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MQUINA DE GUERRA EM DEZ AFORISMOS

Paola Zordan

Fragmentos sorvidos com chimarro elaborados a partir de estudos de

1227- Tratado de Nomadologia, vulgo plat 12, escrito a quatro mos por
duas cabeas francesas autoras da obra O Capitalismo e Esquizofenia aqui
digerido numa criao antropfaga de doce sangue tapuia se passando por
tubinamb aps devorao de Michel Foucault com seus muitos textos (em
especial A Histria da Sexualidade) e muitos antroplogos e socilogos nas
notas de rodap de Mil Plats.

Antes de mais nada, o territrio. Menos que a Terra, mais que uma
mquina. Essa compe corpos humanos e animais com
ferramentas/armas/jias em devires. Nomos, palavra que designa um
territrio, deriva o Nome, o Nmero, o Nmen (deus antepassado cultuado
em determinada regio) e a prpria numismtica, envolvendo a cunhagem
de moedas com a efgie do nmen: abstrao numrica do valor, em metal,
que o povo extrai do territrio. Trata-se, portanto, no de uma mquina,
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no da guerra e sim de nmades em devir numa superfcie limitada pelo

tracejado percorrido por seus agrupamentos. Bandos e tribos que inventam
a roda para aumentar a velocidade de seu percurso entre um stio e outro:
ir e vir. Para o nmade, o habitat se configura no caminho. Assim, pode se
comear com os nmades, esses povos de muitos nomes que a geografia
histrica nos mostra em todos os continentes da Terra antes dessa ser
estriada em cidades a aparelhar um Estado. Fora do status quo, as
linhagens nmades facilmente no se classificam, embora existam uma
variao de tipos e locais onde a nomadalogia as possa situar. Os aparelhos
de Estado pertencem ao territrio, mas quem define sua circunscrio so
os guerreiros nmades que o percorrem. Um territrio maqunico e
mesmo que se aparelhe com Estados, no pode, como plano, superfcie de
existncia, ser aparelhado. As mquinas de guerra, invenes nmades,
funcionam como dispositivos que circulam fora das cidades muradas que
configuram os Aparelhos de Estado. Seu traado espiralado, desenha uma
linha ziguezagueante, turbilhonar, que vai contra as coordenadas
quadrangulares de uma geometria ideal, reguladora, regradora, Rgia. A
mquina de guerra age zerando coordenadas (retas) e criando nmeros
que mostram, aritmeticamente, a progresso errtica pela qual as tribos se
movimentam.

Os nmades que interessam (aos professores das Humanidades como

Gilles Deleuze e mesmo aos psicanalistas que fogem da psicanlise criando
a esquizo-anlise, como Flix Guattari) so aqueles que vieram do deserto.
Porque deserto se cria como CONCEITO. Uma concepo de silncio. Do
inaudito, do intempestivo, do niilismo em si. O mais prximo possvel de se
imaginar o Nada. Ainda que os desertos marcados na superfcie da Terra
tenham limites e vizinhanas e at possam ser povoados, como o Pampa,
deles tudo o que se sabe mito. O lobo da estepe. Territrio onde quase
ningum vive, local de difcil sobrevivncia, o deserto est fora de qualquer
estratificao que no seja a de sua prpria superfcie entre o plano em que
se pisa e o firmamento que o encima. Um territrio de passagem. Absoluto
espao liso, desertos so afeces que se convertem ao afecto intenso da
falta de caminhos riscados previamente. Mais que um territrio, o deserto
d campo a uma s linha. No cabem polgonos no deserto, apenas a
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progresso aritmtica das tribos que o atravessam. O que dizer do deserto

se tudo o que por ele passa, como o nome impronuncivel, iod he vau he,
do deus dos hebreus, no pode ser dito?

