I ?

-7
3
Antonio Gramsci 3
Obras de Antonio Gramsci
I'
Editor: Carloç Nelson Coutinho 3
Co-editores: Luiz Sérgio Henriques e
Marco Aurélio Nogueira < 3
,-
Cadernos do cárcere (6 vols.) '3
1. Introdução a o estudo da filosofia. A filosofia de ,-
Benedetto Croce
2. Os intelectuais. O princípio educativo. Jornalismo
Cadernos <-I
3
3. Maquiavel. Notas sobre o Estado e a política
4, Temas de cultura. Ação católica. Americanisrno e
fordismo
d o cárcere I
7
1
5. I1 Risorgr'mento.Notas sobre a história da ItáIia
6. Literatura. Folclore. Gramática. Apêndices: índices
e variantes 1
Volume 4: 1
Temas de cuItura. Ação católica. 3
Escritos políticos (2 vols.) Americanismo e fordismo.
I)
1.Escritos políticos 1910-1920 L,
2. Escritos políticos 1921-1926
TRADUÇÁO DE
Cnrlos Nelson Cowtinho
Cartas do cárcere (2 vols.) Luiz Sérgio Henriqtres

2Qdiçâo

Rio de Janeiro
2007
 SISBI I UFU
1000312809

COPYRIGHT O Carlos Nelson Coutinho, Luiz Sérgio Henriques e Sumario

Marco Aurélio Nogueira, 2001.

PROIETOGRAF~CO
Evelyn Grzímach e ]oão de Souza Leite
PREPARAÇÃCIDE ORIGINA15
Carlos Nelson Coutinho e Luiz Sérgio Henriques

ClP-BRASIL. CATALOGAÇÁO NA FONTE

SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ

Gramsci, Antonio, 1891-1937

G45 8 c
Cadernos do cárcere, volume 4 / Antonio Gramsci; edi- I. Temas de cultura 1 1
çáo e tradução, Carlos Nelson Coutinho; co-edição, Luiz
v.4
2" ed. Sérgio i-ienriques e Marco Aurélio Nogueira. - 2a ed. - Rio 1. Caderno 16 (1933-1934): 13
d e Janeiro: Civilização Brasileira, 2007. TEMAS DE CULTURA. l 0

Tradução de: Quaderni de1 carcere 2. Caderno 26 (1935): 79

Conteúdo: v. 4. Temas de cultura - Agão Catolica - TEMAS DE CULTURA. 2O
Americanismo e fordismo
ISBN 978-85-200-0561-3
3. Dos cadernos rniscelâneos 91
1. Gramsci, Antonio, 1891-1937 - Visão política e
WDERNO 1 (1929-1930) 93
social. 2. Ciência política. I. Titulo.
CADERNO 2 (1 929-1933) 95
CDD - 335.43 CADERNO 3 (1930) 98
01-0377 CDU - 330.342.5
CADERNO 4 (1930-1932) $01
CADERNO 5 (1930-1932) 101
CADERNO 6 (1930-1932) 104
CADERNO 7 (1 930-1931) 108
Todos os direitos reservados. Proibida a reprodução, armazenamento ou CADERNO 8 (1931-1932) 210
transmissão d e partes deste livro, através de quaisquer meios, sem prévia
autorização por escrito. CADERNO 9 (1932) 117
CADERNO 14 (1932-1935) 123
Direitos desta ediçáo adquiridos pela CADERNO 7 5 (1933) 232
EDITORA CIVILIZAÇAO BRASILEIRA CADERNO '17 ( 1 933-1935) 1 40
um selo da
EDITORA RECORD LTDA.
Rua Argentina 171 - Rio de Janeiro, R j - Tel.: 2585-2000

PEDIDOS PELO REEMBOLSO POSTAL

Caixa Postal 23.052, Rio de Janeiro, Rj - 20922-970

Impresso no Brasil
7nn7
 CADERNOS
11. Ação Católica 143
I. C a d e r n o 20 (1934-2935):
AÇÁO~TÓLICA-CATÓUCOSINTEGRISTAS-IESU~TAS-MODERN~STAS
2. D o s cadernos miscelâneos
CADERNO 1 (1929-1930) 1 73
CADERNO 2 (1929-1933) 179
CADERNO 3 (1930) 2 85
CADERNO 4 (1 930-1932) I90
CADERNO 5 (I930-1932) 191
CADERNO 6 (1930-1932) 209
CADERNO 7 (1930-7931 1 220
CADERNO 8 (1931-1 932) 225
CADERNO 9 (1932) 229
CADERNO 14 (1932-1935) 231
CADERNO 15 (1 933) 234
CADERNO 17 (1 933-1935) 236
111. Americariisrno e fordismo 237
1. Caderno 22 (1934):
AMERICANISMO E FORDISMO 239
2. Dos caderiios miscelâneos
CADERNO 1 (1929-1930) 285
CADERNO 2 (1929-1933) 286
CADERNO 3 (1930) 291
CADERNO 4 (1930-1932) 294
CADERNO 5 (7 930-1932) 295
CADERNO 6 (1930-1932) 303
CADERNO 7(1930-1931) 307
CADERNO 8 (1 931-1 932) 308
CADERNO 9 (1932) 3 2 1
CADERNO 14 (1932-1935) 314
CADERNO 15 (1933) 316
DO CÁRCERE
Nota prévia
245
171
Para os critérios utilizados na presente edição brasileira dos Cadernos
do cn'rcere, cujo volume 4 o leitor tem agora em mãos, remetemos à
detalhada "Introdução" contida n o volume 1.Nela, o leitor encontra-
rá não apenas a explicitação desses critérios, mas também uma descri-
ç5o dos Cadernos e uma história d e suas edições na Itália e n o Brasil.
Recordamos aqui apenas alguns tópicos:
1) O s Caderr~osdo cárcere se dividem, segundo indicações d o pró-
prio Gramsci, em "cadernos especiais" e "cadernos miscelâneos". Nos
primeiros, em geral mais tardios, Grarnsci agrupou notas sobre temas
especificos; 110s segundos, reuniu apontamentos sobre diferentes as-
sunros. Além d e reproduzir os "cadernos especiais" tais como nos fo-
ram legados por Gramsci, esta edição os faz sempre acompanhar pelas
notas contidas nos "caderr-ios miscelâneos" relativas ao conteúdo bási-
283 co de cada um dos "cadernos especiais".
O presente volume 4 contém quatro desses "cadernos especiais": dois
dedicados a "Temas de cultura", onde Gramsci aborda variados assuntos,
um à "Ação Católica" e outro a 'LAmericanismoe fordismo". Tais cader-
nos são seguidos por três partes intituladas "Dos cadernos miscelâneos".
A primeira delas agrupa notas sobre variados temas de cultura geral; a
segunda reúne a maioria das notas dedicadas a temas organizativosda Igreja,
em particuIar as que o próprio Gramsci intitulou "Ação Católica" e "Ca-
tólicos integristas, jesuitas, modernistas"; a terceira contém não só as no-
tas diretamente vinculadas ao tema d o "americanismo~',mas também as
relativas aos Estados Unidos, aos processos de modernização industrial, a
questões demográficas e A crise econômica de 1929, ou seja, a temas tam-
bém abordados por Gramsci no caderno 22.
 CADERNOS DO CÁRCERE

Apresentados aqui em sua presumível ordem cronológica d e reda-

) ção, os cadernos e as notas (sempre precedidas n o manuscrito de
i Gramsci por um sinal de S) sáo datados e numerados segundo os crité-
rios adotados na edição critica organizada por Vaientino Gerratana
1 (Qunderni de1 carcere, Turim, Ei naudi, 1975,4 vois.).
> 2) Em sua edição, Gerratana distingue as notas grarnscianas em tex-
3 tos A, B e C. Os textosA são aqueles que Gramsci cancela e depois reto-
) ma, com maiores ou menores alterações, em textos C ; os textos B são o s
de redação única Nossa edição, que reproduz a totalidade dos textos B
DERNOS DO CÁRCERE
3
'
)
e C, contém apenas aIguns textos A, incluidos como apêndice ao volu-
me 6. Enquanto os "cadernos especiaisy' são quase sempre constituídos
por textos C , os "cadernos miscelâneos" (se excluirmos os textos A e
Volume 4
) apenas três textos C) são formados por textos B. Quando houver exce-
ções a essa ?egra", elas seráo indicadas na presente edição, mediante a
)
inclusão, após cada parágrafo que não siga a "regra", dos signos {B} o u
9 {C}. Cabe advertir que, no presente volume 4, todas as notas contidas
) nos "cadernos especiais" (16,20,22 e 26) são d o tipo C, salvo os 5s 10
°) d o Caderno 1 6 , l do Caderno 22 e 4 do Caderno 26, que são textos B;
3 e todas as notas dos "cadernos miscelâneos" são de tipo B.
3) Sempre que o leitor encontrar, ao longo d o texto de Gramsci,
9
um número posto entre colchetes ([I], [2],[3], etc.), tal ndmero remete
) às "Notas ao texto", situadas no final de cada volume. Essas "Noras"
fazem parte do aparato crítico da presente edieo. No caso do atual
) volume, além de muitas notas originais e de outras sugeridas por V
Gerratana e por J. A, Buctigieg (nas edições mencionadas no vol. I),
valemo-nos também de indicações fornecidas por Elsa Fubini, orga-
nizadora do volume antológico de& Gramsci, IIVaticuno e I'ItaIia, Roma,
Riuniti, 1974, e por Franco de Felice, em sua ediçáo crítica d e A Grarnsci,
) Qunderno 22. Arnmicanismo e fordisrno, Turim, Einaudi, 1978.

C.N.C.
1. Caderno 16 (1933-1934):
Temas de cultura. 1
g 1. A religino, n loteria e o ópio da miséria. Nas Conversazio~ricriti&
(Série 11, p. 300-301), Croce busca a "fonte" d o P'ese di Cr,cccngm, de .
Matilde Serao, e a encontra num pensamento de Balzac [I]. N a narra-
tiva Ln Rnbouilleuse, escrita em 1841 e depois intitulada U n n z é ~ g e
degnr~on,falando de Madame Descoings, que há vinte e um anos apos-
tava numa famosa seqüência de três números, o "romancista sociólo-
go e filósofo" observa: "Essa paixão, tão universalmente condenada,
nunca foi estudada. Ninguém ainda compreendeu o ópio da miséria. A
loteria, a mais poderosa fada do mundo, não desenvolvia esperanças
magicris? A jogada de roleta, que acenava aos jogadores com montões
de ouro e de prazeres, n5o durava mais que um clarão; a o passo que a
loteria dava uma duraçHo de cinco dias a esse magnífico clarão. Qual
é, atualmente, a potência social que pode, por quarenta soldos, tornar-
vos felizes durante cinco dias e cotlceder-vos idealmente todas as feli-
cidades da civilizaç50 [23?"
Croce já havia observado (em seu ensaio sobre Serao, "Letteratura
deIia nuova Italia", 111, p. 51)que Posse d i Cuccczgna (1890) tinha sua
idéia matriz num trecho de outro livro de Serao, I1 ventre di Napoli
(1884), no qual "se realça a Ioteria como 'o grande sonho de felicida-
de' que o povo napolitano 'volta a sonhar toda semana', vivendo 'por
seis dias uma esperança crescente, voraz, que se alastra, sai dos limites
da vida real'; o sonho 'em que estão todas as coisas de que ele é priva-
do, uma casa limpa, de ar saudável e fresco, um bom raio de sol cálido
no cháo, uma cama branca e alta, uma cômoda luzidia, as massas e a
carne de todo dia, e a garrafa de vinho, e o berço da criança, e as rou-
pas da casa para a mulher, e o chapéu novo para o marido"'.
 CADERNOS DO C ~ R C E R E
O trecho d e Balzac também se poderia relacionar com a expressão
"ópio do povo", empregada na Crítica da filosofin do direito de Hegel,
em 1844 (verificar a data), cujo autor foi um grande admi-
rador de Balzac: "Tinha uma tal admiração por Balzac que se propu-
nha escrever um ensaio crítico sobre a Cornédia Humana", escreve
Lafargue em suas recordações d e K.M. publicadas na conhecida cole-
tânea d e Riazanov (p. 114 da ediçzo francesa). Nestes últimos tempos
(calvez em 193 1)foi publicada uma carta inédita de Engels e m que se
fala difusamente de Balzac e d a importância cultural que lhe deve ser
atribuída [3].
É provLvel que a passagem d a expressáo "ópio d a miséria", usada
por Ba]zac acerca da loteria, à express50 "Ópio d o povo" acerca da
tenha sido ajudada peIã reflexáo sobre o pari de Pascal, que
aproxima a reIigiáo d o jogo de azar, das apostas. Deve-se recordar que
justamente em 1843 Victor Consin identificou o manuscrito autêntico
d e Os Pensamentos de Pascal, editados pela primeira vez em 1670 por
seus amigos d e Port-Royal, com muitas incorreções, e reeditados em
1844 pelo editor Faugère a partir d o manuscrito identificado por
Cousin. Os Pensamentos, em que Pascal desenvolve o argumento d o
pnri, são o s fragmentos de uma Apologia da religião cristB que PascaI
náo levou a cabo. Eis a linha do pensamento de Pascal (segundo G.
Lanson, História da Iiterarura francesa, 194 ed., p. 464): "Os homens
nutrem desprezo pela religião, têm ódio e medo de que ela seja verda-
deira. Para remediar isso, é preciso começar por mostrar que a religião
não é de modo algum contrária à razão; em seguida, que ela é vener5-
vel, que merece respeito; torná-la, depois, amável, fazer com que os
bons desejem que ela seja verdadeira, e por fim mostrar que ela é ver-
dadeira [4]."
Depois d o discurso contra a indiferença dos ateus, que serve como
introdução geral da obra, PascaI expõe sua tese da impotência d a ra-
250, incapaz d e saber tudo e de saber alguma coisa com certeza, redu-
zida a julgar segundo as aparências dadas pelo ambiente das coisas. A
fé é um meio superior d e conhecimento: ela se aplica além dos limites
a que ~ o d chegar
e a razão. Mas, mesmo q u e não fosse assim, mesmo
CADERNO 16
que nenhum meio houvesse para chegar a Deus, através da razão ou
através d e um outro caminho qualquer, na absoluta impossibilidade de
saber, seria preciso operar corno se soubéssemos. Isto porque, segun-
d o o c&lculodas probabilidades, é vantajoso apostar que a é
verdadeira e regular a própria vida como se ela fosse verdadeira. Vi-
vendo de modo cristão, arrisca-se infinitamente pouco, alguns anos de
prazeres conturbados (plaisir mêlé), para ganhar o infinito, a felicida-
de eterna. Deve-se refletir que Pascal foi muito sutil a o dar forma lite-
rária, justificação lógica e prestígio moral a este argumento da aposta,
que na realidade é um modo d e pensar difuso em relação à religião,
mas um modo d e pensar que "se envergonha de si mesmo", porque, ao
mesmo tempo que satisfaz, parece indigno e baixo. Pascal enfrentou a
"vergonha" (se é que se pode dizer assim, porque talvez o argumento
da "aposta", hoje popular, em formas populares, derive do livro de
Pascal e náo se conhecesse antes) e buscou dar dignidade e justificação
ao modo de pensar popular (quantas vezes se ouve dizer: "O que é que
se perde indo na igreja, acreditando em Deus? Se não existir, paciên-
cia; mas, se existir, terá sido muito útil acreditar!", etc.). Este modo de
pensar, mesmo na forma pascaliana do pari, tem algo de voltairianismo
e lembra uma expressão d e Heine: "Quem é que sabe se o Padre Eter-
no não nos prepara alguma bela surpresa depois da morte?", ou algo
d o gênero. (Ver como o s estudiosos de Pascal explicam e justificam
moralmente o argumento do pari. Deve haver um estudo de E E
Trompeo no volume Rilegnturegiameniste, em que se fala d o argumento
do pari em relação a Manzoni. Deve-se ver também Ruffini por causa
de seu estudo sobre o Manzoni religioso [SI.)
De um artigo d e Arturo Marescalchi, "Durare! Anche nella bachi-
coltura", no Corriere della Sera de 24 de abril de 1932: "Para cada meia
onça d e ovos investida na criação d o bicho-da-seda se concorre a prê-
mios q u e vão d e cifras modestas (há quatrocentos de mil liras) até vá-
rios de 10 a 2 0 mil liras e cinco entre 25 e 250 mil liras. N o povo italiano
está sempre vivo o sentido de tentar a sorte; n o campo, ainda hoje,
não existe quem se abstenha das 'rifas' e das tômbolas. Aqui se terá
grátis o bilhete que permite tentar a fortuna."
 CADERNOS DO C A R C E R E
De resto, há uma estreita conexão entre a loteria e a religião, a s
premiações mostram q u e alguém foi "eleito", q u e alguém obteve u m a
graça particular d e um Santo OU de Nossa Senhora. Seria possível u m a
comparagão entre a concepção ativista d a graça nos protestantes, q u e
deu forma moral a o espírito d e empreendimento capitalista, e a con-
cepção passiva e indolente d a graça própria da gente comum católica.
Observar a função que tem a Irlanda n o sentido d e revigorar as lote-
rias nos países anglo-saxóes e OS protestos dos jornais q u e representam
o espírito d a Reforma, como o Manchester Gunrdian.
Além disto, deve-se ver se Baudelaire, n o título d e seu livro Os
pnrnísos nrtifiçinir ( e mesmo n o tratamento d o tema), n ã o terá se inç-
pirado na expressão "ópio d o povo": a fórmula pode ter chegado a ele
indiretamente a partir da literatura política o u jornalística. N ã o m e
parece provável (mas náo se pode excluir) que existisse já antes d o li-
v r o de Balzac alguma expressão na qual o ópio e outros estupefacien-
tes e narcóticos fossem apresentados como meios para gozar u m paraíso
artificial. (E preciso lembrar, de resto, que Baudelaire participou, até
1848, de uma certa atividade prática, foi diretor d e semanários politi-
cos e teve papel ativo nos acontecimentos parisienses d e 1848.)
j 2. Quest6es de rnétodo. Se se quer estudar o nascimento d e uma
concepção d o mundo q u e não foi nunca exposta sistematicamente por
seu fundador {e cuja coerência essencial se deve buscar não em cada
escrito particular ou série d e escritos, mas em t o d o o desenvolvimento
d o variado trabalho intelectual e m q u e os elementos d a concepçáo es-
táo implícitos), é preciso fazer preliminarmente um trabalho filológico
minucioso e conduzido com escrúpulos m k i m o s d e exatidão, d e ho-
nestidade científica, d e lealdade intelectual, d e ausência d e qualquer
preconceito e apriorismo o u posição preconcebida. É preciso, antes d e
mais nada, reconstruir o processo d e desenvolvimento intelectual d o
pensador dado para identificar o s elementos que se tornaram estáveis
e cipermanentes", o u seja, q u e foram assumidos como pensamento pró-
prio, diferente e superior a o "material" anteriormente estudado e q u e
serviu d e estímulo; s ó estes elementos sgo momentos essenciais d o
CADERNO 1 6
processo d e desenvolvimento. Esta seleção pode ser feita levando em
conta períodos mais OU menos longos, tal como se determinam intrin-
secamente e não a partir de informações externas (que também po.
dem ser utilizadas), e acarreta uma série d e "eliminações", isto é,
doutrinas e teorias parciais pelas quais aquele pensador pode ter tido
alguma simpatia e m certos momentos, até o ponto d e aceitá-las provi-
soriamente e delas s e servir para seu trabalho crítico o u d e criação bis-
tórica e científica. É observação comum d e t o d o estudioso, como
experiência pessoal, que toda nova teoria estudada com "furor herói-
co" (isto é, quando nao se estuda por mera curiosidade exterior, mas
por um profundo interesse) por um certo tempo, especialmente quan-
do se é jovem, atrai por si mesma, domina toda a personalidade e é
limitada pela teoria sucessivamente estudada, até que se estabeleça um
equilíbrio crítico e se estude com profundidade, mas sem se render
imediatamente ao fascínio do sistema ou d o autor estudado. Esta série
de observações é tanto mais válida quanto mais o pensador dado é
bastante impetuoso, d e caráter polêmico, e não tem espírito d c siste-
ma, quando se trara d e uma personalidade na qual a atividade teórica
e a prática estão indissoluvelmente entrelaçadas, de um intelecto em
continua críação e em perpétuo movimento, q u e sente vigorosamente
a autocriticà d o modo mais irnpiedoso e conseqüente. Dadas estas pre-
missas, o trabalho deve seguir estas linhas: 1)a recoristrução d a bio-
grafia náo s ó n o tocante 2 atividade prática, mas especialmente n o
rocante à atividade intelectual; 2) o registro d e todas as obras, mesmo
ris mais secundárias, em ordem cronológica, dividido segundo motivos
intrínsecos: d e formação intelectual, de maturidade, d e posse e aplica-
ção d o novo modo d e pensar e conceber a vida e o mundo. A pesquisa
d o Leitrnotiv, d o ritmo d o pensamento em desenvolvimento, deve ser
mais importante d o que as afirmações articulares e casuais e do que
o s aforismos isol ados.
Este trabalho preliminar possibilita toda a pesquisa subseqüente.
Entre as obras d o pensador dado, além disto, é preciso distinguir as
que ele concluiu e publicou e as que permaneceram inéditas, porque
não concluidas, e foram ~ u b l i c a d a por
s amigos ou discípulos, não sem
 CADERNOS DO CÁRCERE
escassa capacidade teárica n o segundo dos dois amigos (pelo menos,
uma p o s i ç h subalterna dele em relação a o primeiro), é indispensável
investigar a quem cabe o pensamento original, etc. N a realidade, ja-
mais se fez uma investigaç20 sistemática desse tipo (exceto o livro de
Mondolfo) no mundo da cultura; antes, as exposições d o segundo, al-
gumas relativamente sistemáticas, são agora consideradas em primei-
ro como fonte autêntica e até como a única fonte autêntica. Por
isto, o volume de Mondolfo parece muito útil, pelo menos em razão
da diretriz que traça
g 3 . U m repertório da filosofia da práxis. (1). Seria utilíssimo um
inventário crítico d e todas as questões que foram levantadas e discuti
das em torno da filosofia d a práxis, com amplas bibliografias críticas
O para uma obra enciclopédica especializada deste gênero é
de tal extenso, desigual, de variadíssimo valor, em tantas línguas,
que um comitê de redação poderia elaborá-lo, e n20 a curto prazo.
Mas a iitilidsde que teria uma semelhante compilação seria de uma
import2ncia íinensa, seja n o campo científico, seja no campo educativo
e entre os estudiosos independentes. Tornar-se-ia um instrumento d e
primeirti ordem para a difusão dos estudos sobre a filosofia d a práxis e
para sua consolidação como disciplina ci entifica, distinguindo nitida-
mente duas épocas: a moderna e a anterior, d e improvisações, repeti-
ções e diletantismos jornalísticos. Para construir o projeto, deve-se
estudar todo o material d o mesmo tipo publicado pelos católicos dos
vários países a propósito d a Biblist, dos Evangelhos, d a Patrologia, da
Liturgia, da Apologética, grandes enciclopédias especializadas d e va-
riado valor mas que se publicam continuamente e mantêm a unidade
ideológica das centenas d e milhares de padres e outros dirigentes que
formam a estrutura e a força da Igreja Católica. (Para a bibliografia d a
filosofia da práxis na Alemanha, devem-se consultar as compilações
de Ernst Drahn, citadas pelo próprio Drahn na introdução aos núme-
ros 6068-6069 da Reklnrns Universol Bibliotek [7].)
2. Seria preciso fazer sobre a filosofia da práxis um trabalho como
aquele que Bernheim fez sobre o método histórico (E. Bernheim:
CADERNO 16
~ ~ h r b r d lder
; h historische~zMethode, 64 ed-, 1908, Leipzig, Duncker
~ ~ m b l otraduzido
t, em italiano e publicado pelo editor Çandron, de
paiermo) C83 O livro de Bernheim náo é um tratado da filosofia do
historicismoYmas a ela esrá implicitamente ligado. A chamada ccsocio-
logia da filosofia da práxis" deveria estar para esta filosofia assim como
o livro de Bernheim está para o historicismo em geral, ou seja, ser uma
sistemática de cânones práticos d e investigação e d e inter-
pretação sobre a história e a política; uma coletânea de critérios ime-
diatos, de cautelas críticas, etc., uma filologia da história e da política,
tal como concebidas pela filosofia d a práxis. Sob alguns aspectos seria
fazer, a propósito d e algumas tendências da filosofia da práxis '
(e porventura as mais difundidas em razão de seu caráter tosco), uma
mesma crítica (ou tipo d e crítica) que o historicismo moderno fez d o
velho método histórico e d a velha filologia, que haviam levado a for-
mas ingênuas de dogmãtismo e substituíam a interpretação e a cons-
truç2o histórica pela descrição exterior e a listagem das fontes primárias,
muitas vezes acumuladas desordenadarnente e incoerentemente. A força
maior destas publicações consistia naquela espécie d e misticismo
dogmático q u e se havia criado e popularizado paulatinamente e se
expressava na afirmação não justificada de que se era adepto do m k o -
do histáríco e da ciência.
3. Em torno destas questões, devem-se lembrar algumas observa-
ções da skrie "tipos d e revista" e sobre u m "Dicionário Crítico" 1193.
$ 4 . Os jortzais das grandes capitais. Uma série d e ensaios sobre
o jornalismo das mais importantes capitais dos Estados d o mundo,
seguindo estes critérios: 1) Exame dos jornais cotidianos que num
dia determinado (não escolhido por acaso, mas n o qual se registre
algum acontecimento importante para o Estado em questão) saem
numa capital - Londres, Paris, ~ a d r i Bedirn,
, Roma, etc. -, para
estabelecer o termo de comparação mais homogêneo possível, ou seja,
o acontecimento principal e suas respectivas versões, a fim d e ter um
quadro d o modo variado como o s art tidos e as tendências refletem
suas opiniões e formam a chamada opinião pública. Mas, como ne-
 C A D D O~ C Á R~ C E R~E ~ ~
nhum jornal diário, especialmente e m certos países, é cotidianamen-
te o mesmo do ponto de vista técnico, será preciso conseguir, para
cada qual, os d e toda uma semana OU do periodo em que
se tiver o ciclo completod e certas colunas especiafizadas e d e certos
suplementos, cujo permite compreender a repercusszo que
obtêm junto aos leitores assíduos.
2) Exame de toda a imprensa periódica, de toda espécie (da es-
ate os boletins d e paróquia), que completa o exame dos coti-
dianos, na medida em que são publicados depois d o cotidiano-tipo.
3) Informações sobre a tiragem, o pessoal, a direção, o s financia-
dores, a Em suma, deve-se reconstruir, n o caso de cada
capital, o conjunto d o mecanismo editorial periódico que difunde as
ideológicas que operam continuamente e simultaneamente
sobre a populaçáo-
4) Estabelecer a relaçáo d a imprensa da capital com a das provin-
tias; esta varia d e país para pais. Na Itália, a difusão dos jor-
nais romanos é muito inferior à dos jornais milaneses. A organização
territorial da imprensa francesa é muito diferente da ~ l e m a n h aetc.
, O
tipo d o semanário italiano talvez seja único n o mundo e Salvioli sobre o Cnpitnlismo n;iztico, com prefácio d e G. Brindisi (Ed.
corresponde a um tipo de leitor determinado.
5) No caso de certos países, é preciso levar em conta a existência
de outros centros dominantes além da capiral, como Miláo na Itália,
Barcelona na Espanha, Munique na Alemanha, Manchester e Glasgow
na Inglaterra, etc.
6) N o caso da Itiilia, o estudo poderia ser estendido a todo o pais
e a toda a imprensa periódica, ordenando a exposição segundo a irn-
portância dos centros: por ex.: l0 Roma, Milão; 2 O Turim, Gênova; 3 O
Trieste, Bolonha, Nápoles, Palermo, Florença, etc.; 4 O Imprensa polí-
tica semanal; S0 Revistas políticas, literatura, ciência, religião, etc.
5 5. A influência da cultura árabe na civiliza@o ocidental. Ezio Levi
reuniu n o volume Castelli di Spagm (Treves, Milão) uma série d e arti-
gos publicados dispersamente em revistas sobre as relações culturais
entre a civilização européia e o s árabes, que se verificaram especial-
CADERNO 16
mente através daEspanha, onde os estudos a propósito são inúmeros e
contam com muitos especiaiistas: os ensaios de Levi quase sempre par-
tiam das obras d e arabistas espanhóis [10]. N o Mclrzocco de 29 de maio
de 1932, Levi comenta a introdução a o livro L'eredità dell'Islam, de
Angel Gonzales Palencia (a introduçáo saiu como opúsculo indepen-
dente, com O título: EE IsIam y Occidente, Madri, 193I), e enumera
toda uma série d e empréstimos feitos à Europa pelo mundo oriental,
na cozinha, na medicina, na quimica, etc. O livro completo de Gonzales
~ a l e n c i aserá muito interessante para o estudo da contribuição dada
pelos árabes à civilização européia, para um juizo da função desempe-
nhada ela Espanha na Idade Média e para uma caracterização da pró-
pria Idade Média mais exata d o que a corrente.
$6. O capitalismo antigo e uma disputn entre modernos. Pode-se
expor, na forma d e resenha crítico-bibliográfica, a chamada questáo
do capitalismo antigo. 1) Uma comparação entre as duas edições, a
rime ira em francês, posteriormente traduzida em algumas outras lin-
guas européias, e a segunda, recente, em italiano, d o pequeno livro de
katerza) [ l l j . 2) Artigos e livros de Corrado Barbagallo (p. ex., Coro
e !i Fuoco, o s volumes da Storin Universnle relativos à era clássica, em
via de publicaçáo pela Utet de Turim, e t c ) e a polêmica ocorrida há
algum tempo sobre o tema na N ~ o v Rivistaa Sdorica entre Barbagallo,
Giovanni Sanna e Rodolfo Mondolfo [12].Em Barbagallo se deve eç-
pecialmente observar, nesta polêmica, o tom desencantado de quem
tudo sabe das coisas deste mundo. Sua concepçáo d e mundo 6 que náo
há nada de novo sob o sol, "o mundo todo é uma aldeia", "quanto mais
as coisas mudam, mais são as mesmas". A polêmica parece uma seqüên-
cia farsesca da famosa "Disputa entre os antigos e os modernosyy[13].
Mas esta polêmica teve uma grande importância cultural e um signifi-
cado progressista; foi a expressão d e uma consciência difusa de que
existe um desenvolvimento histórico, d e que já se havia entrado ple-
namente numa nova fase histórico-mundial, completamente renova-
dora de todos o s modos de existência, e significou uma estocada ferina
 CADERNOS DO CARCERE
contra a religião católica, q u e deve sustentar que, quanto mais retroce-
demos na história, tanto mais devemos encontrar os homens perfeitos,
porque mais próximos da comunicaçáo do homem com deus, etc.
(A este propósito se deve ver o que escreveu Antonio Labriola, n o
fragmento póstumo d o livro náo escritoDa un secolo all'altro, sobre o
significado d o novo calendário instaurado pela Revolução Francesa:
entre o mundo antigo e o mundo moderno jamais houvera uma conç-
ciência tgo p o f u n d a de separação, nem mesmo com o advento do cris-
tianismo.)
contrario, a polêmica d e Barbagallo não tinha nada d e progres-
sista, rendia a difundir ceticismo, a retirar dos fatos econômicos todo
valor de deçenvolvirnento e d e progresso. Esta posição d e Barbagallo
pode ser interessante para uma análise, porque ele ainda se declara
adepro da filosofia da práxis (cf. sua breve polêmica com Croce na
NrAovn Rivista Storica há alguns anos), escreveu um pequeno volume
sobre este tema na Biblioteca d a Federação das Bibliotecas Populares
de Milao 1141. Mas Barbagallo está ligado por fortes vínculos intelec-
tuais a Guglielrno Ferrero (e é um pouco loriano). É curioso q u e seja
professor de história da economia e se dedique a escrever uma Storia
U ~ ~ i u e r squem
~ l c tem d a história uma concepção tão pueril e superfi-
cialmente acritica; mas n ã o surpreenderia se Barbagailo atribuísse este
seu modo de pensar h filosofia da práxis.
$ 7. A fidnçfio mundial de Londres. Como se constituiu historica-
mente a funçáo mundta1 de Londres? Tentativas americanas e france-
sas d e substiruir Londres. A funçáo de Londres é um aspecto d a
hegemonia econômica inglesa, que persiste mesmo depois q u e a indús-
tria e o comércio ingleses perderam a posição anterior. Quanto rende
ã burguesia inglesa a funçgo de Londres? Em alguns textos d e Einaudi
antes da guerra existem amplas referências a este tema. O livro d e Mario
Borsa sobre Londres. O livro d e Angeio Crespi sobre o império inglês.
O livro de Guido D e Ruggiero [15].
O tema foi em parte tratado pelo presidente do Westminster Bank
n o discurso pronunciado ante a assembléia social de 1929: o orador
CADERNO 16
as queixas pelo fato de que OS esforços para conservar a
de Londres como centro financeiro internacional impõem sa-
crifício~excessivos à indústria e a o comércio, mas observou que o
financeiro de Londres produz uma renda que contribui em
ampla medida para cobrir o déficit d o balanço d e pagamentos. Segun-
do uma pesquisa feita pelo Ministério d o Comércio, em 1928 esta
~ d e 65 milhões d e esterlinos, em 1927 d e 63 milhóes,
c o n t r i b u i ~ áfoi
em 1926 de 60 milhões; esta atividade deve-se considerar, por ino,
como uma das maiores indústrias "exportadoras" inglesas. Deve-se ter
em conta a parte importante que cabe a Londres na exportação de
capitais, que gera uma renda anual de 285 milhões d e esterlinos e faci-
lita a exportação d e mercadorias inglesas, porque os investimentos
aumentam a capacidade de compra dos mercados externos. E o expor-
tador inglês encontra n o mecanismo que a finança internacional criou
e m Londres, faciI idades bancárias, cambiais, etc., superiores às exis-
tentes em qualquer outro pais. E evidente, pois, que os sacrifícios fei-
tos para conservar a supremacia d e Londres n o campo d a finança
internacional sáo amplamente justificados pelas vantagens que daí de-
rivam, mas para conservar esta supremacia considerava-se essencial que
o sistema monetário inglês tivesse por base o livre movimento d o ouro;
acreditava-se que qualquer medida que perturbasse esta liberdade re-
dundaria em prejuizo para Londres como centro internacional para o
dinheiro à vista. O s depósitos externos feitas em Londres a este título
representavam somas muito consideráveis postas à disposição daquela
praça. Pensava-se que, se estes recursos cessassem d e afluir, a taxa d e
juros talvez fosse mais estável mas seria indiscutivelmente mais alta.
Depois d o colapso d o esterlino, que fim levaram todos estes pon-
tos de vista? (Seria interessante ver quais termos d a linguagem comer-
cial se tornaram internacionais em razão desta função de Londres,
termos que se repetem muitas vezes não só na imprensa especializada,
mas também nos jornais e n o periodismo político geral.)
fi 8. Roberto Ardigò e a filosofia da prkxis [16]. (Cf. o volume Scritti
vczri, reunido e organizado por Giovanni Marchesini, Florença, Le

mantém um dado organismo, que tem comportamentos particulares,
tais numa espécie, outros tais noutra. Uma queda d'água faz girar um
moinho que produz a farinha e um tear que produz O pano. Assim,
para o moinho, além d a queda d'ãgua é preciso o gráo para triturar e,
O tear, 0 s fios para entrelaçar. Mantendo-se o organismo atra-
vés do movimento, o ambiente, com suas contribuições d e o u t r o gê-
nero I! ?), determina, como dissemos, muitas funções que náo decorrem
diretamente da nutriçáo, mas d a estrutura especial d o aparelho em
funcionamento, por uma parte, e d a ação, ou seja, c o n t r i b u i ~ á onova
do ambiente, por outra. Assim, por exemplo, um homem é estimulado
em sentidos. E e m todos irresistivelmente. É estimulado pelo
sentimento da fome, é estimulado por outros sentimentos, produzidos
em razáo de sua esrrutura especial e das sensações e idéias que nele
nascem através da ação externa, d o treinamento recebido, etc., etc. (sic).
Deve obedecer a o primeiro, MAS DEVE OBEDECER TAMBÉM AOS
OUTROS, queira ou não queira. E os equilíbrios que se formam entre
o impulso d o primeiro c o destes outros, através da resultante d a ação,
sc revel;lm varíadissimos d e acordo com uma infinidade de circuns-
tstlcias, que fazem sobrepor-se ora um, ora outro dos sentimentos
estimuladores. Numa vara de porcos predomina o sentimento da fome,
mas entre o s homens tudo se passa de modo muito diferente, porque
também têm outras preocupações além de engordar. N o i-iomern mes-
mo, a equilíbrio se diversifica segundo as disposições que nele se pu-
deram formar, e assim, com o sentimento d a fome, o ladrão rouba mas
o honesto rrabalhá: tendo aquilo que lhe é necessário para satisfazer a
fome, o avaro busca também o não-necessário, mas o filósofo se satis-
faz e dedica sua açáo à ciência. O antagonismo, afinal, pode ser de tal
ordem que acabem por prevalecer sentimentos diferentes d o d a fome,
até o ponto de o calar inteiramente, até fazer com que se suporte a
morte, etc., etc. (sic). A força presente no animal e em suas açóes é a
força da natureza, que o domina e o obriga a agir em sentidos multi-
formes, transformando-se de modo variado em seu organismo. Supo-
nhamos que se deva reduzir a concepção materialista à luz d o sol, d e
preferência ;i razão econômica. À Iuz d o sol, entendida d e um modo
CADERNO 16
que também a ela se possa referir o fato d a idealidade impulsiva do
homem." (Fim.)
0 trecho apareceu pela primeira vez num número especial (talvez
impresso pelo Giornnle d'ltalin) em benefício da Cruz Vermelha, em
janeiro de 1915. É interessante não s ó para demonstrar q u e Ardigò
jamais esteve preocupado em se informar diretamente sobre a questão
tratada e s ó leu artigos destrambelhados d e alguns jornalecos, mas
porque serve para documentar as estranhas opiniões difundidas na ~ t á -
l i a sobre a "questão d o estômago". Por que, afinal, somente na Itália
estwa difundida esta estranha interpretação obcecada com o "estôma-
go"? Ela não pode deixar de estar relacionada aos movimentos em razão
da fome, mas, deste modo, a acusação de obsessão com o estômago é
mais humilhante para os dirigentes que a faziam d o que para o s gover-
nados que sofriam realmente a fome. E, apesar de tudo, Ardigò não
era uma pessoa qualquer.
g 9. Alguns problemas para o estudo d o desenvolvimento du filo-
sofro & prríxis. A filosofia da p r k i s foi um momento d a cultura mo-
derna; numa certa medida determinou ou fecundou algumas d e suas
correntes. O estudo deste fato, muito importante e significativo, foi
~ie~ligenciado ou mesmo ignorado pelos chamados ortodoxos, e pela
seguinte razão: a de que a combinação filosófica mais relevante acon-
teceu entre a filosofia da prãxis e diversas tendências idealistas, o que
aos chamados ortodoxos, ligados essencialmente à corrente particular
de cultiira do último quarto d o século passado (positivismo, cien-
tificismo), pareceu um contra-senso, se não uma jogada de charlatães
(no entanto, n o ensaio de PIekhanov, Questões funrinmeíztais, existe
alguma referência a este fato, mas só d e passagem e sem qualquer ten-
tativa de explicação crítica) [19]. Por isto, parece necessário revalorizar
a formulação d o problema assim como foi tentada ~ oAntonio
r Labriola
O que aconteceu foi isto: a filosofia da práxis sofreu realmente uma
dupla revisão, isto é, foi subsumida numa dupla combinação filosófi-
ca. Por uma parte, alguns d e seus elementos, de modo explícito OU
implícito, foram absorvidos e incorporados por algumas correntes idea-
 CADERNOS DO CÁRCERE
listas (basta citar Croce, Gentile, Sorel, o próprio Bergson, o pragma-
tismo); por outra, os chamados ortodoxos, preocupados em encontrar
uma filosofia que fosse, segundo seu ponto devista muito restrito, mais
compreensiva do que uma "simples" interpretação d a história, acredi-
taram-se ortodoxos identificando-a fundamentalmente n o materialis-
m o tradicional. Uma outra corrente voltou a o kantismo (e se podem
além do professor vienense Max Adler, os dois professores ita-
lianos Afredopoggi e Adelchi Baratono). Pode-se observar, em geral,
q u e as correntes que tentaram combina~õesda filosofia d a práxis com
tendências idealistas sáo, numa parte muito grande, d e intelectuais
c< a o passo que a corrente q u e constituiu a ortodoxia era d e
intelectuais mais acentuadamente dedicadas ê ativida-
de prática e, portanto, mais ligadas (por laços mais ou menos extrín-
às g a n d e s massas populares ( o que, de resto, não impediu a
maioria de fazer piruetas não destituídas de importância histórico-po-
lítica). Esta distinção tem um grande alcance. 0 s intelectuais "puros",
c o m o elaboradores das ideologias mais amplas das classes dominan-
tes, como líderes dos grupos intelectuais d e seus países, náo podiam
deixar de se servir pelo menos de alguns elementos da filosofia da práxis,
para fortalecer suas concepções e moderar o excessivo filosofismo
especulativo com o realismo historicista da teoria nova, para prover
com novas armas o arsenal do grupo social a que se ligavam. Por o u t r a
parte, a tendência ortodoxa se encontrava em luta com a ideologia mais
difundida nas massas populares, o transcendentalismo religioso, e acre-
ditava poder superá-lo s6 com o materialismo mais cru e banal, q u e
e r a também uma estratificação n ã o indiferente do senso comum,
mantida viva, mais d o que se acreditava e d o que se acredita, pela pró-
pria religião, que assume n o povo uma expressão trivial e baixa, su-
persticiosa e mágica, n a qual a matéria tem uma função não desprezível.
Labriola se distingue d e uns e d e outros por sua afirmaçáo (nem
sempre segura, para dizer a verdade) de q u e a filosofia da práxis é uma
filosofia independente e original que tem em si mesma o s elementos
d e u m novo desenvolvimento para passar de interpretação d a história
a filosofia geral. É preciso trabalhar justamente neste sentido, desen-
CADERNO 16
a posição de Antonio Labriola, d a qual o s livros de ~ ~ d ~ l f ~
~ o n d o l f onão parecem (pelo menos, segundo se pode lembrar) um
desenvolviniento coerente. parece que Mondolfo jamais abandonou
o ponto d e vista fundamental do positivismo próprio
de aluno d e Roberto Ardigò. O livro d o discípulo de Mondolfo,
~ i a m b r i nPalazzi
i (prefaciado por Mondo1fo), La Filosofia di &tonio
, documento d a pobreza de conceitos e d e diretrizes do
~ ~ b r i o léa um
ensinamento universitário d o próprio Mondolfo.
por que a filosofia da práxis teve este destino, o d e ter servido para
formar cornbinaçóes, com seus elementos principais, seja com o idea-
lismo, seja com o materialismo filosófico? O trabalho de investigação
não pode deixar d e ser complexo e delicado: requer muita fineza de
análise e sobriedade intelectual. Porque é muito fácil se deixar levar
pelas semelhanças exteriores e não ver as semelhanças ocultas e os nexos
necessários, mas camuflados. A identificação dos conceitos que a filo-
sofia da práxis "cedeu" 5s filosofias tradicionais, e pelos quais estas
encontraram alguns momentos d e rejuvenescimento, deve-se fazer com
muita cautela critica; e significa, nem mais nem menos, fazer a história
da cultura moderna ap6s a atividade dos fundadores da filosofia d a
práxis. A absorção explícita, evidentemente, não é difícil de rastrear,
ainda que também deva ser analisada criticamente. Um exemplo clás-
sico é o representado pela redução crociana d a filosofia da práxis a
cânone empírico de investigação histórica, conceito que penetrou até
entre os católicos (cf. o livro d o Monsenhor Olgiati) e contribuiu para
criar a escola historiográfica econômico-jurídica italiana, difundida
inclusive fora da Itália [20]. Mas a investigação mais difícil e delicada
é a das absorções "implícitas", inconfessadas, realizadas justamente
porque a filosofia d a práxis foi um momento da cultura moderna, uma
atmosfera difusa, q u e modificou velhos modos de pensar mediante
ações e reações náo aparentes e não imediatas. O estudo d e Sorel é
especialmente importante deste ponto de vista, porque através de Sorel
e sua fortuna se podem ter muitos indícios a propósito; e diga-se o
mesmo de Croce. Mas parece que o estudo mais importante deve ser O
d a filosofia bergsoniana e o do pragmatismo, para ver em que medida

algiimas d e suas posições seriam inconcebiveis sem o elo histórico da
filosofia da práxis.
Um outro aspecto da questão é o ensinamento prático d e ciência
polirim q u e a filosofia d a práxis deu aos próprios adversários q u e a
combatem duramente por princípio, assim como o s jesuítas combatiam
teoricameiite Maquiavel, mesmo sendo na prática seus melhores discí-
pulos. Nume "Opinione" publicada por Mario Missiroli e m L a Stampa,
n o tempo em que foi correspondente em Roma (em t o r n o d e 1925),
afirma-se mais o u menos que caberia ver se, n o íntimo d e suas consci-
ências, os industriais mais inteligentes não estariam convencidos d e que
a Economia Crítica compreendera muito bem seus próprios assuntos e
não se serviam dos ensinamentos assim aprendidos. Nada disto seria
de modo algum surpreendente, porque, se o fundador da filosofia d a
práxis analisou exatamente a real i dade, ele apenas sistematizou racio-
nal e coerentemente aquilo que os agentes históricos desta realidade
sentiam e sentem confusa e instintivamente e d e que tomaram maior
consciêilcia depois d a crítica adversária.
O outro aspecto da questão é ainda mais interessante. Por que tam-
bém os chamados ortodoxos "combinaram" a filosofia d a práxis com
outras filosofias e, predominantemente, com uma em vez de outras?
Com efeito, a combinação que conta é aquela com o materialismo t r
dicionat ;a combinasão com o kantismo s ó teve u m sucesso limitado
apenas entre grupos intelectuais restritos. Sobre a questão, deve-se ve
o ensaio de Rosa, "Esragtiação e progresso no desenvolvimento d a fi
losofia da pràxis", que observa como as partes constitutivas desta filo-
sofia se desenvolveram em medida diversa, mas sempre de acordo com
as necessidades da atividade prática 1211. Isto é, o s fundadores d a filo-
sofia nova teriam se antecipado e m muito às necessidades d e seu tem-
po e mesmo às d o tempo subseqüente, teriam criado um arsenal com
armas que ainda nZio serviam por serem anacranicas e q u e s 6 com O
Tempo seriam aperfeiçoadas. A explicação é um pouco capciosa, na
medida em que, em grande parte, apenas d á como explica~áo,d e for-
ma abstrata, o próprio fato a ser explicado, mas nela existe algo de
verdade que se pode aprofundar. Uma das razões históricas parece que
CADERNO 1 6
se deve buscar n o fato de que a filosofia da práxis teve de se aliar com
o u t r s tendências para combater o s resíduos d o mundo pré-capitalista
nas massas populares, especialmente n o terreno religioso. A filosofia
da práxiç tinha duas tarefas: combater as ideologias modernas em sua
forma mais refinada, para poder constituir o próprio grupo de intelec-
tuais independentes, e educar as massas populares, cuja cultura era
Esta segunda tarefa, que era fundamental, dado o caráter da
nova filosofia, absorveu todas as forças não s ó quantitativamente mas
também qualitativamente; por razões "didáticas", a nova filosofia re-
dundou numa forma d e cultura q u e era um pouco superior à cultura
popular (que era muito baixa), mas absolutamente inadequada
para combater as ideologias das classes cultas, quando, a o contrário, a
nova filosofia nascera precisamente para superar a mais alta manifes-
taçáo cultural d o tempo, a filosofia clássica alemã, e para suscitar um
grupo d e intelectuais próprios d o novo grupo social d o qual era a con-
cepçáo de mundo. Por outra parte, a cultura moderna, especialmente
a idealista, não consegue elaborar uma cultura popular, não consegue
dar um conteúdo moral e científico aos próprios programas educacio-
nais, que permanecem como esquemas abstratos e teóricos; ela conti-
nua a ser a cultura de uma aristocracia intelectual restrita, que as vezes
rem influência sobre a juventude, mas apenas ao se tornar política ime-
diata e ocasional.
Deve-se ver se este modo d e "alinhamento" cultural não é uma
necessidade histórica e se n a história passada não se encontram alinha-
mentos análogos, levando em conta as circunstâncias de tempo e de
lugar. O exemplo clássico e anterior 5 modernidade é, indubitavelmente,
o do Renascimento na Itália e o da Reforma nos países protestantes.
No volume Storia dell'eta barroca in Italia, n a p. 11, Croce escreve:
%
"O movimento d o Renascimento permanece aristocrático, típico d e
;[ círculos eleitos, e n a própria Itália, q u e foi sua mãe e nutriz, náo sai
3
ig
dos círculos de corte, não penetra n o povo, não se torna costume ou
;$ cprec~nceito',o u seja, persuasão e f é coletivas. A Reforma, a o contra-
:g rio, teve certamente esta eficácia de penetração popular, mas pagou-a
E:
.*
.L
com um atraso de seu desenvolvimento intrínseco, com o amadureci-
g
-E.

CADERNOS DO CÁRCERE
menro lento e várias vezes interrompido d e seu germe vitaI." E n a p. 8:
c( E Lutero, como aqueles humanistas, desaprova a tristeza e celebra a
condena o ócio e prescreve o trabalho; mas, por outro lado,
demonstra descorifiança e hostilidade contra as letras e os estudos, d e
modo que Erasmo pôde dizer: ubicumque regnnt Iuthernnismus, ibi
liternrrdÍnesc interitr~s;e certamente, ainda q u e não apenas por efeito
daquela averszo q u e tomou conta d e seu fundador, o protestantismo
alemão foi por alguns s é c ~ l o quase
s estéril nos estudos, na crítica, n a
fiIosofia. Ao contrário, os reformadores italianos, notadamente aque-
les d o círculo de Juan d e Valdés e seus amigos, reuniram sem esforço o
fiumaniçmo a o misticismo, O culto dos estudos à austeridade moral.
Tampouco o calvinismo, com sua dura concepção da graça e a dura
disciplina, favoreceu a livre investigação e o culto da beleza, mas cou-
be-lhe, interpretando, desenvolvendo e adaptando o conceito d a graça
e o d a vocaç50, promover energicamente a vida econômica, a produ-
são e o aumento d a riqueza." A reforma luterana e o calvinismo, onde
se difundiram, suscitaram um amplo movimento popular-nacional, e
s6 em sucessivos uma cultura superior; os reformadores ita-
lianos não geraram grandes acontecimentos históricos. É verdade que
também a Reforma em sua fase superior assume necessariamente os
modos d o Renascimento e, como tal, se difunde mesmo nos paises não-
protestantes, onde não houvera a incubação popular; mas a fase d e
desenvolvimento popular permitiu aos países protestantes resistir te-
naz e vitoriosamente à cruzada dos exércitos católicos e assim nasceu a
nação alemã como uma das mais vigorosas d a Europa moderna. AFran-
ça foi dilacerada pelas guerras d e religiiio, com a vitória aparente d o
catolicismo, mas teve uma grande reforma popular n o século XVIII,
com o Iluminismo, o voltairianismo, a Enciclopédia, que precedeu e
acompanhou a Revolução d e 1789; tratou-se realmente d e uma gran-
de reforma intelectual e moral d o povo francês, mais completa d o que
a luterana alemã, porque alcançou mesmo as grandes massas campo-
nesas, porque teve um fundo laico acentuado e tentou substituir a reli-
gião Por uma ideologia completamente laica representada pelo vínculo
nacional e patriótico; mas nem mesmo ela conheceu um florescimento
CADERNO 16
imediato d e alta cultura, a não ser na ciência política na forma de ciên-
cia positiva d o direito. (Cf. O paralelo feito por Hegel entre as formas
particulares assumidas pela mesma cultura na França e na
demanha n o período da Revolução Francesa; concepçáo hegeliana que,
através de uma cadeia mais ou menos longa, levou a o famoso verso
~arducciano:"reunidos na mesma fé, / Emmanuel Kant decapitou Deus,
/ ~ a x i r n i l i e nRobespierre, o Rei [22]".)
Uma concepção d a filosofia da práxis como reforma popular mo-
derna (uma vez q u e cultuam abstrações os que esperam uma reforma
reIigiosa na Itália, uma nova edição italiana d o calvinismo, como
~ i s s i r o l i& Cia.) talvez tenha sido entrevista por Georges Sorel, um
pouco (ou muito) dispersamente, de um modo intelectualista, por uma
espécie de furor jansenista contra as baixezas d o parlamentarismo e
dos partidos políticos. Sorel buscou em Renan o conceito d a necessi-
dade de uma reforma intelectual e moral, afirmou (numa carta a
~ i s s i r o l i )que, muitas vezes, grandes movimentos históricos não são
representados por uma cultura moderna, etc. C231 E me parece que uma
tal concepção está implícita em Sorel quando se serve d o cristianismo
primitivo como termo d e comparação, com muita literatura, é verda-
de, mas com mais d e um grão de verdade, com referências mecânicas
e frequentemente artificiosas, mas com alguns lampejos de intuiçáo
profunda. A filosofia d a práxis pressupõe t o d o este passado cultural, o
Renascimento e a Reforma, a filosofia alemã e a Revolução Francesa,
o calvinismo e a economia clássica inglesa, o liberalismo laico e o
historicismo, q u e está na base d e toda a concepção moderna da vida. A
filosofia da práxis é o coroamento de todo este movimento de reforma
intelectual e moral, dialetizado n o contraste entre cultura popular e
alta cultura. Corresponde a o nexo Reforma Protestante + Revolução
Francesa: é uma filosofia que é também uma ~ o l í t i c ae uma política
que é também uma filosofia. Ainda atravessa sua fase popular: suscitar
um grupo d e intelectuais independentes não é coisa fácil, requer um
longo processo, com ações e reações, com adesões e dissoluções e no-
vas formações muito numerosas e complexas: é a concepção de um
grupo social subalterno, sem iniciativa histórica, que se amplia conti-
 CADERNOS 00 C Á R C E R E
nuamente, mas d e modo inorgânico, e sem poder ultrapassar u m certo
grau qualitativo que está sempre aquém d a posse d o Estado, d o exercí-
cio real da hegemonia sobre toda a sociedade, que, só ele, permite u m
certo orgânico n o desenvolvimento do grupo intelectual. A
filosofia da práxiç também se tornou "preconceito" e "superstição";
tal como 6 , constitui o aspecto popular d o historicismo moderno, mas
contém em si um princípio de superação deste historicismo. N a histó-
ria da cultura, que é muito mais ampla d o que a história d a filosofia,
sempre que a cultura popular aflorou, porque se atravessava uma fase
de transformações e d a ganga popular se selecionava o metal d e uma
nova registrou-se um florescimento d e ccmaterialismo"; inver-
samente, n o mesmo momento, as classes tradicionais se apegavam a o
espiritualism~.Hegel, situado entre a Revolução Francesa e a Restau-
ray;áo, dialetizou os dois momentos da vida d o pensamento, materia-
lismo e espiritualismo, mas a síntese foi "um homem q u e caminha de
cabeça para baixo". O s continuadores de Hegel destruiram esta unida-
de, e se voltou aos sistemas materialistas, por um lado, e aos espi-
ritualistas, por outro. A filosofia da práxis, em seu fundador, reviveu
toda esta experiência, de hegelianisrno, feuerbachianismo, rnaterialis-
m o francês - para reconstruir a síntese da unidade dialética: "o ho-
mem qiie caminha sobre as próprias pernas". O dilaceramento ocorrido
com o hegelianismo se repetiu com a filosofia da práxis, isto é, d a uni-
dade dialética se voltou a o materialismo filosófico, a o passo q u e a alta
cultura moderna idealista tentou incorporar da filosofia da práxis aquilo
que I he era indispensável para encontrar algum novo eIixir. "Politica-
mente", a concepç5o materialista está próxima d o povo, d o senso co-
mum; ela está estreitamente ligada a muitas crenças e preconceitos, a
quase todas as superstições populares (feitiçarias, espíritos, etc.). Isto
se v ê n o catolicismo popular e, especialmente, na ortodoxia bizantina.
A religiáo popular é crassamente materialista, mas a religião oficial dos
intelectuais tenta impedir q u e se formem duas religiões distintas, dois
estratos separados, para não se separar das massas, para não se tornar
oficialmente, como o é realmente, uma ideologia d e grupos restritos.
Mas, deste poilto d e vista, não se deve confundir a atitude d a filosofia
CADERNO 16
da ~ r á x i com
s a do cato1icismo. Enquanto aquela mantém um contato
dinâmico e tende a erguer continuamente novos estratos de massa a
uma vida cultural superior, este último tende a manter um contato
puramente mecânico, uma uni dade exterior, baseada especialmente na
liturgia e n o culto mais aparatosamente sugestivo sobre as grandes
Muitas tentativas heréticas foram manifestações de forças
populares para reformar a Igreja e aproximá-la do povo, elevando o
povo. A Igreja reagiu muitas vezes d e forma violentíssima, criou a
Companhia d e Jesus, escudou-se nas decisões d o Concílio de Trento,
embora tenha organizado um maravilhoso mecanismo de religião "'de-
mocrática" d e seus intelectuais, mas como indivíduos particulares, nso
como expressão representativa de grupos populares. N a história dos
desenvolvimentos culturais, é preciso levar especificamente em conta
a organização d a cultura e d o pessoal em q u e tal organização assume
forma concreta. N o livro d e G. De Ruggiero, Rinascimento eRiform0,
pode-se ver qual foi o comportamento d e muitíssimos intelectuais,
Erasmo à frente: eles se dobraram ante as perseguições e as fogueiras.
O portador d a Reforma, por isto, foi exatamente o povo alemão em
seu conjunto, como povo indi ferenciado, n5o os intelectuais. E preci-
samente esta deserção dos intelectuais ante o inimigo que explica a
"esterilidade" d a Reforma na esfera imediata d a alta cultura, até que
da massa popular, que permanece fiel, se selecione lentamente um nova
grupo de intelectuais que culmina na filosofia cliissica. Algo análogo
ocorreu até agora com a filosofia da práxis; o s grandes intelectuais que
se formaram em seu terreno, além d e pouco numerosos, náo eram li-
gados a o povo, não saíram d o povo, mas foram a expressão de classes
intermediiirias tradicionais, às quais retornaram nas grandes "viradas"
históricas; outros permaneceram, mas para submeter a nova concep-
ção a uma revisão sistemática, n8o para patrocinar seu desenvolvimento
autônomo. A afirmação de que a filosofia d a práxis é uma concepçáo
nova, independente, original, mesmo sendo um momento d o desen-
volvimento histórico mundial, é a afirmação d a independência e origi-
nalidade d e uma nova cultura em preparação, que se desenvolverá com
o desenvolvimento das relações sociais. O q u e existe em cada momen-
 CADERNOS DO CARCERE
p~~ Vossische Zeitr~ngde 18 d e junho d e 1929, o ministro das Fí-
nanças prussiano, Hoepker-Aschoff, formulava assim a mesma ques-
táo: "Igualmente, não é possível desconhecer O fundamento da tese d e
Roma, que, na presença de tantas mudanças políticas e territoriais ocor-
ridas, requeria que se adaptassem OS acordos àç novas circunstâncias."
NO mesmo artigo, ~ f o e ~ k e r - A s c h o recorda
ff q u e "O Estado prussiano
sempre sustentara que os acordos d e 1 8 2 1 ainda estavam em vigor".
Para o Vaticano, parece, a guerra de 1870 com suas mudanças territoriais
e políticas (expansão d a Prússia, constituição d o Império germânico
sob a hegemonia prussiana) e O período d a Kultidrkampf não eram
"mudanças" capazes de constituir "novas circunstâncias", a o passo q u e
seriam as mudanças acontecidas após a grande guerra [27].
Modificou-se, evidentemente, o pensamento jurídico d o Vaticano e
poderia se modificar d e novo, segundo as conveniências políticas.
"Em 1918 se registrava uma importantíssima inovação em nosso
dil eito, inovação que estranhamente (mas crn 1918 havia censura à
imprensa!) passava em meio à desatençáo geral: o Estado recomeçava
a subsidiar o culto católico, abandonando depois d e sessenta e três anos
o princípio cavouriano posto como fundamento da lei sarda de 29 de
maio de 1855: o Estado n ã o deve subsidiar tienl2um culto." A. C.
Jernolo, n o artigo "Religione de110 Stato e confessioni ammesse", nos
Nuovi Studi di Diritto, Economin, Polifica, ano 1930, p. 30 [28]. A
inovação foi introduzida com os Decretos-Leis 11.396,de 17 d e março
de 1918, e 11. 655, de 9 d e maio de 1918. A propbsito, jemolo remete
à n o t a de D. Schiappoli, " I recenti provvedirnenti e c o ~ ~ o m iacvantaggio
i que reconhecida juridicamente, era de fato combatida de um modo
de1 clero", Nápoles, 1922, separata d o vol. XLVIII dos Atti delln R.
Accadenzin di scienze morali e poliriche, de Nápoles.
(Co~xorclninse trcrtizdos internnciomis). A capitulação d o Estado
moderno que se verifica em razão das concordatas é mascarada identi-
fi cando-se verbal mente concordatas e tratados internacionais. Mas uma
concordata não é um tratado internacional comum: na concordara,
realiza-sede fato uma interferência de soberania num só território es-
tatal, urna vez que todos os artigos de uma concordata se referem aos
ckifldãos de unz só dos Estados contratantes, sobre o s quais o poder
CADERNO 16
d e um Estado estrangeiro justifica e reivindica determinados
direitos e poderes d e jurisdição (ainda que d e uma determinada juris-
especial). Que poderes obteve o Reich sobre a Cidade do Vaticano
em virtude da recente concordata? Além disto, a fundação da Cidade
d o Viticano confere uma aparência de legitimidade 2 ficção jurídica
a qual a concordata é um tratado internacional bilateral ,-o-
mum. Mas se estipulavam concordatas mesmo antes que a Cidade do
Vaticano existisse, o que significa que o território não é essencial para
a autoridade pontifícia (pelo menos deste ponto d e vista). Uma apa-
rência, uma vez que, enquanto a concordata limita a autoridade estatal
de uma parte contratante, em seu próprio território, influencia e de-
termina sua legislação e sua administração, nenhuma limitação i men-
cionada para o território da outra parte: se limitação existe para esta
outra parte, ela se refere ?I atividade desenvolvida n o território d o pri-
meiro Estado, seja por parte dos cidadãos d a Cidade d o Vaticano, seja
dos cidadaos d o outro Estado que se fazem representar pela Cidade d o
Vaticano. A concordata, portanto, é o reconhecimento explícito de uma
dupla soberania num mesmo território estatal. N ã o mais se trata, cer-
tamente, da mesma forma de soberania supranacional (suzeraineté), tal
como formalmente reconhecida a o Papa na Idade Media, até as mo-
narquias absoiutistas e, sob outra forma, mesmo depois, até 1848, mas
é uma necessária derivação de compromisso. D e resto, mesmo nos
períodos mais esplêndidos d o Papado e d e seu poder supranacional,
nem sempre as coisas se passaram sem atritos: a supremacia papal, ainda
militas vezes duro e, na hipótese mais otimista, reduzia-se aos privilé-
gios politi cos, econômicos e fiscais d o episcopado d e cada país.
As concordatas ferem de modo essencial o caráter de autonomia
da soberania d o Estado moderno. O Estado obtém alguma contrapar-
tida? Certamente, mas a obtém em seu próprio território, no tocante a
seus próprios cidadãos. O Estado consegue (e neste caso seria preciso
dizer mais precisamente: o governo) que a Igreja não dificulte o exer-
cício d o poder, mas antes o favoreça e o sustente, assim como uma
muleta ampara um inválido. O u wja, a Igreja se compromete perante

