 4 cm, e que dentro desse pequeno e resumido discurso em
quadrinhos acarreta em nveis elevados de afrontas, questionamentos, crticas
e de reflexes. Mas claro que os tipos de enunciao variam constantemen-
te, pois o gnero neste sentido depende essencialmente de quem l, por isso
que eles esto essencialmente relacionados ao seu contexto de produo, aos
seus interlocutores no processo de comunicao e aos suportes que lhes so
conferidos, tudo isso influenciar diretamente no formato do seu humor for-
jado.8 Pois o humor, como destaca Beth Brait9, construdo pelas pessoas em
situao de interao comunicativa.
Sob esse enfoque, as formas de construo, manifestao e

recepo do humor, configurado ou no pela ironia, podem
auxiliar o desvendamento de momentos ou aspectos de uma
dada cultura, de uma da sociedade. O deslindamento de va-
lores sociais, culturais, morais ou de qualquer outra espcie
parece fazer parte da natureza significante do humor.10

Por isso mesmo que aquelas palavras cmicas, atravs do humor grfico,
pronunciadas aos ocidentais com tanta certeza, mas censurada pelos rabes,
certamente quer dizer no fundo que cada um se identifica com a cultura
em que cresceu. Pode ser que no possamos resolver as nossas incoerncias,
mas a cultura ocidental, como nos diz Umberto Eco, conseguiu elaborar uma
325
capacidade de desnudar de forma livresca suas prprias contradies. No

pretendemos tolerar tudo, em relao a todas as formas de culturas, mas
justamente por definies relativas a essas contradies e diferenas que al-
gumas coisas vo sempre permanecer intolerveis. No ocidente claro que
estamos saturados por uma propaganda que defende a todo custo o respeito
e a tolerncia pelas diferenas, mas ser que estamos realmente preparados
para isso? No geral nos iludimos de que somos realmente superiores ao ponto
de nos deixar transfigurarmos por esse merchandising vulgar.
No tocante cultura, claro que o antroplogo americano Clifford

Geertz j criticara a situao em que as culturas se encontraram talhadas por
profundos desacordos e que nos fazia distanciar categoricamente da ideia e
da possibilidade de uma cultura unitria e harmnica ou de uma civilizao
solcita e diligente que possibilitaria compartilhar pacificamente seus valores.
Para este mundo plural e cambiante em que vivemos a imigrao e a mobilida-
de tambm contribui para esse mundo de contrastes e de singularidades laten-
tes. Pois, assim, o humor s pode ser justificado atravs dessas contradies,
so as suas principais diferenas contrastadas socialmente que interessam ao
humorista de fato, e que esto relacionadas diretamente com aquelas da vida
em que vivemos. Vladimir Propp em Comicidade e Riso nos fala dessas formas
do cmico, considerando tanto o que ele chama de a comicidade das diferen-
as e a comicidade da semelhana.
A comicidade, portanto, no est nem na natureza fsica nem

na natureza espiritual do doente. Ela se encontra numa corre-
lao das duas, onde a natureza fsica pe a nu os defeitos da
natureza espiritual. (...) O riso uma arma de destruio: ele
destri a falsa autoridade e a falsa grandeza daqueles que so
submetidos ao escrnio.11
Propp nos fala sobre o riso como sendo motivado por alguma provocao
repentina de descoberta de qualquer defeito. Mas nos d tambm a possibili-
dade de perceber a comicidade a partir das semelhanas, e que pode acarretar
no riso nos casos mais diversos. Ou nos casos em que exista uma comicida-
de da dessemelhana depositada em uma particularidade ou estranheza que
pode distinguir um sujeito do meio em que est inscrito tornando-o uma pes-
soa ridcula.
claro que eu no me pretendo tentar apresentar uma soluo sobre a in-

tolerncia entre as civilizaes a partir das aplicaes do humor, mas de apre-
sentar, aqui, caminhos que possam apontar para o encanto da multiplicidade
de sentidos a partir de uma abordagem assentada nesses vrios ambientes da
cultura cmica. Ou seja, visto que se o humor uma ameaa a outras culturas
ou mesmo entre ns e a nossa prpria cultura, o que me permite verificar
tambm que no humor esto, s vezes, inscritos no por formas apelativas e
326
ofensivas, mas por questes que so levantadas por uma participao social e
coletiva. Como disse anteriormente, o humor, enquanto fenmeno cultural
tambm um fenmeno de comunicao, por isso mesmo que ele se apresenta
nas suas formas de relao aspectos carregados por uma participao coletiva
e comunitria, pois ele se apresenta como uma forma de partilha que no ter-
mina em si. Ele aparece em torno da sua convivialidade das trocas e das manei-
ras de compartilhamento, derivando da sua participao social, do seu lugar de
igualdade, das suas trocas lingusticas, do poder que exerce como discurso etc.
Fonte: https://cantinholiterariososriosdobrasil.wordpress.com/2014/11/20/dia-da-consciencia-
negra-cartum-de-angeli/
Alm da sua pelcula revestida por uma crtica social, poltica ou econmi-
ca, ou que envolve os trs imediatamente ao mesmo tempo, o humor grfico
atende a uma forma de representao que assegurado pelo seu local de fala.
Como dissemos anteriormente, esta forma de ironia, prpria das charges, so
maneiras breves e rpidas desse tipo de arte e que tendem a transmitir tam-
bm de forma rpida a sua mensagem. Ele nos identificvel porque ele nos
apresenta algo que j prprio da nossa cultura, apesar de ser uma experin-
cia narrativa que nos remete a uma conscincia histrica to comum a ns,
ela no substitui a nossa realidade, mas que procura em certa medida exage-
rar nos detalhes para que se possa, assim, sustentar e assegurar o seu ponto
de comicidade. claro que no vemos apenas os brancos sentados na praia
quando estamos frequentado-a, mas que isso constitui a sua maioria na nossa
experincia de realidade, isso no nos resta dvidas.
O conceito de charge tambm cristalino, pois se trata de

um desenho com humor que retratava fato recente em vrios
ramos da sociedade. Vemos tambm que a base da caricatura
327
e da charge o humor, com a diferena que a charge tem um

aspecto crtico definido.12
Portanto o que realmente nos interessa aqui tambm perceber que a

comunicao no apenas est restrita a um veculo ou um meio impresso ou
digital, mas tambm perceb-la atravs destes mecanismos de representao o
que se encontra por trs das imagens, isto , entend-la a partir tambm dos
gestos e dos comportamentos que somos submetidos e que possibilita nestas
esferas as suas formas de representao, como na charge acima. E isso levando
em considerao principalmente uma conscincia histria, de um espao de
experincia que j existe, e que nos coloca de frente a estas representaes
humorsticas possibilitando-nos ser remetidos tambm a outros lugares de
experincias no passado, at que possamos assim alcanar esta experincia de
hoje, inscrita pela mensagem da charge; obrigando-nos a deslocar-se daqui a
outro lugar e depois retomar ao presente novamente, num jogo de reflexo.
Fonte: http://escrevalolaescreva.blogspot.com.br/2012/08/e-tao-dificil-ser-hetero.html
Neste sentido, o que est realmente em jogo na produo, e tambm na

recepo dos sentidos, a relao entre a cultura, a sociedade e as formas mi-
diticas. Nas charges percebemos que como produto da comunicao o autor
primeiramente obrigado a estender o seu olhar at a experincia da vida
cotidiana. como disse o cartunista Laerte, que estas histrias esto relaciona-
das ao cotidiano, vida comum; no apenas as historinhas, mas tambm seus
personagens.
328
Segundo a concepo de Jess Martn-Barbero13, em De los medios a las me-

diaciones, as mediaes podem ser assim compreendidas enquanto lugares que
esto entre a relao da produo e da recepo, assim, a comunicao a partir
desse ponto de vista das mediaes significam que devemos entender que na
relao entre produo e recepo h este espao onde a cultura se concretiza.
Ou seja, j que nos propomos at aqui entender a comunicao enquanto um
conjunto de prticas sociais, ento devemos conceber que toda mediao
uma ligao estabelecida entre a comunicao a cultura.
Assim a comunicao se tornou para ns questo de media-

es mais que de meios, questo de cultura e, portanto, no
s de conhecimento mas de re-conhecimento. Um reconheci-
mento que foi, de incio, operao de deslocamento metodol-
gico para re-ver o processo inteiro da comunicao a partir de
seu outro lado, o da recepo, o das resistncias que a tem seu
lugar, o da apropriao a partir de seus usos. Porm, num se-
gundo momento, tal reconhecimento esta se transformando,
justamente para que aquele deslocamento no fique em mera
reao ou passageira mudana terica, em reconhecimento
da histria; reapropriao histrica do tempo da modernidade
latino-americana e seu descompasso encontrando uma brecha
no embuste lgico com que a homogeneizao capitalista pa-
rece esgotar a realidade do atual.14
No sentido conferido por Martn-Barbero, todo e qualquer relevncia das

relaes sociais deve ser tomada como prticas para serem pensadas tambm
as foras do que ele chama de habitus, ou seja, ele leva em considerao a
abertura a outros modos de inteligibilidade contidos na apropriao cotidia-
na da existncia e sua capacidade de irromper a unificao hegemnica de
sentido15. Com isso essa noo de habitus pode de fato nos fazer entender
como que os sujeitos conseguem, portanto, incorporar-se nas estruturas da
sociedade e que posteriormente vai incorrer claramente na maneira em como
eles vo criar assim seus espaos de produo e tambm de negociao e que
passa a se consolidar no seu cotidiano.
O humor deve ser assim ser conjugado dentro dessas questes sobre a
produo da cultura, sendo ele mesmo no apenas um produto dela, mas a
prpria cultura produzida a partir dessas mediaes. Considerando que h a
participao neste processo de duas partes e desconsiderando assim qualquer
possibilidade de existncia da cultura sem a participao desses dois plos nes-
se processo de compartilhamento, podemos ento considerar a importncia
dessas experincias na construo efetiva dos sentidos.
Portanto, o humor no vem de cima, ele uma parte considervel do que

foi produzido socialmente, dessas relaes, como prerrogativa do ato de comu-
nicao e que possibilita reproduzir socialmente essas relaes de comicidade
na prpria ao cotidiana, no que diz respeito ao seu uso.
329
Sendo assim, impossvel no comunicar. Inclusive na maneira em como

produzimos e reproduzimos as formas de humor. Seja atravs de uma piada
ou mesmo de um desenho grfico. O humor associado ao riso nos levaria aqui
a outro lugar, no qual eu deveria ser guiado por contribuies da prpria psi-
cologia, ao passo que o riso dependeria de ser visto a partir da cultura em seu
estado psicolgico, pois esta poderia acarretar em uma ampliao dos seus
contedos, que me foraria a apontar as situaes sociais e histricas de algum
perodo em questo. Mas sabemos que o humor tambm um fato histrico.
Isso porque no poderamos de forma alguma consider-lo desvinculado do
seu contexto, sendo que ele parte indiscutvel do seu tempo enquanto narra-
tiva e representao histrica.
Fonte: http://noticias.bol.uol.com.br/fotos/entretenimento/2014/11/21/charges-politicas-de-
-glauco-ganham-exposicao-em-galeria-de-sp.htm

Este territrio da comunicao, como o humor, tambm onde se criam
os territrios da cultura, em funo das opes sexuais, religiosas, musicais,
ou seja, so territrios simblicos que so sustentados por esta lgica traada
aqui, isto , de compartilhamento, de pertencimento e de religao com um
todo semelhante.
So questes que h muito tempo foram estabelecidas pela nossa cultura.

E o humor recolhe estes aspectos, estes vestgios, da vida e o traduz em um
lugar de liberdade, de comicidade.
O humor grfico transita em nossa cultura carregando em suas narrativas

discursos de poder, de cultura, de memria etc. Ele de fato um lugar, ou
melhor, um espao onde se compartilham experincias. Um meio pelo qual
330
nos percebemos neles e que ele nos faz sentirmos representados, ao passo
que possa nos traduzir e nos fazer ser descritos pelas suas abordagens, sendo
que a partir dessa semelhana entre ele e ns leitores intermediado pela sua
narrativa que o humor deve de fato se sustentar enquanto representao do
pensamento coletivo. Sem isso o riso seria sempre impossvel e inalcanvel,
sempre inatingvel.
No mago dessa discusso, o humor grfico, a ttulo de uma experincia

social, nos d uma possibilidade de pensar em parte desses diversos pilares que
nos auxiliam na explanao e compreenso dos vrios fenmenos e aspectos
intrnsecos identidade cultural que atribui um contedo prprio a uma de-
terminada comunidade no seu contexto histrico.
Em relao a isso, tal atribuio de identidade cultural, como a partir do

humor grfico, tem nas narrativas de humor os seus principais desdobramen-
tos que, neste caso, repercutem na forma de representao social/territorial
que, dotadas de caractersticas prprias de compartilhamento, situam uma
fora de estrutura simblica que circunscreve qualquer indivduo numa iden-
tidade coletiva. Dentro dessa identidade coletiva, oriunda das maneiras que
foram compartilhadas as experincias, atravs da comunicao ou da cultura,
existem uma presena condicionante que elevam todos os seus participantes
ao nvel de uma conscincia histrica, algo que tambm justifica essencial-
mente o valor de qualquer cultura ou de qualquer imaginrio.
A conscincia histrica algo que rene as vrias experincias de uma

comunidade numa relao que todos possam ter conjuntamente, em analogia
a um passado ou a um presente, em comum semelhana, sendo que se pen-
sarmos toda relao entre passado e futuro ela se d exatamente no presente
de qualquer comunidade histrica. No existe identidade cultural sem um
passado ou mesmo sem uma memria coletiva, pois no h presente sem his-
tria. E atravs dos processos de comunicao que este passado se torna algo
possvel de rituais e de re-atualizaes constantes. O mesmo tambm poderia
dizer sobre as questes que envolvem uma relao que qualquer comunidade
em seu presente vivido assegura para si com seu possvel futuro, pois se o fu-
turo para alguns pode ser algo utpico, toda utopia sempre foi uma realidade,
sendo que com ela, tambm, que toda sociedade se institui e se inscreve por
sentidos. Toda utopia , assim, sempre forjada num presente, por isso ela nun-
ca estaria distante dessa sua realidade ou mesmo desvencilhada dela.
Este fato demonstra que no representam apenas necessida-

des individuais, mas coletivas, de expresso. A histria cole-
tiva neles se cristalizou e ressoa. O indivduo encontra essa
cristalizao j em suas possibilidades de uso. No sabe bem
porque este significado e esta delimitao esto implicadas
nas palavras, por que, exatamente, esta nuance e aquela possi-
331
bilidade delas podem ser derivadas. Usa-se porque lhe parece

uma coisa natural, porque desde a infncia aprende a ver o
mundo atravs da lente desses conceitos. O processo social de
sua gnese talvez tenha sido esquecido h muito. Uma gerao
os transmite a outra sem estar consciente do processo como
um todo, e os conceitos sobrevivem enquanto esta cristaliza-
o de experincias passadas e situaes retiveram um valor
existencial, uma funo na existncia concreta da sociedade
isto , enquanto geraes sucessivas puderam identificar suas
prprias experincias no significado das palavras. Os termos
morrem aos poucos, quando as funes e experincias na vida
concreta da sociedade deixam de se vincula a eles.16
Todos ns consideramos axiomtico que a sua cultura a maneira como

o mundo deve ser visto e julgado, como um todo. Isso parte expressiva da
superioridade que toda cultura atribui para si como manifestao da sua pr-
pria afirmao e existncia no mundo. Neste caso no podemos esquecer que
a identidade, assim como a prpria diferena (alteridade), definitivamente
uma relao ou uma comunicao social, o que necessrio saber que elas
demarcam fronteiras que nos circunscrevem e nos separam ao mesmo tempo.
Como destaca Denys Cuche a imposio de diferenas significa mais a afirma-
o da nica identidade legtima, a do grupo dominante, do que o reconheci-
mento das especificidades culturais17. Sendo assim a cultura e a comunicao
so por sua vez resultado de uma construo, parte manipulvel e tambm
poltica, pois no algo natural dos indivduos (que eles possuem para si como
o poder).
E neste perodo em que vivemos povoados pela variedade de tecnologias

da informao, tambm a cultura est em transito constante, assim como
tambm a identidade.
No entanto, podemos perfeitamente identificar traos dessa variedade, pois

por mais que esse fluxo de significaes possam nos levar a perceber a inter-
conexo, fruto da globalizao, ou inter-relao a partir dessas formas trans-
-culturais de comunicao, estes significados importados sofrem efetivamente
com a re-significao pelo fenmeno do deslocamento, e acaba se tornando a
si mesmo a partir dessa possibilidade de diferenciar-se do seu lugar de origem.
O humor grfico ao mesmo tempo em que circunscreve uma cultura a

partir da forma com que a sua ambincia cmica lhe permite no sair por
completo do seu solo cultural tambm se pode perceber que ele traz aspectos
oriundos dessa sua interao com outras culturas. O humor carrega em suas
formas de expresses ou suas experincias a capacidade, enquanto contedo
de uma cultura, o no lugar, ou seja, um sentido em que no expressa neces-
sariamente algo da nossa cultura, mas aspectos relacionados especialmente a
outras culturas mas que esto sob nosso conhecimento e com isso podemos
332
estabelecer uma relao de comicidade com ele, como os esteretipos cultu-

rais. Ou podemos considerar tambm o no lugar do sentido com a cultura,
que est longe dela, mas que nos faz rir, como, por exemplo, expresses de
sons sem sentidos que no se remetem a nada da nossa cultura mas que nos
faz rir porque algo que alcana um nvel de bobagem extrema, nada excep-
cional ou genial.
Por isso que o humor parte indiscutvel da nossa cultura e por isso que
ele merece uma ateno maior enquanto objeto de reflexes que possam con-
siderar os vrios fenmenos da cultura e da comunicao em qualquer socie-
dade em seu tempo histrico.
Todo esse universo da manifestao da cultura seria, portanto, algo prpria

ou natural dos processos da comunicao. Assim como se nos permitirmos
avaliar os processos do imaginrio social seria impossvel no podermos levar
em considerao as vrias manifestaes da cultura como parte significati-
va deste fenmeno, ou mesmo em relao s manifestaes da comunicao
como parte que poder facilitar nossa compreenso e justificar os fenmenos
de uma poca. Por que no h de forma alguma imaginrio sem os efeitos da
comunicao e da cultura, assim como no h tambm imaginrio sem repre-
sentao. Pois toda poca em sua especificidade constituda por este lugar
de representaes, no qual constitui o imaginrio em seu conjunto e a cultura
e a comunicao nos servem para assim podermos justificar como estas rela-
es incorreram num presente qualquer onde circularam estas representaes
institudas socialmente.
|| Referncias
1 POLLACK, Michael. Memria e Identidade Social In: Revista Estudos