Coletores e caadores, os povos carregam pelo territrio seus rebanhos,

sendo a pecuria pouco cerceada, de modo a favorecer o solo que suporta
a vida nmade. Ao seguir os pastos, margeiam as zonas desertas que,
inadvertidamente, engole a tribo sem provimentos. A vida nmade combate
a possibilidade de no haver mais vida, inventando a mquina de guerra
contra as mortificaes inexplicveis da Terra (divindade implacvel) ou do
Estado (divinizado ecumenicamente em prol dos Reinos, Ptrias e Naes).
Acampamentos em stios provisrios, seguindo veios hdricos (poderiam os
nmades viver sem gua?), guardando o fogo, explorando veios minerais,
desenvolvendo ferramentas para dar mais fora ao que seria o trabalho
primitivo das mos. As mos desenvolvem estilos, traos tpicos do povo,
insgnias de cls, caractersticas de uma linhagem. H, no guerreiro
nmade toda uma domesticao de foras necessria para as hordas
atravessarem o territrio. O domnio da selvageria animal d a fora
indisciplinada do nmade, aprendida por modos outros que no os da
educao docilizadora prevista pelos Estados. Na vida nmade, selvagem, o
que vale avanar, ainda que nesse avano sejam exigidas paradas e
lentides. Com o arreio, articulando roda ao pescoo animal, temos o carro
de trao animal a definir um nomadismo complexo onde conquistas e
invases interdependem de ferreiros e vveres carregados. H nmades
cuja existncia no pode ser separada da metalurgia e das minas que
exploram. As linhagens se firmam no desenvolvimento de ferramentas,
muitas dessas se tornando armas. As armas sero as prprias insgnias das
linhagens, ainda que o carro, posteriormente a diligncia, sejam o espao
da criao das famlias e mesmo dos acasalamentos, sendo, a famlia e seus
bens, tudo o que cabe na mquina que carrega o necessrio para vida:
carro, carroa, etc.
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Na impossibilidade de se estudar o que marca a existncia de

um povo circunscrito a determinados territrios, presume-se que maltas
passam a se estabelecer em algum stio com recursos hdricos em razo de:
1) sepulturas de entes queridos; 2) mina para extrao de metais preciosos;
3) acmulo de tesouros; 4) abundncia de vveres. Nada pode ser provado,
sendo toda a Histria, especulao a partir de registros cuja interpretao
carrega margens muito imprecisas. E um povo ainda est muito longe do
que vamos entender como uma sociedade. Uma vida social s pode ser
concebida aps a modernidade mercantilista a partir da associao corts,
das regras de ocupao urbana, das etiquetas de duelos e convivncia em
aposentos apartamentados. Destarte o ikos grego, que estabelece uma
espcie de territrio domstico muito especfico, pode-se dizer que
somente sob os escudos de armas dos Senhores Feudais, a concepo de
famlia se define a uma propriedade que no as estruturas provisrias e
ambulantes que marcam a existncia secular dos povos. So as JIAS de
famlia, implicadas na necessidade de guardar os tesouros acumulados no
encontro de linhagens, que fazem os nmades erguerem fortificaes em
torno das quais uma cultura sedentria se estabelece. A concepo de
cultura envolve um cultivo (da terra) e um culto (do antepassado morto
divinizado). O nomadismo no configura uma cultura, ainda que os
nmades, por didatismo historiogrfico, sejam agrupados em povos e, por
fora de hbito nas Cincias Humanas, haja a tendncia de se colar a
cultura ao povo. Vide o termo cultura popular excessivamente usado para
se dar conta de tudo o que escapa aos cnones da erudio. Mas, saindo
dos registros e paradigmas culturalistas, o que efetivamente caracteriza os
nmades se configura num ethos, num modo de conduzir pelo territrio,
numa tica implicada nos devires territoriais: hdricos, minerais, vegetais,
animais, geracionais (crianas e mulheres). Um povo se define pelas
linhagens e nunca por uma raa. Qualquer povo a mistura de muitas
linhagens, com caractersticas etnogrficas mais e menos semelhantes, com
traos fsicos mais e menos diversificados. Todo povo tem nuances,
variaes de cor, variedades de traos. A questo que o nomadismo traz
no racial, nem mesmo estritamente tnica e muito menos cultural. O
problema se coloca na esfera noolgica. Diz respeito conduo de foras,
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empricas e transcendentais, imanentes ao pensamento que a linha

territorial produz. O povo pensa com imagens produzidas nas afeces
territoriais e no com as construes epistmicas erigidas por dada cultura.
O povo nmade pensa o espao fora das instituies estatais que todo
territrio comporta, criando incgnitas, x, y, z, para avanar nesse espao (o
aspecto algbrico da mquina de guerra).