J
) uma determinada forma de governo (que é determinada de fora, como
I
documentaa própria concordata) em promover aquele consenso de
uma parte dos governados q u e o Estado explicitamente reconhece não
3 poder obter com meios próprios: eis em que consiste a capituiaçáo d o
) Estado, porque, de fato, este aceita a tutela de uma soberania exterior
) cuja praticamente reconhece. A própria palavra "con-
3 cordara" e sintomática 0 s artigos publicados nos iúuoui Studi sobre a
> Concordata estão entre os mais interessantes e se prestam mais facil-
mente à refutação. (Recordar O "tratado" imposto 5 República Demo-
crática da Geórgia depois da derrota d o General Denikin [29].)
> Mas, também n o mundo moderno, o q u e significa praticamente a
situaçáo criada num Estado p d a s cláusulas d e uma concordata? Signi-
J fica o reconhecimento público de determinados privilégios políticos
para uma casta d e cidadáos do próprio Estado. A forma não é mais a
) medieval, mas a substância 6 a mesma. N o desenvolvimento da histó-
3 ria moderna, aquela casta vira ser atacado e destruido um monopólio
) de função sociaI que explicava e justificava sua existência, o monopó-
3 lio da cultura e da educação. A concordata reconhece novamente este
' monopó1io, ainda que atenuado e controlado, urna vez que assegura à
casta posiçóes e condiçóes preliminares q u e esta, unicamente com suas
) forças, com a adeâáo intrinseca de sua concepção d e mundo à realida-
de efetiva, não poderia obter e manter.
) Compreende-se, assim, a luta surda e sórdida dos intelectuais laicos
e laicistas conrra os intelectuais d e casta para salvar sua autonomia e
1 sua função. Mas é inegável sua intrínseca capitulação e seu afastamen-
) t o d o Estado. O caráter ético d e u m Estado concreto, de um deterrni-
) nado Estado, é definido por sua legisl as50 em ato e não pelas polêmicas
)1 dos franco-atiradores d a cuItura. Se estes afirmam: "o Estado somos
nós", afirmam somente que o chamado Estado unitário é apenas, exa-
'tamente, "chamado", porque d e fato em seu interior existe uma cisão
muito grave, tanto mais grave por ser afirmada implicitamente pelas
próprios legisladores e governantes, o s quais, com efeito, dizem q u e o
) Estado é duas coisas ao mesmo tempo: aquele das leis escritas e aplica-
) das e aquele das consciências q u e intimamente náo reconhecem tais
CADERNO 16
leis como eficientes e buscam sordidamente esvziá-ias (ou pelo me-
nos limitá-las em suas apiicaçóes) de conteúdo ético. Trata-se de um
maquiaveIi~mode pequenos politiqueiros; os filósofos do idealismo
atual, especialmente o grupo de papagaios amestrados dos Nuovi Str*di,
podem ser considerados como as vítimas mais ilustres d o maquia-
velism~.É útil estudar a divisáo de trnbalho que se tenta estabelecer
entre a casta e os intelectuais laicos: A primeira se deixa a formação
intelectual e moral dos muito jovens (escola elementar e média), aos
outros o desenvolvimento subseqüente dos jovens na universidade. Mas
a escola universitária não está submetida a o mesmo regime de mono-
pólio a que, a o contrário, se submete a escola elementar e média. Exis-
te a ~ n i v e r s i d a d de o Sagrado Coração e poderá0 ser organizadas outras
universidades católicas equiparadas em t u d o as universidades públicas
1301. As conseqüências são óbvias: a escola elementar e média é a eç-
cola popular e d a pequena burguesia, estratos sociais que são monopo-
lizados educacionalmente pela casta, uma vez que a maioria de seus
elementos não chegam 2 universidade, ou seja, não conhecerão a edu-
cação moderna em sua fase superior crítico-histórica, mas só conhece-
ráo a educação dogn~ática.A universidade é a escola da classe (e d o
pessoal) dirigente propriamente dito, é o mecanismo através d o qual
ocorre a seleção dos indivíduos das outras classes a serem incorpora-
dos ao pessoal governativo, administrativo, dirigente. Mas com a exis-
tência, em igualdade de condiçóes, d e universidades católicas, também
a formação deste pessoal não será mais unitária e homogênea. N5o só:
a casta, em suas próprias universidades, realizará uma concentração
de cultura laico-religiosa como há décadas não se via mais e se encon-
trará de fato em condiç6es muito melhores d o que a concentraç50 laico-
estatal. Com efeito, nem mesmo de longe se pode comparar a eficiência
da Igreja, que se põe como um bloco em apoio à própria universidade,
com a eficiência organizativa da cultura laica. Se o Estado (mesmo n o
sentido mais amplo de sociedade civil) não se expressa numa organiza-
çáo cultural segundo um plano centralizado e não ~ o d sequer e fazê-lo,
porque sua legislação em matéria religiosa é o que é e porque seu c d -
ter equívoco não ~ o d deixar e de ser favorável à Igreja, dada a maciça
 CADERNOS DO CÁRCERE
estrutura desta e o peso relativo e absoluto que deriva d e tal estrutura,
e se se equipara o estatuto dos dois tipos de universidade, é evidente
que se formará a tendência n o sentido de que as universidades católi-
caç sejam o seletivo dos elementos mais inteligentes e ca-
pazes das classes inferiores a inserir n o pessoal dirigente. Favorecerão
esta teildência: o fato de que não há descontinuidade educativa entre
as escolas médias e a universidade católica, a o passo q u e tal des-
continuidade existe para as universidades laico-estatais; o fato de q u e
a Igreja, em roda a sua estrutura, já está aparelhada para este trabalho
de elaboração e seleção d e baixo para cima. Deste ponto de vista, a
Igreja é um organismo perfeitamente democrático (em sentido pater-
lialista): o filho de um camponês ou de um artesão, se inteligente e
capaz, e se suficientemente rnaleável para se deixar assimilar pela es-
trutura eclesiástica e para sentir seu particular espíriro de corpo e d e
conservaçá~e a validade dos interesses presentes e futuros, pode, teo-
ricamente, tornar-se cardeal e papa. Se na alta hierarquia eclesiástica a
origem democrática é menos frequente d o que poderia ser, isto ocorre
por razões complexas, em que só parcialmente itlcide a pressão das
grandes famílias aristocráticas católicas ou a razão de Esrado (interna-
cional): uma razão rnuito forte é que muitos seminários sáo muito rn'al
equipados e não podem educar complerarnente o jovem inreligente d e
origem popiilar, a o passo que o jovem aristocrata recebe de seu pró-
prio ambiente familiar, sem esforço de aprendizagem, uma série d e
comportamentos e de qualidades que são de primeira ordem para a
carreira eclesiástica: a tranquiIa segurança d a própria dignidade e au-
toridade, bem como a arte de tratar e governar os outros.
Uma razáo de fraqueza da Igreja n o passado consistia n o fato d e
que a religião dava poucas possibilidades de carreira fora d a carreira
eclesi6stica: o próprio clero era deteriorado qualitativamente pela "es-
cassez de vocações" ou pela vocação unicamente dos elementos inte-
lectualmente subalternos. Esta crise já era muito visível antes d a guerra:
era um aspecto d a crise geral das carreiras com rendimentos fixos e
estruturas lentas e pesadas, isto é, da inquietude social d o estrato inte-
lectual subalterno (professores d o nível elementar e médio, padres, etc),
CADERNO 16
em que operava a concorrência das profissões ligadas ao desenvolvi-
mento d a indústria e da organização privada capitalista em geral (jor-
nalismo, por exemplo, que absorve muitos professores, etc.). Já havia
a invasão das escolas preparatórias para o magistério ou das
universidades por parte das mulheres e, com as mulheres, o s padres,
aos quais a Cúria (depois da Lei Credaro) náo podia proibir que bus-
cassem um diploma que Ihes permitisse concorrer também a empregos
pfiblicos e aumentar assim a "renda" individual 13 11. Muitos destes
padres, logo depois de obterem o diploma, abandonaram a Igreja (du-
rante a guerra, em virtude d a mobilização e d o contato com ambientes
de vida menos sufocantes e estreitos d o que o s eclesiásticos, este fenô-
meno adquiriu uma certa amplitude). A organização eclesiástica, pois,
sofria urna crise constitutiva que podia ser fatal para seu poder, se o
tado do tivesse mantido íntegra sua posição d e laicidade, até sem a ne-
cessidade de uma luta ativa. Na luta entre as formas de vida, a Igreja
estava por perecer automaticamente, por esgotamento próprio. O Es-
rado salvou a Igreja. As condições econômicas d o clero foram melho-
radas em varias oportunidades, enquanto piorava o padrão de vida geral,
mas especialmente o das camadas médias. A melhoria foi tal que as
-- "vocações" se multiplicaram surpreendeiltemente, impressionando -o
próprio pontífice, que as explicava justamente com a nova situaçáo
F econômica [32]. Ampliou-se, pois, a base d e seleção das vocações a o
sacerdócio, permitindo mais rigor e maiores exigências culturais.
í. M a s a carreira eclesiástica, embora seja o fundamento mais sóli-
L do do poder vaticano, n5o esgota suas possibilidades. A nova estru-
tura educacional permite a inserção n o pessoal dirigente laico d e
células católicas que se reforçará0 cada vez mais, de elementos q u e
dever20 sua posição apenas à Igreja. Deve-se pensar que a infiltração
clerical n a formação d o Estado está prestes a aumentar progressiva-
mente, porque, na arte d e selecionar os indivíduos e de mantê-los per-
manentemente ligados a si, a Igreja é quase imbatível. Controlando
os liceus e as outras escolas médias, através d e seus quadros d e con-
fiança, ela rastreará, com a tenacidade q u e lhe é característica, OS
jovens mais valorosos das classes pobres e o s ajudará a prosseguir 0s

estudos nas universidades católicas. Bolsas d e estudo, reforçadas por
internatos organizados com a máxima economia junto à s universida-
des, permitirão esta ação. A Igreja, em sua fase atual, com o impulso
d a d o pelo atual pontífice 2 Ação Católica, não pode se contentar
apenas em formar padres; ela quer permear o Estado (recordar a teoria
do governo indireto eIaborada por Bellarmíno) e, para tanto, são
necessários o s laicos, é necessária uma concentração d e cultura cató-
lica representada por laicos [333. Muitas personalidades podem se
tornar auxiliares d a Igreja mais preciosos como professores universi-
tários, como altos funcionários d a administração, etc., d o q u e como
cardeais ou bispos.
Ampliada a base d e seleção das "vocações", uma tal atividade
laico-cul rural tem grandes possibilidades de se estender. A Universi-
d a d e d o Sagrado Coração e o centro neo-escolástico são apenas as
primeiras célufas deste trabalho 1341. De fato, foi sintomático o Con-
gresso filosófico d e 1929: nele se defrontaram idealistas atuais e neo-
escolásticos, e estes participaram d o Congresso animados d o espírito
guerreiro d e conquista 1351. O grupo neo-escolástico, após a Con-
cordata, queria justamente parecer combativo, seguro de si, para atrair
os jovens. E preciso levar em conta q u e uma das forças dos católicos
consiste n o fato de q u e náo fazem nenhum caso das "refutações pe-
remptórias" d e seus adversários náo-católicos: eles retomam a tese
refutada, irnperturbáveis, como se de nada se tratasse. N ã o com-
preendem o "desinteresse" inrelectual, a Iealdade e a honestidade cien-
tífica, o u os compreendem como fraqueza e ingenuidade dos outros.
Contam com o poderio d e sua organização mundial, q u e se impõe
c o m o se fosse uma prova de verdade, e com o fato d e q u e a grande
maioria da população ainda não é "moderna", ainda é ptolomaica
corno concepção d o mundo e da ciência.
Se o Estado renuncia a ser centro ativo e permanentemente ativo
d e uma cultura própria, autônoma, a Igreja não pode deixar d e triun-
far substancialmente. Mas o Estado não só não intervém como centro
autônomo, mas destrói t o d o opositor d a Igreja que tenha a capacidade
d e limitar-lhe o domínio espiritual sobre as multidões.
CADERNO 16
pode-se prever que as conseqüências de uma tal situação de fato,
inalterado o quadro geral das circunstâncias, podem ser d a
importância A Igreja é um Shylock ainda mais implacável d o
que o ~ h y l o c k
shakespeariano: ela há de querer sua libra d e carne mes-
mo à custa de dessangrar sua vítima e, com tenacidade, mudando con-
tinuamente seus métodos, tenderá a alcançar seu programa máximo.
segundo a expressão d e Disraeli, os cristãos são o s judeus mais inteli-
gentes, que ~ ~ r n p r e m d e r aomque era preciso fazer para conquistar o
mundo 1361. A Igreja não pode ser reduzida a sua força "normal" com
a refutação em termos filosóficos de seus postulados teóricos e com as
afirmações platônicas de uma autonomia estatal (que não seja militan-
te): mas s ó com a ação prática cotidiana, com a exaltação das forças
humanas criadoras em toda a área social.
Um aspecto d a questão que é preciso avaliar bem é o das possibili-
dades financeiras d o centro vaticano. A organização d o catolicismo nos
Estados Unidos, cada vez mais em desenvolvimento, d a a possibilidade
de recolher recursos muito apreciáveis, além das rendas normais já
asseguradas (que, no entanto, a partir de 1937, diminuirão em 15 mi-
lhões ao ano em razáo da conversáo da dívida pública d e 5% para 3,5%)
e do óbolo de São Pedro [37]. Com o Estado subsidiando permanente-
mente a Igreja, poderiam nascer questões internacionais a propósito
da intervençáo da Igreja nos assuntos internos de cada pais? A questão
é instigante, como se diz.
A questiio financeira torna muito interessante o problema d o cha-
mado nexo indissofúvel entre Tratado e Concordata proclamado pelo
pontífice. Admitindo-se que o papa se encontrasse n a necessidade de
recorrer a este meio político d e pressão sobre o Estado, não se apre-
sentaria imediatamente o problema da restituição das somas recebidas
(que se ligam precisamente a o Tratado e não à Concordata)? Mas se
trata de quantias imensas e se pode pensar que foram gastas em grande
parte nos primeiros anos, d e modo que se pode considerar sua restitui-
ç5o praticamente impossível. Nenhum Estado poderia fazer um em-
préstimo tão grande a o pontífice para tirá-lo de dificuldades e menos
ainda um particular ou um banco. A denúncia d o Tratado desencadea-
 CADERNOS L30 C Á R C E R E
ria uma tal crise na organização prática da Igreja q u e sua solvência,
mesmo a longo prazo, seria aniquilada. Portanto, o acordo financeiro
anexado a o Tratado deve ser considerado como a parte essencial d o
próprio Tratado, como a garantia de uma quase impossibilidade de
denúncia d o Tratado, apresentada por razões poiêmicas e d e pressão
pofítica [38].
Trecho d e carta de Leão XIII a Francisco José (com data, parece,
de junho de 1892, reproduzida na p. 244 e ss. d o livro: Francesco Salata,
Per la storin diplomnticn della Questione Romana, I, Treves, 1929):"E
não calaremos que, em meio a tais dificuldades, falta-nos também o
modo d e prover com recursos próprios às incessantes e múltiplas exi-
gências materiais, inerentes a o governo d a Igreja. É verdade q u e nos
socorrem as ofertas espontâncas d a caridade; mas sempre se nos asso-
ma c o m pesar n preocupaçiio de que elas constituem um ônus para nos-
sos filhos; e por outra parte náo se deve pretender que inesgotável seja
a caridade púbI ica." "Com recursos prdprios" significa "arrecadação
de impostos" dos cidadãos de um Estado pontifício, por cujos sacrifí-
cios náo se experimenta pesar, a o que parece: parece natural que as
populaç6es italianas paguem as despesas d a Igreja universal.
No conflito entre Bisrnarck e a Santa Sé se podem encontrar os
motivos de uma série de questões que poderiam ser levantadas pelo
fato de q u e o Vaticano rem sede na Itália e tem dererminadas relações
com o Estado italiano: Bismarck "fez seus juristas lançarem (escreve
Salata, vol. cir., p. 271) a teoria d a responsabilidade d o Estado italiano
pelas açóes políticas d o Papa, que a Itglia havia posto em tal condição G!
de invulnerabilidade e irresponsabilidade por danos e ofensas causa- .i
dos a outros Estados".
§ 12. Natural, contra a ~zaturezn,artificial, etc. O que significa dizer
que uma certa ação, um certo modo d e viver, um certo comportamen-
to OU costume são "naturais7' o u q u e eles, a o contrário, são "contra a
naturezay'? Cada qual, e m seu íntimo, acredita saber exatamente o que
isto significa; mas, quando se pede uma resposta explícita e argumen-
tada, vê-se q u e a coisa afinal não é assim t ã o fácil como pode parecer.
CADERNO 16
,i
+
É desde logo estabelecer que não se pode falar de "naturezam
1 corno algo fixo, imutável e objetivo. Percebe-se que quase sempre <'na-
rural" significa "justo e normal" segundo nossa consciência histórica
atual; mas a maioria náo tem consciência desta atualidade determina-
da historicamente e considera seu modo d e pensar eterno e imutável.
Observa-se em alguns grupos fanáticos pela "naturalidade" esta
ações que em nossa consciência parecem "contra a natureza"
para eles são "naturais" porque realizadas pelos animais; e não serão
0s animais "os seres mais naturais d o mundo"? Frequentemente se ouve
em certos ambientes esta opinião, sobretudo a propósito d e questões
atinentes às relações sexuais. Por exemplo: por que o incesto seria "con-
tra a natureza", se ele está difundido na "natureza"? N o entanto, mes-
mo estas afirmações sobre os animais nem sempre são exatas, porque
as observações são feitas sobre animais domesticados pelo homem para
seu benefício e obrigados a uma forma de vida que, para o s próprios
animais, náo é "natural", mas sim conforme aos fins d o homem. Mas,
ainda que fosse verdade que certos atos se verificam entre os a~iimaiç,
que significado isto teria para o homem? Por que deveria derivar daí
uma norma de conduta? A "natureza" d o homem é o conjunto das re-
laç6es sociais, que determina uma consciência historicamente defini-
da; só esta consciência pode indicar o que é "natural" ou "contra a
natureza". Além disso: o conjunto das relações sociais é contraditório
a cada momento e esrh em contínuo desenvolvimento, de modo q u e a
"natureza" d o homem não é algo homogêneo para todos os homens
em todos o s tempos.
Muitas vezes se ouve dizer que um certo hábito se tornou uma "se-
11 gunda natureza"; mas a "primeira natureza" terá sido exatamente a
"primeira"? Neste modo de expressáo d o senso comum, não está im-
--[ plícita a referência à historicidade d a "natureza humana" [39]?
Constatado que, sendo contraditório o conjunto das relações sociais,
não pode deixar de ser contraditória a consciência dos homens, p oe-se
"
O problema de como se manifesta tal contradição e de como se pode
obter progressivamente a unificação: manifesta-se em todo o corpo so-
cial, com a existência de consciências históricas d e grupo (com a exis-
h
 CADERNOS DO CARCERE CADERNO 16

rente, educadores d a sociedade, etc. O ambiente, pois, não justifica,

vezes certos grupos de intelectuais são mais avançados e civilizados d o
q u e seu ambiente.
Portanto, o argumento d o perigo de relativismo e ceticismo não é
válido. O problema a ser posto é outro: uma dada concepção moral
tem em si as de uma certa permanência? O u pode mu-
dar todo dia e leva, n o mesmo grupo, à formação d a teoria d a dupla
verdade? Mais: com base nela pode se constituir uma elite que guie as
multidóes, as eduque e seja c a p a de ser "exemplar"? Resolvidos estes
mas só "explica" O comportamento dos indivíduos, e especialmente
daqueles historicamente mais passivos. A "explicaçáo" servirá às vezes
pari levar à indulgência em relação aos indivíduos e dará material para
a educação, mas não deve nunca se tornar "justificaçáo" sem conduzir
necessariamente a uma das formas mais hipócritas e revoltantes d e
conservadorismo e d e "reacionarismo".
Ao conceito de "natural" se contrapõe o de "artificial", de "con-
:.
i~

pontos afirmativamente, a concepçiio é justificada e válida. vencional". Mas o que significa "artificial" e "convencional" quando
referido aos fenômenos d e massa? Significa simplesmente "histórico",
Mas haverá u m período de relaxamento e até d e libertinagem e
através d o desenvolvimento histórico, e inutilmente se tenta
(i:
d e dissoluç50 moral. Isto está longe d e se excluir, mas também não I
constitui argumento válido. Períodos d e dissolução moral muitas ve- dar um sentido pejorativo à coisa, porque ela penetrou inclusive na 3
zes se verificaram na história, ainda q u e a mesma concepção moral consciência comum com a expressão "segunda natureza". Assim se -I
geral mantivesse seu domínio, e originaram-se de causas reais con- p d e r á falar de artifício e d e convencionalismo com referência a
cretas, não de concepções morais: eles muitas vezes indicam q u e uma idiossincrasias pessoais, não a fenômenos de massa já em ato. Viajar d e i
(-.I
concepção envelheceu, desagregou-se, tornou-se pura hipocrisia trem é uartificial'7, mas certamente não como usar cosméricos. 1
formalista, mas tenta se manter em p6 coercivamente, forçando a Segundo as referências feitas nos parágrafos anteriores, apresenta- 1ij
sociedade a uma vida dupla; precisamente à hipocrisia e h duplicidade se como posirividade o problema d e quem deverá decidir q u e uma 3
reagem, de forma exagerada, os períodos de libertinagem e dissolu- determinada conduta moral é a mais adequada a uma determinada etapa
I'
3
çáo, que anunciam quase sempre que uma nova conccpç7lo estã se de desenvolvimento das forças produtivas [40]. Certamente, não w pode ')
formando. falar em criar um "papa" especial ou um competente departamento. ;!I.)
O perigo de desfibrarnento moral, a o contrário, é representado pela As forras dirigentes nascerão pelo fato mesmo de que o modo d e pen- i
sar será orientado neste sentido realista e nascerão d o próprio choque
teoria fatalista daqueles grupos que compartilham a cotlcepção d a "na-
turalidade" segundo a "natureza" dos animais e para o s quais tudo é dos pontos de vista discrepantes, sem "convencionalisrnos" e "artifí-
cios", mas "naturalmente".
I,-I
justificado pelo ambiente social. Embota-se, assim, t o d o sentido de 3
I
responsabilidade individual e se dilui toda responsabilidade individual 1
numa respoi~sabilidadesocial abstrata e inalcançável. Se este conceito 5 13. Origem popular do "sr*per-homem".Sempre que encontra-
mos algum admirador de Nietzsche, é oportuno perguntar e averiguar ('-1
I
fosse verdadeiro, o mundo e a história seriam sempre imutáveis. Com
efeito, se o indivíduo, para mudar, tem necessidade de que toda a socie- se suas concepções "super-humanas", contra a moral convencional, e t c , )
/I
dade mude antes dele, mecanicamente, por meio de sabe-se lá qual força etc., sáo de genuína origem nietzschiana, vale dizer, são o produto de
il
>
extra-humana, nenhuma mudança jamais aconteceria. Ao contrário, a uma elaboração de pensamento que se deve pôr na esfera da "alta cul- 1
tura", ou têm origens muito mais modestas, são, por exemplo, vincu- 1
história é uma contínua luta de indivíduos e de grupos para mudar
ladas à literatura de folhetim. (E o próprio Nietzsche não terá sido d e i )
aquilo que existe em cada momento dado; mas, para que a luta seja B
eficaz, estes indivíduos e grupos deverão se sentir superiores ao exis- algum modo influenciado pelos romances d e folhetim franceses? É 0
Ii
I1
>
1
I!
")

preciso recordar que esta literatura, hoje relegada a portarias e desváos,
esteve muito difundida entre os intelectuais, pelo menos até 1870, tal
como hoje o chamado romance "policial".) De qualquer modo, parece
que se pode afirmar que muito da suposta "super-humanidade" nietzs-
&iana tem como origem e modelo doutrinário não Zaratustra, mas O
CoTzdede Monte Cristo, de A. Dumas. 0 tipo que Dumas representou
completamente no Monte Cristo encontra inúmeras réplicas em
outros romances d o mesmo autor: ele deve ser identificado, por exem-
plo, no Athos, de O s Três Mosqueteiros, no joseph Balsamo e talvez
ainda em outros personagens.
DOmesmo modo, quando se lê que alguém é admirador de Balzac,
é preciso estar atento: também em Balzac há muito d o romance d e
folhetim. A seu modo, Vautrin também é um super-homem, e o discur-
so que faz a Rastignac no Pai Goriot tem muito de... nietzschiano em
sentido o mesmo deve ser dito d e Rastignac e d e Rubempré.
(Vincenzo More110 se tornou "Rastignac" através de uma tal. fifiação...
popular e defendeu "Corrado Brando" [41].)
A fortuna de Nietzsche foi muito desigual: suas obras completas
foram publicadas pelo editor Monanni, e se conhecem as origens ideo-
lógico-culturais d e Monanni e de sua clientela mais fiel [42].
Vautrin e "o amigo de Vautrin" deixaram ampla marca na literatu-
ra d e Paolo Valera e de sua Folla (lembrar o "amigo de Vautrin"
turinense da Folla) 1431. Amplo favor popular obteve a ideologia do
ccrnosqueteiro'', tomada do romance de Dumas.
Compreende-se facilmente que se tenha um certo pudor em justi-
ficar mentalmente as próprias concepções com os romances de Dumas
e de Bafzac: por isto, justificam-se tais concepções com Nietzsche e se
admira Bajzac como artista e não como criador d e figuras romanescas
d o tipo folhetim. Mas, culturalmente, o nexo real parece certo.
O tipo d o "super-homem" é Monte Cristo, livre daquela aura par-
ticular de "fatalismo" que é própria d o baixo romantismo e que é ain-
da mais acentuada em Athos e em J. Balsamo. Por certo, Monte Cristo
levado à política é muito pitoresco: a luta contra os "inimigos pesso-
ais7'd e Monte Cristo, e t c
CADERNO 16
Pode-se observar como cerros países permaneceram provincianos
e atrasados também nesta esfera, em comparação com outros; enquanto
sherlock Holmes já se tornou anacrônico em muitas partes da Europa,
em alguns países ainda se está em Monte Cristo e em Fenimore Cooper
(=f. OS c C ~ e I ~ a g e "malha
n ~ " , de ferro", etc.).
Cf. o livro de Mario Praz: Ln carne, ln morte e i1 dinvolo nelln
letterntura romantica (Edizione della Cultura): a o lado da investiga-
çgo de Praz, deve-se fazer esta outra: sobre o "super-homem" na li-
teratura popular e sua influência navida real e nos costumes (a pequena
burguesia e os pequenos intelectuais são particularmente influencia-
dos por tais imagens romanescas, que são como seu "ópio", seu "paraíso
artificial", em contraste com a mesquinhez e a estreiteza de sua vida
real imediata): daí o sucesso de alguns ditos, como: "é melhor viver
um dia como leão do que cem anos como ovelha", sucesso particular-
mente intenso junto aquem é precisa e irremediavelmente uma ovelha
[+I]. Quantas destaF"ove1has" dizem: "Quem me dera ter o poder,
mesmo que por só um dia", etc.; ser um Ccjusticeirom impiac6veI é a
aspiração de quem sente a influência de Monte Cristo.
Adolfo Omodeo observou que existe uma espécie de "mão-mor-
ta" cultural, constituída pela literatura religiosa, da qual parece que
ninguém quer se ocupar, como se não tivesse importância e função na
vida nacional e popular. A parte o epigrama da "mão-morta" e a satis-
fação do clero com o fato de que sua literatura particular não seja sub-
metida a um exame crítico, existe uma outra área da vida cultural
nacional e popular de que ninguém se ocupa e se preocupa criticamen-
te, e é justamente a literatura de folhetim propriamente dita e também
em sentido amplo (neste sentido, nela cabem Victor Hugo e Balzac).
N o Monte Cristo existem dois capítulos em que se disserta expli-
citamente sobre o "super-homem" de folhetim: o que se chama "Ideo-
logia", quando Monte Cristo se encontra com o procurador Villefort,
e o que descreve a refeição com o Visconde de Morcerf, na primeira
viagem de Monte Cristo a Paris. Deve-se ver se em outros romances
de Dumas existem rnotivos "ideológicos" deste gênero. Em Os Três
Mosqueteiros, Athos assemelha-se ao genérico homem fatal do baixo
 :::'
L."
CADERNOS DO CARCERE
8mbito estatal um direito a ele estranho. Assim, OS católicos, com base
num direito estranho a o Estado, podem ter o matrimônio anulado, à
diferença dos náo-cató]ico~,quando, a o contrário, '?ser OU não ser cató-
lico deveria ser irrelevante para efeitos civis"; 2) segundo O art. 5, $3,
alguns cargos pfiblicos são interditados a sacerdotes apóstatas ou sub-
metidos a censura, isto é, aplica-se uma "pena" d o Código Penal a pes-
soas que, perante o Estado, não cometeram nenhuma ação delituosa; e
o art. l0 d o Código dispõe q u e nenhum cidadzo pode ser punido se-
n s o por u m fato expressamente previsto pela lei penal como crime; 3)
para Morello, não se vê por que cálculo o Estado fez rabula rasa das
leis de subversão, reconhecendo às entidades eclesiásticas e ordens reli-
giosas a existência jurídica, a faculdade de possuir e administrar os
próprios bens; 4) ensino; exclusão total e inequívoca do Estado das
escolas religiosas, e não s ó das q u e preparam tecnicamente o s sacerdo-
tes (ou seja, exclusão de controle estatal sobre o ensino da teologia,
erc.), mas das q u e se dedicam a o ensino geral. Com efeito, o art. 39 d a
Concordata se refere também às escolas elementares e médias mantidas
pelo clero em muitos seminArios, inrernatos e conventos, das quais o
clero se serve para atrair meninos e rapazes para o sacerdócio e a vida
monástica, mas que em si ainda não são especializadas. Estes alunos
deveriam ter direito 2 proteção do Estado. Parece que, em outras
concordatas, foram levadas em conta certas garantias para o Estado a
fim de q u e também o clero não seja formado d e modo contrário às Ieis
e à ordem nacional, estabelecendo-se precisamente que, para ocupar
muitos cargos eclesiásticos, é necessário um diploma público (o q u e dá
acesso às universidades).
g 15. Origem popular d o szdper-homem. (Cf., supra, g 13.) Sobre
este tema s e deve ver a obra d e Farinelli, IZ rornanticismo nel mondo
latino (3 vols., Bocca, Turim). No vol. 2", um capítulo em que se fala
do tema do "homem fatal" e d o "gênio incompreendido" l473.
$ 16. O s fundadores da filosofia d a prhxis e a Itália. Uma coletâ-
nea sistemática d e todos o s escritos (inclusive a correspondência) q u e
CADERNO 16
se referem 2 Itália OU consideram problemas italianos. Mas uma cole-
tânea que se limitasse a esta seleção não seria orgânica e completa.
Existem escritos dos dois autores que, mesmo não se referindo especi-
ficamente 5 Itália, têm um significado para a Itália, e um signiiicado
não genérico, naturalmente, porque senão se poderia dizer que todas
aç obras dos dois escritores se referem à Itália. O plano da coletânea
poderia ser elaborado segundo estes critérios: 1)escritos que especifi-
camente se referem à Itália; 2) escritos que dizem respeito a temas
ccespecífic~~yJ de critica histórica e política, os quais, apesar de não se
referirem B Itilia, têm relação com problemas italianos. Exemplos: o
artigo sobre a Constituição espanhola d e 18 12 tem relação com a Itá-
lia, em virtude da função política que tal Constituição teve nos movi-
mentos italianos até 1848 [48]. D o mesmo modo, tem relação com a
Itilia a crítica da Miséria dn filosofia contra a falsificação da dialética
hegeliana feita por Proudhon, que tem reflexos em movimentos inre-
lecruais italianos correspondentes (Gioberti; o hegelianismo dos
moderridos; conceito de revolução passiva; dialética de revolução-res-
tauração). O mesmo se diga d o texto d e Engels sobre os movimentos
libertarias espanhóis de 1873 (depois da abdicação d e Amedeo de
Savóia)>que se relaciona com a Itália, etc. 1491
Talvez não seja preciso reunir esta segunda série de escritos, mas
seja. suficiente uma exposição critico-analítica. Talvez o plano mais
orgânico pudesse ser em três partes: I) introduç50 histórico-critica; 2 )
escritos sobre a Itália; 3) análise dos escritos referentes indiretamente
h Itilia, isto é, que se propõem resolver questões que s5io essenciais e
específicas também para a Itália.
5 17. A tendência a diminuir o ndverstírio: por si mesma, é um
documento da inferioridade d e quem se deixa possuir por ela. Com
efeito, tende-se a diminuir raivosamente o adversário para crer que se
pode vencê-lo seguramente. Por isto, nesta tendência, é inerente de
modo obscuro um juizo sobre a própria incapacidade e fraqueza (que
se quer passar por coragem), e nela também se poderia reconhecer um
início de autocrítica (que se envergonha de si mesma, que tem medo
 CADERNOS DO CÁRCERE
de se rr.anifestar explicitamente e com coerência sistemática). Crê-se
na "vontade de crer" como condição da vitória, o que niio seria errado
se náo fosse concebido mecanicamente e não se tornasse auto-engano
(quando contém uma confusão indevida entre massa e líderes e reduz
a função d o líder até o nível do seguidor mais atrasado e confuso: n o
momento da ação, o líder pode buscar infundir nos seguidores a con-
vicçáo de que o adversário será certamente vencido, mas ele próprio
deve fazer um juizo exato e calcular todas as possibilidades, até as mais
pessimistas). Um elemento desta tendência é de natureza opiácea: com
efeiro, é próprio dos fracos abandonarem-se às quimeras, sonhar de
olhos abertos que o s próprios desejos são a reaIidade, que t u d o se de-
senrola segundo os desejos. Por isto se vê, por urna parte, a incapacida-
de, a estupidez, a barbárie, a ~usilanimidade,etc., e, por outra, os mais
altos dotes de crirátcr e de inteligência: a luta não cornporta hesiíaçáo
e já parece quase vitoriosa, mas permanece sonhada e vencida em so-
nho. Um outro aspecto desta tendência é ver as coisas como numa
oleogrrifia, nos momentos culminantes de alto car5ter épico. N a reali-
dade, seja onde for que se comecc a operar, logo surgem, graves, as
dificuldades, porqiic 1350 se havia nunca pensado concretamente ne-
las; e, como é preciso sempre comesar de pequenas coisas (em geral as
grandes coisas são u m conjunto de pequenas coisas), a "pequena coi-
sa" é desprezada; é melhor conrinuat- a sonhar e adiar a açáo para o
momento da "grande coisa". A f u n ~ a ode sentinela é dura, aborrecida,
cansativa; por que "desperdiçar" assim a personalidade humana e não
conservá-la para a grande hora d o heroísmo? E assim por diante.
N ã o se reflete que, se o adversário o domina e você o diminui, você
reconhece ser dominado por alguém q u e considera inferior; mas, en-
tão, como é que este alguém conseguiu dornins-lo? Por que o venceu e
lhe foi superior justamente naquele instanre decisivo que devia dar a
medida da inferioridade dele e de sua superioridade? Por certo, acon-
teceu uma "circunstancia imprevista". Pois bem, aprenda a ter a seu
favor a circunstância imprevista.
Uma alusao literária: n o capitulo XIV d a segunda parte de Dom
Quixote, o Cavaleiro dos Espelhos sustenta ter vencido Dom Quixote:
CADERNO 16
e ter-lhe feiro confessar que a minha Cassildéia é mais formosa
do que a sua Dulcinéia, e s ó nesta vitória faço de conta que venci todos
0s cavaleiros d o mundo, porque o tal D. Quixote os venceu a todos, e,
eu vencido a ele, a sua glória, a sua fama e a sua honra se trans-
feriram e se passaram para a minha pessoa.
E o vencedor é tanto mais honrado
quanto mais o vencido é reputado;
de forma que já correm por minha conta e são minhas as façanhas inu-
rnerãveis d o referido D. Quixote [Sol."
8 "%ridade e pnrithrio". O significado de "paridade" e "pari-
rário" é dos mais interessantes e "significativos". Significa que um mi-
1háo tem os mesmos direitos de dez mil e, às vezes, que um tem o s
mesmos direitos de cinquenta mil. O que significa paritário nas fábri-
cas Schneider de Le Creusot [51]? O que significa no conselho nacio-
nal para a indústria das minas de carvão, na Inglaterra? O que significa
no conselho diretor da OIT, d e Genebra, etc.? Entre quem se estabele-
ce uma paridade? O ci~riosoé que sáo os católicos os mais denodados
defensores d a paridade; para eles, uma pessoa humana (uma alma) deve
ser igual a outra, etc.; mas jA Rosmini queria que o poder representati-
vo fosse estabelecido não segundo a "alma imortal", cara a Deus em
condições de igualdade, mas segundo a propriedade [52].Nada de
espiri tualismo!
g 19. O médico católico e o doente (moribundo) acatblico. Cf. na
Civilth Cnttolica de 19 de novembro d e 1932, p. 381, o comentário
sobre o livro de Luigi Scremin, Appunti d i m o r d e professionale per i
rnedici (Roma, Ed. "Studium", 1932, in-12OY118 p., 5 liras): "[ ...I as-
sim, na p. 95, mesmo citando Prummer, está incorreto dizer que 'no
caso de um acatólico que deseje e exija um ministro d e sua religião, é
licito a o médico, na falta d e outros, dar a conhecer a o próprio minis-
tro o desejo d o doente, e s ó está mesmo obrigado (sic) a fazê-lo quan-
 CADERNOS DO CARCERE
d o considere ~rejudiciala o doente não satisfazer este desejo'. A sen-
tença d o moralista é bem diferente; de fato, Prummer (I, 526) nos diz
q u e m'o se deve chamar um ministro acatólico, o qual niío tem nenhu-
m a faczddnde de rninistrnr os sacramentos: mas, d e preferência, ajudar
o doente a fazer um ato d e contrição. Que, se o doente exige absoluta-
mente q u e se chame o ministro acatólico e da recusa decorram graves
danos, pode-se (e náo deve-se) dar a conhecer a tal ministro o desejo
d o doente. E se deveria discriminar mais - quando o doente estiver
d e boa-fé e pertencer a um rito acatólico n o qual os ministros tiverem
as insignias d e uma verdadeira ordem sagrada, como entre o s gregos
separados 1.531.'' A passagem é significativa.
20. As inovações n o direito processual e a filosofia da prdxis. A
expressão contida n o prefácio à Critica da economia politica (1859):
" E d o mesmo modo q u e não podemos julgar um indivíduo pelo que
ele pensa d e si mesmo" pode ser relacionada à transformação acontecida
n o direito processual e 2s discussões teóricas a este propósito, que em
L859 eram relativamente recentes [54j.O velho procedimento, com
efeito, exigia a confissão d o acusado (especialmente n o caso dos cri-
mes capitais) para emitir a sentença de condenação: o habemus confi-
ze~zternreunz parecia a culminaç?io de qualquer procedimento judiciário,
e dai as induções, a s pressões morais e o s vários graus de tortura (não
como pena, mas como meio de instrução). No procedimento renova-
do, o interrogatório d o acusado se torna s ó um elemento, às vezes
negligenciável, em t o d o caso íitil apenas para dirigir as investigações
complementares d a instrução e d o processo, tanto que o acusado não
presta juramento e lhe é reconhecido o direito d e não responder, de
ser reticente e até de mentir, ao mesmo tempo que se d á o peso máxi-
m o às provas materiais objetivas e aos testemunhos desinteressados
(tanto que o s funcionários d o Estado não devem ser considerados tes-
temunhas, mas apenas informantes d o Ministério Público).
Deve-se investigar se já foi feita uma tal aproximação entre o mé-
todo d e instrução para reconstruir a responsabilidade penal de cada
indivíduo e o método critico, próprio da filosofia d a práxis, para re-
CADERNO 76
construir a "personalidade" objetiva dos acontecimentos históricos e
de seu desenvolvimento, e se já foi examinado o movimento para a
d o direito processual como um elemento "sugestivo" para
a renovaçáo d o estudo da história: Sorel poderia ter feito a observa-
çáo, bem d e acordo com seu estilo.
Deve-se observar que o renovamento d o direito processual, que
também teve uma importância não secundária na esfera política, de-
terminando um reforço d a tendência à divisão dos poderes e à inde-
pendência d a magistratura (logo, à reorganização geral da estrutura d o
aparelho governamental), enfraqueceu-se em muitos países, trazendo
de volta em muitos casos os velhos métodos d e instrução e até a tortu-
ra: os métodos d a polícia americana, com o s interrogatórios em que se
admite a coação física, são bastante conhecidos. Assim, perdeu muito
de suas características a figura do promotor, que deveria representar
objetivamente os interesses da lei e da sociedade legal, os quais são
atingidos não s6 quando um culpado permanece sem puniçáo, mas
também, e especialmente, quando um inocente é condenado. Parece,
ao contrário, ter se formado a convicção de que o promotor é um ad-
vogado d o diabo que, para zombar de Deus, deseja ver no inferno es-
pecialmente os inocentes e, por isto, deve sempre querer sentenças d e
condenação.
$21. Oratória, conversaçho, cultura. Macaulay, em seu ensaio sobre
"Oratori attici" (confirmar a citação), atribui a facilidade com que até
os gregos mais cultos se deixavam confundir por sofismas quase pueris
ao predorninio que na educação e na vida grega tinha o discurso vivo e
falado [55].O hábito da conversação e d a oratória gera uma certa ca-
pacidade de encontrar com grande rapidez argumentos com uma certa
aparência brilhante, que calam momentaneamente a boca d o adversá-
rio e deixam atordoado o ouvinte. Esta observação também se pode
transportar a alguns fenômenos d a vida moderna e à instabilidade d a
base cultural d e alguns grupos sociais, como os operários urbanos. Ela
explica em parte a desconfiança dos camponeses contra os intelectuais
nos comícios: o s camponeses, que remoem por longo tempo as afir-

mações que ouviram declamar e por cujo brilho foram momentanea-
rnanse surpreendidos, terminam, com o bom senso-que volta a predo-
minar depois da ernoçáo suscitada peias palavras arrebatadoras, por
encontrar neIas deficiências e superficialidades e, portanto, se tornam
sistematicamente desconfiados.
Deve-se considerar uma outra observação de Macaulay: ele cita uma
sentença de Eugenio d e Savóia, o qual dizia que tiveram maior êxito
como generais aqueles que foram p o ~ o subitamente
s à frente d o exér-
cito e se viram, pois, forçados a pensar nas manobras amplas e de con-
junto. O u seja, quem por profissão se torna escravo das rninúcias se
burocratiza: vê a árvore e não mais a floresta, o regulamento e não o
plano estratégico. Todavia, os grandes capitães sabiam ajustar uma coisa
e outra: o controle d o rancho dos soldados e a grande manobra, etc.
Pode-se ainda acrescentar q u e o jornal se aproxima muito da ora-
tória e da conversação. 0 s artigos de jornal são ordinariamente apres-
sados, improvisados, semelhantes, em grande parte, pela rapidez do
esboço e da argumentação, aos discursos de comício. São poucos os
jornais que têm redatores especializados e, de resto, mesmo a ativida-
d e destes é em grande parte imp rovisada: a especialização serve para
improvisar melhor e mais rapidamente. Faltam, especialmente nos jor-
nais italianos, as análises periódicas mais elaboradas e ponderadas (para
O teatro, para a economia, etc.); os colaboradores suprem-nas apenas
em parte e, não tendo uma orientação unitária, deixam poucas mar-
cas. Por isto, a solidez de uma cultura pode ser medida em trEs níveis
principais: a) o dos leitores unicamente de jornais; b) o d e quem lê
revistas além das de variedades; c) o dos leitores de livros, sem consi-
derar uma grande massa (a maioria) que niio lê sequer os jornais e for-
ma algumas opiniões assistindo As reuniões periódicas e dos periodos
eleitorais, realizadas por oradores de níveis variadíssimos. Observação
feita no cárcere de Milão, onde se vendiaíl Sole: a maioria dos presos,
inclusive políticos, lia Ln Gazzettn de110 Sport. Entre cerca de 2.500
prisioneiros se vendiam no máximo 80 exemplares do Sole; depois da
Gazzettn de110 Sport, as publicações mais lidas eram a Domeniçn de1
Corriere e o Corriere dei Piccoli.
CADERNO 16
E certo que o processo de civilização intelectual se desenrolou por
um longuíssimo especialmente sob a forma oratória e retóri-
ca, ou seja, com nenhum ou muito pouco auxílio de textos: a memória
das noções ouvidas de viva voz era a base de qualquer instrução (e as-
sim ainda permanece em alguns países, por exemplo, na Abissínia). Uma
nova tradição começa com o Humanismo, que introduz o "dever por
nas escolas e n o ensino: mas se pode dizer que já na Idade
Média, com a escolástica, critica-se implicitamente a tradição da peda-
gogia baseada na oratória e se busca dar à capacidade mnemônica um
esqueleto mais sólido e permanente. Observando-se bem, pode-se ver
que a importância dada pela escolástica ao estudo da lógica formal é,
de fato, uma reação contra as "fraquezas" demonstrativas dos velhos
de cultura. O s erros de lógica formal são especialmente co-
muns na argumentação falada.
A arte d a imprensa, em seguida, revolucionou todo o mundo cul-
tural, dando à memória um subsídio de valor inestimável e permitindo
uma extensão inaudita d a atividade educacional. Nesta investigação,
portanto, está implicita outra, a das modificações qualitativas, além das
quantitativas (extensão d e massa), trazidas ao modo de pensar pelo
desenvolvimento técnico e instrumental d a organização cultural.
Também hoje a comunicação falada é um meio de difusão ideoló-
gica que tem Lima rapidez, uma área de ação e uma simultaneidade
emotiva enormemente mais amplas d o que a comunicação escrita (o
teatro, o cinema e o radio, com a difusão de alto-falantes nas praças,
superam todas as formas de comunicaçáo escrita, desde o livro até a
revista, o jornal, o jornal mural), mas na superfície, não em profundi-
dade.
As academias e as universidades como organizações de cultura e
meios para difundi-la. Nas universidades, a exposição oral e os traba-
lhos de seminário e de laboratório experimental, a função d o grande
professor e a d o assistente. A função do assistente profissional e a dos
"veteranos de Santa Zita" da escola de Basilio Puoti, de que fala De
Sanctis, ou seja, a formação na própria classe de assistentes c'voluntários"
-através de seleção espontânea por parte dos próprios alunos -, que
 CADERNOS DO CÁRCERE
ajudam o professor e continuam suas aulas, ensinando praticamente a
estudar (561.
Algumas das observações precedentes foram sugeridas pela leitura
d o M a n ~ ~popular
al de sociologia, que se ressente justamente d e todas
as deficiências d a conversação, das fraquezas argumentativas d a orató-
ria, d a frágil estrutura d a lógica formal 1.571. Seria curioso fazer a par-
tir deste livro uma exemplificaçáo de todos os erros lógicos indicados
pelos escolásticos, recordando a justíssima observação d e que também
o s modos d e pensar são elementos adquiridos e não inatos, cujo em-
prego justo (depois d a aquisição) cor responde a uma qualificação pro-
fissional [58].N ã o possuí-los, não se dar conta d e não possui-los, não
se pôr o ~ r o b l e r n ad e adquiri-los através de um "aprendizado", tudo
isto equivale à pretensáo de construir um automóvel empregando e
tendo à disposição a oficina e o s instrumentos d e um ferreiro d e al-
deia. O estudo d a "velha lógica formal" já caiu em descrédito e, em
parte, com razáo. Mas o problema de promover o aprendizado da 1ó-
gica formal como controle das fraquezas demonstrativas da oratória se
reapresenta tão logo se formula o problema fundamental de criar uma
nova cultura a partir de uma base social nova q u e não tem tradições,
como a velha classe dos intelectuais. Um "bloco intelectual tradicio-
nal", com a complexidade e a capilaridade de suas articulações, conse-
g u e assimilar n o desenvolvimento orgânico d e cada componente
particular o elemento "aprendizado da iógica", mesmo sem a necessi-
dade de uma priltica distinta e ii~dividualizada(assim como os rapazes
de famílias cultas aprendem a falar "de acordo com a gramática", isto
é, aprendem o tipo de língua das pessoas cuItas, mesmo sem a necessi-
dade de estudos gramaticais cansativos e específicos, ii diferença dos
rapazes de famílias em q u e se fala um dialeto e uma língua dialetizada).
M a s nem mesmo isto acontece sem dificuldades, atritos e perdas de
energia.
O desenvoívimento das escolas técnico-profissionais em todos o s
graus pós-elementares reapresentou o problema sob outras formas.
Deve-se lembrar a afirmação d o professor G. Peano segundo a quaf até
n o Politécnico e nas escolas superiores de matemática se mostram mais
CADERNO 16
bem 0s alunos provenientes d o ginásio-liceu em compara-
com aqueles dos institutos técnicos. Esta melhor preparação é dada
cornpiexo ensino "humanista" (história, literatura, filosofia), como
se demonstrou mais amplamente em outras notas (a série sobre o s "in-
telectuais" e o problema escolar) 1591. Por que a matemática (o estudo
da matemática) não pode dar os mesmos resultados, se a matemática
está tão próxima da lógica formal a ponto d e se confundir com ela?
sob o critério d o fato pedagógico, embora haja semelhança, há tam-
bém uma enorme diferença. A matemática se baseia essencialmente na
série numérica, o u seja, numa infinita série d e igualdades ( 1 = I), que
podem ser combinadas de modos infinitos. A lógica formal tende a fazer
o mesmo, mas s ó até certo ponto: seu caráter abstrato só se mantém
no início d a aprendizagem, na imediata formulação nua e crua d e seus
~rincípios,mas se efetiva concretamente n o próprio discurso em que
se faz a formrilaçáo abstrata. O s exercícios d e língua que se fazem n o
ginásio-liceu demonstram depois de um certo tempo que, nas tradu-
ções latino-italianas, greco-italianas, não há jamais identidade nos ter-
mos das Iinguas confrontadas ou, pelo menos, que tal identidade, que
parece existir n o início do estudo (rosa italiano = rosa latino), vai se
cornpiicando cada vez mais com o progresso d o "aprendizado", ou seja,
vai se afastando d o esquema matemático até chegar a um juizo históri-
co e de gosto, em que as nuanças, a expressividade '"nica e individua-
lizada" predominam. E isto acontece não s ó na comparação entre duas
línguas, mas acontece n o estudo d a história d e uma mesma "língua",
que revela como varia semanticamente o mesmo som-palavra através
d o tempo e como varia sua função n o período (mudanças morfológicas,
sintáticas, semânticas, além d e fonéticas).
Nota. Urna experiência feita para demonstrar quanto é frágil a apren-
dizagem feita por via "oratória": doze pessoas de um certo grau elevado
de cultura repetem-se umas às outras um fato complexo e depois cada
uma escreve o que recorda d o fato ouvido: as doze versões diferem da
narração original (escrita para controle), muitas vezes de modo assom-
broso. Esta experiência, repetida, ~ o d servir
e para mostrar como é pre-
ciso desconfiar d a memória não educada com métodos apropriados.

5 22. Sentime~itoreligioso e intelectrrois do século X7X (até n guer-
ntlirrdia/).
Em 1921,o editor Bocca, de Turim, recolheu em três alen-
tados volumes, com prefácio de D. Parodi, urna série d e Confessioni e
pro/essjo>Lj di fede d i Lettern~i,FFilo~~fi,
uomini politici, ecc., aparecidas
anteriormente na revista Coenobizdnz, publicada e m Lugano por Big-
Iiami, como respostas a um questionário sobre o sentimento religioso
e suas relaçóes. A coletânea pode ser interessante para quem
quiser estudar as correntes de opinião n o final do século passado e no
principio d o atual, especialmente entre o s intelectuais "democráticos",
ainda que seja falha sob muitos aspectos. N o lovolurne estão incluídas
as respostas dos seguintes literatos, etc., italianos: Angiolo Silvio
Novaro, Prof. Alfredo Poggi, Prof. Enrico Cate11ani, Raffaele Ottolenghi,
prof. Bemardino Varisco, Augusto Agabiti, Prof. A. Renda, Vittore
Marchi, diretor d o jornal Dio e Popolo, Ugo Janni, pastor valdense, A.
Paulo Nunzi o, Pietro Ridolfi Bolognesi, Nicola Toscano Stanziale, di-
retor d a Rnssegna critica, Dr. Giuseppe Gasco, Luigi Di Macia, Ugo
Perucci, professor primário, Prof. Casimiro Tosini, diretor de Escola
Normal, Adolfo Artioli, Prof. Giuseppe Morando, diretor da Rivista
Ros~~ri~rinm, diretor d o Liceu Ginásio de Voghera, Prof Alberto Friscia,
Virtorio Nardi, Luigi Marrocco, publicista, G B. Pei-ine, Guido Piccardi,
Renato Bruni, Prof. Giuseppe Rensi.
N o S0 volume: Francesco Dei Greco, prof. diretor d e manicômio,
Alessandro Bonucci, prof. universitário, Francesco Cosentini, prof.
universitário, Luigi Pera, médico, Filippo Abignente, diretor do
Cnrnitere, Giampiero Turati, Briino Franclii, redator-chefe d a Scuoln
Positiva di Diritto Criminnle, Manfredi Siotto-Pintor, prof. universi-
tário, Prof. Enrico Caporali, Giovanni Lanzalone, diretor d a revista
Arte e Morale, Leonardo Gatto-Roissard, tenente das tropas alpinas,
Pietro Raveggi, publicista, Widar Cesarini-Sforza, L e o p o l d o De
Angelis, Prof. Giovanni Predieri, Orazio Bacci, Giuseppe Benetti,
publicista, Prof. G. Capra-Cordova, Costanza Pafazzo, Pietro Romano,
GiuIio Carvaglio, Leone Luzzatto, Adolfo Faggi, prof. universitário,
Ercole Quadrelli, Carlo Francesco Gabba, senador, prof. universitário,
dr- Ernesto Lattes, publicista, Settimio Corti, prof. d e Filosofia, Bru-
CADERNO 16
no Vilianova d'Ardenghi (Bruno Brunelli), publicista, Paolo CaIvilio,
evangélico, Prof. Giuseppe Lipparini, Prof. Oreste Ferrini, Prof.
Rossi Casè, Prof. Antioco Zucca, Vittoria Fabrizi de' Biani, Prof.
&ido FaIorsi, Prof. Benedetto D e Luca, publicista, Giacomo Levi
h4inzi, bibliófilo (!) d a Biblioteca d e Sáo Marcos, Prof. AIessandro
Arrò, Bice Sacchi, Prof. Ferdinando Belloni-Filippi, Nella Doria-
Cambon, Prof. Romeo Manzoni.
No 3 O volume: Romolo Murri, Giovanni Vidari, professor uni-
versitário, Luigi Ambrosi, professor universitário, Salvatore Farina,
Angelo Flavio Guidi, publicista, Conde Alessandro d'Aquino, Ba1-
dassarre Labanca, prof. universitário d e História d o Cristianismo,
Giannino Antona-Traversi, autor dramático, Prof. Mario Pilo, Ales-
s a n d r ~Sacchi, prof. universitário, Angelo De Gubernatis, prof. uni-
versitário, Giuseppe Sergi, prof. universitário, Adolfo Zerboglio, prof.
universitário, Vittorio Benini, prof. universitário, Paolo Arcari, Andrca
LO Forte Randi, Arnaldo Cervesato, Giuseppe Cimbali, prof. univer-
sitário, Alfredo Melani, arquiteto, Silvio Adrasto Barbi, professor, Prof.
Massimo 13ontempelli, Achille Monti, prof. universitario, Velleda
Benerti, estudante, Achille Loria, Prof. Francesco Pietropaolo, Prof.
Ainilcare Lauria, Eugenio Bermani, escritor, Ugo Forrini dcl Giglio,
Luigi Puccio, advogado, Maria Nono-Villari, escritora, Gian Pietro
Lucini, Angelo Valdarmini, prof. universitário, Tcresina Bontempi,
inspetora d e escolas maternais n o Cantáo Ticino, Luigi Antonio Villãri,
Guido Podrecca, Alfredo Panzini, Amedeo Massari, advogado, Prof.
Giuseppe Barone, Giulio Caprin, Gàbriele Morelli, advogado, Ric-
cardo Gradassi Luzi, Torquato Zucchelli, tenente-coronel honorário
(sic), Ricciotto Canudo, Prof. Felice Momigliano, Attilio Begey,
Antonino Anile, prof. universitário, Enrico Morselli, prof. universi-
tário, Francesco Di Gennaro, Ezio Maria Gray, Roberto Ardigò, Arturo
Graf, Pio Viazzi, Innocenzo Cappa, Duque Colonna Di Cesarò,
PasquaIe Villari, Antonio Cippico, Alessandro Groppali, prof. univer-
sitário, Angelo Marzorati, Italo Pizzi, Angelo Crespi, E. A. Marescotti,
F. BeI Ioni-Filippi, prof. universitário, Francesco Porro, astrônomo,
Prof. Fortunato Rizzi.
 CADERNOS 00 C A R C E R E
Um critério d e método a ter presente n o exame d a atitude dos in-
telectuais italianos em relação à rei igião (antes d a Concordata) é dado
pelo fato de que na Itália as relaçSes entre Estado e Igreja eram muito
mais complexas d o que nos outros países: ser patriota significou ser
anticIerical ainda que se fosse católico, sentir "nacionalmente" signífi-
cava desconfiar d o Vaticano e d e suas reivindicações territoriais e po-
líticas. Lembrar q u e o Corriere della Sera, numa eleição parcial em
Milão, antes de 1914, combateu a candidatura do Marquês Cornaggia,
adepto d a restauração d o poder temporal do papa, preferindo q u e se
elegesse o candidato socialista [60].
$ 23. Cnu&?iros (ou principes) encantados, vespas e baratas ester-
corhrjas. Luigi Galieani, por voIta de 1910, reuniu um calhamaço
desconchavado, intitulado Faccia a faccia c01 nemico (editado por
Cromche sowwsive nosEstados Unidos, em Chicago ou em Piasburgh),
em que recolheu de diferentes jornais, sem metodo e crítica, o sumário
d o s processos d e uma série d e chamados libertários individua!istas
(Ravachol, Menry, etc.) [61]. Deve-se considerar a coietânea com mui-
ta cautela, mas algumas sugestões curiosas podem ser dela tiradas.
1) O Deputado Abbo, em seu discurso d e Livorno e m janeiro de
1921, repetiu literalmente a dectaraçáo d e "princípios" do individua-
lista Etievant, reproduzida em apêndice a o livro de Galleani; mesmo a
frase sobre "lingüística", que suscitou hílaridade geral, é repetida Iite-
ralrnente. Certamente, o Deputado Abbo sabia de memória o trecho e
isto pode servir para indicar qual fosse a cultura de tipos como Abbo e
como tal literatura fosse difundida e popular [62].
2) Das declarações dos acusados se infere que um d o s motivos
fundamentais das ações "individualistas" era o "direito a o bem-estar"
concebido como um direito natural (para os franceses, naturalmente,
que ocupam a maior parte do livro). VArios acusados repetem a frase:
L<
uma orgia de senhores consome o q u e seria suficiente para mil famí-
lias operhrias"; falta qualquer referência à produção e às relações de
produção. A declaração de Etievant, transcrita integralmente, é típica,
porque nela se busca construir um sistema ingênuo e pueril para justi-
CADERNO 16
ficar a s açóes "individualistas". Mas as mesmas justificações sáo váli-
daç para todos, para 0s guardas, para os juizes, para os jurados, para o
t o d o indivíduo está encerrado numa rede determinista d e
como um porco aprisionado num tonel, e daí não pode es-
capar: o individualista joga a bomba, o guarda prende, o juiz condena,
o verdugo corta a cabeça e ninguém pode deixar de agir assim. N ã o há
não pode haver ponto d e resolução. Trata-se de um libertarismo
e individualismo que, para justificar moralmente a si mesmo, se nega
de modo piedosamente cômico. A análise da declaração d e Etievant
mostra como a onda de açóes individualistas que se abateu sobre a
França num certo período era a conseqüência episódica d o desconcer-
t o moral e intelectual que corroeu a sociedade francesa desde 1871 até
o dreyfusismo, n o qual encontrou um desafogo coletivo.
3) A propósito de Henry, transcreve-se n o volume a carta d e um
certo Galtey (a verificar) a Le Fignro. Parece que Henry amava a rnu-
Iher de Galtey, reprimindo "no próprio peito" este amor. A mulher,
t o ~ n a n d oconhecimento de que Henry se apaixonara por ela (parece
que nzo se dera conta), declarou a um jornalista que, se soubesse, tai-
vez tivesse se entregado. Galtey, na carta, frisa nada ter a objetar h
mulher e argumenta: se um homem não consegue encarnar a fantasia
romhntica de sua mulher sobre o cavaleiro (ou príncipe) encantado,
pior para ele: deve admitir que outro o substitua. Esta mistura de prin-
cipes encantados, de racionalismo materialista vulgar e de roubo de
tiirnulos 2 Ravachol, é típica e deve ser destacada.
4) Em sua declaração no processo de Lyon, em 1894 (a verificar),
o Príncipe Kropotkin anuncia, com um tom de segurança assombroso,
que nos dez anos subsequentes aconteceria a sublevaçiio final.
$24. Apólogo d o Cádi, d o pequeno saco perdido n o mercado, dos
dois "fiéisy', dos cinco caroços d e azeitona. Refazer a breve narrativa
das Mil e uma noites [63].
g 25. O mal menor ou o menos ruim (a ser associado com a outra
fórmula insensata d o "quanto pior, melhor"). Poderia ser tratado sob