Histricos. Rio de janeiro, vol 5, N 10, 1992.
2 GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989. p. 135.
3 WILLIAMS, Raymond. Cultura e sociedade: de Coleridge a Orwell . Petrpolis,
RJ: Vozes, 2011.
4 CAUNE, Jean. Cultura e Comunicao: convergncias tericas e lugares de
mediao. So Paulo: Editora Unesp, 2014. p. 39.
5 BORDENAVE, Juan E. Daz. O que comunicao. So Paulo: Brasiliense,
2006. p. 54.
6 MCLUHAN, Marshall. Os meios de comunicao como extenses do
homem. So Paulo: Cultrix, 2000.
7 MIANI, Rozinaldo A. A charge na imprensa sindical: uma iconografia
do mundo do trabalho. INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos
Interdisciplinares da Comunicao XXV Congresso Brasileiro de Cincias da
Comunicao Salvador/BA, 2002. p. 11.
333
8 RAMOS, Paulo. Revendo o formato da tira cmica. Intercom Sociedade

Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXXII Congresso
Brasileiro de Cincias da Comunicao - Curitiba, 2009. p. 03.
9 BRAIT, Beth. Ironia em perspectiva polifnica. Campinas: Editora da
Unicamp, 1996.
10 Ibidem, Idem. p. 15.
11 PROPP, Vladmir. Comicidade e riso. So Paulo: Editora tica, 1992. pp. 45-
46.
12 GAWRYSZEWSKI, Alberto. Conceito de caricatura: no tem graa nenhuma.
In: Revista Domnios da Imagem, nmero 02, maio de 2008, Universidade
Estadual de Londrina, 2008. p. 12.
13 MARTN-BARBERO, Jess. De los medios a las mediaciones. Barcelona:
Gustavo Gili, 1987.
14 MARTN-BARBERO, Jess. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e
hegemonia. 5ed. Rio de Janeiro: UFRJ, 2008. p. 16.
15 MARTN-BARBERO, Jess. Prefcio. In: LOPES, Maria Immacolata Vassalo
de; BORELLI, Silvia Helena Simes; RESENDE, Vera da Rocha. Vivendo com
a telenovela: mediaes, recepo, teleficcionalidade. So Paulo: Summus,
2002b. pp. 227-228.
16 ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1994.
p. 26.
17 CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru, SP: EDUSC,
2002. p. 188.
334
ESTUDOS CULTURAIS E EDUCAO Marisa Vorraber Costa

Universidade Federal do Rio
EXPANDINDO POSSIBILIDADES PARA Grande do Sul
COMPREENDER A DIMENSO EDUCATIVA Maria Lcia Wortmann
Universidade Federal do Rio
Grande do Sul
|| Introduo
N este artigo focalizamos algumas trajetrias seguidas pelos estudos reali-

zados em Educao sob a inspirao do controvertido campo dos Estudos
Culturais. Buscamos nele apontar marcas desta aproximao entre Estudos
Culturais e Educao, especialmente no que diz respeito s possibilidades ins-
tauradas para a interlocuo da Educao com reas detentoras de especifici-
dades terico-metodolgicas tais como o Direito, a Comunicao, a Biologia, a
Fotografia, as Artes Plsticas, a Msica, a Dana e tambm o Design, a Moda, o
Cinema, entre tantas outras. Trata-se de uma dimenso bem peculiar e distan-
te daquela interface que caracterizou, por exemplo, a busca empreendida por
disciplinas como Metodologia do Ensino Superior, a partir dos anos 19701. Cabe
lembrar que, em tal disciplina, professores de diferentes reas visavam encon-
trar elementos para aprimorar suas aulas, delineando-se, assim, a Educao
como um campo quase instrumental, capaz de prover tcnicas, procedimen-
tos e metodologias, enfim subsdios didtico-pedaggicos para outras reas de
conhecimento. Alis, possvel dizer que essa viso instrumental da educao
continuou em pauta mesmo com o crescimento da influncia da teorizao
crtica2, verificada nos anos 1980 e 1990 em cursos de pedagogia de algumas
universidades brasileiras. Apesar das muitas propostas conscientizadoras que
passaram a enfatizar a necessidade de operar-se a transformao da sociedade
atravs da educao, esse propsito inclua, na maioria das vezes, a adoo de
novas estratgias e procedimentos didticos.
nossa inteno ressaltar, neste texto, que no encontro entre a Educao

e os Estudos Culturais foram vislumbradas e assumidas outras dimenses
para o pedaggico, sendo que essas colocam em destaque a importncia de
promoverem-se mltiplas e variadas articulaes entre campos disciplinares
distintos, disso decorrendo, em grande parte, a complexidade de execuo
deste empreendimento, pois, se os Estudos Culturais abarcam discursos ml-
tiplos, bem como histrias distintas (...), por compreenderem um conjunto de
formaes com as suas diferentes conjunturas e momentos, tal como salien-
tou Hall (2003, p.201-202), considerao semelhante pode ser feita em relao
educao. Hall (ibid) tambm lembrou que os estudos culturais tiveram
1 Perodo que se caracterizou pela adeso das propostas de reforma educativa ao tecni-
cismo em um Brasil gerido pela ditadura que se instalou no pas aps o golpe militar de abril
de 1964.
2 Canaan & Epstein (1998, p. 17) registraram que especialmente nos Estados Unidos da
Amrica, muitos dos que estavam interessadas na pedagogia crtica deslocaram seus estudos
para os Estudos Culturais. Entre esses as autoras citam Stanley Aronowitz, Henry Giroux e
Peter McLaren.
335
uma grande diversidade de trajetrias, muitos seguiram e seguem percursos

distintos no seu interior (...) e foram construdos por um nmero [elevado]
de metodologias e posicionamentos tericos diferentes, todos em conteno
uns com os outros (p.202), disso decorrendo no constiturem uma rea de
regulamentao disciplinar, ou uma grande narrativa ou um metadiscurso de
qualquer espcie.
No que diz respeito Educao, sublinhamos terem sido muitos os enla-

amentos j procedidos com outras disciplinas, estando entre esses os realiza-
dos com a Histria, a Sociologia, a Psicologia, a Antropologia. De tais enlaces
decorreu a criao de novas disciplinas que, sob o formato de Histria da
Educao, Sociologia da Educao. Psicologia da Educao e Antropologia da
Educao, integram de forma consolidada, hoje, os currculos universitrios
das licenciaturas e dos cursos de Pedagogia. Tais disciplinas focalizam a edu-
cao a partir de diferentes parmetros, sendo importante assinalar, tambm,
que especialmente nos anos 1980, muitas foram as discusses tanto acerca de
qual seria o objeto central prprio da educao quanto sobre o estatuto por
esta ocupado frente a outras reas de conhecimento.
No caso das articulaes procedidas entre os EC, a Educao e outros cam-

pos de saber/conhecimento, no se objetiva (nem delas tem decorrido) a cria-
o de novas disciplinas. As articulaes envolvem um processo de inventar
conexes entre elementos aparentemente no similares, ou que parecem estar
cindidos, podendo estas, tal como apontaram Hall (1996) e Dauder & Bachiller
(2002), ser desfeitas ou substitudas, em determinados momentos e circunstn-
cias, pela desarticulao de velhas conexes, ou pela instaurao de novas arti-
culaes. Portanto, nos processos articulatrios que estamos referindo, no se
estabelecem enlaces definitivos, mas deles decorre uma infinidade de verses
rizomticas instauradas em diferentes nveis: o epistemolgico, o poltico e o es-
tratgico (Slack, 1996). Invocando de forma bastante resumida as consideraes
de Slack (ibid), possvel dizer que, no nvel epistemolgico, a articulao cor-
responde a um modo de pensar as estruturas que conhecemos como um jogo
de correspondncias, no correspondncias e contradies, bem como frag-
mentos constituintes daquilo que consideramos serem as suas unidades; no n-
vel poltico, a articulao um caminho para colocar em destaque a estrutura
e os jogos de poder vinculados a relaes de dominao e de subordinao; e
no nvel estratgico, a articulao prov mecanismos para configurar a inter-
veno no interior de uma particular formao, conjuntura ou contexto social.
Salientamos, ento, que proceder a articulaes entre Educao e Estudos

Culturais nos conduziu (e nos autorizou) a realizar aes investigativas que
incluram a invocao de uma multiplicidade de campos de saber, quer seja
pelo trnsito em temticas, quer seja em procedimentos investigativos, quer
seja, ainda, em questes vinculadas a tais campos. Assim, tal abertura implicou
336
o surgimento de importantes perguntas a educadores inspirados pelos EC, e

essas envolvem, centralmente, a intensificao das reflexes sobre questes
de poder e sobre os processos de produo de conhecimento em educao,
que se entende ocorrer em uma multiplicidade de instituies e de artefatos
culturais. A partir destas reflexes, ganha importncia pensar sobre como tm
sido procedidas nomeaes, ordenaes, classificaes e representaes da rea-
lidade social e fsica nessa multiplicidade de instncias que envolvem a escola
e outras instituies usualmente configuradas como afetas educao, mas
tambm na mdia, no cinema, na literatura, na moda, nos eventos culturais,
nos museus etc., pois a so gestados e postos em operao conjuntos de op-
es que envolvem a definio e a execuo de aes polticas no mundo.
Como Dauder & Bachiler (2002) ressaltaram, as polticas de articulao fun-

cionam no sentido de problematizar silenciamentos e essencialismos que tm
atuado na configurao de movimentos e classes sociais, bem como de etnias,
sexos, raas, etc, como sendo dotados de identidades unitrias, possibilitando,
ao mesmo tempo, que se reflita de forma contingente e situada sobre diferen-
as e polticas particulares.
Nas sees que do seguimento a este texto, adentramos em consideraes

mais detidas sobre as relaes entre Educao e Estudos Culturais, focalizamos
tenses e controvrsias que dizem respeito a este encontro de campos, e in-
cursionamos por situaes investigativas em que aproximaes entre os EC e a
Educao permitiram apontar aspectos relevantes delas decorrentes.
|| Estudos Culturais em Educao territrio de tenses e controvrsias
A lguns autores j apontaram que a aproximao entre Estudos Culturais e

Educao parece ter sido tensa desde seus primrdios. Alm de Stuart Hall,
Raymond Williams, um de seus fundadores, recorrentemente lembrou que na
origem dos Estudos Culturais3 figuravam com destaque programas dedicados
educao de adultos, assim como na atuao inicial do Centro de Estudos
Culturais Contemporneos de Birmingham constavam importantes projetos
de educao. Apesar disso, observou-se que nos desdobramentos dos Estudos
Culturais, a educao perdeu a centralidade que caracterizou sua emergncia
e, mais do que isso, as relaes entre esses dois campos tornaram-se complexas
e controvertidas.
3 Aqui nos referimos aos Estudos Culturais britnicos, uma vez que inmeros relatos
sobre a emergncia dos Estudos Culturais mencionam o Centre for Contemporary Cultural
Studies, na Universidade de Birmingham, como o seu ponto de irradiao mais importante,
pelo menos nos anos iniciais. No desconhecemos, contudo, as polmicas discusses, espe-
cialmente aquelas levadas a efeito por autores latino-americanos, de que estudos culturais j
vinham sendo praticados concomitantemente em outros centros e universidades de inmeros
pases, entre eles alguns da Amrica Latina e da sia.
337
Se adentrarmos, mesmo que episodicamente, s histrias dessas relaes,

importante observar que, em 2002, a IV Conferncia Internacional Crossroads
in Cultural Studies4, da qual participaram pesquisadoras e pesquisadores de v-
rios pases, apontou 21 tpicos de interesse para articular o amplo debate que
caracteriza as pautas sempre abertas dos EC. Entre eles constava aquele que
nosso foco de ateno neste texto Estudos Culturais, Educao e Pedagogia.
Neste tpico foram apresentadas vrias propostas de painel para discusso
de questes especficas relativas ao tema e, dentre elas, destacava-se a que
se intitulava Cultural Studies and/in/as Education (Estudos Culturais e/em/como
Educao), apontando nitidamente para indcios das indefinies, tenses e
dificuldades que tm estado presentes quando ocorre o cruzamento entre os
Estudos Culturais e a Educao. Demarcou-se, assim, um importante espao
para a dimenso educativa, que se manteve nas seguintes conferncias inter-
nacionais Crossroads in Cultural Studies, realizadas at hoje, a cada dois anos,
em diferentes pases5.
No Brasil, a articulao entre Educao e Estudos Culturais tem sido um

processo com perspectivas inovadoras, embora posicionado em um espao
acadmico sujeito a ambivalncias, no qual as crticas acompanham pari passu
as evidncias de suas contribuies significativas. Em vista disso, trata-se de
uma aproximao realizada com cautela, sempre sujeita e aberta a questio-
namentos e discusses. Alguns trabalhos dedicados exatamente a esboar as
movimentaes que pautam tal articulao tm sido elaborados e publicados6
por pesquisadores de duas universidades brasileiras que se destacam por abri-
gar esses estudos7. Tais produes procuram apontar as peculiaridades dos
ECE, as consequncias para a expanso e matizao do que pode ser entendido
contemporaneamente como educao, bem como as tendncias atuais desses
estudos na vertente brasileira.
4 As conferncias iniciaram em 1996, em Tampere, na Finlndia, e tm acontecido a cada

dois anos para oportunizar encontros face a face de seus praticantes. A denominao advm
desse carter dos Estudos Culturais de ser um lugar de encontro, um cruzamento [crossroads]
entre diferentes pessoas e disciplinas. A primeira conferncia Crossroads in Cultural Studies
assim definiu a finalidade desses eventos Estudos Culturais no so uma via de mo nica
entre o centro e as periferias. Em vez disso, so um cruzamento, um lugar de encontro entre
diferentes grupos, disciplinas e movimentos intelectuais. Pessoas em muitos pases e com dife-
rentes backgrounds traaram independentemente suas trajetrias por estes cruzamentos. Elas
fizeram contatos, intercambiaram pontos de vista e trocaram inspirao ao perseguirem seus
objetivos. A vitalidade dos Estudos Culturais depende de um trnsito continuo atravs destes
cruzamentos. Por esta razo, os organizadores da Conferncia convidam pessoas de diferentes
orientaes tericas, disciplinas e geografias para juntos compartilharem suas idias.
5 Em Tampere, na Finlndia, tiveram lugar a primeira Conferncia (1996), a segunda
(1998), a quarta (2002) e a dcima (2014). A terceira (2000) ocorreu em Birmingham, Inglaterra;
a quinta (2004), em Urbana-Champaign, Estados Unidos; a sexta (2006), em Istambul, Turquia;
a stima (2008), em Kingston, Jamaica; a oitava (2010), em Hong Kong, China; a nona (2012), em
Paris; e a 11 (2016) acontecer em Sydney, na Austrlia, em dezembro.
6 Costa (2002, 2010); Costa, Silveira e Sommer (2003); Wortmann (2012); Costa e Wort-
mann (2015); Costa, Wortmann, Silveira (2014); Wortmann, Costa, Silveira (2015); Wortmann,
Costa, Ripoll, Bonin (2015). Conf ref. bibliog.
7 Na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) desde 1996 h a Linha de Pes-
quisa Estudos Culturais em Educao no Programa de Ps-graduao em Educao; na Uni-
versidade Luterana do Brasil (ULBRA), os Estudos Culturais em Educao foram introduzidos
em 2002 como rea de concentrao do curso de mestrado, e hoje tambm do doutorado em
Educao.
338
Uma das crticas aos Estudos Culturais em Educao (ECE) no Brasil aponta
que teria decorrido da entrada desses estudos no cenrio acadmico da edu-
cao certo afastamento de questes e temas que seriam mais pertinentes ao
campo educativo, particularmente aqueles relacionados formao de profes-
sores, proposio ou ao estabelecimento de diretrizes para o planejamento
e o ensino nas variadas disciplinas do currculo escolar, assim como aos pro-
cedimentos para fazer frente s situaes cada vez mais complexas do dia a
dia das escolas e salas de aula brasileiras. De fato, a direo predominante das
anlises nos ECE no tm sido esta. O foco prioritrio incide sobre questes
vinculadas a polticas culturais, onde poder, representao, significado, iden-
tidade, diferena, alteridade, pedagogias culturais, governo das subjetividades,
bem como seus efeitos nos processos educativos examinados, so centrais nas
agendas de pesquisa. Apesar disso, h tambm entre ns trabalhos8 dedicados a
apontar e discutir contribuies dos ECE para a anlise de fenmenos escolares
que emergem em meio ao variado espectro de prticas sociais e culturais que
caracterizam o tempo presente.
|| Estudos Culturais e Educao outros olhares, novas questes
A rgumentamos com segurana, hoje, que a principal contribuio dos Es-

tudos Culturais em Educao tem sido a de ampliar o escopo de questes
consideradas educativas, frustrando as tentativas de demarcao rgida de um
territrio disciplinar para a Educao. Apesar de seguir na contramo de mo-
vimentaes do campo cientfico que lutam por delimitao e preservao de
fronteiras, de objetos de estudo e de mtodos prprios, os Estudos Culturais em
Educao, no Brasil (e em outras regies do mundo tambm), tm despertado
a ateno de parte significativa da comunidade acadmica exatamente porque
os novos olhares e as incomuns formas de abordagem, de problematizao e de
investigao tm inaugurado outras maneiras de pensar, abrindo perspectivas e
possibilidades novas para o equacionamento de importantes questes.
Particularmente, as anlises dos ECE tm se voltado a um territrio de

pesquisa antes negligenciado aquele que coloca em pauta e discute a pro-
dutividade da cultura nos processos educativos em curso nas sociedades de
hoje. Isso se tornou possvel quando se operou uma articulao entre campos
problemticos, quando se procurou observar implicaes de distintas reas
em questes embutidas em mltiplas aes educativas, quando se comeou
a considerar uma gama ampliada de instituies, prticas, artefatos e produ-
es em operao nas sociedades atuais. O exame e a reflexo, propiciados
pelos ECE sobre os efeitos produtivos, formadores, construtivos, inventivos e
constitutivos que tais instituies, temticas, prticas, produes e artefatos
tm sobre as sociedades e os sujeitos que nelas vivem favoreceu a ampliao
8 Costa (2002, 2010) e Silveira (2008). Conf. ref. bibliog.
339
e matizao das pautas de questes que podem ser consideradas educativas e/

ou educacionais, a maior parte delas antes intocadas.
Uma das muitas possibilidades vislumbradas conceber os Estudos Cultu-

rais em Educao, tal como destacaram Costa, Silveira e Sommer (2003), como
um partilhamento de entendimentos, de conceitos-chave e formas de olhar
que trouxeram, principalmente, para as reas das humanidades, da comunica-
o, da literatura. Entretanto, isso parece soar um tanto parcial e inexato, uma
vez que no se trata apenas de partilhar, de apropriar-se ou utilizar as
lentes dos EC. O que vem ocorrendo de mais significativo so as possibilida-
des que se abrem para se entender de forma diferente, mais ampla, mais com-
plexa e plurifacetada a prpria educao, os sujeitos que ela envolve, assim
como as fronteiras do campo e os limites de suas possibilidades de atuao.
Hoje se pode dizer que os Estudos Culturais em Educao constituem uma
ressignificao e/ou uma forma de abordagem do campo pedaggico em que
questes como cultura, identidade, discurso e representao passam a ocupar,
de forma articulada, o primeiro plano da cena pedaggica.
Se pensarmos sobre o quanto a educao, a partir das contribuies da