Urstaat, entidade milagrosa, Estado mais velho que o territrio ancestral,

sempre existiu. E tende a ser confundido com os primeiros marcos
civilizatrios. Para o pensamento poltico implicado na contraposio do
aparelho de captura do Estado com a mquina de guerra, os fundamentos
da civilizao, o estabelecimento da Lei, o surgimento da escrita, no
interessam. O problema como esse Estado, ao qual decalcamos a imagem
das antigas cidades-fortificaes muradas, captura os prestigiosos saberes
e as invenes nmades em prol de seu poder. No que a nomadologia
esquizo-analtica denomina Cincia Rgia pressentem-se saberes no
estratificados. Foras advindas de mquinas de guerra polimorfas, difusas,
engendradas por fluxos heterogneos de criao, podem ser encontradas
em livros, em tratados, em documentos assegurados pela solidez de
templos e das paredes dos palcios biblifilos dentro dos quais o
Conhecimento acaba homogeneizado e calculado. A matria, que para os
nmades se d na lida material em todo dinamismo de suas foras, se
torna uma forma esttica que tende a se solidificar em idealismos. O que a
matria d a conhecer est catalogado e posto em teoremas. Foras
econmicas e polticas se definem dentro de uma dimenso numerada, sob
aliana e/ou pacto entre linhagens que estabelecem reinos sob
determinadas jurisprudncias. O cumprimento das regras se define no
papel do mago ou sacerdote jurista de modo que os sujeitos do Estado
pelas leis do estado se sintam salvaguardados da iminncia de um ataque
da mquina de guerra. Entretanto, a mquina de guerra no feita para
atacar ou mesmo se defender (ainda que certas circunstncias a obriguem
atacar ou se defender do aparelho de Estado) e sim para atravessar,
percorrer e engendrar livremente o territrio. As estaes de
armazenamento e a canalizao da gua permitem que se ergam grandes
cidades como instncias de asseguramento da vida. A hidrulica nmade
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assegura no a manuteno da cidadela e da cultura que essa resguarda e

sim a efmera permanncia em stios vitais para sua existncia.
Aparelhado, o sujeito do Estado, mesmo no exerccio da cidadania, no se
posiciona em prol da vitalidade de seu corpo individual ou coletivo. Corpo
de combate a resistir nas mpias intempries do territrio. Esse sujeito vive
pelas significaes atribudas a seu prprio papel dentro do Estado. A
corrupo inerente ao Estado se d nesse pacto de vida que se dissemina
desde os setores mais insignificantes, na compra da vida do mais singelo
servidor. O aparelho de Estado delimitado por instituies estruturadas a
partir de centrais de comando e dispositivos de controle cuja eminente
gravidade imbui cidados ao trabalho voluntrio parcamente remunerado.
A servido voluntria do funcionrio de Estado pode ser justificada pelas
garantias fornecidas pelas centrais de poder que fazem dos funcionrios
sujeitos a receberem futuros proventos (bnus) previdencirios. Sentir-se
parte da Grande Obra erigida pelo Estado e estar integrado em sua cultura
faz desse pertencimento uma mxima verdade a ser respeitada: o homem
de respeito. Todo aparelho de Estado opera por policiamento, inclusive no
que diz respeito produo de conhecimentos, a fim de garantir a ordem
em sua interioridade. Para se proteger de ameaas externas, forma
exrcitos, sendo que os rgos de maior poder exigem milcias especiais
para sua prpria proteo. Como num jogo de xadrez, cuja estrutura
anloga ao aparelho de Captura, o Rei a pea mais vulnervel.

O poder de um aparelho de Estado exercido pelos cdigos que sobrepe

produo territorial de signos. Antes de se impor pelo potencial blico de
seus exrcitos, via a irredutibilidade dos cortes operados na linguagem, a
Cincia, na figura de seus magistrados, magisters, magos e sacerdotes,
captura signos pouco ou muito codificados e os transforma em insgnias e
ensinamentos cuja razo dignificar o Estado. O Estado se alimenta de
mistrios, magias, dogmas religiosos, saberes que o povo no consegue
decodificar, pois o que simples se complica em esquemas obscuros.
Mesmo quando elabora sistemas decodificadores para facilitar o
entendimento de suas prprias regras, em prol da comunicao da maioria,
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estes nem sempre conseguem ser usados com facilidade. As convenes