a forma de apólogo (lembrar o dito popular segundo o qual "o pior
não morre nunca"). O conceito de "mal menor" ou de "menos ruim"
é dos mais relativos. Um mal é sempre menor do que um maior que
/he sucede, e um perigo é sempre menor d o que um possível outro,
que se siga. Todo mal se torna menor em comparação com ou-
tro que se apresenta como maior, e assim a o infinito. Portanto, a fór-
mula do mal menor, d o menos ruim, é tão-somente a forma que assume
o processo de adaptação a um movimento historicamente regressivo,
movimento cujo sentido é dirigido por uma força corajosamente efi-
ciente, enquanto as forças antagônicas (ou melhor, os dirigentes des-
tas) decidiram capitular progressivamente, por pequenas etapas, e não
de um só golpe (o que teria um significado inteiramente diverso em
rãzao d o efeito psicológico condensado e poderia gerar uma força ati-
va cot-icorrente daquela que passivamente se adapta 2 "fatalidade", ou
reforçá-la, se já existe). Uma vez que é justo o princípio de método
segundo o qual os países mais avançados (no movimento de progresso
ou de regresso) são a imagem antecipada dos outros países onde o
mesmo movimenro esc8 n o início, a comparação é correta neste cam-
po, n o que servir ( e servirá sempre do ponto de vista educativo) [64].
$ 26. O nzovinze~ztoe o objetivo final. possivel manter vivo e
eficiente um movimento sem a perspectiva de fins imediatos e mediatos?
A afirmação de Bernstein segundo a qual o movimento é tudo e o obje-
tivo final não é nada, sob a aparência de u m a interpretaçao "ortodo-
xa" da bialética, oculta uma concepção rnecanicista d a vida e do
movimento histórico: as forças humanas são consideradas como passi-
vas e não conscientes, como um elemento não distinto das coisas ma-
teriais, e o conceito d e evolução vulgar, n o sentido naturalista, substitui
o conceito dc processo e desenvolvimento [ 6 5 ] . Isto é ainda mais dig-
no de nota na medida em que Bernstein buscou suas armas no arsenal
do revisionismo idealista (esquecendo as teses sobre Feuerbach), que
deveria tê-lo levado, a o contrário, a valorizar a intervenção dos ho-
rnens Iativos, logo capazes de perseguir certos fins imediatos e mediatos)
corno decisiva n o desenrolar da história (naturalmente, sob as condi-
CADERNO 1 6
$-es dadas). Mas, analisando mais a fundo, vê-se que em Bernstein e
seus adeptos não se exclui de todo a intervenção humana, pelo menos
inlplicitamente (o que seria estúpido demais), mas se admite só d e modo
uniIa~eral,porque se admite como "tese" mas se exclui como "antíte-
sem;ela, considerada eficiente como tese, ou seja, n o momento d a re-
sistência e d a conservação, é rejeitada como antítese, ou seja, como
iniciativa e impulso progressivo antagonista. Podem existir "fins" para
a resistência e a conservação (as próprias "resistência e conservação"
são fins q u e requerem uma específica organização civil e militar, o
controle ativo d o adversário, a intervenção tempestiva para impedir
que o adversário se reforce muito, etc.), não para o progresso e a inicia-
tiva inovadora. Trata-se tão-somente d e uma teorizaçáo sofística d a
pssividade, d e um modo "astuto" (no sentido das "astúcias d a provi-
dência" d e Vico) pelo qual a tese intervém para enfraquecer a "antite-
se", porque precisãmentz a antítese (que pressupõe o despertar de forças
latentes e adormecidas a serem estimuladas com ousadia) tem necessi-
dade de se propor fins, imediatos e mcdiatos, para reforçar seu movi-
mento de superaçáo. Sem a perspectiva de fins co~~cretos, não pode d e
modo algum haver movimento.
$ 2 7 . Mcrx Nordau. Grande difusão dos livros de Max Nordau,
na Itália, nos estratos mais ciiltos d o povo e da pequena burguesia
urbana [66]. Menziras conve~zcionnisda civilizaçgo e Degenertzçiio ha-
viam chegado (em 1921-1923), respectivamente, à oitava e ri quinta
ediçso, n a publicação regular dos Fratelli Bocca, d e Turim; mas estes
livros passaram n o pós-guerra 2s mãos de editores como Madella e
Barion e foram difundidos por vendedores ambulantes a preços
baixíssimos e em grande quantidade. Contribuíram assim para intro-
duzir na ideof ogia popular (senso comum) uma determinada série de
crenças e d e "cânones críticos" o u de preconceitos que parecem a ex-
pressão mais perfeita d a intelectualidade refinada e da alta cultura,
tal como as concebe o povo, para o qual Max Nordau é um grande
pensador e cientista.
 .*..
,..
I,,.
i.:..- ,
5 28. xngh&". O termo é ainda empregado n a Sicilia para indi-
car certos serviços obrigatórios aos quais esta submetido o trabalhador
agrícola e m suas relações contratuais com O proprietário, arrendatkio
ou subarrendatári~,d o qual obteve um pedaço d e terra n o regime cha-
mado de rneaçáo (e q u e é táo-somente um contrato d e participação o u
de simples arrendamento com pagamento in natural fixado na metade
mais d a metade d a colheita, além dos serviços especiais ou
afgh&e). O termo é ainda aquele dos tempos feudais, do qual derivou
n a linguagem comum O significado pejoratim d e "vexação", mas que
parece ainda não existir n a Sicília, o n d e se considera como costume
normal.
NOque se refere à Toscana, berço d a meação (cf, os estudos recen-
tes a feitos sob estímulo d a Accademia dei Georgofili), deve-
se citar o trecho de um artigo de F. Guicciardini (naNuovaAntoIogia de
16 de abril d e 1907, "Le recenti agitazioni agrarie in Toscana e i doveri
&]Ia proprietà"): "Entre o s pactos acessbrios do pacto d o colono, não
menciono os que chamarei d e 'angáricos', na medida em que constituem
ônus do meeiro e não correspoildem a vantagem especial alguma: tais
seriam a lavagem gratuita d a roupa, a busca da água, o corte d a lenha e
das achas para as estufas d o dono, a contribuição em alimentos em favor
do vigia, o fornecimento de palha e feno para a estrebaria d a proprieda-
de e, em geral, todos os serviços gratuitos em favor d o dono. Não pode:
ria afirmar se estes pactos são os últimos residuos do regime feudal que
sobreviveram 2 destruiçgo dos castelos e à libertaçáo dos colonos, ou se
são incrustações que se formaram n o tronco genuíno d o contrato por
abuso dos proprietários e apatia dos colonos, em tempos mais próximos
de nós" Segundo Guicciardini, estas obrigações desapareceram quase
por toda parte (em 19071, o que é duvidoso até n o caso d a Toscana. Mas,
além destas angberie, é preciso recordar outras, como o direito d o pro-
prietário de fechar os colonos em casa numa certa hora d a noite, a
obrigação de pedir permissão para o noivado e as relações sexuais, etc.,
que parecem ter se restabelecido em muitas regiões (Toscana, Úrnbria),
depois de abolidas com os movimentos agrários d a primeira década d o
século, movimentos dirigidos por sindicalistas
.
CADERNO 16
§ 29. Discussões prolixas, perder-se em rninúcias excessivas, etc.
& pose d e intelectual enveredar cansativamente por discussões ex-
cessivamente longas, q u e se perdem analiticamente nas particulari-
dades mais ínfimas e náo dão sinal d e terminar a não ser quando
entre o s litigantes se chegou a um acordo perfeito em t o d o o terre-
no d e atrito OU, pelo menos, as opiniões em contraste se confronta-
ram totalmente. O intelectual profissional considera suficiente u m
sumário sobre o s princípios gerais, sobre as diretrizes fun-
damentais, porque pressupõe q u e o trabalho individual d e reflexáo
levará necessariamente a o acordo sobre as "minúcias"; por isto, nas
discussõe~e n t r e intelectuais, procede-se muitas vezes por rápidas
referências: sonda-se, por assim dizer, a formação cultural reciprc-
ca, a "Iinguagem" reciproca e, feita a constatação d e que se está num
terreno comum, com uma linguagem comum, com modos comuns
de raciocinar, segue-se adiante com rapidez. M a s a questzo essen-
cial consiste justamente n o fato d e que as discussões não acontecem
entre intelectuais profissionais e, aliás, é preciso criar previamente
um terreno cultiiral comum, uma linguagem comum, modos comuns
de raciocínio entre pessoas que não são intelecruais profissionais,
que ainda nao adquiriram o hábito e a disciplina mental necçssários
para relacionar rapidamente conceitos aparentemente díspares, as-
sim como, inversamente, para analisar rapidamente, decompor,
intuir, descobrir diferenças essenciais entre conceitos aparentemente
semelhantes.
Já foram mencionadas noutro parágrafo as fraquezas íntimas d a
formação oral da cultura e os inconvenientes da conversação ou diálo-
go, em relação a o texto: n o entanto, aquelas observações, em si justas,
devem ser cornplemenradas por estas acima expostas, isto é, com a cons-
ciência da necessidade, para difundir organicamente uma nova forma
cultural, da palavra falada, d a discussáokinuciosa e "pedante" [67].
Justa combinação d a palavra falada e da escrita. E observe-se tudo isto
nas relações entre intelectuais profissionais e não-intelectuais forma-
dos, que afinal é o caso d e qualquer nível de ensino, d o elementar a o
universitário.
sobre os livros, tropeça em dificuldades que o paraIisam e muitasvezes
o impedem d e ir adiante, porque ele é incapaz d e resolvê-ias imediata-
mente, o que, a o contrário, é imediatamente possível nas discussões
de viva voz. À parte a má-fé, observe-se como se prolongam as discus-
sões por escrito por esta razáo normal: uma incornpreensáo requer
elucidaçóes e, n o curso d a polêmica, multiplicam-se as dificuldades de
compreender e de explicar.
Caderno 26 (1935):
$ 30. Tempo. Em muitas línguas estrangeiras a palavra "tempo", Temas de cultura. 2 O
trazida d o italiano através d a linguagem musical, assumiu um signifi-
cado próprio, geral, mas nem por isto menos determinado, que a pala-
vra italiana "tempo", por seu carhter genérico, não pode expressar (nem
se dizer "tempo em sentido musical ou como se entende na
linguagem musical", porque implicaria equívocos). E preciso, pois, tra-
duzir em italiano a palavra italiana "tempo": "velocidade d o ritmo"
parece a traduçRo mais exata e que, de resto, corresponde a o significa-
d o que a palavra tem na música, e somente "ritmo", quando a
"tempo'' for adjetivada: "ritmo acelerado" (ou tempo acelerado), "rit-
mo moderado", etc. Outras vezes, usa-se ccvelocidadedo ritmo", em
sentido eliptico, em lugar de "medida da velocidade do ritmo".
§ 1. Indicações bibliográficas. 1) O Catalogo dei cataloghi de1 libro ita-
liano, editado pela "Società generale delle Messagerie italiane", de
~ o l o n h a ,em 1926 (publicaram-se suplementos em seguida), é uma
a ser levada em conta para as pesquisas bibliográficas. Este
contém OS dados de 65.000 volumes (menos a indicação do
editor) ctassificados em 18 categorias, dois índices alfabéticos, um por
autores, organizadores e tradutores, e outro por temas, com as respec-
tivas referências à categoria e ao número de ordem.
2) Outra pubIicaç20 a considerar é o Catalogo metodico ciegli scritti
con~enmtinelle pubblicnzioni periodiche italiane e straniue, editado pela
Câmara dos Deputados.

5 2. A ccequaq-ãopessoal"- Os c&lcilloçdos movimentos das estre-

[asszo pelo que os cientistas chamam de "equação pessoal",
de modo que são necessários controles e retificações. Ver exatamente
como se identifica esta causa de erro, com quais critérios e como se
procede à retificação. De qualquer maneira, a noção de "equação pes-
soal" também pode ser empregada utilmente em outros campos além
da astronomia

g 3. O m r i z de Cleópatra. Buscar o sentido exato que Pascal dava

a esta sua expressão que se tornou tão famosa (contida nos Pensamen-
tos) e sua relação com as opiniões gerais d o escritor. (Frivolidade da

$ 4 - Sobre raciocinar segundo médias estntísticns. Sobre racioci nai
e especialmente c c p e n ~ a rsegundo
n médias estatísticas. Neste caso, é útil
recordar a anedota segundo a qual, se Fulano faz duas refeições po
dia e Belrrano nenhuma, "estatisticamente" Fulano e Beltrano faze
"em média", cada qual, uma refeição por dia. A deformação d e pens
mente originada pela estatística é muito mais difundida d o que se acre-
dita. Generalização abstrata, sem uma retomada contínua d e contato
com a realidade concreta. Recordar que u m partido austríaco, que ti-
nha dois filiados num sindicato, escreveu que sua influência n o sindi-
cato havia crescido e m 50% porque um terceiro filiado se somou ao
dois primeiros. (B)
$ 5 . "Contradi~ões"do historicismo e sidas expressões literárias (iro-
sBrcn.smo).Ver a s publicações de Adriano Tilgher contra o histo-
7Zi4
ricismo [lj. De um artigo de Bonaventura Tecchi ("I1 Demiurgo di
Burzío", Itnlirz Leneraria, 20 de outubro d e 1929) se extraem algumas
sugestões d e F. Burzio q u e parecem mostrar, em Burzio, uma certa
p o f u n d i d a d e (abstração feita da linguagem artificiosa e das constru-
çóes d e viés litergrio-paradoxal) n o estudo das contradiçóes "psicoló
gica<' que nascem n o terreno d o historicismo idealista, mas també
n o d o historicismo integral [Z].
Deve-se meditar sobre a afirmação: "estar acima das paixóes e do
sentimentos, mesmo experimentando-os", que poderia ser rica de con
sequências. De fato, o nó das questões que surgem a propósito d
historicisrno, e que Tilgher não consegue desatar, está justamente n
constataçgo d e que "se pode ser crítico e homem d e ação a o mesm
tempo, de modo não só que um aspecto não enfraqueça o outro, ma
até o reforce" [3]. M u i t o superficialmente e mecanicamente, Tilghe
cinde os dois termos d a personalidade humana (dado que não exist
nem jamais existiu um homem inteiramente crítico e outro inteirament
passional), quando, a o contrário, deve-se tentar determinar como e
diferentes períodos históricos os dois termos se combinam, seja no
indivíduos, seja nos estratos sociais (aspecto d a questão d a função so-
cial dos intelectuais), fazendo ~revalecer(aparentemente) um aspecto
82
CADERNO 26
ou o outro (fala-se de épocas de critica, d e Cpocas de açáo, etc.). Mas
parece que nem Croce analisou a fundo o problema nos escritos em
que pretende determinar o conceito "política = paixáo": se o a t o con-
creto político, como diz Croce, se realiza na pessoa d o líder político,
deve-se observar que a característica d o Iíder como tal não é certamente
passionalidade, mas o cálculo frio, preciso, objetivamente quase im-
pessoal, das forças e m luta e d e suas relações (isto vale ainda mais se se
trata de política em sua forma mais decisiva e determinante, a guerra
OU qualquer outra forma de luta armada) [4]. O Iíder suscita e dirige as
pixões, mas ele próprio é "imune" a elas ou as domina para melhor
desencadeá-las, refreá-las n o momento dado, discipliná-las, etc.; deve
antes conhecê-las, como elemento objetivo d e fato, como força, d o que
cbsenti-las"imediatamente, deve conhecê-las e compreendê-las, ainda
que com "grande simpatia" (e então a paixão assume uma forma supe-
rior, que é preciso analisar, na trilha da sugestão d e Burzio; a questão
toda deve ser vista nos "textos" autênticos).
Segundo o arrigo de Tecchi, parece quc Burzio alude muitas vezes
ao elemento "ironia" como característica (ou uma das características)
da posição referida e condensada na afirmação: "estar acima das pai-
xões e dos sentimentos, mesmo experimentando-os". Parece evidente
que o coinportamento "irônico" não pode ser o do líder político ou
milirar em relaçáo 5s paixões e sentimentos dos seguidores e dirigidos.
'LIr~nia" pode ser justo corno comportamento de intelectuais particu-
lares, individuais, isto é, sem responsabilidade imediata até mesmo na
construção de um mundo cultural, ou para indicar o distanciamento
d o artista ante o conteúdo sentimental de sua criação (ele pode "sen-
tir" mas não "compartilhar", ou pode compartilhar mas numa forma
intelectualmente mais refinada); mas, n o caso da ação histórica, o ele-
mento "ironia" seria apenas literário ou intelectualista e indicaria uma
forma de distanciamento muito vinculada ao ceticismo mais ou menos
diletante devido à desiiusão, a o cansaço, a uma atitude de "super-ho-
mem". Ao contrário, n o caso d a ação histórico-política, o elemento
estilístico adequado, a atitude característica d o distanciamento-com-
preensso é o "sarcasmo" e, ainda, numa forma determinada, o "sar-
83

cãçmo ripaixoilado". Nos fundadores da filosofia d a prkxis se encontra
a e x p r e s s z ~mais alta, eticamente e esteticamente, d o sarcasmo apai-
xonado. Outras formas. Diante das crenças e ilusões populares (crença
na justiça, na igualdade, na fraternidade, isto é, nos elementos ideoló-
gicos difundidos pelas tendências democrgticas herdeiras da Revolu-
çlio Francesa), existe um sarcasmo apaixonadamente "positivo", criador,
progressista: naturalmente, não se quer ridicularizar o sentimento mais
íntimo daquelas ilusões e crenças, mas sua forma imediata, vinculada a
um determinado mundo "perecível", o cheiro de cadáver que penetra
através d o perfume humanitário dos profissionais dos "imortais prin-
cipio~". Porque também existe um sarcasmo d e "direitay7,que raramente
é mas é sempre "negativo", cético e destruidor não só da
"forma" contingente, mas d o conteúdo "humano" daqueles sentimen-
ros e crença. (E, a propósito d o atributo "humano", pode-se ver em
alguns livros, mas especialmente na Sngrnda Fnmilin, qual significado
deve-se dar a ele [53.) Trata-se de dar a o núcleo vivo das aspirações
contidas naquelas crenças uma nova forma (portanto, de inovar, de-
terminar melhor aquelas aspirações), não d e destrui-las. O sarcasmo
de direita, a o contrário, tenta destruir justamente o conteúdo das aspi-
rações (não, naturalmente, nas massas populares, uma vez que então
se destruiria também o cristianismo popular, mas nos intelectuais), e
por isto o ataque à "forma" é tao-somente u m expediente "didático".
C o m o sempre ocorre, as primeiras e originais manifestações d o
sarcasmo tiveram imitadores e papagaios; o estilo se tornou uma
"estilística", se tornou uma especie de mecanismo, um código, um jar-
gão, que poderiam produzir observações picantes (por ex., quando a
palavra "civilizaçáo" se faz sempre acompanhar do adjetivo "suposta",
é licito pensar q u e se crê na existência d e uma "civilização" exemplar,
abstrata, ou pelo menos se comporta como se se acreditasse nisto, ou
seja, da mentaIidade crítica e historicista se passa à mentalidade utópi-
ca). N a forma original, deve-se considerar o sarcasmo como uma ex-
pressão q u e acentua a s contradições de um período d e transição;
tenta-se manter O contato com as expressões humanas subalternas das
velhas concepções e, ao mesmo tempo, acentua-se o dístanciamento
C A D E R N O 26
ante as dominantes e dirigentes, à espera d e que as novas concepções,
com a solidez adquirida através d o desenvolvimento histórico, domi-
nem ate adquirir a força das "crenças populares". Estas novas concep-
çóes estão já solidamente implantadas em quem utiliza o sarcasmo, mas
devem ser expressas e divulgadas em atitude "polêmica"; d e o u t r o
seriam uma "utopia", porque pareceriam "arbítrio" individual
ou de gupelho: d e resto, por sua própria natureza, o "historicismo"
não pode se conceber a si mesmo como passível de expressão sob for-
ma apodítica o~ d e pregação, e deve criar u m gosto estilístico novo,
até uma linguagem nova, como meios de luta intelectual. O "sarcas-
mo" (ta1 como, n o plano literário restrito d a educação de pequenos
grupos, a "ironia") aparece, portanto, como o componente literário
de uma série d e exigências teóricas e práticas que superficialmente
podem parecer insanavelmente contraditórias; seu elemento essencial
é a upassionalidade", que se torna critério da força estilístíca indivídual
(da sinceridade, d a profunda convicção, em oposição à imitação e a o
mecanicismo).
Deste ponto d e vista é preciso examinar as últimas observações de
Croce n o prefácio de 1917 a o volume sobre o Materialismo storico,
no qual se fala d a "maga Alcinan, e algumas observações sobre o estilo
de Loria [6]. D o mesmo modo, deve-se ver o ensaio de Mehring sobre
a "alegoria" n o texto alemão, etc. 171.
$6. O Estado "'ueilleur d e nuif". N a polêmica (de resto, superficial)
sobre as funções d o Estado (e entenda-se Estado como organização
político-jurídica em sentido estrito), a expressão "Estado-veilleur de
nuit" ("Estado guarda-noturno") corresponde em italiano a Estado
carabiniere e quer significar um Estado cujas funções se limitam à tutela
da ordem pública e d o respeito às leis. N ã o se insiste n o fato d e que
nesta forma d e regime (que, afinal, jamais existiu a não ser n o papel,
como hipótese-limite) a direção d o desenvolvimento histórico cabe às
forças privadas, à sociedade civil, que também é "Estado", aliás, é o
próprio Estado. Parece que a expressão veilleur de nuit, que teria um
valor mais sarcástico d o q u e "Estado carabiniere" ou "Estado gen-

darme", é de Lassalle [SI. Seu oposto seria O "Estado ético" OU O "Es-
tado intervencionista" em geral, mas existem diferenças entre uma
o w r a expressão: o conceito de Estado ético é de origem filosófica e
iIitelectual (própria dos intelectuais: Hegel) e, naverdade, poderia ser
ãssociado com o de "Estado-veilleur de nuit", uma vez que se refere
sobretudo à atividade autônoma, educativa e moral d o Estado laico,
em contraposição ao cosmopolitismo e 2 ingerência da organizaçã
ecl esi ásti co-rel igi osa como resíduo medieval; o conceito de Estado
intervencionista é de origem econômica e está ligado, por uma parte
às correntes protecionistas ou de nacionalismo econômico e, por ou
tra, t, tentativa de fazer com que um pessoal estatal determinado, d
origem fundiária e feudal, assuma a "proteção" das classes trabalhado-
ras contra os excessos d o capitalismo (política d e Bismarck e d
Diçraeli}. Estas diversas tendências podem se combinar de variados
modos e, de fato, se combinaram. Naturalmente, os liberais ("eco-
~omicistizs")defendem o Estado-veilleur de n ~ i et prefeririam q u e a
~ n i c i a t ~ vhistórica
a fosse deixada 2 sociedade civrl e às diversas forças
que nela brotam, com O "Esrado" p a r d i i i o d a "lealdade d o jogo" e d
siias lels: os intelectuais fazem distinções muiro importantes quando
são liberais e também quando sso intervencionistas (podem ser libe-
rais n o campo ecot~ômicoe intervencionistas n o cultural, etc.).
Os católicos prefeririam o Estado intervencionisra completamente
a seu favor; na farta disto, ou onde são minoria, querem o Estado "in-
diferente", para que esre não sustente seus adversários.
g 7. Postulado. N a s ciências matemáticas, especj almente, enten-
de-se por "postulado" uma proposiçáo que, embora não tendo a evi-
dência imediata e o cardter indemonstrável dos axiomas, nem podendo,
por outra parte, ser suficientemente demonstrada como um teorema,
possui, com base nos dados d a experiência, uma tal verossimilhança
que pode ser aceita ou admitida até pelo adversario, e posta, portanto,
como base de algumas demonstrações. Neste sentido, assim, o postu-
lado é u m a proposiç50 exigida para fins de demonstraçáo e constru-
çao científ~ca.
CADERNO 2 6
N o uso comum, a o contrário, postulado significa um m o d o d e ser
e de operar que se deseja realizar (ou conservar, se já realizado; ou,
antes, que se quer, e em certos casos se deve, realizar ou conservar) ou
se afirma ser o resultado de uma investigação científica (história, eco-
nomia, fisiologia, etc.). Por isto, muitas vezes se faz confusão (ou se
produz interferência) entre o significado de "reivindicação", d e "pre-
tensáo", de "exigência", com o de ccpostulado" e d e "princípio"; o s
postulados de um partido político ou de um Estado seriam seus "prin-
cípios" práticos, dos quais derivam imediatamente as reivindicações de
caráter mais concreto e particular (exemplo: a independência d a Bél-
gica é um postulado d a politica inglesa, etc.).
$8. Classe média. O significado da expressão ccclassemédia" muda
de país a país (como muda o d e "povo" ou de em relação à
presunção de certos estratos sociais) e, por isto, acarreta muitas vezes
equívocos muito curiosos (lembrar que Frola, prefeito de Turim, assi-
nou um manrfesto em inglês com o titulo de Lord Mnyor). O termo
veio da literatura poIitica inglesa e expressa a forma d o de-
senvotvimento social inglês. Parece que na Ii~glatcrraa burguesia nun-
ca foi concebida como uma parte integrante d o povo, mas sempre como
uma entidade separada deste: aliás, na história inglesa, não foi a bur-
guesia quem guiou o povo e a ele recorreu para abater os privilégios
feudais, mas a nobreza (ou uma fração dela) quem formou, primeiro,
o bloco nacional-popular contra a Coroa e, depois, contra a burguesia
industrial. Tradição inglesa d e um torismo popular (Disraeli, etc.).
Depois das grandes reformas liberais que moldaram o Estado segundo
os interesses e as exigências da classe média, os dois partidos funda-
mentais da vida política inglesa se diferenciaram em torno d e questões
internas relativas à mesma classe: a nobreza adquiriu cada vez mais um
caráter particular de "aristocracia burguesa" ligada a certas funções da
sociedade civil e da sociedade política (Estado) referentes à tradição, à
educação da camada dirigente, à conservação de uma dada mentalida-
de que previne transformações bruscas, etc., à consolidaçáo d a estru-
tura imperial, etc.
 CADERNOS DO CARCERE

A esta série puramente italiana se podem ligar outras expressks

por exemplo, o termo, de origem francesa e indica-
dor d e um fato prevalentemente francês, "Restauração".
0 par "formar e reformar", porque, segundo o significado assu
d o historicamente pela palavra, uma coisa "formada" se pode continua-
mente "reformar" sem q u e entre a formação e a reforma esteja implícito
o conceito d e um parêntese carastrófico o u letárgico, coisa que, a
contrário, está implicita para "renascimento" e "restauração". Daí se
v ê que os católicos sustentam q u e a Igreja romana foi várias vezes re-
3. Dos cadernos miscelâneas
formada internamente, ao passo que n o conceito protestante d e "Refo
mamestá implícita a idéia de renascimento e restauração do cristianis
sufocado pefo romanismo. Na cultura laica, por isto, faia-s
de Reforma e Contra-Reforma, enquanto os católicos (e especialme
te os jesuítas, q u e são mais cuidadosos e conseqüentes jnclusive n a te
minologia) não querem admitir que o Concilio de Trento tenha apen
reagido ao luteranismo e a t o d o o conjunto das tendências protestan-; f
tes, mas sustentam q u e se tratou de lima "Reforma católica" autôno- -,; 1
ma, positiva, que se teria verificado em qualquer caso. A pesquisa
história destes termos tem um significado cultural não desprezível.
CADERNO 1 (1 929-1 930)

56. Apólogo do tronco e dos ramos secos. O s ramos secos são indis-
pensáveis para atear fogo ao tronco, não em si e por si. S ó o tronco,
queimando, modifica o ambiente de frio para quente. Arditi -artilha-
ria e infantaria [I]. Estas permanecem sempre decisivas.

70. "Impressões d o cárcere", de Jacques Rivière, artigo publicado

naNor~velleR e m e Fraqaise, no terceiro aniversário da morte d o autor
(LnFiern Letferaria de l0 de abril dc 1928 publica alguns trechos do
artigo) [2]. Depois de uma revista na cela: tomaram-lhe fósforos, folhas
de papel e hrn livro: as conversações de Goethe com Eckerinann, c pro-
visões de alimento nao permitidas. "Penso em tudo quc me roubaram:
estou humilhado, tomado de vergonha, horrivelmente esbulhado. Con-
t o os dias que me cabe 'arrastar' e, embora toda a minha vontade esteja
mobilizada neste sentido, não mais estou tão seguro de chegar ate o fim.
Esta miséria lenta desgasta mais d o que as grandes provações. [,..I Te-
nho a impresszo de que podem se atirar sobre mim de todos os lados,
entrar nespa cela, entrar em mim, a qualquer momento, arrancar-me
aquilo que ainda me resta e deixar-me num canto, uma vez mais, como
urna coisa que não mais serve, arruinada, violada. Não conheço nada
mais deprimente d o que esta expectativa d o mal que se pode sofrer, li-
gada & total impotência de evita-lo. [...] Com gradaçóes e nuanças todos
conhecem este aperto n o coraçáo, esta ~ r o f u n d afalta de segurança inte-
rior, este sentimento de estar incessantemente exposto, sem defesa, a
todos os acidentes, d o pequeno aborrecimento de alguns dias de prisão
até a morte. Não h&refúgio: nem salvação nem, sobretudo, trégua. N ã o
resta nada senão dobrar-se, apequenar-se o mais possível. [...j Uma ver-
dadeira timidez geral tomara conta de mim, minha imaginação não mais
me apresentava o possível com aquela vivacidade que lhe confere ante-
cipadamente o aspecto de realidade: em mim ressecara a iniciativa. Acre-
d i t o que teria estado diante das mais belas oporrunidades de fuga, sem
saber aproveith-Ias; teria me faltado aquela coisa indefinível que ajuda a
preencher o espaço entre o que se vê e o que se quer fazer, entre as cir-
cunstâncias e o ato que nos torna donos delas; não mais teria tido fé em
minha boa sorte: o medo me deteria."
O choro n o cárcere: o s outros percebem se o choro é "mecânico"
o u "angustiado". Reação diferente quando alguém grita: "Quero mor-
rer." Raiva e desprezo o u simples vozerio. Sente-se que todos se an-
gustiam quando o choro é sincero. Choro dos mais jovens. A idéia d a
morte se apresenta pela primeira vez (envelhece-se d e uma vez só).
$ 104. Jeaít Barois 131. Recebe os sacramentos religiosos antes de
morrer, Depois, a mulher encontra entre seus papéis o testamento, redigi-
do nos anos da mataridade intelectual. Nele se lê: "Por ternor de que a
velhice e as doenças mc enfraqueçam a ponto de fazer-me temer a morte
e induzir-me a buscar o consoIo da religião, redijo hoje, na plenitude de
minhas faculdades c de meu equilibrio intelectual, meu testamento. Não
creio na alma substancial e imortal. Sei que minha personalidade é u n ~
o s desagregação implica a morte total. Creio no
aglomerado de ~ ~ o r ncuja
determinismo universal..." O testamento foi lançado no fogo. Pesquisar.
$112. Padre Facchiriei. NaRivista d'Itcília de 15 de janeiro de 1927,
foi publicado um artigo de Adolfo Zerboglio inrirulado "I1 ritorno di
padre Facchinei", autor d e um libelo contra Cesare Beccaria, N o t e ed
osservnzioni sul libro intitolato "Dei íielitti e delle pene", publicado
por volta de 1 7 6 1 [4]. Dos trechos transcritos por Zerboglio (p. 27 da
revista), revela-se que Facchinei já conhecia a palavra "socialistas":
<C
Pergunto aos socialistas mais intransigentes se um homem, encontran-
do-se em sua primitiva liberdade, e antes de ingressar em qualquer
sociedade, pergunto - repito- se um homem livre tem o direito de
matar um outro homem que quisesse d e alguma maneira tirar-lhe a vida.
Estou seguro de que dessa feira todos os socialistas me responderiam
afirmativamente." Mas o que significava na época esta palavra? N~
Diciorrhrio politico de Maurice Block, se me recordo bem, a palavra
soçinlisme aparece em época mais tardia, por volta de 1830.
$ 145. O talento. Hofmannsthal dirigiu a Strauss estas palavras, a
dos detratores d o musicista: "Temos boa vontade, serieda-
de, coerência, o que vale mais d o que o malfadado talento, que qual-
quer patife tem." (Recordado por L. Beltrami, num artigo sobre o
escultor Quadrelli noMnrzocco d e 2 d e março d e 1930 1.51.)
$ 147. "Em mil circunstâncias d e minha vida fiz saber q u e era
verdadeiratnente o prior da Irmandade d e São Simplício." V Morzti 161.
$ 156. Passado e presente. De que modo o presente é uma crítica
d o passado, além de (e porque) uma "superação" dele. Mas, por isto,
deve-se jogar fora o passado? Deve-se jogar fora aquilo que o presente
criticou "intrinsecarne~~te"e aquela parte de nós mesmos que a isto
corresponde. O q u e significa isto? Quc nós devemos tcr consciência
exata desta crítica real e dar-lhe uma expressão não só teórica, mas
política. O u seja, devemos ser mais presos a o presente, q u e n ó s mes-
mos contribuímos para criar, tendo consciência d o passado e d e sua
continuação (e de seu reviver).
CADERNO 2 (I 929-7 933)
S 8. U m juz'xo de Manzoni sobre Victor Hugo. "Manzoni me dizia que
Victor Hugo, com aquele seu livro sobre Napoleão, parecia alguém que
se julga um grande organista e se põe-a tocar, mas falta quem faça fun-
cionar o fole para ele." R. Bonghi, "I fatti miei e i miei pensieri", Nuova
Antologia, 1 6 de abril de 1927 [7].

$ 9 . Os filósofos e a Revol1q5o Francesa. Nas mesmas memórias,
Bonghi escreve ter Iido u m artigo d e Charles Louandre na Revue
des deux tnondes em q u e se fala d e um jornal (diário) d e Barbier
publicado naquela época, q u e trata d a sociedade francesa d e 1718
a 1762. Bonghi tira daí a concIusão d e q u e a sociedade francesa d e
Luís XV era pior, sob todos 0s aspectos, d o q u e aquela q u e se se-
guiu 2 Revoluçáo. Superstição religiosa em forma patológica, en-
quanto a incredulidade crescia na sombra. Louandre demonstra q u e
os "filósofos" deram a teoria d e uma prática já realizada, não a rea-
lizaram.
$ 10. Um gondoleiro venezíano fazia grandes barretadas a um
patrício e breves saudações às igrejas. Um patrícío lhe perguntou por
que fazia assim, e o gondoleiro: "Porque com os santos não se brinca."
(30nghi, ibidem 181.1
$ 11. M w ~ z o nei Rosmini sobre Napole6o I I . "Para e1e (Man zoni),
este Luís Napoleão não é um milagre e a presente crise d a França é
táo-somente uma interrupção na RevoIução da França. Rosmini, a o
con trhrio, faz dele um braGod a Providência, um enviado de Deus -o
que é um reconhecimento de sua moraliclade e ReligiZo; e espera mui-
to, muito. Eu estou do lado de Manzorii." (Bonghi, ibidem.)
$15. O s albaneses da Itália. Quando Scutari foi ocupada, depois
das guerras balcânicas, a Itália mandou para lá um batalhá0 e nele se
incorporou um certo número de soldados albaneses d a Itália. C o m o
falavam albanês, só com uma pronúncia um pouco diferente, foram
acolhidos cordialmente. (De u m artigo muito tolo d e Vico Man-
tegazza, "Sulle vie dell'Oriente7', naNrmva Antologia de lo de maio
de 1927.)
S 58. Sobre n moda. Um artigo muito interessante e inteligente n a
Nuova Antologia de 16 de março d e 1928: Bruno D e rol, "Formazione
e organizzazione della moda". (Creio que De Pof é um industrial milanês
96
005 CADERNOS MISCELÂNEOS
d o couro.) Muitas sugestões, explicação da moda em termos de desen-
volvimento econômico (luxo náo é moda, a moda nasce com o grande
desenvolvimento industrial) ; explicação d a hegemonia francesa na
moda feminina e inglesa na masculina; situaçio atual de iuta para con-
verter estas hegemonias num "condomínio": ação da América e da
Alemanha neste sentido. Conseqüências econômicas especialmente para
a França, etc.
g 86. Giuseppe Tucci, "La religiosità nell'India7', Nuova Antolo-
@a, 16 de setembro de 1928 [9]. Artigo interessante. Critica todos os
lugares-comuns que se repetem habitualmente sobre a Índia e sobre a
"alma" indiana, sobre o misticismo, etc. A India atravessa uma crise
espiritual; o novo (espirito crítico) náo está ainda suficientemente di-
fundido para formar uma "opinião pública'' que se contraponha a o
velho: superstições nas classes populares, hipocrisias, falta de caráter
nas classes superiores chamadas cultas. N a realidade, também na Índia
as questões e os interesses práticos absorvem a atenção pública. (É
evidente q u e na índia, dados o secular entorpecimento social e as
estratificaçáes ossi ficadas d a sociedade, e dada também, como ocorre
nos g a n d e s países agrários, a grande quantidade de intelectuais médios,
especialmente eclesiásticos, a crise durara por um longo tcmpo e será
necessgria uma grande revolução para que se tenha o iriicio de uma
çolu~ão.)Muitas observações feitas por Tucci a propósito da Índia
poderiam valer também para muitos outros países e religiões. Ter isso
presente.
$ 92. "I problemi dell'automobilismo a1 Congresso mondiale di
Roma", d e Ugo Ancona, na Nuova Antologia de l0de novembro de
1928. (Contém algumas indicações interessantes sobre a febre das auto-
estradas dispendiosíssimas destes anos e sobre o puricellismo; podem
servir para Passado e presente: seria preciso estabelecer quanto, nas
despesas públicas centrais e locais, foi para estradas indispensáveis e
quanto para estradas d e luxo [10].)
 CADERNOS DO C Á R C E R E
5 133. Lenda albanesrr das 'Zanus" e as "Zanns" sardas. N o artigo
"Antichi monasteri benedittini in AIbania - NelLa tradizione e ne]le
leggende popolari", d o padre jesuíta Fulvio Cordignano, publicado na
Civiltà Cnttolica de 7 de dezembro de 1929, lê-se: "Na concepção do
povo, o v a k ~ i - -
f ou seja, ruína d e igreja ou bem q u e lhe pertence
tem em si mesmo uma força misteriosa, quase mágica. Ai d e quem toca
naquela planta ou leva e n t r e aquelas ruínas o rebanho, a s cabras
devoradoras de toda folha: será subitamente colhido por u m mal; fica-
rá estropiado, paralítico, mentecapto, como se tivesse topado, em meio
aoç &ores meridianos o u durante a noite escura e cheia d e perigos,
com aquelas Oras, OU Z a m s , fadas invisíveis e em perfeito silêncio
sentadas a o redor de uma mesa redonda à beira d o caminho o u n o meio
d a trilha." Existem ainda outras referências no corpo d o artigo.
CADERNO 3 (1 930)
S 19. O problenza dos joveirs. "Os fascistas viveram t a n t o a história
contemporanea que nHo têm a obrigação de conhecer a passada com
perfeição." Mussolini, prefácio a Gli Accordi deE Lnterano. Discorsi nl
Parlamento, Libreria de1 Littotio, Rorna, 1929.
S 20. D o c ~ ~ m e n t do os tempo. Um documento m u i t o importan-
te e interessante é o relatório d a comissáo d e inquérito sobre a ex-
pedição polar da aeronave "Italia", impresso por ordem d o Ministério
d a Marinha em 1930, e m Roma, pela Rivista M a r i t t i m a . ("Ca-
poretto" [l l].)
S 32. Tornar n vida impossível. " H á duas maneiras d e matar: uma,
que se designa abertamente com o verbo marar; outra, aquela q u e fica
subentendida habitualmente sob este eufemismo delicado: 'tornar avida
impossível'. É a modalidade d e assassinato lento e obscuro, q u e requer
u m a multidão de cúmplices invisíveis. É um auto-da-fé sem coroza e
DOS CADERNOS MISCELÂNEOS
sem chamas, perpetrado por uma Inquisição sem juiz nem sentenla..."
[12]. Eugène DYOrs,Ln vie d e Goyn, Ed. Gallimard, p. 41. Noutra pas-
sagem, ele a chama d e "Inquisição difusa".
52. O peloctritzho da virtude. Poderia tornar-se o título de uma
beiíssjma seção d o noticiário (ou mesmo d a parte cultural), se feita com
graça, inteligência e sutileza. Relacioná-la às doutrinas "criminaiistasX
expostas por Eugène Sue nos Mistérios d e Paris, para quem à justiça
punitiva e a todas as suas expressões concretas se contrapõe, para
completá-la, uma justiça que recompensa. "Logo em frente ao cadafal-
so se ergue um pedestal em que sobe o grande homem de bem. E o
p e l o u r i n h ~da virtude [13]." (Cf. A Sagrnda Fnnzílin.)
5 60. Passado e presente. O s mortos de fome e a crimi~znlidadepro-
fissional. Bohènze, scrrpiglint~~rn,frivolidade, etc. 1141. N o livro L0
s c ~ z p i g l i ~ ~ nzilrrnese
ura (Milao, Ed. "Famigli a Meneghinam, 1930, 16O,
267 p., 15 liras), Pietro Madini centa uma reconstrução d o ambiente
geral deste movimento literário (antecedentes e desdobramentos), in-
cluindo os representantes das scnpigli~turepopulares, como a coltt-
pczg~~ia delln tepprr (por volta de 1817), considerada uma ramificação
um pouco corrompida d o Carbonarismo e dissolvida pela Áustria quail-
do esta começou a temer a açao patriótica d o Bichinkowzmer. A tepprz
se tornou hoje sinônimo de criminalidade, aliás, de uma criminalidade
específica, mas este desdobramento 1150 é destituído de significado para
compreender o comportamento da velha "companhia".
O que Victor Hugo, em L'homrne qui rit, diz sobre as transgressões
cometidas pelos jovens aristocratas ingleses era uma forma de teppn;
ela deixa marcas por toda parte num certo ~ e r í o d o histórico (dandismo,
Santa Vehme, etc.), mas se conservou por mais tempo na ItAlia [15].
Recordar o episódio de Terlizzi reproduzido pelo jornal de Rerum
Scriptor em 1912 ou 1913 [16j. Também as chamadas "burlas", que
tanta matéria propiciam aos narradores dos séculos XIV-XVI, cabem
neste quadro: o s jovens de uma classe desocupada economicamente e
politicamente se tornam teppistns.
-l 1 14. Passado e presente. "Quando os velhacos ricos têm necessi-
dade dos velhacos pobres, estes podem impor aos primeiros o maior 5 65. ~nsscldoe presente. Artigo d e Salvatore Di Giacomo sobre a
) preço que quiserem." S hakespeare ( n o Tímon de Atemzs) (?). ccimpraticabilidadeY'das ruas populares de Nápoles para o s "sonhado-
res" e o s "poetas"; das janelas caíam vasos d e flores que esmagavam o s
$ 139. Passado e presente. Para reunir as notas desta rubrica, chapéu^-^^^^ e o s palhetas dos senhores, e até o s respectivos crânios
er antes 0 s Ricordi politici e ciuili, d e Francesco Guicciardini 11171.
(artigo n o Giornale d31tulia d e 1920). Episódio dos tomates que cus-
São riquissi mos de indicações morais sarcásticas, mas apropriadas. tam dinheiro e das pedras que não custam. Sensação d e distanciamento,
Ex. : "Roguem a Deus q u e sempre se encontrem d a parte vencedo-
de diferenciação, num ambiente primitivo, "quente", que acredita es-
ra, po<que Ihes será dado louvor mesmo por coisas em q u e não ti-
tar a impunidade ao alcance d a mão e se revela abertamente. Este
T7erai-n parte, assim como, a o contrário, quem se encontra d a parte
mesmo ambiente primitivo, em tempos "normais", é dissimuladamente
perdedora ser2 acusado de infinitas coisas pelas quais n á o tem a
adulador e servil. Episódio d o homem d o povo veneziano, narrado por
menor culpa."
Manzoni a Bonghi: desfazia-se em reverências e barretadas ante o s
Recordar uma afirmaçáo de Arturo Labriola (ait Intro ...) sobre como
inclinava-se sobriamente ante as igrejas; interrogado sobre este
é moralnlente revoltante ver as massas censuradas por seus antigos Ií-
aparente menor respeito pelas coisas sacras, respondeu numa piscade-
deres, que mudaram de lado, a o fazer aquilo que estes mesmos lideres
la: "Com os santos não se brinca." Como se manifestava a diferencia-
haviam ordenado que fizessem [Ia].
ção numa cidade moderna? Exemplos e episódios.
Quanto aos Ricordi, de Guicciardini, ver a edição "Rinascimento
de1 libro", 1929, com prefácio de Pietro Pancrazi.

3 § 166. Passado e presente. Para a ordenação exata das notas desta

) rubrica, para ter sugestóes e auxiliar a memória, será preciso examinar
cuidadosarnentc algumas colcçóes de revistas: por exemplo, d a Italin
che scriue, de Formiggini, que em determinadas seções d á um quadro
d o movimento pratico d a vida inrelectual - fundas50 de novas revis-
) tas, concursos, associações culturais, erc. (Coluna das coIunas) -; d a
) CiviltCr Crrttolicn, para compreender certas posições suas e para as ini-
1 ciativas e afirmações de entidades religiosas (por exemplo, em 1920, O
episcopado lombardo se pronunciou sobre as crises econ6micas, afir-
mando qiie os capitalistas e náo os operários devem ser os primeiros a
) sofrer suas conseqüências). A CiviltCr Cattolicn publica alguns artigos
) sobre o marxismo muito interessantes e sintomáticos.
CADERNO 5 (1 930-1932)
5 29. Oriente-Ocidente. N u m a conferência pubficada n o voliirne
L'enérgie spirituelle (Paris, 1920), Bergson busca resolver o problema:
a que teria acontecido se a humanidade tivesse voltado o próprio inte-
resse e a própria investigaçáo mais para os problemas da vida interior
do que para os d o mundo material? O reino d o mistério teria sido a
matéria e não mais o espírito, diz ele.
Será preciso ler esta conferência. N a realidade, "humanidade" sig-
nifica Ocidente, porque o Oriente se deteve na fase da investigaçáo
voltada apenas para o mundo interior. Com base n o estudo da confe-
rência de Bergson, a questão a ser formulada seria esta: se não terá
sido exatamente o estudo da matéria - isto é, o grande desenvolvi-
mento das ciências, entendidas como teoria e como aplicação industrial

-que fez nascer o ponto d e vista segundo o qual o espírito é um "mis-
tério", na medida em que imprimiu a o pensamento uni ritmo acelera-
d o de movimento, fazendo pensar n o que poderá ser "o futuro do
espírito" (problema q u e náo se apresenra quando a história está esrag-
nada) e, portanto, fazendo ver o espírito como uma entidade misterio-
sa q u e se revela um pouco caprichosamente, etc.
$ 89. Cabriele Gabrielli, "India ribelle", n a N u o v a Antologia de
l0de agosto d e 1929. (Este senhor G. G. se especializou em escrever
notas e artigos na Ntcova Antologia e, provavelmente, em alguns jor-
nais diários, contra a atividade d o Ispolcom [19]. Serve-se do mate-
rial que a Entente contre la T. I. publica em Genebra, especialmente
em seu boletim mensal, e tem simpatias genéricas pelo movimento
em defesa d o Ocidente d e Henri Massis: simpatias genéricas porque,
enquanto para Massis a força hegemônica d a união latino-católica s ó
pode ser a França, para Gabrielli deve ser a Itália; a propósito de
Massis e d a defesa do Ocidente, deve-se recordar q u e o Padre Rosa,
na resposta a Ugo Ojetti, refere-se a ele de modo muito ríspido; Rosa
vE aí um perigo de desvio o u um desvio p u r o e simplcs d a ortodoxia
romana [20]-)
4.675.000 km2,3 19 milhões de l-iabitanres, 247 milhões de habi-
tantes nas quinze enormes províncias administradas diretamente pelo
Governo ingIês, que ocupam metade d o território; a outra metade se
reparte entre cerca de 7 0 0 estados tributários. Cinco religiões princi-
pais, uma infinidade d e seitas, 150 línguas e dialetos; castas; analfabe-
ti srno dominante; 80% d a populaçáo, camponeses; escravidáo d a
mulher, pauperismo, carestias endêmicas. Durante a guerra, 985.000
indianos mobi1izados.
Relações entre Gandhi e Tolstoi no período 1908-1910 (cf. Romain
Rolland, "Tolstoi et Gandhi", na revista Europe, 1928, n o número es-
pecial sobre Tolstoi). O artigo t o d o é interessante, na falta d e outras
i nformações.
DOS CADERNOS MISCELÂNEOS
5 110. França e Itblia. N a Histoire d ú n çrinze, V H u g o escreve:
<'Todo homem de sensibilidade tem duas pátrias neste século. A Roma
do passado e a Paris de hoje." Esta pátria d e outrora associada à d e hoje
que a França seja a herdeira d e Roma: eis uma afirmação
que náo se fazia, e particularmente não se faz, sem desagradar a muitos.
S 148. Passado e presente. Pesquisas sobre os jovens. A pesquisa
"sobre a nova publicada na Fiera Letteraria entre 2 de de-
zembro d e 1928 e 17 de fevereiro d e 1929. N ã o muito interessante.
0 s professores d a Lniversidade conhecem pouco o s jovens estudan-
tes. O refrão mais frequente é este: o s jovens não mais se dedicam às
investigações e aos estudos desinteressados, mas tendem a o proveito
imediato. Agostino Lanzillo responde: "Hoje, especialmente, nós não
conhecemos a alma dos jovens e seus sentimentos. É difícil conquis-
tar sua alma: eles se calam de muito bom grado sobre o s problemas
culturais, sociais e morais. Será desconfiança ou desinteresse?" (Fiera
Letternria, 9 d e dezembro d e 1928.) (A única observação realista da
pesquisa é esta d e Lanzillo.) N o t a ainda Lanzillo: "[ ...I há uma disci-
plina fkrrea e uma situaçáo d e paz externa e interna, que se desen-
volve n o trabalho concreto e produrivo, mas q u e não permite a
liberação de concepçóes políticas ou morais opostas. Aos jovens falta
o ambiente para se agitarem, para rnanifesrar formas exuberantes d e
paixão o u de tendências. Dai nasce e decorre uma atitude fria e si-
lenciosa q u e é uma promessa, mas que também contém inçógt~itns."
No mesmo número da Fiera Letterarin a resposta d e Giuseppe Lom-
bardo-Radice: "Existe hoje entre os jovens escassa paçiê~zçiapelos
estudos científicos e históricos; pouquissimos enfrentam u m traba-
l h o q u e requeira longa preparação e ofereça dificuldades d e pesqui-
sa. Em geral, querem desernbaraçnr-se dos estudos; tendem sobretudo
a buscar um emprego rapidamente e afastam o espírito das investiga-
ções desinteressadas, aspirando agnnhar e demonstrando aversão às
carreiras q u e Ihes pareçam excessivamente lentas. Malgrado tanta
'filosofia' em circulaç50, é pobre seu interesse especulativo; sua cul-
tura se compõe de fragmentos; pouco discutem, pouco se dividem
 em grupos e cenáculos cujo emblema seja uma idéia filosófica ou re-
ligiosa. O t o m diante d o s grandes problemas é d e ceticismo, o u de
respeito inteiramente exterior por aqueles q u e o s consideram a sé-
rio, ou de adoçiio passiva de u m 'verbo' doutrimírio." "Em geral, 0 s
mais bem-dispostos espiritualmente são o s estudantes universitários
mais pobres" e "os mais ricos, em sua maioria, são inquietos, impacien-
tes ante a disciplina dos estudos, apressados. Destes não virá uma classe
espiritualmente capaz d e dirigir nosso país." . querer para "destruir". Destruir é muito difícil, exatamente tão difícil
Estas observações d e Lanzillo e de Lombardo-Radice são a única
coisa séria de toda a pesquisa, d a qual participaram, aliás, quase exclu-
sivamente professores d e Letras 1211. A maioria respondeu com "atos
d e fé", não com constataçóes objetivas, o u confessou não poder res-
ponder.
3
> CADERNO 6 (1 930-1 932)
1 $ 154. Os snint-simonianos. A força expansiva dos saint-simo-
$ 15. Noções enciclopédicas. "Muitas vezes o q u e as pessoas chamam
de inteligência é apenas a faculdade de entender as verdades secundá-
rias, em detrimento das verdades fundamentais." "O que, em maior
medida, nos pode fazer desesperar dos Ilomens é a frivolidade." (Dois
aforismos de Ugo Bernasconi n o Pègaso de agosto de 1930: "Parole
alla buona gente7' [Z2].)
Esta inteligência também é chamada, genericamente, d e "talento"
e se evidencia naqueIa forma de polêmica superficial ditada pela vai-
dade de parecer independente e d e não aceitar a autoridade de nin-
guém, de modo que se tenta contrapor a uma verdade fundamental,
como objeções, toda uma série d e verdades parciais e secundárias.
Deve-se ver muitas vezes "frivolidade" na tolice pretensamente
séria: aliás, chama-se "frivolidade" em certos intelectuais e nas mulheres
aquilo que na política, por exemplo, é justamente tolice e provin-
cianismo mesquinho.
s 30. Noções enciclopédicas. A afirmação segundo a qual
pode destruir sem criar" é muito difundida. Já antes de 1914 eu a ti-
nha lido na Ideu Nazionale, q u e não passava de um bricabraque de ba-
nalidade~e lugares-comuns. Todo grupo OU grupelho que se acredita
d e novidades históricas (e se trata de velharias encanecidas)
se afirma, cheio d e dignidade, destruidor-criador. É preciso eliminar a
banalidade d a afirmação que se tornou banal. N ã o é verdade que basta
q~anto.criar.Porque não se trata de destruir coisas materiais, trata-se
de destruir "relações" invisíveis, impalpáveis, ainda que se escondam
nas coisas materiais. É destruidor-criador quem destrói o velho para
trazer à luz, fazer aflorar o novo que se tornou "necessário" e urge
implacavelmente n o limiar d a história. Por isto, pode-se dizer que se
destrói na medida em que se cria. Muitos pretensos destruidores nada
são além de "promotores d e abortos", passíveis de sansáo pelo código
penal da história.
nianos. Recordar a observação de Goethe nas Memórias (cf.), escritas
em 1828: "Estes senhores d o Gloòe [...I estão imbuídos de um mesmo
espíritoi N a AIemanha, um jornal assim seria impossível. Nós somos
apenas indivíduos privados; não se pode pensar num acordo; cada um
tem a opiniso de sua província, d e sua cidade, de seu próprio eu indi-
vidual, e será necessário muito tempo antes que se criem sentimentos
comuns*
5 256. Sobre o cnpitalismo antigo, ou melhor, sobre o indus-
trialismo antigo, deve-se ler o artigo d e G. C. Speziale, "Delle navi di
Nerni e dell'archeologia navale", na Nt.novnAntologia de l0 de novem-
bro de 1930 (polêmica com o Prof. Giuseppe Lugli, que escreveu n o
Pègaso; artigos em jornais da mesma época). O artigo de Speziale é
muito interessante, mas parece que ele exagera na importância dada
às possibilidades industriais na antiguidade (cf. a questão sobre o capi-
talismo antigo discutida na Ni,tovn Rivista Storicn). Falta a Speziale, me
 CADERNOS DO CARCERE
parece, a noçáo exata d o q u e era a Lcmáquina"n o mundo clássico e do
que é hoje (esta observação vale especialmente para Barbagallo & Cia.).
As "novidades" nas quais insiste Speziale não saem ainda d a definisão
que Vitrúvio dava da máquina, ou seja, engenhos capazes de facilitar o
movimento e o transporte de corpos pesados (ver com exatidão a de-
finição de Vitrúvio) e, por isto, são apenas novidades relativas. A má-
quina moderna é coisa inteiramente diferente: ela não só "ajuda7' o
trabalhador, mas o "substitui": pode ser, e não surpreende, que mes-
m o as "máquinas" d e Vitrúvio continuem a existir ao lado das "mo-
dernas" e que naquela direção os romanos pudessem ter a l c a n ~ a d ouma
certa perfeiçáo, ainda ignorada, mas nisto nada há d e "moderno" no
sentido próprio da palavra, q u e foi estabelecido pela revoluçáo indus-
trial, isto é, pela invenção e difusão de máquinas que "substituem" o
trabalho humano precedente.
$ 167. Nogões enciclopéliicas. Bog e bogati. Observou-se em a1-
g ~ lugar
m que as relações entre Bog e bogati são uma coincidência for-
rui t a do desenvolvimento linguístico de uma determinada cultura
naci on (2.31. Mas o fato não é exato. N as línguas neolatinas apareceu
o vociíbulo germâriico "rico" para obscurecer a relação q u e em latim
existia entre deus, d i v a e diuítes, divitine (abundância, abundantc, e t c )
[24]. N u m artigo de Alessandro ChiappelIi, "Come s'i nquadra i I
pensiero filosofico nell'economia de1 mondo" (Ntsova Antologia de 1"
d e abril d e 1931), podem-se buscar elementos para mostrar q u e em
t o d o o mundo ocidental, à diferença d o asiático (índia), a concepção
d e D e u s liga-se estreitamente à concepção de propriedade e proprietcí-
"r
rio: ...I (o) conceito de propriedade é não só o centro de gravidade e
a raiz de t o d o o nosso sistema jurídico, como também a trama d e toda
a nossa estrutura civil e moral. Até nosso conceito teológico fre-
quentemente se forjou com base neste modelo e, às vezes, representa-
se Deus como o grande proprietário d o mundo. A rebelião contra Deus
n o Paraíso perdido de Milton, como antes n o poema d e Dante, é figu-
rada c o m o a temerária tentativa de Satanás ou Lúcifer para desapossar
o Onipotente e depô-lo de seu altíssimo trono. Um colaborador pers-
picaz, aliás, o antigo diretor d o Hibbert Jouruml Uacks, "The Universe
as philosopher", Hibbert Journal, outubro d e 1927, p. 26), narrava ter
a uma conferência em que se extraía a prova da existência de
Deus da necessidade d e postular um proprietário ou possuidor do
C o m o é que se pode acreditar que uma propriedade tão vasta,
tão privilegiada e frutífera não pertença a alguém? Em substância, é a
mesma pergunta que faz, falando a si mesmo em sublime monólogo, o
Pastor e m n t e na Ásia, d e Leopardi. Pode persistir a dúvida se houve,
ou não, uma causa primeira d o mundo. Mas a necessidade d e um pri-
meiro possuidor deve-se mostrar evidente e indiscu$vel." Chiappelli
esquece que também n o Credo se diz que Deus é "criador e senhor
(dominus: dono, proprietário) d o céu e d a terra".
g 191. América e maçonaria. Cf. o estudo "La Massoneria ameri-
cana e Ia riorganizzazione della Massoneria in Europa", publicado na
Civiltà Cattolica d e l0d e novembro d e 1930 e 3 de janeiro de 1931.
O estudo é muito interessante e parece bastante objetivo. A atual situa-
çiio internacional da maçonaria, com suas lutas internas herdadas da
guerra (França contra Alemanha), revela-se claramente. Depois da guer-
ra, foi fundada a Association Maçonnique Ir~ternationale,com sede cm
Genebra, sob o estímulo da maçonaria franco-belga, cujo objetivo era
reorganizar as forças. O primeiro problema era o de reconduzir as
maçonarias alemá e anglo-saxõnica à liderança da maçonaria franco-
belga, sob o patrocinio da maçonaria americana. O Padre Pirri (que é
o especialista em questões maçônicas da Civiltir Cattolicn) publicou
um opúsculo sobre a AMI formado por separatas da revista. Parece que
a AMI fracassou completamente e que o s americanos retiraram seu
apoio 2 França. 0 s alemães responderam a essa iniciativa ampliando
as bases d e uma Espermzto Framasom, que já existia antes d a guerra e
foi reorganizada como Universala Framasom Ligo (Allgemeine Frei-
maurerliga), a qual, com base na difusão d o esperanto, pretendeu criar
um novo tipo de maçonaria agnóstica nas questões de religião e d e
política (a maçonaria francesa é iluminista e democrática). Parece que
a maçonaria americana ajuda agora os maçons alemães (da Alemanha

7
) e da Áustria) contra o Grande Oriente Francês. Ossian Lang, maçom
americano, viaja continuamente à Europa para este trabalho d e reor-
J ganização. (Recordar q u e a maçonaria americana é muito rica e pode
) finimciar estas iniciativas.) A Ligo está se difundindo em toda a &ro-
) pa; ela parece mostrar-se mais conciliadora e tolerante em relação a o
d o q u e a velha maçonaria d e t i p o francês. A CiviZtà
Cattolica trata amplamente desta atitude, que deu lugar a u m encon-
t r o de três representantes daligo com o jesuitaPadre Gruber, estudio-
s o de questões maçônicas; deve-se recordar este fato, já que tem um
) certo valor para a história da cultura. Rito simbóiico e rito .escocês:
'
arece que o rito simbólico é mais forte nos países latinos e o rito esco-
Eês nos países anglo-sax6nicos; portanto, toda essa atividade america-
n a poderia reforçar a maçonaria d e rito escocês.
3 b]iográficos das publicações enciclopédicas especial izadas em política,
g 198. Passado e presente. "Forq-ar os textos". Vale dizer, fazer com
que os textos digam, por amor à tese, mais d o que realmente dizem. Este
erro de método filológico também se verifica fora d a filologia, em todas
as andises e exames das manifestaçGes de vida. Corresponde, n o direito
penal, a vender com peso menor e qualidade diferente daqueles estipu-
lados, mas não é considerado crime a não ser que seja evidente avonta-
de de enganar: mas a negligência e a incompetência não merecem
punição, pelo menos uma punição intelectual e moral, se nêo judiciária?
$ 204. Passado e presente. U m dito popular: O amor à dúvida.
Recordar também o provérbio inglês: "Com cem Iebres não se faz um
cavalo, com cem suspeitas não se faz uma prova 1251."
CADERNO 7 (1 930-1 931)
5 7. A metdfora da parteira e a de Michelangelo. A metáfora d a par-
teira que ajuda, com seus instrumentos, a criança a nascer do ventre
materno e o princípio expresso por Michelangelo nos versos: "Não
DOS CADERNOS M I S C E L Â N E O S
rem o grande artista algum conceito / que O bloco só em si
,-ir-
cunscreva / com seu excesso, e s ó a ele chega / a mão que obedece a*
intelecto." Retirar o excesso de mármore que esconde a figura con-
cebida pelo artista, a golpes vigorosos d e martelo sobre o bloco,
corresponde à operaçáo d a parteira que traz à luz a criança, rasgando
o ventre materno.
5 59. O saint-simonismo na Itdlia. Estudar a difusão do saint-
simonism~:existem algumas publicações na Itália. Seria possível pen-
sar que as idéias d o saint-simonismo vulgar foram divulgadas através
de Sue.
§ 76. Noções enciclopédicas. Bibliografict. Recolher os dados bi-
sociologia, fiIosofia, economia. Pode-se começar com o Diçionhrio fi-
losófico de Voltaire, em que "filosófico" significa precisamente "enci-
clopédico", nos termos da ideologia d o enciclopcdismo ou iluminisn~o.
~ e c o r d a ro Diciondrio politico de Maurice Block, quc é o "'dicionário
filos6fic0" d o liberalismo francês. O Dictionnnire politique et critiq~de
de CharI es Maurras (segundo a Nómvelles Littkrnires de 14 de novem-
bro de 1931,parece q u e deste trabalho de Maurras jii saíram 20 fascí-
culos de 96 p. cada um; cada fascículo custa 10 francos; Ed. "La Cité
des Livres").
$ 8i6. Noções ar~iclopéclicas.Bibliogrnfius. N a bibliografia de um
dicioniirio político e crítico, é preciso considerar: 1)os dicionsrios c as
enciclopédias gerais, na medjda em que dão as explicações mais co-
muns e vulgares (difundidas) da terminologia - das ciências morais e
políticas; 2) a s enciclopédias especiais, ou seja, as enciclopédias
publicadas pelas várias correntes intelectuais e políticas, como os cató-
licos, etc.; 3) o s dicionários políticos, filosóficos, econômicos, etc.,
existentes nos vários países; 4) os dicionários etimológicos gerais e
especiais, por exemplo, o de Guarnerio, para os termos derivados d o
grego, publicado por Vallardi (me parece) [26].
 V' )

,I!
DOS CADERNOS MISCELANEOS
3
$3
C o m o a terminologia adquire diversos conteúdos segundo as 5 17. Passado e presente. Pode-se julgar uma geração segundo o
mesmo juizo que dá da geração anterior, um periodo histórico segun-
'b 1
épocas e segundo as diversas correntes ciilturais, intelecruais e polf-
ticaç, a bibliografia geral teoricamente é indefinivel, porque abran- do seu próprio modo de considerar o periodo pelo qual foi precedido. \
,.{i!
>
ge toda a literatura geral. Trata-se d e limites a serem postos: um Uma geração q u e menospreza a geração anterior, que não consegue
ai
dicionario político e crítico limitado a um certo nível cultural e de ver-lhe a grandeza e o significado necessário, s ó pode ser mesquillha e
sem confiança em si mesma, ainda que assuma pose de gladiador e
'
ii
>
carater elementar, q u e deveria se apresentar como uma experiência í,
mania d e grandeza. É a habitual relaçáo entre o grande homem e o 11
parcial.