teoria crtica, passou a ser configurada como uma rea de militncia, de atu-
ao poltica, v-se quase como inevitvel sua aproximao com os EC, j que
estes tambm, em sua constituio e desenvolvimentos posteriores, tm uma
face histrica de imbricaes com a atividade poltica e crtica. Contudo estas
poltica e crtica , vislumbradas agora na conjuno da Educao com os
EC, adquirem uma perspectiva e uma gama de significados mais abrangente e
matizada. Assim, na medida em que os EC incursionam por vrios campos dis-
ciplinares e tendncias de pensamento, recolhendo, adaptando e aproveitando
metodologias, achados, etc., na medida tambm em que procuram dialogar
com concepes divergentes e, quando possvel, incorpor-las a seus modos
de ver e compreender o presente, h uma certa homologia neste carter
hbrido tanto da educao quanto dos EC.
No estudo que Costa, Silveira e Sommer (2003) publicaram no incio dos

anos 2000 so apontadas as contribuies que se destacaram na produo dos
Estudos Culturais em Educao at aquele momento, sendo ressaltadas aque-
las que vinham possibilitando: a expanso das noes de educao, pedagogia e
currculo para alm do mbito escolar; a desnaturalizao de discursos, de teo-
rias e de disciplinas instaladas no currculo e no aparato escolar e educacional;
a visibilizao de dispositivos disciplinares em ao em mltiplos espaos; a
expanso e complexificao do debate sobre identidade e diferena e sobre pro-
cessos de subjetivao. Se focalizados e analisados em conjunto, tais estudos
chamam a ateno e colocam em pauta novos temas, problemas e questes
que passam a ser objeto de discusso nas agendas da educao. Esses autores
incluem em uma primeira vertente, entre outras questes, a ressignificao de
340
discursos e artefatos tradicionalmente tidos como pedaggicos, como livros

didticos, legislaes educacionais, revistas pedaggicas, livros de formao
pedaggica para professores, programas e projetos educativos, a prpria seria-
o escolar, a arquitetura escolar. Tais trabalhos, conforme o artigo referido,
revisitam tambm prticas escolares como a da merenda, da avaliao, ou
dos cuidados na educao infantil, entre outras, problematizando-as e consti-
tuindo-as como objetos de estudo sob uma tica cultural, o que permite seu
esquadrinhamento e anlise como produtoras de significados, como imersas
em redes de poder e verdade, em discursos circulantes, atravs dos quais se
legitimam determinadas representaes de criana, de menino e de menina, de
estudante, de professores e professoras, de trabalho docente, de alfabetismo,
de determinados componentes curriculares e de educao.
A outra vertente de estudos indicada no trabalho de Costa, Silveira e Som-

mer (2003) a que se volta s pedagogias culturais entendidas, naquele mo-
mento, principalmente a partir de estudos de Steinberg & Kincheloe (2001,
p.14), que consideram pedaggicos aqueles lugares onde o poder organizado
e difundido, incluindo-se bibliotecas, TV, cinemas, jornais, revistas, brinquedos,
propagandas, videogames, livros, esportes etc.. Acionando esse conceito vi-
nham sendo investigados (e continuam a ser) produtos da mdia jornalstica
impressa e televisiva, contemplando no s matrias informativas, mas tam-
bm peas publicitrias ou de entretenimento, tais como filmes, desenhos ani-
mados, seriados de TV; onde se busca esquadrinhar uma gama tambm muito
variada de ensinamentos, desde aqueles referentes prpria educao (esco-
la, boa educao, professora, aluno, etc.) como tambm as lies sobre o bem
e o mal, sobre o que ser mulher, ndio, nao, natureza, tecnologia, nosso
corpo, gentica, etc. Segundo Costa, Silveira e Sommer (2003), as pesquisas evi-
denciaram que, nessas lies, frequentemente se estabelece o normal e, conco-
mitantemente, o desviante; o progressista, sinalizando para o antiquado; o
certo, sinalizando para o errado. Isso ocorre em um panorama marcado pelas
questes culturais em que tudo naturalizado e mostrado como moderno,
atual, biologicamente condicionado, estando na ordem das coisas.
A questo das identidades um dos pilares dos EC e que tambm tem se

revelado central nos Estudos Culturais latino-americanos de lngua espanhola
apontada na reviso de Costa, Silveira e Sommer (2003) como tendo sido
visibilizada com maior contundncia, at aquele momento, nos trabalhos que
discutem a heterogeneidade e hibridao de algumas delas, como as de gne-
ro, de ndio, de surdo; identidades regionais (como o gacho), de jovem, de
internauta9. Despontam centralmente nestas discusses o confronto entre o
9 Exemplos dessa produo dos Estudos Culturais em educao podem ser encontrados
nas obras Estudos Culturais em Educao, organizada por Marisa Vorraber Costa; em Cami-
nhos Investigativos II, tambm organizada pela mesma autora; em Infncia e Maquinarias, de
Maria Isabel Bujes; em Educao em tempos de globalizao, organizada por Sara Schmidt
e em Professoras que as histrias nos contam, organizada por Rosa Hessel Silveira. (Vide ref.
bibliog.)
341
global e o local, entre a modernidade e a ps-modernidade, entre os discursos

da tradio e os da contemporaneidade miditica, em um panorama que a
educao no poderia negligenciar.
Ressaltam ainda esses autores que na abordagem das questes j elencadas,

os ECE tm lanado mo de contribuies metodolgicas e tericas de outros
campos, particularmente daqueles com os quais tm encontrado afinidades,
como o caso dos estudos culturais da cincia, dos estudos de gnero, da abor-
dagem ps-colonialista, da anlise foucaultiana do discurso, da semitica e da
anlise crtica do discurso, dos estudos de comunicao. Nestas aproximaes,
buscam estratgias de pesquisa convenientes a investigaes que, como diz
Giroux (1995), visam, entre outras coisas, a analisar a forma como a linguagem
funciona para incluir ou excluir certos significados, assegurar ou marginalizar
formas particulares de se comportar e produzir ou impedir certos prazeres e
desejos. (p.95).
Em artigo mais recente, que pretende oferecer uma viso panormica e

atualizada da emergncia e expanso dos Estudos Culturais em Educao no
Brasil, Wortmann, Costa e Silveira (2015) aglutinam em trs eixos as tendncias
de pesquisa nos Estudos Culturais em Educao desenvolvidas em dois princi-
pais centros dedicados a esses estudos a Linha de Pesquisa Estudos Culturais
em Educao do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade
Federal do Rio Grande do sul e o Curso de Mestrado em Estudos Culturais
em Educao do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade
Luterana do Brasil. So eles: Estudos Culturais e a ressignificao de questes,
discursos e artefatos relacionados ao campo pedaggico (p.35); Estudos Cul-
turais e a anlise das pedagogias culturais em operao nos diversificados es-
paos contemporneos (p.36); Estudos Culturais e abordagens de identidade
e diferena no campo da educao no Brasil (p.40).
nas direes apontadas em artigos aqui j mencionados que seguiram

(e prosseguem) numerosos projetos de pesquisa, dissertaes de mestrado e
teses de doutorado ao longo dos ltimos vinte anos. Em todos eles desponta
inequivocamente a relevncia e a produtividade que as interfaces com outras
reas de conhecimento e campos de saber, possibilitadas pela aproximao
com os Estudos Culturais, imprimiram s pesquisas em educao. Para os
objetivos deste artigo, e considerando que publicaes recentes aqui referidas
j se ocuparam de inventariar uma parcela significativa da produo nos ECE,
no seguimento deste texto nos voltaremos a algumas daquelas pesquisas que
se dedicaram a explorar interfaces com campos de saber mais raramente
vislumbrados em conjuno com a educao. Quer dizer, trabalhos que
enxergaram processos educativos em marcha em lugares incomuns e de
formas inusitadas.
342
|| Interfaces entre Design, Mdia, Dana e a Educao
A ntes de apresentarmos alguns estudos que pensamos ser adequados a nos-

so objetivo de apontar como se tem pensado o educativo em algumas
reas consideradas como dele bastante distantes, parece-nos importante lem-
brar consideraes feitas por Martn-Barbero (2002) acerca da existncia de
um ecossistema comunicativo, na contemporaneidade, caracterizado por duas
dinmicas principais. A primeira delas aponta para a proliferao das tecnolo-
gias comunicativas e da informao no cotidiano e para como essas atuam na
instituio de novas sensibilidades, novas linguagens, novas formas de escre-
ver, bem como para novas formas de perceber o espao-tempo. A segunda, diz
respeito a estarmos imersos em um ambiente educacional difuso, envolvendo
informao e mltiplos saberes, e que descentrado em relao ao sistema
educativo que nos rege, este ainda fortemente vinculado escola e aos livros.
Barbero (2002) comenta, em muitos de seus textos, que as transformaes rela-
cionadas aos modos de circulao dos saberes so as que mais profundamente
afetam as sociedades. Como ele (ibid) registrou, j h algum tempo os saberes
deixaram de circular apenas nos lugares sagrados que anteriormente os deti-
nham e esses tambm deixaram de ser gerenciados por reconhecidas figuras
sociais que anteriormente os administravam os pedagogos, os legisladores
da educao, os especialistas, os cientistas, entre outros. Assim, atentar para
o fato de a escola ter deixado de ser o nico lugar de legitimao dos saberes,
uma vez que eles circulam cada vez mais intensamente por outros canais sem
pedir permisso a essa ou a quaisquer outras instituies para se expandirem
socialmente, constitui-se, em nosso entendimento, em tarefa de grande impor-
tncia a ser realizada pelos educadores e analistas da educao. Os estudos que
comentamos neste texto objetivam seguir a trajetria de alguns desses sabe-
res, por circularem seus autores e autoras em algumas instncias e situaes
bem poucas vezes pensadas sob a perspectiva de seu papel educativo.
Outro ponto ao qual consideramos ainda conveniente atentar diz respeito

aos indcios que sugerem ter sido a aproximao da Educao com os Estudos
Culturais que possibilitou subsdios tericos para a insero da pedagogia em
uma rede de significaes relacionada com cultura, poltica e poder. Foi neste
panorama marcado por certo hibridismo de concepes e tendncias tericas
que surgiu e disseminou-se o conceito de pedagogias culturais, desenvolvido
como uma ferramenta terica produtiva acionada por vrios autores10 para
discutir a relao entre artefatos da cultura e processos educativos. Watkins,
Noble e Driscoll (2015, p.3) argumentam ter sido a partir deste conceito que
se fortaleceu e difundiu o entendimento de que prticas pedaggicas explci-
tas no definem tudo o que est em jogo em uma situao pedaggica. Esse
conceito tambm instigou os pesquisadores a investigar as variadas formas
como relaes educativas podem estar presentes e imprimir suas marcas em
10 Ver a respeito da importncia e usos do conceito de pedagogias culturais os artigos de
Costa e Andrade (2016, no prelo) e Andrade e Costa (2015 e 2016 [em avaliao])
343
incontveis dimenses da vida. Ao articular pedagogia e cultura em uma nica

noo, o prprio conceito contribuiu, de acordo com esses autores, para tor-
nar este reconhecimento mais explcito e salientar a qualidade cultural dos
processos pedaggicos e das relaes (id., ib.)
Passemos ento a uma exposio breve e comentrios acerca de quatro

estudos selecionados por apontarem o educativo em lugares, reas e circuns-
tncias que usualmente no so vinculados a uma dimenso educativa.
O primeiro estudo que examinamos focalizou a CASA COR/RS, evento or-

ganizado por um grupo/empresa, que se apresenta/representa como uma grife
com franqueados por todo o Brasil, mas, tambm, no Chile, Equador, Panam,
Peru e Uruguai, sendo considerado o maior evento da rea do design, paisa-
gismo, decorao e arquitetura das Amricas, e o segundo maior do mundo.
Machado (2014), autora deste trabalho, utiliza-se da noo de pedagogias cul-
turais para argumentar ter essa Mostra que tambm um bem sucedido
evento comercial bem como a Revista/Anurio CASA COR/RS, que a apre-
senta/representa, uma dimenso pedaggica que define o que necessrio e
importante constar em alguns espaos domsticos dos lares brasileiros nos
dias de hoje. Ou seja, a autora (ibid) destaca como determinadas tipologias
espaciais veiculadas na referida Mostra esto associadas a uma esttica, que se
harmoniza com pretensas exigncias das sociedades contemporneas, trans-
formando e ensinando aos seus frequentadores, leitores e ao pblico em geral,
como devem decorar seus lares para propiciar uma maior interao familiar e
poderem viver de forma mais simples e confortvel valendo-se das tecnologias
disponveis.
A autora (ibid) citou Kellner (2001) para ressaltar que as novas tecnologias
da mdia e da informtica mudaram os padres da vida cotidiana, bem como
as formas de estruturar o trabalho e o lazer, ao permitirem que se proces-
sem conexes a qualquer dia, hora, lugar, mesmo que isso, muitas vezes, seja
limitado pela disponibilidade de aporte financeiro para a compra de equipa-
mentos. Muitas so as tecnologias que povoam o nosso cotidiano que tm a
conformao de artefatos multiusos: refrigeradores fazem listas de compras,
apresentam receitas, possuem telas de TV e conexes hi-fi; lavadoras de roupas
so dotadas de sistemas inteligentes e comandadas a distncia ou por telas
sensveis ao toque; coifas e depuradores podem ser acionados automaticamen-
te; duchas controlam a vazo da gua, iluminam o banho com luzes coloridas
a partir da temperatura da gua, entre outros.
No entanto, mesmo que esta Mostra se enderece, especialmente, a consu-

midores de luxo, possvel dizer, segunda a autora (MACHADO, ibid), que nela
so lanadas tendncias que acabam assimiladas por outros segmentos sociais
e de mercado, reproduzindo-se e popularizando-se, assim, no apenas as tec-
344
nologias nela apresentadas, mas tambm tendncias e estilos arquitetnicos

de design. Em funo disso, Machado (ibid) argumenta que a Mostra CASA COR,
alm de reunir e apresentar tendncias contemporneas do design e arqui-
tetura, constitui, tambm, uma importante instncia de organizao da vida
domstica. Em outras palavras, essa Mostra uma das muitas instncias em
que se ensina aos sujeitos como eles podem viver mais confortavelmente, mas
tambm com glamour e tecnologia. Mas, para tanto, eles precisam aproveitar
as numerosas sugestes oferecidas na Mostra, que so retomadas na revista
que a apresenta/representa.
Ressaltamos, ento, que o estudo de Machado (2014) focaliza de um modo

bastante incomum este Evento, o que foi possibilitado, particularmente, pela
articulao feita pela autora entre saberes advindos do Design, da Educao e
dos Estudos Culturais.
Por sua vez, Guimares (2015) e Borsa (2015), tambm sob a inspirao dos
Estudos Culturais em Educao, voltaram-se aos discursos jurdicos e miditi-
cos. As duas autoras examinaram, respectivamente, como se foram instituindo
modos de ver e de configurar a aceitao de casamentos entre sujeitos do mes-
mo sexo, no Brasil e, anteriormente a isso, ainda nos anos setenta do sculo
XX, como foi construdo o extenso processo de legalizao do divrcio. Seus
estudos, semelhana do conduzido por Machado (2014), valeram-se da noo
de pedagogia cultural.
Guimares (ibid) tambm invocou em sua pesquisa, realizada a partir do

exame das edies de janeiro a dezembro de 2011 e de janeiro a dezembro de
2013, do jornal brasileiro Folha de So Paulo, estudos de gnero e estudos sobre
sexualidade para sustentar anlises desenvolvidas em torno de duas catego-
rias amplas: os discursos jurdico-polticos e os discursos de disseminao do
pnico moral provocados pela extimidade11. A noo de extimidade, no caso
das unies entre pessoas do mesmo sexo, foi considerada por Guimares (2015)
como uma ao poltica, atravs da qual casais no heterossexuais buscam,
mediante exposio de prticas usualmente silenciadas e obscuras aos olhos
do senso comum, reconhecimento jurdico e social.
Como Guimares (id.) registrou, nos anos de 2011 e 2013 ocorreram, no

Superior Tribunal Federal brasileiro, as votaes relacionadas s unies civis
entre sujeitos do mesmo sexo. Ao discutir como o jornal Folha de So Paulo
noticiou a seus leitores as muitas contendas relativas aos trmites jurdicos e
polticos ocorridos, a autora destacou, especialmente, as estratgias discursi-
vas que envolveram a j referida publicizao da vida privada de celebridades
11 O conceito de extimidade foi utilizado por Paula Sibilia (2008) para indicar como o
exerccio da intimidade se tem complexificado na contemporaneidade, especialmente a partir
das novas formas de exposio das subjetividades na mdia em um cenrio caracterizado pela
fluidez, velocidade de alcance global, que possibilitam a privatizao do espao pblico e a
.crescente publicizao do privado (Sibilia, 2008, p. 22).
345
nacionais, sendo esse, segundo ela (ibid), um dos modos como o jornal ensinou
a seus leitores o que seria pertinente e adequado pensar acerca de tais unies.