estabelecidas pelos aparelhos de Estado se querem precisas, mas o
nomadismo inerente aos signos territoriais as fazem escapar do
convencional mesmo onde se codificam. A semitica estatal, por se calcar
na comum ao e no na traduo dos signos junto a diversidade dos
cdigos que a partir dele podem ser criados, sobrecodficadora. Ao se
sobrecodificar os cdigos que o nomadismo dispe, numa operao de
captura das foras nmades infinitesimais, o Estado, ao invs de propor
uma anlise, impe uma sntese que tende a unificao e a racionalizao
do prprio nmero. A classificao dos sujeitos em raas, por exemplo, so
sobrecodificaes, que o aparelho opera sobre linhagens dspares as quais
por ventura percorrem os mesmos territrios. Tal aparelhamento
sobrecodificador tambm se expressa pela padronizao da lngua em
regras gramaticais, pela segmentarizao de saberes via modelo da rvore
do Conhecimento, onde passvel de se observar o hilemorfismo dotado
ideia de evoluo do Conhecimento. As disciplinas, os grandes Mestres, os
principais autores, a Enciclopdia: sobrecodificaes canonizadas cujo
domnio fornece ao Estado seus Doutores. Mesmo que os autores sejam
renovados, que as enciclopdias iluministas se transformem em hipertexto,
ainda h um repertrio doutoral estatizado em reas do conhecimento
organizadas dentro de segmentos duros os quais precisam ser lidos por
mestrandos e doutorandos a fim de se fazer jus a todo o acmulo de
estudos das Universidades da Europa, algumas vezes dos Estados Unidos.
Ao passo oposto, o saber ambulante do nomadismo jamais se universaliza,
mesmo quando disseminado universalmente. Ao invs de um cogitatio
universalis e grandes e pesados cdex, a velocidade dos textos em
fragmentos, dos versos soltos e dos pictogramas que versam numa letra s.
A repblica letrada douta cede fora exterior do pensamento que
testemunha a solido absoluta invocada por um povo ainda por vir. Um
povo que pensa com o corpo, com os humores imanentes ao territrio, com
fluxos outros, no codificados, que levam o pensamento a n possibilidades
de criao.

Criar novos cdigos descodificar o que est dado. O que dado no pode
ser atuante. O dado, por mais que seja atual, no tem potncias. O
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potencial da mquina de guerra acontece numa intuio, na intensidade do

pensamento, em sua variao contnua e na sensao que localizamos nos
afectos aprendidos com a paisagem. Organizar corpos, animais, mquinas,
carros, provimentos em nmeros envolve a criao de sries as quais se
exprimem a ao sequencial dos povos agrcolas. As terras cultivadas, as
terras de desmoita, as bordas das florestas, os pastos montanheses e todo
campo tambm pertencem ao Estado, cujos braos se estendem para muito
alm dos muros de suas cidadelas. Porm, a paisagem sobrecodificada do
Estado imanente ao signo sem cdigo. Descodificaes proporcionadas
pela pintura fruda sem interpretaes. As cores de uma natureza morta, o
brilho de um olhar, os traos de um horizonte, a vibrao silente do cu:
nada significam, nada querem dizer. Os nmades percorrem todas essas
paisagens, incluindo o traado retilneo e estriados das cidades e as
estradas de grande circulao que nelas e delas derivam. A mquina de
guerra pode ser compreendida como as hordas de arqueiros mongis e
seus disparos a pleno galope: homem-cavalo-arco-flecha. Auto-suficiente, a
mquina de guerra projeta-se de acordo com as paisagens percorridas, no
para ter sobre elas uma palavra a ser tomada como verdade e sim para
investir suas foras contra o aparelho de Estado que estabelece barreiras e
fronteiras dentro de territrios que se querem livres de contenes.