1:
d e quarto. Destruir tudo para emergir e destacar-se. Ao contrá-
Entre os livros gerais, recordar O de Mario Govi, Fondazione de&
rio, uma geração vital e forte, q u e se propõe trabalhar e afirmar-se,
metodologin. Logicn ed epistemologin, Bocca, Turim, 1929, 579 p., para -I
tende a superestimar a geração anterior porque sua energia lhe d á a s

as i l o ~ ó e históricas
s sobre a classificação das ciências e outros proble-
segurança de que irá além; vegetar, simplesmente, já é superação da- iI
mas de método, etc. [27].
quilo que é pintado como morto.
1i 7
'I)
Censura-se a o passado não ter realizado a tarefa d o presente: \

fj 106. N o ~ ó e erz~iclopddicas.
s Bibliografia. A Londorz BibEiogrnpky
como seria mais cômodo se o s genitores já tivessem feito o trabalho ji)
o f t h e socinl science. Conzp. u~aderthe direction of 3.M. Henciicnr nnd $1
dos filhos. N a desvalorizaçáo d o passado está implícita uma justifi-
C. .Fl~ller,.with niz introduction by S. Webb. Saiu o 3 O v01 ume, de P a Z, caça0 d a nulidade d o presente: quem sabe o q u e faríamos, se nos- I
3
iil-8", XI-2.232 p. Será em 4 vols., Londres, Scbool of Eco~~ornics nnd sos genitores tivessem feito isto e aquilo... mas eles náo o fizeram e, ,-I
Political Science. portanto, nós não fizemos mais nada. Um sótão sobre um andar-
I
térreo será menos sótao d o q u e o u t r o sobre o décimo ou o trigési-
m o andar? Uma geração q u e s ó sabe fazer sótaos lamenta que o s )'I
CADERNO 8 (1 93 1-1 932)
antecessores já não tenham construido edifícios de dez ou trinta
andares. Diz ser capaz de construir catedrais, mas só é capaz d e
li)
.I)
construir sótáos.
$ 13. Passada e presente. Mnnzoni dialktico. Cap. VI11 d e Os ~ioivos,
Diferença em relação ao Maí~ifesto,que exalta a grandeza da clas- ' i'*)
episódio d a tentativa de Renzo e Lucia para surpreender Dom Abbondio
e se casarem em casa: "Renzo, que fazia estrépito à noire em casa al heia,
se que agoniza.
5
ii
n a qual se introduzira às escondidas, e mantinha o próprio dono sitia-
34. Pnssiido e presente. Bibliografin. Provedoria Geral d o Esta- li
>
do num aposento, tem toda a aparência de opressor; n o entanto, afi- do. PubIicaçóes editadas pelo Estado ou com seu apoio: Spoglio dei
4i
>
nal de contas, era o oprimido. Dom Abbondio, surpreendido, posto periodici e cielle opere collettiue 1926-1930 (primeira parte: Escritos
e m fuga, atemorizado, enquanto cuidava tranqüilamente d e seus as-
1
biográficos e críticos; segunda parte: Divisão por assunto), Ed. Libreria ii
suntos, pareceria a vítima; n o entanto, na realidade, era ele quem co- dello Stato, Roma.
Z
metia um abuso. Assim acontece muitas vezes n o mundo ... querq dizer, )
assim acontecia no século XVII."
B
50. N o ~ ó e enciclopédicas.
s Epígonos e dibdoços. H á quem em- )
pregue o termo 'cepigono'' d e modo bastante curioso e elabore em 3
SISBI / UFU )
di
1000312809 t )
1
A )
)torno dele t o d a uma teoria sociológica bastante bizarra e inconclu-
Mente. Por q u e os epígonos deveriam ser inferiores aos fundadores?
)Por q u e o conceito de degenerado deveria ser ligado a o de epígono?
S.]a tragédia grega, os "epigonos" realmente levam a cabo a tarefa que
os "Sete em Tebas" não conseguiram cumprir. O conceito de degene-
Jraçao, a o contrario, est8 ligado aos diádocos, o s sucessores de Ale-
3andre.
> 65. Noções enciclopédicas. Bibliografia. Um Dizionario di so-
'ciologin de Fausto Squillace foi publicado pelo ed. Remo Sandron, de
> ~ a l e r m o ,e o livro teve uma segunda edição inteiramente revista (12
Jliras). Squillace é um escritor de tendência sindicalista, muito superfi-
>cial, que nunca conseguiu sobressair entre seus pares.
3 5 71. Passado e presente. Qr~sstõese polêmicas pessoais. A quem
)servem? Aqueles que pretendem reduzir as questões gerais e d e princí-
-)pio a escaramuças e caprichos pessoais, a casos d e ambição individual,
'apassatempos literários e artísticos (quando são literários e artísticos).
' O interesse d o público é desviado: de parte em causa, o piíblico se tor-
)na mero "espectadora' de urna luta de gladiadores, que aguarda os "be-
)los golpes" em si e por si: a política, a literatura, a ciéncia são degradadas
7 competiçáo 'esportiva". Por isto, é preciso conduzir as polêmicas
pessoais neste sentido, ou seja, é preciso levar o público a perceber q u e
)de te fnbirlo narratur.
i d'lralia", n o Corriere de 10 de abril de 1932) extraio algumas suges-
) S 103. Sobre a Chi~za.M . T. 2. Tyan, Two years of nntionalist
Chiraa, KelIy and Walsh, Xangai (de 1930 ou 1931).Obra documen-
1taI (cerca de 500 páginas), que parece ser muito interessante e bem-
)feita. História de dois anos. Kuomintang, organizaçáo d o Governo
) nacionalista, estatísticas sobre a vida chinesa, apêndice d e docurnen-
)tos. O autor, um dos jornalistas políticos chineses mais capazes e pre-
parados, é diretor d o jornal The Peking Leader e d a Chinese Social
)and Pditiçnl Reuiew.
1 produção e d e trabalho.
S 116. Passado e presente. Phlipot. A farsa dos Eois Galants et
phlipot, contida em Recuei1 de farces, etc., organizada por Le Roux
e
de Lincy e F- Michel (Paris, Techener, 1837, em 4 volumes) (no 4 O
;
voI., n. 12). Phlipot, quando escuta o "Qui vive?", responde imedia- f
tamente: "Je me rends!", e grita em seguida: "Vive France! Vive i
Angleterre! Vive Bourgogne!"; até que, ameaçado d e todas as partes i
e não sabendo onde se meter, grita: "Viva os mais fortes!" Farsa fran- I
i
cesa d o século XV-XVI.
.I
5 125. Noções enciclopédicas e temas de cultura. Pode ser este -
o titulo geral d a rubrica na qual recolher todas as sugestões e moti-
vos até agora anotados, às vezes sob variados títulos. Sugestões para
um dicionário d e política e critica, noções enciclopédicas propria-
mente ditas, motivos de vida moral, temas d e cultura, apólogos fi-
~osóficos,etc.
1) Ultras. Diferentes nomes dados na França e na Alemanha aos i
católicos, favorhveis a uma influência d o papado em seus respectivos I
!
/
países, o que afinal significa, em grande medida, que lutavani para J
:
aumentar sua força d e partido com a ajuda d e uma potência estrangei- : i
ra (não só "espiritual e cultural", mas também temporal - e como! - '1
porque iria pretender arrecadar impostos, dizirnos, etc., e dirigir a
política internacional). Era uma forma, em determinados momentos,
de "partido d o estrangeiro" (oposto a "galicano", na França).
2) Artesiio. Artesar~to.De um artigo de Ugo Ojetti ("Arti e artigiani
tões: segundo a lei italiana, é artesão quem não emprega mais de cinco
trabalhadores se exerce um ofício artesanal, mais d e três se exerce um
ofício comum. Definição imprecisa. "A caracrerística d o artesão é tra-
balhar ele mesmo com suas mãos em sua arte ou ofício. O fato de de-
penderem dele cinco ou dez pessoas náo muda seu caráter d e artesão,
aquilo que o distingue imediatamente d o industrial." Mas também esta
definição é imprecisa, porque o artesáo pode não trabalhar mas dirigir
o trabalho de uma oficina: a definição deve ser buscada n o modo d e
 N a Alemanha existe o registro de ofício, que, como O oficio, tem
três graus: o aprendiz, "que chamaríamos mais adequadamente de
garíone ou tiovizio7', o "companheiro", q u e completou o treinamento
de aprendiz, e o "mestre7'.
Ojetti emprega a palavra "companheiro" para indicar o trabalha-
dor artesão já formado profissionaImente, mas como se justifica esta
palavra? N á o historicamente, porque n o italiano não permaneceu o
uso, corno n o francês e n o alemão, d e uma palavra que antigamente
tinha um significado jurídico preciso e hoje não tem significado "pro-
fissional", mas só de posição "econômicay'. Profissionalmente, o "com-
é um "mestre", mas náo tem a propriedade d e uma oficina
e deve trabalhar para o outro, que é justamente o proprietário.
$ 138. Noções enciclopédicas e temas de cultura. Toda nação tem
seu poeta ou escritor n o qual sintetiza a glória intelectual da nação e
da raça. Homero para a Grécia, Dante para a Itália, Cervantes para a
Eçpanha, Carnóes para Portugal, Shakespeare para a Inglaterra, Goerhe
para a Alemanha. Deve-se observar que a França não tem nenhuma
grande figura que seja indiscutivelmente represenrativa, assim como
náo a têm os Estadas Unidos. Para a Rússia se poderia falar de Tolstoi?
Para a China, de Confúcio?
O caso francês é notiivel porque a França tradicionalmente é país
unitário por excelência (Victor Hugo?), inclusive n o campo d a cultu-
ra, aliás, especialmente neste. A data em que estas figuras apareceram
na história de cada nação é elemento interessante para fixar a contri-
buição de cáda povo 2 civilização comum e também sua "atualidade
cultural". C o m o "elemento ideológico" atualmente operante, a gran-
deza de Homero projeta glória sobre a Grécia? O s a d ~ ~ i r a d o r edes
Homero se habituaram a distinguir a Grécia antiga d a ~ r é ; i amoderna.
§ 144. Noções enciclopédicas. Bibliografia. Rezasco, Dizionario de1
linguaggio italiano storico e nrnrnir~istrativo,Florença, 1881. (Náo o
conheço. Ver como está organizado, de que tendência política, e t c ;
elogiado por Einaudi i281.)
5 148. Noções enciclopédicns. Bibliografia. Robert MiclielS, haro-
dr&one alia storia delle dottrirre economiche e politiche, in-lóO, ~111-
3 1 0 p., Bolonha, 1932, 15 liras.
Dicioruírios: de Guil laumi n, Dictionnaire de Z'économie politique,
publicado pela "Librairie de Guillaumin & C.", Paris (4' ed. de 1873),
de Palgrave.
Cossa, Introdtdzione allo strndio delle dottrine e c ~ n o m i c h Ricca-
~;
Salerno, Storia delle dottrine finanzinrie.
5 149. Temas de cultura. Uma série d e "temas" pode ser oferecida
pela descrição crítica d e alguns grandes empreendimentos editoriais
de cultura, como a Coleção dos Economistas Italianos (50 volumes) d e
Custodi, a Biblioteca dos Economistas (80 volumes) d e Ferrara-Boccar-
do, a Coleção d e História Econômica (8 volumes) d e Pareto-Ciccotti,
a nova coleçiio projetada por Bottai (a coleção de escritores políticos
de Attilio Brunialti).
5 150. N o ~ õ e senciclopédicas. Demiurgo. D o significado origi na1
de "trabalhador para o povo, para a comunidade" (artesao) até os sig-
nificados atuais de "criador", erc. (Cf. os escritos de Filippo Burzio [29].)
5 154. Passado e presenle. Franz Weiss, articulista dos L3robZen~ide1
lauoro, poderia ser cl-iarnado o novo "ruminador de frases feitas" e a
coletânea de seus textos, o novo livro das Sete Trombetas [30].
Um outro articulista, o do Lavoro (a estrelinha de Weiss tem seis
pontas, a de Ansaldo cinco pontas: Ansaldo também é identificado como
"estrela negra" d o Lnvoro), é mais "aristocrático7', quer no estilo, quer
no conteúdo dos argumentos [3 11, A "popularidade" d o estilo de Weiss
consiste especialmente n o fato de que seus artigos borbulham de pro-
vérbios e ditos populares (mais sentencioso do que Sancho Pança: se-
ria possível fazer uma coletânea de "frases profundas"): "tantas vezes
vai o cântaro à fonte, velha bandeira de luta, galinha velha, julgar é
facil, dois pesos e duas medidas", etc.; ver também a familiaridade "fal-
sa" e a jovialidade d e cocotte cansada [32]. Tem-se a impressão d e que

we;sçpossui um estoque d e provkrbios e ditados para pôr em circula-
ção, assim como o caixeiro viajante tem seu estoque de anedotas: quan-
do quer escrever um artigo, não Ihe importa O conteúdo d o artigo, mas
a quantidade de provérbios a empregar. O desenvolvimento literario é
ditado niio pela necessidade intima da demonstração, mas pela neces-
sidade de enxertar as preciosas gemas d a sabedoria dos povos. Com-
paração com Corso Bovio, que, em lugar dos provérbios, adorna os
artigos com g a n d e s nomes; toda colunazinha d e jornal é um passeio
panteâo da Sociedade das Nações: é preciso q u e apareçam, por
coluna, menos cinqüenta nomes, de PitAgoras a Paneroni, d o
Eclesiastes a Tom Pouce {33]. C o m o exempio de degradaçáo literária
se poderia analisar um artigo de Weiss e outro de Corso Bovio. '(Mas
hd um pouco de Bovio em Weiss e um pouco de Weiss em Bovio, e
ambos contribuem para q u e permaneça na ignorgncia o leitor opera-
rio a quem se dirigem.)
§ 157. Temas de cultmrn. U m a frase d o General Gazzera n o dis-
curso ao Parlamento como ministro da Guerra (22 de abril d e 1932;
cf. jornais d o dia 2 3 ) : "A audácia nasce da paixão, a sagacidade d o in-
telecto, o equilíbrio do s~ber."Seria possivel comentar, buscando ver
-o que é patticuiarmente interessante -como a audácia, a sagacida-
d e e o equilíbrio, através da organizaçgo d o exército, transformam-se
de dotes pessoais em qualidades coletivas de u m conjunto orgânico e
articulado de oficiais, suboficiais, cabos e soldados, uma vez q u e na
ãgão todas as quatro gradações têm intensa vida própria e a o mesmo
tempo formam uma coletividade orgânica.
S 164. No~óeseeizciclopéclicas.Bibliografia.
- . S. Exa., o General CarIo
Porro, Terminologia geografica, coletânea de vocábulos de geografia e
ciências afins, para uso nos estudos de geografia geral e militar, in-8",
X-794p., Utet, Turim, 1902, 7,50 liras.
L'nvvocato di tutti. Picçolrz emiciopedin iegale, in-8", VIII-1.250 p.,
12 liras, Utet, Turim.
005 CADERNOS MISCELANEOS
CADERNO 9 (1 932)
§ 14. Passado e presente. Franz Weiss e seus provérbios. Ver Dom
Quixote, segunda parte, cap. XXXIV: "Maldito sejas, por Deus e por
todos o s santos, Sancho amaldiçoado - acudiu D. Quixote -, quan-
do virá o dia, como já por muitas vezes tenho dito, em que eu te ouça
expender, sem provérbios, razões correntes e concertadas?" (cf., su-
pra, caderno 8, 5 154) [34]. Nos conselhos q u e Dom Quixote dá a
Sancho antes d e se tornar governador d a ilha, um parágrafo está dedi-
cado a o excesso d e provérbios: "- Também, Sancho, não metas a cada
instante nas tuas falas uma caterva de rifões, como costumas, que, ai*-
da que os rifões sejam sentenças breves, muitas vezes os trazes tanto
pelos cabelos, que mais parecem disparates d o que sentenças. - A isso
é que s 6 Deus pode dar remédio - respondeu Sancho - porque sei
mais rifões do que um livro, e acodem-me à boca juntos tantos quando
falo, que bulham uns com os outros para sair, e a língua vai deitando
para fora os primeiros que encontra, ainda que não venham muito a
N o mesmo capitulo XLIII: "Maldito sejas, Sancho -acudiu D.
Quixote -, sessenta mil Satanases te levem a ti e aos teus rifões [...I
Eu te asseguro que esses rifões ainda te hão de levar 5 forca.." E Sancho:
"Quem diabo se aflige por eu me servir dos meus cabedais, que não
tenho o ~ t r oselzno
s rifóes e mais rifões?" [35]. No capitulo L, o pároco
do pueblo de Dom Quixore diz: "Na verdade, creio que esta linhagem
dos Panças nasceu roda com um costa1 de rifões metidos n o corpo, e
que os entorna a todas as horas e em todos os lugares", depois de ouvir
que também Sanchica, filha de Sancho, desfia provérbios sem parar.
Pode-se argumentar, portanto, que Franz Weiss descende da costela dos
"Panças" e que, quando quiser latinizar todo o seu nome, deverá mu-
dar o "Franz" mas sem acrescentar "Bianco" e, sim, Pança, ou Pancia,
mais ? italiana
i [36].
$ 18. Passado e presente. Santi Sparacio. N o capítulo XXII da se-
gunda parte de Dom Q ~ i x o t e :"o humanista" que acompanha Dom
Quixote e Sancho à "cueva d e Montesinos". "De caminho perguntou

D. Quixote a o Primo quais eram a sua profissão e estudos; a o que ele
respondeu q u e sua profissáo era a d e literato, os seus estudos com-
por livros para dar à estampa, todos de grande proveito e não mellor
um intitulava-se DOS?kzjt?s, em que pintava setecen-
tos e tantos trajes, com r-ts suas cores, divisas e motes, onde podiam 0s
cavaleiros cortesáos, em tempo d e festa, procurar os que Ihes agradas-
sem, sem 0 s andar pedindo a ninguém, nem quebrar a cabeça para 0s
arranjar conformes com OS seus desejos e intenções. -Porque dou a o
olvidado, a o amante, a o zeloso, a o desdenhado, os trajes q u e mais Ihes
convêm. Tenho outro livro também, q u e hei d e chamar Metamorfoses,
o u Ovídio Espn~zhol,de invenção nova e rara, porque nele, parodian-
do Ovídio, pinto quem foram a Giraldade Sevitha e o anjo da Madalena,
o cano de Vecinguerra em Córdoba, os touros de Guisando, a Serra
Morena, as fontes de Leganitos e de Lãvapés em Madri, sem esquecer
a d o Piolho, a do Cano Dourado, a d a Prioresa; isto com as suas alego-
rias, met6forr-i~e translações, d e modo q u e alegram, suspendem e ensi-
nam a o mesmo tempo. Tenho outro livro, que chamo S~~plernento a [a, etc. O problema da "quebra das vidraças" era tratado assim: que-
Virgílio Polidoro, que trata d a invenção das coisas, e q u e é d e grande
erudiçáo e estudo, porque as que deixou d e dizer Polidoro, averiguo-
as eu e declaro-as em gracioso estilo- Esqueceu-se Virgílio d e 110s dizer
quem foi a primeira pessoa q u e teve catarro no miindo; e o primeiro
q u e tomou as unções para livrar-se do mal gálico; declaro-o eu a o pé
da letra, e fundamento-o com mais de vinte e cinco autores: veja Vossa
Mercê se trabalhei o u não trabalhei para ser útil a toda a gente."
Sancho se interessa, como é natural, especialmente por este último
livro, faz perguntas ao "hurnanista": "[.-.I quem foi o primeiro homem
que coçou a cabeça? [...I quem foi o primeiro volteador d o mundo?",
e responde, ele próprio, que o primeiro foi Adão, o qual, tendo cabeça
e cabelos, certamente, às vezes, tinha d e coçar a cabeça; e o seguixdo,
Lúcifer, que, expulso d o céu, caiu "às voltas e reviravoltas" até os abis-
mos d o inferno.
0 tipo mental do humanista retratado por Cervantes se conservou
até hoje, assim como se conservaram n o povo as "curiosidades" de
Sancho, e isto, precisamente, muitasvezes é chamado de "ciência". Este
DOS CADERNOS MISÇELÁNEOS
tipo mental, em comparaçáo com aqueles atormentados, por exelllplo,
~ r o b l e m ado moi0 perpétuo, é POUCO conhecido e muitíssimo
pouco ridicularizado, porque em cerras regiões é um verdadeiro flagelo.
NO cárcere de Palermo, em dezembro de 1926, vi uma dúzia de volu-
mes escritos por sicilianos e impressos na própria Sicília, mas alguns
na América por emigrados (certamente doados ao cárcere ou ao cape-
lão). O mais típico deles era um volume de um certo Santi Sparacio,
empregado na Casa FIorio, o qual parecia autor também de outras
pubiicaçóes. ~ á meo lembro d o título principal d o livro; mas nos sub-
títulos se afirmava que se queria demonstrar: I) a existência de Deus;
11) a divindade d e Jesus Cristo; 111) a imortalidade da alma. Nenhuma
destas questões era realmente tratada; a o contrário, as cerca d e trezen-
tas páginas d o volume continham as questões mais disparatadas sobre
todo o conhecimento humano: por exemplo, tratava-se d e como fazer
para impedir a masturbaçãa nos rapazes, como evitar os choqiies de
bondes, como evitar que nas casas se quebrem tantas vidraças de jane-
bram-se tantas vidraças porque se põem as cadeiras com as costas perto
dcmais das vidraças c, quando alguém se senta, o espaldar cede e o
vidro quebra. Logo, 6 preciso ter cuidado, etc. ; isto, por pAgiiias e pá-
ginas. Pelo tom d o livro se deduzia q u e Sparacio era coilsiderado em
seu ambiente urn grande sábio e conhecedor c que muitos a ele recor-
riam para conselhos, etc.
$24. I-'nssadoepresente. Episódio inserido em OI~z.da
d e D e Amicis
1371. Um general espanhol mostra a um carnponCs holandês uma la-
ranja: "Meu país produz esta fruta duas vezes por ano." O camponês
mostra a o general uma barra d e manteiga: "E meu país produz duas
vezes por dia esta outra fruta."
$51. Passado e presente. Num artigo de Mario Bonfantini, "L'arte
di CarIo Bini", naItalinLetternrin d e 2 2 de maio de 1932, foram cita-
dos estes dois versos (ou quase): "A prisão é uma lima tão sutil, / que,
temperando o pensamento, faz dele um punhal" [381. Quem escreveu
 CADERNOS DO CÁRCERE
J isto? O próprio Bini? Mas Bini esteve de fato n a prisão (talvez não muito
> A prisáo é uma lima t ã o sutil que destrói completamente o
' pensamento; ou, então, faz como aquele mestre artesão a o qual fora
entregue uma bela peça d e madeira amadurecida para fazer uma esta-
) u a de São Pedro, e corta daqui, tira de lá, corrige, esboça, terminou
t
p o r tirar da madeira um cabo de sovela.
)
g 53. Passndo e presente. U m diálogo. Alguma coisa mudou fun-
damentalmente. E se pode ver. Mas que coisa? Antes, todos queriam
lavrar a história, desempenhar papéis ativos, cada qual desempenhar
Um ativo. Ninguém queria ser O "adubo" d a história. Mas pode-
se lavrar sem primeiro adubar a terra? N a verdade, deve haver o la-
vrador e o "adubo". Abstratamente todos o admitiam. E praticamente?
LLAdUbo" por "adubo", era melhor recuar, voltar à obscuridade, a o
indistinto. Alguma coisa mudou, porque existe quem se adapta "filo-
soficamente" a ser adubo, quem sabe que deve sê-10, e se adapta.
C o m o se diz, é como a questão d o homem à beira d a morte. M a s
existe uma grande diferença, porque ã beira d a morte s e está num
a t o decisivo q u e dura urna fração; tio conrrário, na questão d o adubo
a questão dura muito teinpo e se reapresenta a cada momento. C o m o
se diz, vive-se s ó uma vez; a própria personalidade é insubstituiveI,
Para pô-la em jogo, não se apresenta uma escolha espasrníidica, de
um instante, em q u e todos os valores são avaliados fulminantemente
e se deve decidir sem adiamento. Aqui o adiamento é de cada instan-
t e e a decisão deve se repetir a cada instante, Por isto se diz que algu-
ma coisa mudou. N ã o é sequer a questão de viver u m dia como 1e50
ou cem anos como ovelha [ 3 9 ] . Não se vive como leão nem por um
minuto, a o contrário: vive-se como subovelha por anos e anos e sabe-
se ter de viver assim. A imagem de Prometeu que, em vez d e ser agre-
dido pela águia, é devorado pelos parasitas. Os judeus puderam
imaginar Jó: Prometeu, s ó podiam imaginá-lo os gregos; mas o s ju-
deus foram mais realistas, mais impiedosos e até deram uma evidên-
cia maior a seu herói.
DOS CADERNOS MISCELÂNEOS
5 54. Noç8es enciclopédicas. Bibliografia. Société fmnçaise de
phijosophie. Vocnbukzire techniqrie et critique de Ia philosophie, ptrblié
pnrA. Lnlnrde, IVaédition, aí~gmerrtée,Paris, Alcan, 1932, in-8O, 3 vols.,
180 francos-
$ 57. A cultura como expressiio da sociedade. Uma afirmação de
Baldensperger, segundo a qual o s grupos humanos "criam as glórias
segundo as necessidades e não segundo os méritos", é justa e deve ser
objeto de meditação. Ela pode se estender inclusive além d o campo
literário [40].
S 78. Bibliogrnfas. Michel Mitzakis, Les Grnnds problèmes i t n l i e ~ ~ ,
193 1, 80 francos; Gustave Le Bon, Bases scieíztifiques d'une philosophie
de l'histoire (15 francos). ( O chefe d e Governo é um grande admira-
dor de Le Bon; cf. a entrevista de Le Bon a I=. Lefèvre nas Nouvelles
Littéraira [417.)
5 80. Passado epresenle. Quando se publicou a primeira ediç20 de
Chi è?, dicionário biográfico italiano d o editor Formiggini, o chefe de
Governo observou que faltava um verbete sobre o General Badoglio.
Esta meticulosidade d o chefe d e Governo foi mencionada por For-
rniggini na ItaEia che scrive da época c é um traço psicológico de gran-
de relevo [42].
g 85. Passado e presente. Tendência à intriga, à maledicência, às
insinuações pérfidas e caluniosas, em contraposição ii possibilidade d e
discussão livre, etc. A "farmácia d o interior" como instituiçáo que tem
uma concepção d e mundo própria em torno d o eixo basico segundo o
qual, se as coisas vão mal, isto se deve às artes d o diabo, e os aconteci-
mentos são julgados a partir dos homens, que são todos patifes, ladrões,
etc. E afinal, quando se descobre que um político é corno, tudo fica
claro.
Recordar o costume do chamado "freio d a comadre", que era um
modo d e expor a o ridículo as mulheres intrigantes, fofoqueiras e
 CADERNOS DO CAUCERE
briguentas. Aplicava-se à mulher um mecanismo, que, fixado na cabe-
ça e n o pescoço, impunha-lhe na língua uma plaqueta de metal que a
impedia d e falar [431.
§ 121. Te17xn.s de crnlt~~ra.
O s g r a d e s gê~ziosnaciomis. Mencionei
noutra parte a importância cultural que em cada país tiveram o s gran-
des gênios (como Shakespeare para a Inglaterra, Dante para a Itália,
Goethe para a Alemanha) 1441. Entre eles, ativos até hoje ou até antes
da guerra, s ó dois: Shakespeare e Goethe, especialmente este último,
em razáo da singularidade d e sua figura. Afirmou-se que a missão des-
tas gralides figuras é ensinar, como filósofos, aquilo em que devemos
crer; como poetas, aquilo q u e devemos intuir (sentir); como homens,
aquilo que devemos fazer. M a s quantos podem caber nesra definição?
N ã o Dante, em razão de sua distância n o tempo e d o período que ex-
pressa, a passagem da Idade Média à Idade Moderna. Só Goethe é sem-
pre de iImzi certa atualidade, porque expressa sob forma serena e clássica
aquilo que em Leopardi, por exemplo, é ainda conturbado romantis-
mo: a confiança i-ia atividade criadora d o homem, numa natureza vista
n2o como inimiga e antagonista, mas como uma força a ser conhecida
e dominada, com o abandono sem melancolia e desespero das "fábulas
antigas", cujo perfume d e poesia, q u e se conserva, rorna-as ainda mais
mortas como crença e fé. (Deve-se ver o livro d e Emerson, Homens
rqresentatiuos, c I-Xeróis, d e Carlyle.)
$ 13 1. Passado e presente. A geração atual tem uma estranha for-
ma d e autoconsciência e exerce sobre si uma estranha forma de
autocritica. Tem a consciência de ser urna geraçáo d e transição OU,
melhor ainda, acredita ser como uma mulher grávida: acredita estar
por dar à luz e espera nascer um grande filho. Muitas vezes se lê que
c'estarnos na expectativa de um Cristóvão Colombo, que descobrirá uma
nova América da arte, d a civilização, d o costume". Também se lê que
vivemos numa época pré-Dante: espera-se o novo Dante que sintetize
poderosamente o velho e o novo e dê a o novo o impulso vital. Este
modo de pensar, recorrendo a imagens míticas tomadas d o desenvol-
DOS C A D E R N O S MISCELÂNEOS
vimento histórico passado, é dos mais curiosos e interessantes para
compreender o presente, seu vazio, sua ociosidade intelectual e moral.
Trata-se de uma forma de "juizo retrospectivo" das mais espantosas.
p ~ realidade,
a com todas as profissões de fé espiritualistas e ~ ~ l u n t a ~ i ~ ~ ~ ~
hiçtoricistas e dialéticas, etc., o pensamento que domina é o evolu-
cionista vulgar, fatalista, positivista. Seria possível formular assim a
toda "glande" pode pensar em se tornar carvalho. Se as glandes
tivessem urna ideologia, esta seria justamente a d e se sentirem "grávi-
das" de carvalhos. Mas, na realidade, d e cada mil glandes, 999 servem
de pasto aos porcos e, n o máximo, contribuem para criar chouriços e
mortadelas.
CADERNO 14 (1932-1935)
5 6. Passado e presente. Frndices. Uma oitava de Luigi Pulci (Morgnrzte,
XXVIII, 42; é preciso conferir): "Sempre os justos vêm primeiro mas-
sacrados. / Eu náo falo mais de coisas pias, / Senão termino na boca
destes frades / Em que também acabam as iguarias; / e certos man-
driões de sacristia / futricam: 'fulano assim, beltrano assado'. / Dai
parece haver tanto alvoroço, / se bem que em meio 5 escuridão de
um poço [453."
Hoje, na boca de tais frades há menos iguaria d o que o prosaico
macarriio, mas os "frades" continiiam os mesmos, e mesmo hoje, como
n o tempo de Pascal, é mais facil topar com "frades" d o que com boas
razões.
S 25. Passado e presente. A lógico de Dom Ferrante. Pode-se asso-
ciar a forma mental d e Dom Ferrarite à que está contida nas chamadas
"tesesyyde Roma (recordar a discussão sobre o "golpe de Estado", etc.)
1461. Era exatamente como a negaçáo da "peste" e d o "contágio" por
parte de D o m Ferrante, para assim morrer "estoicamente" (se é que
não se deve usar um advérbio mais apropriado). Mas em Dom Ferrante,

na realjdade, havia menos mais razáo "formal", isto é, ele refletia
o de pensar de sua época (que Manzoni satiriza, personificando-o
em D o m Ferrante), a o passo que n o caso mais moderno se tratava d e
anacronismo, como se Dom Ferrante tivesse ressuscitado com toda a
sua mentalidade em pleno século XX.
$ 29. Temas de cultura. O ossinho de Cuvier 1471. O princípio de
Cuvier, da correlaçáo entre as partes orgânicas d e u m corpo, d e modo
que d e uma pequena parte dele (desde q u e íntegra) se pode recons-
truir todo o corpo (mas é preciso rever bem a doutrina d e Cuvier para
expor com exatidão seu pensamento), certamente deve ser inserido na
tradi$o d o pensamento francês, n a "lógica" francesa, e relacionado
com o princípio d o animal-máquina. Não importa ver se na biologia
ainda se pode considerar o princípio inteiramente válido; isto não pa-
rece possível (por exemplo, deve-se lembrar o ornitorrinco, em cuja
estrutura não há "lógica", etc.); deve-se examinar se o princípio da
correlação é fitil, exato e fecundo na sociologia, além da metáfora.
Pdrece q u e se pode responder claramente "sim". Mas é preciso q u e se
entenda: para a história passada, o princípio d a correlação (como o da
ai~alogia)não pode substituir o documento, isto é, só pode levar a uma
hist6ria hipotética, verossímil mas hipotética. Mas diferente é o caso
d a açáo política e d o princípio de correlaç50 (como o da analogia)
aplicado ao previsívef, à construção de hipóteses possíveis e de pers-
pectiva. Estamos precisamente n o canipo d a I-iipCitese e se trata d e ver
que hipótese 6 mais verossímil e mais fecunda em termos de convic-
ções e de educação. E certo que, quando se aplica o princípio de corre-
IaçZo aos atos de um indivíduo o u mesmo de um grupo, existe sempre
o risco de cair n o arbítrio: os indivíduos e também o s grupos não ope-
ram sempre "logicamente", "coerentemente", conseqüentemente, etc.;
mas é sempre útil partir d a premissa de que assim operem. Posta a pre-
missa da "irracionalidade" dos motivos da ação, ela não serve para nada;
só pode ter um alcance polêmico para que se possa dizer, como os
escolhstico~:ex nbsldrdo sequitidr quodlibet. Ao contriirio, a premissa
da racionalidade e, portanto, da "correlação" o u d a analogia tem um
DOS CADERNOS MISCELÂNEOS
educativo na medida em que pode servir para "abrir os olhos
dos ingênuos" e até persuadir
O "prejulgador", se está de boa-fé e erra
por 'cignorância", etc.
$ 36. Critérios metodológicos. Uma manifestação típica do &Ie-
tantismo intelectual (e da atividade intelectual dos diletantes) é esta: ao
tratar uma questão, tende-se a expor tudo aquilo que se sabe e não ape-
nas o que, nela, é necessário e importante. Aproveita-se qualquer oca-
siso para ostentar a lição mal aprendida, todos os trapos e farrapos do
próprio repertiirio; um fato mínimo qualquer é elevado a momento
mundial para poder dar curso à própria concepção mundial, etc. E ain-
da sucede que, como se quer ser original e náo repetir as coisas já ditas,
de cada vez se deve sustentar uma grande mudança nos "fatores" funda-
mentais d o quadro e, assim, se incorre em tolices de todo gênero.
43. N o ~ õ e enciclopédicas.
s 'iCiscoss~"[48]. Deve ser de origem
militar e francesa. O grito de batalha d o exército de Carlos VI11 em
Fornovo era justamente: "Montoison a Ia recousse!" N a linguagetn
militar francesa, recousse ou rescotrsse indicava um novo ataque; e se
gritava: "A Ia rescousse! ", em batalha, para pedir socorro.
5 58. Passado e presente. Por que os homens são irrequietos? D o
que provém a irrequietude? Porque a ação é "cega", porque se faz por
fazer. Mas não é verdade que irrequietos sejam só os cegamente "ati-
vos": sucede que a irrequietude leva à imobilidade: quando os estirnu-
!os para a açáo sáo muitos e contrastantes, a irrequietude, justamente,
se faz "imobilidade". Pode-se dizer que a irrequietude é devida ao fato
de que não existe identidade entre teoria e prática, o que significa ain-
da que existe uma dupla hipocrisia: ou seja, age-se, mas, na a@o, há
uma teoria o u justifica~áoimplícita que não se quer confessar, e "con-
fessa-se", o u seja, afirma-se uma teoria que não tem uma correspon-
dência na prática. Este contraste entre o que se faz e o que se diz produz
irrequietude, isto é, descontentamento, insatisfação. Mas existe uma
terceira hipocrisia: para a irrequietude se busca uma causa fictícia, que,
 DOS CADERNOS MISCELÂNEOS

g a f i a substitui O "ensaio politi CO" OU "filosófico": descreve-se em ato

não justificando e tiao explicando, n;io permite ver quando a própria
q u i l o que de outro modo se deduz logicamente. É certo que a autobio-
irrequierude terminar& Mas a questáo assim posta está simplificada.
grafia tem um grande valor histórico, na medida em que mostra a vida
N a realidade, as coisas são mais complexas. Desde logo, é preciso le-
em ato e não só como deve ser segundo as leis escritas ou os princípios
var em conta que na realidade os homens de ação náo coincidem com
morais dominantes.
0 s intelectuais e, além disto, q u e existem as relações entre gerações
velhas e jovens. As responsabilidades maiores nesta situação cabem aos
5 63. Temas de czrlturn. Como estudar n história? Li a observaçso
intelectuais e aos intelectuais mais veIhos. A hipocrisia maior é dos inte-
d o historiador inglês Seeley, o qual observava que em sua época a bis-
lectuais e dos velhos intelectuais. N a luta dos jovens contra os velhos,
tória da independência americana atraiu menos atenção d o que a bota-
mesmo que sob as formas caóticas d o acaso, existe o reflexo deste juizo
lha de Trafalgar, os amores de Nelson, os episódios da vida de Napoleáo,
de condenaçáo, que só é injusto na forma. N a realidade, os velhos
etc. 1491. N o entanto, daquele fato decorreriam conseqüências de gran-
"dirigemm a vida, mas fingem n h dirigir, fingem deixar aos jovens a
de alcance para a história mundial: a existência dos Estados Unidos
dire@o, mas também O "fingimento" tem importância nestas coisas.
não é, certamente, coisa insignificante n o desenrolar dos acontecimentos
0 s jovens vêem que os resultados de suas ações são contrários a suas
dos últimos anos. Como fazer, pois, para estudar a história? Devemos
expectativas, acreditam "dirigir" (ou fingem acreditar) e se tornam
nos limitar aos fatos que são fecundos em termos de conseqüências?
ainda mais irrequietos e descontentes. O que agrava a situação é que se
Mas, no momento em que tais fatos nascem, como se faz para saber
trata de uma crise cujos elementos de resolução sáo irnpcdidos de se
sua fecundidade futura? A questão é realmente insolíivel. Na afirma-
desenvolverem com a celeridade necessária; quem domina não pode
ção de Seeley se encontra implícita a reivindicação de uma história
resolver a crise, mas tem o poder de impedir que outros a resolvam,
objetiva, em que a objetividade é concebida como nexo de causa e efeito.
isto é, tem s ó o poder d e prolongar a prspria crise. Talvez Cândido
Mas quantos fatos, que são objetivamente importantes, não só esca-
pudesse dizer q u e isto é precisamente necessário para que os elemen-
pam mas sgo negligenciados pelos historiadores e pelo interesse dos
tos reais da solução se preparem c se desenvolvam, dado que a crise é
leitores? A leitura dos livros de Wclls sobre a história mundial remete
d e tal modo grave e requer meios táo excepcionais quc só qucni viu o
a esta negligência e esquecimento [ S O ] . Na realidade, até agora nos in-
inferno pode decidir-se a empregá-los sem tremer c hesitar.
teressou a história européia, e chamamos de "mundial" a história eu-
5 59. Jldstificnç~iodas nutobiogr~fias.Urna das justificações pode ropéia com seus apêndices não-europeus. Porque a história nos interessa
ser esta: ajudar outros a se desenvolverem segundo certos modos e em por razões "políticas", não objetivas, ainda que no sentido de científicas.
determinadas direçóes. Muitas vezes, as autobiografias são um ato de Hoje talvez estes interesses se tornem mais amplos com a filosofia da
orgiilho: acredita-se que a pr6pria vida é digna de ser narrada porque práxis, na medida em que nos convencemos d e que só O conhecimento
"original", diferente das outras, porque a própria personalidade é ori- de todo um processo histórico pode dar conta d o presente e dar uma
ginal, diferente das outras, etc. A autobiografia pode ser concebida certa verossimilhança de que nossas previsões políticas são concretas.
"politicamente". Sabe-se que a própria vida é semelhante a mil outras Mas náo se devem ter ilusões nem mesmo sobre este tema. Se na Rússia
vidas, mas que por "acaso" ela tomou uma direção que as outras mil há muito interesse pelas questões orientais, este interesse nasce da
náo podiam tomar e de fato náo tomaram. Narrando, cria-se esta pos- posição geopolitica da Rússia e náo de influências culturais mais uni-
sibilidade, sugere-se o processo, indica-se a direção. Assim, a autobio- versais e cieritificas. Devo dizer a verdade: tanta gente náo conhece a

história d a TtAlia, mesmo na medida em que ela explica o presente, que
me parece necessário torná-la conhecida antes de qualquer outra. Mas
uma associação de política internacional que estudasse a fundo as ques-
tões até d a Cochinchina e do Aname não me desagradaria intelectual-
mente: mas quantos teriam interesse nisto?
$ 64. JzdstificaçZo da nutobiogrnf;~~. A importância das particulari-
dades ser- tanto maior quanto mais num país a realidade efetiva for
diferente das aparências, OS fatos das palavras, o povo que faz dos in-
telectuais que interpretam estes fatos. Observaçáo já feita a respeito de
como em certos países as constituições sáo modificadas pelas leis, as
leis pelos regulamentos e o texto dos regulamentos por sua apiicação
L5 13. Quem executa a "lei" ( o regulamento) é recrutado num certo es-
trato social, de um certo nível d e cultura, selecionado através de um
certo salário, etc. A lei é este executor, é o modo como se executa,
especialniente porque nZo existem 6rgáos de controle e d e puniçáo,
Ora, só através da autobiografia se v ê o mecanismo em ação, em sua
função efetiva que muitas vezes não corresponde absolutamente à lei
escrito. No entanto, a histeria, em suas linhas gerais, se faz com base
na lei escrita: quando, enfim, nascem fatos ~ i o v o que
s alteram a situa-
çáo, apresentam-se qucstões vás ou, pelo menos, falta o documento
sobre corno se preparou "molecularmente" a mudança, até ela explo-
dir. Certos países são especialmente "hipdcritas", isto é, em certos países
aquilo q u e se vê e aquilo q u e não se vê (porque não se quer ver e por-
que, em cada circunstância, aquilo q u e se vê parece exceção ou "pito-
resco") estão num contraste especial: justamente nestes países não
abundam os memorialistas o u as autobiografias são "estilizadas", es-
tritamente pessoais e individuais.
5 69. Temas de cultura. O autodidata. Náo se quer repetir o surra-
do lugar-comum de que todos os sábios são autodidatas, na medida em
que a educação é autonomia e não impulso vindo de fora. Lugar-co-
mum tendencioso que leva a não organizar nenhum aparelho d e cultu-
r a e a negar aos pobres o tempo a ser dedicado aos estudos, juntando
DOS CADERNOS MISCELANEOS
2 queda o coice, isto é, a demonstração teórica de que, se náo se ins-
truem, a culpa é deles, porque etc., erc. Admitamos, pois, que, salvo
n o caso d e poucos heróis d a cultura (e nenhuma política pode se ba-
sear no heroísmo), para instruir-se e educar-se é necessário um apare-
lho de cultura através d o qual a geração velha transmite à geração nova
toda a experiência d o passado (de todas as velhas gerações passadas),
faz com que adquira determinadas inclinações e hábitos (até físicos e
técnicos, que se assimilam com a repetição) e transmite, enriquecido,
o patr'imônio d o passado. Mas não queremos falar disto. Queremos
exatamente falar dos autodidatas em sentido estrito, isto é, aqueles que
sacrificam uma parte o u todo o tempo que o s outros de sua mesma
dedicam aos divertimentos ou a outras ocupações, para se ins-
truírem e educarem, e responder 2 pergunta: além das instituições ofi-
ciais, existem atividades que satisfazem as necessidades que nascem
destas inclinações e como as satisfazem? E mais: as instituições politi-
I cas existentes se propõem, tanto como deveriam, esta tarefa de satisfa-
1 zer tais necessidades? Parece-me que este é um critério de crítica que
1 não se deve jogar fora nem de modo algum negligenciar. Pode-se ob-
servar que o s aurodidatas em sentido estrito surgem mais em certos
estratos sociais d o que em outros, e se compreendc. Falamos daqueles
que têm h disposição só boa vontade, mas disponibilidades financeiras
lirnitadíssimas, possibilidades d e gastar muito pequenas ou quase nu-
las. Devem ser desprezados? N ã o parece, na medida exatamente e m
que parecem nascer partidos dedicados a estes elementos, os quais,
justamente, partem da idéia de estabelecer relações com rais elemen-
tos. Pois bem: se estes elementos sociais existem, não existem as forças
que buscam satisfazer suas necessidades, elaborar este material. O u
melhor: tais forças existem em tese, mas não praticamente, como afir-
maçáo mas náo como atuação. Por outra parte, não é verdade que não
existam forças sociais genéricas que se ocupam de tais necessidades e
até fazem delas seu único trabalho, sua atividade precípua, com este
resultado: elas terminam por contar mais d o que deveriam, por ter uma
influência maior d o que "mereceriam" e, muitas vezes, até por "espe-
cular" financeiramente com estas necessidades, porque os autodida-
 CADERNOS DO CÁRCERE
tas, eni seu impulso, embora gastem pouco individualmente, terminam
por gasrar consideravelmente como conjunto (consideravelmente, n o
selltido de que com seu gasto sustentam muitas pessoas). 0 movimen-
to de que se fala (ou se falava) é o libertário, e seu anti-historicismo,
seu caráter retrógrado se inferem d o caráter d o autodidatismo, forman-
do pessoas "anacrônicas" que pensam com modos antiquados e supera-
dos e os transmitem "viscosamente". Por conseguinte: 1)um movimento
superado, n a medida em que satisfaz certas necessidades
prementes, termina por ter uma influência maior d o que historicamente
lhe caberia; 2) este movimento, pelas mesmas razóes, mantém atrasa-
d o o mundo cuitural, etc. Deve-se ver toda a série d e razóes q u e na
Itália, por tanto tempo, permitiram que um movimento atrasado, su-
perado, ocupasse um campo maior d o que lhe caberia, provocando
Imuitas vezes confusões e mesmo cãt5strofes. Por outra parte, é preciso
energicamente q u e ria It5lia o movimento para a cultura foi
gralide, provocou sacrifícios, o u seja, que as condi çóes objetivas eram
111iiitofavoriiveis. Em nenhum lugar é tão verdadeiro como na Itália o
princípio segu~idoo qual uma força náo vale tanto por sua própria "for-
ça intrínseca" quanto pela fraqueza dos adversários e das forças entre
as quais se acha inserida.
Um o u t r o elemento d a f o r p relativa dos libert5rios é este: eles
têm mais espírito de iniciativa individual, inais atividade pessoal. Isto
acontece e m decorrência d e causas complexas: 1)eles obtêm maior
satisfaçáo pessoal em seu trabalho; 2) eles são menos embaraçados
por obstáculos burocráticos, os quais náo deveriam existir nas outras
orgailizaçóes: por que a organização destinada a fortalecer a iniciati-
va individual se deveria transformar em burocracia, o u seja, em obs-
táculo às forças individuais?; 3 ) (e talvez mais importante) u m certo
número de pessoas vivem d o movimento, mas dele vivem livremen-
te, ou seja, não em função d e postos ocupados por n o m e a ~ ã o mas
, na
imdida em q u e sua atividade as torna dignas deles: para manter este
Posto, ou seja, para manter seu ganho, fazem esforços q u e de outro
modo nzo fariam.
DOS CADERNOS MISCELÂNEOS
I,
5 79. Passado e presente. Observou-se que é preferível o canalha
a o tolo, porque com o canalha se fazem acordos e até se pode levá-lo t:
4
a agir honestamente por conveniência, mas o tolo ... ~ e q ~ < i t u r q i i ~ d l i b ~ r . i: 7
Tambkm é verdade que o canalha é preferível a o semicanallla. N a ,ea. 1
lidade, navida não se encontram nunca canalhas declarados, inteir-ços, I,
I:
de cargter, por assim dizer, mas s ó semicanalhas, nem lá nem cá, de
ações ambíguas que conseguiriam sempre justificar, arrancando aplau- i:,)
SOS.Pode-se pensar que o canalha seja uma invençáo romântica ou então
só seja canalha quando se encontra com a estupidez (mas neste caso é
pouco perigoso, porque se revela por si mesmo). Pode-se observar que
I?
i')
o canalha verdadeiro é superior a o homem probo; com efeito: o cana- -)
lha pode ser também "homem probo" (isto é, pode "passar por" ho-
mem de bem), a o passo que o probo não comete canalhices em nenhum i 'i
caso e por isto, justamente, é um "homem probo". Estúpido, efetiva- 3
mente, quem espera encontrar canalhas declarados, patentes, indiscu-
tíveis: a o contrário, muito frequentemente nos vemos 5s voltas com os
semicanal has, que, portanto, são.. . os verdadeiros e únicos canallias,
aqueles d a realidade cotidiana. A propósito da relação "tolo-canallia",
deve-se recordar a relaçáo "'tol0-inte1igente", n o sentido de que o inte-
ligente pode se fingir de tolo e conseguir passar por tal, mas o tolo não
p d e se fingir de inceligentc e passar por tal a náo ser que encontre
gente mais tola d o que ele, o q u e não é difícil.
CADERNO 15 (1 933)
S 9. Notas autobiogucíficrrs. Como comecei a julgar com maior indul-
gência as catastrofes d o caráter. Por experiência d o processo através
d o qual tais cathstrofes acontecem. Nenhuma indulgência para quem
realiza um ato contrário a seus princípios "repentinamente", e enten-
d o "repentinamente" neste sentido: por não haver pensado que man-
ter certos princípios teria trazido sofrimentos e por não havê-los
previsto. Quem, encontrando-se subitamente diante d o sofrimento,
antes ainda de sofrê-10 ou no i~iiciod o sofrimento, muda d e compor-
tamento, n&omerece indulgência. Mas O caso se põe sob formas com-
plexas. É q u e habirualmente haja menos indulgência com as
mudãnçãs "mo1eculares" d o que com as repentinas. Ora, o rnovimen-
t o 'Cmolecular" é o mais.perigoso, uma vez que, enquanto mostra no
sujeito a vontade de resistir, "deixa entrever" (a quem reflete) uma
mudança progressiva d a personalidade moral, q u e num certo ponto
passa de quantitativa a qualitativa: ou seja, não se trata mais, na verda-
de, da mesma pessoa, mas d e duas. (Naturalmente, "indulgência" sig-
nifica tao-somente ausência de estreiteza moral, e não que não se leve
em conta a mudança e não se puna; a falta de punição significaria "glo-
rificação" ou pelo menos "indiferença" ante o fato, e isto não permiti-
ria distinguir a necessidade e a não-necessidade, a força maior e a
covardia.) Formou-se O princípio de que um capitão deve ser o último
a abandonar o navio naufragado, depois q u e todos se salvaram; aliás,
alguns chegam a afirmar que, em tais casos, o capitão "deve" se sacri-
ficar. Estas afirmações são menos irracionais d o q u e podem parecer.
Certamente, náo se exclui que não haja nada errado n o fato de urn
capitao se salvar em primeiro lugar. Mas, se esta constataçáo se tornas-
se um princípio, que garantia haveria de que o capitão fez de tudo: 1)
para que O naufrágio não acontecesse; 2) para que, acontecido, tudo
tenha sido feito para reduzir a o mínimo o dano As pessoas e 2s coisas?
(Dano As coisas significa, afinal, dano futuro às pessoas.) S ó o princí-
pio, tornado "absoluto", d e que o capitão, em caso d e naufrágio, aban-
dona o navio em último lugar e até soçobra com ele, d á esta garantia,
sem a qual a vida coletiva é impossíveI, ou seja, ninguém contrairia
compromissos e agiria, abandonando a outros a própria segurança
pessoal. A vida moderna é feita em grande parte destes estados de es-
pírito ou "crenças", tão fortes quanto os fatos materiais.
A punição destas mudanças, para voltar ii questão, é um fato polí-
tico, não moral, decorre não d e um juízo moral, mas de um juízo d e
C<
necessidade" para o futuro, n o sentido d e que, se não se fizesse assim,
danos maiores poderiam advir: em política, é justa uma "injustiça"
Pequena para evitar urna outra maior, etc.
Digo que é "moralmente" mais justificável quem se modifica
cularrne~ite"(por força maior, claro) d o que quem se modifica repen-
tinamente, embora por hábito se pense de modo diverso. Ouve-se dizer:
"Resistiu por cinco anos, por que não por seis? Podia resistir mais um
ano e triunfar." Mas neste caso se trata de um juizo retrospectivo, por-
que no quinto ano o sujeito não sabia que "só" mais um ano de Sofri-
mento o esperava. Mas & parte isto: a verdade é que o homem d o quinto
ano não é o d o quarto, d o terceiro, d o segundo, d o primeiro, etc.; é
uma nova personalidade, completamente nova, n a qual o s anos trans-
corridos demoliram precisamente os freios morais, as forças de resis-
tência q u e caracterizavam o homem d o primeiro ano. Um exemplo
típico é o d o canibalismo. Pode-se dizer que, n o nível atual da civiliza-
ção, o.caniba1ismo repugna de tal modo que se deve crer numa pessoa
comum quando diz: "Ante a alternativa d e ser canibal, eu me mataria."
Na realidade, aquela mesma pessoa, se se visse diante da alternativa:
"ser canibal ou matar-se", não mais raciocinaria assim, porque teriam
acontecido tais modificações em seli eu que "'matar-se" não sc apre-
sentaria mais como alternativa necessaria: ela se tornaria canibal sem
pensar absolutamente em suicidar-se. Se Fulano, na plenitude de suas
forças físicas e morais, for posto na encruzilhada, haverá uma possibili-
dade de que se mate (depois de se convencer d e que não se trata de
uma coi-ilédia, mas de coisa real, d e alternativa seria); mas esta possi bi-
lidade não existe mais (ou pelo menos diminui muito) se Fulano se vir
na encruzilhada depois d e sofrer um processo rnolecular em que suas
forças físicas e morais tiverem sido destruídas, e t c
Assim, vemos homens normalmente pacíficos incorrer em explo-
sões repentinas d e ira e ferocidade. N a realidade, não h á nada repen-
tino: houve um processo "invisível" e molecular em que as forçzs morais
que tornavam aquele homem se dissolveram. Este fato, pró-
prio d o indivíduo, pode ser considerado coletivo (fala-se então da "gota
que fez transbordar o copo", etci). O drama d e tais pessoas consiste
nisto: Fulano prevê o processo de dissoluçáo, isto é, prevê que se ter-
nará ... canibal, e pensa: se isto acontecer, num certo ponto d o proces-
so me mato. Mas qual será este "ponto"? N a realidade, cada qual confia
 Q-
em suas farsas e espera novos fatos que O livrem d a situação dada. E
assim sucede q u e (sztlvo exceções) a maior parte se encontra em pleno
processo de transformação além daquele ponto em que suas forças ainda
eram capazes d e reagir, mesmo que segundo a alternativa d o suicídio.
Deve-se estudar este fato em suas manifestações atuais. N ã o que o
fato não tenha acontecido n o passado, mas é certo q u e n o presente
assumiu uma forma especial e. .. voluntária. Vale dizer, hoje se sabe que
ele acontece e o evento é preparado sistematicamente, o q u e não ocor-
ria n o (mas sistematicamente quer dizer "em massa", sem ex-
uir a Yatençáo'yparticular aos indivíduos). É certo que
hoje se infiltrou um elemento "terrorista" que não existia n o passado,
de terrorismo material e mesmo moral, que náo é desprezível. Isto
agrava a responsabilidade daqueles que, podendo, não impediram, por
imperícia, negligência o u até vontade perversa, que se tivesse de paç-
sar por certas provas [52].Contra este modo de ver antimoralista exis-
te a concepçgo falsamente heróica, retórica, fraseológica, contra a qual
todo esforço d e luta é poilco.
5 12. Passado e presente. A sabedoria dos zulus elaborou esta má-
xima citada por uma revista inglesa: "É melhor avançar e morrer do
que parar e morrer [53]."
19. Possado e presente. Extrair desta rubrica uma série de notas
que sejam como os Ricordi politici e civili de Gui cciardini (respeitadas
as devidas proporções). Os Riçordi são memórias na medida em q u e
recapitulam não tanto acontecimentos autobiográficos em sentido es-
trito (se bem que estes também não faltem) quanto "experiEncias" ci-
vis e morais (morais mais n o sentido ético-político) estreitamente Iigadas
à própria vida e a seus acontecimentos, consideradas em seu valor uni-
versal ou nacional. Sob muitos aspectos, uma ta1 forma de escrita pode
ser mais útil que as autobiografias em sentido estrito, especialmente se
ela se refere a processos vitais q u e são caracterizados pela permanente
tentativa d e superar um modo atrasado de viver e d e pensar, como
aquele que era próprio de um sardo d o princípio d o século, para apro-
DOS C A D E R N O S MISCEL8NE05
priar-se d e um modo d e viver e d e pensar não mais regional e 'cparo-
quial", mas nacional, e ranto mais nacional (aliás, justamente por isto
nacional) n a medida em que buscava se inserir em modos de viver c de
pensar europeus ou, pelo menos, comparava o modo nacional com 0s
europeus, as necessidades culturais italianas com as necessida-
des culturais e as correntes européias (do modo pelo qual isto era pos-
sível e factível nas condições pessoais dadas, é verdade, mas pelo menos
exigências e demandas fortemente vividas neste sentido). Se é
verdade q u e uma das necessidades mais fortes d a cultura italiana era
desprovincianizar-se até mesmo nos centros urbanos mais avançados e
modernos, tanto mais evidente deveria se revelar o processo a o ser
por um "provinciano a o quadrado e ao cubo", como
decerto era um jovem sardo d o princípio d o século.
5 21. Passado e presente. Se se pedir a Fulano, que jamais estudou
o chinês e só conhece bem o dialeto d e sua província, que traduza um
trecho de chinês, ele muiro razoavelmente se espantará, tomará o pe-
dido como brincadeira; se se insistir, acreditará tratar-se de zombaria,
se ofei-iderA e partirá para as vias de fato. N o entanto, o mesmo Fula-
no, sem que sequer lhe peçam, se acreditará autorizado a falar d e toda
uma série d e questões que conhece tanto quanto o chinês, das quais
ignora a linguagem técnica, a posição histórica, a conexão com outras
questões, 5s vezes os próprios elementos fundamentais distintivos. D o
chinÊs, pelo menos, sabe qrie é uma língua de um determinado povo
que habira um determinado ponto d o globo: dessas questões, ignora a
topografia ideal e as linhas que as limitam.
S 23. Noções etzciclopédicas. Sobre as expressões Zunftburger e
Pfnhlbiirger o u Pfahlbiirgerschaft, empregadas n o Manifesto, e os ter-
mos italianos correspondentes, deve-se ver o livro de Arrigo Solmi,
dez regno itnlico nell 'alto Medioevo, Pavia,
Earnrninistrmione fi~1cz'tz~inria
1932, XV-288 p., 20 liras (cf. comentário analítico de Piero Pieri na
Nuovn Italia de 20 de janeiro de 1933) [54]. Em Pavia existiam antes
do ano Mil "algumas artes ou ofícios, mantidos quase em regime de
 DOS CADERNOS MISCELÃNEOS