O estudo focalizou os direitos sexuais como Direitos Humanos e registrou
que os discursos jurdico-polticos funcionaram como uma marcao espao/
temporal das liberaes das unies: o ano de 2011 caracterizou-se pela inrcia
do Poder Legislativo brasileiro relativamente discusso da heteronormativi-
dade, sendo o judicirio o responsvel pelos tensionamentos e visibilidade al-
canados pelas discusses, que incluram a celebrao pblica da conquista do
direito de unio entre pessoas do mesmo sexo. J o ano de 2013 caracterizou-se
pela frequente abordagem, no jornal, da vida particular de no heterossexuais
clebres no Brasil. Ou seja, foi neste perodo que a extimidade se afirmou como
uma estratgia de reao s incitaes ao pnico moral advindas dos que ba-
talharam contra a legalizao de tais unies.
J o estudo conduzido por Borsa (2015), que igualmente voltou-se a dis-

cursos jurdico-polticos, associou-os a discursos religiosos que circulam/circu-
laram relativamente ao divrcio ao longo do extenso perodo em que trami-
tou esta questo no Brasil. Borsa (2015) discorreu sobre as principais medidas
jurdico-legislativas referentes legalizao do divrcio, bem como sobre as
numerosas contendas que as antecederam (e as que delas decorreram), reto-
mando-as a partir do que foi publicado em uma revista brasileira de grande
circulao a revista Veja.
A autora (ibid) procedeu a um extenso levantamento do que foi publicado

sobre o divrcio nesta revista, detendo-se, especialmente, nos anos de 1975 e
1977, nos quais se multiplicaram os significados em circulao sobre este con-
trovertido tema com repercusses importantes na vida social. Neste perodo,
salientou Borsa (2015), os antidivorcistas advogavam a importncia da indisso-
lubilidade do casamento para dar continuidade ao modelo familiar patriarcal,
enquanto os divorcistas postulavam que a dissolubilidade daria continuidade
famlia, na medida em que permitiria a legitimao de relaes afetivas
margem dos padres sociais at ento impostos. Alis, como a autora apontou,
a partir de incurso feita a edies posteriores de Veja (1987, 1988, 1989, 1999,
2000, 2001, 2003, 2009, 2010, 2011, 2012 e 2013), a famlia continuou a figurar
como um argumento central no qual se cruzam questes, justificativas e pro-
blemticas levantadas por juristas, polticos, religiosos e pela prpria impren-
sa, visando indicar efeitos sociais negativos ou positivos decorrentes da legali-
zao do divrcio. Borsa (2015) destacou a importncia que posies religiosas,
em especial as da Igreja Catlica, tiveram no longo processo que culminou
na aprovao do divrcio no Brasil e a quase total ausncia de menes, nas
edies analisadas da revista, ao modo como outras religies se posicionavam
relativamente ao divrcio.
346
Cabe observar que o estudo de Borsa (2015) apresenta muitas das conten-
das que envolveram polticos, o clero e a sociedade civil brasileira, anterior-
mente e no momento da promulgao do divrcio, nos permitindo ver como
esses estratos da sociedade brasileira lidavam com essa controvertida questo.
Mas, alm disso, seu estudo tambm nos permite perceber como a revista
ensinou, em diferentes pocas, a seus leitores, a partir de distintas posies
que foi defendendo, acerca de problemticas, dificuldades e possibilidades que
adviriam da legalizao do divrcio, salientando, ainda, de que lado estavam
eminentes legisladores, polticos e religiosos e quem eram seus aliados.
Ressaltamos que tanto o estudo de Guimares (2015), quanto o de Borsa

(2015), apontam para estratgias das quais a mdia se valeu para informar e
ensinar sobre as duas importantes questes afetas vida da sociedade brasilei-
ra por elas estudadas. As duas autoras destacaram como decises e contendas
conduzidas em outros mbitos so reinscritas no contexto miditico, a partir
dos ordenamentos, selees, classificaes e destaques nele realizados, o que
implica a pedagogizao de suas informaes.
Outro trabalho com foco e abordagem singulares a tese de doutorado

de Airton Tomazzoni dos Santos(2009) Lies de dana no baile da ps-mo-
dernidade: corpos (des) governados na mdia, em que a perspectiva dos Estudos
Culturais em Educao ofereceu as ferramentas tericas e metodolgicas que
possibilitaram realizar a pesquisa nas interfaces entre dana, mdia e educa-
o. Dialogando com autores como Stuart Hall, Douglas Kellner, Nestor Garcia
Canclini, Michel Foucault, Gilles Deleuze, Michael Hardt e Antonio Negri, entre
outros, o pesquisador Tomazzoni dos Santos (2009) inventou seu prprio cami-
nho investigativo para um amplo trfego entre saberes, poderes, significados,
bem como o fluxo por pavimentos que ligam as culturas, sejam elas televisi-
vas, perifricas, juvenis, tradicionais, folclricas, artsticas, miditicas (p.22).
Essa perspectiva terica ofereceu-lhe conceitos como cultura, ps-moderni-
dade, midiatizao, consumo, dispositivos pedaggicos, governamento, socie-
dade de controle, imprio, multido e biopoder que, articulados com dana e
educao, lhe permitiram compor uma problematizao original. Avanando
na articulao dos conceitos de midiatizao da cultura e pedagogizao da
sociedade foi-lhe possvel pensar sob a perspectiva de lies e tomar a mdia
como um dispositivo pedaggico onde a dana acionada para a formao de
sujeitos. Tomazzoni dos Santos (2009) procura apontar e analisar as lies que
a mdia vem ensinando sobre dana, destacando o modo como o dispositivo
pedaggico da mdia opera mediante estratgias e processos de subjetivao
e governamento. Para atingir seus objetivos e mostrar como estas lies so
produzidas e ministradas, optou por compor um corpus plural. Quer dizer,
para que pudesse destacar a mdia como dispositivo pedaggico engendrado
em diferentes artefatos e produzindo saberes em distintos espaos, o corpus
da pesquisa foi composto por um conjunto variado de discursos e prticas
347
considerados por ele um emaranhado tecido de mltiplos fios e tramas midi-

ticos (p.22) presentes em filmes, programas de televiso, peas publicitrias,
clipes, blogs, sites, jogos eletrnicos, etc., tendo a dana como foco central. No
admirvel passeio pelo mundo da dana para realizar seu projeto e inventa-
riar os incontveis lugares da cultura onde se aprende a danar, Tomazzoni
dos Santos (id.ib.) percorre desde os manuais para o bem danar12 materiais
didticos que circulam a partir do sculo XV, em diferentes perodos e socieda-
des, salientando o ethos pedaggico da dana at os programas de televiso,
internet e videoclipes, oferecendo, inclusive, um amplo e interessante levanta-
mento de filmes de dana que atravessam o sculo XX e chegam ao XXI. Para
tais empreendimentos, acionou e articulou conhecimentos de vrios campos
como Histria, Arte, Comunicao, Dana e Educao.
Recorrendo a essa significativa gama de materiais empricos, Tomazzoni

dos Santos (2009) foi argumentando e apontando o papel que tais artefatos
culturais assumem na formao de sujeitos danantes. Para ele, este investi-
mento nos corpos que danam (e que podem vir a danar) estabelece modos
de subjetivao complexos, sutis, sedutores (id, p.20). Em sua anlise, o autor
lana mo tambm do conceito de pedagogias culturais para mostrar o dis-
positivo pedaggico da mdia em funcionamento nos artefatos integrantes do
corpus de anlise de sua pesquisa. Utiliza-o na esteira do que os autores es-
tadunidenses Steinberg e Kincheloe propuseram: pensar pedagogias culturais
como aqueles lugares onde o poder organizado e difundido (STEINBERG e
KINCHELOE apud TOMAZZONI DOS SANTOS, 2009, p.34). Nessa direo, o que
Tomazzoni dos Santos (id.) faz destacar como estamos implicados em peda-
gogias culturais e como novos modos e sentidos que a dana vem ganhando
esto [presentes] nesta variedade de materiais, artefatos, prticas e discursos
(p.34). Mesmo que a tese no assuma com centralidade o conceito de pedago-
gias culturais, o fio condutor da investigao evidenciar o que certas pedago-
gias culturais produzem. Nas palavras do autor, o que move sua pesquisa o
desejo de enfrentar o desafio pedaggico de pensar a dana na mdia (p.35).
importante observar que, operando com o conceito de dispositivo pedaggico
associado noo de pedagogias culturais, Tomazzoni dos Santos (2009, p. 159)
consegue mostrar que
[o] dispositivo pedaggico da mdia vai conduzindo e educan-

do para as muitas danas s quais devemos nos dedicar, e no
s isso, como tambm s danas que devemos ser capazes de
apreciar. H um ntido investimento organizado nesta direo.
Um investimento que vai transformando a experincia de si
mesmo. Um investimento que vai transformando a forma de
nos constituirmos como sujeitos cada vez mais danantes
12 O autor ressalta ser essa produo to ampla e significativa ao ponto de constar do

acervo da Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos uma coleo intitulada An American
Ballroom Companion, composta por mais de duzentos manuais, entre os quais, obras raras do
gnero, uma delas publicada em 1490, na Europa.
348
Esse lugar proeminente da dana nas sociedades contemporneas, e esse

imperativo de fazer os corpos danarem e serem danantes, numa evidente
poltica de gesto da vida, apresentado pelo autor agrupado em dez lies: 1)
h uma dana sob medida para voc; 2) todo mundo deve entrar na dana; 3)
voc pode danar a toda hora e em todo lugar; 4) preciso (re)mexer muito,
sem parar; 5) danando o corpo no mente; 6) a dana seduz; 7) dana festa;
8) quer danar? A mdia vai te ensinar; 9) a dana faz da vida um permanente
espetculo; 10) com a dana voc vai se dar bem!
Para ilustrar o quanto tais lies so pedaggicas, dirigimos, neste artigo,

nossa ateno particularmente lio 2 todo mundo deve entrar na dana.
Nela, Tomazzoni dos Santos (id.ib.) inicia remontando letra da cano de Bob
Sinclair, Rock This Party: Everybody dance now (Todo mundo dance agora),
em cujo videoclipe um menino e duas meninas mostram personagens danan-
tes de pocas (anos 60, 70, 80 e 90) e estilos musicais diferentes. O pesquisador
chama a ateno para o fato de que, na lgica da sociedade de controle em
tempos de Imprio preciso democratizar a dana para que um contingente
mais amplo de sujeitos possa aderir a ela, independentemente de seu estilo,
idade, gnero, condies fsicas. Se tantas e to variadas danas esto na mdia
isso quer dizer que muitos corpos podem entrar na dana. Segundo palavras
de Tomazzoni dos Santos (2009, p. 164):
No baile miditico dana o artista que dana, dana o artista

que nunca danou, dana a gordinha, dana a sarada, dana
a velhinha, dana o caipira, dana a criana, dana o cadeiran-
te, dana quem leva jeito, dana quem no leva, dana a high
society, dana a periferia. Dana o empresrio e o operrio, a
dona de casa e a empregada, dana at o jogador de vlei, de
futebol e de basquete.
Ele prossegue analisando inmeras evidncias de acontecimentos miditi-

cos (programas, peas publicitrias, novelas, desenhos animados, filmes, etc.)
em que dada visibilidade aos mais diversos tipos de pessoas, representando
variados segmentos profissionais, artsticos, esportivos, tnicos, geracionais,
assim como tipos fsicos e estratos sociais que danam e convocam os demais
a danar. Chama a ateno para uma apresentadora de telejornal que aparece
na internet ensinando bal a um grupo de meninas, assim como para uma
matria de pgina inteira do jornal dirio Zero Hora, de Porto Alegre, que
aborda a apresentao de dana de mulheres grvidas, catlicas e da periferia,
demonstrando que inclusive tabus envolvendo religiosidade e gravidez podem
ser superados no discurso miditico em favor da dana. Recorrendo a mate-
rialidades de seu vastssimo corpus de anlise, o pesquisador mostra tambm
como inclusive animais danam em uma grande variedade de programas e,
inclusive, pessoas com limitaes fsicas como cadeirantes e cegos no ficam
de fora do baile miditico. Tampouco Jesus Cristo escapa desta incorporao
349
miditica, uma vez que aparece como protagonista do musical Jesus Cristo Su-
perstar, e recentemente retorna no vdeo da internet I Will Survive em que um
ator caracterizado como Jesus caminha por uma calada cantando e danando
distraidamente o emblemtico hit do universo gay e acaba sendo atropelado.
Nesta lio, Tomazzoni dos Santos (2009, p.171) expe uma vasta coleo de evi-
dncias para argumentar que no h limites e todos os corpos podem e devem
entrar na dana, e explica:
[a] eficcia do controle do Imprio est na lgica do biopoder,

um poder que no age sobre um tipo de indivduo apenas, mas
sobre todos os indivduos, que investe na multido. Um poder
que precisa incidir sobre os corpos e que, para isso, torna de-
terminante uma lio miditica em escala planetria que pres-
creve e cobra a entrada de todos no baile da ps-modernidade.
Ao vasculhar as variadas mdias contemporneas e reunir elementos para

apontar dez lies sobre a dana e seus efeitos nos corpos danantes e na con-
duo de suas condutas, o autor atingiu seu propsito de procurar mostrar o
quo produtivo pode ser o espao miditico como dispositivo pedaggico que
coloca em operao pedagogias culturais com imenso potencial para formatar
sujeitos e subjetividades.
Ao conduzirmos este texto sua finalizao, salientamos que nossa preten-

so, ao comentarmos, mesmo que em uma viso panormica, os quatro estu-
dos que aqui apresentamos foi sublinhar, novamente, a importante ampliao
de possibilidades analticas advinda da opo dos Estudos Culturais por colocar
em articulao diferentes campos de saber, ou discursos de diferentes ordens.
Os estudos focalizados abordam temas da vida cotidiana a dana, o divrcio,
uma exposio de design, o casamento no heterossexual propiciando a dis-
cusso de significados que ganham destaque em alguns momentos e situaes.
Tais estudos tambm nos mostram modos de problematizar algumas relaes
de poder/saber, notadamente aquelas poucas vezes contestadas. Alm disso, es-
tes quatro estudos delineiam um educativo bem mais complexo do que aquele
que se prende obstinadamente resoluo de questes didtico-metodolgi-
cas no ensino formal. em funo disso, que afirmamos que, relativamente
s aproximaes da Educao com os Estudos culturais, indiscutvel, como
pretendemos ter minimamente apontado com esta pequena amostra de pes-
quisas, o quanto se ampliaram as possibilidades tericas e metodolgicas para
se visibilizar e pensar o que se pode considerar como fenmeno educativo nas
sociedades contemporneas.
|| Referncias
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350
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352
ARTICULANDO CORPO, CULTURA E EDUCAO: Daniela Ripoll

Universidade da Universidade
UMA REVISO A PARTIR DOS ESTUDOS Luterana do Brasil
CULTURAIS NO BRASIL Iara Tatiana Bonin
Universidade da Universidade
Luterana do Brasil
N o prefcio da obra O triunfo do corpo: polmicas contemporneas, organiza-

da por Edvaldo Couto e Silvana Goellner, a pesquisadora brasileira Guacira
Lopes Louro inicia com um conjunto de questionamentos:
O que um corpo? O que faz um corpo? Do que ele feito e do

que capaz? A pele sua fronteira? Ela o encerra ou o corpo
se extravasa para alm dela? O que podem os corpos? Quais
seus limites? Suas marcas? Como se desenham seus contor-
nos? Seus limites podem ser rompidos? Os contornos refeitos?
As marcas apagadas? Suas potencialidades ampliadas, transfor-
madas, transferidas? (LOURO, 2012, p. 11).
Algumas dessas perguntas tm sido tomadas, no campo dos Estudos Cultu-

rais, como pontos de partida para perturbar a naturalidade de certos enuncia-
dos que conformam os corpos no/pelo discurso biolgico. E as questes, assim
como os corpos, proliferam, num contexto em que se coloca em evidncia os
enredos e as relaes de poder que compem, modelam, caracterizam, no-
meiam, definem o que seriam/como deveriam ser os corpos. na cultura que a
indiscutvel materialidade do corpo adquire sentido. na cultura que se inscre-
vem certas marcas, e tambm nela que se coloca a possibilidade de subver-
so, inverso, reinveno dessas marcas que nos constituem e nos diferenciam.
em torno de questes que articulam a temtica do corpo ao campo da

Educao, sob as lentes dos Estudos Culturais, que este artigo foi organizado.
O dossi Estudos Culturais e Educao (WORTMANN et al., 2015), publicado
recentemente na revista Educao PUCRS1, do qual tomamos parte, apresenta e
discute conceitos frequentemente utilizados neste campo, bem como metodo-
logias empregadas e temticas preferencialmente abordadas em um conjunto
de produes acadmicas filiadas a instituies brasileiras do Rio Grande do
Sul. Especificamente sobre as abordagens do corpo, esto, por assim dizer, na
ordem do dia as assertivas de que ele um constructo cultural e no apenas
e to-somente uma entidade biolgica e de que ele est sujeito, contempo-
raneamente, a um sem-nmero de significaes, modificaes e intervenes.
No Brasil, h uma profuso de teses, dissertaes, artigos publicados em
peridicos e em anais de eventos que dinamizam e levam a efeito uma aborda-
gem dita culturalista do corpo e, desse modo, pem em questo a premissa
de que etnia, gnero, sexualidade, raa, conformao corporal seriam caracte-
rsticas estveis, definidas pela natureza dos sujeitos. Ao invs disso, tais carac-
1 http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/faced/issue/view/926, acesso em 19
jan. 2016.
353
tersticas passam a ser pensadas como marcas culturais transitivas e mutveis,

constitudas a partir de certos contextos e jogos de fora, sendo a significao
de cada uma dessas marcas continuamente disputada e nunca definitivamente
estabelecida.
H, tambm, contundentes crticas feitas a abordagens que classificam os

corpos em relao ao seu desempenho convertendo-os em corpos eficien-
tes ou deficientes nesta perspectiva surge, por exemplo, um lcus de pes-
quisas estrategicamente nomeado de Estudos Surdos, no qual se contesta a
abordagem clnica da surdez e a noo de deficincia atribuda aos sujeitos,
entendendo-se, ao invs disso, que os surdos constituem culturas especficas,
sustentadas numa experincia visual. Alm disso, um conjunto expressivo de
pesquisas vm sendo conduzidas para problematizar representaes de corpos
outros, aqueles que so posicionados na diferena corpos infantis, velhos,
gordos, doentes, por exemplo.
Enfocando o corpo na atualidade, em especial quando articulado s tecno-

logias, um nmero expressivo de estudos desenvolvidos em instituies bra-
sileiras vm focalizando experimentaes, modelagens, intervenes feitas
com uso de tecnologias cirrgicas, cosmticas e, ainda, por softwares que cor-
rigem e modelam virtualmente os corpos. Nestas investigaes so problema-
tizadas prticas contemporneas que se alinham com a noo de corpo como
tarefa, como projeto, como um empreendimento que o sujeito deve assumir,
em especial quando visto a partir de uma racionalidade que dispe do corpo
como capital. As direes tericas de tais pesquisas so mltiplas, mas preci-
so destacar que h um alentado conjunto, identificado com as abordagens fou-
caultianas, que discute prticas de normalizao e disciplinamento dos corpos,
bioasceses e biopolticas contemporneas, por exemplo.
Desde j, enfatizamos que, neste texto, no pretendemos fazer um inven-

trio de pesquisas sobre corpo desenvolvidas no campo dos Estudos Culturais.
Nossa inteno , to somente, mostrar a produtividade de estudos voltados
ao carter pedaggico das prticas corporais da atualidade, em especial quan-
do se prope uma aproximao terica entre corpo e consumo. Para tanto,
vamos explorar alguns estudos, desenvolvidos no mbito do Programa de Ps-
-Graduao em Educao da Universidade Luterana do Brasil (Canoas, RS) e
do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul (Porto Alegre, RS). Para fins analticos, aglutinamos as produes
selecionadas neste texto em trs eixos: no primeiro, destacaremos estudos
que colocam em questo a nfase biologicista em discursos sobre corpo; no
segundo, apresentaremos algumas pesquisas que articulam corpo, infncia e
consumo e, no terceiro, os trabalhos que focalizam as formas do corpo e os
investimentos na sua modelagem, composio e individualizao.
354
|| nfase biologicista em discursos sobre corpo
O s modos como se ensina e se aprende sobre o corpo humano na escola, nas

aulas de Cincias e Biologia, continuam sendo, em grande medida, os mes-
mos h muitos anos no Brasil: h um privilegiamento do organismo biolgico,
suas partes, funcionalidades e doenas, em detrimento de uma abordagem que
mostre o corpo como um produto hbrido da biologia e da cultura. Lus Henri-
que Sacchi dos Santos (1997) discute exatamente esse aspecto:
No espao da sala de aula, os materiais didticos usualmente