Ningum pode conter o mar. Trata-se de um corpo mltiplo,

transbordante, puro ainda que composto de incontveis variaes de
matria. Apresenta ciclos, contagens regulares com intervalos imprecisos,
deduzidas pelo ritmo das ondas e pela fora do vento. O mar se intui e
deduz na ao livre relacionada com o corpo da embarcao e o corpo do
marinheiro com o corpo do mar. A navegao no pressupe o domnio de
tcnicas, ainda que determinados conhecimentos possam parecer que o
marinheiro no esteja mais submisso aos desgnios da sorte. Atravessar o
espao liso do mar requer a intuio das luminrias, direes cardiais e
estrelas e no do clculo de latitudes e longitudes de coordenadas relativas
e imaginrias. Para um aparelho de Estado, dominar os mares estender
seu capital ao que dantes no se capitalizava. Para o nmade, cuja
valorizao de bens no se contabiliza per capita, navegar correr riscos
numa busca nunca calculada. Uma entrega violncia das irrupes. Ao
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corpo sem horizonte no infinito da tempestade. Se lanar ao acaso, na

direo almejada pelo corpo que no territrio existe.

Caminhos, passagens, acessos. Grafias que os povos fazem ao percorrerem

os territrios. Cascos e rodas por sculos e sculos, milnios de carros
passando nas estradas por onde hoje deslizam mquinas altamente
preparadas para velocidades nunca antes atingidas. Zonas de passagem.
Lugares nenhum, vias, rotas. Linhas onde devires nmades e segmentos
estatais se revezam, operando o espao indiscriminado dos tempos
contemporneos. Cidadelas de mais de um milho Habitantes confinados,
espao areo congestionado, cdigo binrio, linguagens, internet,
hipertexto, espao liso indistinto do estriado. Deleuze e Guattari
perguntam: por que o Aparelho de Estado prevalece? A mquina de guerra
pode conquistar o aparelho de Estado, mas no sem se corromper no
funcionamento deste. A mquina de guerra pode ser integrada ao aparelho
de Estado na j prescrita operao de captura. A mquina de guerra pode
exercer um fascismo que nem o mais desptico regime estatal consegue
colocar em exerccio. A mquina de guerra facilmente se desfaz,
autodestruio a principal caracterstica desse tipo de dispositivo.
Mquina de guerra = um conceito que a esquizo-anlise cria para
ultrapassar as noes como brbaros, selvagens, civilizados em prol de
uma poltica menor, fora das dualidades irredutveis. Ao implodir com a
dualidade das posies de direita ou esquerda, as articulaes que esto
em jogo transcrevem avanos e recuos que podem ser descritos em
perspectivas abertas, cujo amplo espectro hiperblico descreve novas
angulaes em aberto, entre os minutos, depois no intermezzo dos
segundos e a seguir no intervalo do mais nfimo de seu grau e assim por
diante, respectivamente, at o mnimo infinitesimal possvel.

Setentrional, a ogiva em arco detalhadamente ornada expressa o desafio

gravidade que o saber nmade intui. Construda juntos aos saberes
disseminados pelas corporaes de artfices ou guildas, essa linha ogival
verticaliza pontos de assembleia, peregrinao e sepultamento que se
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erguem como catedrais gticas. Obra legada ao cristianismo todavia plena