@sas são necessariamente unilaterais, truncadas, tendenciosas, e como

monopólio, sob o controle da Câmara ou d o Palácio Real de Pavia." habitualmente dão razso a o modo de pensar d e quem as promoveu. É
Eles aparecem constituídos em torno d e pessoas com maior experiên- ter tanto mais cuidado quanto mais atualmente parece difícil
cia e responsabilidade, chamadas rnngistri: estes são de nomeação ré-
conhecer o que pensam e querem as novas gerações. Segundo a C i v j l t ~
gia, controlam a administração interna d a "Arte e respondem por ela
cattolicn, eis a substância da pesquisa: 'Wrtanto, a nova geraçlo se-
ante o Estado, mas também cuidam de defender os privilégios d o ofi-
ria: sem moral e sem princípios imutáveis d e moralidade, sem religio-
cio e valorizar seus produtos. Nenhum artesão pode exercer a arte se
sidade OU atéia, com poucas idéias e com muito instinto." "A geração
não for inscrito na organização e todos estão submetidos a tributos de ré-guerra acreditava e se deixava dominar pelas idéias de justiça, de
caráter geral e especial em relação à Câmara Régia" (Câmara: o "mi. bem, d e desinteresse e de religião; a moderna espiritualidade se de-
nistério das Finanças" d e então). sembaraçou de tais idéias, as quais na prática são imorais. O s peque-
nos fatos da vida requerem elasticidade e maleabilidade moral, que se
5 49. Passado e presente. D e um artigo d e Manlio Pompei na Cri
começa a obter com a falta de preconceitos da nova geração. Na nova
tica Fascista d e 1°.de maio de 1933: "Na genérica afirmação d e uma
g e r a ç á ~perdem valor todos aqueles princípios morais que se impuse-
recuperação moraI, muitas vezes ouvimos falar d a família
ram como axiomas às consciências individuais. A moral se tornou abso-
como instituto em torno d o qual se deve articular esta recuperaçao
lutamente pragmatista: ela surge da vida prática, das diversas situações
inderrogável. Neste ponto náo faltam opiniões discrepantes: uma re-
nas quais o homem se vê. A nova geração não é espiritualista, positivista
cente polêmica sobre a literatura infantil e sobre a educação de nossos
ou materialista: ela tende a superar racionalmente tanto as atitudes
rapazes fez aflorar o conceito de que o víncuio familiar, os afetos q u e
espiritualistas quanto as obsoletas posições positivistas e materialistas.
ligam os membros d e uma mesma família podem num certo ponto
Sua principal característica é a falta de qualquer forma de reverência
constituir um empecilho para aquela educação guerreira e viril que está
por tudo aquilo que encarna o velho mundo. Na massa dos jovens se
entre as finalidades d o fascismo. A nosso ver, a familia é, e deve per-
enfraqueceram o sentimento religioso bem como todos os diferentes
manecer, a célula-mãe d a sociedade fascista." O artigo todo é interes-
imperativos morais abstratos, que se tornaram inadequados à vida de
sante, mesmo que a questão não seja formulada com rigor. Pompei
hoje. Os muito jovens têm menos idéias e mais vida, alcançaram natu-
descreve a crise d a família em todos os estratos sociais e, na verdade,
ralidade e confiança no ato sexual, de modo que o amor não mais é
niio indica nem como tal crise possa ser contida ou conduzida a uma
considerado como um pecado, uma transgressão, uma coisa proibida.
solução racional, nem como o Estado possa intervir para construir ou
O s jovens, voltados ativamente para a direção que a vida moderna in-
estimular a construção d e um novo tipo d e família. Pompei, aliás, afir-
dica, se mostram imunes a qualquer possível retorno a uma religiosidade
ma que a crise é necessiiria, ligada como está a todo um processo d e
dogrn6tica em disso1ução."
renovação social e cultural, e por isto é ainda mais marcante a efetiva
Parece que esta série de afirmações é apenas o próprio programa
desorientação, apesar das afirmações genéricas construtivas,
do Saggirrtore, e isto parece mais uma curiosidade d o que uma coisa
S 51. Passado e presente. N a Civilt~?Cnttotica de 20 de maio d e séria. N o fundo, é umaversão ~ o p u l a dr o "super-homemn, nascida das
1933 se publica um breve resumo das "Conclusioni all'inchiesta sulla experiências mais recentes d a vida nacional, um c'super-homem"
m o v a generazione". (Separata d o níimero 28 d o Snggiatore, Roma, Arti ultraprovinciano, à maneira d e um círculo dos senhores e de um
grafiche Zamperiní, 1933, in-80, 3 2 p. E.551.) Sabe-se como tais pes- bricabraque filosófico. Examinando-se bem, significa que a nova gera-
 CADERNOS DO C ~ R C E R E
se deixou tomar, sob o aspecto de um voluntarismo extremo, pela
abulia N á o 6 verdade que não tenha ideais: apenas, estes es-
táo todos capitulados n o código penal, que se supõe feito d e uma vez
para sempre em seu conjunto. Significa também que falta n o pais qual-
quer direção cultural além d a católica, O que faria supor que pelo menos
a hipocrisia religiosa deva acabar aumentando. Mas seria interessante
saber de qual nova geração o Saggiatore pretende falar.
Parece que a "originalidade" d o Saggiatore consiste em transpor-
tar para a "vida" o conceito d e "experiência" próprio não d a ciência,
mas d o operador típico d e laboratório científico. As conseqüências
desta trançposição mecânica são pouco brilhantes: elas correspondem
a o que era bastante conhecido com o nome d e "oportunismo" o u d e
falta de princípios (recordar certas interpretações jornalísticas d o
rclativismo de Einstein, quando, em 1921, esta teoria caiu na mão
dos jornalistas). O sofisma consiste nisto: quando o operador típico
d e laboratório "experimenta e reexperi menta", sua experiência tem
conseqüências limitadas a o espaço das provetas e retortas: ele "ex-
perimenta" fora d e si, sem dar de si mesmo 5 experiência nada além
de ritençso física e intelectual. Mas, nas relações entre os homens, as
coisas se passam muito diversamente e as conseqüências são de al-
cance iiiteiramente diferente. O homem transforma o real e não se
limita a examiná-lo experimentalmente in viLro para reconhecer suas
leis de regularidade abstrata. N ã o se declara uma guerra por "experi-
mento" nem se subverte a economia d e um país, etc., para encontrar
as leis d o melhor arranjo social possível. O fato d e que, a o construir
os próprios planos de transformaçáo d a vida, seja preciso basear-se
na experiência, o u seja, na delimitação exata das reIaçóes sociais exis-
tentes e não e m vagas ideologias ou generalidades racionais, não
implica que não se devem ter princípios, que são apenas a experiên-
cia posta na forma d e conceitos ou de normas imperativas. Mas a fi-
losofia d o Saggiatore, além d e uma reação plausível à embriaguez
atualista e religiosa, relaciona-se essencialmente com tendências con-
servadoras e passivas e, na realidade, contém a "reverência" mais alta
ante o existente, vale dizer, ante o passado cristalizado. N u m artigo
de Giorgio Granata (no Saggintore, referido na Critica Fascista de 10
de maio d e 1933) existem muitas sugestões de tal filosofia: para
Grãnata, a concepçáo d e "partido político", com seu "programan
tópico, "como m u n d o d o dever-ser (!) diante d o mundo d o ser, da
realidade", não mais tem validade, e por isto a França seria "inatualm:
corno se justamente a França não tivesse sempre dado, n o século XIX,
o exemplo d o oportunismo político mais vulgar, ou seja, d o servilis-
mo ante o que existe, ante a realidade; noutras palavras, ante os "pro-
gamas" e m a t o d e forças bem determinadas e identific8veis. E ser
servil aos fatos deliberados e realizados pelos outros é o verdadeiro
ponto d e vista d o Saggintore, vale dizer, indiferença e abulia sob o
disfarce de grande atividade à moda das formigas: a filosofia d o ho-
mem de Guicciardini, que sempre reaparece em ccrtos períodos da
vida italiana [56]. Que, para tudo isto, se aludisse a Galileu e reto-
masse o título de Snggintore é apenas uma total impudêi-icia, c pode-
se apostar quc o s senhores Granata & Cia. não terão d e terner novas
fogueiras e inquisições [ 5 7 ] . (A concepção d o "partido político" que
Granata expressa coincide, d e resto, com aquela expressa por Croce
n o capítulo "I1 partito come giudizio e come pregiudizio", d o volu-
me Culturrr e vila morale, e com o programa da Ur~iz& florentina, pro-
blernista, etc. [58]).)
Mas este g r u p o d o SnggiczLore merece ser estudado e analisado:
1) porque ele tenta expressar, ainda que grosseiramente, tendências
que sáo difundidas e vagamente concebidas pela maioria; 2) por-
que ele é independente de qualquer "grande filósofo" tradicional e
até se opõe a toda tradiçiio cristalizada; 3) porque muitas afirmações
d o g r u p o são indiscutivelmente repetições apressadas de posiçóes
filosóficas d a fiIosofia da práxis entradas na cultura geral, etc. (Re-
cordar o "experimentar e experimentar de novo" d o Deputado
Giuseppe Canepa, como comissário para o abastecimento durante
a guerra: este Galiieu da ciência administrativa tinha necessidade
de uma experiência com mortos e feridos para saber que, onde fal-
t a pão, corre sangue [59].)

g 66. Passado e presente. Na seqüência das gerações (e na me-
dida em q u e cada geração expressa a mentalidade d e uma época
histórica), pode acontecer q u e se tenha uma geragão adulta d e idéias
e uma nova geração de idéias infantis, o u seja, q u e falte o
elo histórico intermediário, a geração capaz d e educar os jovens.
Naturalmente, tudo isto é relativo.Este elo intermediário jamais falta
inteiramente, mas pode ser muito fraco "quantitativamente" e, portan-
to,i n c a p z materialmente d e cumprir sua tarefa. Mais ainda: isto pode
acontecer com um grupo social e não com outro. Nos grupos subalter-
nos o fenômeno se verifica mais frequentemente e de modo mais grave,
em razão da dificuldade, inerente à kÓndiçáo "subalterna", de uma con-
tinuidade orgânica das camadas intelectuais dirigentes e d o fato de que,
para os poucos elementos que pode haver à altura da época histórica, é
difícil organizar aquilo que os americanos chamam trust de cérebros.
$ 69. Passado e presente. Num texto político-jurídico juvenil de
Daniele Manin (cf.o artigo de A. Levi, "Politica di Daniele Maniri", na
N t ~ o v nRivistn Storicn de maio-agosto d e 2933), usa-se a expressão
"louco por decreto". Tommaseo, comentando o escrito de Manin, Iem-
bra q u e se dizia de uma senhora, admirada publicamente por Napoleáo,
ser "bela por decreto". Por decreto é possível tornar-se muitas coisas,
e o epigrama está sempre vivo [603.
CADERNO 17 (1933-1 935)
5 2. Passado e presente. Urna definição inglesa de civilização: 'A civiliza-
ç50 foi definida como u m sistema de controle e de direçáo que desen-
volve d o modo mais vigorosamente econômico a máxima potên-
cialidade de um povo [6 I]." A traduçáo não parece exata: o que signi-
fica c'~igorosarnenteeconômico"? A definição em seu todo diz POUCO,
porque é excessivamente genérica. "Civilização" pode ser substituida
por "regime políticoy', "governo", com um significado mais preciso.
DOS C A D E R N O S MISCELANEOS
5 25. Temas de cultzrra. Obras de consulta. I. E. Würzburger e E.
Roesner, Hiibners Geogmphisch-Stati~ticheTabelle?~,L.W Seidel und
Sohn, Viena, 1932, in-8OY564 p. A edição d e 1932 é a 714 Indispensa-
vel náo só para os geógrafos e os cultores de estatística, mas para qual-
quer um que queira ser informado das condições políticas, econômicas,
sociais, financeiras, comerciais, demográficas, etc., de todos os países
do globo. Na 71" edição se anexou um apêndice sobre os partidos
poIiticos de cada Estado, além de elaborações mais completas dos da-
dos econômicos, industriais, etc.
a. A. Kriszties, Bibliographie des sciences sociales. Em 1933 saiu o
volume IV (1927), Paris, Giard, in-SO, 1.269 p., 170 francos.
§ 35. Passado e presente. "Os lugares-comuns pelo avesso. Para
muitos, ser "original" significa apenas inverter os lugares-comuns do-
minantes numa certa época: para muitos, este exercício é o máximo
da elegância e d o esnobismo intelectual e moral. Mas o lugar-comiirn
invertido permanece sempre um lugar-comum, uma banalidade. O lu-
gar-comum invertido talvez seja ainda mais banal d o que o simples lugar-
comum. O bohémien é mais filisteu d o que o comerciante interiorano.
Daí aquele sentimento de tédio quc advém da freqüência de certos cír-
c~ilosque se acreditam de exceção, que se apresentam como iima aris-
tocracia disranciada da vida ordinária. O democrata 6 maçanre, mas
muito mais o é o autoproclamado reacionario quc exalra o carrasco e,
quem sabe, as fogueiras. Na ordem intelectual, Giovanni Papini é um
grande fabricante de lugares-comuns invertidos: na ordem política o
eram os nacionalistas d o velho estilo, como Coppola, Forges Davanzati,
Maraviglia e, especialmente, Giulio De Frenzi [62]. Na mesma série
intelectual deve-se inserir Farinelli com seu lirismo e patetismo, que
são mais aborrecidamente ~ e d a n t e ds o que os escritos de Zumbini [63].
(A expressão c'Iugar-comum pelo avesso" é empregada por Turgueniev
em Pais e filhos. Bazarov enuncia seu princípio assim: "É um lugar-
comum dizer que a instrução pública é útil, é um lugar-comum elo
avesso dizer que a instrução pública é danosay', etc.1
11. Ação Católica
1. Caderno 20 (1934-1935):
Ação Católica - Católicos .

integristas -jesuitas -
moder~istas
 1. A Açáo Católica. A Ação Católica nascida especificamente depois
de 1848 era muito diferente d a atual, reorganizada por Pio XI 111. A
posição originária da Ação Católica depois d e 1848 (e, em parte, tam-
bém n o período d e incubação que vai d e 1789 a 1848, quando surgem
e se desenvolvem o fato e o conceito d e nação e de pátria, que se ter-
nam o elemento ordenador - intelectual e moralmente - das gran-
des massas populares, em concorrência vitoriosa com a Igreja e a religião
católica) pode ser caracterizada estendendo-se religião católica a
observação que um historiador francês (conferir) fez a propósito da
monarquia "legitimista" e de Luis XVIII: parece que Luís XVIII não
conseguia se convencer d e que na França, depois de 1815, a monar-
quia necessitava de um parrido político específico para se sustentar.
Todos os raciocinios feitos pelos historiadores católicos (e as afirma-
ções apodíticas dos poíirífices nas Encícljcas) para explicar o nascimento
da Arão Católica e para viricular esta nova formaçáo a moviinentos e
atividades que "sempre existiram", desde Cristo, são extremamente
falaciosos. Depois d e 1848, em toda a Europa (na Itália a crise assume
a forma especifica e direta d o anticlericalisrno e da luta, inclusive mili-
tar, contra a Igreja), a crise histórico-político-intelectual é superada com
a nítida vitória d o liberalismo (entendido como concepção d o mundo
e não s ó como corrente ~ o l i t i c aarticular) sobre a concepção cosmo-
polita e "papalina" d o catolicismo. Antes de 1848, formavam-se parti-
dos mais ou menos efêmeros e personalidades individuais insurgiam-se
contra o catolicismo; depois de 1848, o catolicismo e a Igreja "devem"
ter um p r t i d o próprio para se defender e recuar o menos ~ossível;
não podem mais falar (extra-oficialmente, já que a Igreja jamais con-

fessará a irrevocabilidade d e tal estado de coisas) como se acreditas-
sem ser a premissa necessária e universal d e todo modo d e pensar e de
agir. Muitos já não conseguem hoje nem mesmo se convencer d e que
um dia tenha sido assim. Para dar uma idéia deste fato, pode-se ofere-
cer o seguinte modelo: hoje ninguém pode pensar seriamente em fun-
dar uma associação contra O suicídio (é possivel que em algum lugar
exista uma sociedade deste tipo, mas trata-se de outra coisa), já que
não existe nenhuma corrente d e opinião que procure convencer os
homens (e tenha êxito, ainda que s ó parcialmente) de que é necessário
suicidar-se em massa (embora tenham existido indivíduos, e até mes-
mo pequenos grupos, que defenderam essas formas d e niilismo radi-
cal, ao que parece na Espanha): a "vida", evidentemente, é a premissa
necessAria para qualquer manifestação de vi da. O catolicismo teve uma
tal funçáo e disso se conservam inúmeros traços na linguagem e no modo
de pensar, sobretudo dos camponeses: cristáo e homem são sinônimos,
o u inelhor, sgo sinônimos cristão e "homem civilizado" ("Não sou cris-
tão!"- "E entáo o que você é, um animal?"). O s criminosos ainda
dizem: "cristãos e criminosos" (em Ústica, primeiras surpresas quan-
do, h chegada d o vapor, ouvíamos o s criminosos dizerem: "Sáo todos
cristãos, só há cristaos, náu há sequer um cristão.") [2]. Quanto aos
prisioneiros, a o contrário, é mais comum que digam: "cidadáos e pre-
sos'>, OU, ironicamente, "cidadáos e soldadosy', embora os sulistas rtam-
bém digam "cristãos e presos". Seria assim interessante estudar toda a
série d e evoluçóes histórico-semânticas através das quais, em francês,
de "cristão" se chegou a crétin (de onde vem o italiano "cretino") e até
mesmo a grédin; o fenômeno deve ser semelhante àquele pelo qual
''vilão'', de "homem d o campo", terminou por significar "mal-educa-
do" e até "estúpido e patife"; o u seja, a palavra "cristão", empregada
pelos camponeses (parece que pelos camponeses d e algumas regiões
alpinas) para indicar a si mesmos como "homens", separou-se, em a1-
guns casos de dialeto Iocal, de seu significado religioso e teve o mesmo
destino de rnanant [3]. Talvez também o russo krestianin = "campo-
nês" tenha tido a mesma origem, a o passo que "cristáo" em sentido
religioso, forma mais culta, manteve a aspiração d o "x" grego (dizia-se
CADERNO 20
rnunik em sentido depreciativo). Talvez também se ligue a essa coli-
c e p ~ oá fato
~ d e que, em alguns países onde o s judeus não são conhe-
cido~,acredita-se ou acreditava-se que eles têm cauda e orelhas de porco
ou outro atributo animalesco [4].
O exame histórico crítico d o movimento d a Ação Católica pode
dar lugar, analiticamente, a diversas séries de pesquisas e de estudos.
0 s Congressos nacionais. C o m o são preparados pela imprensa
central e 1ocaI. O material oficia1 preparatório: relatórios oficiais e de
oposição-
A Afio Católica sempre foi um organismo complexo, mesmo an-
tes da criação d a Confederação branca d o Trabalho e d o Partido Popu-
lar [53. A Confederação d o Trabalho era considerada organicamente
parte integrante d a Ação Católica; o Partido Popular, ao contrário, não,
mas o era d e fato. Além de outras razões, a criação d o Partido Popular
foi determinada pela convicção d e que, n o após-guerra, seria inevitá-
vel um avanço democrático, a o qual seria preciso dar um órgão e um
freio, sem pôr em risco a estrutura autoritária d a Ação Católica, que
oficialmente é dirigida pessoalmente pelo Papa e pelos bispos. Sem o
Partido Popular e sem as inovações em sentido democrático introduzidas
na Confederação Sindical, o impulso popular teria subvertido toda a
estrutura da Ação CatóIica, pondo em questão a autoridade absoluta
das hierarquias eclesiásticas. A mesma cotnplexidade verificava-se e se
verifica ainda n o campo internacional; embora o Papa represente um
centro internacional por excelência, existem d e fato alguns organis-
mos que funcionam para coordenar e dirigir o movimento político e
sindical católico em todos os países, como o Centro de Malines, que
,
redigiu o Código Social, e o Centro d e Friburgo para a ação sindical
(deve-se verificar a funcionaiidade destes centros depois das mudan-
ças ocorridas não apenas na Itália, mas nos países alemães, n o campo
da organização política e sindical católica) [6].
Realização dos Congressos. Temas colocados na ordem d o dia e
temas omitidos para evitar conflitos radicais. A ordem d o dia deveria
resuItar dos problemas concretos que chamaram a atenção no lapso de
tempo entre um Congresso e outro e das perspectivas futuras, e não só
 CADERNOS D O CÁRCERE
dos pontos doutrinários em torno d o s qnais se formam as correntes
de opinião e se agrupam as frações.
n base e com que critérios são escolhidas o u renovadas as
~ r que
direções? Com base numa tendência doutrinária genérica, dando à nova
direção uma confiança genérica, ou só depois q u e O Congresso fixou
uma concreta e precisa de ação? A democracia interna de
um movimento (isto é, o grau maior ou menor de democracia interna,
ou seja, de dos elementos de base na decisão e na fixação
da linha de asao) pode ser medida e julgada, também e talvez sobretudo,
por este critério.
Outro elemento importante é a composição social dos Congres-
sos, d o grupo dos oradores e da direção eleita, em relação com a com-
posiçgo social d o movimento em seu conjunto.
Relnção entre as gerações adultas e as juvenis. O s Congressos ocu-
pain-se diretamente do movimento juvenil, que deveria ser a principal
fonte para o recruramento e a melhor escola para O movimento, ou
deixa os joveris cntregues a si mesmos?
Que i i i f l uência têm (tinham), nos Congressos, as orgaiiizaçóes su-
bordinadas e subsidiárias (ou que seriam tais), o grupo parlamentar, os
organizadores sindicais, etc. ? E dada aos deputados e aos dirigentes
sindicr-tts,nos Congressos, uma posição especial, de modo oficial e or-
gânico, ou, pelo menos, somente de fato?
Além de ver como isso ocorre nas discussóes dos Congressos, é
necessdrio estabelecer o desenvolvimento q u e tiveram, n o t e m p o e no
espaço, os problemas concretos mais importantes: a questão sindical,
a relaçso entre o centro político e o s sindicatos, a questão agrária, as
quest6es de organização interna, em todas as esferas. Cada questão
apresenta dois aspectos: como foi tratada teórica e tecnicamenre e como
foi enfrentada na prática.
Ourra questão é a da imprensa, em seus diversos aspectos: diária,
periódica, opúsculos, livros, centralizãç50 ou autonomia da imprensa, etc.
A fração parlamentar: a o tratar de toda atividade parlamentar de-
terminada, é preciso levar em conta alguns critérios de pesquisa e de
julgamento. Quando o deputado de um movimento popular fala no
CADERNO 20
parlamento (e um senador n o Senado), podem existir três ou mais ver-
sões d e seu discurso: 1) a versão oficial das atas purlurnentnres, que
habitualmente é revista e corrigida e muitas vezes suavizada post festulil;
2 ) a versiio dos jornais oficiais d o movimento a o qual o deputado per-
tence oficialmente: ela é combinada pelo deputado com o jorIlalista
que cobre o parlamento, de modo a não chocar certas suscetibilidadeS,
ou da maioria oficial d o partido OU dos leitores locais, e a não criar
obstáculos prematuros a certas combinações em andamento ou deseja-
das; 3) aversão dos jornais de outros partidos ou dos chamados órgãos
da opiniáo pública (jornais de grande difusão), que é feita pelo deputa-
d o de acordo com os respectivos jornalistas credenciados, de modo a
favorecer determinadas combinações em curso: tais jornais podem mu-
dar de um período para outro, de acordo com as mudanças ocorridas
nas respectivas direções políticas e nos governos. O mesmo critério pode
ser estendido a o campo sindical, a propósito da interpreta<;ãoa ser
a determinados acontecimentos ou também 2 orientação geral de de-
terminada organização sindical. Por exemplo: La Stnmpn, IZ Resto de1
Cnrlino e 11 Te??zpo(de Naldi) foram, em determinados anos, caixas de
ressonancia e instrumentos de combinaçóes políticas tanto dos catbli-
cos quanto dos socialistas [7]. Um discurso parlamentar (ou uma gre-
ve, ou certa declaração de um dirigente sindical), socialista ou popular,
era apresentado sob um determinado ângulo por estes jornais a seu
público, enquanto os órgãos católicos ou socialistas apresentavam-no
sob outro ângiilo. O s jornais populares e socialistas até mesmo silen-
ciavam a seu público certas afirmações d e deputados dos respectivos
q u e tendiam a tornar possível uma combinação arl lamentar-
governamental das duas tendências, etc. Também é indispensável le-
var em conta as entrevistas concedidas pelos deputados a outros jornais
e o s artigos publicados em outros jornais. A homogeneidade doutriná-
ria e política de um partido também ~ o d ser e medida com este crité-
rio: q u e diretrizes são privilegiadas pelos elementos desse art tido
quando colaboram em jornais de outras tendências ou nos chamados
jornais de opinião pública: em alguns casos, as divergências internas
só se manifestam assim, ou seja, os dissidentes escrevem em outros
 CADERNOS DO CARCERE
jornais artigos assinados o u náo, d ã o entrevistas, sugerem assuntos
polêmicos, deixam-se provocar para serem "obrigados" a responder,
não desmentem certas opiniões que lhes são atribuidas, etc. '
5 2. Católica e os ferci6rios franciscanos [a]. É possível fazer
uma qualquer entre a Ação Católica e instituições como
os terciarios franciscanos? Certamente não, embora seja válido refe-
rir-se inicialmente, para melhor definir as características e OS limites
d a própria Ação Cató! ica, não si> aos terciários, mas também a o fenô-
meno mais d o aparecimento das ordens religiosas n o desenvolvi-
mento histórico d a Igreja. A criação dos terciários é um fato muito
interessante de origem e tendência democrático-Popular, que ilumina
o caráter d o franciscanismo como retorno tendencial aos mo-
dos de vida e de crença d o cristianismo primitivo, comunidade d e fiéis
e não apenas do clero, como cada vez mais vinha ocorrendo. Por isso,
seria litil estudar adequadamente o êxito desta iniciativa, q u e náo foi
muito g a n d e , já que o franciscanismo náo se tornou toda a religião,
corno era a intenção de Francisco, mas reduziu-se a uma das muitas
ordens religiosas existenres 193. A Ação Católica assinala o início de
urna época nova na história d a religião católica: de uma época em que
ela, de concepção totalitária (no duplo sentido: de que era uma con-
cepçáo total do mundo d e uma sociedade em sua totalidade), torna-se
parcial (também n o duplo sentido) e deve dispor de um partido pr6-
prio. As diversas ordens religiosas representam a reação d a Igreja (co-
munidade dos fieis ou comunidade d o clero), a partir d o alto o u a partir
de baixo, contra as desagregações parciais d a concepção d o mundo
(heresias, cismas, etc., e também degenerescência das hierarquias); a
Açáo Católica representa a reação contra a intensa aposrasia de am-
plas massas, isto é, contra a superação de massa da concepção religiosa
d o mundo. Não é mais a Igreja que estabelece o terreno e o s meios da
luta; ao contrário, ela deve aceitar o terreno que lhe é imposto pelos
adversários o u pela indiferença e servir-se de armas tomadas d e em-
préstimo a o arsenal de seus adversários (a organização política de
massa). A Igreja, portanto, está na defensiva, perdeu a autonomia dos
CADERNO 20
e das iniciativas, não 6 mais uma força ideológica
mas apenas uma força subalterna.
5 3. Sobre a pobreza, o catolicismo e n hierarquia eclesidsticn. N u m
livrinho sobre Ouvriers e t pntrons (dissenação premiada em 1906 pela
Academia d e Ciências Morais e Políticas de Paris), menciona-se a res-
posta dada por um operário católico francês a o autor da objeção que ]he
fora apresentada, segundo a qual, d e acordo com as palavras de Jesus
de um Evangelho, devem existir sempre ricos e pobres: "Pois
bem, deixaremos pelo menos dois pobres para que não digam que Jesus
erroli [10]." A resposta é epigramática, mas à altura da objeção. A partir
do momento em que a questão adquiriu uma importância histórica para
a Igreja, ou seja, desde que a Igreja teve de enfrentar o problema de con-
ter a chamada "apostasia" das massas, criando um sindicalismo católico
(operário, porque jamais foi imposto aos empresários dar um caráter
confessional a suas organizações sindicais), as opinióes mais difut~didas
sobre a questão da "pobreza", tal como resultam das encíclicas e d e ou-
tros documentos autorizados, podem ser resumidas nos seguintes pon-
tos: 1) A propriedade privada, sobretudo a fundiária, é um "direito
natural", que não pode ser violado nem mesmo através de altos irnpos-
tos (derivaram deste principio os programas políticos das tendêticias
democrata-cristãs, n o sentido da disrribuiçáo da terra aos camponeses
mediante indenização, bem como suas doutrinas financeiras); 2 ) Os
pobres devem contentar-se com sua sorte, já que as diferenças de classe
e a distribuição da riqueza sáo disposições de deus e seria ímpio tentar
eliminá-las; 3) A esmola é um dever cristão e implica a existência da
pobreza; 4) A questão social é antes de mais nada moral e religiosa, nãc
econômica, devendo ser resolvida através da caridade cristã e dos dita-
mes d a moral e d o juízo da religião. (Cf. o Cddigo Socinl de Malines, em
suas sucessivas elaborações.)
$ 4. Católicos integristas, jesuítas, modernistas. O s "católicos
integristas" tiveram muito êxito durante o papado de Pio X; represen-
taram uma tendência européia d o catolicismo, politicamente de extre-

mr-i..direita, mas naturalmente eram mais fortes em determinados pai-
seç, como a Itália, a França, a Bélgica, onde, sob diferentes formas, as
tendênciaç de esquerda em política e n o campo intelectual manifesta-
vam-se com mais força na organização católica [ll]. N a Bélgica, du-
rante a guerra, o s alemães confiscaram uma grande quantidade de
documentos reservados e secretos dos "integristas", publicados em
seguida, com o q u e se teve a mais ampla prova de q u e o s "integristas"
haviam constituído uma verdadeira associação secreta para controlar,
dirigir, "expurgarn o movimento católico em todos OS seus níveis hie-
rárqui cos, com códigos cifrados, agentes de confiança, correspondên-
cias clai~destinas,espiões, etc. O líder dos integristas era o Monsenhor
Umberto Benigni e uma parte d a organização era constituída pelo
Sodalitium Pia?zurn (Pianuín, derivado d e Pio V). Monsenhor Benigni,
lnorto &n 1934, era u m homem d e grande capacidade teórica e práti-
ca e de uma incrível atividade: escreveu, entre outras, uma obra de
gr:inde fô1ego, La storia s o c i ~ ~della
l e Chiesçr, da qual foram publicados
4 volumes de mais de 600 p8ginas cada um, e m grande formato, pela
Editora Hoepli 1121. C o m o se depreende da CiííiltA Cattolicn, Benigni
jamais interrompeu sua ação conspirativa nu interior d a Igreja, apesar
das dificuldades com que se defrontaram os integristas em decorrência
da adotada por Pio XI, hesitante, titubeante, tímida, mas com
orientaçao popular dernocrhtica em função da necessidade d e criar
fortes massas de A ~ ã o Católica. N a França, os integristas apoiavam o
movimento da Actio~zFmrgaise, foram contra o Sillon: em todos os
lugares sáo contra qualquer modernismo político e religioso [13].
Diante dos jesuítas, assumiam uma atitude quase jansenista, o u seja,
de grande rigor moral e reiigioso, contra toda forma d e relaxamer-ito,
de oportunismo, de cenrrismo [14]. O s jesuítas, naturalmente, acusam
os "integristas" de jansenismo (de hipocrisia jansenista) e, mais ainda,
de fazerem o jogo dos modernistas (teologizantes): 1) por sua lura contra
OS jesuítas; 2) porque ampliavam de tal modo a noção d e modernismo
e, por conseguinte, ampliavam de tal modo o alvo a atingir q u e ofere-
ciam aos modernistas um campo de manobra bastante cômodo. Com
efeito, ocorreu que, em sua luta comum contra o s jesuítas, integristas e
CADERNO 20
encontraram-se objetivamente n o mesmo campo e cola-
boraram entre si (Buonaiuti teria escrito na revista de Benigni) [15].
O q u e resta hoje dos modernistas e dos integrisras? É difícil iden-
tificar e calcular a força objetiva de que eles dispõem na organizaçgo
eclesiástica, sobretudo a dos modernistas (OS integristas mantiveram
suas forças quase intact* mesmo depois da campanha contra aActioit
Frmzçaise): d e qualquer modo, eles sempre permanecem como "fer-
mentos" q u e continuam a atuar, na medida em que representam a luta
contra os jesuítas e seu superpoder, luta travada ainda hoje por ele-
mentos d e direita e de esquerda, em meio à aparente indiferença da
massa d o clero e com resultados não desprezíveis na massa dos fiéis,
que ignora estas lutas e seu significado, mas q u e precisamente por isto
náo pode alcançar uma mentalidade unitária e homogênea de base.
Para estas forças internas, antagonistas e clandestinas, ou qiiase,
da Igreja (para o modernismo, a clandestinidade é indispensável), é
conveniente ter "centros" externos públicos, oii com eficilcia direta
sobre o público, através de pcriódicos ou d e edições d e o p ú s c ~ ~ l oe s
livros. Entre o s centros clandestinos e os públicos, existem ligações
clandestinas q u e se tornam o canal dos ódios, das vinganças, das dc-
núncias, das insinuações pérfidas, dos disse-me-disse que mantêm sem-
pre viva a luta contra os jesuítas (que também possilcm uma organizaçao
não oficial ou mesmo clandestina, para a qual devem contribiiir os
chamados "jesuítas laicos", ci~riosainstituiçáo talvez copiada dos
terciários franciscanos e que parece representar numericamente cerca
de 1/4 de todas as forças jesuítas: essa organização dos "jesuítas laicos"
merece ser estudada com atenção). Tudo isto demonstra que a força
coesiva d a Igreja é muito menor d o que se pensa, não só porque a cres-
cente indiferença d a massa dos fiéis pelas questões p u r a i ~ ~ e nreligio-
te
sas e eclesiásticas d á um valor muito relativo à superficial e aparente
homogeneidade ideológica, mas pelo fato bem mais grave d e que o
centro eclesiástico é impotente para aniquilar as forças organizadas que
lutam conscientemente n o seio d a Igreja. Em articular, a luta contra O
modernismo desmoralizou o jovem clero, que 1120 hesita em pronun-
ciar o juramento antimodernista mesmo conservando suas opiniões.

(Recordar o s ambientes turinenses dos jovens ec~esiásticos,iiiclusive
dominicanos, antes d a guerra, bem como seus desvios, que iam até o
ãcolhirriento benevolente das tendências modernizantes do islamismo
e do budismo e a conceber a religião como um sincretismo mundial de
todas as religióes superiores: deus é como o sol, do qual todas as reli-
giões são 0 s raios e cada raio leva a o único sol, etc.)
De um artigo do Padre Rosa ("Risposta a d Una polemica sewa
onesta e senza legge", n a Civz'ltà Cattolica de 21 de julho d e 1928), são
extraídas aç seguintes indica~ões:Monsenhor Benigni continua (em
1928) a dispor d e uma notável organizaçgo: uma coleção intitulada
VéTitésé publicada em Paris e nela aparecem as assinaturas Rècalde,
~ u ~erus,
c Simon; Luc Verus é o pseudônimo coletivo dos "integristas".
Rosa cita o opúsculo Les d6couvertes duJésaite Rosa, saccesseur de uon
Gerlach, Paris, Linotypie G. Dosne, Rue Turgot 20, 1928, que ele atri-
bui a Benigni pelo menos n o q u e se refere a o material. Os jesuítas são
acusados de ser "amigos dos maçons e dos judeus" (o que faz lembrar
a "doutrina" d e Ludendorff sobre a "internacional rnasônico-judaico-
jesuitica"), são chamados de "demagogos e revolucionários", etc. C161
Em Roma, Benigni serve-se da agência Urbs o u Romana e assina suas
publjcaçóes coin o nome de seu sobrinho, Mataloni. O boletim roma-
no de Benigni intitulava-se Veritas (ainda circula ou até quando circu-
lou?). Benigni (em 1928 o u antes?) publicou um opúsculo, Di fronte
nlla ccrlunni'a, d e poucas páginas, com documentos que se referem a o
Sodalitium Pianum, opúsculo q u e foi reproduzido parcialmente e de-
fendido por dois periódicos católicos: Fede e Ragione (de Florença) e
Ligurin del Popolo (de Gênova). Benigni dirigiu o periódico Miscellanea
di storia ecclesiclstica.
O opúsculo Una polemica senza onestà e senza legge, contra o Pa-
d r e Rosa, é do Prof. E. Buonaiuti. Rosa fala do livro d e Buonaiuti, Le
modernisme catholique (publicado na coleção dirigida por E L. Cou-
chaud, editada por Rieder), e observa que o autor finalmente admite
uma série de fatos que sempre tecia negado durante a polêmica mo-
dernista (por exemplo, q u e Buonaiuti foi o autor d a campanha moder-
nista do Giornale d'ltalia, o q u e Buonaiuti realmente não diz de modo
CADERNO 2 0
explícito em seu livro, mas que se pode deduzir como verossímil, dada
a rortuosidade destes escritores). Benigni organizou o serviso de im-
prensa contra o modernismo n o período da encíclica Pascendi [ 171.
suas Ricerche religiose (julho de 1928, p. 335), Buonaiuti narra u m
característico (relatado pelo Padre Rosa em tom de censura,
etc). Em 1909, o modernista Prof. Antonino D e Stefano (um padre
que deixou a batina e é hoje professor de História na Universidade)
devia ~ u b l i c a rem Genebra uma Revue Moderniste Inter~zntionnl~:
Buonaiuti escreveu-ihe uma carta. Poucas semanas depois, é chamado
ao Santo Oficio. O responsável da época, o dominicano PasquaIigo,
refutou palavra por palavra sua carta a D e Stefano. A carta fora furta-
da e m Genebra; um emissário romano "penetrara" na casa d e D e
Stefano, etc. (Naturalmente, para Buonaiuti, Benigni fora iim instru-
mento e um cúmplice dos jesuítas, mas parece que, em 1904, Buonaiuti
c0)aborou na Miscellanea de Benigni.)
Sobre este tema, Cacdlicos integristns -jesuítas - modernistas,
que representam as três tendências "orgânicas" d o catolicismo, ou seja,
são as forças que disputam a hegemonia na Igreja romana, e preciso
coletar todo o material útil e elaborar uma bibliografia. (A colcçao de
Civiltn Cattolica, das Ricerche religiosa d e Buonai uti, da Miscslln?zea
de Benigni, as coleç6es de opúsculos polêmicos das três correntes, etc.)
D o que se dcpreende da Ciuil~riCattolica, parece que Fede e Rctgiojze
é hoje a revista mais importante dos católicos "integristas". Ver quais
siio seus principais colaboradores e em que pontos ela se coloca em
contradição com os jesuítas: se em pontos referentes A fé, 2 moral, 2
política, etc. 0 s ''integristas" sgo fortes n o conjunto de algumas ordens
religiosas rivais dos jesuítas (dominicanos, franciscanos): deve-se re-
cordar que nem mesmo os jesuitas são perfeitamente homogêneos. O
Cardeal Billot, integrista intransigente a ponto de abandonar o car-
dinalato, era jesuíta; e jesuitas foram alguns destacados modernistas,
como Tyrrell.
O artigo "L'equilibrio della verità fra gli estremi dell'errore", na
Ciuiltri Cattolica de 3 de novembro de 1928, parte da publicaçáo de

Nicolas Fontaine, S~i;rztSiège, "Action Frnnçnise", eli " ' C ~ ~ t h ~ E i ~ z ~ e ~
ilZtérairzw, Paris, Gamber, 1928, sobre O qual, e m nota, é dado o se-
p i n t e juizo: "0autor é dominado por preconceitos políticos e libe-
rais, quando vê política na condenação da Action Frnnçaise;
mas 0s fatos e 0s documentos que ele arrola sobre o famoso 'Sodalicio'
jamais foram desmentidos." Ora, Fontaine não publicou nada comple-
tamente inédito (os documentos d e Fontaine sobre os "integristas"
haviam sido publicados, em abril de 1924, por Moz~uement).Por qze,
então, 0s jesuítas náo se serviram deles mais cedo? A questão é impor-
tante e, a o que parece, pode ser resolvida nos seguintes termos: a ação
pontifjcia contra a Actio~zFranpPse é O aspecto mais evidente e
resolutivõ de uma ação mais ampla com O objetivo d e liquidar uma
série de conseqüências d a política de Pio X (na França, mas indireta-
mente também em outros países) 1181. O u seja: Pio XI pretende lirni-
tar a importância dos católicos integristas, abertamente reacionários e
que tornam quase impossível a organizaçáo na França d e uma podero-
sa Ação Católica e de u m partido democrático-popular que possa con-
corres com os radicais, mas sem ataca-los d e frente. A luta contra o
modernismo desequilibrara excessivamente à direita o catolicisrno;
portanto, 6 preciso novamente "centralizá-lo" nos jesuítas, isto é, dar-
lhe de novo uma forma política dútil, sem enrijecimentos doutrinhrios,
coim uma grande liberdade de manobra, etc.; Pio XI é realmente o papa
dos jesuítas.
Mas lutar contra os católicos integristas numa frente orgânica é
muito mais dificil d o que lutar contra os modernistas. A luta contra a
I1
Acrion Française oferece um ótimo terreno; os integristas são comba-
tidos não como tais, mas como partidários de Maurras, ou seja, a luta
é travada em ordem dispersa contra indivíduos que não obedecem ao
papa, q u e lhe dificultam a defesa da fé e d a moral contra u m ateu e um
paga0 confesso, enquanto o conjunto da tendência é oficialmente ig-
norado. E essa a importância capital d o livro de Fontaine, que mostra
a ligaçao orgânica entre Maurras e o "integrismo" e ajuda fortemente
a ação d o papa e dos jesuitas (deve-se notar que Fontaine insiste mui-
tas vezes, junto aos "laicistas" franceses, sobre o f a t o d e q u e os
CADERNO 20
integristas, e não 0s jesuítas, são Yantidemocráticos", que os jesuítas,
na realidade, ajudam a democracia, etc.; quem é Fontaine? É um espe-
nalista em estudos sobre política religiosa? N ã o poderia ser inspirado
próprios jesuitas?).
Este artigo d a Civiltà Cottolicn, certamente escrito pelo Padre R ~ ~ ~ ,
é muito cauteloso no USO dos documentos republicados por Fontaine,
evita analisar aqueies que não só desacreditam o s integristas, mas Ian-
çam uma sombra d e comicidade e d e descrédito sobre toda a Igreja (os
integristas haviam organizado uma verdadeira sociedade secreta com
códigos, nos quais o Papa é chamado d e "Baronesa MichelinaV e ou-
tras personalidades recebem nomes igualmente romanescos, o q u e
mostra a mentalidade de Benigni diante d e seus "superioresn).
Sobre a questão "de mérito" d a política d e Pio XI, as conclusóes
não são fáceis, como o demonstra o próprio curso desta política, um
curso incerto, tímido, hesitante, em função das imensas dificuldades
contra as quais tem d e se chocar continuamente. Afirmou-se muitas
vezes que a Igreja Cardlica possui virtudes inesgotáveis d e adaptaçáo
e desenvolvimento. Isto náo é muito exato. N a vida d a Igreja, podem
ser fixados alguns pontos decisivos. O primeiro é o que se identifica
com o cisma entre Oriente e Ocidente, d e caráter territorial, entre
duas civilizaçóes llistóricas contrastantes, com escassos elementos
ideológicos e culturais, que tem início com o advento d o Império de
Carlos Magno, isto é, com uma renovada tentativa de hegcrnonia
politica e cultural d o Ocidente sobre o Oriente; o cisma surge num
período em que as forças eclesi6sricas estão pouco organizadas, e tal
cisma se a ~ r o f u n d acada vez mais, automaticamente, pcln própria
força das coisas, irnpossíveis de controlar, como ocorre com duas
pessoas q u e durante décadas não têm contato e se afastam uma d a
outra até falarem duas linguas diferentes. O segundo é O da Refor-
ma, q u e se verifica em condições bem diversas e que, se tem como
resultado uma separação territorial, tem sobretudo um caráter cultu-
ral e determina a Contra-Reforma e as decisóes d o Concílio de Trento,
que limitam bastante as possibiI idades de adaptação d a Igreja Católi-
ca. O terceiro é o d a Revolução Francesa (Reforma liberal-democrá-
 CADERNOS DO C Á R C E R E
tica), que obriga ainda mais a Igreja a enrijecer-se e mumificar-se num
organismo e formalista, cujo chefe nominal é o papa, com
poderes teoricamente "autocráticos", mas na verdade muito escas-
sos, ja que todo o sistema s ó se sustenta por causa de seu enrijechento
típico de um Toda a sociedade na qual a Igreja se movi-
menta e pode evoluir tende a se enrijecer, deixando à Igreja escassas
possibilidades de adaptaçáo, já escassas p o r causa d a natureza atual
da própria Igreja. A irrupção d e novas formas d e nacionalismo, q u e
sáo de resto o termo final do processo histórico iniciado com Carlos
Magno, ou seja, com o primeiro Renascimento, torna não só a adap-
tação impoçsível, mas a existência difícil, como se vê n a Alemanha
hitteriana. Por o u t r o lado, O papa n ã o pode "excomungar" a Alema-
nha hitleriana; deve até mesmo, por vezes, apoiar-se nela, o q u e tor-
n a impossível qualquer política religiosa retilínea, positiva, com
alguma força. Diante d e fenômenos como o hitierismo, até mesmo
amplas concessões a o modernismo náo teriam mais nenhum signifi-
cado, mas só aumentariam a confusão e o embaraço. N e m se pode
-
/
dizer que as coisas na França sejam mais risonhas, ja q u e exatamente
na França foi criada a teoria q u e consiste em contrapor a "religião da
pátria" à "religião romana", o que permite supor um aumento d o
nacionalismo patriótico e não d o cusrnopolitismo romano.
As observaçóes seguintes sáo extraídas do artigo da Ciuilt2 Cattolice
de 3 de novembro de 1928. Afirma-se que, também n a Itália, Maiirras
encontrou defensores entre os cat6licos: fala-se de "imitadores ou par-
ti dários, ostensivos ou ocultos, mas q u e se demi axn igualmente d a pf e-
nitude d a fé e d a moral católicas, n a teoria ou n a prática, mesmo
proclamando e até iludindo-se de querê-las defender integrnlrnente e
melhor do que o s outros". A Action Françnise "lançou contra quem
escreve estas linhas (Padre Rosa) um amontoado d e infâmias e d e calú-
nias incríveis (sic), até as repetidas insinuações d e ussassinatos e de
impiedosns execuções de confrades" (deve-se ver como e quando estas
acusações foram lançadas contra o Padre Rosa; entre os jesuítas, havia
uma ala integrista e favorável a Maurras, com figuras d e primeiro pla-
no, como o Cardeal BilIot, q u e foi u m dos principais redatores da
CADERNO 20
e n c í ~ I i Pnscendi
a e que renunciou a o cardinalato, coisa raríssima na
história d a Igreja, o que demonstra a obstinada teimosia de Billot e a
resolutavontade d o papa de superar qualquer obstáculo na luta contra
Maurras).
A R e m e Internationde des Sociétés Secrètes, dirigida pelo Abade
~ o u l i n ,é "integrista" e ferozmente antijesuíta; Boulin está ligado a
~enigni-Matalonie utiliza pseudônimos (Roger Duguet). A Actiolz
Frnnçaise e o s integristas agarram-se desesperadamente a Pio X e pre-
tendem manter-se fiéis a seus ensinamentos (o que, n o desenvolvimen-
t o da Igreja, seria um belo precedente, já que todo papa, morto, poderia
oferecer o terreno para organizar uma seita ligada a uma sua particu-
lar atitude; os "integristas" pretendem reconduzir a primeiro plano o
Sillrrbo d e Pio I X : na proposta da Action Fmnçnise de ter um eclesiás-
tico para a cátedra do Sillnbo em suas escolas, estava contida uma há-
bil provocação, mas Pio XI náo só não quer dar atualidade a o Sillnbo,
mas busca até mesmo atenuar e edulcorar a ei-iciclicaPnsçendi) [I 91.
O artigo da Civilt2 Cnttolicn é realmente importante e deve ser
revisto n o caso d e um aprofundamento d a questão. Será necessririo
examinar todos os diferentes matizes a propósito da maçonaria, d o
anti-semirismo, do nacionalismo, da democracia, etc. Tambérn em
relação aos modernistas faz-se distinçáo entre iludidos, etc., e toma-
se posição contra o antimodernismo de Benigiii, etc.: "Tanto mais que
se devia temer, e não deixamos d e fazê-lo notar desde aqueles anos a
quem d e díreito, que tais métodos fariam o jogo dos verdadeiros
modernistas, preparando graves danos para a Igreja no futuro. O que
se verificou depois, e ainda se verifica n o presente, no mau espírito
de reação, não apenas d o velho modernismo e d o liberalismo, mas
também d o novo e d o pr6prio integrismo. Este se revelava entáo dis-
posto a se opor a toda forma ou aparência de modernismo; aliás,
presumia-se, como se costuma dizer, mais papal d o que o papa; mas
hoje, a o contrário, com grande escândalo, ou resiste hipocritamente
a o papa, o u o combate abertamente, como ocorre entre 0 s barulhen-
tos defensores d a Action Française na França e entre seus silenciosos
cúmplices na Itália."
 'I
h.,
CADERNOS DO CÁRCERE CADERNO 20 P
13
osintegrisras chamam o s jesuítas de "rnodernizantes" e a tcnden-
que eles expressam de "modernizantismo": dividiram OS católicos
"também este (periódico) nada católico e moral, mas respeitado por
nele colaborar Urnberto Benigni, cujo nome é registrado na bela com-
I?)
'I I
-l

e m integristaç e náo integristas, isto é, "papais" e "episcopais" (ao que
parece, a enciclica Ad bentissimi, de Bento XY observou, para condenb
Ia, esta tendéncia a introduzir tais distinções entre o s católicos, que
prejudicariam a caridade e a unidade dos fiéis) [20].
A k p i ~ ~ j è(de
r e S.E, iniciais d o ccSodalíciode Pio") era a sociedade
secreta que se escondia sob o véu d o "Sodalicio d e Pio" e q u e organi-
panhia daqueles jovens mais OU menos dissolutos". "O mesmo
d e difamaçáo, que prossegue sob O atual pontificado, n o seio das pró- Ji7
prias fileiras dos cató~icos,dos religiosos e d o clero, tem provocado
um indizível mal às consciências, um grande escândalo e alienação de
li)
11,
almas, sobretudo na F r a n p . Com efeito, na França a paixão política
induzia a crer mais facilmente nas calúnias, frequentemente enviadas 'I3
\/I

zou a luta contra os jesuítas modernizantes, "em t u d o d e modo contrA- de Roma, sobretudo depois que o rico Simon e outros cúmplices, de \\ 3
espírito galicano e jornalístico (sic), financiaram seus autores e propor- 13
rio 5 primeira idéia e a o programa oficial proposto a o Santo Pontífice 3
cionaram a difusso gratuita de seus libelos, notadamente os antijesuíticos ll
Pio X, depois aprovado pelo Secretário d o Consistório, não certamen-
te para que servisse h expressão de paixões privadas, à denuncia e difa- acima mencionados, nos seminários, nas residências dos phrocos, nas !'

']i
>
maçso de integríssimas e até mesmo eminentes personagens, d e bispos cúriàs eclesiásticas, onde quer que houvesse alguma probabilidade ou -I
e de inteiras ordens religiosas, sobretudo da nossa, q u e jamais até en- verossimilhança d e que a calúnia pudesse vingar; e também entre os ;í)
táo se vira envolvida em semelhantes calúnias, nem mesmo na época leigos, sobretudo jovens, e nas próprias escolas públicas, com uma pro- I
digalidade sem par." O s autores jA suspeitos valem-se d o ai-ionimato
3
de siia supressZio. Finalmente, mais tarde, terminada a guerra, e depois i
ou d c pseudônimos. "[...] É notório, particularmente entre os jornalis- J
ainda, com a dissalução d o Sodalicio de Pio -decretada pela Sagrada I
Congregação d o Concilio, não cerramente a título d e louvor, mas de tas, quão poucos títulos de honra mereça semelhante grupo, com seu :
proibiçao e censura -, promoveu-se, inteiramente /i cusm de um co- principal inspirador, o mais astuto em dissimular-se, porem o mais
culpado e o mais interessado na intriga" (a mençso é a Benigni ou a
:
1
>
tihecido e riqi.dssilno finn~tcistn,Simon, de Paris, e de sua numerosa '-l
camarilha, a publicação e ampla difusão gratuita d o s mais ignominio- algum outro figura0 d o Vaticano?).
sos e insensatos libelos contra a Companhia de Jesus, seus santos, seus Segundo o Padre Rosa, inicialmente não havia acordo entre a Açtiorz 'I)

doi~torese mestres, suas obras e suas constituições, ainda q u e tenham
sido solenemente aprovadas pela Igreja. E a conhecida coleção dos
chamados Récnkie, que já cresceu para mais de uma dúzia d e libelos,
alguns com mais de um volume, nos quais se reconhece exageradamente
e se retribui em não menor medida o papel dos cúmplices romanos.
Ela agora é reforçada pela publicação irmã de folhetos difamatórios,
Frrrriçnise e o s "integristas", mas ele se foi formando a partir de 1926; I\ " )
esta afir1naç80, porém, tem certamente o objetivo explícito de excluir r')
qualquer motivação política (luta contra os ultra-reacionários) da luta
contra aAc~ioízFríznçnise, bem como d e diminuir as responsabilidadss
de Pio X. Na última nota d o artigo, afirma-se: "Todavia, n5o se deve "1
confundir um partido com o outro, como já se fez; por exemplo, Nicolas
Fontaine, na citada obra Snint-Siège, "Action Fraiqnise" et "Cntholiques
5 /I/

os mais desatinados, sob o título geral e enganoso de Vkrités, êmulos

das publicações gêmeas d a Agência Urbs ou Romana, cujos artigos são
transcritos, quase literalmente, em outras publicações 'periódicas"'.
O s integristas espalharam "as piores calunias" contra Bento X y
como se pode ver no artigo publicado, por ocasião da morte deste papa,
na Vieille Frnnce (de Urbain Gohier) e na Ro~zrin(fevereiro de 1922),
intégrgrn~d"' Este autor, como assinalamos, é mais d o que liberal, mas
irifelizmetzte (sic) é iizformadíssirno sobre os casos nada edificantes da
5
:i
mencionada sociedade clandestina, dita Snpinière, e de seus defenso- 1
res franceses e italianos, e por isso é ridículo reprovar seu liberalismo:
o q u e se deve fazer é desmentir os fatos, sobre 0s quais voltaremos a
5, i1

I
I/

1
11'
r )

falar n o devido tempo." N a realidade, Fontaine mostra exrtustivamen-
te o entre "integristas" e Action Fratzçaise (embora se possa
dizer q u e são dois partidos distintos, cada um buscando servir-se d o
e mofira como este vinculo remonta a Pio X. É curioso aquele
"j71fèliz17zentei nforrnadíssimo", já que Fontaine se valeu de material
de domínio piiblico, assim como é "curioso" que Padre Rosa, n a CiviZtà
Crztto/icn,não tenha mais "v01 tado a falar" da Sizpinière (até a morte
de Monsenhor Benigni, que não foi lembrado; e é difíciI pensar que
volte a falar, a não ser q u e alguma outra forte ~ersonalidadesuceda
Benigni na direção dos integristas): este silêncio tem seu significado. O
artigo colic1ui: "Mas a verdade não tem nada a temer: e, d e nossa par-
te, estamos decididos a defendê-la sem medo nem vacilação o u hesita-
ção, ate mesmo contra os inimigos internos, a i d a que sejam eclesidsticos
e poderosos, que tenham desviado os leigos para pô-los a serviço
de seus desígnios e interesses."
Recorda uma viagem d e Benigni à América (da qual fala a Civiltn
Cnttolicn, 1927, p. 3 09) para distribuir libelos antijesuíticos; em
Rorna, haveria um depósito com varias dezenas de milhares d e exem-
plares destes libelos.
A Actiorr Frnrzçaise tinha u m redator em Roma, Havard de la
Montagne, que dirigia um semanário ern língua francesa, Rowte, desti-
nado sobretudo aos catóIicos franceses, religiosos ou leigos, residentes
o u de passagem por Roma: era o porta-voz d o s integristas e dos
maurrasianos, o centro d e suas reuriiões e d o serviço de informações
da Actiort Frar~gnisejunto ao Vaticano, não só para as questões religio-
sas, mas sobretudo para as questões políticas francesas e internacio-
nais de caráter reservado. N ã o se deve esquecer que o Vaticano dispõe
de um serviço de informações que, por vezes e para certos assuntos, é
mais preciso, mais amplo e mais rico d o que o de qualquer o u t r o go-
verno. Poder servir-se desça fonte era, para a Action Française, um dos
não menores motivos de alguns de seus sucessos jornalísticos e d e muitas
de suas campanhas pessoais e sensacionalistas. Ao que parece, após a
ruptura de 1926 Rome entrou em decadência e desapareceu depois.
CADERNO 20
O caso do Abade Turmel de Rennes. N a coletânea de escritos so-
bre L'Emiclica Pascendi e i! modernismo (o livro 6 de 1908-1909), o
padre Rosa dedica algumas páginas "saborosissimas" (não pelo
e virtudes estilisticas d o autor, que é um escritor muito
cre, muito mais medíocre, sem graça e vulgar d o q u e seu antagonista
Buonaiuti, q u e também náo brinca em serviço) a o cce~traordinário"
caso do Abade Turmel, modernista, que escrevia sob vários pseu&-
nimos livros modernistas e até d e caráter inteiramente ateu e depois
0s refutava com seu verdadeiro nome. D e 1908 a 1929, Turmel con-
tinuou a jogar com seus pseudônimos, até que, por acaso, a autorida-
de eclesiástica obteve provas evidentes dessa duplicidade; mas essas
provas não foram imediatamente exibidas para liquidar o abade: antes
disso, o Prof. L. Saltet, d o Instituto Católico d e Toulouse, foi encar-
regado de fazer uma ampla demonstração filológico-crítico-teológica
(no Bulletin de Littérature Ecclésiastique d e Toulouse) da paternidade
turmeliana d e toda uma série d e escritos publicados com nada menos
de 14 pseud6nimos, e s6 depois é q u e Turmel foi expulso d a Igreja.
(Sobre este tema, cf., infra, caderno 6 , $ 195.) (A questão d o anoni-
mato e dos pseudônimos aos quais recorriam os modernistas para
escapar das medidas imediatas d e repressão é tratada por Buoiiaiuti
em seu livro sobre o Modernismo cattolico, d e 1927, com alguns so-
fismas e com uma certa reticência cmbaraçada. É verdade que esta
tática d e "politiqueiron prejudicou muito particularmente Buonaiuri,
que foi apresentado pelos "idealistas" d a Voce como uma personali-
dade quase desprezível. A figura de Buonaiuti, apesar de tudo, não
perde uma certa aura de grandeza moral e d e severidade d e caráter,
quando se pensa q u e ele é o único que, há mais de trinta anos, man-
teve-se em sua posição contra a Cúria e os jesuítas, abandonado por
defensores e p o r amigos, os quais o u retornaram a o rebanho, ou pas-
saram decididamente para o campo laico. Nem sua atividade é sem
conseqüências para a Igreja Católica, se levarmos em conta a difusão
de seus Iivros e o fato d e q u e a Igreja já lhe propôs acordos repetidas
vezes)
 CADERNOS DO CARCERE
cf. o artigo "La lunga crisi dell'Action Frangaise", n a Ciuiltà
Cnrtolicn de 7 de setembro d e 1929. Elogia-se O livro L n trop long~Ae
crise de J x c t i o n Frn~z~nise,
de Mons. Sagot du Vauroux, bispo de Agen,
paris, ~ dB . I ~ 1929, ~ ~obra
, que "é d e grande utilidade também para
os que não conseguem compreender as origens e muito
menos a persistência, ligada a tanta obstinação, dos aderentes católi-
cos, q u e os cega a ponto d e fazê-los viver e morrer sem sacramentos
para não terem d e renunciar às odiosas exorbitâncias d e seu partido
e de seus dirigentes incrédulos". A Civiltb Cattolicn busca justificar-
çe fato .de não se ocupar com mais freqüência d a polêmica da
Action Frnnçnise, afirmando entre outras coisas: "AIém d o mais, a
pro]ongada crise n á o atinge a Itália a n ã o ser p o r reflexo, ou seja, por
uma longínqua (?) concomitância e analogia q u e ela poderia (!) ter
com as tendências gerais paganizantes d a idade moderna. " (Este
ma{thusianisrno polêmico constitui precisamente a fraqueza princi-
pal da posiç"O jesuíta contra aAction Frízr~gnisee C a causa maior d a
furor fanàtico de Maurras e de seus seguidores: estes estão convenci-
dos, nao sem razão, de q u e o Vaticano faz com eles uma experiência
in corpore vili, que eles desempenham a funçáo d o jovem que, anti-
gamente, acompanhava o principe herdeiro inglês e t o m w a uma sur-
ra n o lugar do patráo real; daí a q u e o s adeptos de Maurras se
convençam d e q u e o ataque q u e sofrem é meramente político, j5 q u e
s6 é universdl e católico e m falra pouco [SI].N a verdade, o
Papa evitou cotn competência, do mesmo modo como o fez a Civiltíi
Cattolicn, identificar e "punir" com as mesmas sanções, nos outros
países, o s indivíduos ou grupos que têm abertamente a s mesmas po-
sições de Maurras e nZio as escondem.)
Outras indicações d e "cãtólicos integristas": o Bloc nntirévo-
lz~tionnniredeFé1ix Làcointe, "drgno amigo d o citado Boulin e de seus
sócios7' (BouIin dirige a Revide I?zternationale des Sociétés seçrètes).
Lacointe teria publicado que o Cardeal Rampolla estava inscrito na
maçonaria ou algo semelhante (Rampolla é criricado pela política d o
rallieme?zt realizada por Leão XIII; lembrar sobre Rampolla q u e o veto
no conclave contra sua eleição para o pontificado foi apresentado pela
CADERNO 2 0
Áustria, mas a pedido d e Zanardelli; sobre Rampolla e sua posiç-o em
a o Estado italiano, Salata oferece novos elementos n o 10volu-
me, o iinico publicado, d e seus Documenti diplomntici sulla pistjone
rornona) t221.
Um elemento ideológico muito significativo d o trabalho que os
jesuitas realizam na França para criar uma ampla base popular para o
movimento católico-democriitico é o seguinte juizo histórico-po~~tico~
Quem é responsável pela "apostasia" d o povo francês? Somente os in-
telectuais democrático-revolucionários que se inspiravam em Rousseau?
Não. O s maiores responsáveis são o s aristocratas e a grande burguesia
que flertavam com Voltaire: "[ ...I as reivindicações tradicionais (dos
monarquistas) de retorno a o antigo são certamente respeitáveis, em-
bora irrealizáveis nas atuais condições. São irrealizáveis sobrerudo por
culpa d e grande parte d a aristocracia e da burguesia francesas, já que
da corrupçáo e da apostasia desta classe dirigente até o século XVIII
originaram-se a corrupçZo e a apostasia d a massa popular na França,
comprovando-se tambkm naquela época que regis ad exclrzpIr.ot~t o t ~ s
componitur orbis. Voltaire era o ídolo daquela parte da aristocracia
corrompida e corruptora de sei1 povo, a qual, introduzindo escandalo-
sas seduções cm sua fé e em seus costuines, cavava seu próprio túmulo.
E, embora depois d o stirgimento de Rousseau, com siia democracia
subversiva em oposição h aristocracia voltairiana, tenham entrado em
oposição teórica as duas correnres de apostasia -tal como os dois tristcs
corifeus -, que pareciam se mover a partir dc erros contrários, eiiis
confluíran~para uma mesma conclusáo prática e funesta: OU seja, en-
grossar a torrente revoliicionária, etc., etc."
O mesmo hoje: Maurras & Cia. são adversários da democracia de
tipo rousseauniano e dos "exageros democráticos" ("exageros", note-
se bem, s ó "exageros") d o Sillon, mas sáo discípulos e admiradores de
Voltaire Uacques Bainville organizou uma ediçáo de luxo dos escritos
d e Voltaire, fato que os jesuítas não esquecem). Sobre este nexo histó-
rico-crítico relativo às origens da "apostasia" popular na França, a
Civilth Cnttolicn cita um artigo da Croix, de 15-16 de agosto de 1929,
Lapostasie
CS > navrante de ia masse populaire en France", que se refere
 CADERNO 20

só por combaterem violentamente o liberalismo e outras formas de er-

a o livro pOUrfnk13awnír, d o Padre Croizier, d a Action populaire,
ros modernos, sem advertir que eles se colocavam em extremos opos-
em 1929 pela Editora Spes, d e Paris.
tos, igualmente errôneos e perniciosos, etc." "Vimos assim, também na
Entre os seguidores d e Maurras & Cict., além dos comeruadores e
~táiia,algumas de suas publicações mal mencionarem, e só de passagem,
moruirquistas, a Civiltn Cattolica (na trilha d o bispo d e Agen) destaca
a condenação daAction Françnise, mas publicando seus do,'umentos e
outros quatro grupos: I) os esnobes (atraídos pelos dotes literários,
explicando-lhes o sentido e a razão, a o mesmo tempo em que se com-
sobretudo de Maurras) ; 2) OS adoradores da violência e do uso da força,
~ r a z i a mem republicar e comentar a condenação d o Sillon, quase como
0 s exageros da autoridade, levada a o despotismo, sob O pretexto
se os dois movimentos, opostos entre si mas igualmente contrários à
de resistência a o espírito de insubordinaçáo OU subversão social, pró-
prio da época contemporânean; 3) OS "falsos místicos", "crédulos diante doutrina católica, não pudessem ser e não fossem igualmente condená-
veis. Isto é digno de nota porque, enquanto em quase todos os números
dos vaticínios de extraordinárias restaurações, d e conversões maravi-
lhosas ou de missões providenciais7', atribuídas precisamente a Maurras de tais publicações não faltam acusações ou excessos contra autores ca-
tólicos, parece não existir nem espaço nem ânimo para uma franca é
& Cia. Estes, desde o tempo de Pio X, "imperturbáveis", perdoam a
enérgica condenação dos representantes da Action F r a ~ ~ a i saliás,
e ; re-
incredulidade de Maurras, atribuindo-a a o "déficit d a graçan, "quase
petem-se com freqüência as calúnias, como a de uma suposta virada à
como se não fosse dada a todos a graça suficiente para a conversão,
esquerda, ou seja, n o sentido d o liberalismo, d o popularismo, da falsa
nem fosse imputável a quem a ela resiste a queda ou a persistência n a
democracia, contra os que não seguiam seu modo de proceder."
culpa" (estes seriam, portanto, serni-heréticos, já que, para justificar
(Na corrente dos "cat6licos integristas", é necessário incluir tam-
Maurras, repetem as posições jansenistas ou calvinistas. Sobre i s o , cabe
explicar a obstinaçáo d e Maurras em não querer "se converter", fato bém I-Ienri Massis e o grupo dos "defensores d o Ocidente": recordar
d o Padre Rosa contra Massis na resposta h carta aberta de
q u e náo pode ser atribuído apenas à "integridade e IeaIdade ética e
intelectual", e que precisamente por isso faz tremer os jesuítas: eles Ugo Ojetti.) .
compreendem que, se o grupo Maurras tomasse o poder d e Estado, a
situaçáo d e fato d o catolicismo na França seria mais difícil d o q u e é
hoje. Por isso, é surpreendente a atitude d o Vaticano em relação a o
hitlerismo, embora Rosenberg tivesse escrito seu Mito antes da toma-
da d o poder: é verdade q u e Rosenberg não tem a estatura intelectual
de Maurras, mas todo o movimento hitieriano 6 intelectualmente bai-
x o e vulgar e era previsível t u d o o que aconteceu depois em relação ao
catolicismo e a o cristianismo) [23].
O quarto grupo (o mais perigoso para Civiltà Cattolica) seria com-
posto pelos "integristas". Civilti? Cattolicn observa que o bispo d e Agen
chama-os também de "integraIistasy', "mas é notório que eles não de-
vem ser confundidoscom o partido político, chamado dos 'integralistas',
na Espanha"). Estes "integristas", escreve a Civilta, "também na Itália
não deixaram de favorecer os positivistaç e incrédulos da Action Frampise
2. Dos cadernos miscelâneos
CADERNO I (1929-1 930)