utilizados (livros, atlas do corpo humano, etc.) exibem, quase
sempre, a mesma representao: um corpo fatiado com as vs-
ceras mostra; incompleto (mutilado); sem rosto; sem mos
e ps. Enfim, um corpo que no igual ao de ningum, no
sendo possvel saber, na maioria das vezes, se macho ou
fmea. Este corpo quase nunca trabalhado como um siste-
ma, mas nos moldes cartesianos: seccionado para que atravs
do estudo das suas partes os/as alunos/as possam construir o
todo. Alis, um pretenso todo que nunca retomado na escola.
Ao trabalhar desta forma, a escola exclui outras abordagens
culturais por ela menos prestigiadas (SANTOS, 1997, p. 102).
No sul do Brasil, Lus Henrique Sacchi dos Santos2 e Maria Lcia Castagna
Wortmann3 foram os primeiros pesquisadores do extinto Grupo de Estudos
sobre Educao e Cincia como Cultura (GEECC-UFRGS)4 a ter acesso, no incio
dos anos 1990, a alguns textos de pesquisadoras estadunidenses dos Estudos
Culturais e dos Estudos Culturais de Cincia e Tecnologia (Donna Haraway,
Emily Martin, Londa Schiebinger, Susan Bordo, Jennifer Terry e Jacqueline Urla,
entre outros). Mais tarde, o Grupo tomou contato com os estudos de Dorothy
Nelkin sobre a geneticizao do corpo, da vida e da sociedade, e, tambm, com
as produes de Alan Petersen sobre o corpo desde uma perspectiva foucaul-
tiana e sociolgica. Nesta seo, especialmente, abordaremos tais autores, bem
como mostraremos algumas das repercusses destes trabalhos no campo dos
Estudos Culturais em Educao especialmente no que diz respeito descons-
truo da lgica biologicista nos discursos sobre o corpo.
O trabalho de Martin (1992) acerca do modo como as clulas reprodutivas

humanas eram culturalmente representadas (por meio de metforas relacio-
2 Lus Henrique Sacchi dos Santos professor do Programa de Ps-Graduao em Edu-

cao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (PPGEDU-UFRGS).
3 Maria Lcia Castagna Wortmann professora do Programa de Ps-Graduao em
Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (PPGEDU-UFRGS) e do Programa de
Ps-Graduao em Educao da Universidade Luterana do Brasil (PPGEDU-ULBRA).
4 O Grupo de Estudos sobre Educao e Cincia como Cultura (GEECC-UFRGS) era lide-
rado por Maria Lcia Castagna Wortmann e congregava alunos e alunas vinculados ao Pro-
grama de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Linha
de Pesquisa Estudos Culturais em Educao). As produes do Grupo incluam discusses
relacionadas aos Estudos Culturais de Cincia e Tecnologia no que tange produo cultural
das noes de corpo, natureza, Cincia e Tecnologia (vide, por exemplo, WORTMANN e VEIGA-
-NETO, 2001; WORTMANN et al, 2007).
355
nadas, usualmente, aos papeis sociais de homens e mulheres) no final dos

anos 1980 e incio dos 1990 foi fundamental para que tambm pudssemos
problematizar, localmente, livros didticos, documentrios cientficos, progra-
mas de TV, artigos cientficos, etc. Santos (1997), ao escrever sobre tal trabalho,
mostrou que, especialmente sobre as aes imputadas aos espermatozoides
e ao vulo, figura-se como um exemplo de como o discurso biolgico utiliza
esteretipos masculinos e femininos, criados e naturalizados pela prpria Bio-
logia, para descrever a funo biolgica destas clulas reprodutivas (p 100).
Assim, o vulo com frequncia era representado, nos livros e em outros ma-
teriais por ela consultados, como passivo, imvel e, por vezes, precisando
ser carregado (e a menstruao era descrita como uma espcie de dejeto).
J o espermatozoide era considerado dinmico, ativo, veloz, forte (por
penetrar o vulo e desbravar o ambiente hostil da vagina), sendo o proces-
so de formao de espermatozoides representado como algo espetacular, em
funo da produo contnua de centenas de milhes de clulas por dia, em
contraponto a um conjunto limitado de clulas femininas.
Tais anlises permitiram contestar a suposta neutralidade do discurso

cientfico, e mostrar que ele tambm serve, por vezes, para perpetuar vises
estereotipadas de mundo.
Em outro trabalho, Martin (1995) analisou como o sistema imunolgico era

representado nos discursos em circulao, tanto na mdia estadunidense quan-
to nos meios de divulgao e de popularizao cientfica, dos anos 1940 at
os anos 1990. Por um lado, a autora demonstrou que as representaes eram
marcadas por uma gramtica blica para se referir ao sistema imunolgico
(ele seria encarregado de lutar para defender o corpo de inimigos), ana-
logia ainda bastante popular em produes culturais da atualidade. Por outro
lado, Martin (op. Cit.) verificou a existncia de uma ruptura significativa em tal
modo de representao: inmeros artefatos culturais tambm mostravam que
o sistema imunolgico era uma espcie de local no qual algumas disfunes
poderiam ocorrer, levando ao adoecimento alergias, cncer, doenas cardio-
vasculares, AIDS, por exemplo. A noo de corpo flexvel, que se adapta mais
facilmente s ameaas externas e internas, emergia, assim, no contexto em
que a flexibilidade passa a ser uma caracterstica prestigiada nas reconfigu-
raes do capitalismo. A partir das discusses propostas pela autora tambm
possvel entender como um corpo sedentrio, acima do peso ou obeso, por
exemplo, foi sendo gradativamente convertido em corpo fora de controle. No
atual mundo do trabalho flexvel e da gesto de si, um sujeito que suposta-
mente no controla a si mesmo (e engorda), no teria condies de controlar
os outros.
Ainda a partir dos Estudos de Cincia, Terry e Urla (1995) mapeiam o des-
vio (in)corporado isto , a tendncia (presente nas mais diversas instncias
356
da cultura) construo discursiva do desviante localizada na biologia (por

exemplo, os dependentes qumicos, as crianas ditas hiperativas, os crimino-
sos, os homossexuais etc., foram sendo representados como sujeitos somati-
camente diferentes dos demais (por exemplo, com predisposies genticas
diversas, com regies cerebrais mais ou menos desenvolvidas, com falta ou
excesso de determinados neurotransmissores, hormnios, etc.). Para elas, tal
naturalizao do desvio uma ideia peculiarmente recorrente, profundamente
enraizada no pensamento cientfico Ocidental (e no senso-comum) e que teve
o seu pice, por assim dizer, no sculo XIX na Europa e nos Estados Unidos:
a higiene e a ordem burocrtica fizeram da triagem dos dife-

rentes povos um imperativo dos cientistas da vida, bem como
dos legisladores e da polcia. Esforos para medir os ouvidos
dos criminosos, os clitris das prostitutas e os contornos fa-
ciais dos pervertidos alimentaram um desejo febril de classifi-
car formas de desvio, para localiz-las na biologia, e, portanto,
para polici-las no corpo social maior. A territorializao so-
mtica do desvio, desde o sculo XIX , tem sido parte e par-
cela de um esforo maior de organizar as relaes sociais de
acordo com categorias que denotam a normalidade contra a
aberrao, a sade contra a patologia e a segurana nacional
contra a periculosidade social (TERRY; URLA, 1995).
Tanto Terry e Urla (1995) quanto Bordo (1993) e Nelkin (1995, em parceria
com Susan Lindee; 2001, em parceria com Lori Andrews) passaram a proble-
matizar, nos anos 1990, dentre outros aspectos, as formas de territorializao
somtica do desvio e os modos como isso se processaria historicamente, no
tecido social, com o auxlio de saberes oriundos da Psicologia, da Medicina, da
Criminologia, da Psiquiatria, da Antropologia, da Biologia, etc.
Pois bem, esse conjunto de autores e de teorizaes, articulado perspec-

tiva dos Estudos Culturais e Educao, inspirou interessantes anlises, a partir
de distintas prticas atuais cuja nfase recai sobre o corpo em sua expresso
biolgica e gentica. Trazemos para este texto apenas dois exemplos. Em sua
tese de doutorado, Ripoll (2005) analisa, especificamente, a prtica do aconse-
lhamento gentico5 em um hospital universitrio do sul do Brasil. Por meio
de um estudo de inspirao etnogrfica (mesclando paisagem do hospital
capas de revistas, folders de laboratrios de gentica, reportagens miditicas,
etc.), a autora pretendeu verificar o que o aconselhamento gentico e as novas
testagens genticas ensinam aos sujeitos que sofrem, diria e inexoravelmente,
em virtude de doenas e/ou condies genticas diversas: quais lies, ensi-
5 H um captulo inteiro dedicado a mostrar a pluralidade de definies (biomdicas,

miditicas, etc.) acerca do que seria aconselhamento gentico. Do ponto de vista biomdico,
trata-se de um processo que envolve a investigao do corpo do afetado (medidas diversas;
aspecto dos olhos, cabelos, mos, unhas, ps, genitlia, etc. exames de imagem, etc.); da hist-
ria de vida do paciente (anamnese); da investigao molecular do corpo do paciente (sangue,
urina, DNA, etc.); o clculo dos riscos; e, por fim, a divulgao do risco de recorrncia de uma
determinada doena ou condio gentica e a estratgia de manejo da mesma (se for o caso).
357
namentos e condutas so enfatizadas relativamente reproduo, ao corpo,

famlia e vida de maneira mais ampla? Tais ensinamentos tm a ver, num
primeiro momento, com a transformao do paciente gentico e de sua fam-
lia em um caso a ser investigado; com a classificao feita pelos mdicos na
triagem (quais casos so considerados difceis e complicados; quais casos
so, efetivamente, genticos; etc.); com a revelao (ou, mais frequentemente,
com a no revelao) do diagnstico; etc. Ripoll (2005) mostra que o aconse-
lhamento gentico acaba se transformando em uma pedagogia do choque
quando h a comunicao dos riscos de recorrncia e quando h no caso
das mulheres com alguma condio ou doena gentica que engravidam a
exortao vigilncia constante (de si, do feto) e responsabilidade gentica.
Outro estudo que problematizou a abordagem biologicista do corpo foi

a tese de Lus Henrique Sacchi dos Santos (2002), na qual o autor analisa os
anncios televisivos das campanhas oficiais brasileiras de preveno ao HIV/
AIDS produzidas entre 1986 e 2000. Santos mostra como houve, nas campanhas
e na mdia de maneira mais ampla, uma srie de deslocamentos em termos
representacionais: em um primeiro perodo (entre 1987 e 1991), a AIDS era mi-
diaticamente representada como uma doena mortal e seus doentes, os ento
chamados aidticos, eram reduzidos doena e caracterizados como sujeitos
condenados morte. A pedagogia praticada pelas imagens era a do medo e
da culpa: corpos (em geral) masculinos, sozinhos, isolados, muito magros e
cheios de manchas, em camas de hospital e em ambientes escurecidos eram
acompanhados por textos verbais que localizavam esses sujeitos (homossexu-
ais masculinos, prostitutas, usurios de drogas injetveis) como culpados em
funo de prticas sexuais tidas como arriscadas. Depois, em um segundo
perodo (at o incio dos anos 2000), na mdia, dissolve-se a ideia de grupos
de risco, e as campanhas passam a enfatizar determinados comportamentos
de risco (ocorrncia de mltiplos parceiros sexuais, no utilizao de cami-
sinha em todas as relaes sexuais). Nesse perodo, segundo Santos (op. Cit.),
as mulheres so o foco das aes governamentais de preveno ao HIV/AIDS:
assim, as mulheres so vistas nas campanhas como aquelas a quem se deve
empoderar e aumentar a autoestima (para que carregassem a camisinha em
suas bolsas; propusessem o uso desta com seus parceiros e, de preferncia,
recusassem ter uma relao sexual desprotegidas). Em um terceiro perodo, a
partir dos anos 2000, os homens heterossexuais passam a ser responsabiliza-
dos pela transmisso do HIV s mulheres e v-se a emergncia dos homens
heterossexuais como algozes e das mulheres heterossexuais como vtimas.
Feito este breve resumo, passemos, agora, ao segundo foco de pesquisas.
358
|| Infncia, corpo e consumo
O segundo eixo analtico do qual desejamos nos ocupar, neste texto, rene
pesquisas desenvolvidas no mbito do Programa de Ps-Graduao em
Educao da Universidade Luterana do Brasil, nas quais se articulam conceitos
de corpo, infncia e consumo. So mobilizados, nestes estudos, variados en-
foques analticos, mas gostaramos de dar relevo, neste momento, a algumas
teorizaes que permitem pensar nos investimentos sobre o corpo infantil na
cultura da mdia e do consumo.
Conforme Petersen (2007), nos ltimos anos estaramos vivendo um tempo

de profunda politizao do corpo na vida cotidiana isto , h crescente de-
bate e contestao no que diz respeito natureza e representao do corpo
na cultura, alm de crescentes preocupaes com a regulao e o controle dos
corpos pelas mais diversas autoridades (p. 5). Diz ele:
Trabalhos dentro das Cincias Sociais sobre a mdia e o consu-

mismo, alm das vertentes feministas, tm destacado os sig-
nificados relacionados ao corpo e suas performances. Com
a crescente nfase no consumo como sendo a base da afilia-
o grupal e da identidade nas sociedades contemporneas, o
modo como o corpo retratado e quem controla e promove
tais retratos tem se tornado alvo de intensa disputa. Em um
contexto altamente mediado e orientado pelo consumo, as
imagens, entidades materiais e servios se transformam em
moeda de troca.
O consumo, para Bauman (2008; 2010), uma condio, uma necessidade

permanente para a sobrevivncia dos seres humanos (se considerarmos ape-
nas as nossas necessidades mais bsicas). Mas, na ps-modernidade, o consu-
mo adquiriu muitos outros contornos: trata-se do prprio ordenamento po-
ltico-social da vida ocidental e, de acordo com Canclini (2006, p. 65), um
processo em que os desejos se transformam em demandas e em atos social-
mente regulados. Consome-se, hoje, muito alm de apenas bens e servios,
mas, ideias, atitudes, status social, modos de vida, afetos, liberdade, bem-estar
e especialmente determinados tipos de corpos.
Segundo Petersen (2007, p. 5), foi Jean Baudrillard, no livro A sociedade de

consumo, quem antecipou a centralidade do corpo na cultura de consumo,
bem como a sua transformao em commodity. J Brumberg (1998), exami-
nando prticas de consumo de meninas, nos Estados Unidos, indicou que, no
sculo XX, o corpo converteu-se em um projeto pessoal conquistar um corpo
com determinadas caractersticas e certa aparncia, mediante investimentos
de diferentes. Tal prioridade, segundo ela, transformou radicalmente os modos
de ser menina no sculo XX (e, tambm, no sculo XXI). A autora argumenta
que ocorreram importantes deslocamentos no sentido e no lugar do corpo
359
nos ltimos sculos, sendo este convertido gradativamente em projeto, que se

realiza no consumo. Hoje vemos garotas bem pequenas j preocupadas com
os seus contornos corporais especialmente a forma, o tamanho e o tnus
muscular porque elas assumem que o corpo a expresso ltima do self
(BRUMBERG, 1998, p. 97).
O corpo contemporaneamente considerado um projeto de consumo para

as meninas porque ele forneceria um importante meio de auto definio e
de auto expresso um modo de anunciar-se (ou, ainda, de se tornar visvel)
ao mundo. Trata-se de uma noo de corpo relativamente recente, segundo
Brumberg (op. Cit.) e ela afirma que as meninas do sculo XX aprenderam
com suas mes (e com a cultura da mdia, do consumo e do espetculo de
uma maneira mais ampla) que a feminilidade contempornea requer algum
nvel ou grau de exibicionismo. Diz ela: nos anos 1920, tanto a moda quanto
o cinema encorajaram o desnudamento do corpo assim, certas partes, tais
como os braos e as pernas, comearam a ficar descobertos e mostra, de
modo nunca antes visto na Histria. Essa nova liberdade no que diz respeito
ao desnudamento do corpo veio acompanhada por determinados regimes (e
imperativos) dietticos e estticos, que envolveriam dinheiro e autodisciplina
(BRUMBERG, 1998, p. 98)6.
Gostaramos de destacar, em particular, duas pesquisas de mestrado que,

valendo-se do encaixe entre corpo e consumo, focalizaram duas prticas nas
quais o corpo da criana representado. A primeira delas foi desenvolvida por
Edinara Teixeira (2015), que analisa a relao entre a cultura newborn, a cultura
do consumo e da performatividade. Conforme esclarece a autora, newborn o
conceito que designa o recm-nascido, preferencialmente antes dos 15 dias de
vida, quando fotografado dormindo, e suas fotos servem para produzir um
book fotogrfico; a sesso de fotos pode ser realizada em estdio fotogrfico
ou na prpria residncia do beb com tcnicas e aparatos prprios para aten-
der s necessidades do(a) pequeno(a) modelo (p. 22).
Para a pesquisa de Teixeira (op. Cit.), foram selecionados artefatos ligados

cultura newborn (lbum fotogrfico, arquivo virtual de imagens da sesso de
fotos do beb, brindes) e foram feitas entrevistas com as mes de quatro bebs
fotografados. Na anlise, ela argumenta que a prtica de fotografar recm-nas-
cidos seria uma nova verso do lbum de famlia, convertendo-se em objeto
de desejo, um produto obrigatrio para contar histrias. Esta prtica estaria
alinhada, conforme a autora, cultura da visibilidade, ao culto felicidade,
efemeridade, ao presentesmo, espetacularizao, comodificao dos sujei-
tos, entre outras marcas da cultura contempornea.
para a me do beb que esto direcionadas as setas do consumo, explica
6 Uma interessante anlise dos corpos no cinema apresentada por Vigarello (2006).
360
a autora. Para as mes, so ofertados inmeros produtos alm dos prprios

lbuns, tais como lembrancinhas, bolsas, canecas, entre tantos outros. No h
limites, para muitas mes, quando se trata de adquirir produtos com a bela
imagem de seu beb recm-nascido: os limites so os que o carto de crdito
permitir (TEIXEIRA, 2015, p. 66). Os bebs so inseridos nas tramas do consumo
atravs de uma ativao do desejo dos pais de possuir esses registros, exibi-los
a amigos e parentes e, no futuro, ao prprio filho, como marca da relevncia
que, ao nascer, ele teve em suas vidas. Teixeira, 2015, p. 80) destaca, ainda, al-
guns produtos consumidos pelo beb, em especial os destinados proteo e
os acessrios de produo. No que se refere proteo, so desenvolvidos in-
meros artefatos visando o cuidado e o conforto do recm-nascido. No quesito
produo, o objetivo dar a ele, atravs de roupas e/ou acessrios, um aspecto
desejado, ou seja, criar uma identidade idealizada. Por fim, a autora salienta
que, ao realizar as fotografias, de certa forma, os bebs convertem-se em um
produto bastante valorizado, que os diferencia e os distingue. Nas entrevistas
realizadas com as mes, estas afirmavam meu filho conseguiu, um indicativo
de que, numa cultura que responsabiliza os sujeitos pelo sucesso e fracasso,
os bebs recm-nascidos tambm estariam includos, e seriam avaliados pelos
resultados obtidos imagens que exibem pele perfeita, expresses serenas,
corpos fofinhos e bebs que se deixam moldar diante da cmera. A imagem
consumida seria a de um beb modelado por meio dos discursos do consumo
e da performatividade.
A segunda pesquisa, tambm desenvolvida a partir dos apor-