de signos pagos, esse monumento coletivo mostra os revezamentos de
criaes em que a mquina de guerra se movimenta dentro de um
aparelho de Estado. Os engenhos nmades se colocam a servio da ars
regia, essa disciplina terica e prtica chamada Arquitetura, a qual desde os
primrdios se imbrica aos fundamentos dos aparelhos de Estado.
Entretanto a arte, especialmente em suas manifestaes mais volteis
como a msica, a performance e a dana, cria foras motrizes que
movimentam a mquina de guerra em qualquer tipo de espao em
qualquer territorialidade. A arquitetura tende a estriar os espaos via
estruturao de seus projetos com base em quadrilteros. Nunca apartada
das tcnicas, implicada com conceitos filosficos, poltica mesmo sem se
saber, a arte atravessa espaos que nem o mais imponentemente armado
dos exrcitos, se barrado, conseguiria atravessar. Mas h que se distinguir o
prestgio das artes nmades, pouco situadas e abertas infinitas
proposies, das Belas Artes a servio dos reinos, os quais exigem obras
para ostentarem seu poder. A cozinha, com todo aparato de apetrechos e
ferramentas que distinguem a plebe dos fidalgos, um desses espaos em
que a civilizao tenta provar o seu valor. Entre os nmades comendo ao p
do fogo segurando o alimento direto com as mos e os aparelhos de
cobertura de mesa em especificao de copos, talheres, pratos, terrinas,
bandejas e travessas h todo um trnsito de absolutos que se perdem e
absolutismos perpetuados na etiqueta. Se o aparelho de estado comporta
um rol de cerimoniais, a mquina de guerra se ritualiza em transes. De um
lado, a culinria repleta de truques e livros de receitas, e do outro, junto
mquina de guerra, as plantas, os chs, as drogas, as misturas, a
fermentao alcolica e os segredos de quem sabe fazer porque sabe como
fazer. Saberes ambulantes, passados de tribo em tribo, de boca para
ouvido, em rodas e rodadas que a boa educao dos sales aristocrticos
no permitiriam. Ainda assim, ambas as foras, as do aparelho de Estado e
as da mquina de guerra, no se separam facilmente. Entremos nos tempos
romnticos, nessa sala de visitas da Alta Burguesia, onde acontece um
precioso sarau. H vinho servido em taas, msica de corda, conversas,
risadas, um sbio que estudou as estrelas e vrios fenmenos da natureza
em cinco diferentes cortes, dois oficiais que atravessaram o oceano e o
herdeiro de armas sem terras ou fortuna que partiu em aventura. E seu
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irmo, jesuta que retorna de misses coloniais, eclesistico que conheceu

biblicamente indgenas de corpos nus, troca palavras com esses oficiais de
nenhuma estirpe. A noite morna permite que as altas janelas estejam
abertas, deixando penetrar no recinto o aroma dos jasmins. Os jovens
ainda no convocados para o servio militar se concentram no tabuleiro do
jogo de Go em andamento. Lampies a gs tremem nas fugas que a bela
senhora burguesa dedilha ao piano. A marquesa boceja e num estalar de
dedos a senhora da casa cessa a melodia e faz entrarem os canaps. O
doutor cheira rap perto da janela e sua esposa escolhe um poema para ser
declamado. Porm todos discutem as campanhas de Napoleo e ao falarem
ao mesmo tempo ningum entende ningum. At que o rico comerciante,
dono daquele Salo e de lauta biblioteca, empoado e cheio de pequenas
erudies faz amenizar o burburinho ao citar o nome do incrvel Gengis
Khan, ao qual Napoleo algum se igualar na dimenso desesperada da
conquista.

Agradecimentos a Nietzsche, pela fragmentao; a Juliane Farina, pela

Desertao; a Marcio Tascheto da Silva pelo homem respeitvel dentro da
multido; a Jos Silvio Amaral Camargo, pela escrita fodona e a Mayra
Martins Redin, pelo convite para passar a mquina de guerra em Carbono.
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OS INIMIGOS E AS POLTICAS TERRITORIAIS

Um ensaio do Doutorado

Aqueles que tramam para me derrubar, os que me ameaam,

representando perigo para meu corpo, para minha moradia, para as
pessoas que quero bem, para minha sade, para minha alma, so
chamados de inimigos. Potencialmente, todo o inimigo sempre um
invasor do meu territrio, seja este territrio concreto ou existencial.
Penetrando onde no foi convidado, chegando em mim alheio a minha
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vontade, o inimigo um usurpador do que meu, da minha integridade, de

minha pacincia ou tranqilidade. Tambm pode ser algum que no
concorda comigo, embora que, dependendo do tipo de embate, a
discordncia possa fazer parte uma amizade instigante, como Francisco
Ortega prope. No entanto, aquele que combate minhas idias para
aniquilar os territrios abstratos de meu pensamento, tentando destruir o
que fao, obstruindo as possibilidades de meu agir, tambm meu inimigo.
Um amigo pode apontar minhas imperfeies e s querer enxergar o que
tenho de pior, mas ao estar solidariamente comigo, trabalha para o
reconhecimento de minha prpria podrido e me ajuda a crescer. Um
inimigo, alm de no ver o que tenho de bom, fala mal de mim, me difama,
trabalha para denegrir publicamente minha imagem, minha pessoa, aquilo
que penso, o que fao, o que sou. O inimigo o traidor que engana
parecendo amigo, mas que, s vezes de forma muito sutil, coloca em xeque
o meu valor. Atravs de fofocas e maledicncias, o inimigo tira proveito de
minhas limitaes a fim de ganhar espao sobre mim.