$ 51. Clero como intelectuais. Pesquisa sobre as diversas atitudes d o

clero n o Risorgime7zt0, em função das novas correntes eclesiástico-re-
ligiosas. Giobertisrno, rosminianismo [l].Episódio mais característico
d o jansenismo. A propósito da doutrina d a graça e de sua conversão
em motivo d e energia industrial, e da objeçzo de Jemolo à tese justa de
Anzilotti (de onde Anzilotti a teria tomado?), ver Kurt Kaser, Ri[ori?~a
e Con~roriformn,sobre a doutrina d a graça n o calvinismo, bem como
o livro de Philip, onde são citados d o c u m e ~ ~ t atuais
os sobre esta con-
v e r s a ~[2]. Nestes fatos está contida a documentação d o processo de
dissoluçáo da religiosidade americana: o calvinisrno torna-se lima reli-
gião laica, a do Rotary Club, d o mesmo modo como o teísmo dos iluini-
aistas era a religião da maçonaria europeia, mas sem o aparato siii~bóiico
e cômico da maçonaria e com a diferença de qiie a religiáo do Rotary
não pode tornar-se universal: ela é própria de uma aristocracia eleita
(povo eleito, classe eleita) que teve e continua a ter êxitos; um princí-
pio de selesão, não de generalização, de um misticismo ingênuo e pri-
mitivo, próprio de quem n5o pensa, mas atua, como é O caso dos
industriais americanos, princípio que pode ter em si os germes de iiina
dissolução até mesmo muito rápida (a história da doutrina da graça
pode ser interessante para ver o diferente modo de acomodação d o
catolicismo e d o crisrianismo às diferentes épocas históricas e aos dife-
rentes países).
Fatos americanos relacionados por Philip, dos quais se infere que o
clero de todas as Igrejas, em determinadas ocasiões, funcionou como opi-
nião pública, na ausência de um partido e de uma imprensa de tal partido.
 5 5 2 Orige,ii social d o clero. A origem social d o clero é importante
sua iilfluência política: no Norte, O clero é de origem popu-
para
lar (arteráos e camponeses); n o Sul, está mais ligado aos "senhores" e 2
,.-Iasse altti. N o Sul e 11%içlh~s,O clero, O U i~~dividualmente ou como re-
preselitaiite da Igreja, possui muitas propriedades fundiárias e pratica a
agiotagem. 0 camponês O vê,com frequência, ngo só como guia espiri-
tu;il, mas como proprietArio que impõe pesados arrendamentos ("os ju-
roç da Igreja'') e como usurário que tem à sua disposição, além das armas
espirituais, tarnbéin as temporais Por isso, os camponeses meridionais
preferem padres de suas vilas (porque sáo conhecidos, menos severos, e
porque a família deles, sendo vulnerável, entra como elemento de con-
ciliaçáo) e, em alguns casos, reivindicam os direitos eleitorais dos pa-
roquiai~os.Manifestações na Sardenha de tais reivindicações. (Recordar
o artigo de Gennaro Avolio n o número especial da Voce sobre o clero
meridional, onde sc menciona o fato de que os padres meridionais têm
vida conjugal aberta e reivindicaram o direito de se casar.) A distribui-
çao rerritorial do Partido Popular mostra a maior ou menor influêiicia
do clero, bem corno sua atividade social. No Sul (deve-sc também ter
presente o peso das diversas partes: no sul de Nápoles, etc.), predorni-
nava a direita, ou seja, o velho clericalis~noconservador. Recordar o
epis6dio das elcíçóes em Oristano, em 19 13 [ 3 ] .
$ 66. Colônias i.talintins. N o Diritto Ec~lesinstico,revista editada
entre outros pelo Prof. Cesarc Badii, da Universidade de Roma, e por
Arnedeo Giannini, conselheiro d e Estado, ~ublica-se,n o número de
março-abril de 1929, um artigo d o advogado Prof. Arnaldo Cicchitti,
"La S. Sede nelle colonie italiane dopo i1 Concordato con ii Regno",
no qual duas vezes, nas p. 13 8 e 139, põe-se a Albânia entre as colônias
italianas. O autor remete (sobre a questão se é o u não aplicável à reli-
gião católica apostólica romana o tratamento concedido nas colônias
aos outros cultos) a seus estudos publicados na Rivista d i Diritto
P~dbblico,1928 (p. 126-13 1) e 1929 (p. 141-157), e n a Rivista delEe
Colonie Itnlinne, 1929: seria interessante ver se também nesses artigos
a Aibania é considerada corno colônia.
5 67. Sobre o casanzento religioso C O Y ~validade civil, é interessante
notar que, d e algumas passagens da revista acima mencionada, parece-
me decorrer que o direito canônico e o Tribunal da Rota Romana coI1ce-
dem a dissoluçáo d o casamento (se não houver filhos) com bastante
liberalidade, desde que haja amigos complacentes que testemunhem e
que os dois cônjuges estejam de acordo (além de terem dinheiro para
gastar) [4]. Disto resultará uma situação que favorece os católicos.
5 68. A questíío sexual e a Igreja Católica. Elementos dol{triirhrjos.
O cânon: 1013 diz: "A primeira finalidade d o matrimônio é a procria-
ção e a educaçáo da prole; a segunda é a ajuda mútua e o remédio para
a concupiscência." 0 s juristas discutem sobre a "essência" d o casamen-
t o católico, distinguindo entre finalidade primária e objeto (primário?):
finalidade é a procriação, objeto é a cópula. O casamento torna a cópula
"moral" através d o consentimento mútuo dos cônjuges; consentimento
mútuo expresso sem condições limitativas. A coi-nparaçáo com outros
contratos (por exemplo, de compra e venda) não se sustenta, jj. que a
finalidade d o casamento reside n o próprio casamento: a comparaçao só
f teria sentido se o marido ou a mulher adquirissem direitos de escravidáo
I sobre o outro, ou seja, se pudessem dispor d o outro como de um bern (o
que ocorre, em parte, por causa d o não-reconhecimento dn igualdr-lde
jurídica entre o homein e a mulher; de qualquer modo, isso não se apli-
ca ii pessoa física). O cânone 1015 indica o que "consuma" o contrato
matrimonial: é o ato "pelo qual os cônjuges se fundem numa só carne":
"O rnrirriinônio válido dos batizados é considerado ratificodo clliando
não houver consumação plena; é ratificado e consumado se, entre os
cônjuges, houver o ato conjugal, para o qual, por natureza, é ordenado
o contrato matrimonial e pelo qual os conjuges formam urna só carne."
O significado de "uma só carne" deriva de uma frase de Cristo, que a
repetiu d o Gênese: "Vocês nunca leram que o Criador, desde o início, os
fez homem e mulher? E que ele disse: 'Por isso, o homem deixará seu
pai e sua máe, e se unirá a sua mulher, e os dois serão uma só carne?'
Portanto, eles já não são dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus
uniu, o homem não deve separar" (Mateus, XIX, 4-7). O Useja, trata-se
 CADERNOS DO CÁRCfRE
- f
da e não d o filho (que náo pode ser separado, já que material-
mente é um). Q Gênese (H, 21-24) diz: "Disse Adão: ela será chamada
mulher, porque foi tirada d o homem. Por isso, um homem deixa seu pai
e sua rnáe, e se une a sua muIher, e eles dois se tornam uma só carne."
(Deve-se ver se estes elementos podem ser interpretados como justifica-
ção da indisçolubilidade do casamento, o que os fez serem usados como
d a religião crisrã 2 introdução d a monogarnia; ou se não
signjficavam originariamente apenas a união sexual, isto é, algo que se
contrapunha às tendências "pessimistas" à "pureza", até mesmo com a
abstenGão.sexual-Em suma, remeteriam apenas aos sexos em geral, que
são indissolúveis, e não a Pedro, Paulo, Joáo, unidos a Catarina, Maria,
Serafina.) Cânone 1081, 2.0: "O consenso matrimonial é um ato de
vontade pelo qual cada uma das partes cede e aceita o direito sobre o
corpo, perpétuo e exclusivo, em vista d o ato que os habilita à procriação
da prole." O 5 1.0 d o mesmo cdnone diz: "Para que possa haver consen-
so matrimonial, é necessário que os contraentes possam pelo menos não
ignorar que o matrimônio é uma sociedade permanente entre o homem
e a mtilher para procriar filhos" (deveria justificar e até mesmo impor a
educação sexual, j6 que presumir que se aprende na prstica significa
apenas a certeza de que o ambiente fornece esva educação: ou seja, é
uma simples hipocrisia e se tcrmina por preferir as noções casuais e "doen-
tias" hs noções "metódicas" e cducativas). Em alguns lugares existe (exis-
tia) a convivência sexual experimental e s ó depois da fecundação ocorre
(ocorria) o casamento (por exemplo, em pequenas vilas como Zuri, Soddí,
etc., da antiga provincia de Oristano): era um costume considerado como
moralissirno e que não despertava objeções, nem por parte das famílias
nem d o clero, já que não produzira abusos. Em tais lugares, há cãsamen-
tos muito precoces, fato ligado ao regime da propriedade muito dividida,
que exige mais de um trabalhador, mas náo permite trabalho assalaria-
) do. Cânone 1013, $2.0: 'As propriedades essenciais d o matrimônio são
a unidade e a indissolubilidade, as quais, no matrimônio cristáo, ganham
firmeza por causa d o sacramento." G&zese (I, 27-28): "E Deus criou
) Windthorst, Augusto Bernaert, Giorgio Hertling, Antonio Maura [8].
homem e mulher. E Deus os abençou e Ihes disse: sejam fecundos, mul-
) tipliquem-se, encham e submetam a terra" [SI.
1
DOS CADERNOS MISCELÂNEOS
5 77. Clero e intelectuais. Número de Vitn e Pensiero comemorati -
vo d o 250 aniversário da morte de Leáo XIII. Útil o artigo de Padre
~ e m e l l sobre
i "Leone XIII e i1 movimento intellettuale" [6]. O papa
Leão vir-icula-se, no campo intelectual, à renovação da filosofia cristã
- -.-
à orientação para os estudos sociais, a o impulso dado aos estudos bí-
blicos. Tomista, a idéia inspiradora de Leão XIII foi a seguinte: "recon-
duzir o mundo a uma doutrina fundamental graças à qual a inteligência
torne-se novamente capaz de indicar a o homem a verdade que ele deve
reconhecer, e isso não só preparando o caminho para a fé, mas dando
ao homem o meio d e orienta;-se d e modo seguro sobre todos os pro-
blemas d a vida. Desse modo, Leáo XIII apresentava a o povo cristão
urna filosofia, a doutrina escolástica, não como um quadro d o saber,
'estreito, imóvel e exclusivo, mas como um organismo de pensamento
vivo, suscetível de enriquecer-se com o pensamento de todos os Dou-
tores e d e todos os Pais, capaz de harmonizar a especulação da teolo-
gia racional com os dados da ciência positiva, condição para estimular
e harmonizar a razáo e a fé, a ciência profana e a sagrada, a filosofia e
a teologia, o real e o ideal, o passado e as descobertas d o fiituro, a ora-
ção e a açgo, a vida interior e a vida social, os deveres d o indivíduo e
d a sociedade, os deveres para com Deus e para com o homem."
Leáo XIII renovou completamente a Ação Católica. Recordar que
a encíciica Rerum Novarum 6 quase simultânea a o Congresso de Gê-
nova, isto é, à passagem d o movimento operário italiano d o pri-
mitivismo a uma fase realista e concreta, embora ainda confusa e incerta.
A neo-escolástica permitiu a aliança d o catolicismo com o positivismo
(Comte, donde Maurras). N a Ação Católica, saiu-se d o puro absten-
cionismo mecânico d o período posterior a 1870 e deu-se início a uma
atividade efetiva, que levou à dissolução de 1898 [7].
S 107. Filippo Meda, Stntisti cnttolici, Alberto Morano, Nápoles.
São seis biografias: de Daniel O'Connell, García Moreno, Ludwig
Expoentes d o conservadorismo clerical (clérico-moderados italianos),
ou seja, da pré-história d o popularismo católico moderno. É indispen-

s ~ v e para
] reconstruir o desenvolvimento histórico da Ação Católica.
A biografia de Garcla Moreno (venezuelano, me parece) também é
interessanre para compreender alguns aspectos das lutas ideológicas na
ex-América espanhola e portuguesa, onde ainda se atravessa um período
d e ~ ~ < l t ~ < ~ kPrimitivo,
a r > i p f n o qual O Estado moderno ainda deve lutar
contra o clerical e feudal [9].É interessante notar esta contra-
diç" que existe na América d o Sul entre O mundo moderno das gran-
des cidades comerciais da costa e o primitivismo d o interior, contradição
q u e se amplia em funçgo da existência de grandes massas de indigenas,
por um lado, e de imigrantes europeus, por outro, cuja assimilação é
mais dificil d o que na América d o Norte: O jesuitisrno é um progresso
em relaçgo 2 idolatria, mas é um estorvo para o desenvolvimento da
civilizaçáo moderna, representada pelas grandes cidades costeiras: ele
serve corno meio de governo para manter n o poder as pequenas oli-
garquias tradicionais, que, por isso, travam apenas uma luta branda e
débil. A maçonaria e a Igreja positivista são as ideologias e as religiões
laicas da pequena burguesia urbana, 2s quais adere em grande parte o
sindicalisnlo anarquista, q u e faz d o cientificismo anticlerical seu ali-
mento intelectual. (Problema d o despertar para a vida politica e na-
cional das massas nativas: ocorreu algo similar no México, em função
da influência de Obregon e Calles CIO]?)
$ 128. Religilio como principio e clero como clrisse-ordem fein&l.
Quando se exalta a funçao que teve a Igreja na Idade Média em favor
das classes inferiores, esquece-se simplesmente uma coisa: que esta
função náo estava ligadri à Igreja como expoente d e um princípio reli-
gioso-moral, mas 2 Igreja como organização d e interesses econômicos
bastante concretos, que devia lutar contra outras ordens que preten-
diam diminuir sua importância. Portanto, esta função foi subordinada
e incidental: mas os camponeses náo eram menos extorquidos pela Igre-
ja do que pelos senhores feudais. Talvez se possa dizer o seguinte: que
a "Igreja" como comunidade dos fiéis conservou e desenvolveu deter-
minados princípios político-morais em oposiçáo à Igreja como organi-
zação clerical, até a Revolução Francesa, cujos princípios são próprios
DOS CADERNOS MISCELÃNEQS
da comunidade dos fiéis contra O clero, ordem feudal aliada a o rei e
aos nobres: por isso, muitos católicos consideram a Revolução France-
sa um cisma e uma heresia, isto é, uma ruptura entre pastor e rebanho,
d o mesmo tipo que a Reforma, porém historicamente mais madura por
ter ocorrido n o terreno d ~ ~ l a i c i s m o
não
: padres contra padres, mas
fiéis-infiéis contra padres- (O verdadeiro ponto de ruptura entre de-
rnocracia e Igreja, porém, deve ser situado na Contra-Reforma, quan-
d o a Igreja necessitou, em grande estilo, . d o braço secular contra os
luteranos e abdicou d e sua função democrática.)
CADERNO 2 (1 929-1933)
5 35. Francesco Orestano, "La Chiesa cattolica nello Srato italiano e
nel mondo7', NiiouaAnlologia, 16 de julho de 1927. Artigo importan-
te n o período das negociações para a Concordata. (Confrontar com
polêmicas entre l'opolo d'ItaIia, Gentile, Osservntore Romnno, repro-
duzidas em opí~sculopela Civíltd Cattolicn [ll].) (A Lei das Garantias,
na medicia em que possuía valor estatutário, ab-rogava o artigo l0 d o
Estatuto [12]?)
O artigo de Orestano parece escrito por um jesuíta. E favorAvel à
concessáo d e um território a o Papa dentro dos limites d o plebiscito de
2 de outubro de 1870 (isto é, toda a cidade leonina, que me parece
precisamente ter sido excluída d o plebiscito oficial) [13]. (Orestano
escreveu, em 1924, um estudo, Lo Stato e Ia Chiesn in Italilr, Roma,
CasaEditrice Optima, c, em 1915, umaQuistioneRonla?~n,republicada
em Verso Ia nuova Europa, Casa Edi trice Optima, 1917.)
S 62. Joseph De Maistre. Em 1927, foi publicado em Florença, pela
Libreria Editrice Fiorentina, o livro de De Maistre sobre o papa (I1Papa,
tradução de Tito Casini). Num artigo da Nznoua Antologia de 1 6 de
abril d e 1928 (ccGuelfismoe nazionalismo di Giuseppe de Maistre"),
Niccolò Rodolico recorda como De Maistre, em 1820, numa época d e

antigas monarquias resrauradas e d e renovada autoridade d a Santa Sé,
amargurou-se em seu último a n o de vida por causa dos obstáculos e
das dificuldades que se opuseram à dedicatória e ZI publicaçáo da se-
gunda ediçiI~deste livro (que foi publicada postumamente em Lyon,
em 1822) [14]. De Maistre desejava dedicar o livro a Pio VII, que ti-
nha p o r ele !grande estima, e queria publicg-10 n o Piemonte, a cujo rei
servira fielmente durante a revoluçáo, mas não O conseguiu. Segundo
Rodolico, a conduta destes catolicíssirnos governantes se explica pela
situaçáo d o espírito público em 18 19 e 1820 na Europa, quando libe-
rais, jansenistas e sectários anticlericais se agitavam, e pelo temor d e
provocar novas e mais intensas polêmicas. "Depois d e mais d e um sé-
culo - acrescenta Rodolico -, aparece na Itália, e senz provocar po-
l.&nicns, uma boa tradução d o livro Du Pnpe, q u e pode agora ser
examinado serenamente sob um aspecto político, ligando-o a outras
manifesta~óesd o pensamento político da epoca."
O problema, contudo, é que esra publicação, como outras do gê-
nero, não foi feita "serenamente", para dar aos estudiosos um docu-
menta, mas foi feita como "polêmica atual". Trata-se de um sinal dos
tempos. A mesma Libreria Editricc Fiorentina priblica uma inteira co-
leçzo desse tipo, na qual apareceu o Sillnbo e outros fósseis d o gênero,
precedidos de introduções "atuais" escritas por neocatólicos d o tioo
Papirií, Manacorda, etc.
Deve-se ao mesmo clima de exaltação a reediçáo doMernoranctmrn
d e Solaro della Margarit-a, lançado n o comércio como "atualidade".
(Sobre isso, é preciso recordar a discussão n o Senado entre Ruffini e o
chefe do Governo a respeito d o Estatuto e a espirituosíssima compara-
ção de Ruffini com Solaro della Margarita [15j.)
Tomar nota dessas publicações, q u e são típicas, embora sua impor-
tância seja ou possa ser negligenciável, distinguindo-as daquelas pura-
mente "clericais". Mas se põe u m problema: por q u e o s próprios
clericais náo as publicaram antes e preferiram eles mesmos que não se
falasse delas? É interessante verificar quantas reedições teve o Sillabo
nos últimos tempos: creio que o próprio Vaticano preferiria deixá-lo
cair no ostracismo e que, depois de Pio X, sentia-se "incomodado" com
DOS C A D E R N O S MISCELANEOS
a Cátedra d o SilZabo criada pelos monarquistas franceses em suas es-
de partido. (Esse rema d e De Maistre, Solaro, Sillnbo, etc., deve
ser levado em conta para um parágrafo da rubrica "Passado e presenten.)
O artigo de Rodolico é interessante pelo que diz sobre as opiniões
anriaustríacas de D e Maistre, sobre sua convicção de que o Piemonte
deveria desenvolver uma polirica nacional e não estreitamente pie-
montem, e t c D o andamento d o artigo infere-se que não se permitiu
que o livro sobre o papa fosse editado n o Piemonte porque estavam no
governo o s "piernontistas" absolutistas e De Maistre expõe em seu li-
vro opiniões sobre a função nacional italiana d o Papado, que seriam
depois retomadas por Gioberti n o Primizto [16].
Sobre D e Maistre, livro d e Mandoul, Joseph d e Maistre et Ia
politique de Ia Maison d e Sizvoie, Paris, Alcan. (Essa oposição a De
Maiçtre, u m homem moderadíssimo, deve ser estudada em seu con-
texto político, para q u e se possa compreender exatamente o s nexos
históricos d o período 1848-49 e para explicar Novara: rever esse ar-
tigo d e Rodolico, se for o caso, e procurar novos materiais documen-
tais 1171.)
S 73. A Acliion F r a q n i s e e o Vizticano. Bibliografia d o Mercmre cle
Frame de 10d e maio d e 1928:
F. Gay, Cornment j'ai défend14 le Pnpe, "La Vie Catholiquen,
(Reproduç50 dos artigos contra a Action Fwnçizise publicados na
Vie Cntholique, d e 6 de novembro de 1926 a 13 de agosto de 1927.)
Mermeix, Le Ralliement et E'Action Friz~aise,A. Fayard.
(História minuciosíssima e documentadissima, mas bastante ten-
denciosa, d a adesão dos católiccis à República e das vicissitudes da
Action Fru?qizise, 1871-1927.)
A. Lugan, LAction Française, de son origine à nos jours ("Études
sur les doctrines de 1'Action Française", n. 4).
(Critica aAction F r a ~ ç a i s epor ter perseguido com seu ódio e suas
injúrias Pion e a Action liberizle, Marc Sangnier e o Sillon, e por ter se
associado a todos aqueles que, com meios por vezes muito pouco ho-
nestos, como a delação, iam à caça d o modernismo e d o radicalismo

CADERNOS DO CÁRCERE
até entre o s cardeais e os papas. Entre estes ateus e seus aliados, a po-
lítica contava mais d o que a preocupação com a integridade doutrinária;
pede q u e a religião seja separada de certas aventuras que a comprome-
teram até demasiadamente; é uma notável exposição histórica)
L'Équiuoql*e du lai'cisme et les élections d e 1928, par un Poly-
technicien, Librairie du Petit Démocrate.
(Pede a formação d e um grande partido q u e englobe o s "clericai~'~
e uma fraçáo d o velho partido radical. O s catóilicos repudiaram defini-
tivamente t o d o espírito de predomínio e pedem apenas o direito de se
sacrificarem, como o fizeram durante a guerra; para tal fim, é preciso
fazer certas distinções entre as chamadas "leis laicas".)
5 ) Paul Rémond (Bispo de Clisma), Kbeure d'obéir, "La Vie Ca-
thoIique7'.
("A Santa Sé pedia aos católicos q u e se colocassem n o quadro da
Constituição, para melhor realizarem a unanimidade n o terreno pura-
mente católico. [...] A Action Frnnçnise declara que, neste terreno, não
pode receber ordens de Roma...")
§ 119. A tentntiv~zde reforvrlr religiosa frnmiscnna. Quanto tenha
decaído rapidamente o espírito de São Francisco é algo revelado pela
Cromcn de Frei Salimbene d a Parma. Cf. Nuovrz Antologia d e 1 6 d e
fevereiro de 1919: Vittario Marvasi, "Frate Salimbene d a Parma e Ia
s u a Cronaca". A Cronaca foi traduzida, em 1928, por F- Bernini e edi-
tada por um certo Carabba di Lanciano. Ver em que medida a tentati-
va "laica" de Fredcrico II coincidiu com o franciscanismo: certamente
existiram relações e o próprio Salirnbene é admirador de Frederico,
embora excomungado 1181.
5 123. "La riforma fondiaria cecoslovacca", d o Padre Veriano
Ovecka, na Civiltn Cnttolica de 16 d e fevereiro e 16 de março de 1929,
logo depois publicado em separata. É um estudo muito cuidadoso e
bem-feito d o ponto de vista dos interesses da Igreja. A reforma é aceita
e justificada como devida a força maior. (Numa pesquisa geral sobre a
questão agrária, este opúsculo sintético deve ser examinado para fazer
DOS CADERNOS MISCELÂNEOS
com os outros tipos d e reforma agrária, como, por exem-
plo, a romena, e para extrair algumas indicaçóes gerais de método.
Questões de programa.)
S 128. Açno Católica. Sindicnlismo católico. Cf., na Civiltn
Cnttolica d e 6 d e julho d e 1 9 2 9 , o artigo "La d o t t r i n a sociaIp
--
cristiana e l'organizzazione internazionale de1 lavoro" ( d o padre
Brucculeri). Trata d a parte relativa a o pensamento social d a Igreja
n o relatório apresentado por AIbert Thomas à XII Sessão d a C o n -
ferência Internacional d o Trabalho, publicado em Genebra em 1929.
O Padre Brucculeri está extremamente satisfeito com Thornas e re-
sume seus trechos mais importantes, reexpondo assirn o programa
social católico 1191.
5 13 1. Açáo Cat6licn. O conpito e m Lille. A Civiltà Cattolicn de 7
dc setembro de 1929 publica o texto integral d o juizo pronunciado p d a
Sagrada Congregação d o Concilio sobre o conflito entre industriais e
operários católicos d a região Roubaix-Tourcoing. O parecer está con-
tido numa carta, datada d e 5 de junho de 1929, enviada pelo Cardeal
Sbarretti, prefeito da Congregação d o Concílio, a Monsenhor Aquiles
Liénart, Bispo d e Lille.
O documento é importante, já qrie em parte complementa e em
parte amplia o quadro d o Código Social, como, por exemplo, quando
reconhece aos operários e aos sindicatos católicos o direito de formar
uma frente única também com o s operários e os sindicatos soci a 1'istas
rias questões econômicas. Deve-se levar em conta que, se o Código Social
é um texto católico, é, porém, privado ou somente oficioso e poderia
ser total ou parcialmente desautorizado pelo Vaticano. Este documen-
to, a o contrário, é oficial.
Tal documento está certamente ligado a o empenho d o Vaticano para
criar na França uma democracia política católica; e a admissão d a "fren-
t e única", ainda que passível de interpretações capciosas e restritivas, é
um "desafio" à Action Fraqnise e um sinal de détente com os radicais
socialistas e a CGT.

NO mesmo número da Civil82 Cattolica, há um longo e interes-
sante comentário sobre O parecer d o Vaticano. Este parecer tem duas
partes orgânicas: na primeira, composta por sete breves teses, cada uma
das quais acompanhada por amplas citações extraídas d e documentos
ponrificios, sobretudo de Leão XIII, dá-se um claro resumo d a doutri-
n a sindical católica; na segunda, trata-se d o conflito específico em exa-
me, isto é, as teses são interpretadas e aplicadas aos fatos reais.
5 132. A Action Fraqaise e o Vaticano. Cf. "La Crisi detl'Action
Frnngaise e gli scritti de1 suo 'maestro"',~na CiviZt2 Cattalica d e 21 de
setembro de 1929. (É um artigo d e Padre Rosa contra Maurras e sua
ccfilosofia'y.)
5 134. Católicos, neornalthusianismo, eugenia. Ao que parece,
já na0 existe concordância sobre o problema d o neornalthusianisrno
e d a eugenia nem mesmo entre os cat0licos. Da Civiltà Cattolica de
21 de dezembro d e 1929 ("I1 pensiero sociale cristiano. La decirna
sessione dell'Unione di Malines"), ficamos sabendo que, e m final d e
çetetnbro de 1929, teve lugar a assembléia anual d a "União Interna-
cional de Estudos Sociais", sediada em Malines, cujo trabalho con-
centrou-se sobretudo nestas três questoes: o Est-ado e as famílias
numerosas; o problema da população; o trabalho forçado. Sobre o
problema demográfico, manifestaram-se fortes diferenças: o advo-
gado Cretinon, "embora seguindo uma política populacional q u e res-
peita a Providência, sublinha não ser necessário apresentar a eugenia
como simplesmente materialista, já que tem objetivos também inte-
lectuais, estéticos e morais". As conclusões adotadas foram negocia-
das, não sem dificuldades, pelo Padre Desbuquois e pelo Prof. Aznar:
o s dois redatores tinham profundas divergências. "Enquanto o pri-
meiro defendia o progresso demográfico, o outro se inclinava sobre-
t u d o no sentido d e aconselhar a continência, temeroso d e q u e as
fãmilias católicas se condenassem à decadência econômica por causa
d a prole excessiva."
DOS CADERNOS MISCELÂNEOS
% 135. Pnncristinnisino e propaganda do protestaiztismo im Ariréri-
a do Sul. Cf. o artigo "11 protestantesimo negli Stati Uniti e nell7i\merica
latina", n a Civiltd Cattolica de 1.0de março, 15 de março e 5 de abril
de 1930. Estudo muito interessante sobre as tendências expansio~iistas
dos protestantes norte-americanos, sobre os métodos de organização
desta expansão e sobre a reação católica.
E interessante notar que os caiólicos têm nos protestantes ameri-
canos seus Únicos concorrentes, frequentemente vitoriosos, n o campo
da propaganda mundial, embora a religiosidade seja muito escassa 110s
Estados Unidos (a maioria dos recenseados afirma não ter religião): as
Igrejas protestantes européias não têm poder d e expansáo, ou apenas
mínimo. Outro fato a destacar é o seguinte: depois que as Igrejas pro-
testantes se fragmentaram, assiste-se agora a tentativas de unificação
n o seio d o movimento pancristão. (Não esquecer, porém, o Exército
da Salvação, de origem e organização inglesas.}
CADERNO 3 (1 930)
5 25. A fir%ão dos cat6licos na Ithlia (Ação CatÓliL-a).Na Nuova Atzto-
logia d e Iodenovembro de 1927, G. Suardi publica uma nota, "Quando
e come i cattolici poterono partecipare alle elezioni politiche", muito
interessante e q u e deve ser lembrada como documento da atividade e da
funçzo da Ação Católica na Itália N o fina1 de setembro de 1904, depois
da greve geral, Suardi foi chamado por telegrama a Milão por lòmmaso
Xttoni, ministro d o Exterior d o Gabinete Giolitti (Tittoni enconrrava-
se em sua vila d e Désio no momento da greve e, a o que parece, dado o
perigo de Milão ficar isolada pela falta de comunicações, ele tinha de
assumir responsabilidades pessoais e específicas; esta observação de
Suardi leva-me a crer que os reacionários locais já haviam pensado em
alguma iniciativa em acordo com Tittoni) [20]. Tittoni comunicou-lhe
que o Conselho de Ministros decidira convocar eleições imediatas e que
era necessário unir todas as forças liberais e conservadoras n o esforço

de impedir o avanço dos partidos extremistas. Suardi, um expoente li-
beral de Béigamo, conseguira nesta cidade fazer um acordo com OS ca-
tólicos rendo em vista as administrações locais: era preciso conseguir o
mesmo para as eleições políticas, convencendo os católicos de que o non
de nada serve a o partido deles, prejudica a religião e causa grave
dano 5 pátria, deixando o caminho livre para o socialismo [21]. Suardi
aceitou tarefa. Em Bérgamo, falou sobre O assunto com O advogado
pãolo Bonomi e conseguiu convencê-lo a ir a Roma, apresentar-se a o
Papa e acrescentar o apelo dos católicos de Bérgamo a o d e Bonornelli e
de outras prestigiosàs persoilalidades no sentido de cancelar o non expedir
(221. Inicialmente, Pio X recusou-se a cancelar o non expedit, mas, ater-
rorizado por Bonomi, que lhe traçou um quadro catastrófico das conse-
clüências que teria em Bérgamo o rompimento entre católicos e o grupo
Suar&, "exclamou com voz lenta e grave: 'Façam, façam aquilo que lhes
dita sua consciência.' (Bonomi:) 'Compreendemos bem, Santidade? Po-
demos interpret-ar que é um sirn?' (Papa:) 'Façam aquilo que Ihes dita
sua consciência, repito."' Imediatamente depois, Siiardi teve uma con-
versa com o Cardeal Agliardi (de tendências liberais), que o colocou a
par d o que ocorrera no Vaticano depois da audiência concedida pelo Papa
a Bonorni. (AgIiardi estava de acordo com Bonornelli no sentido de que
o nwi expedir fosse cancelado.) N o dia seguinte a esta audiência, um jornai
oficioso do Vaticano publica um artigo desmentindo os rumores que
corriam em torno da audiência e d a novidade sobre o nori expedi& afir-
mando categoricamente q u e nada mudara a este respeito. Agliardi ime-
diatamente solicitou uma audiência e, diante de suas perguntas, o papa
repetiu sua fórmula: "Eu disse (aos bergarnascos) que fizessem o que Ihes
ditava sua consciência." Agliardi fez publicar um artigo num jornal ro-
mano, onde se afirmava que, nas próximas eleições políticas, o s depo-
sitarios d o pensamento d o papa eram o advogado Bonomi e o Prof.
Rezzara, e que era a eles que as organizações católicas deveriam dirigi r-
se- Foi assim que se apresentaram candidaturas católicas (Cornaggia em
Milão, Cameroni em Treviglio, etc.); e, em Bérgamo, apareceram, em
apoio a candidaturas nas eleições políticas, manifestos assinados por ci-
dadãos até entáo abstencionistas.
DOS CADERNOS MISCEL8NEOS
Para Suardi, este acontecimento assinala o fim d o i l o , ~e v e d j t e
representa a conquista da unidade moral da Itália: mas ele exagera um
pouco, embora o fato em si seja importante [23].
$ 50. Concordata. O Padre L. Taparelli, em seu livro EsnlTLecriti-
co degli ordini rappresentativi ~zellasocietd rnoderlzn, assim define as
concordaras: "[ ...I si50 convenções entre duas autoridades que gover-
nam uma mesma nação católica." Quando se estabelece uma col1ven-
~ á oas
, interpretações que cada uma das partes dá à própria convençáo
têm, pelo menos, igual importância jurídica.
$ 77. O clero, a propriedade eclesihstica e as for~iznsafirrsde pro-
priedade fi~ndiririaou nzobilihria. O clero como tipo de estratificasáo
social deve sempre ser levado em conta quando se analisa a composi-
çáo das classes possuidoras e dirigentes. Numa sErie de países, o libe-
ralismo nacional destruiu a propriedade eclesiástica, mas foi ii~lpotei~te
para impedir que se reformassem tipos afins e ainda mais parasitarios,
já que seus representantes não desempenhavam nern desempeiiham
sequer aquelas funçóes sociais q u e o clero desempenhava: beneficên-
cia, cultura popular, assistência pública, etc. O custo desses servisos
era certamente enorme, mas eles não eram totalmente passivos. As
novas estratificaçóes s5o ainda mais passivas, já que não se pode dizer
que seja normal uma funçgo desse gênero: para efetuar uma poupança
anual de 1.000 liras, uma família de "produtores de poupança" conso-
me 10.000, forçando à desnutrição uma dezena de famílias campone-
sas, das quais extorque a renda fundiária e outros lucros decorrentes
d a usura. E preciso ver se estas 11.000 Iiras, se investidas na terra, nao
permitiriam uma acumulaçáo maior de poupança, além de um elevado
nível de vida dos camponeses e, em conseqüência, um seu desenvolvi-
mento intelectual e técnico-produtivo.
Em q u e medida está se formando nos ~ s t a d ounidos
s uma proprie-
dade eclesiástica propriamente dita, além da formação de proprieda-
des d o tipo eclesiástico? E isso apesar das novas formas de poupança e
de acumulação possibilitadas pela nova estrutura industrial.

s 97. A co>xor<lata-Anexado à Lei das Garantias, havia um dis-
positivo n o se estabelecia que, se nos primeiros cinco anos poste-
riores 5 d a própria lei, O Vaticano se recusasse a aceitar a
indenizaçáo estabeiecida, O direito d e indenização caducaria 1241. Q
q u e se constata, a o contrário, é que nos orçamentos até 1928 sempre
esteve presente a rubrica d a indenização a o Papa. C o m o 6 possível?
Será que foi modificado O dispositivo d e 1871 anexado às Garantias?
Quando e por quê? A questão é muito importante.
$ 140. Cntoíicisrno e Inicismo. Religino e ciênclia, etc. Ler o livrinho
de Edmondo Cione, 11 drnrnnzn reíigioso delEo spirito moderno e Ia
Rimsce~m,Nápoles, Mazzoni, 1929, 132 p. C251 Desenvolve o seguinte
conceito: "Algreja, com a força de sua autoridade, mas privada de ciência
e filosofia, sentia o vazio pairar sobre sua cabeça; o Pensamento, com a
força de seu poder, mas ansiando ein vão por popularidade e pela autori-
dade da tradi @o." Por que "em vão"? De resto, não é exam a contraposição
entre Igreja e Pensamento; ou, pelo menos, na imprecisão da linguagem,
oculta-se todo um modo errado de pensar e, sobretudo, de agir. O Pensa-
mento pode ser coiltrapoao à Religião, cuja organização militante é a Igreja
Nossos idealistas, Iaicistas, imanentistas, etc. fizeram d o Pensamento uma
piira abstraçzo, que a Igreja tranqüilamente ignorou, assegurando para si
as leis do Estado e o controle da educaç7io. Para que o "Pensamento" seja
uma forgã (e s6 assim poderh criar para si uma tradição), deve criar uma
organização, que náo pode ser o Estado, já que o Estado renunciou de um
modo OU de outro a esta funçgo ética, embora a proclame em altíssima
voz; por isso, essa organização deve nascer na sociedade civil. Esta gente,
que foi ãntimaçônica, terminara por reconhecer a necessidade da maço-
naria. Problema "Reforma e Renascimento", já mencionado outras vezes
1261. Posição de Croce (Cione é um crociano), que náo sabe (e ngo pode)
popularizar-se; isto é, "novo Renascimento", etc.
> 5 161. ~ e ã ~711.
o Sobre sua bastante limitada e
mesquinha, cf. Piero Misciatelli, "Un libro di ricordi e di preghiere dei
) papa Leone XIII", Nrdovrz Antologia, l0 d e março de 1929.
1
DOS CADERNOS MISCELÂNEOS
5 164. Notas sobre O mouimento religioso. A rednGdoda <Ciuilm
carrolicn". O s artigos da CiuiItò Ca~tolicasão todos escritos por pa-
dres d a Companhia de Jesus e normalmente não são assiniidos. E,
alguns casos, pode-se saber quem são os autores, já que seus nomes
aparecem nas separatas (mas nem sempre). Assim, por exemplo, a
rubrica sobre as questões operárias é redigida pelo Padre Angelo
~ r u c c u l e r i ,que deve ser também O representante italiano n o Centro
Internacional de Malines, que redigiu o Codice Sociale.
Seria necessário obter O catálogo das publicações postas venda
por Civiítò Catolica para saber d e que questões tratam as separaias
disponíveis: é um indicador da importância dada às próprias qiiestoes.
Recordar que, em 1929 (OU no início d e 1930), o Amico delleFnnzi@ie
noticiou que o Padre Rosa deixara a direção da Civiltci Cnttolicn e tara
enviado pelo papa a uma missão na Espanlla, depois de lhe ter sido
concedida uma medalha de ouro em reconliecimento pelos serviços
a o Vaticano. O Amico delle Frzrniglie é um semanário catóii-
co de Gênova e deve ter reproduzido a noticia a partir da imprcnsii
diária católica e não católica. Por quê? Com efeito, o Padre Rosa foi à
Espanha e recebeu a medalha, mas continuou a dirigir a Ciuiltli
Cnttolicn. E evidente que havia quem desejasse o afastamento d o Pa-
dre Rosa, por causa da atitude que ele tomou a respeito da aplicasão
da Concordata, por vezes bastante áspera: mas o papa não deu ouvi-
dos a esse piedoso desejo porque a linha d o Padre Rosa era a linha d o
Vaticano e o papa fazia questão de deixar isto claro [27].
A Civiltci Cottolicn ~ u b l i c ade vez em quando índices analíticos de
seus números ano a ano: O último refere-se aos anos de 1911 a 1925,
compilado peIo Cav. Giuseppe De1 Chiaro, secretário de redação. É
preciso examinar este índice para rodas as questões irnportantcs, já que
as publicações e os comentários dos jesuítas têm certa importância e
podem fornecer temas para a pesquisa: em articular sobre as ques-
tões de história d o Risorgimento. Recordar a questão dos depoimentos
de Federico Confalonieri. O mesmo vale para a questão d o banditismo
entre 1860 e 1870: recordar a questáo dos irmãos La Gala embarca-
dos em Civitavecchia num navio francês e aprisionados em Gênova

CADERNOS DO CÁRCERE
pelos piemonteses, com conseqüente protesto diplomático d o papa e
da Françii, rrstitui~;iodos La Gala e sua extradição, etc. [28] Sáo im-
portantes os artigos históricos d a Ciuilth Cotiolicn sobre o s movimen-
tos católico-iiberais e o ódio dos jesuítas contra Gioberti, que ainda
hoje é viilgarmente atacado em qualquer ocasião.
Movinzsl~tosparzcristíios. Nathan Soderblom, arcebispo luterano
de Upsals, lia Suécia, prega um cntolicismo evangélico, que consiste
numa adesão direta a Cristo (Prof. Frederico Heiler, ex-catóIico rorna-
no, autor do livro Der Kiztholizismus, seine Idee r ~ n d s e h e Erscheirru~z~,
Muiiiclue, 1923, da mesma tendência, o que significa que os pancristáos
tiveram algum sucesso) .[29].
.-
Cçitolicisr~zoní~h d i n . Upadhyaya Brãh rnabandhav, célebre Sanr~ynsi
(?) católico, que pretendia converter a India a o catolicismo arravés dos
próprios Iiindus, crisrianiziiiido as partes d o hinduísrno passíveis de ser
absorvidas; foi desaprovado pelo Vaicano por excessos de nacionalis-
mo. (Quando ocorreu essa pregaçáo de Upadhyaya? Parece-me que hoje
o Vaticano seria mais tolerante.) Para a questão d o cristianisino na h -
o Sadi-iu Suii-dar Sing: cf. Civiltc? Cottolicn, 7 e
dia, ver o f e ~ ~ ô r n e ndo
2 1 de jiilho de 1928 [30'j.
CADERNO 4 (1 930-1 932)
$ 90. Cntólicos iiztegrlstns, jesuítas, moderízistns. Monsenhor Ugo
h4ioni, escritor de novelões de aventura em série para jovenzinhos, foi
jesuita durante algum tempo e hoje náo é rnais. Agora certamente faz
parte dos "integristas", como se pode ver na resenha, publicada na
Civiltii Cattolica de 20 de agosto de 1932, sobre seu Mnnunle di socio-
logia (Turim, Marietti, 1932, in-l6O, 392 p., 12 liras) [3 I]. Na resenha
se observa que, n o Mnrzuale, "transparece aqui e ali uma forte descon-
fiança em face do novo, real o u presumido. Na p. 121, invectiva con-
tra a difusáo da cultura: 'Por que não poderiam existir analfabetos?
Existiram muitíssimos nos séculos passados: e viveram tranqüilos, se-
T)
B.?)
DOS CADERNOS MISCELÂNEOS
renas e felizes! ... E, de resto, será mesmo tão necessaria a cultura inte-
lectual e científica para OS cidadãos? Para alguns, para vários, sim...
Para todos? Não"'. "Na p- 135, lê-se que 'a sociologia crist-5 é hostil a
qualquer forma de participaçzo da mulher na vida pública'." A ciuilt6
~ n t t a i i c anega esta afirmaçzo peremptória e lembra que "uma das e=-
colas mais renomadas da sociologia cristá na atualidade (as Semanas
Sociais francesas) náo é de nenhum modo hostil à participacão que tanto
horroriza nosso autor" [321. Cita também o Précis de Ia doctritze sociale
catholiqae (Editions Spes, p. 129) d o jesuíta Ferdinando Cavallera,
p-ofessor d o Instituto de Toulouse, onde está escrito: 'A participaçáo
da mulher na vida pública não desperta nenhuma objeção d o Donto de
vista cãtóiico." A CiuiltLi Cnttolicn critica Mioni por ter ignorado em
seu tratado a vida internacional, que "tem hoje tão decisiva importan-
tia também nas questões sociais7', e por n5o ter feito nenhuma men-
çgo, a o falar d o tráfico d e mulheres, a o que se fez recentemente em
Genebra numa comissão especial da Sociedade das NaçOes.
portanto, a oposição ao tratado de Mioni é radical. Este tratado de
Mioni pode ser considerado como um dos mais importai-ites documen-
tos ideológicos d o catolicismo integrista e ultra-reacionário.
CADERNO 5 (1 930-1 932)
5 3 . Owe~z,Saint-Sirno~ze es escolas irtfBntis de Ferrnnte Aporti [33].
O artigo "La quistione delle scuole infantili e dell'abate Aporti secondo
nuovi documenti" (Civilth Cnttolicn de 4 de agosto de 1928) mostra il
que os jesuítas e o Vaticano, em 1836, eram contrários 2 abertiira, em IR
1
Bolonha, d e escolas maternais d o tipo defendido por F. Aporti porque,
r1
i
entre os defensores, havia um "certo Dr. Rossi", "conhecido como
adepto d o saint-simonismo, então muito rumoroso na França e bas- #i
tante temido também na Itália, talvez até mais d o que merecesse" (p.
221). O Arcebispo de Bolonha, chamando a atenção d a Santa Sé para *I
ira
a propaganda e distribuiçáo de opúsculos em favor dessas escolas, es- 1
P)
bi )
1
 I DOS
=revia: si mesma, a obra poderia ser boa, mas causa bastante te-
mor a presença de certas pessoas à frente do empreendimento e o grande
empenho que demonstram [..-I O criador destas escolas é um tal Robert
Owen,protestante, conforme está mencionado na Guida dell'educatore
d o Prof. Lambruschini, que se publica em Florença, n o no 2, fevereiro
de 1836, p. 66" (p. 224).
O consultor d o Santo Ofício, Padre Cornelio Everboeck, jesuíta,
deu, em fevereiro d e 1837, seu parecer sobre as escolas a o assessor d o
Santo Ofício, Monsenhor Cattani: é u m estudo de 48 grandes e densas
páginas, que começa examinando a doutrina e o método d o s saint-
simonianos e concIui que O método das novas escolas está infectado -
ou, pelo menos, há grandes suspeitas d e que o esteja - pela doutrina
e pelos princípios d o panteismo e d o saint-simonisrno, aconselhando
sua condenação e propondo a publicação de uma encíclica contra a
seita e a doutrina dos saint-simonianos (p. 227). O articulista da CiviEt6
Cnttolicn reconhece que, enquanto a primeira parte d o parecer, con-
tra o saint-simonismo em geral como doutrina, mostra "o estudo e a
erudição d o consultor", a segunda parte, a o contr5ri0, que deveria
demoilstrar a infiltração d o saint-simonismo na nova forma de escola,
é muito mais breve e mais fraca, "manifestamente inspirada e e m parte
deturpada pela informação e pela persuasão" dos informantes d e Bo-
lonha, que haviam visto e denunciado nesta nova forma de escola os
métodos, o espírito e o perigo d o sainc-simonismo francês. A Congre-
gaçáo d o Santo Ofício não insistiu n o perigo d o saint-simonisrno, mas
proibiu os opúsculos e as escolas com aquele método. Outros quatro
consultores aconselharam a enciclica contra o saint-simonismo.
5. Açno social cat6lica. N o relatório apresentado por AIbert
Thomas 2 Conferência Internacional do Trabalho (a décima primeira)
de 1928, está contida uma exposição das manifestações d o episcopado e
d e outras autoridades católicas sobre a questão operária Deve ser inte-
ressante como breve sumário histórico desta específica atividade católi-
ca. A CiuiltLi Cattolica (4 de agosto de 1928), n o artigo "La conferenza
internacionale de1 lavoro" (de Brucculeri), é entusiasta de Thomaç.
CADERNOS MISCELANEOS
s 7. Sobre o ^pen~amentosocial" dos católicos, parece-me possí-
fazer a seguinte observaçáo crítica preliminar: não se trata de um
programa político obrigatório para todos os católicos, para cuja reali-
e a ç á ~estejam voltadas as forças organizadas que os católicos possuem,
mas se trava pura e simplesmente de um "conjunto de argumentações
poiêmicas'' positivas e negativas, sem caráter político concreto. Isso deve
ser dito sem entrar nas questões d e mérito, ou seja, n o exame d o valor
intrínseco das medidas d e caráter econômico-social que os católicos
na base de tais argumentações.
N a realidade, a Igreja náo quer comprometer-se na vida prática
econômica e não se empenha a fundo, nem para aplicar os princípios
sociais q u e defende e que não sáo aplicados, nem para defender, man-
ter ou restaurar aquelas situações nas quais uma parte desses princípios
já fora aplicada e que foram destruídas. Para compreender bem a posi-
ção d a Igreja na sociedade moderna, é preciso compreender que ela
está disposta a lutar apenas para defender suas particulares liberdades
corporativas (de Igreja como Igreja, organizaçáo eclesiástica), ou seja,
os privilégios que proclama ligados 2 própria essência divina: para tal
defesa, a Igreja náo exclui nenhum meio, nem a insurreição armada,
nem o atentado individual, nem o apelo 2 invasáo estrangeira. Todo o
resto pode ser relativamente negligenciado, a não ser que esteja ligado
a siias pr8prias condições de existência. A Igreja entende por "despe-
tismo" a intervenção da autoridade estatal laica no sentido de limitar
o u suprimir seus privilégios, não muito mais: ela reconhece todo po-
der de fato e, desde que este &o toqiie em seus privilégios, legitima-o.
Se, além disso, tal poder ampliar os priviICgios da Igreja, ela o excilta e
o proclama como providencial.
Dadas estas premissas, o "pensamento social" católico tem um puro
valor acadêmico: é preciso estudá-lo e analisá-lo como elemento de
ópio ideológico, tendente a conservar certos estados de espírito de
expectativa passiva de tipo religioso, mas não como elemento direta-
mente ativo de vida política e histórica. Decerto, ele é um elemento
político e histórico, mas de caráter absolutamente particular: é um ele-
mento d e reserva, não de primeira linha, e por isso ~ o d ser
e a qualquer
 DOS CADERNOS MISCELÂNEOs

T ~ de uma~ ofensiva
~ ~ - contra
protestante ~ o cato~icismo,
~ que B pessoa. Mas Napoleão III foi chamado d e homem providencial de-
apreseilta dois momentos essenciais: 1) as Igrejas protestantes tendem P ois d o golpe d e Estado d e 2 de dezembro, o que significa que o vota-
desagregador em suas fileiras (que dá lugar con- bulário político dos católicos é diferente do comum.
a frear o
tinuamente a novas seitas); 2) aliam-se entre si e, obtendo um certo $ 19. AgLia Católica italiana. Para a história d a Ação Católica
consenso por parte dos ortodoxos, pressionam o catolicismo para leva- italiana, 6 indispensável o artigo "Precisazioni", publicado pelo Osserua-
lo a a seu primado e buscam apresentar n a luta uma impo-
tore Romano d e 17 d e novembro de 1928 e resumido pela Ciujlt<i
nente frenteúnica protestante, n o Lugar de uma multidão de Igrejas,
~ a t r o l i c ade lo d e dezembro seguinte, na p. 468.
seitas, tendências de importância diversa, as quais, isoladamente, teriam
menores de resistir ã tenaz e unificada iniciativa mis-
$22.
i Açáo Católica na Alemanha. Die Katholische Aktion. Mate-
sionár-a católica. A questão d a unidade das Igrejas cristãs é um formi-
r i ~ l e nund Akten, von Dr. Erhard Schlund, O-EM. -Verlag Josef Kosel
dável fenômeno d o após-guerra e é digna d a máxima atenção e de um
& Friedrich Pustet, Munique, 1928.
cuidadoso estudo. Trata-se d e uma resenha d a Ação Católica nos principais países
e uma exposição das doutrinas papais a respeito. N a Alemanha, não
g 18. O pensamento social dos católicos. Um artigo a ser lembra- existe a Ação Católica d o tipo comum, mas é considerado como tal
d o paria compreender a atitude d a Igreja diante dos diferentes regimes
o conjunto da organização católica. (Isto significa que, na Alema-
polírico-estatais é "Autorità e 'oportunísmo politico'", na Civilt2
nha, o cato~icismoé dominado pelo protestantismo e não ousa atacá-
Cattoíicn de l0d e dezembro de 1928. Deve ser confrontado com os
lo com uma propaganda intensa.) Com base nisso, dever-se-ia estudar
pontos correspondentes d o Código Social.
como se explica a base política d o 'Centro" [35]. (Cf. também o
A questão se apresentou na época d e Leáo XIII e d o rullievnent de
livro de Monsenhor Kal Ier, Unser Laienaposiolnt p o s s o apostolado
urna parte dos católicos à república francesa, e foi resolvida pelo papa
com os seguintes pontos essenciais: 1) aceitação, o u seja, reconheci- leigo], ed., vol. I, 320 p., Leusterdorf am Rhein, Verlag des
Johannesbund, 1927.)
mento d o ~ o d e constituído;
r 2) respeito a o mesmo como à represen-
O livro d e Schlund visa a introduzir e popularizar a Ação Católica
ração de uma autoridade oriunda de Deus; 3) obediência a todas as
de tipo italiano na Alemanha, uma orientaçso que deve certarnenre ser
leis justas promulgadas por tal autoridade, mas resistência 2s leis injus-
estirn~iladapor Pio XI (mas talvez com cautela, já que uma atividade
tas, com o esforço consensual n o sentido de emendar a legistação e
intensa ~ o d e r i aredespertar velhos rancores e velhas lutas).
cristianizar a sociedade.
Para a CiviEtiz Cattolica, isto não seria "oportunismo", já que este
$47. Ação Católica. Gianforte Suardi, n a Nuova Antologia d e l0
seria apenas a atitude servil e laudatória, e m bloco, diante d e autorida-
de maio de 1929 ("Costantino Nigra e i120 settembre de1 1870n), acres-
des que são tais de fato e não de direito (a expressão "direito" tem um
valor especial para os católicos). centa um detalhe a sua narrativa d e l0de novembro de 1 9 2 7 sobre a
participação dos católicos nas eleições de 1904 com o consentimento
0 s católicos devem distingui r entre "função da autoridade", que é
de Pio X, detalhe que omitira por discrição antes da Conciliação. Pio
direito inaliensvel da sociedade, a qual não pode viver sem uma or-
dem, e "pessoa" que exerce tal função e que pode ser um tirano, um X, saudando os bergamascos (Paolo Bonomi, etc.), teria aduzido: "Di-
gam aRezzara- (que não havia d a audiência e que, como
déspota, um usurpador, etc. O s católicos submetem-se à "função", não
 CADERNOS DO CARCERE
s e sabe, era um dos mais prestigiosos lideres d a organização católica)
- qual foi a resposta que dei aos senhores e digam-lhe que O Papa sj-
l s r r c i n d n 1361. O trecho sublinhado é precisamente O detalhe antes
Uma belíssima coisa, como se pode ver, e d e altissimo alcance
moral !
$ 56. ~ q r i oCatólica. "La pace industriaIen (de A. Brucculeri), na
Cattoljcn de 5 de janeiro de 1929. (Registra as tentativas feitas
na IIlglaterra para a paz industrial, as tendências colaboracionistas da
Organização Internacional d o Trabalho, o s comitês paritários de &ri-
ca, a legislaçáo trabalhista, o s altos salários na América, etc.) Esta série
de artigos d e Brucculeri sobre as questões industriais foi depois reuni-
da em volume. Brucculeri faz parte (ou já fez) d o Centro d e MaIines,
quc redigiu o Código Social.
$ 57. A Açáo Católica nos Estados Unidos. Artigo d a Civiltfi
Cnttolicn, de 3 de janeiro de 1929, sobre "La campagna e1ettorale degli
Stati Uniti e le sue Iczioni". Trata da candidatura Srnith à presidência
da República.
A C i v i l ~ àCnt~olicaregistra a ferrenha resistência das Igrejas pro-
testantes contra Smirh e fala dc "guerra d e religião". N ã o há referêii-
cia à posiçáo assumida por Smith em relação ao papa em sua famosa
carta (cf. o livro de Fotitairie sobre a Santo Sé, etc.), que é um elemento
d e "ameri canismo" cat6lico. (Posição d o s cathli cos contra o proi-
bicionisnlo e a favor dos far~ners(371.)Pode-se vcr que qualquer ação
concentrada dos católicos provoca uma tal reaçgo que os resultados
são inferiores à força que os católicos dizem possuir; portanto, perigos
de ação em escala nacional concentrada. Foi um erro para os católicos
se basearem num partido tradicional como o Partido Democrata? Fa-
zer aparecer a religião como ligada a um determinado partido? D e res-
to, poderiam, n o atual sistema americano, fundar um partido próprio?
A América é um terreno interessante para estudar a fase atual d o cato-
licismo, seja como elemento cultural, seja como elemento político.
DOS CADERNOS MISCELÁNEOS
$ 5 8 . A Ação Católica. Uma das medidas mais importantes imagi-
nadas pela Igreja para reforçar suas fileiras nos tempos modernos é a
obrigagZo imposta às famílias de promover a primeira comunhão aos
sete anos. Compreende-se o efeito psicológico q u e deve ter sobre
crianças d e sete anos o aparato cerimonial da primeira comunhão, seja
como evento familiar individual, seja como evento coletivo: e q u e fon-
t e de terror isso se torne e, portanto, de apego à Igreja. Trata-se d e
"comprometer" o espírito infantil tão logo ele começa a refletir. Com-
preende-se por isso a resistência que a medida suscitou entre as famí-
lias, preocupadas com OS efeitos deletérios sobre o espírito infantil desse
misticismo precoce, bem como a luta da Igreja para vencer essa oposi-
ção. (Recordar, n o Piçcob Mo7zdo Antico de Fogazzaro, a disputa en-
tre Franco Maironi e sua mulher quando se trata de levar a filhinha n o
barco, numa noite tempestuosa, para assistir A missa d e Natal: Franco
Maironi quer criar na criança "recordações" inesquecíveis, "impres-
sóes7' decisivas; a mulher não quer perturbar o desenvolvin~entonor-
mal d o espírito da filha, etc. E381) A medida foi decretada por Pio X
em 1910. Em 1928, o editor Pustet, de Roma, republicoii este decreto
com iim prefácio d o Cardeal Gasparri e um comentário de Mons. Jorio,
dando lugar a uma nova campanha de imprensa.
g 59. A Açno Católica nnAle17ziz1~hn.
Por iniciativa d o episcopado,
os católicos alemães fundaram, já em 1919, uma "Liga de Paz dos Ca-
tólicos Alemães". Sobre esta Liga, sobre as posteriores iniciativas para
ampliá-la e sobre seu programa, cf. a Civiltir Cattolica de .19 d e janeiro
d e 1929.
Neste mesmo número, ver a carta de Pio XI a o Cardeal Bertram,
Arcebispo d e Breslau, sobre a Açáo Católica na Alemanha, e que deve
ser considerada como uma intervenção pessoal d o Papa para dar um
maior impulso a o movimento d a Ação Católica, o qual, na Alemanha,
não parece encontrar calorosos organizadores; a carta d o Papa é um
verdadeiro programa teórico-prático e é interessante em geral, náo só
para a Alemanha. A Civiltii Cattolica comenta longamente a carta e
compreende-se que o comentário sirva também para outros países.