tes tericos dos Estudos Culturais e centrada na relao en-
tre corpo e consumo, a de Knupp (2015). O autor analisou
as mltiplas infncias contemporneas construdas pelos/nos
certames de beleza, bem como problematizou como a infncia
tem sido acionada dentro dos concursos infantis, impregnados
da cultura do espetculo, do consumismo, da competio de-
senfreada e da exposio dos corpos. Ele realizou observaes
e entrevistas livres em vrios concursos infantis de beleza no
interior do estado do Rio Grande do Sul (RS, Brasil) buscando
verificar como se dava a fabricao de um determinado tipo
de menina na contemporaneidade um tipo que leva muito
em considerao um ideal de beleza pautado no alto desempe-
nho e na competio. Alm disso, segundo ele (op. cit.), tratou-
-se da anlise dos modos de fabricao de uma mercadoria
bastante adequada aos tempos ps-modernos: uma menina
que tem desenvoltura, que encanta a todos, que sabe danar/
se apresentar, que sabe falar em pblico, que tem autocontro-
le, que tem alta performance, etc. (p. 7).
Para o autor (op. cit.), os concursos infantis de beleza funcionam tanto

como escolas quanto como negcios muito lucrativos envolvendo formas
dissimuladas de trabalho infantil. As meninas, na maioria das vezes, so in-
seridas na cultura dos concursos de beleza j nos primeiros anos de vida,
aprendendo normas, contedos, exigncias etc. que, dentre outras coisas, vo
361
capturando as crianas e ensinando-as a se produzirem e a se portarem como

adultas, a serem sensuais, a terem preocupao com a beleza fsica e o corpo
desde muito pequenas (KNUPP, 2015, p. 112). Analisando tambm a produo
discursiva dos concursos na mdia, o autor mostra que tais eventos de beleza
levam os pais e as mes a exigirem de suas filhas que elas sejam competitivas,
buscando uma coroa, uma faixa e o primeiro lugar, no importando quais os
sacrifcios que tero que fazer, sejam eles fsicos, financeiros ou ticos. Ele des-
taca, neste sentido, o caso da menina inglesa Aloka-Romaine Liddle, ento com
apenas 15 meses, que participou do concurso Mini Miss Princess UK usando uma
longa peruca loura, coroa, unhas das mos e dos ps pintadas, bronzeamento
artificial e muita maquiagem7. No site do The Mirror, a me afirma que no
faria isso se a sua filha no gostasse de brincar e de se vestir, e diz que Aloka
adora chamar a ateno.
Knupp (2015) mostra que, tanto mes, quanto meninas buscam, nos certa-
mes, alcanar projeo regional e nacional em carreiras de modelo, atriz ou
apresentadoras de programas infantis mas, antes de chegar a alcanar tais
objetivos (que muitas nunca alcanam), essas meninas so submetidas a horas
de treinamentos em passarelas; em exaustivas sesses fotogrficas com poses
programadas e sensualizadas, culminando com a exposio sistemtica e pro-
gressiva de seus corpos. Para isso, usam roupas, sapatos, apliques nos cabelos
e prteses dentrias desconfortveis; deixam de fazer as refeies nos horrios
adequados; dormem tarde e acordam cedo (KNUPP, 2015, p. 113). Giroux (1998),
ao se referir s candidatas participantes de certames de beleza, afirma que
A maioria das competidoras que entra nos concursos locais

de famlias de classe trabalhadora impulsionadas por fantasias
de consumo e atradas por um prmio em dinheiro de peque-
no porte. Os concursos maiores e mais caros parecem ser do-
minados por pais de classe mdia e de classe alta, [...] que tm
muito dinheiro e recursos para gastar em treinamento de voz
e aulas de dana, treinadores para concurso, trajes caros e as
taxas de participao dos desfiles (p. 42).
Em prol da beleza, do espetculo e do consumo, os concursos infantis

reforam, nas meninas, a noo de que investir em uma srie de cuidados
corporais (branqueamento de dentes, bronzeamento, maquiagem, massagem,
hidrataes, etc.) deve ser prioridade para que se alcance o sucesso.
|| Um corpo-projeto, modelado e individualizado
N este terceiro eixo analtico, apresentamos um conjunto de pesquisas de

mestrado que focalizam, sob as lentes dos Estudos Culturais e Educao, as
7 A imagem da menina inglesa pode ser visualizada em http://www.mirror.co.uk/news/
uk-news/miss-mini-princess-uk-meet-1364397, acesso em 31/01/2016.
362
formas do corpo e os investimentos na sua modelagem, composio e indivi-

dualizao. Interessa-nos, em particular, mostrar a produtividade dos estudos
que tomam o discurso contemporneo do corpo-projeto e discutem seus des-
dobramentos em peas publicitrias, em revistas e em produes de cinema.
Le Breton (2012) afirma que, estando imersos numa sociedade de indivdu-

os, somos instigados a promover a individualizao de nosso corpo, que, mais
do que um destino, passa condio de corpo-projeto, no qual se investe
cada vez mais energia, tempo, recursos, emoes. Somos, assim, instigados a
personalizar o corpo, aderindo s grifes, aos novos procedimentos cirrgicos
e tecnolgicos que, gradativamente, substituem adeses e pertenas coletivas.
A experimentao assume o lugar das antigas identidades fundadas no habitus
e na identificao. O sentido de si ento incansavelmente burilado por um
ator cujo corpo matria-prima (p. 16).
No consumo de produtos e processos de transformao corporal, imagina-

mos ser possvel revogar antigas genealogias e aprimorar as anatomias. Mas,
ainda que paream ser escolhas que fazemos livremente, Le Breton (2003)
sugere que toda inveno de si mensurada socialmente, sendo o trabalho
sobre o corpo assumido, nos dias de hoje, como um valor social, reiterando-se
a noo de que ele seria imperfeito, insuficiente, desprezvel, supranumerrio.
Na mesma linha, Sibilia (2012) destaca que os avanos tecnocientficos das

ltimas dcadas nos levam a pensar que o corpo no teria limites, ou, pelo
menos, que haveria recursos para empurrar as margens e expandir sempre
para adiante esses limites. As novas cincias da vida desafiam, por exemplo, a
certeza do envelhecimento, da falncia do corpo, e, mediante uma srie de pro-
cedimentos e de investimentos, alimentam o sonho de viver mais, com mais
sade e com uma aparncia conservada.
Jurandir Freire Costa (2004) argumenta que vivemos, na atualidade, numa

cultura somtica na qual o corpo tomado como referente privilegiado para
pensarmos a ns mesmos. No contexto social contemporneo, marcado pela
acelerao, pela fragmentao, pela lgica empresarial que nos converte em
capital humano, cada vez mais deveramos assumir a funo de artfices de nos-
sos corpos, vislumbrando neles a matria para aquilo que somos. As transforma-
es no sentido das instituies sociais (que agregavam-nos mais como coletivida-
de) colaboram para conferir centralidade ao corpo. O dobrar-se sobre o prprio
corpo e sobre a aparncia um meio de reduzir a incerteza ao se buscar os
limites simblicos o mais proximamente possvel. Diante da precariedade de
tudo aquilo que cerca o indivduo, seu trabalho, sua situao matrimonial ou
afetiva, sobra o corpo ao qual ele pode agarrar-se ou cultuar (LE BRETON, 2012,
p. 16). Convertido em uma espcie de mercadoria, o corpo tambm marcado
pelo selo da obsolescncia, requerendo, ento, constante aprimoramento.
363
Numa direo semelhante, Ortega (2008) salienta que as aes individuais

voltadas para a fabricao dos corpos objetivam aprimorar a forma fsica, ob-
ter maior longevidade ou um prolongamento da juventude. Elas respaldam-se
em um saber cientfico (de base biolgica) que se popularizou como um man-
dato moral e se inseriu nos repertrios de nosso dia a dia no so poucos
os materiais de divulgao cientfica que se convertem em verdadeiras recei-
tas de sade, ensinando-nos sobre os alimentos ditos funcionais, sobre os
melhores cuidados corporais, sobre as melhores prticas fsicas, sobre como
aumentar o prazer sexual e diminuir o stress, etc. e promovem, por outra via,
uma pedagogizao miditica do risco (RIPOLL, 2008).
Organiza-se e expande-se um mercado de produtos, tcnicas, terapias, ser-

vios (dietticos, estticos, psicolgicos) que prometem ajudar cada sujeito a
construir a boa forma (de acordo com padres que hoje se configuram como
vlidos e bons), um corpo capaz de performances extraordinrias. As imagens
reiteradas em meios grficos e audiovisuais ressaltam formas de um corpo
construdo palmo a palmo, do qual se extirpa qualquer marca de envelheci-
mento, de adoecimento, de flacidez.
Destacamos, a seguir, duas pesquisas recentes, ocupadas em mostrar como,

em produes miditicas, se ensina sobre o corpo e sua natureza imperfeita,
que deveria ser tomado como matria prima na modelagem de um corpo ex-
presso da individualidade.
A primeira, de Mrcio Neres dos Santos (2010), toma como objeto emprico
reportagens e capas da revista Mens Health para, nelas analisar como deter-
minados corpos masculinos (e determinadas masculinidades e modos de ser
homem) so construdos como expresses de corpos saudveis. Ao analisar a
revista, o autor verificou que corpos masculinos tidos como mais saudveis se-
riam os corpos moldados, bombados, firmes, rijos, e estes estariam vinculados,
tambm, s representaes de homens de sucesso (nos negcios, na carreira
e/ou com as mulheres).
O autor observa que as capas da revista tm um design grfico com cores

fortes, e chamadas diretivas (faa, fuja, queime, detone, arrase, etc.).
Assim como a original estadunidense, a revista privilegia, na sua capa, fotos de
homens, mas no de quaisquer homens... Os que se exibem nas capas da Mens
Health possuem caractersticas eurocntricas (a pesquisa encontrou apenas
um negro na capa em dois anos de publicao!), corpos fortes e modelados;
so jovens com idade entre 20 e 30 anos, sorridentes (e com dentes perfeitos).
As chamadas de capa, as reportagens e os anncios publicitrios da revista
adotam, conforme o autor, uma pedagogia da boa forma. A prtica de ativi-
dades fsicas reiterada, juntamente com as imagens da boa forma corporal
a ser perseguida um corpo escultural, conquistado por meio da autodiscipli-
364
na. Tambm as temticas voltadas para a sade e satisfao pessoal recebem

destaque na revista, confirmando o encaixe corpo modelado-sade-felicida-
de. A noo de sade, portanto, mistura-se ideia de um corpo com msculos
definidos, e a consecuo desse projeto corporal levaria a um estado de bem
estar e felicidade.
A segunda pesquisa que gostaramos de destacar a de Bianca Rocha Gut-

terres (2012), cujo objetivo foi analisar como os corpos e os estilos de vida so
configurados, construdos e representados em folders e anncios publicitrios
de onze academias de ginstica situadas na regio metropolitana de Porto
Alegre/RS. Nestes materiais publicitrios, produzidos entre 2010 e 2012, a au-
tora observou que se anunciava uma nova vida via transformao do corpo,
tarefa supostamente alcanada na frequncia s academias. As anlises condu-
zidas pela autora mostram que, nos materiais selecionados para seu estudo, os
corpos so individualizados e diferenciados isto , h a oferta de tipos ideais
de corpos (infantis, juvenis, femininos) para todos e para cada um. A autora
afirma existir forte apelo para vender solues completas, individualizadas
e milagrosas, usando de diversos meios de persuaso e estratgias de promo-
o de estilos de vida saudveis e corpos perfeitos. Refora-se, assim, a noo
de que o corpo seria matria prima sobre a qual o sujeito deveria investir e
trabalhar e, desse modo, expandem-se redes de servios e produtos que cola-
borariam na tarefa de modelagem e aquisio de um corpo perfeito. Alis,
a conquista de um corpo perfeito vinculada, tambm aqui, a um sentido
de felicidade. Os exerccios fsicos so associados a uma suposta sensao de
bem-estar e ao propsito de manuteno da sade. Mais do que um pacote de
opes de atividades, as academias vendem, segundo a autora, estilos de vida,
fazendo crer que s dependeria do sujeito a conquista de um corpo s seu.
O carter pedaggico dos textos publicitrios de academias salientando,

e estes ensinariam, de forma sistemtica, a reconhecer corpos desejveis. As
academias podem ser pensadas como espaos de expresso de novas autori-
dades sobre o corpo. Valendo-se de argumentos de Bauman (2009), a autora
afirma que o capitalismo leve, mais amigvel com o consumidor, no aboliu as
autoridades que ditam as leis, nem as tornou dispensveis, apenas possibilitou
a coexistncia de inmeras autoridades, incluindo aquelas que se tornaram
agradveis, investindo na conquista e seduo do consumidor.
A anlise de Gutterres (2012) mostra ainda que, a partir dos ensinamentos

constantes nos materiais publicitrios de academias, um corpo em atividade
seria indicativo de uma espcie de libertao (do sedentarismo, do risco de
adoecimento). Assim, os corpos desviantes seriam aqueles que permanecem
teimosamente sedentrios, e estes so culpabilizados por no aderirem ao
projeto de redeno promovida, supostamente, por um estilo de vida ativa.
Nesse sentido, a autora mostra que os folders apresentam um amplo conjunto
365
de servios que conformariam um estilo de vida saudvel personal trainer,

treinamento personalizado de corrida, reeducao alimentar, emagrecimento,
acompanhamento nutricional (com profissional especializado), massoterapia
(variadas tcnicas). Tais servios s acentuam a relao entre a temtica qua-
lidade de vida/estilo de vida e suas implicaes na sade, como constituio
de um modelo de corpo e de um determinado jeito de ser (GUTTERRES, 2012,
p. 27-28).
Vale ressaltar que a representao de corpo-projeto, que deveria ser alvo

de investimentos, sob a responsabilidade do indivduo, agrega tambm a de
sucesso e de fracasso no projeto de modelagem, aprimoramento e construo
constante deste mesmo corpo. Os corpos de sucesso figuram em anncios
publicitrios, em revistas, nas telas de TV e do cinema, como exemplares de
um investimento que valeria pena e cuja recompensa se expressa em popu-
laridade, em fama, em ganhos financeiros ou em bem estar e felicidade. J os
corpos fracassados seriam, por exemplo, aqueles entregues ao sedentarismo
conforme argumenta Fraga (2006), vivemos hoje sob o imperativo da vida
ativa, numa espcie de governo dos corpos para a atividade, sendo toda forma
de sedentarismo enfaticamente combatida e convertida em uma espcie de
desvio moral. Os corpos fracassados seriam, tambm, aqueles marcados pela
falta de (auto)controle, exemplarmente expressos nos corpos gordos.
Nesse sentido, o estudo de Eurdice Carvalho (2009), desenvolvido no Pro-

grama de Ps-Graduao em Educao da Universidade Luterana do Brasil,
mostra como so representados os corpos de mulheres gordas no cinema. A
autora analisa as comdias Hollywoodianas O Amor Cego (2001), Garotas For-
mosas (2006) e Norbit (2007). Estes filmes, muito conhecidos no Brasil, narram,
caracterizam, descrevem e posicionam as mulheres protagonistas e, assim, co-
laboram para a constituio do ser gorda. Baseando-se em escritos de Ann
Kaplan, pioneira nos estudos da mulher no cinema do incio dos anos 1980,
bem como nas teorizaes de Roslia Duarte (2002) sobre o carter educativo
do cinema, Carvalho (op. cit.) afirma que as imagens da mulher nos filmes so
construdas pelo (e para o) olhar masculino. Nesse sentido, as mulheres no ci-
nema existiriam de modo objetificado, para serem olhadas, o que orientaria
a maneira como o corpo delas apresentado, como elas prprias se posicio-
nam diante da cmera e mesmo o lugar simblico que ocupam na narrativa
(p. 20).
Nos trs filmes analisados por Carvalho (op. cit.), os corpos das protagonis-
tas so apresentados como aberrantes, compulsivos e amorais. Um dos
exemplos destacados pela autora o da personagem Rasputia do filme Norbit,
que encarna, em um nico corpo, todas essas caractersticas depreciativas
um corpo animalesco, selvagem, compulsivo, fora de controle. A caricatura e
o exagero, de acordo com Carvalho (2009), esto comumente presentes nas
366
cenas dos filmes analisados: as personagens gordas sofrem constrangimentos

diversos entram em piscinas (que acabam ficando sem gua), sentam em
cadeiras que teimam em quebrar, entalam em carros ou em roletas, so cha-
madas de baleias e gorilas, so igualadas ao lixo.
Outra representao constante nos filmes analisados pela autora a da

gorda dotada de beleza interior, divertida, naturalmente bondosa, e ela
indica tratar-se de uma forma de compensao ausncia de atributos fsicos.
Citando Fischler (2005), no texto Obeso benigno, obeso maligno, a autora des-
taca que os gordos seriam considerados transgressores da ordem social por
comerem mais do que lhes caberia. Assim, esperar-se-ia do gordo que no pode
ou no consegue emagrecer uma espcie de restituio simblica: ele precisa
se redimir, para eliminar a suspeita que recai sobre si. No caso da mulher gor-
da, o que se observa uma rede discursiva que circula na cultura atravs de
veculos os mais variados (revistas, livros, escola, filmes, famlia, etc.) que nos
ensina que a menina/mulher gorda, por estar fora de um padro de beleza que
cultural e histrico, portanto representativo de uma poca, para sobreviver
socialmente ter que desenvolver outros atrativos (CARVALHO, 2009, p. 91).
|| Algumas palavras guisa de concluso
C onforme afirmamos no incio deste texto, h um grande nmero de pes-

quisas sobre corpo sendo conduzidas no Brasil, que colocam em foco os
sentidos a ele atribudos e concernentes s suas formas, suas caractersticas,
suas marcas etrias, de gnero, sexualidade, etnia, raa, etc. Nosso intuito,
nos limites deste escrito, foi dar visibilidade a alguns trabalhos que temos
desenvolvido, no mbito dos Estudos Culturais, articulando corpo, cultura e
Educao.
Tais trabalhos, de um modo geral, mostram uma intensa disputa de sig-

nificados (miditicos, biolgicos, biomdicos, morais, etc.) em torno do corpo.
Neles se problematiza um olhar mais naturalista sobre o corpo, assim como as
abordagens que tomam as formas corporais como um destino. O corpo adqui-
re, neste contexto, sentidos mais provisrios e mutveis, sendo fabricado em
intervenes e prticas, muitas delas mobilizadas pelo intenso desenvolvimen-
to cientfico e tecnolgico que experimentamos na atualidade.
Mas entendemos que os significados acerca do corpo no so (e nunca fo-

ram) monolticos. H uma profuso de formas de pens-lo e de intervir sobre
ele algumas alinhadas com uma perspectiva individualizada, a partir da qual
ele se converte em superfcie de inscrio de marcas particulares (algo cuja
singularidade se constitui na e pela experimentao); outras, vinculadas a um
entendimento de corpo como refgio da alma; outras, ainda, estabelecidas a
367
partir de certa viso integrada entre corpo e sociedade.