Toda inimizade advm ou desemboca nas impossibilidades de coabitao,

que, de um modo ou de outro, envolvem dificuldades na diviso do espao:
quando dois querem um mesmo lugar, seja um cargo, uma vaga, um
corao, a prioridade do afeto de algum, um corpo, um reconhecimento,
uma posio de poder qualquer, qualquer espao que julga-se que apenas
um pode ocupar, iniciam-se as rivalidades que geram os inimigos. Por isso
que Ortega fala de que as maiores inimizades, as lutas mais acirradas,
acontecem entre pessoas muito prximas, que esto to perto umas das
outras a ponto dos territrios individuais se confundirem. Deste modo, o
inimigo uma figura importante na afirmao da identidade; ele tudo o
que no sou, representa aquilo que discordo, ele principalmente aquilo
que no quero em mim e em minha vida, o que no quero dentro de minha
casa, em contato com o meu corpo, dentro dos meus pensamentos.
Principal agente das lutas de poder, aquele que vai tentar tirar meu poder
at eu no conseguir fazer mais nada, pois nada mais poderei e no
podendo nada, estou derrotado.

Os inimigos no precisam necessariamente ser algum, existem milhares

de inimigos abstratos e at mesmo fantasmagricos que cumprem muito
bem o seu papel. So as doenas, as fatalidades, as ms notcias que
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abalam o curso do cotidiano, as mentalidades que nos oprimem, alguns

tipos de tendncias coletivas, certas modas, as ondas e o que mais
impedir a realizao de nossos objetivos e ideais, estancando o fluxo dos
desejos, o funcionamento do devir. Podem tambm ser foras interiores,
foras destrutivas que nos auto-aniquilam, monstros que habitam o
inconsciente, medos e dvidas que fazem retroceder, que impedem as
pessoas de ir adiante. H quem acredite em inimigos invisveis, que sugam
a fora vital ou que vem do alm para ocupar um pobre corpo indefeso
que se transforma numa marionete de espritos cheios de intenes
malignas. Todo mal inimigo, h sempre algo a ser vencido, algo por que
lutar.

Julgamos que nossos inimigos agem sem nenhuma tica, fazendo de tudo
para no permitir que o outro (no caso, eu) seja melhor, pois o melhor
aquele que vence e que obter, por direito e comprovado valor, o lugar de
poder desejado. Por utilizar a difamao ou fazer o jogo sujo para vencer
o outro, acabando com ele dissimuladamente ao invs da competir,
acredita-se que o inimigo algum com carncias ou com alguma
deficincia (o demnio coxo, por exemplo) a ponto de no conseguir lutar
ombro a ombro ou frente a frente com seus rivais para defender aquilo que
deseja. Por isso o inimigo desdenha o poder do outro, principalmente
quando este poder advm de alguma qualidade que acentua suas
incapacidades e imperfeies. Como no consegue, por seu prprio valor,
disputar posies de poder, o que consegue desenvolver uma habilidade
de ocupar espaos, lugares que so conquistados atravs de estratagemas,
de articulaes que servem para forjar mritos pessoais. Ainda que opere
na falsidade, isto no deixa de ser uma qualidade poltica, pois sabe
convencer que possui direito sobre um dado territrio, o que lhe d
legitimidade em ocupar um lugar que antes no lhe pertencia.

Perder a disputa de um territrio perder espao; ser excludo dele por

causa de artimanhas sentir-se terrivelmente desrespeitado. Um capital
simblico significativo no ter valor algum e no vai garantir que nosso
lugar seja respeitado caso no se tenha preparo poltico para defendermos
nossas posies. No adianta estar apenas atento para identificar o inimigo
e alertar sua aproximao, atac-lo tudo o que ele espera que faamos,
pois nos provoca para que sejamos igual a ele, nos impelindo para aes
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condenveis e para a desmoralizao, o que justificar nosso prprio

aniquilamento. Faz-se necessrio toda uma arte poltica, uma esttica das
relaes que comprove as equivalncias entre valor e posio, que ateste a
necessidade estratgica do lugar que ocupamos e garanta o merecimento
de se estar onde se est. Sem esta arte, matria de existncia alquimizada
com sentimento de humanidade, facilmente acabaremos triturados pelas
engrenagens do inimigo.