5 62. Redn@o da "Civilt2 Cattolicn". Os artigos sobre a maço-
naria s~~ pelo Padre Pietro Pirri (é provável q u e Pirri tenha
escrito também os artigos sobre O Rotary). 0 s artigos sobre arte são
do Padre Carlo ~ r i c a r e l l i(que normalmente OS assina). 0 s artigos
sobre a unidade das Igrejas são d o Padre Celi; sobre a ciência natural
(questóes do evolucionismo e d o transformismo), d o Padre Gaya; so-
b r e literatura (especialmente sobre Dante), d e Busnelli, etc. O Padre
Brucculeri escreve sobre as questões econômicas e industriais. Sob o
título Problenzi odierni de1 Inuoro, ele reuniu (num livro d e 1 4 5 p.,
jn-gO, 8 liras) os seguintes artigos já publicados anonimamente na
Civi[t& Cattolica: I) CLCorganizzazioneinternazionale"; 2) 'CCor-
ganizzazione scientifica"; 3) "L'organizzazione professionale"; 4)
'bVerço la pace industriale"; 5) "La schiavitù de1 lavoro indigeno". D o
padre Brucculeri, a editora d a Civilth Cntrolica já publicara os seguin-
tes trabalhos (certamente separatas d a revista): 1)Salnrinto e conzpnr-
tecjpaziotze, in-16*, 70 p., 2 , S O liras; 2) I1 problema delln terra, 2.°
cd., in-l6', 162 p., 3,50 liras; 3) Lo sciopero nelln storin, nelln morale,
nell'econonzin, 2."ed., in-lGU, 1 3 6 p., 5 liras; 4) Ln limifnzione della
giornntn [li Inuoro e i1 principio delle otto ore, 2.- ed., in-lGO,50 p., 5
liras; 5) $141 problema di Malthus. Rilievi, 7,50 liras.
$ 64. Igrejn e Estado na Ithlia antes cln Concilingiio 13 91. Deve-se
rever, sobre isso, o artigo "La Conciliazione fra 10 Stato italiano e Ia
Chiesa (Cenni cronistorici)", na Civilti?Cattolica de 2 de março de 1929
(a rubrica cbnririua nos números seguintes e deve ser consultada), por
algumas referências interessantes (interessantes também porque a re-
ferência a determinados faros indica que, quando estes se verificaram,
dava-se a eles uma cerra importância). E assim que se faz uma mençao
especial à "Semana Social" de Veneza de 1912, presidida pelo Marquês
SassoIi de Bianchi, e à "Semana Social" de Miláo de 1913, que tratou
das "liberdades civis dos católicos". Por que precisamente em 1 9 1 2 e
1913 os criltólicos como organização d e massa trataram da Questão
Romana e determinaram quais seriam o s pontos fundamentais a ser
superados para que se chegasse a uma sua solução? Basta pensar na
DOS CADERNOS MISCELÂNEOS
guerra da ~ í b i ea n o fato de que, em todo período de guerra, o Estado
tem necessidade da maior paz e unidade moral e civil possíveis.
Neste artigo, são transcritos trechos de artigos de ocasião
dos n o momenro d a Conciliação. Assim, o Senador PetrilIo (no popopo~o
d'~tnliad e 17 d e fevereiro de 1929) recorda o que ocorreu nos círcu-
10s governamentais e parlamentares italianos quando da morte de Bento
XV (O Governo Bonomi queria evitar uma sessão em homenagem a
Bento XV n o Parlamento, o que teria obrigado o governo a intervir, e
este não queria fazer nenhuma manifestação política, nem iium nem
noutro sentido. Bonomi era apoiado pelo Partido Popular e tinha mi-
nistros deste partido em seu Gabinete. Recordo-me que estava em Roma
naqueles dias e, junto com Bombacci, procurei Bevione -subsecreta-
rio d o primeiro-ministro - para conseguir um passaporte: Bevione
estava impaciente e queria assegurar-se de que nenhum grupo tomaria
urna iniciativa que pudesse arrastar outros grupos e colocar o governo
diante d a necessidade de intervir. N a realidade, ninguém falou, mas
PetrilIo evita explicar por que ninguém, precisamente ninguém falou.
Teria sido bom, d e certo ponto d e vista, pode-se até admitir, que
Salandra tivesse falado. Mas por que, tendo Salandra se recusado a falar,
mais falou? E por que só Salandra deve ser recriminado [401?)
5 67. Açn'o Católica. Recordar, para um estudo da estrutura mun-
dial do ciicolicismo, o Annunrio Pontifiçio, publicado em grossos volu-
mes com cerca de 1.000 páginas, em Roma, pela Tipografia Poliglota
Vati cana.
Para a Aqáo Católica italiana em sentido estrito (laico), ver os
Alrnanaques Católicos publicados atualmente por "Vita e Pensicro": o
mais interessante e de maior valor histórico é o Almanaque Católico
de 1922, que registra a situação católica n o primeiro período d o após-
guerra.
5 70. Estado éIgrejn. Em seu livrinho Stato fnscista, Chiesn e Scuola
(Libreria de1 Littorio, Roma, 1929), ccIgnotus" insiste numa circular
ministerial, dizendo que "muitos niio a julgam um monumento de pru-

na medida em que se expressaria com excessivo zelo,
dêiicia
com aquele zelo que Napoleáo (talvez queira dizer Talleyrand) não
desejava de modo algum, com um zelo que poderia parecer excessivo,
mesmo se o documento, em vez de ser da responsabilidade de um mi-
nistério civil, rivesse origem na própria administração eclesiástica". Esta
circular esta assinada ministro Belluzzo e foi enviada em 28 de
março de 1929 aos administradores escolares locais (Circular no 54,
publicada 110 Bolletino Ufficinle d o Ministério d a Educasão Nacional
em 16 de abril de 1929, transcrita na íntegra na CiviEtà Cnttoliça de
18 de d o mesmo ano). Segundo "Ignotusy', esta circular teria
facilitado aos católicos uma interpretação ampla d o artigo 36 d a
Concordata Mas será verdade? "Ignotus" escreve que a Itslia, com o
artigo 36 da Concordata, não recorihecerin, mas quando muito (?!)
c~;tsi&ynria"fut~damentoe coroamento d a instrução pública o ensino
da doutrina cristã de acordo com a forma recebida da tradiç;io católi-
cai>. Mas será lógica esta restriçáo de "Ignotus" e esta iriterpretação
caviloça d o verbo '"considerar"? A questão é certamente grave e, pro-
vavelmente, os redatores dos documentos náo pcnsararn a tempo 170
alcance de suas concess6cs, daí este brusco recuo. (Pode-se pensar que
a mildança de nome d o ministério, de "Instruçao Pública" para "Edu-
caçáo Naci onaI", está ligada a esta necessidade d e i nterpretação
restritiva do artigo 36 d a Concordara, com a intenção de afirmar que
uma c ~ i s i él Ccinstruç50",momento C'informativo", ainda elementar e
preparatório, e outra é "educação", momento "formativo", coroamento
d o processo educativo, de acordo com a pedagogia de Gentile [41].)
As palavras "fundamento e coroamento" presentes na Concordáta
repetem a expressao d o Decreto Real no 2185, de í 0 de outubro de
1923, sobre o "Ordenamento dos graus escolares e d o s programas
didsticos da instrução elementar": "Como fundamento e coroamento
da instrução elementar em todos o s seus graus, fica estabelecido o
ensino da doutrina cristã, d e acordo com a forma recebida d a tradi-
ção católica." Em 21 d e março d e 1929, a pibuna, num artigo
intitulado "L'insegnamento religioso neIle scuole medie", considera-
d o de carater oficioso, escreve: "O Estado fascista decidiu que a reli-
DOS CADERNOS MISCELÂNEOS
g i i i ~católica, base d a unidade intelectual e moral do nosso povo, fosse
ensinada n ã o somente nas escolas para crianças, mas também naque-
las para o s jovens."
Os católicos, naturalmente, relacionam tudo isto com o artigo 10
do Estatuto, reconfirmado n o artigo l0 d o Tratado com a Santa sé,
interpretando que O Estado, como tal, professa a reli@o çarólicn, e
náo apenas que o Estado, na medida em que tem necessidade de ceri-
mônias religiosas em sua atividade, estabelece que elas devem ser Kca-
tólicas". Sobre o ponto d e vista católico a respeito da escola pública,
cf. o artigo ( d o Padre M. Barbera) "Religione e filosofia nelIe scuole
medie", n a Civiltà Cattolica d e l0 d e junho d e 1929.
5 71. Nati*rezn das concordatas. Em sua carta a o Cardeal Gasparri,
d e 30 de maio d e 1929, Pio XI escreve: "Também na Concordata es-
tão presentes, se não dois Estados, certissimamente duas soberanias
o u seja, plenamente perfeitas, cada uma em sua esfcra, esfera
necessariamente determinada pelo respectivo fim, onde cabe apenas
aduzir q u e a objetiva dignidade dos fins determina, dc modo não me-
nos objetivo e necessário, a absoluta superioridade da Igreja."
Este é o terreno da Igreja: tendo aceito dois instrurnenros distintos
para estabelecer as relaçóes e n t r e Estado e Igreja, o TTratado c a
Concordata, aceitou-se necessariamente este terreno: o Tratado detcr-
mina esta relação entre dois Estados, enquanto a Concordara deteriiii-
na as relações entre duas soberanias n o "mesmo Estado", ou seja,
admite-se que, n o mesmo Estado, existem duas soberanias iguais, já
que elas negociam em igualdade d e condições (cada uma em sua esfe-
ra). Naturalmente, também a Igreja afirma que não h 6 confusão de so-
beranias, mas porque afirma que a o Estado não compete soberania no
terreno d o "espiritualn e, se o Estado se arroga tal soberania, comete
usurpaçáo. Além disso, a Igreja também afirma que náo pode haver
dupla soberania na mesma esfera de objetivos, mas precisamente por-
que afirma a distinção dos fins e declara-se a única soberana n o terre-
no d o espiritual.
 CADERNOS DO cARCERE
5 72. possodo e presente. Artigo d o Osservíztore Romano de 11-12
de março, transcrito (alguns trechos) pelaciurltà Cnrtolicn de 6 de abril
de 1929: "De modo análogo, a palavra 'revolu@o' não mais desperta
a impressáo funesra, que parece induzir em outros, quando ela quer
indicar um programa e um movimento que se processam n o âmbito
das instituições fundamentais d o Estado, deixando em seu posto o
monarca e a monarquia, o u seja, o s expoentes maiores e mais si ntéti-
cos d a autoridade politica d o país; isto é, sem sedição nem insurreição,
das quais, até agora, pareciam não poder prescindir o sentido e os meios
d e uma revolução."
5 120. Nacionalismo cultural católico. É a tendência q u e mais
causa espanto quando se lê, p o r exemplo, a Civiltà Cattolicn: por-
que, se ela realmente se convertesse numa regra d e conduta, o pró-
prio catolicismo se tornaria impossível. O incitamento aos filósofos
italianos para q u e adotem o tornismo, porque Santo Tomás nasceu
na Itália e náo porque nele se pode encontrar u m caminho melhor
para chegar à verdade, c o m o isso poderia servir aos franceses o u
a o s alernaes? Isso n ã o p o d e r á se transformar, a o contrário, por
consequêricia Iogica, num incitamento a q u e cada naçáo busque, em
sua própria tradição, um arquétipo intelectual, um "mestre" d e fi-
losofia religiosa nacional, o u seja, num incitamento a desagregar o
catolicismo em várias Igrejas nacionais? Aceito O princípio, por que
e n t á o estabelecer S a n t o Tomás corno expressão nacional e n ã o
Gioberti e Socini, erc.?
O fato de que os católicos, ou melhor, os jesuítas da Cim+ltriCnttolica
tenham sido e sejam obrigados a recorrer a tal propaganda E um sinal
dos tempos. Houve um tempo e m que Cario Pisacane (mais ainda do
que Giuseppe Mazzini) era proclamado, nos altares, como o elemento
nacional a ser contraposto aos nebulosos filósofos alemães. Na filoso-
fia d o atualismo, reivindica-se Gioberti como oHegel italiano, ou quase.
O catolicismo religioso incira (ou deu o exemplo para?) o s catolicis-
mos filosófico e político-social 1421.
DOS CADERNOS MISCELÂNEOS
S 129. Pcrssndo e prese~te.OS católicos e o ~ s t a dVerificar
~. o ar-
tigo muito significativo, "Tra 'ratifiche' e 'rettifiche7" (do Padre
na Civiltn Cnttolicn de 20 de julho de 1929, relativo também ao pie-
biscito d e 1929. Sobre este artigo, verificar também o número seguinte
da mesma Civilrri Crittolim (de 3 de agosto). A propósito da Con-
cordota, deve-se observar que o art. l0diz textualmente: "A Itália,
nos termos d o art. 1' d o Tratado, assegura à Igreja Católica o livre
exercício d o poder espiritual", etc. Por que se fala de poder,'que tem
um preciso significado jurídico, e não, por exemplo, d e "atividadev
ou outro termo menos facilmente inte>pretável em sentido polirico?
Seria útil fazer .uma pesquisa, inclusive d e nomenclatura, nas outras
concordatas estipuladas pela Igreja e na literatura de hermenêutica
das concordatas feita pelos agentes d o Vaticano.
$ 132. Passado e presente. N a Civiltci Cattolica de 20 de julho de
1929 aparece o notici5rio da primeira audiência, para a apresentaç50
de credenciais, concedida por Pio XI a De Vecchi, embaixador n a Ci-
dade d o Vaticano. N o segundo ~ a r á g r a f odas palavras dirigidas por Pio
XI a De Vecchi, diz-se: "Ao discorrer sobre as novas relações trCIO afor-
tunadamente iniciadas, nós o fazemos, Sr. Conde, com parricular res-
peito a sua pessoa, felizes de que estas novas coisas se iniciem e tomem
rumo a partir daquilo que T! &a. representa, pessoalmentç e por obras,
a partir daquilo que V Exa. j6 tem feito elo bem não só d o pais, mas
também d e nossas Missóes."
S 133. Açno CntÓIicc~.Os "Retiros oper&rios". Cf. a Civiltd Cnttolicn
de 20 de julho de 1929: "Come il popolo torna a Dio. L'opera de1 'Ritiri
op erai'."
Os "Retiros" ou "Exercícios Espirituais fechados" foram fundados
por Santo Inácio de Loyola (cuja obra mais difundida sao os Esercizi
Spiritr~ali,editada em 1929 por G. Papini); daí derivam os "retiros
operários" iniciados em 1882 n o Norte da França. A Obra dos Retiros
Operarios iniciou sua atividade na Itália em 1907, com o primeiro re-
tiro para operários realizado em Chieri (cf. Civiltci Ccrttolicn, 1908,

.CADERNOS DO C Á R C E R E
'Ritiri Operai' in Italia"). Em 1929, foi publicado o
vol. p. 61:
livro Come il popolo ritornn a Dio, 1909-1929. L'Opern dei Ritiri e Ze
n anni d i vita, in-li0, 1 3 6 p., com
di ~ ~ ~ ~ e vi ne Rro nm a~ i n~ 20
ijustrações, 10 liras. (É vendido em benefício d a Obra, na Direzione
dei Ritiri Operni, Roma, Via degli Astalli, 16-17.) O Iivro diz que, de
1 9 0 9 a 1929, a Obra recolheu nas Ligas de Perseverança de Roma e do
Lácio mais de 20.000 operários, muitos dos quais recém-convertidos.
~~s anos 1928-1929, obteve-se n o Lácio e nas províncias vizinhas um
sucesso maior do que o ocorrido em Roma nos dezoito anos anteriores.
Foram realizados até agora, em Roma, 115 Retiros fechados, com
de cerca d e 2.200 operários. "Em cada retiro- escreve
a
a Civilth Cattolica -, há sempre um núcleo de bons operários, que
serve d e fermento e de exemplo; os outros são recolhidos de diferen-
tes formas entre gente d o povo, ou fria ou indiferente, e até mesmo
hostil, que adere em parte por curiosidade e em parte para atender a o
convite de amigos, e náo raramente também para desfrutar a comodi-
dade de três dias de repouso e de bom tratamento gratiiito."
O artigo dá outros detalhes sobre vários municípios do Lácio: a
Liga de Perseverança d e Roma tem 8.000 inscritos, com 34 centros;
n o Lácio, hA 25 seções d a Liga, com 12.000 inscritos. (Comunhão
mensal, enquanto a Igreja se contenta com uma comunhâo por ano.) A
Obra é dirigida pelos jesuítas. (Poder-se-ia fazer um parágrafo para a
rubrica "Passado e presente".)
As Ligas de l'erseverança tendem a manter os resultados obtidos
nos retiros e a ampliá-los entre as massas. Elas criam uma "opinião
pública" ativa em favor da prática religiosa, invertendo a situação an-
rerior, na qual a opinigo pública era negativa, ou, pelo menos, passiva,
cética e indiferente.
5 134. Movimentos religiosos. Deve-se estudar o rnovinzento
pnncristRo e a organização q u e dele depende, ou seja, a "Aliança mun-
dial para promover a amizade internacional por meio das Igrejas". O
movimento pancriscão é significativo pelas seguintes razões: 1)porque
as Igrejas protestantes visam náo só a se unir entre si, mas a adquirir,
D O S C A D E R N O S M I S C E L A N E O S
através da uniáo, uma f o r ~ de a proselirismo; 2) entre as Igrejas protes-
tantes, s ó as americanas e, em menor medida, as inglesas tinham uma
força expansiva d e proselitismo: esta força passa para o moviniento
p a n c r i ~ t ã embora
~, ele seja dirigido por elementos europeus continen-
tais, sobretudo noruegueses e alemães; 3 ) a uniáo pode paralisar a ten-
dência das Igrejas protestantes a se dividirem cada vez mais; 4) as Igrejas
participam, como centros dirigentes com liderança própria,
d o movimento pancristáo.
Este movimento perturbou muito a Igreja Católica. Sua organiza-
çPo de massa e sua centralização e unicidade de comando punham-na
em condições d e vantagem n a obra lenta mas segura de absorçáo de
heréticos e cisrnáticos. A união pancristã abala o monopólio e põe Roma
diante d e uma frente única. D e resto, a Igreja romana náo pode aceitar
ingressar n o movimento como igual As outras Igrejas e isso favorece a
propaganda pancristã, q u e pode assim criticar Roma por náo querer a
união de todos os cristãos por causa d e seus interesses particulares, etc.
$ 138. O culto dos Imperadores. N a Civiltà Cattolicn de 17 de
agosto e 21 d e setembro d e 1929, publica-se iim artigo d o padre jesuí-
ta G. Messina, "L'apoteosi dell'uoino vivente e i1 cristia~iesimo", Na
primeira parte, Messina examina a origem d o culto d o imperador até
Alexandre d a Macedônia; na segunda parte, examina a introdiiç-ao em
Rorna d o culto imperial e a resistência dos primeiros cristáos até o Edito
de Constantino.
Escreve Messina: "Na primavera d e 3 2 3 , foram enviados (de Ate-
nas e Esparta) delegados a Alexandre, na Babilônia, e estes se apre-
sentaram diante dele coroados com grinaldas, como era costume
apresentar-se diante dos deuses, reconhecendo-o assim como deus. A
ambição d e Alexandre estava satisfeita: era ele o único d o n o d o mun-
d o e deus; sua vontade era a única lei. ~ e n d oart tido como represen-
tante dos gregos em sua campanha contra os persas, sentia agora que
sua missáo fora cumprida: náo era mais representante d e ninguém:
diante de sua pessoa elevada h divindade, gregos e macedônios, persas
e egípcios eram igualmente súditos e dependentes. Diferenças de nacio-

e de h&itos, preconceitos de casta, tradições particulares
)deviam desaparecer, e todos OS POVOS deviam ser levados a se sentir
> u m a só coisa na obediência a um SÓ monarca e n o culto a sua pessoa."
)ouseja: o culto d o imperador liga-se a o império universal e a o cosmo-
politismo, cuja expressão necessária é O império.
3 Seria illteressante ver se se tentou encontrar um vínculo entre o
) culto d o imperador e a.posiÇáo d o papa corno vigário de Deus n a ter-
> ra. Decerto, tributam-se honrarias divinas a o papa e ele é chamado de
' "pai c ~ r r ~ u m "como
, Deus. O papado teria feito uma rnisrura entre os
atributos d o Sumo Pontífice e os d o Imperador divinizado (arributos
3 que, para as populações d o primeiro período, náo deviam ser sentidos
) corno distintos nos próprios imperadores). Assim, através d o papado,
3 deve rer nascido também o direito divino das monarquias, reflexo d o
culto imperial. A mesma necessidade levou n o Japáo a o culto do Micndo,
) q u e se transformou depois em solenidade civil e náo mais religiosa.
9 Teria se verificado no cristianismo o q u e se verifica nos períodos
) d e restaura~áoem relaçáo aos períodos revolucionários: a aceitasão
'> mitigada e camuflada dos princípios contra o s quais se lutara.
g 145. Passado e presente. Crisrinnismo primitiuo e Nío prirnin'uo.
) Na CiviltG CaLtdicn de 21 de dezembro de 1929, cf. o artigo "I novelli
3 B.B. Martiri Inglesi difensori dei primato romano". Durante a perse-
' g u i @ ~de Henrique VIII, "o bem-aventurado Fischer foi o líder d a
resistência, embora mais tarde o clero, em sua maioria, tivesse demons-
.) trado uma recrirninável e ilegítima subrniçsáo, prometendo num ato,
) conhecido como a 'rendição do clero', submeter a o rei a aprovação de
1qualquer Lei eclesiástica" (15 d e maio de 1532).
'
Quando Ffenríque imp6s o "juramento de fidelidade" e quis ser
reconhecido como chefe d a Igreja, LLmuitos
membros d o clero, &ante
1 da ameaça da perda dos bens e d a vida, infelizmente cederam, pelo
) menos aparentemente, mas com grave escândalo dos fiéis".
DOS CADERNOS MISCELÃNEOS
CADERNO 6 (1 930-1932)
S 23. Passado e presente. Os católicos depois da Concordota. É muito
imporrante a resposta d o papa aos votos de feliz Natal do S. Colégio
dos Cardeais, publicada na CiMlt2 Cattolica de 4 d e janeiro d e 1930.
N a Civiltd Cattolica de 18 d e janeiro, publica-se a encíclica papal
Quinqrrngesirno ante anno (pelos cinqüenta anos d e sacerdócio de Pio
XI), onde se repete que Tratado e Concordata são incindíveis e inse-
~aráveis,"ou todos os dois se mantêm, ou ambos são necessariamente
cancelados". Essa afirmação, reiterada pelo papa, tem um g a n d e va-
lor: talvez ela seja feita e reafirmada náo apenas diante d o Governo
italiano com o qual os dois atos foram estabelecidos, mas sobretudo
como salvaguarda em caso de mudança de governo. A dificuldade está
no fato de que, se o Tratado cair, o papa deveria restituir a soma que,
nesse meio tempo, foi transferida pelo Estado italiano em funçáo d o
~ r a t a d o :nem reria valor o possível sofisma com base na Lei das Ga-
ranrias. Será preciso examinar de que modo era incluída no orçamen-
to d o Estado a soma alocada para o Vaticano depois das Garantias, jA
que existia uma cláusula segundo a qual essa obrigaçáo desapareceria
se, cinco anos depois da lei, o Vaticano se recusasse a recebê-la.
$ 41. Religião. "Viajando, poderás encontrar cidades sem mil-
ros e sem inscriçócs, sem rei e sem casas (!), sem riquezas e sem o
uso d a moeda, privadas d e teatros e ginásios (palestras). Mas uma
cidade sem templos e sem deuses, que náo pratique nem orações,
nem juramentos, nem profecias, nem os sacrifícios para atrair o bem
e afastar o mal, ninguém jamais a viu nem jamais a verá." Plutarco,
adv. Col., 3 1.
Defi niçáo d a religião em Turchi (Manuale d i storia delle religioni,
Bocca, 1922): "A palavra religião, em seu significado mais amplo,
denota um vínculo d e dependência que religa o homem a uma ou
mais potências superiores, das quais ele se sente dependente e às
quais tributa atos d e culto, o r a individuais, o r a coletivos." N o con-
ceito d e religiáo, portanto, estáo pressupostos o s seguintes elemen-
 CADERNOS DO cÁRCERE
tos: 10) a crença d e q u e existam uma OUmais divindades pessoais
que transcendem as colidições terrestres temporais; ZO)o sentimento
dos homens d e q u e dependem destes seres superiores q u e governam
totalmente a d o cosmo; 3O) a existência d e u m sistema d e rela-
ções (culto) entre o s homens e os deuses. Salomão Reinach, n o
Orpheiis, define a religiáo sem pressupor a crença em poderes su-
periores: "Um conjunto d e escr0pulos (tabus) q u e obstaculizam o
livre exercício d e nossas faculdades." Esta definição é excessivamen-
t e ampla e pode compreender não só as religiões, mas também qual-
quer ideologia social q u e vise a tornar possível a convivência e, por
isso, obstaculize (através d e escrúpulos) o livre (ou arbitrário) exer-
cicio de nossas faculdades.
Caberia também examinar se é possivel chamar de "religião" uma
fé que náo tenha por objeto um deus pessoal, mas s ó forças impessoais
e ir~deterrninadas.N o mundo moderno, abusa-se das palavras "religião",
e "religioso", atribuindo-as a sentimentos que nada têm a ver com as
religiões positivas. Também o puro "teísmo" não deve ser considerado
como uma religiao; falta-lhe o culto, isto é, uma relação determinada
entre o homem e a divindade.
r; 140. Passado e presertte. O cat-olicismo italiano. Sobre a questáo
de uma possível reforma protestante na Itália, deve-se notar a "desco-
berta", feita em julho-agosto d e 1931 (depois da enciclica sobre a Ação
Católica), d o que é realmente o carolicismo por parte de algumas re-
vistas italianas (particularmerite notável é o editorial d e Critica fascis-
ta sobre a enciclica) 1431. Esses católicos descobriram, com grande
espanto e sentimento de escândalo, que catolicismo é igual a "papisrno".
Essa descoberta não deve ter agradado muito a o Vaticano: ela é um
protestantismo potencial e, como tal, é a aversão a qualquer ingerên-
cia d o papa na vida interna nacional e a consideraçao e a proclamaç50
d o papado como u m "poder estrangeiro". Essas conseqüências da
Concordata devem ter sido surpreendentes para os "grandes" políti-
cos d o Vaticano.
DOS CADERNOS MISCELANEOS
D;
S 151. A ~ d católica.
o Santi ficaçáo de Roberto Bellarmino, sinal dos
tempos e d o suposto impulso de nova potência da Igreja Católica; for-
talecimento dos jesuítas, etc. Bellarmino dirigiu o processo contra
Gaiileu e redigiu os oito motivos que levaram Giordano Bruno à fo-
gueira. Santificado em 2 9 d e junho de 1930; mas tem importância não
esta data, e sim a data em que foi iniciado o processo d e santificafio.
Cf. a ViLn d i Gnlileo, d e Banfi (Ed. La Cultura), e a resenha de G. De
,
Ruggiero na Critica, onde estão documentadas as armadilhas que os
jesuítas armaram e nas quais caiu Galileu. Bellarmino é autor da fór-
mula d o poder indireto da Igreja sobre todas as soberanias civis. A festa
de Cristo Rei {instituída em 1925 ou em 1926?), para o último domin-
g o d e outubro de todos os anos.
S 163. Passado e presente. As encíclicns papais. Um exame crítico-
literário das encíclicas papais. Elas sáo, em 90%, uma co1ch.a de reta-
lhos de citações genéricas e vagas, cuja finalidade parece ser a de k-ifirmar,
em qualquer ocasião, a continuidade da doutrina eclesiiística, dos Eva1-i-
gelhos até hoje. N o Vaticano, devem ter um formidiivel fichário de ci-
tações para. qualquer assunto: quando é preciso redigir uma encíclica,
começa-se por estabelecer previamente ris fichas q u e contêrn a dose
necessária de citagões: tantas d o Evangelho, tantas dos pais da Igreja,
tantas das anteriores encíclicas, A impressão que resulta é de grande
frieza. Fala-se d a caridade náo porque exista um tal sentimento em face
dos homens reais, mas porque assim disse Mateus, e Agostinho, e "nosso
predecessor d e feliz memória", etc. S ó quando o papa escreve (OUf2ilii)
sobre ~ o l í t i c aimediata é que se sente um certo calor.
S 164. Católicos integristns, jmuitns, rrzoderiristrrs. Ver o efeito que,
n o equilíbrio das forças católicas, teve a crise religiosa Iia Espaiiha. N a
Espanha, a luta anticlerical teve como alvo principal os jesuítas, mas
me parece que, precisamente na Espanha, os integristas seriam fortes e
OS jesuítas deviam ser u m contrapeso a essa força: a tentativa de acor-
do entre o Vaticano e Alcalà Zamora, impedida pela Constituinte, de-
via precisamente visar a valorizar a política dos jesuítas, eliminando

ou sacrificando os integristas (Segura, etc.) [44]. Mas a situação espa-
nhola complicava-se pelo fato de que OS jesuítas desempenhavam uma
significativa atividade capitalista: eles dominavam algumas importan-
tes empresas de transporte urbano e de outro tipo (verificar a exatidão
dessas referências). N a Espanha, OS jesuítas tinham uma tradição
particular, ou seja, a luta que travaram contra a Inquisiçáo e o s domi-
nicanos (ver que significado teve esta luta; cf. o livro de Lea sobre a
Inquisição na Espanhã) [45].
5 173. Apío Católica. Cf. a Civiltà Gittolica de 1 9 de abril de 1930:
" m i o n e Cattolica e associazioni religi ose". Transcreve uma carta d o
Cardeal PaceiIi e O resumo de um discurso d o papa. Em março d o
mesmo ano, o secretário d o Partido Nacional Fascista havia divulgado
uma circular sobre a não-incompatibilidade da participaçáo sirnultâ-
nea na Ação Carólica e n o PNF.
5 174. Igreja católica. Atlas Hiemrchicus. Descriptio geogrnphica
et statistica S n z t o e Roma~zne,Ecclesine turn Orientis, t u m Occidentis
jrdxta strrtram praese~ztem.Co?zsilioet hortatu ~nnctcreSedis Apostalicne,
elaúoravit I? Cnrzdr~sStreit, Paderbornae, 1929 (Ed. S. Bonifacio,
Paderborn). Sobre a segunda ediçgo, cf. Ciuiltci Cczttulica, 7 de junl-io
de 1930; sobre a primeira, Civiltn Cnttolica, 1914, vol. 311, p. 69. Con-
tém todos os dados sobre a estrutura mundial da Igreja Católica. Entre
a primeira e a segunda ediçgo, podem ser interessantes as variações
provocadas pela guerra n o número dos clérigos. (Na Espanha, por
exemplo, o número de padres aumentou nesse período; na Itália, ao
contrario, parece q u e diminuiu, para voltar a crescer provavelmente
depois da Concordata e dos aumentos das prebendas, etc.)
S 175. Apio Católica. Para a atividade na França, cf. Les nouvelles
çonditions de Ia vie industrielle, Semaines Sociales d e France, XXI
Session, 1929, Paris, 1930, 574 p. Seria interessante ver que as-
suntos foram tratados pelas Semanas Sociais nos vários países e por
que certas questões jamais foram tratadas em certos países, etc.
DOS CADERNOS MISCELÃNEOS
4 178. Noções enciclopédicas. Teopanismo. Termo usado pelos
jesuítas, por exemplo, para indicar uma característica da religião
hinduísta (mas teopanismo não significa panteísmo? O u é emprega-
do para indicar uma particular concepção religioso-mitológi ca, para
distingui-la d o "panteísmo" filosófico-superior?). Cf. Civilt<i Catto-
[ k a , 5 d e julho d e 1930 (artigo "CInduismo", p. 17-18): "Para o
hinduísmo, n ã o h á diferença substancial entre Deus, homem, animal
e planta: t u d o é Deus, náo s ó na crença das classes inferiores, entre
as quais esse panteísmo é concebido d e modo animista, mas também
entre as classes altas e as pessoas cultas, em cuja maneira de pensar a
essência divina se revela, em sentido teopanístico, como mundo das
almas e das coisas visíveis. Embora se trate substancialmente d o mes-
mo erro, pelo menos na maneira d e concebê-lo e expressá-lo há uma
distinç50 enrre o panteísmo (que imagina o mundo como um ser ab-
soluto, objeto de culto religioso: 'o todo é Deus7)e o teoponimo (que
concebe Deus como a realidade espiritual-real, da qual emanam to-
das as coisas: 'Deus torna-se tudo', necessariamente, incessantemen-
te, sem princípio nem fim). Ao lado de poucos sistemas dualistas, o
teopanismo é a maneira mais comum d a filosofia hinduísta conceber
Deus e o mundo."
$ 181. Igreja católica. Santos e beatos. A Congregação dos Ritos
publicou (cf. o Corriere delln Sera de 2 d e dezembro d e 193 1) o catá-
logo oficial dos processos d e beatificação e canonização atualmente
e m curso. O catálogo anterior foi publicado há dez anos e continha
328 processos; o atual registra 551. N o elenco, a Itália figura com
2 7 1 processos, a França com 116, etc. Seria interessante examinar,
tendo em vista uma estatística político-social, os catálogos d e um
período razoavelmente longo e distribuir os processos por nações, por
condições sociais, etc. Caberia levar em conta várias condições: quem
propõe o s processos, como, etc. Seria assim possível deduzir os crité-
rios da política que o Vaticano utiliza nestas questões e as mudanças
que ta1 política sofreu a o longo d o tempo.

5 182. cntóJiC0s integristas, jesuítas e modernistas. Giovanni
pap+,j. Daresenha d o livro SnritJAgostinode Giovarini Papini, publicada
na ~ ~ ~ jCnttolica
[ l n de 19 de julho de 1930 (p. 155), deduz-se que os
ca;ólicos i n t e g r i ~ r a sa1inharam-se contra Papini: 'As invectivas de
de resto, eram superadas pelas de um escritor anônimo e de
uma notória 'Agência' clandestina, que as fornecia aos jornais d e várias
tendências, como sabemos: e, embora se cobrisse com o manto de ca-
tolicismo 'integrista', ela certamente não tinha nem a fé nem o interes-
se das almas entre suas primeiras preocupações; muito menos podia
ou pode representar, com aqueles seus métodos d e critica, uma parte-
lã .qiialquer dos verdadeiros eget~uínoscatólicos. Com o fervor daque-
le zelo crítico e com a sinceridade de tais invectivas, portanto, as pessoas
sábias náo tinham por que se ocupar; e muito menos havia algo com
que se edificar. E Papini fez muito bem em não lhes prestar atenção; e
também seus amigos em não lhes dar importância" [46].
A resenha deve ser d o Padre Rosa, como se revela pela gramática
um tanto ou quanto contorcida e por preciosidades como a d e uma
"Agência" que é notória mas tumb5m clandestina. Papini, defendido
assim pelos jesuítas e atacado pelos integristas, e não sendo rnodernis-
ta, deve ser indiscutivelrnente catalogado entre o s jesuitas.
$ 183. Açno CntOlica. Para a pre-história d a Ação Católica, c£., na
Ci,viltli Cnttolicn de 2 d e agosto de 1930, o artigo "Cesare d7Azeglioe
gli albori della starnpa càttolica in Italia". Por "imprel-isa católica",
entende-se "imprensa dos católicos militantes" entre o laicato, diversa
da "imprensa" católica em sentido estrito, ou seja, expressão da or-
ganização ec1esirristica.
No Corriere d'itnlin de 8 de julho de 1926, foi publicada uma car-
ta de Filippo Crispolti, que deve ser muito interessante, n o sentido de
que Crispolti "observou que quem quisesse localizar o s primeiros im-
pulsos daquele movimento de onde surgiu, também na Itália, o agru-
pamento dos catóiicos militantes, isto é, a i~zovnçGoque em nosso campo
produziu todas as outras, deveria partir daquelas singulares sociedades
piemontesas, denominadas 'Amizades', fundadas o u animadas pelo
0 0 5 CADERNOS MISCELÃNEOS
Abade Pio Brunone Lanteri" [471. O u seja: Crispolti reconhece que a
A,-~OCatólica é uma inova~20,e não, como dizem as enciclicas papais,
uma atividade que sempre existiu desde 0s Apóstolos. É uma atividade
ligada, como reação, ao Iluminismo francês, a o libera-
lismo, etc., à atividade dos Estados modernos n o sentido de separar-se
da Igreja, isto é, à reforma intelectual e moral laica bem mais radical
(para as classes dirigentes) do que a Reforma protestante; atividade
que se configura sobretudo depois d e 1848, ou seja, com o f i m
da Restauração e d a Santa Aliança.
O movimento em favor da imprensa católica do qual fala a Cjvjltd
cattolica, ligado a o nome de Cesare d7Azeglio, é interessante também
por causa d a atitude de Manzoni a respeito: pode-se dizer que Manzoni
compreendeu o caráter reacionário da iniciativa de d'Azeglio e recusou-
se elegantemente a colaborar, frustrando as expectativas de d ' h c g l i o
com o envio da famosa carta sobre o Romnntismo, a qual, escreve a
Civiltà Cattolica, "dado o motivo que a provocou, pode ser conside-
rada como uma declaração de princípios. Evidentemente, a bandeira
literária não passava dc um véu para encobrir outras ideias, oiitros scn-
timentos que o s dividiam", o u seja, a diversa posi<;ãod e ambos em face
d o problema d a defesa da religiáo 1481.
O artigo d a Ciuiltà Cattolica é essencial para o estudo da prcpara-
ção d a Ação Católica.
$ 186. Ação Católica. Na Espanha. Cf. M. De Eiirgos y Mazo, El
problema social y la denzocrncia crisliaíuz. Em 1929, foi publicada a
Primeira Parte, Tomo V (?), com 790 p., em Barcelona, Ed. L. Gili.
Deve ser uma obra ~nastodôntica.Este Tomo V da Primeira Parte custa
18,70 pesetas.
1
187. A ~ ã oCatólica. Estados Unidos. É interessante o noticiário
sobre o s Estados Unidos publicado na Civiltn Cnttolicn de 20 d e se-
tembro de 1930. O s católicos frequentemente recorrem a o exemplo
das Estados Unidos para recordar sua solidez e seu fervor religioso em
contraste com 0 s protestantes, divididos entre muitas seitas e continua-

CADERNOS DO CARCERE
mente desgastados pela tendência a cair n o indiferentismo o u na
irreligiosidade, do que resulta O grande número de cidadãos que, nos
censos, declaram não ter religião. Mas, por esse noticiário, parece que
também entre 0s católicos o indiferentismo não é tão escasso. Citam-
se os dados numa série de artigos da "renomada" Emlesiastiçal
Reviav de Filadélfia, publicados nos meses anteriores: um pároco afir-
ma que 44% de seus fiéis permaneceram, por muitíssimos anos, intei-
ramente desconhecidos, apesar d o s repetidos esforços feitos, por ele e
por seus assistentes eclesiásticos, para chegar a u m censo exato. Com
toda a sinceridade, ele admite q u e cerca de metade do rebanho perma-
neceu inteiramente alheio a seus cuidados, não tendo outro contato
além daquele proporcionado por uma frequência irregular à missa e
aos sacramentos. São fatos, n o dizer dos próprios párocos, que têm lugar
em quase todas as paróquias dos Estados Unidos.
O s católicos mantêm, a suas expensas, 7.664 escolas paroquiais,
freqüentadas por 2.201.942 alunos, sob a direção d e religiosos d e
ambos o s sexos. Restam o u t r o s 2.750.000 alunos (isto é, mais de
50%) que, "ou por desidia dos pais o u p o r residirem em locais dis-
tantes, são obrigados a frequentar as escolas do govert-io, arrel igio-
sas, onde jamais sc ouve uma palavra sobre Deus, sobre o s deveres
em face do Criador nem sequer sobre a existência de uma alma
imortal*.
Um elemento de indiferentismo é dado pelos casamentos mistos:
"20% das famílias legitimamente unidas em matrimônio misro não vão
à missa, se o pai não professar a fé católica; mas, quando a mãe não é
católica, a estatística registra 40%. Além d o mais, estes genitores ne-
gligenciam totalmente a educação cristã d a prole." Tentou-se restringir
estes casarne~-itosmistos e até proibi-los; mas as condições "pioraram",
já que, nestes casos, os "recalcitrantes" abandonaram a Igreja (junto
com a prole), contraindo uniões "iIegítimas"; tais casos são de 61% se
o pai é "herege", e d e 94% se a "herege" for a mãe. Por isso, houve
uma liberalização: negando-se a autorizaçáo de casamento misto a
mulheres católicas, tem-se uma perda d e 58%; se a autorizaçáo for
concedida, a perda é s ó de 16%.
DOS CADERNOS MISCELÀNEOS
Revela-se assim que o número dos católicos nos Estados Unidos é
só um número estatístico, de recenseamento, o u seja, é mais difícil que
uma pessoa d e origem católica declare não ter religião, em compara-
çáo com as d e origem protestante. Em suma, mais hipocrisia. Disto se
~ o d julgar
e a exatidáo e a sinceridade das estatísticas nos países d e
maioria católica.
5 188. A ç ~ oCatólica. Sobre as origens d a Ação Católica, cf. o ar-
tigo "La fortuna de1 La Mennais e le prime manifestazioni d ' h i o n e
Cattolica in Italia" (Civiltà Cattolicn d e 4 de outubro de 1930: é a
~rirneiraparte d o artigo; a continuação aparece muito mais tarde, como
se observará), o qual remete a o artigo anterior sobre Cesare d'Azeglio,
etc. [49] A CiviZt2 Cc~ttoZi~o fala 'daquele amplo movimento de ação e
de idéias que se manifestou, tanto na Itália como nos outros países
catóiicos da Europa, durante o período situado entre a primeira e a
segunda revolução (1821-183 I), quando foram semeados alguns da-
queles germes (n50 diremos se eram bons ou maus) que dariam seus
frutos mais tarde, em tempos mais maduros". Isto significa q u e o pri-
meiro movimento d e Ação Católica surgiu por ter sido i ~ n ~ o s s i vque
el
a Restauraçáo fosse realmente tal, ou seja, por ter sido impossível re-
por as coisas nos quadros d o Ancief~Régime. Tanto o legitimismo quanto
o catolicismo se tornaram, depois d e ocuparem posições globais e to-
talitárias n o campo da cultura e da política, partidos em oposiçáo a
outros partidos e, mais que isso, partidos em p o s i ~ á odefensiva e con-
servadora, obrigados assim a fazer muiras concess6es aos adversrírios
para melhor se defenderem. D e resto, é este o significado dc toda a
Restauração como fenômeno global europeu e nisto consiste seu cará-
ter fundamentalmente "liberal". O artigo da Civillc? Cattolicn coloca
um problema essencial: se Lamennais está na origem d a Ação Católi-
ca, será q u e esta origem não contém o germe d o posterior catolicismo
liberal, o germe que, desenvolvendo-se em seguida, dará lugar a o
Lamennais d e novo tipo? Deve-se notar que todas as inovações n o seio
d a Igreja, quando não são devidas à iniciativa d o centro, têm em si algo
de herético e terminam por assumir explicitamente este caráter, até que
 CADERNOS DO CARCERE
energicamente, desbaratando as forças inovadoras,
o centro
reabsorvendo 0 s vacilantes e excluindo OS refratários. É significarivo
q u e a Igreja jamais tenha desenvolvido amplamente O sentido da
autocrítica como função central, apesar d e sua tão elogiada adesão às
grandes massas de fiéis. Por isso, as inovações sempre foram impostas
e náo propostas, e acolhidas somente obtorto collo. O desenvolvimen-
t o histórico d a Igreja ocorreu por fracionamento (as diversas compa-
nhias são, na realidade, frações absorvidas e disciplinadas
como "ordens religiosas"). O u t r o fato d a Restauração: o s governos
fazem concessóes às correntes liberais à custa d a Igreja e d e seus privi-
légios, e este é um elemento q u e cria a necessidade de um partido da
Igreja, ou seja, a Aç2o Cardica.
O estudo das origens d a Ação Católica leva assim a um estudo do
lamennaisismo e de sua diferente fortuna e difusão.
$ 193. Açao Cntólicn. Espalrha. Cf. N. Noguer S. J., La acción
çntdlic;a e,z ks teoria y en Ia prríctica en E.yar7n y en e1 extranjeru, Ma-
dri, "Razón y Fe", in-l6O, 240-272 p., 8 peseras.
$ 195. Católicos integfistas, jesuíras, modernistas. O caso Turnrel'
Cf. o artigo "La catastrofe de1 caso Turmel e i metodi de1 modernismo
critico", na Civiltc? Cnttoli~ride 6 de dezembro de 1930. O escrito é muito
importante e o caso Turmel 6 de sumo interesse para a questão. Este
Tiirmel, mesmo continuando a ser padre, cscreveii, durante mais d e vin-
te anos, sob os mais diversos pseudônimos, artigos e livros de caráter
heterodoxo, até chegar abertamente a o ateismo [50]. Em 1930, os jesu-
ítas conseguiram desrnascará-10 e excomungá-lo como execr ável : o de-
creto d o Santo Ofício contém a lista d e suas publicações e d e seus
pseudônimos. Sua atividade tem algo de romanesco. Resulta assim que,
depois d a crise modernista, constituíram-se na organizaçgo eclesiástica
formações secretas: além daquela dos jesuítas (que, de resto, não são
holnogêneos e coesos, mas tiveram uma ala modernista - Tyrrell era
jesuíta- e uma integrista- o Cardeal Billot era integrista), existiam e
existem ainda uma formação secreta integrista e uma modernista. A iden-
tificaçã~de Turmel e seus pseudônimos tein também algo de romanes-
co: indubitavelmente, o centro jesuíta estendera em torno dele uma vaq.
ta rede, que foi progressivamente se e s t r e i t a ~ ~ até
d o aprision&-lo. pare,,
--v
que ~ u r m e tinha
l protetores nas Congregações romanas, o que demons-
tra que o s modernistas não foram todos identificados, apesar do jura-
mento, mas ainda continuam a atuar secretamente. Turmel escreveu livros
e artigos com quinze pseudônimos: Louis Colange, H e ~ i r iDelafosse,
~rrnand Dulac, Antoine Dupin, Hippolyte Gallerand, Guillaume I-Jerzog,
h d r é Lagard, Robert Lawson, Denys Lenain, Paul Letourneur, GoulveIl
Lézurec, AIphonse Michel, Edmond Perrin, Alexis Vanbeck, Siouville.
Era frequente que Turmel, com um determinado pseudônimo, refutasse
ou elogiasse artigos e livros escritos com outro pseudônimo, etc. Cola-
borava na Revue d'histaire des religions e na coleção Christiai~isri~e,
dirigida por Couchaud para O editor Ricder.
Deve-se também levar em conta outro artigo publicado n a Civilch
CattoIica de 20 d e dezembro de 1930: "Lo spirito dell'Acti~rzFr~z~~;~~i~~
a proposito di 'inteIljgenza' e di cmistica"', onde se fala do livro deJean
Héritier, InteEIigerzce et Mystique (Paris, Librairie de Frailce, 1930, in-
fio,23 0 P.), n a coleção Les Cahiers d ' o c c i d ~ n que
~ , se propõe difundir
os princípios d a defesn do Ocidente segundo o espírito d o conhecido
livro de Henri Massis. Para os jesuítas, Massis e suas teorias sáo suspci-
tos; de resto, é bem conhecido o contato entre Massis e Maurras. O
movimento d e Massis deve ser incluído entre o s do "catolicismo
integrista" o u d o reacionarismo católico. (Também o movimenro da
Action Friinçnise deve ser incluído entre os movimentos apoiados pelo
integrismo.) Na França, o nascimento d o integrismo deve ser vi ncillado
ao movimenro d o Rnlliernent defendido por Leão XIII: si50 integrisras
os que desobedecem a Leão XIII e sabotam sua iniciativa. A luta de Pio
X contra o "combismo" parece dar-lhes razão: e Pio X é seu papa, as-
sim como é o papa de Maurras [SI]. Em apêndice a o livro de Héritier,
são publicados artigos d e outros escritores que tratam d o ~nllieme/zt e
defendem, até mesmo n o terreno da história religiosa, a tese de Maiirras
sobre o anarquismo dissolutor do cristianismo judaico e sobre a ro-
manizaçáo do cristianismo.

1 96. politica do Vaticano. Malta. Cf., na Civiltà Cattolica d e 20
de dezembro de 1930, "Na]decimo anno della diarchia maltese". A
Civilth C a ~ o l i c achama de diarquia ou duplo governo a situação poli-
tica criada em Malta em 1921, com a concessão de uma Constituição
pela qual, mesmo a soberania com a Inglaterra, o go-
verno era confiado aos cidadãos. Interpretação evidentemente tenden-
ciosa, mas útil a o s católicos para propor suas agitações contra a
Inglaterra protestante e impedir que os cat6licos percam a supremacia
em Malta.
5 202. A Concordata. Quando começaram as negociações para a
Concordata? O discurso de 1 . O de janeiro de 1926 referia-se à Con-
cordata [52]? As negociaçóes devem ter tido várias fases, de caráter
mais o u menos oficioso, antes de entrar na fase oficial, diplomática:
por isso, o início das negociações pode ser situado em qualquer rno-
mcnto, sendo natural a tendência a aproximá-lo n o tempo para fazer
parecer que seu decurso foi mais rápido. N a Civiltd Cattolica d e 19 de
dezembro de 193 1,na p. 548 (nota bibliográfica sobre o livro de Wilfred
Parsons, The Pope and Italy, Washington, T h e America Presç, 1929, in-
lGO,134 p.: Parsons é diretor da revista America), afirma-se: "no final,
rememora fielmente a história das negociações, que se prolongaram
de 1926 a 1929".
CADERNO 7 (1 930-1931)
69. Católica. Para o significado real e de política imediata e
rnediata da encíclica Quadragesimo anno, de Pio 2U (comemorativa do
40.O aniversário d a encíclica Rerum Novarum), n o q u e se refere às re-
l a ~ õ e entre
s catolicismo e social-democracia, deve-se levar em conta a
atitude d o cardeal inglêsBourne e seu discurso em Edimburgo (na pri-
rneira quinzena de junho de 1931) sobre o Partido Trabalhista. Cf. 0s
jornais católicos ingleses d a época 1-31.
DOS CADERNOS MISCELÃNEOS
5 73. A Ç ~ ío~itblica-
O Além d o Annrdnrio pontificio, que tem carg-
ter oficial, e de outras publicações de Almanaques, etc., cf. a priblica-
@o Annnli M ' l r n l i n Cattolicn, que, em 1930, foi editada por "Pro
~amilia",Milão (in-l6.O, 416 p., 8 liras).
$74. Passado e presente. OS industriais e as missões cató/icns. Sabe-
se que OS industriais italianos formaram um organismo para ajudar
diretamente e d e modo orgânico as missões católicas em sua obra de
~ e n e t r a ç á ocultural e econômica nos países atrasados. Publica-se um
boletim especial para essa atividade, Bollettino ufficinie dèl Con7itato
nrizionnle ind~dstrialie commercinnti per [e Missione Cnttoliche, Roma,
in-8.O. Contribuirão industriais e comerciantes, até mesmo judeus e
descrentes, naturalmente, bem como a Fiat, que, nos anos d o pós-guer-
ra, ajudava a YMCA e os metodistas em Turim [S4].
78. Ação Católica. Sobre as medidas adotadas em 1931contra a
Aç50 Católica italiana, é interessante o artigo "Una gravc questione di
educazione cristiana. A proposito de1 Primo Congresso Iritrrnazionale
dell'Jnsegnamento medio libero di Bruxclles (28-31 luglio 1930)",
publicado na Civiltci Cat~oliçade 20 de setembro de 1930.
O Código Social de Malines, como se sabe, n.50 cxclrii a possi bilida-
de de insurreição armada por parte dos católicos: restringe, natiiralmente,
os casos ern que isso é possivel, mas deixa num terreno vago e incerto as
condições positivas para essa possibilidade, as quais, porém, supõe-se
que se refiram a certos casos extremos d e supressáo e limitação dos pri-
vilégios ecIesi5sticos e d o Vaticano. Neste arrigo da Civilt2 Ccrt~olicn,
precisamente na primeira página e sem nenhuma outra observaçáo, é
reproduzido um trecho d o livro de Ch. Terlinden, G r d i l l a ~ ~I,i ~roi
e des
Pdys Bns, et l'Église catholique en Belgiqtre (1 814-1830), Bruxelas, Dewi t,
1906, tomo 2, p. 545:"Se Guilherme I não tivesse violado as liberdades
e os direitos dos catóIicos, estes, fiéis a uma religião que determina o
respeito 2 autoridade, jamais teriam pensado em sublevar-se nem em unir-
se com os liberais, seus irreconciliáveis inimigos. Nem os liberais, que
então eram poucos e tinham uma pequena influência sobre o povo, te-

riiim l>odido sozinli~slibertar-se d o jugo estrangeiro. Sem o concurso
dos a revolii~Sobelga teria sido um levante estéril, sem êxito."
A citaçQo toda 6 impressionaiite, em cada uma de suas três pequenas fia-
, , .,im como é interessaiire todo O pequeno artigo, n o qual a Bélgica
represelita uma referência polêmica de atualidade.
5 g 8. CLltó]içosii~tegistns,jes~ítns,modnnistns. Roberto Bellarmino.
pio XI, em 13 de maio d e 1923, concedeu a Bellarmino O titulo de Be-
ato; lnais tarde (no 50° aniversário de seu sacerdócio e, portanto, numa
data especialmente significativa), inscreveu-o n o elenco dos Santos, jun-
tamente com os jesuítas missionários mortos na América d o Norte; em
setembro de 1931, finalmente, declarou-o Doutor d a Igreja Universal.
Estas concedidas à máxima autoridade dos jesuítas
depois de Inlicio de Loyola permitem dizer que Pio XI, que foi chamado
de pipa das Missões e papa d a Aç3o Carólica, deve ser cliamado sobre-
tudo de papa dos jesuítas (de resto, as Missões e a Açáo Católica são as
duas n~eninasdos olhos da Compaiil-iia dc Jesus). Deve-se observar que,
na carta apostólica (traduzida) que declara Bellarmino Doutor (cf. Ciuiltd
Crrttolica de 7 de novembro de 193 I), falando-se da Companhia em geral,
Bellarmiilo é chamado de "verdadeiro companheiro d e Jesus": por que
"conipanheiro" e nso "soldado", como se deveria dizer mais precisa-
mente? O nome "Comparil-iiãy' é apenas a traduçgo de Socie~nsou tem
um significado militar? A palavra Iatina Societ~zsnão pode ter sígnifica-
do militar (pelo menos me parece), mas qual foi a intenção d e Ingcio de
Loyota? (Recordar a ligaçáo de Bellarmino com o processo contra
Galileu.) N o comentário da Civiltd Cnttolicn 2 Carta apostólica, menci-
ona-se o fato de que o "processo" (de beatificação e d e santifi cação) de
Bellarmino foi paralisado pelas "manobras e pelas ameaças (!) dos polí-
ticos irrefletidos e adversários d o pontificado, uns amigos d o absolutismo
real ('os integristas'), outros da subversão demagógica ('os modernistas')."
A Civiltn Cnttojicn refere-se a fatos d o século XmT, mas fala depois de
'C
seus infelizes sucessores e imitadores hodiernos". (Parece que a beatifi-
c a @ de~ Bellarmino, n o século XVIII, foi um dos elementos da luta que
levou 2 supressão da Companhia por imposição dos Bourbons.)
DOS CADERNOS M I S C E L Á N E O S
O s jesuítas vêem hoje na santificação e n o "doutoradoy7 uma dcs-
forra (embora o último ato papal coincida c o ~ na supressão dos jesuí-
tas na Espanha), mas são cautelosos: "Decerto, ninguém pretelide
exagerar este acontecimento além da conta, OU ampliar deniasiadanlente
sua importância, seu significado, suaoportunidade ou 'atualidiide', com
relaçeo à hora presente, e muito menos com relação à insólita teinpes:
tade q u e devia ser não s ó imprevista, mas imprevisível, quando foi
deliberado e depois discutido, etc-, o decreto sobre a contes-
sso d o titulo de Doutor."
g 94. Ea6nlhisvzo inglês. O Arcebispo de Canter6r<ry,P,+>iinzd([
IgrejnAnglicamz, e o trnbalhismo. Durante as eleições inglesas de 1931,
o candidato trabalhista W T. Collyer afirmou numa reuniáo qiie o
Arcebispo d e Canterbury era um dos contribuintes para o fundo d o
Lnbour Pnrty. Perguntou-se a o Arcebispo se a afirmação era exata e s e ~ í
secretário respondeu: "O Arcebispo me encarrega de dizer que ele foi
meinùro contribuiiitc d o Lnbor~rPnrty de 1919 até 1925 o u 1926,.
¶uando julgou que um crescente mal-estar com o movimento e com o
espirito e o ânimo d o partido tornava impossível a continuidade de uma
tal filiaçáo (menzbership)." (Cf. o Mnnc!~esterGunrdian Weekly de 3 0
de outubro d e 193 1, p. 357.)
S 98. Asão C c ~ ~ ó l i cCf.,
n . num outro caderno, o comentário de dois
estudos publicados na Civiltci Cnttolica de agosto de 1930 sobre "Cesare
d ' h e g l i o e gli albori della stampa cattolica in Italia" e "La fortlina de1
ba Mennais e le prime manifestazioni di Azione Cattolica in Italii17' [ 5 5 ] .
Estes estudos se referem particularmente ao florescimento de periódi-
cos católicos em várias cidades italianas durante a Restauração, que
visavam a combater as idéias d a Enciclopédia e da Revolução Francesa
que ainda perduravam, etc. Nesse movimento intelectual-político, si-
tua-se o início d o neoguelfismo italiano, que não pode, portanto, ser
separado da Sociedade dos Sanfedistas @ars nzngrza destas revistas foi
o Príncipe de Canossa, que residia em Módena, onde era publicada
uma das mais importantes revistas d o grupo) [56].Havia n o catolicis-

m o italiano duastend2ncias principais: 1) a nitidamente pró-Áustria,
que via a salvaçáo do Papado e da religiáo n o gendarme imperial que
o statfrsp o polirico italiano; 2) a sanfedista e m sentido estri-
to, que afirmava a supremacia político-religiosa d o Papa antes d e mais
nada na Itália e que, por isso, era adversária dissimulada d a hegemonia
na Itália e favorável a um certo movimento d e independên-
cia *aciona! (se for falar de nacional neste caso). É a esse mo-
vimento que se refere a Civilta Cnnoiica quando polerniza com os
liberais do Risorgimento e defende O "patriotismo (e unitarismo)" dos
católicos da época: mas qual foi a atitude dos jesuitas? Parece q u e eles
forãm mais pró-austríacos d o q u e sanfedistas "independentistas".
pode-se dizer, por isso, q u e este período preparatório d a Ação
Católica teve sua mhxima expressão n o neoguelfisrno, isto é, num
movimento de retorno totalitário à posição política d a Igreja n a Idade
Média, ã supremacia papal, etc. A catástrofe d o neogueifisrno em 1848
reduz a Aç" Católica 2 função q u e será doravante sua n o mundo
moderno: funç5o essencialmente defensiva, apesar d a s profecias
apocalípticas dos católicos sobre a cathstrofe d o liberalismo e o retor-
n o triunfal d o domínio da Igreja por sobre as ruínas do Estado liberal
e de seu antagonista histórico, o socialismo (portanto, abstencionismo
clerical e criação do exército de reserva católico).
Neste p e r i o d ~da Restauração, o catolicismo militante se cornpor-
ta de modo diverso segundo os Estados: a posiçáo mais interessante é
a dos sanfedistas piemonteses (De Maistre, etc.), q u e defendem a
hegemonia do Piemonte e a função italiana da monarquia e d a dinastia
dos SavBia.
$ 107. Católicos integristas, jesidítns, nzorlernistns. Em outra nota, ci ta-
se o periódico Fede e Rngione como sendo de caráter "integrista" (a Civiltri
Cflttolica cita-o precisamente numasuã polêmica com os integrisras) [57].
Fede e Ragio~zeé um semanário católico publicado em Fíésole, há cerca de
1 4 anos. É dirigido pelo sacerdote Paolo De Toth (pelo menos era dirigido
por De Toth em 1925) e, em 1925, sua assinatura custava 15 liras, o que
significa que deve se tratar de uma semi-revista.
DOS CADERNOS MISCELÂNEOS
CADERNO 8 (1931-1932)
5 8. Ação Católica. Publicações periódicas católicas. (Cifrai exrraidas
dos Amoli deliy1talia Cnttolica d e 1926 e que se referem à
existente até setembro de 1925.) OS católicos publicavam 6 2 7 perió-
dico% assim classificados pelos Annali: 1) 18 dihrios, dos quais 13 na
Itália Setentrional, 3 na Central, 1 em Nápoles e 1 na Sardenlla; 2)
1 2 1 periódicos de formaçiio e propaganda católica, dos quais 83 no
Norte, 22 n o Centro, 12 n o Sul, 1 na Sardenha, 4 na Sicília; 3) 17
boletins oficiais daAg20 iíoatólica (Junta Central e Organizações Nacio-
nais), dos quais 1 e m Bolonha, 5 em Milão, 11em Roma; 4) 71 pidbli-
cnções da A ~ 2 oCatólica nas dioceses, das quais 46 n o Norte, 15 no
Centro, 5 n o Sul, 1na Sardenha e 3 na Sicília; 5 ) 42 periódicos oficiais
de obras e orgc~niznçõesdiversas, dos quais 26 n o Norte, 15 n o Centro
(todos em Roma), 1 no Sul; 6) 1 3 4 boletins diocesnrios, dos quais 44
no Norte, 33 n o Centro, 43 n o Sul, 2 na Sardenha, 9 na Sicília; 7) 177
periódicos religiososy dos quais 89 n o Norte, 53 no Centro, 25 no Sul,
3 na Sardenha, 6 na Sicília; 8) 4 1 periódicos de c u l ~ ~ (arte,
~ r n ciêricias e
letras), dos quais 17 no Norte, 16 n o Centro, 5 n o Sul, 3 na Sicília; 9)
16 periódicos juvenis, dos quais 10 n o Norte, 2 no Centro, 2 n o Sul, 2
na Sicilia.
Das 627 publicações, 328 saem n o Norte, 161 no Centro, 94 no
Sul, 8 na Sardenha e 27 na Sicília. São essas as cifras estatísticas, mas,
levando-se em conta a importância de cada publicação, o peso d o Norte
aumenta e muito. Para 1925, devem-se calcular cerca de 280 dioceses
e 220 juntas diocesanas da Ação Católica. Seria preciso fazer uma com-
paraçáo com o período 1919-1920 e com o periodo posterior à
Concordata. A composiçáo dos ~ e r i ó d i c o sdeve ter mud, d O muito:
diários e periódicos d e formação e propaganda em número muito
menor, já que mais estreitamente ligados à sorte do Partido Popular e
ri atividade ~ o l i t i c aRecordar
. episódios como o da proibição, em algu-
mas províncias, de que semanários publicassem anúncios e horários de
bondes e trens, etc.