As pesquisas aqui apresentadas mostram a produtividade de pensar sobre
o carter pedaggico das prticas corporais na atualidade, em especial quan-
do se prope uma aproximao terica entre corpo e consumo. Elas tambm
possibilitam entender que o corpo vai sendo constitudo em negociaes infin-
dveis, a partir de relaes de poder e regimes de verdade que nos capturam
e nos conformam, mas nunca da mesma maneira e com a mesma intensida-
de. Gostaramos de ressaltar, por fim, que os corpos so constitudos e posi-
cionados de variveis formas, nos muitos grupos que compem uma mesma
sociedade, entre indivduos de um mesmo grupo, ou em diferentes etnias que
convivem, por vezes, nos mesmos espaos geogrficos.
Assume-se, desde uma abordagem culturalista, que o corpo possui di-

menses simblicas, que ele comunica e expressa, em diferentes tempos e
espaos, certos ideais, certas verdades, certas maneiras de entender o mundo.
Conforme argumenta Louro (2012, p. 13), os corpos no se conformam sempre
aos contornos que lhes so dados. preciso reconhecer que, em tempos de
capitalismo flexvel, tambm as representaes de corpo so cada vez mais
contingentes, efmeras e negociadas. Ainda assim, como tendncia geral, ve-
mos fortalecer-se a noo de que o corpo que temos seria matria prima, um
corpo-projeto, cuja execuo demanda constantes investimentos. Descuidar-
-se deste projeto de ter um corpo trabalhado, belo, saudvel, liso, reto, sem
marcas da passagem do tempo, do adoecimento, das desigualdades, das ditas
deficincias e carncias seria, hoje, signo de fracasso e expresso de uma es-
pcie de deslize moral.
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370
dados
dos autores
|| Adriana Brambilla
G raduada em Administrao de Empresas pela FAAP (Fundao Armando

lvares Penteado-SP), Mestre em Administrao pela UFPB (Universidade
Federal da Paraba) e Doutora em Estudos Culturais pelas Universidades de
Aveiro e do Minho (Portugal). Professora do Departamento de Turismo e Hote-
laria da UFPB, coordenadora do GCET-Grupo de Cultura e Estudos em Turismo
do diretrio do CNPq e membro do CECS (grupo de pesquisa da Universidade
do Minho). E-mail: adrianabrambillaa@yahoo.com.br
|| Ana Carolina Damboriarena Escosteguy
D outora em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo (2000).

Professora Titular da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
(PUCRS) e pesquisadora do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico
e Tecnolgico (CNPq). E-mail: carolad@pucrs.br
|| Ana Luiza Coiro Moraes
D outora em Comunicao Social pela Pontifcia Universidade Catlica do

Rio Grande do Sul (PUCRS). Ps-doutorado em Comunicao e Cultura
pela Universidade Federal da Bahia (UFBA). Professora do Programa de Ps-Gra-
duao em Comunicao da Faculdade Csper Lbero e colaboradora no Ps-
-Graduao em Comunicao da Universidade Federal de Santa Maria. E-mail:
anacoiro@gmail.com
|| Anderson Lopes da Silva
D outorando em Cincias da Comunicao pela Escola de Comunicaes e

Artes da Universidade de So Paulo (PPGCOM/ECA-USP). Mestre em Comu-
nicao pela Universidade Federal do Paran (PPGCOM/UFPR). Especialista em
Comunicao, Cultura e Arte pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran
(PUCPR) e Jornalista pela Faculdade do Norte Novo de Apucarana (FACNOPAR).
Foi membro do NEFICS (Ncleo de Estudos em Fico Seriada), grupo de pes-
quisa vinculado ao UFPR/CNPq, e agora membro do LiFT (Linguagem, Fico
e Televiso), grupo de estudos vinculado ECA-USP. Pesquisa o tema da pro-
duo de sentido, circulao e consumo das narrativas seriadas audiovisuais
em seus gneros televisivos (broadcast e narrowcast) e em formatos ficcionais
ligados aos novos servios de streaming e vdeos sob demanda (microcast).
E-mail: anderlopps@gmail.com
371
|| Anne Ventura
P rofessora e escritora, graduada em Letras e mestre em Estudos Literrios

pela Universidade Federal do Esprito Santo (Brasil), doutora em Estudos
Culturais pelas Universidades de Aveiro e do Minho (Portugal), autora dos li-
vros de contos Enquantamento (2006) e Teia Tecendo Aranha (2010), ambos pre-
miados e publicados pela Secretaria de Cultura do Esprito Santo. Investigadora
do Centro de Estudos de Comunicao e Sociedade (CECS) da Universidade do
Minho, Portugal. E-mail: anne_ventura@hotmail.com
|| Cristhiano dos Santos Teixeira
G raduao em Histria pela Universidade Estadual de Gois (2010). Mestre

pelo Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade de
Braslia (UnB), na linha de pesquisa em Imagem e Som. Integrante do Grupo
de Estudos de Histria em Quadrinhos - GIBI, com foco em estudos e pes-
quisas sobre linguagem, narrativa, esttica e potica nas artes grficas e sua
relao com a prtica scio-miditica. E com o Ncleo de Estudos e Pesquisas
em Comunicaes Estticas - Com Versaes, focado em discusses folosfi-
cas, epistemolgicas, tericas e poticas no campo da comunicao. Endereo
profissional, Universidade Estadual de Gois, curso de Histria. E-mail: cristhia-
no_mpl@yahoo.com.br
|| Daniel Ribas
P rofessor Adjunto Convidado no Instituto Politcnico de Bragana e Profes-

sor Convidado na Escola das Artes da Universidade Catlica Portuguesa,
ambos no campo dos estudos flmicos. Doutor em Estudos Culturais pelas Uni-
versidade de Aveiro e Universidade do Minho, com uma tese sobre a identida-
de nacional nos filmes de Joo Canijo. investigador do Centro de Investigao
em Cincia e Tecnologia das Artes (CITAR), da Universidade Catlica Portu-
guesa. Tem escrito diversos artigos e captulos de livros, especialmente sobre
cinema portugus contemporneo. membro fundador e da atual direo da
AIM - Associao de Investigadores da Imagem em Movimento. Licenciou-se
em Som e Imagem (especializao Argumento), na Escola das Artes da Univer-
sidade Catlica Portuguesa. programador do Curtas Vila do Conde Festival
Internacional de Cinema e do Porto/Post/Doc Film & Media Festival. editor
da Revista Drama e da Aniki: Revista Portuguesa da Imagem em Movimento.
E-mail: ribas.daniel@gmail.com
|| Daniela Ripoll
D outora em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Porto

Alegre, RS, Brasil) e professora do Programa de Ps-Graduao em Educa-
o da Universidade da Universidade Luterana do Brasil (Canoas, RS, Brasil).
E-mail: daniela_ripoll@terra.com.br
372
|| Diogo Soares da Silva
I nvestigador (Early Stage Researcher) no grupo de Sociologia Rural do Wa-

geningen University and Research Centre (Holanda), no projeto SUSPLA-
CE Sustainable place-shaping (Marie Skodowska-Curie Actions Innovative
Training Network). licenciado em Administrao Pblica (com menor em
Ordenamento do Territrio e Urbanismo) e Mestre em Planeamento Regional
e Urbano. Foi investigador no projeto Rural Matters Meanings of the Rural
in Portugal: between social representations, consumptions and development
strategies (2012-2015). Os seus atuais interesses de investigao relacionam-se
com os processos de promoo da sustentabilidade local, projetos de inovao
social, localismo, resilincia e anti-fragilidade no contexto do desenvolvimento
sustentvel e investigao participada. autor e co-autor de mais de duas de-
zenas de comunicaes e artigos cientficos de mbito nacional e internacio-
nal. E-mail: diogo.soaresdasilva@wur.nl
|| Elisabete Figueiredo
S ociloga, Professora Auxiliar no Departamento de Cincias Sociais, Polticas

e do Territrio e investigadora do GOVCOPP Unidade de Investigao em
Governao, Competitividade e Polticas Pblicas, Universidade de Aveiro. Os
seus interesses de investigao relacionam-se com as representaes sociais e
institucionais sobre o mundo rural, desenvolvimento rural, consumos do rural,
impactos do turismo rural nas comunidades locais e produtos tpicos locais.
presidente da SPER Sociedade Portuguesa de Estudos Rurais, membro do
Comit Executivo da ESRS European Society for Rural Sociology e co-coor-
denadora da Seco Ambiente e Sociedade da APS Associao Portuguesa
de Sociologia. Coordenou e participou em mais de duas dezenas de projetos
financiados pela Fundao para a Cincia e Tecnologia e pela Unio Europeia.
Coordenou recentemente o projeto Rural Matters Meanings of the Rural
in Portugal: between social representations, consumptions and development
strategies. Atualmente a coordenadora nacional do projeto SUSPLACE
Sustainable place-shaping (Marie Skodowska-Curie Actions Innovative Trai-
ning Network). editora ou co-editora de 6 livros e autora ou co-autora de
mais de 30 captulos em livros e de mais de 30 artigos em revistas nacionais
e internacionais. autora e co-autora de mais de 150 comunicaes em confe-
rncias de mbito nacional e internacional. E-mail: elisa@ua.pt
|| Flavi Ferreira Lisba Filho
P rofessor do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e do Programa

de Ps-Graduao Profissionalizante em Patrimnio Cultural da Universida-
de Federal de Santa Maria. Doutor em Cincias da Comunicao pela Univer-
sidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS).Pesquisador lder do GP Estudos
Culturais e Audiovisualidades CNPq/UFSM. E-mail: flavilisboa@gmail.com
373
|| Iara Regina Souza
D outoranda do Programa Doutoral em Estudos Culturais das Universidades

de Aveiro/Minho (em andamento 2012/2013). rea: Estudos Culturais sob
a orientao da Prof. Dra. Maria Manuel Baptista e coorientao da Prof. Dra.
Wlad Lima. Bolsista CAPES: Doutorado pleno no exterior 0788-13-9. Mestra em
Artes pela Universidade Federal do Par. Especialista em Iluminao e Designer
de Iluminao pela Universidade Castelo Branco/Rio de Janeiro. Graduada em
Cincias Sociais pela Universidade Federal do Par. Fez Estgio Doutoral no
Teatro Nacional So Joo/Porto-Portugal em 2015 com o projeto Oficinas Tea-
trais Sub_35. Uma parceria entre a Programa Doutoral em Estudos Culturais da
Universidade de Aveiro/Minho e o Teatro Nacional So Joo. Foi contemplada
com a Bolsa de Doutorado Pleno no Exterior-CAPES (2013 em andamento) im-
plementada no Programa Doutoral em Estudos Culturais da Universidade de
Aveiro/Minho e tambm com a Bolsa de Experimentao e Criao Artstica do
Instituto de Artes do Par. (2004). Professora do Ensino Mdio Profissionali-
zante no Curso de Produtor Cultural na Escola Tcnica Federal do Para-CEFET
(2004 a 2005) e Professora do Ensino Bsico, Tcnico e Tecnolgico na Escola
de Teatro e Dana da Universidade Federal do Par nos cursos: Tcnico em
Cenografia; Tcnico em Figurino; Licenciatura em Teatro. (2006 a atual).
Iluminadora. Trabalha com dispositivos de luz para construo de poticas
cnicas desde 1996, encenadora e atriz. Investigadora dos seguintes grupos
de pesquisa: Investigadora no Centro de Estudos de Comunicao e Socieda-
de (CECS) da Universidade do Minho (2013-atual); investigadora do Centro de
Lnguas, Literaturas e Culturas da Universidade de Aveiro (2016); investigadora
do grupo de pesquisa Pesquisadores em Artes Cnicas na Amaznia - PACA
(2009); investigadora Grupo de Estudo, Pesquisa e Experimentao em Teatro
e Universidade - GEPETU (2011). E-mail: iara_regina@yahoo.com.br
|| Iara Tatiana Bonin
D outora em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Porto

Alegre, RS, Brasil) e professora do Programa de Ps-Graduao em Educa-
o da Universidade Luterana do Brasil (Canoas, RS, Brasil). Bolsista Produtivi-
dade Pq2 do CNPq. E-mail: iara.bonin@uol.com.br
|| Itania Maria Mota Gomes
D outora em Comunicao e Cultura Contemporneas pela Universidade

Federal da Bahia (2000) e bolsista produtividade em Pesquisa do CNPq
desde maro 2005. membro titular do Comit de Assessoramento Artes,
Cincia da Informao e Comunicao (CNPq). Realizou Estgio Snior
na Columbia University/USA, 2013/2014 e ps-doutorado em 2006/2007 na
Universit Sorbonne-Nouvelle (Paris III), ambos com bolsa CAPES. Foi presidente
da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao/
COMPS no binio 2009/2011 e vice-presidente no binio 2011/2013. Mestre em
Comunicao e Cultura Contemporneas pela Universidade Federal da Bahia
374
(1995), Jornalista, com graduao em Comunicao/habilitao em Jornalismo
pela Universidade Federal da Bahia (1990), e Assistente Social, com graduao
em Servio Social pela Universidade Catlica do Salvador (1987). Professora
Associada IV da Universidade Federal da Bahia, lotada no Departamento
de Comunicao. pesquisadora na rea de Comunicao, com nfase em
Cultural Studies, Comunicao Audiovisual, Televiso, Telejornalismo, Estudos
de Recepo, Teorias da Comunicao e Teorias do Jornalismo. Coordena o
Grupo de Pesquisa em Anlise de Telejornalismo (www.telejornalismo.facom.
ufba.br). E-mail: itaniagomes@gmail.com
|| Jenny Sousa
D outoranda em Estudos Culturais na Universidade de Aveiro/Minho e licen-

ciada em Gesto do Patrimnio Cultural pela Escola Superior de Educao
do Porto. A sua investigao Polticas pblicas para a Cultura em Trs-os-
-Montes: o caso de Chaves e Bragana financiada pela Fundao da Cincia
e da Tecnologia, domnio das Cincias Polticas (SFRH / BD / 80289 / 2011).
Trabalhou vrios anos em projetos que visavam a proteo das memrias e
identidades locais. Tem especial interesse nas reas das Identidade(s), Polticas
Culturais, Memria Coletiva e Turismo Cultural. Investigadora do Centro de
Estudos de Comunicao e Sociedade (UM). No ano letivo 2011/2012 lecionou
as Unidades Curriculares de Cultura e Patrimnio (Prtica), Gesto Cultural
II, Teoria e Concepo de Projeto Cultural II e Patrimnio Natural e Cultural.
Email: jennyjcampos@gmail.com
|| Jenny Campos
D outoranda em Estudos Culturais na Universidade de Aveiro/Minho e licen-

ciada em Gesto do Patrimnio Cultural pela Escola Superior de Educao
do Porto. A sua investigao Polticas pblicas para a Cultura em Trs-os-
Montes: o caso de Chaves e Bragana financiada pela Fundao da Cincia
e da Tecnologia, domnio das Cincias Polticas (SFRH / BD / 80289 / 2011).
Trabalhou vrios anos em projetos que visavam a proteo das memrias e
identidades locais. Tem especial interesse nas reas das Identidade(s), Polticas
Culturais, Memria Coletiva e Turismo Cultural. Investigadora do Centro de
Estudos de Comunicao e Sociedade (UM). No ano letivo 2011/2012 lecionou
as Unidades Curriculares de Cultura e Patrimnio (Prtica), Gesto Cultural
II, Teoria e Concepo de Projeto Cultural II e Patrimnio Natural e Cultural.
Email: jennyjcampos@gmail.com
|| Juliana Freire Gutmann
P rofessora adjunta da Faculdade de Comunicao da Universidade Federal da

Bahia (UFBA) e do Programa de Ps Graduao em Comunicao e Cultura
Contemporneas da UFBA. Doutora em Comunicao e Cultura Contempor-
neas, Jornalista graduada pela UFBA e Mestre em Comunicao e Cultura.
Vice-coordenadora do PosCom-UFBA, Editora da Contemporanea-Revista de
375
Comunicao e Cultura e integra o Centro de Pesquisa em Estudos Culturais e
Transformaes na Comunicao (TRACC). Autora do livro Formas do Telejor-
nal: linguagem televisiva, jornalismo e mediaes culturais (Comps/ Edufba,
2014). Como pesquisadora, atua na rea de comunicao, estudos culturais,
estudos da linguagem e esttica, com nfase nos seguintes temas: cultura au-
diovisual, televiso, histria e comunicao, performance de marca e cultura
pop. E-mail: jugutmann@gmail.com
|| Jussara Peixoto Maia
J ussara Peixoto Maia graduada em Comunicao Social, com habilitao

em Jornalismo (Universidade Federal da Bahia -1992), com Mestrado (2005) e
Doutorado (20012) em Comunicao e Cultura Contemporneas (Universidade
Federal da Bahia), professora do curso de Comunicao Social com habilitao
em Jornalismo, da Universidade Federal do Recncavo da Bahia e pesquisado-
ra da Universidade Federal da Bahia. Com experincia profissional na rea de
Comunicao Social e Jornalismo, com nfase em Telejornalismo, Jornalismo
Impresso e Comunicao Organizacional, reas nas quais atua no mbito aca-
dmico, em atividades de ensino e pesquisas que investigam as relaes entre
Comunicao, Cultura e Sociedade. E-mail: jussaramaia1@gmail.com
||Larissa Latif
D outorada em Artes Cnicas pela Universidade Federal da Bahia (2005), Mes-

tre em Planejamento do Desenvolvimento pela Universidade Federal do
Par (1998) e licenciada em Comunicao Social pela Universidade Federal do
Par (1994). Atua nas reas dos Estudos Culturais, Estudos de Gnero, Comu-
nicao Social, Artes do Espetculo, Festas e Rituais na contemporaneidade e
nas interfaces dessas reas com o Turismo Cultural. Investigadora do CECS
Uminho; ps-doutoranda na Universidade de Aveiro com a bolsa FCT SFRH/
BPD/78195/2011; Vice-Presidente da Irenne - Associao de Investigao, Preven-
o e Combate Violncia e Excluso.Email:larissalatif@gmail.com
|| Liv Sovik
F ormada em Letras pela Yale University (1977) com doutorado em Comunica-

o pela Universidade de So Paulo (1994). Fez ps-doutorado em Goldsmi-
ths College - University of London entre 2007 e 2008. professora associada da
Escola de Comunicao da UFRJ. Partindo muitas vezes de uma viso histrica
da msica popular brasileira, suas pesquisas versam sobre teorias de comuni-
cao, cultura e poder, assim como identidades culturais, raciais e de gnero
no Brasil contemporneo. Entre outros trabalhos, organizou uma coletnea da
obra do crtico e terico da cultura Stuart Hall (Da Dispora. Editora UFMG/
Unesco, 2003) e autora de Aqui ningum branco (Aeroplano, 2009). E-mail:
lsovik@gmail.com
376
|| Marcio Ronaldo Santos Fernandes
B olsista Produtividade da Fundao Araucria (Paran); professor adjunto

do Departamento de Comunicao Social (Decs) e docente permanente do
Programa de Ps-Graduao em Letras (PPGL/Curso de Mestrado em Letras)
da Universidade Estadual do Centro-Oeste, Unicentro, Paran; doutor em Co-
municao e Cultura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), com
doutoramento-sanduche pela Universidade de Lisboa (UL, Portugal). E-mail:
marciofernandes@unicentro.br
|| Marco Polo Henriques
M estre em Cincias da Comunicao pelo Programa de Ps-graduao em