Sermos excludos, expulsos, sutilmente convidados a se retirar ou ainda

despejados de um territrio, o primeiro passo para a guerra. Os irmos,
os velhos e tambm os novos amigos, facilmente guerreiam e podem se
tornar inimigos dentro dos corriqueiros movimentos institucionais. Isto
porque dentro das instituies molares, macroestruturas como empresas,
rgos pblicos, congregaes, igrejas, escolas, e, em certa medida, na
famlia, os lugares esto marcados e quase nunca so negociveis. Na
medida em que o valor pessoal (contabilizado pelo coeficiente de capital
simblico de cada um) garante a posio ocupada pelas pessoas e o poder
que possuem, a poltica da inimizade consta em um trabalhar contra com
a finalidade de desvalorizar os ocupantes dos lugares mais estratgicos ou
centralizantes. Ao invs do jogo construtivo, no qual se d a aprendizagem
dos poderes, que nos permite o exerccio das autonomias individuais,
acabamos nos encontrando numa constrangedora teia de desafetos.
Enquanto o aprendizado poltico se constituir em termos de inimizades, as
relaes institucionais tendem a produzir profundos desagrados e
reincidentes decepes. Nestes ambientes, onde a competio por nmero
de trunfos fazem as pessoas estarem constantemente se medindo, todos
so potencialmente inimigos.

A sistemtica de comparaes ( melhor aqui do que ali, ele pode isto, eu

no posso aquilo) advm de um pensamento muito limitado, individualista,
que evita reconhecer que todos temos carncias e que todos temos
capacidades diversas, que rechaa a pluralidade e a possibilidade de novas
perspectivas. Onde as segmentaes territoriais enrijecem, nos vemos
cerceados por aes limitadoras que constituem territrios sufocantes,
onde nenhuma posio confortvel e todos se vem lutando por um lugar
melhor, um lugar que sequer existe em territrios arruinados por
inimizades. O embate entre pessoas que querem mostrar o seu valor e
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provar as suas capacidades, mesmo incluindo o apontamento de defeitos e

o enfrentamento das disparidades, no precisa ser destrutivo e no deve
operar pela lgica da excluso, como na maioria das vezes tem sido.
preciso abrirmos espao, criarmos lugares, facilitarmos as possibilidades de
expresso, aproveitando as mltiplas capacidades apresentadas pelas
pessoas para pensar em termos de amplitude, no em reduo. Isto implica
em polticas territoriais que tracem novos tipos de demarcaes,
estabelecendo lugares que no possuam os contornos estreitos com os
quais estamos acostumados a operar. A excessividade destes contornos
visa evitar singularidades e ineditismos, os quais, para a lgica
homogenizante do pensamento molar, propiciam o extravasamento de
imperfeies. Temer os defeitos e as imperfeies impede qualquer
manifestao expressiva, qualquer manifestao que permita a inveno de
novas estticas, de aes para redesenhar e recriar estes contornos e a
criao de posicionamentos territoriais que favoream relaes menos
excludentes, no mais reproduzindo aquele espao estanque, passvel de
ser disputado. na transfigurao das limitaes, que devem ser vistas
como desafios para reconfigurarmos os espaos, que uma nova poltica,
uma poltica da amizade, pode emergir. Assim, ser possvel trocarmos os
lugares marcados, de onde a viso sempre a mesma, pela mobilidade de
posies, que nos permite ver diversas perspectivas de um mesmo
territrio.

Bibliografia

Ortega, Franciso. Para uma poltica da Amixade: Arendt, Derrida e Foucault.

Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2000.

Deleuze, Gilles & Guattari. Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia v.5. So

Paulo: Ed. 34, 1997.
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PAOLA ZORDAN uma professora mais corpo do que ttulo. Trabalha na

Universidade Federal do Rio Grande do Sul, entre o Instituto de Artes e a
Faculdade de Educao, mas antes deu aulas de artes na escola bsica e
oficina. Insiste na criao e no pensamento artstico fora dos esquemas da
Arte.

Artigo publicado na Revista Carbono #6

[Guerra outono 2014]

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