Cincias da Comunicao PPG-COM, da Escola de Comunicaes e Artes
- USP. Bacharel em Comunicao Social com Habilitao em Jornalismo pela
mesma instituio. Atua nas reas de Comunicao e Editorao, com nfase nos
seguintes temas: Processos e Produtos Editoriais, Redao e Edio de Textos,
Anlise de Discurso, Metodologia de Pesquisa. E-mail: marcopolorh@usp.br
|| Maria Cristina Palma Mungioli
P rofessora Doutora da Escola de Comunicaes e Artes - USP, onde ministra

aulas em cursos de graduao e ps-graduao (stricto sensu e lato sensu).
Professora do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao
PPG-COM, da Escola de Comunicaes e Artes - USP. Possui graduao e
licenciatura em Letras pela Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas
da USP, graduao e licenciatura em Pedagogia pela Faculdade de Educao
da USP, Mestrado em Educao pela Faculdade de Educao da Universidade
de So Paulo (2000) e Doutorado em Cincias da Comunicao pela Escola
de Comunicaes e Artes - USP. Tem experincia nas reas de Comunicao
e Educao. Tem trabalhado com os seguintes temas: comunicao, estudos
de televiso, formatos e linguagem televisual, teledramaturgia, telenovelas e
identidades, linguagem e cognio, cultura narrativa, Educomunicao. E-mail:
crismungioli@usp.br
|| Maria Elisa Cevasco
P ossui graduao em Letras Portugus/Ingls pela Universidade de So

Paulo (1975), mestrado em Estudos Lingusticos e Literrios em Ingls pela
Universidade de So Paulo (1985) e doutorado em em Estudos Lingusticos e
Literrios em Ingls pela Universidade de So Paulo (1989). Atualmente pro-
fessora titular da Universidade de So Paulo. Tem experincia na rea de Le-
tras, com nfase em Literatura Inglesa, atuando principalmente nos seguintes
temas: estudos de cultura, Frederic Jameson, cultura e sociedade, Raymond
Williams e teoria materialista. E-mail: maece@usp.br
377
|| Maria Lcia Castagna Wortmann
M estre em Educao e doutora em Cincias Humanas pela Universidade Fe-

deral do Rio Grande do Sul, tendo realizado doutorado sanduche na Uni-
versit Paris VI (Pierre et Marie Curie), Paris, Frana como bolsista do CNPq.
Atualmente atua como professora convidada do Programa de Ps-graduao
em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e como professora
adjunta no Programa de Ps- da Universidade Luterana do Brasil. Nos ltimos
anos tem se dedicado, especialmente, a desenvolver pesquisas e a orientar dis-
sertaes de mestrado e doutorado em Educao, sob inspirao dos Estudos
Culturais, campo no qual tem organizado livros, captulos de livros e artigos
publicados em revistas qualificadas. E-mail: wortmann@terra.com.br
|| Maria Manuel Baptista
P rofessora Auxiliar com Agregao da Universidade de Aveiro, Portugal e

Diretora, na Universidade de Aveiro, do Programa Doutoral em Estudos
Culturais das Universidades de Aveiro e do Minho. Em 2013, realizou as suas
Provas de Agregao na Universidade do Minho, na rea de especializao de
Hermenuticas Culturais, com uma lio intitulada A Identidade Cultural
Portuguesa, do colonialismo ao ps-colonialismo - Memrias sociais, imagens
e representaes identitrias, tendo-lhe o grau sido conferido por unanimi-
dade. Doutorou-se em Cultura pela Universidade de Aveiro, em 2002, com es-
pecializao em Filosofia da Cultura, com uma tese intitulada A Paixo de
Compreender A Filosofia da Cultura em Eduardo Loureno. Concluiu, em
1996, o Mestrado em Psicologia da Educao pela Faculdade de Psicologia e
Cincias da Educao da Universidade de Coimbra, com a dissertao, Este-
retipos de Adultos Moambicanos face Aprendizagem e licenciou-se em
Filosofia pela Faculdade de Letras da Universidade do Porto em 1986. Nos l-
timos anos os seus interesses de investigao esto centrados principalmente
nos estudos ps-coloniais, de gnero, e do cio e do turismo cultural, reas
em que tambm tem orientado diversos doutoramentos, ps-doutoramentos
e mestrados. co-editora da Revista Lusfona de Estudos Culturais UA/UM
(http://estudosculturais.com/revistalusofona/index.php/rlec/index) e membro
do Conselho Cientfico desta e de muitas outras publicaes cientficas. Tem
obra diversa publicada nacional e internacionalmente na rea dos Estudos
Culturais (consultar pgina web: http://mariamanuelbaptista.com/publicacoes.
htm). E-mail: mbaptista@ua.pt
|| Marisa Vorraber Costa
L icenciada em Filosofia, Doutora em Cincias Humanas (Educao) com est-

gios de ps-doutorado em universidades de Portugal, Espanha e Alemanha.
Professora titular da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (aposentada)
onde atua como docente convidada do Programa de Ps-Graduao em Edu-
cao da mesma universidade. Professora do Programa de Ps-Graduao em
Educao da Universidade Luterana do Brasil. Foi pesquisadora do CNPq duran-
378
te quinze anos, autora e organizadora de vrios artigos e livros, dentre eles as
Coletneas Caminhos Investigativos I, II e III (Editora Lamparina), O magistrio
na poltica cultural (Ed. da ULBRA) e A Educao na cultura da Mdia e do Con-
sumo (Ed.Lamparina).Atualmente pesquisadora do Ncleo de Estudos sobre
Currculo, Cultura e Sociedade (NECCSO/UFRGS) e do Grupo de Pesquisa em
Educao e Cultura (GPEC/ULBRA), onde vem investigando as relaes entre
educao, escola e cultura contempornea. E-mail: vorrabercosta@gmail.com
|| Marta Leito
D outoranda em Estudos Culturais, Universidade de Aveiro/Universidade do

Minho; Estgio Doutoral segundo uma parceria entre a Universidade de
Aveiro e o Teatro Nacional So Joo atravs da dinamizao de Oficinas Tea-
trais: Oficina Sub_35; Ps-Graduada em Teatro: Uma Ferramenta na Interven-
o em contextos Socio-Educativos, pela Faculdade de Psicologia e Cincias da
Educao do Porto (2009); Licenciada em Estudos Teatrais Interpretao pela
Escola Superior de Msica e Artes do Espectculo do Porto (2003). Investiga-
dora no Centro de Estudos de Comunicao e Sociedade (CECS) da Universi-
dade do Minho (2013-atual); investigadora do Centro de Lnguas, Literaturas e
Culturas da Universidade de Aveiro (2016); investigadora na Irenne-Associao
de investigao, preveno e combate violncia e excluso, enquanto inves-
tigadora (2014-atual). Enquanto membro do Ncleo de Teatro do Oprimido do
Porto (NTO) colaborou com a associao PELE: organizao e produo do 2
Encontro de Arte Comunitria Festival MEXE (2013); organizao do 1 Encon-
tro de Arte Comunitria Festival MEXE (2011); organizao dos ciclos de Te-
atro-Frum Ciclo TF11 (2011), Ciclo TF10 (2010); e Ciclo TF09 (2009) (2008-2013).
E-mail: martaleitao@yahoo.com
|| Mnica Panis Kaseker
D outora em Sociologia (UFPR), jornalista e professora do Curso de Jornalis-

mo da Universidade Estadual de Londrina (UEL), no estado do Paran, no
Brasil. Pesquisa sobre rdio desde 2002. Em 2009, fez estgio doutoral na Cida-
de do Mxico, na UAM-X, onde se aprofundou nos Estudos Culturais Latino-A-
mericanos. Autora do livro Modos de Ouvir: a escuta do rdio ao longo de trs
geraes (2012), pela Editora Champagnat. Atualmente investiga o rdio e seus
ouvintes no contexto de convergncia miditica, na perspectiva dos Estudos
Culturais Latino-Americanos. E-mail: mkaseker@gmail.com
|| Nncia Borges Teixeira
B olsista Produtividade da Fundao Araucria (Paran, Brasil); professora

associada do Departamento de Letras (Delet) e docente permanente do
Programa de Ps-Graduao em Letras (PPGL/Curso de Mestrado em Letras)
da Universidade Estadual do Centro-Oeste, Unicentro, Paran; Ps-doutora
em Letras pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). E-mail:
ninciaborgesteixeira@yahoo.com.br
379
|| Regiane Regina Ribeiro
D outora e Mestra em Comunicao e Semitica pela Pontifcia Universidade

Catlica de So Paulo (PUC-SP). Relaes Pblicas pela Universidade Esta-
dual de Londrina (UEL). Professora adjunta da Universidade Federal do Para-
n (UFPR) e Professora Permanente do Mestrado em Comunicao (PPGCOM/
UFPR), na linha de pesquisa em Comunicao, Educao e Formaes Sociocul-
turais. Lder do grupo de Pesquisa do Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (CNPq): Comunicao, Educao e Organizaes e co-
laboradora do Grupo ECCOS: Estudos em Comunicao, Consumo e Sociedade.
coordenadora do projeto Jovem e Consumo Cultura em tempos de conver-
gncia: um olhar sobre o estado do Paran - o projeto, que compe a Rede
Brasil Conectado, parte da pesquisa nacional Jovem, Consumo Miditico e
Convergncia. E-mail: regianeribeiro5@gmail.com
|| Selma Regina Nunes Oliveira
G raduao em Comunicao com dupla habilitao em Publicidade e

Propaganda e Audiovisual pela Universidade de Braslia (1984); mestrado
em Comunicao pela Universidade de Braslia (1993); doutorado em Histria/
Histria Cultural pela Universidade de Braslia (2001); ps-doutorado em
Comunicao pela Universidade de Braslia (2010). Professora adjunto 3 da
Universidade de Braslia. Atuao acadmica - Graduao: Comunicao, na
rea de Publicidade e Propaganda, em criao publicitria (redao e direo
de Arte). Ps-Graduao: linha de pesquisa Imagem e Som. Grupo de pesquisa:
Ncleo de Estudos e Pesquisas em Comunicaes Estticas - Com Versaes.
Endereo profissional, Universidade de Braslia, Faculdade de Comunicao.
E-mail: hakira@gmail.com
|| Thiago Ferreira
D outorando e Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Comunicao

e Cultura Contemporneas da Universidade Federal da Bahia (Pscom/
UFBA). Atualmente, professor substituto na Faculdade de Comunicao da
Universidade Federal da Bahia. Graduado em Comunicao Social com habi-
litao em jornalismo na Universidade Federal da Bahia; ex-bolsista de inicia-
o cientfica do CNPq no Grupo de Pesquisa em Anlise de Telejornalismo
(FACOM/UFBA), coordenado por Itania Maria Mota Gomes e ex-bolsista AT do
mesmo grupo. Atua principalmente nos seguintes temas: estudos culturais,
telejornalismo, produes audiovisuais online, cultura poltica e gnero televi-
sivo. E-mail: thiagoemanoel87@gmail.com
|| Valria Vilas Bas Arajo
D outoranda e Mestra pelo Programa de Ps-Graduao em Comunicao

e Cultura Contemporneas da Universidade Federal da Bahia. Graduada
em Comunicao Social com habilitao em jornalismo na Universidade
Federal da Bahia; ex-bolsista do Programa de Educao Tutorial (PET/MEC);
380
ex-bolsista de iniciao cientfica do CNPq no Grupo de Pesquisa em Anlise
de Telejornalismo (FACOM/UFBA) coordenado pela Professora Itania Maria
Mota Gomes e ex-bolsista AT do mesmo grupo. Foi Professora Substituta na
Faculdade de Comunicao da Universidade Federal da Bahia nas disciplinas
Comunicao e Cultura Contemporneas, Narrativas Audiovisuais e Temas
Especiais em Tev. Atua principalmente nos seguintes temas: estudos culturais,
telejornalismo, televiso, narrativas audiovisuais, serialidade, subjetividade,
modo de endereamento, gnero televisivo, jornalismo, histria e cultura.
E-mail: lelavbs@gmail.com
|| Vania Baldi
P rofessor de Sociologia da Comunicao, Semitica da Comunicao e

Cibercultura na Universidade de Aveiro, membro da Unidade de Investigao
Digi.Media and Interaction. Doutorado na Universit del Salento (Itlia), Master
no CETSHA/CNRS (France), Ps-Doutoramento no Centro de Estudos Sociais de
Coimbra (PT). Desenvolveu atividades de pesquisa e ensino no Brasil e no Mxico.
Tem publicaes no mbito da traduo cultural em contextos ps-coloniais, da
antropologia e da filosofia da tcnica, da poltica das representaes culturais,
da cultura dos mdia e dos Internet Studies. https://www.researchgate.net/
profile/Vania_Baldi E-mail: vbaldi@ua.pt
381
A presente edio foi composta pelo Programa Doutoral em
Estudos Culturais da Universidade de Aveiro/Minho e o
Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade
Federal de Santa Maria, em caracteres fonte LuzSans-Book na
identificao de cada seo, MyriadPro nos ttulos dos artigo,
Helvetica no nome dos autores e Fontin no contedo do texto.
Formato e-book, pdf, em julho de 2016.

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ESTUDOS CULTURAIS

FLAVI FERREIRA LISBOA FILHO

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

FLAVI FERREIRA LISBOA FILHO

E82 Estudos culturais e interfaces : objetos, metodologias

Capa/Arte: Iuri Lopes

Diagramao: Rafael Vincius Saggin Alves

Superviso Editorial: Flavi Ferreira Lisboa Filho

Reviso por Pares

21 SOBRE A IMPORTNCIA DAS CRTICAS LITERRIAS DE ANTONIO

41 PROCEDER POR PILHAGEM: DA MSCARA TEATRAL DRAG

63 QUESTES DE PODER NA CENA: ESTUDOS CULTURAIS E

78 ESTUDOS CULTURAIS E A (RE)CONSTRUO DA IDENTIDADE NA

87 POLTICAS PBLICAS PARA A CULTURA: ANLISE DO DISCURSO DE

104 OS ESTUDOS CULTURAIS APLICADOS AO TURISMO

123 HUMANIDADE AUMENTADA? OS DESAFIOS DA HIPERCULTURA NA

138 O PAPEL HEGEMNICO DO CINEMA NO ESTADO NOVO - A

149 FAMLIA E VIOLNCIA EM JOO CANIJO;

170 ESCRITO NA PEDRA: ANLISE DAS IMAGENS DO RURAL NO WEBSITE

206 ESTUDOS CULTURAIS: FIM DE LINHA OU APOSTA NA RELEVNCIA?

219 PORQUE O JORNALISMO FAZ RIR: MATRIZES MIDITICAS DO

237 UMA PROPOSTA DE ANLISE DAS RECOLONIZAES DE

249 TELENOVELA BRASILEIRA E ESTUDOS CULTURAIS: UMA LEITURA

289 A ESCUTA RADIOFNICA NA PERSPECTIVA DOS ESTUDOS

311 CENAS URBANAS E SOCIABILIDADES EM TORNO DA MULHER NA

321 O HUMOR GRFICO, SUAS MEDIAES E SUA PARTICIPAO NO

335 ESTUDOS CULTURAIS E EDUCAO: EXPANDINDO POSSIBILIDADES

353 ARTICULANDO CORPO, CULTURA E EDUCAO: UMA REVISO A

371 DADOS DOS AUTORES

Moiss de Lemos Martins1

E studos culturais e interfaces: objetos, metodologias e desenhos de investigao

Os Estudos Culturais so uma expresso da contemporaneidade, consti-

Remetendo diretamente para uma tradio cientfica, que comeou a

Fixando-me no Brasil, chamo a ateno para alguns pioneiros, como Paulo

1 Professor da Universidade do Minho. Investigador do Centro de Estudos de

Os Estudos Culturais significam, pois, antes de mais nada, a deslocao so-

Na constituio deste ngulo de enfoque sobre a cultura, acabou por ter

deste vasto universo temtico que se ocupa a obra Estudos culturais e

Em Portugal, ainda de recente data a investigao em Estudos Culturais,

A obra agora dada estampa concretiza muitos dos melhores desgnios

O esforo comum dos investigadores de dois grupos de pesquisa, dos dois

Ao falarmos de Estudos Culturais em Portugal e no Brasil, estamos a falar,

3 Sobre o Programa de Doutoramento em Estudos Culturais da Universidade do Minho e

Aguiar e Silva, V. (2008). Genealogias, lgicas e horizontes dos estudos culturais.

Los estudios culturales eran la calle golfa de un rea temtica;

L a expresin Estudios Culturales ha servido en las ltimas dcadas para de-

Como sealara Rosana Reguillo, se proponen como una forma de enfren-

La caracterizacin que de los Estudios Culturales haca Stuart Hall, como

Histricamente los Estudios Culturales se configuraron como provocacin.

A obra Estudos culturais e interfaces: objetos, metodologias e desenhos de

Como apontado por Kellner (2001) e Escosteguy (2010), Birmingham e os

Neste sentido, o presente livro aponta para diferentes possibilidades de

Em Sobre a importncia das crticas literrias de Antonio Candido e Eduar-

Estudos Culturais e a (re)construo da identidade na velhice proposto

O captulo Polticas pblicas para a cultura: anlise do discurso de deci-

Maria Manuel Baptista da Universidade de Aveiro e Adriana Brambilla da

Humanidade Aumentada? Os desafios da hipercultura na era da sua enf-

Em Famlia e violncia em Joo Canijo Daniel Ribas da Universidade Cat-

No texto Escrito na Pedra: anlise das imagens do rural no website pro-

Liv Sovik da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ no captulo Por

Em Estudos culturais: fim de linha ou aposta na relevncia? Maria Elisa

No texto Porque o jornalismo faz rir: matrizes miditicas do programa

No captulo Uma proposta de anlise das recolonizaes de modos de