g 14. Temas de cultura. I) Sobre o pregador católico. A Contra-
Reforma elaborou u m t i p o d e pregador que 6 descrito n o De fie-
dicntore VerbiDei, Paris, 15 8S . Alguns cânones: 1°) a pregação deve
ser adequada a o portanto, deve ser diferente para u m pG-
blico de camponeses o u d e citadinos, para nobres o u plebeus, etc.;
20)o pregador n ã o deve entregar-se à eloqüência exterior, ao ex-
cessivo formal, etc.; 3 9 não deve entrar e m questões
muito sutis e não deve fazer ostentação de doutrina; 4 O ) n ã o deve
se referir a o s argumentos d o s heréticos diante d a m u l t i d ã o de-
sinformada, etc. O tipo de pregador elaborado pela Contra-Refor-
ma pode ser encontrado modernamente n o jornalista católico, já que
0 s jornalistas, n a realidade, são uma variedade cultural d o prega-
dor e do orador. O p o n t o 4* é particularmente interessante e serve
para compreender p o r que, na maioria d o s casos, a s polêmicas com
jornais católicos t ê m resultados estéreis: eles não só n ã o apresen-
tam os "argumentos d o s heréticos", mas também, ao combatê-los
indiretamente, os distorcern e desfiguram, já q u e n ã o querem q u e
os leitores desinformados consigam reconstruí-10s a partir d a pr6-
pria polêmica. E frequente até que a "heresia" n ã o seja objetada,
pois se coi-isidera u m mal menor deixá-la circular num d a d o ambien-
te, em vez d e combatê-la e, desse modo, torná-la conhecida em
ambienres ainda n ã o contaminados.
11) Apóstatas e seus sistemas desleais de polêmica. Os católicos
frequentemente s e lamentam, e com razão, de q u e o s apóstatas d o
catolicismo se servem d o s argumentos d o s heréticos ocultando as
refutações q u e tais argumentos sofreram, apresentando-os assim aos
desinformados c o m o novidades originais n ã o refutadas. N o s se-
minsrios, esses argumentos são expostos, analisados, refutados nos
cursos de apologética: o padre q u e abandonou a batina, com enor-
me deslealdade intelectual, reapresenta a o público esses argumen-
tos como se fossem u m a sua criação original, como irrefutados e
irrefutáveis, etc.
DOS CADERNOS MISCELÂNEOS
5 15. T ~ S ~ ~ T Tcatólicos.
Z U F Z "Corrompe-se
~OS e subverte-se lentamen-
te a unidade religiosa da @fria; ensina-se a rebelião contra a Igreja,
como simples sociedade humana, que se arrogaria di.
reitos q u e nZo tem, e, de modo indireto, golpeia-se também a socieda-
de civil, reparando-se os homens para a intolerância com qualquer
jugo. Pois, abalado o jugo de Deus e da Igreja, que outro existirá que
possa deter o homem e obrigá-lo a o duro dever d a vida cotidiana?":
CjviZtA Cattolicn, 2 de janeiro d e 1932, último trecho d o artigo "11
Regno di Dio secondo alcuni filosofi moderni". Expressões deste tipo
tornaram-se cada vez mais frequentes na Civiltà Cattolica (ao lado das
expressões q u e propõem a filosofia d e Santo Tomás como "filosofia
nacional" italiana, como "produto nacional" que deve ser preferido aos
estrangeiros); e isto é pelo menos estranho, já q u e constitui a
teorizaçáo explícita da religião como instrumento de ação política.
$ 63. Açiio Católicn. Sobre os literatos católicos, cf. I1 Ragg~~aglio
crdlturale e lerteraria dei cattolici in Itnlia. 1932, Florença,
<lell'n~ività
Ed. "Ragguaglio", 1932,490 p., 1 0 liras. Sai desde 1930. (Prefhcio de
G. Papini.)
5 95. Cat61icos integrlstrrs -jesztítas -modernistas. Nas memó-
rias de Alfrcd Loisy, podem ser encontrados elementos para esta riibri-
ca: AI fred Loisy, Mémoires pour seruir d l'histoire ecclésias~iquede notre
temps, publicado em 1930 ou 1931(cerca d e 2.000 p., in-8O) [58].
$ 97. Passado epresenle. Uma reflexão que se lê frequentemente é
a de q u e o cristianismo se difundiu n o mundo sem necessidade d a aju-
da das armas. N ã o me parece justo. Pode-se dizer isso até o momento
em q u e o cristianismo se t o r n o u religião d e Estado (ou seja, até
Constantino); mas, a partir d o momento em que se tornou o modo
exterior d e pensar de um grupo dominante, sua fortuna e sua difusão
não se podem distinguir d a história geral e, portanto, das guerras; toda
guerra foi também, sempre, guerra de religião.
 DOS CADERNOS MISCELÂNEOS
CADERNOS DO C A R C E R E

5 11 1. Rc?ljgiao. A contradiçèo criada pelos intelectuais q u e náo

crêem, que chegaram a o ateísmo e a "viver sem religião" através da
ciência ou d a filosofia, mas q u e afirmam ser a religião necessária para
a organizaçáo social: a ciência seria contra avida, haveria contradição
entre ciência e vida. Mas como pode O POVO amar estes intelectuais,
considerá-loç elementos d a própria personaIidade nacional?
A situaçzo se reproduz em Croce, embora de modo menos escanda-
loso do que ocorre com alguns intelectuais franceses (nisso, Taine é clás-
sico e criou os Maurras d o nacionalismo integral). Parece-me q u e Croce
se refira com desprezo, em algum lugar, a o Disciple d e Bourget; mas
não será exatamente este O assunto tratado por Bourget, embora com
aquele "dedutivismo" racionalista que é próprio da cultura francesa [59]?
Posiçáo de Kant, entre a Crítica da razzo pz.tra e a Crítica da rnziío
prhtica, no que se refere a Deus e à religião.
$129. Açzo Católica. A debilidade de toda organização nacional da
Açtelo Cazólica consiste n o fato d e que sua riçáo é limitada e continua-
mente perturbada pelas necessidades de política internacional e interna
da Santa S é em cada Estado. A medida q u e cada Açáo Católica nacional
se amplia e se transforma em organismo de massa, tende a se tornar um
5 1.55.Passado e presente. Apólogo~.Observações sobre a religino.
A opiniáo corrente é a seguinte: não se deve destruir a religião se não
se tem algo com que substituí-Ia na alma dos homens [60].Mas como
se faz para saber quando uma substituição ocorreu e o velho pode ser
destruído?
O u t r o modo d e pensar ligado a o primeiro: a religiãó é necessária
para o povo, o u melhor, como se diz nesses casos, para o "vulgon.
Naturalmente, cada u m acredita que não é mais "vulgo", mas que vul-
g o são todos o s seus próximos; e, por isso, diz q u e também para ele
é necessário fingir que é religioso, a fim d e não perturbar o espírito
dos outros e lançá-los n a dúvida. Ocorre, assim, que são muitos os
que n ã o mais crêem, cada qual convencido d e que é superior aos
outros porque não tem necessidade d e superstições para ser honesto,
mas convencido também d e q u e deve mostrar que "crê" por respeito
aos outros.
CADERNO 9 (I 932)

'2
r
verdadeiro partido, cujas diretrizes são impostas pelas necessidades in-
ternas da organizaçáo; mas este processo jamais pode se tornar orgâni-
co, precisamente por causa d a intervençso da Santa Sé. Talvez se deva
$29. Ação Cntblicrl. França. N o s volumes que reúnem as atas das vá-
rias sessões das Sernanas Sociais, publica-se o índice alfabgrico e analí-
tico das matérias tratadas em todas as Semanas Sociais precedentes. A
buscar neste fato a razão pela ¶ual a Açáo Católica jamais foi bem aceita XXIII sessão, de 1931, realizada em Mulhouse, tratou de La M o r d e
)
> n a Alemanha: o Centro já evoluíra de tal modo como força político-
parlamentar, empenhada nas lutas inrernas alemãs, que qualquer forma-
Chrétienne e t les Affaires (Lyon, J. Gabalda, 1931, in-SO, 610 p., 3 0
francos). Este volume não contém os índices mencionados, que são
) ampla da Ação Católica, controlada rigorosamente pelo episcopado, publicados à parte.
comprometeria o poder efetivo e as possibilidades de desenvolvimento
desse partido. Deve-se recordar o conflito ocorrido entre o Centro e o
) $30. Católicos integristas, jesuítns, modernistas. Em 6 d e abril de
Vâticano, quando o Vaticano quis que o Centro aprovasse as leis milita-
? res de Bisrnarck, ês quais o Centro se opusera vigorosamente. 1932, foi inscrita no índice a obra de Felix Sartiaux, Joseph Turmel,
> Desenvolvimento semelhante na Áustria, onde o clericalismo sem-
pre foi forte politicamente como art tido e não ilecessitava d e uma ampla
prêtre, historien des dogmes, Paris, Ed. Rieder. Trata-se de uma defesa
de Turmel, depois dos últimos mirabolantes episódios ocorridos com
'i organizaqão permanente como a d a Ação Católica, mas s ó de rebanhos esse excepcional exemplar d o mundo clerical francês.
1) eleitorais inorglnicos, sob o tradicional controle dos párocos.
1

5 3 1. ~ , - ã oCatólica. Luta em torno da filosofia neo-escolústica.
Polêmicas recentes de católicos como Gorgerino e Siro Contri (são
a mesma contra O Padre Gemelli 1611. GemetIi escreveu,
em 1932, 11mio c o n t r i b u t ~alku filosofia neoscolnstica, Miláo, Vita
e pensiero, in-go, 106 p., 5 liras. Siro Contri escreve q u e a fi 10sofia
da universidade Católica deve ser doravante chamada d e "arqueo-
escolásticr-iM,pois parece que - depois das tentativas de conciliar o
tomismo; primeiro com O positivismo, depois com o idealismo, a
f i m de pôr o pensamento católico em sintonia com a s exigências da
vida moderna - Gemelli (ajudado pelos jesuítas, q u e o defende-
ram na Ciuiltiz CnttoEica contra OS ataques d e Gorgerino) quer
r-tornar a o "tomismo" p u r o das origens. Deve-se ver se esta "con-
v e r s á ~ "d e GemelIi 1150 está ligada à Concordata e à excepcional
posiçso d e monopólio q u e o s cat6licos, dadas suas possibilidades
de das forças intelectuais, podem conquistar n o miin-
do da alta cuitura oficial e educacional italiana. Para isto, é certa-
*>ente necessario romper todos os laços e renunciar a todas as formas
de combinaç20 corn filosofias acarólicas ( a o contrririo do q u e antes
e r a preciso fazer) e apresentar-se como filosofia intransigente e
exclusivista. Das publicações d e Contri deduz-se q u e Gemelli, n o
fundo, náo tem o menor interesse por nenhuma filosofia: para ele,
a filosofia é uma "mentira". Seus interesses sáo puramente práti-
cos, d c conquista do mercado cultural por parte d o catolicismo; e
sua atividade tem como objetivo assegurar a o Vaticano aquele po-
der irrdtreto sobre a sociedade e sobre o Estado q u e é o objetivo
estratégico esseticiaf d o s jesuítas e q u e foi teorizado por Roberto
BeIlàrmino, seu arual santo.
(Contri iniciou, ou está para iniciar, a publicação de uma nova re-
vistq Criterion, d e "verdadeira" neo-escolástica, e publicou uma Piccola
E~lciclopedinfilosoficn, Ed. GaIleri, Bolonha, 12 liras.)
DOS CADERNOS MISCELÀNEOS
CADERNO 14 ( 1 932-1 935)
5 20. Católicos integristns, jesuítas, nzoder?zistns. A primeira encíc]i
papal contra as manifestações políticas e filosóficas da época rnoder-
na (liberalismo, etc.) teria sido d e 1832, a Mirari Vos de Gregório
XVI, à qual se teria seguido a encíclica Q,rn?ztn o < r n de Pio IX, de 8
d e setembro d e 1864, acompanhada d o Sillnbo; a terceira seria a
encíclica Pnscendi de Pio X, contra o modernismo. Estas sáo as três
encíclicas -orgâiiicas" contra o pensamento moderlio, mas na0 me
parece q u e sejam o s únicos documentos d o gênero. Para o período
anterior a 1864, pode-se encontrar n o Sillabo o elei~codas ourraç
encíclicas e d o s diversos documentos papais contra o pensamento
moderno. Para o período d e 1864 a 1907 (8 de setembro, como n o
caso d o Sillabo), não me lembro se existem referências na encíclica
Pasundi, a qual, de resto, tem um caráter particular, nSo tanto por-
q u e combate o pensamento moderno como tal, mas pelo fato de ter
co~lseguidopenetrar na organizaçáo eclesiástica e na atividade cien-
t i f i m propriamente católica. Mas, na literatura polêmica, não ser4
difícil encontrar as indicaçóes bibliográficas (na Ciuiltri Ca~tolicn,
podem-se encontrar as manifestações posteriores a 1908, q u e sáo
ainda mais interessantes na medida em q u e se referem a atividades
estatais). D e qualquer modo, estas três encíclicas de 1832, 1864 e 1907
são as mais orgânicas e compreensivas teoricamente; é a elas quc se
deve recorrer para fixar as lutas internas entre integristas, jesuítas e
modernistas.
Além dessas, não se podem ignorar as outras encíclicas "cons~ruti-
vas", das quais são típicas a Rertlm Novarum e a Qunc(rngesirno ~ 7 7 ~ 1 ~ 0 ,
q u e complementam as grandes enciclicas teóricas contra o pensarrien-
t o moderno e buscam resolver a seu modo alguns dos problemas liga-
dos e correlatos a tal pensamento. (Não se deve esquecer que algiimas
pesquisas para esta rubrica estão ligadas àquelas para a rubrica sobre a
"História d a Ação Católica"; ou seja, os dois estudos são inseparaveis,
em certo sentido, e assim devem ser elaborados [62].)
 DOS CADERNOS M I S C E L Â N E D S
CADERNOS DO CÁRCERE

o que náo impediu que OS católicos integristas apoiassem um

g 52. católicos int@stos, jesuitas, modernistas. N a Cultura de
ateu declarado como Maurras e que, para Maurras, a qiiestão n á o pu-
outubro-dezembr~de 1932 (p. 846 e S.), Luigi Salvatorelli escreve desse deixar de ser tão-somente política e social. Para os jesuítas, Tilrme]
sobre ~~~~~hTurme],resenhando estes dois livros: 1) Félix Sartiaux, era e é um modernista n o sentido "científico" (embora Turmel seja
joseph Zdrnzel,prêtre historien des dogmes, Paris, Rieder, 1931, 295 ateu, ou seja, alguém que se situa 110plano da consciência
p.; 2 ) J. T ~ ~Hisfoire ~ ~ des] dogmes.
, I. Le péché originel - La completamente fora d o campo religioso, ainda que continue a ser
rédemptjon, Paris, Rieder, 1931. O livro d e Sartiaux é indispensável dre" por motivos subalternos, o que parece ser um caso bastante CO-
para a avaljaçá~d o caso Turmel. Segundo Salvatorelli, Turmel jamais
mum entre o clero, como se depreende d o livro de Sartiaux ou das
teria sido um modernista, na medida em que nunca "concebeu a idéia
Memórias d e Loisy). O que importa observar aqui é que modernismo,
de uma tranSformaçáo d a Igreja e d o dogma". E aqui se coloca o pro- jesuitismo e integrismo, todos eles têm significados mais amplos d o que
blema, para a exata r e d a ~ á odesta rubrica, d o q u e se deve entender
0s e ~ r i t a m e n t ereligiosos: são "partidos" n o "império absoluto inter-
por Umodernista". É evidente que não existe um modelo fixo e facil-
nacional" q u e é a Igreja romana. E não podem deixar de pôr sob for-
mente identificável d o "modernista" e d o "modernismo", assim como ma religiosa problemas que muitas vezes são puramente mundanos, de
não existe modelo para qualquer "-ista" e "-ismo". Tratou-se d e um
"domínio".
movimento complexo e múltiplo, com várias acepçóes: 1)a que os
modernistas davam d e si mesmos; 2) a que os adversários davam d o
$ 5 5 . AÇZOCatólica. Dom Ernesto Vercesi iniciou a publicas~ode
modernismo. E as duas certamente não coincidiam. Pode-se dizer que
uma obra, I Papi de1 secolo XIX, d a qual saiu o primeiro volumc sobre
existiam diversas manifestações d o modernismo: 1) a política-social,
Pio VII (340 p., Turim, Società Editrice Internazionale, 12 liras). Para
q u e tendia a reaproximar a Igreja das classes populares e, portanto,
um estudo da Açáo Católica, é preciso estudar a história geral d o papado
era favorável ao socialismo reformista e à democracia (esta rnanifesta-
e de sua influência na vida política e cultural d o século XIX (t. 1vez at6
çzo talvez seja a que mais contribuiu para provocar a luta dos católicos
mesmo a partir d a época das monarquias esclarecidas, d o "josefismon,
integristas, estreitamente ligados 5s classes mais reacionárias e, sobre-
etc., que é o "pref&cio" para a limitação da Igreja na sociedade civil e
tudo, & nobreza rural e aos latifundiários em geral, como o demons-
política) [63].O livro de Vercesi é também escrito contra Cr0cc.e sua
tram o exemplo francês da Action Frnngaise e o exemplo italiano do
Storio &Europa. O essencial d o livro de Vercesi parece estar sinretiza-
"Centro catóiico"), ou seja, era genericamente favorável às correntes
do nas seguintes palavras: "O século XIX atacou o cristianismo ein seus
liberais; 2) a cccientífico-religiosa",o u seja, que defende uma nova ati-
mais diferentes aspectos, nos terrenos político, religioso, social, cultural,
tude diante do "dogma" e da "crítica histórica" da tradição eclesiásti-
histórico, filosófico, etc. O resultado definitivo foi que, n o crepúsculo
ca,e, portanto, tende a uma reforma intelectual dalgreja. Neste terreno,
d o sécuio XIX, o cristianismo em geral, especialmente O catolicismo
a luta entre modernistas e católicos integristas foi menos áspera; aliás,
romano, era mais forte, mais robusto d o que no alvorecer desse mes-
segundo os jesuítas, houve muitas vezes aliança e convergência entre
m o século. Este é um fato que não ~ o d ser
e contestado pelos historia-
as duas forças, isto é, as revistas católicas integristas publicaram escritos
dores imparciais.'' Até mesmo um único fato demonstra que isso pode
dos modernistas (segundo a Civilta Cattolica, a revista de Monsenhor
ser "contestado", ou seja, o d e que o catolicismo tornou-se um art tido
Benigni frequentemente publicou trabalhos d e Buonaiuti contra os je-
suítas). Isto, naturalmente, nos bastidores, já que, em cena aberta, a entre os outros, passou d o gozo incontestado de certos direitos à defe-
luta devia se apresentar d e modo especial, aliás d e modo único, como sa dos mesmos e A reivindicação deles como direitos perdidos. Decer-
 i I
resto, foi constituída a Union Cntholique d'Etrddes Inte~~~ntionnles,entre
to, é incontesthvel que, sob determinados aspectos, a Igreja reforçou ,
tornou-se mais cor.centrada, estreitou cujas iniciativas está a realizaçáo de uma especial Semana Católica I ~ -
algumas de suas ?
suas fileiras, fixou melhor determinados princípios e certas diretrizes; ternncioísnl. Enquanto se reúne a Assembléia anual da Sociedade das
mas isto sigilifica precisamente uma sua menor influência na socieda- Nações, personalidades católicas d e cada pais se reúnem na França 'i
durante uma semana e discutem os problemas internacionais, contri- ,-I
de e, portanto, a necessidade d a luta e de uma mais intensa militância.
buindo para criar uma unidade concreta d e pensamento entre o s cató-
Também é verdade que rnuiros Estados não lutam mais contra a Igreja, 'i
mas isto porque querem se servir deia e subordiná-la a seus próprios da
licos d e t o d o o mundo. Sob o véu cultura, trata-se evidentemente
\
de uma Internacional laica católica, distinta d o Vaticano e alinhada com
fins. Seria possivel fazer uma relaçáo de atividades específicas nas quais
a atividade política parlamentar dos partidos populares. N a Civiltn 0
a Igreja conta muito POUCO e se refugiou em posições secundárias; de
resto, sob alguns aspectos, OU seja, d o ponto d e vista d a crença religio- Cnttolicn d e 6 de maio d e 1933, resenha-se o volume que recolhe as 1 1
conferências pronunciadas na terceira destas Semanas Internacionais
sa, é que o catolicismo reduziu-se em grande parte a uma su- 3
perstiçlo de camponeses, d e doentes, de velhos e d e mulheres. N a (Les grandes activités de la Société des Nations devnnt ln pensée
filosofia, que influência tem hoje a Igreja? Em que Estado o tomismo é chrétienne. Confé~encesde Ia troisienze Selnai~lecntholique inter- 59
m t i o m l e 14-20 septembre 1931, Éditions Spes, Paris, 1932, in-lbO, 7
fiiosofis predominante entre os intelectuais? E, socialmente, onde é L

267 p., 15 francos). Merece referência a resposta que dá a essa per- .I

que a Igreja dirige e modela com sua autoridade as atividades sociais?
Precisamente o impulso cadavez maior dado à Açáo Católica demons-
t r a q u e a Igreja perde terreno, embora ocorra que, a o recuar, ela se
concentre e oponha maior resistência, "parecendo" assim (relativarnen-
te) mais forte.
CADERNO 1 5 (1 933)
5 40.
Agao Crziólicn. Importância especial d a Açáo Católica francesa.
É evidente que, na Fransa, a A ~ á o Católica dispóe d e um pessoal rnui-
to mais selecionado e preparado d o que nos outros países. As Semanas
sociais trazem ii discussão temas de interesse mais amplo e atual que
nos outros países. Seria interessante uma comparação entre as Sema-
Í I C Z S francesas e as italianas. Além disso, os católicos exercem uma in-
fluência intelectual na França que não exercem em outros locais, e esta
influência é mais bem centralizada e organizada (isto para o setor ca-
tólico, entenda-se, que na França, e m alguns aspectos, é limitado pela
gunta, em sua conferência, o Prof. Halecki, da Universidade dc Varsó-
3
via: "Por que a Igreja, depois de dois mil anos de propagação da paz,
ainda n ã o nos pôde proporcioná-la?" A resposta é a seguinte: "O )
ensinamento de Cristo e de sua Igreja dirige-se individualmente B pes- ')I
soa humana, a cada alma em particular. E esta verdade que nos explica
por que o cristianismo só pode atuar muito lentamente sobre as insri-
3
tuições e sobre as atividades prAticas coletivas, tendo de conquistar uma ' J
I
alma após a outra e de recomeçar este esforço a cada nova geração." 'I \
Para a Civilt2 Cnttolicn, trata-se de uma "boa resposta, que pode ser i )
reforçada com a consideração bastante simples de que a ação pacifica-
dora da Igreja é contrastada e continuamente suprimida por aquele
4
I
resíduo irredutível (sic)de paganismo que sobrevive até hoje e inflama
as paixões d a violência. A Igreja é um bom médico e oferece remédios >
salutares 2 sociedade enferma; mas esta última recusa total ou parcial- )
mente tais remédios". Resposta muito sofística e de fácil refutação: de
'l
resto, ela entra em contradição com outras pretensões clericais. Quan-
d o convém, o s clericais pretendem que um país é 99% católico, para - 'i
deduzir disso uma particular posição d e direito da Igreja em relaçáo ao 1:)

exisrência d e uma forte centralização da cultura laica). N a França, de Estado, etc. Quando convém, tornam-se muitíssimo pequenos, etc- Se ;,
1

i ?
235 I
* 'i
I
i j
 CADERNOS DO C A R C E R E
-l
?
-l.fosse verdade o que diz o Prof. Halccki, a atividade d a Igreja em dois
\
mil anos teria sido um trabalho de Sísifo e assim deveria continuar a
ser. Mas que valor se deveria dar a uma instituição q u e jamais tons-
truiu algo capaz d e se prolongar de geração em geração por força pró-
pria, q u e e m nada modifica a cultura e a concepção d o mundo de
nenhuma geração, tanto q u e 6 sempre necessário recomeçar t u d o do
-, início? O sofisma é claro: quando convém, a Igreja identifica-se com a
própria sociedade (ou pelo menos com 99% dela); quando não c
vem, a Igreja é apenas a organização eclesiástica o u até mesmo a p 111. Americanismo e fordismo
soa do Papa Nesse caso, a Igreja é u m "médico" q u e prescreve os
remédios à sociedade, e t c Assim, é muito curioso que os jesuítas falem
d e "resíduo irredutíveln d e paganismo: se é irredutivel, não desapare-
cerá jamais, a Igreja jamais triunfará, etc.

CADERNO 17 (1 933-1935)

$ 26. A A ~ â oCatólica. N o outono d e 1892, realizou-se em Gênova

um Congresso católico italiano dos estudiosos das ciências sociais; nele
se observou que "a necessidade d o momento presente, não certamente
a única necessidade, mas tão urgente como outra qualquer, é a reivin-
dicação científica da idéia cristã. A ciência não pode dar a fé, mas pode
impor o respeito aos adversários e pode ievar as inteligências a reco-
nhecer a necessidade social e o dever individual (!) d a fé". Em 1893,
sob o impulso deste Congresso, patrocinado por Leão XIII (a encíclica
Rmum Nouczr~mzé de 18911, foi criada ai2iz/Ista i?ztermzio~znZedi scielzze
socinli e discipline ausilirrrie, q u e ainda se publica. N o número da re-
vista de janeiro de 1903, são resumidas as atividades da década.
A atividade dessa revista, q u e nunca foi muito "barulhenta", deve
ser estudada também e m relação com a d a Critica Sociale, d a qual de-
veria ser o conrraponto 1641.
Caderno 22 (1934):
Arnericartisnzo e fordismo
 1. Série de problemas que devem ser examinados nesta geral
um pouco convencional, "Americanismo e fordisrnom, depois de ter
sido levado em conta O fato fundamental de que as soluções dos mes-
mos são necessariamente formuladas e tentadas nas condiçóes contra-
ditórias d a sociedade moderna, o que determina complicações, posisões
absurdas, crises econômicas e morais de tendência freqüentemente
catastrófica, etc. Pode-se dizer, de modo genérico, que o americanismo
e o fordismo resultam d a necessidade imanente de chegar h organiza-
ção de uma economia programatica e que os diversos problemas exa-
minados deveriam ser os elos da cadeia que marcam precisamente a
paçsagern d o velho individualisnio econômico para a economia progra-
mática: estes problemas nascem das várias formas de resistência que o
processo de desenvoIvimento encontra em sua evoluç80, formas que
provêm das dificuldades presentes n a societns rerunz e tia societns
horninum [I]. Q u e uma tentativa progressista seja iniciada por uma oii
por outra força social não é algo sem conseqüências fundamentais: as
forças subalternas, que teriam de ser "manipuladas" e racionalizadas
de acordo com as novas metas, necessariamente resistem. Mas resis-
tem rambém alguns setores das forças dominantes, ou, pelo menos,
aliados das forçãs dominantes. O proibi~io;ismo,que era nos Estados
Unidos uma condição necessária para desenvolver o novo tipo de traba-
lhador adequado a uma indústria "fordizada", foi derrubado ela oposi-
ção de forças marginais, ainda atrasadas, e não certamente pela oposição
dos industriais ou dos operários. Etc. [Z]
Registro de alguns dos problemas mais importantes ou interessan-
tes n o essencial, embora à primeira vista pareçam não ser de primeiro
 CADERNOS DO CÁRCERE
plano: 1) substituiçáo da atual camada plutocriitica por um novo me-
canismo de acumulagá~e distribuis" d o capital financeiro, baseado
imediatamente na p r o d u ~ industrial;
á~ 2) questáo sexual; 3) questáo
de saber se o americanismo pode constituir uma "época" histórica, ou
seja, se pode determinar um desenvolvimento gradual d o tipo (exami-
nado em outros locais) das "revoluçóes passivasy' próprias do século
passado, ou se, ao conrrário, represencd apenas a acurnuiaçiio moiecular
de elementos destinados a produzir uma "exp~osáo", OU seja, uma re-
v o l u s ~ ode tipo francês [ 3 ] ;4) questão d a "racionalização" d a compo-
siç;io demográfica européia; 5 ) questáo d e saber se o desenvolvimento
deve ter seu ponto de partida n o interior d o mundo industrial e produ-
tivo ou se pode ocorrer a partir de fora, através da construção cautelo-
sa e macisa d e uma estrutura jurídica formal que guie a partir de fora
os desenvolvimentos necessários d o aparelho produtivo; 6) questão dos
charnadoç 'kitos saláriosy' pagos pela indústria "fordizaday' e racional i-
zada; 7) o fordismo como ponto extremo d o processo de sucessivas
tentativas da indústria n o sentido d e superar a lei tendencial d a queda
da taxa d e lucro; 8) a psicanálise (sua enorme difusão. n o após-guerra)
corno expressão d o aumento d a coerçião moral exercida pelo aparelho
estatal e social sobre os indivíduos e das crises mórbidas que esta coer-
ção determina; 9) o Rotary Club e a Maçonaria; 10) (...) [4]. {B)
$ 2. Racionnliza~ííoda ~orraposiçáodernogrrifi'icn européia.
Europa, as diversas tentativas de introduzir alguns aspectos d o ame
canismo e do fordismo são devidas à velha camada plutocrática, q
gostaria d e conciliar o que, até prova em contrário, parece inconci-
liiível: a velha e anacr6nica estrutura social-demográfica européia
com uma forma modernissima de produção e d e m o d o d e trabalhar,
corno aquela oferecida pelo tipo americano mais aperfeiçoado, a
indústria d e Henry Ford 151. É por isso que a introdução d o fordisrno
encontra tantas resistências "intelectuaism e "moraisn e ocorre so
formas particularmente brutais e insidiosas, através da mais extre-
mada coerção. Para dizê-lo em palavras pobres, a Europa quer fa-
zer a omelete sem quebrar o s ovos, o u seja, q u e r todos o s benefícios
CADERNO 2 2
q u e o fordisrno produz n o poder d e concorrência, mas conservan-
d o seu exército de parasitas que, a o devorar enormes quantidades
de mais-valia, agrava os custos iniciais e debilita o poder d e concor-
rência n o mercado internacional. Portanto, a reaçáo européia a o
americanismo deve ser examinada com atenção: dessa análise re-
sultariio vários elementos necessários para compreender a atual situa-
çáo de uma série de Estados d o velho Continente e os acontecimentos
d o após-guerra.
O americanismo, em sua forma mais completa, exige uma condi-
çáo preliminar, d a qual náo se ocuparam o s americanos que trataram
destes problemas, já q u e na América ela existe "naturalmerite": esta
condiçáo pode ser chamada de "unia cornposiçáo demográfica racio-
nal", q u e consiste no fato d c que náo existem classes numerosas sem
uma funçáo essencial n o mundo produtivo, isto é, classes absoluta-
mente parasitarias. A '"tradiçáo", a "civilizaçáoy" européia, a o contrá-
rio, caracteriza-se pela existência de tais classes, criadas pela "riqueza"
e pela "complexidade" d a história passada, que deixou um grande
número d e sedimentações passivas através dos fenômenos de satura-
çso e fossilização do pessoal estatal e dos intelectuais, d o clero e da
fundiiria, d o comércio de rapina e d o exército, o qual
foi inicialmente profissional e depois passou a bascar-se n o recruta-
mento, mas é ainda profissional n o nível d o oficialato. Aliás, pode-se
dizer que, quanto mais antiga é a história d e um país, tanto mais n u -
merosas e gravosas sáo estas sedimentaçoes de massas ociosas e inú-
teis q u e vivem d o "patrimônio" dos "avós", destes pensionistas da
história econômica. Uma estatística desses elementos economicamente
passivos (em sentido social) é dificílima, já que é impossível encon-
trar a "rubrica" capaz d e defini-los tendo em vista uma pesquisa di-
reta; indicações esclarecedoras ~ o d e r nser obtidas indiretamente,
como, por exemplo, pela existência de determinadas formas de vida
nacional.
O número relevante de grandes e médios (e também pequenos)
aglomerados de tipo urbano sem indústria (fábricas) é um destes indí-
cios, e dos mais significativos.
 operhrio só pode desfrutar de uma aposentadoria depois d e 65 anos
e um c-mponês não tem limite de idade para O trabalho (por isso, o
italiano médio se surpreende quando ouve dizer q u e u m americano
multjmilionário continua ativo até O último dia de sua vida conscien-
te). se n u m a família um padre se torna cônego, imediatamente o "tra-
balho manual" se torna "uma vergonha" para t o d a a parentela; no
r n k i m 0 , 6 possível dedicar-se a o comércio.
italiana já se tornara "malsã" por cau-
A composiç50 d a
a longo prazo e d a escassa ocupaçáo das mulheres
sa da
que produzem novos bens; a relação entre população
nos
c~potencialmente"ativa e população passiva era uma das mais desfa-
voráveis da Europa (cf. as pesquisas sobre isso d o Prof. Mortara, por
exemplo, nas Prospettiue economiche de 1922). Tal relaçáo é ainda
mais desfavorável se se leva em conta: 1) as doensas endêmicas (ma-
lária, etc.), que diminuem a média individual d o potencial d e força
d o trabalho; 2) o estado crônico de desnutrição de muitos estratos
inferiores d o campesinato (como se .depreende das pesquisas cio Prof.
Mgrio Camis, publicadas na Rijòrmn Socínle d e 1926, cujas médias
nacionais deveriam ser desagregadas por médias de classe: se a mé-
dia nacional mal alcanra o padrão fixado pela ciência como indis-
pensável, é óbvio concluir pela desnutriç50 crônica d e um estrato não
indiferente d a população. Quando foi discutida n o Senado a propos-
ta orçarneiltária para o ano 1929-1930, o Deputado Mussolini afir-
rnou que, em algumas regiões, durante períodos inteiros, vive-se
apenas d e hortaliças: cf. as Atas parla~nentaresd a sessão, bem como
a discurso do Senador 13go Ai-icona, cujas veleidades reacion5rias
foram prontamente rebatidas pelo chefe d o Governo) [9]; 3 ) o de-
semprego endêmico existente em algumas regiões agrícolas, q u e não
aparece nas pesquisas oficiais; 4) a massa d e população absoiutamente
parasitiiria, que é enorme e põe a seu serviço o trabalho d e outra
enorme massa indiretamente parasitária, bem c o m o a "semipara-
sitaria", que é tal porque multiplica de modo anormal e malsão ativi-
dades econômicas subordinadas, como o comércio e as atividades
intermediárias em geral.
Esta situaçáo não se verifica apenas na Itália; em maior ou mellor
escala, existe em todos 0 s países d a velha Europa e, de modo ainda
pior, existe na índia e n a China, O que explica a estrigniiçao da histó-
ria nestes paises e Sua impotêl-iciii político-militar ( N o exame deste
não está imediatamente em questão a forma d e orgalliza.
ção economico-social, mas a racionalidade das proporções entre os
diversos setores da população n o sistema social existente: cada siste-
ma tem uma sua lei das proporções definidas na composição demo-
gráfica, um seu equilíbrio "ótimo7' e desequilibrios que, se não forem
corrigidos através d a legislação, podem se tornar em
si mesmos catastróficos, já q u e fazem secar as fontes d a vida econô-
nacional, para não falar d e todos OS outros elementos d e disso-
lução Elo]-)
A América não tem grandes "tradições históricas e culturaisv, mas
tampouco está sufocada por esta camada de chumbo: é esta uma das
principais razões - certamente mais importante d o que a ad ~iri-
queza natural -de sua formid5vel acumulação de capitais, nlr-ilgradoo
nível de vida de suas classes populares ser superior ao ciiropeu. A inexis-
tgncia dessas sedimentações viscosamente parasitárias, legadas fa-
ses históricas passadas, permitiu uma base sadia para a indústria e, em
especial, para o comércio, possibilitando a reduçzo cada vcz rriaior da
funçáo econônlica representada pelos transportes e pelo comércio a iiina
real atividade subordinada à produção, ou melhor, a tentativa de incor-
porar estas atividades 2 própria atividade produtiva (cf. os experimen-
tos feitos por Ford e as economias obtidas por sua fãbrica através da gestao
direta d o transporte e d o comércio d a mercadoria ~roduzida,econon~ias
q u e influíram sobre os custos de produçáo, ou seja, q u e permitiram
melhores salários e menores preços d e venda). Dado que existiam essas
condições preliminares, já racionalizadas pelo desenvolvimento históri-
co, foi relativamente fácil racionalizar a produção e O trabalho, combi-
nando habilmente a força (destruição do sindicalismo operário de base
terr-torial) com a persuasáo (altos salários, diversos benefícios sociais,
habilíssima propaganda ideológica e política) e conseguindo centrar toda
a vida do país na produção. A hegemonia nasce da fábrica e necessita
 CADERNOS DO CÁRCERE
de uma quantidade mínima de intermediários
apenas, para ser
profissionais da poI itica e da ideologia.
O fenômeno das "massas", que tanto impressionou Romier, não é
mais do q u e a forma desse tipo de sociedade "racionalizada", na qual
a domina mais imediatamente as superestruturas e estas são
uracionr-i~izãdas"(simplificadas e reduzidas e m número).
Rotary Club e Maçonaria (O Rotary é uma maçonaria sem o s pe-
quenos burgueses e sem a mentalidade pequeno-burguesa). A América
tem o Rotary e aYMCA; a Europa tem a maçonaria e o s jesuítas. Ten-
tativas de introduzir a YMCA n a Itália; ajuda d a indústria italiana a
essas tentativas (financiamento de Agnelli e reação violenta d o s catbli-
COS). Tentativas de Agnelli para absorver o grupo d e COrdine Nuovo,
que defendia uma forma própria d e "americanismo" aceitável pelas
massas operárias [ílj.
Na América, a racionalizaçáo determinou a necessidade d e elaborar
um novo tipo humano, adequado a o novo tipo de rrabalho e de proces-
so produtivo: esta eiaboraçáo está até agora na fase inicial e, por isso,
(aparentemente) idílica. É ainda a fase da adaptação psicofisica h nova
estrutura industrial, buscada através dos altos salários; ainda não se ve-
rificou (antes da crise de 19291, salvo talvez de modo esporiidico, ne-
nhum florescimenro "superestrutural", ou seja, ainda náo foi posta a
questáo fundamental da hegemonia. A luta se dá com armas tomadas d o
velho arsenal europeu e ainda abastardadas, que são portanto "anacro-
nicas" em relação a o desenvo1vimento das "coisas". A Iuta que se desen-
volve n a América (descrita por Philip) é ainda pelos direitos profissionais,
contra a "liberdade industrial", isto é, uma luta semelhante àquela q u e
se travou na Europa n o século XVIII, embora em outras condições: o
sindicato operário americano é mais a expressão corporativa dos direi-
tos das profissões qualificadas d o que outra coisa e, por isso, sua destrui-
@o, exigida pelos industriais, tem um aspecto "progressista". A ausência
da fase histórica européia assinalada, também no campo econômico, pela
Revolução Francesa deixou as massas populares americanas e m estado
bruto: a isso cabe acrescentar a ausência de hornogeneidade nacional, a
mistura das culturas-raças, a questão dos negros.
CADERNO 22
Verificou-se na Itália um início d e fanfarra fordista (exaltação da
grande cidade, planos urbanísticos para a grande Milão, etc., a afirma-
ção de q u e o capitalismo ainda está em seus inícios e que é preciso
preparar-lhe 0s quadros d e um grandioso desenvolvimento, etc. : so-
bre isto, c€. alguns artigos de Schiavi na Rifornza Sociale); depois, teve
lugar a conversão a o ruralismo e A desvalorização iluminista da cida-
de, a exaltaçáo d o artesanato e d o patriarcalismo idílico, menções aos
"direitos profissionais" e a uma luta contra a liberdade industrial [12].
Todavia, embora o desenvolvimento seja lento e pleno de compreensí-
veis cautelas, não se pode dizer que a parte conservadora, a parte que
representa a velha cultura européia com todas as suas seqüelas parasi-
tárias, não tenha antagonistas (deste ponto de vista, é interessante a
tendência representada por Nuovi Studi, pela Critica Fascista e pelo
centro intelectual d e estudos corporativos organizados na Universida-
de de Pisa) [13f-
Também o livro de De Man é, a seu modo, uma expressão destes
~ r o b l e m a que
s abalam a velha ossatura européia, urna expressa0 sem
g a n d e z a e sem adesão a nenhuma das principais forças históricas que
disputam entre si o mundo [14].
$ 3 . Alguns aspec2os da questzo sexual. Obsessão pela quest5o se-
xual e perigos de uma tal obsessão. Todos os "projetistas" colocam em
primeiro plano a questão sexual e a resolvem "candidamente". Deve-
se observar como, nas "utopiasy', a questão sexual tenha um arnplíssimo
papel, muitas vezes predominante (a observação de Croce segundo a
qual as soluções de Campanella na Cidade d o Sol náo podem ser
explicadas através das necessidades sexuais dos camponeses da Calhbria
é inepta) [15].Foram os instintos sexuais os que sofreram a maior re-
pressão por parte da sociedade em desenvolvimento; a "regulamenta-
ção" dos mesmos, pelas contradições que gera e pelas perversões que
lhe são atribuídas, parece a mais "contraria 2 natureza" e, portanto,
são mais frequentes neste campo os apelos à "natureza". Também a
literatura "psicanalítica" é um modo d e criticar a regulamentaçao dos
instintos sexuais de forma por vezes "iluminista", com a criação de um

pais e filhos).
ScDaracáo, neste terreno, entre cidade e campo, mas não num sen-
L -.
tido idílico favorAvel a o campo, onde ocorrem OS crimes sexuais mais
monstruosos e numerosos, onde s50 muito difundidos O bestialismo e
a pederastia No inquérito parlarnenfar d e 1911 sobre O Sul, afirma-se
que em Abruzo e naBasilicata (onde O fanatismo religioso e o patriar-
ca\ismo sgo maiores e é menor a influência das idéias urbanas, tanto
qiie n o 1919-1920, segundo Serpieri, não teve lugar nenhuma
agitaçáo camponesa) ocorre O incesto em 30% das familias e náo pare-
ce que a s~tuaçáotenha se modificado até recentemente.
A sexlialidade como função reprodutora e como "esporte": o idea
"estético" da mulher oscila entre a concepção d e "reprodutora" e de
"bri~i~uedo". Mas nao é só na cidade que a sexualidade tornoii-se
-. um
"esporte"; provérbios populares como "o homem caça, a mulher pro-
voca" , "quem náo tem coisa melhor vai pura ri cama com a esposa",
etc., mostram a difusáo d a concepçao esportiva também n o campo e
113srelações sexuais entre elementos d a mesma classe.
A funçjo economica da reproduçio: ela não é apenas um fato ge-
ral, que interessa à sociediide em seu conjui~to,para a qual é necessii-
ria uma determinada proporção entre as diversas idades.tendo em
vista a produçáo e a manutençao da parte passiva d a população (pa
siva e m sentido normal, por idade, por invaf idez, etc.), mas é também
urn fato "molecular", interior aos menores aglomerados econômicos,
como a família. A expressão "arrimo d a velhice" mostra a corisciên-
cia instintiva da necessidade ecanôinica de q u e exista rima certa rela
Ç" entre jovens e velhos em toda a área social. A perccpçáo d e como
são maItratados, nas aldeias, os velhos e velhas sem prole leva os ca-
sais a desejar filhos ( o provérbio "uma mãe cria cem filhos e cem fi-
Ihos nao sustentam uma m5e" mostra um o u t r o aspecta d a questáo):
OS velhos das classes populares que não têm filhos são tratados como
OS "b astardoç".
0 s progressos d a higiene, que eievaram a v i d a humana média, co-
locam cada vez mais a questão sexual como um aspecto fundamental e
CADERNO 22
d a questão econhmica, aspecto capaz de colocar, por seu
O. aumento da
turno, coinplexos problemas d o tipo " ~ p e r e s r r u r u r a i ~
média na França, juntamente com O baixo índice de natalidade e
com as necessidades d e pôr em funcionamento um apare1110 de produ-
$50 muito rico e complexo, apresentam já hoje alguns problemas liga-
dos ao problema nacional: as velhas gerações vão estabeleceiido uma
cada vez mais anormal com as jovens gerações da mesma ~ u l -
tura nacional, e as massas trabalhadoras inflam-se com imigrantes es-
trangeiros que modificam a base: já se verifica, como na América, uma
certa divisão d o trabalho (profissões qualificadas para os nativos, além
das funções de direção e organização; profissões não qualificadas para
os imigrados).
Uma relação semelhante, mas com conseqüências a1itieconÔmicas
de maior relevo, tem lugar, em toda uma série de Estados, elitre as çi-
dades industriais de baixa natalidade e o campo prolífico: a vida i-ia
indústria exige iim aprendizado geral, um processo de iidai>tação
~sicofísicaa determinadas condições d e trabalho, de nutrição, de lia-
bitação, de costumes, etc., que não é algo inato, "natiiral", mas exige
ser adquirido, a o passo que as características urbanas adquiridas são
transferidas por herança ou absorvidas n o decorrer da infgncja e da
adolescência. Assirn, a baixa natalidade urbana exige um contínuo e
relevante gasto com o aprendizado dos novos urbanizados e traz con-
sigo uma permanente modificação d a composição sociopolitica da
cidade, colocando continuamente em novas bases o problema d a
hegemonia.
A mais importante questão ético-civil ligada à questão sexual 6 a
d a formação de uma nova ~ersonalidadefeminina: enquanto a mulher
nSo tiver alcançado não apenas uma real independencia em face d o
homem, mas também um novo modo de conceber a si mesma e a seu
papel nas relações sexuais, a questão sexual continuará repleta de as-
pectos mórbidos e ser5 preciso ter cautela em qualquer inovação
legislativa. Toda crise de coerção unilateral n o campo sexual traz con-
sigo um desregramento "romântico", que pode ser agravado pela
abolição da prostituição legal e organizada. Todos estes elementos com-

plicam e tornam dificílima qualquer regulamentação d o fato sexual e
qualquer tentativa de criar uma nova ética sexual adequada aos novos
de produ@o e de trabalho. Por outro lado, é necessário enca-
minhar esta ; e g u l a m e n t a ~ ãe~ a criação de uma nova ética. Devese
observar como 0 s industriais (especiahente Ford) se interessaram pe-
las ações sexuais de seus empregados e, em geral, pela organizasg0
de suas famílias; a aparência de "puritanismo" assumida por este inte-
resse (como no caso d o proibicionismo) não deve levar a avaliaçóes
erradas; a verdade é que não se pode desenvolver o novo tipo de ho-
mem exigido pela racionalizaçáo da produção e d o trabalho enquanto
o instinto sexual não for adequadamente regulamentado, não for tam-
bém ele racionalizado.
5 4- Algumas afirmações sobre a questúo d o c'super-regionn~ismo
e sttpercosmopolitism~" [16].Trechos citados pela Fiara Letteraria de
15 de janeiro de 1928. D e Giovanni Papini: "A cidade não cria, mas
consome. Já q u e é o empório para onde afluem o s bens arrancados
d o s campos e das minas, para ela acorrem .os espíritos mais vivos da
provincia e as idéias dos grandes solitários. A cidade é como uma
fogueira q u e ilumina porque queima o que foi criado longe dela e
por vezes contra ela. Todas as cidades sZo estéreis. Nelas nasce pro-
porcionalmente pouca gente e quase nunca alguém d e gênio. Nas ci-
dades, goza-se, mas não se cria; ama-se, mas não se gera; consome-se,
mas náo se produz." (A parte a s inúmeras tolices "absolutasy', deve-
se observar como Papini tem diante d e si o modelo "relativo" d a ci-
dade não-cidade, da cidade Coblença d o s consumidores d e renda
agrária e das casas de tolerância [17].)
N o mesmo número da Fiera Letteraria, Iê-se o seguinte trecho:
"Nosso assado super-regionãlista apresenta-se com as seguintes carac-
terísticas: aversão decidida a todas as formas d e civilização que não
sejam adequadas à nossa o u que arruínem, por não serem digeríveis,
o s dotes clássicos dos italianos; além disso, defesa d o sentido universal
da.aldeia, que é, para dizê-lo em poucas palavras, a relação natural e
imanente entre o individuo e sua terra; finalmente, a exaltação de nossas
CADERNO 22
próprias, isto é, fundamento católico, sentido igioso
do mundo, simplicidade e sobriedade fundamentais, aderêilcia h reali-
dade, domínio da fantasia, equilíbrio entre espírito e matéria." (cabe
~bservar:como teria podido existir a Itália de hoje, a n a g o italiana, se
se houvessem formado e desenvolvido as cidades e sem o influxo
unificador das cidades? "Super-regionalismo': n o passado, teria signi-
ficado - como significou - municipalismo, desagregaçZo popular e
domínio estrangeiro. E o próprio catolicismo teria se desenvolvido se
o papa, em vez de residir em Roma, residisse n o cafundó-de-judas?)
E a seguinte opiniáo de Francesco Meriano (publicada n o Assalto,
de Bolonha): "Mas, n o campo filosófico, penso encontrar uma verda-
deiraantítese: a antítese, mais d o que centenária e sempre revestida de
novos aspectos, entre o voluntarismo, o pragmatismo, o ativismo
identificáveis n o supercosmopolitismo, por um lado, e, por outro, o
iluminismo, o racionalismo, o historicismo identificáveis n o super-re-
gionalisrno." (Ou seja: os princípios imortais teriain se refugiado n o
super-regionalismo.) De qualquer modo, deve-se notar como a polê-
mica "literária" entre super-regionalismo e supercosmopolitismo foi
tão-somente um indício fugaz da polêmica entre o conscrvadorismo
parasitário e as tendências inovadoras da sociedade italiana.
Na Stanzpn de 4 de maio de 1929, Mino Maccari escreve: "Qiian-
d o o super-regionalismo se opõe 5s importações modernistas, sua opo-
siçgo quer salvar o direito d e selecionh-Ias a fiin de impedir que o s
contatos nocivos, confundindo-se com os que podem ser benéficos,
corrompam a integridade d a natureza e d o caráter próprios da civiliza-
ção italia~la,depurada ao longo dos séculos e hoje ansiosa (!) por urna
sintese unificadora.?' (Já "depurada", mas não "sintetizada" e "uni-
ficada" [18]!!)
$ 5. Ez~genioGiova?znetti escreveu, n o Pègaso de maio de 1929,
um artigo sobre "Federico Taylor e I'americanismo", n o qual afirma:
c<
suma, a energia literária, abstrata, nutrida de retórica generalizante,
já não é mais hoje capaz de compreender a energia técnica, cada vez
mais individual e aguda, tecido originalíssimo de vontade singular e de

educaçso especializnda. A literatura enérgica estA ainda na fase d o Pro-
meteu sem cadeias, uma imagem demasiadamente cômoda. O herói
da civilizar~o técnica riso é um ser sem cadeias: é um ser silencioso
que sabe levar suas cadeias de ferro até OS céus. N á o é um ignorante
ocioso: é u m n o mais belo sentido clássico, já que stirdir<m
significava 4 a p l i c a @ zelosa'.
~ Enquanto a civilizaçáo técnica OU mecá-
ni% como queiram chamá-la, elabora em silêncio este seu tipo d e herói
afirmativo, o culto literário da energia cria apenas um nefelibata relapso,
.sonhador excitado."
Deve-se observar como náo se tentou aplicar a o americanisrno a
pequena fórmula de Gentile sobre a Yfilosofiaque não se enuncia atra-
vés de fórmulasJ mas se afi rrna na açáo"; trata-se de algo significativo
e instrutivo porque, se a fórmula tem algum valor, é precisamente o
americanismo que pode reivindicá-lo [19]. Ao contrário, quando se fala
d o arnericanismo, considera-se que ele é "mecanicista", grosseiro, bru-
L<
tal, isto é, pura açáu", contrapondo-se a ele a tradição, e t c Mas esta
tradiçáo, etc., por que 1150 é assumida também como base filosófica,
como a filosofia enunciada em fórmulas daqueles movirne~~tos para os
quais, a o conrrário, a "filosofia se afirma na açáo"? Esta contradição
pode explicar muitas coisas: por exemploJ a diferença entre a açáo real,
q u e modifica essencialmente tanto o homem como a realidade exte-
rior (isto é, a cultura real), que é o americanismo, e o ridículo espírito
de gladiador que se autoprocIama ação e que só modifica as palavras e
náo as coisas, o gesto exterior e não o interior do homem. A primeira
está criando um futuro que é intrinseco 5 sua atividade objetiva e so-
bre o qual se prefere não falar. O segundo cria apenas fanroches aper-
feiçoados, recortados segundo um figurino retoricamente prefixado, e
que se reduzirá0 a p ó quando forem cortados o s fios externos que lhe
dão a aparência d e movimento e d e vida.
5 6. Ardtnrquia financeira da indhstrin. Um notável artigo de Carlo
Pagni, 'A proposito di u n tentativa di teoria pura dei corporativismo"
(na Rifornza SociaIe, setembro-outubro d e 1929), examina o livro de
N. Massimo Fovel, Economia e corporativismo (Ferrara, S . A.T.E., 1929)
CADERNO 22
e menciona um outro texto d o mesmo Fovel, Rendita e snlnrio nello
tato s i d a c a l e (Roma, 19281, mas 1150 percebe, ou não destaca ex.
pressamente, que Fovel, em seus escritos, concebe o ' c ~ ~ r p o r a t i v i s m o ~
como a premissa para a introduçáo na Itália dos mais avançados siste-
mas americanos d o modo d e pr0duzi.r e d e trabalhar r201.
4
Seria interessante saber se Fovel "tira da própria cabeçan o que
L
creve o u se tem atrás de si (praticamente e não apenas "em geraln) de-
terminada~forças econômicas que o sustentam e o estimulam. Fove]
jamais foi um "cientista" puro, que expresse determinadas tendências
da mesma forma que os intelectuais, também "puros", sempre expres-
sam. Sob muitos aspectos, ele se integra galeria de tipos como Ciccotti,
~ a l d i Bazzi,
, Preziosi, etc., porém 6 mais complexo, e m fiinç20 de seu
inegAvel valor intelectual. Fovel sempre teve a aspiraçao de se torilar um
grande líder ~ o l í t i c o ,mas não conseguiu porque lhe faltam algumas
fundamentais: a força de vontade dirigida a um único obieti-
, --
vo e a não-volubilidade intelectual à maneira de Missiroli; de resto, ele
frequentemente se vinculou abertamente a pequenos interesses inesqui-
nhos. Começou como "jovem radical", antes da guerra: pretendia fcuer
rejiivenesccr, dando-lhe um conteúdo mais concreto e moderno, o mo-
vimento dernocrhtico tradicional, flertaiido um poiico com os r ~ p u b l i -
canos, sobretudo os federalistas e regionalistas (CritiaPolitÍcn de Olivicro
Zuccarini). Durante a guerra, defendeu o ncutralismo de Giolitti. Em
1919, ingressou n o Partido Socialista em Bolonha, mas jamais escreveu
no Auanli! Antes d o armisticio, deu algumas escapadas em Turim. Os
industriais turinenses haviam comprado a velha e mal-afamada Gozzeta
di Torino para transformá-la e dela fazer um seu órgão direto. Fovel ti-
nha a intenção de tornar-se o diretor da nova publicaç50 e certíimente
estava em contato com os ambientes industriais. Mas foi escolhido como
diretor Tommaso Borelli, "jovem liberal", logo depois substituído por
Italo Minunni daIciea Nnzionnle (mas a G a z e t a di Torim, mesmo sob o
título Pnese e apesar d o investimento feito para que se desenvolvesse,
não vingou e foi fechada por seus patrocinadores). Uma "curiosa" carta
de Fovel em 1 9 19: ele escreve dizendo que "sente o dever" d e colaborar
com L'Ordine Nuovo semanal; houve uma resposta na qual eram fixa-
 f
Ir
1
*:
li
1

mínima e
de fazer da fábrica u m centro de organização sindical ambiente, uma determinada estrutura social (ou a decidida
i'*1
\

dos comissários de empresa) foi vigorosamente de e um determinado tipo de Estado. O Estado .g o Estado libe-
(recordar a questáo
derrotada [ 2 3 ] - Uma cuidadosa da ral, O'' n o sentido d o livre-cambismo ou da efetiva liberdade poljtica,
combatida e
e mesmo antes de 1926, que se deixe mas no sentido mais fundamental da [ivre iniciativa e do individualis-
história italiana de 1922 f
exteriores, mas saiba captar Os mo- rno que chega com meios próprios, como "sociedade ci- ---
levar pelas estrepitosas
tivos profundos do movimento
operário, deve levar 2 c o n ~ j u s á oobje- através d o próprio d e ~ e n v o i v i m e histórico,
i~~ a o regime d a ,1
'ir 1
tiva de que precisamente os operários foram 0 s portadoresdas novas e industrial e d o monopólio. 0 desaparecimento d o tipo
modernasexigências industriais e que, a seu modo, defenderam- semifeudal d o rentista 6, na Itália, uma das principais condiçóes para a
implacavelmente; pode-se mesmo dizer que alguns industriais com industrial (é, em parte, essa própria transformação),
Ii )
nas
este movimento e procuraram se apropriar dele (é desse 7
preenhiim
modo que se pode explicar a tenrativa feita por Agnell i para absorve
c ~ ~~~~~~o d ie sua~ escola
~ ~no complexo d a Fiar, bem como de jns
uma conseqüência- A política econ(jmico-financeira do ~~~~d~é o ins-
rrumento desse desaparecitTlento: amortizaçáo da dívida p,jb]ica,
los maior Peso da taxação direta sobre a indireta na formaçáo
; 3
j?
assim uma escola de oper&riose técnicos especializados tendo em da receita orçamentária- N ã o parece que esta seja ou esteja para se , j)
vista uma radical mudança industrial e do trabalho através de sistemas tornar a orientação da política financeira. A~ contrário. O ~~~~d~cria
.raciona~izadosm: a YMCA tentou criar cursos de "americanismo" abs- rentistas~ou seja, promove as velhas formas de acumulaçáo pa- '1-1
trato, mas, apaar das importantes somas investidas, 0 s cursos fracas- rasitária da Poupança e tende a criar quadros sociais fechados. N~ rea- '5
sara in) . lidade, até agora, a orientaçáo corporativa funCioliou para defender
b 'I
destas considerações, apresenta-se uma outra série de ques- ~ o s i ~ á ameaçadas
es d e classes médias, não para eliminá-las, e está se
o movimento corporativo existe e, sob alguns aspectos, as toriiandO cada vez mais, em funÇá0 dos iilteresses conairuidos que '"
i:
1
zaçóes jurídicas já ocorridas criaram tis condições formais nas quais a surgem sobre a velha base, uma máquina d e conservaçao do que existe o',
transformaçáo récnico-econômica pode se verificar em larga escala, tal como miste e não urna mola propulsora. Por quê? porque a orien-
'!I
>
que os operários não podem se opor a tal transformação nem podem taÇ20 corporativa depende também d o deremprego: defende para os
h, 1
1 para se tornarem eles mesmos seus porra-bandeiras. A organiza- que estão empregados um certo nível mínimo de vida que, se houvesse
rnrporativa pode se tornar a forma dessa transformaçgo, mas pod livre concorrência, entraria também em colapso, provocando graves ")
2

se teremos ocasiâo d e ver uma daquelas "astúcias
provid~ncjd' mencionadas por Vico, que fazem com que Os hOme
sem propô-lo ou desejá-lo, obedeçam aos imperativos d a história?
enquanto, remos razão para duvidar. O elemento negativo d a "poli
econômicam até agora sobre O elemento positivo da e
gênc-a de uma nova econômica q u e renove, modernizando
a estrutura econômico-social da nação, mesmo nos quadros d o vel
única nem mesmo a mais importante: é apenas a mais impor
tante das condiçóes imediatas. A americanização exige um determina
convulsóes sociais; e cria empregos de novo tipo, organirativo e riso '
I/
>
produtivo, Para 0s desempregados das classes médias. Continua sem- 1
Pre a existir uma saída: a orientação corporativa, que se origina de uma S
situação tão delicada, cujo equilíbrio social é preciso manter a todo
1
1;
custo Para evitar uma enorme catástrofe, poderia avançar através de
lentíssimas etapas, quase imperceptíveis, que modifiquem a estrutura
social sem abalos repentinos: até mesmo a criança melhor e mais soli-
damente enfaixada se desenvolve, apesar disso, e cresce. E é por isso
que seria interessante saber se Fovel é a voz de si mesmo ou se é o ex-
Poente d e forças econômicas que buscam, a todo custo, seu próprio

caminho. De modo, O processo seria tão longo e encontraria
t?lntasdificuldades que, nesse meio tempo, novos interesses podem se
constituir e fazer u m a nova oposiçáo tenaz a o desenvolvimento de tal
processo a ponto de truncá-lo.
g 7. Mirzo Mnccnri e o nmericnnismo. D o Trnstullo di Strapaew, de
Mino Maccari (Florença, Vallecchi, 1928) :
íCpor falso brilhante / Teu país não vás trocar: / O estran-
geiro é um tratante, / Quem vai nele confiar? / O l h o vivo, bem matrei-
ro, /Toda mistura te arrasa. 1 A ganância d o estrangeiro / Quer roubar
a tua casa. / Do teu paroco o arroto / Vence a América em glória:/ 0
italiano mais roto / Traz mil anos de história. L.. ] Charleston é uma
esprrela, / Te faz girar feito tolo; / Volta então à tarantel a, / Foge logo
desse logro. / Fica quieto em teu rincáo, / Nada de modas d a França. /
Carne só cebola e pão / E ter& bem cheia a pança."
Maccari, porém, foi ser redator-chefe d o Stnmpn de Turim e comer
cebola e pão no centro mais supercosmopolita e industrial d a Itália.
$ 8. Qunnriíhde e qfalidczde. N o mundo da produção, significa
apenas "barat.~"e "caro", o u seja, satisfaçi30 ou n b das necessidades
elementares das classes populares e tendência a elevar ou baixar seu
nivel de vida: tudo o mais não passa de romance ideológico de folhe-
tim, cujo primeiro capítulo GuglieIrno Ferrero escreveu [24]. Numa
empresa-naçáo, que dispõe de muita máo-de-obra e d e pouca matéria-
prima ( o que í. discutível, pois cada nação-empresa "cria" sua própria
matéria-prima), o mote "qualidade!" significa apenas a vontade de
empregar muito trabalho em pouca materia, aperfeiçoando o produto
a o extremo, ou seja, a vontade de especializar-se para um mercado de
1 ~ x 0Mas
. será isto possível para uma nação inteira com grande popu-
lação?
Onde existe muita matéria-prima, são possíveis as duas orientações,
qualitativa e quantitativa, mas o mesmo não se aplica aos chamados
países pobres. A produção quantitativa também pode ser qualitativa,
isto é, fazer concorrência à indústria puramente qualitativa entre seto-
CADERNO 22
res da classe consumidora d e objetos "diferentes", que náo é tradicio-
nalista por ser d e nova formação. Tais observações são válidas se se
aceita o critério d a "qualidade" tal como é comumente apresentado e
que não é um critério racional: na realidade, pode-se falar d e "quali-
dade" 56 para as obras de arte individuais e não reprodutíveis; t u d o o
que é reprodutível entra n o domínio d a "quantidade7' e pode ser fabri-
cado em série.
Por outro lado, pode-se observar o seguinte: se uma naçáo se espe-
cializa na produção ccqualitativa", que indústria fornecerá os objetos
de consumo das classes pobres? Será criada uma situação d e divisão
internacional d o trabalho? Trata-se apenas d e uma fórmula típica d e
literatos desocupados e de políticos cuja demagogia consiste em cons-
truir castelos n o ar. A qualidade deveria ser atribuída aos homens e
não as coisas: e a qualidade humana eleva-se e se refina na medida em
que o homem satisfaz um número maior de necessidades e, portanto,
torna-se independente delas. O alto preço d o pão, devido ao fato d e se
pretender manter um número maior de pessoas ligado a uma determi-
nada atividade, leva P desnutrição. A política da qu a 1.d
i ad e determina
quase sempre seu oposto: uma quantidade desqualificada.
$9- Lê-se na resenha q u e A. D e Pietri Tonelli publicou, na RiMsta
di Politica Economica (fevereiro de 1930), sobre o livro d e Anthony
M. Ludovici, W o m a n A vindicniion (2.. ed., 1929, Londres), o seguin-
te: "Quando as coisas vão mal n a estrutura social d e uma naçáo, por
causa da decadência d a capacidade fundamental d e seus homens -
afirma Ludovici -, duas tendências distintas parecem sempre tornar-
se evidentes: a primeira é a d e interpretar mudanças, que são pura e
simplesmente sinais d a decadência e d a ruína de velhas e sadias (!)
instituições, como sintomas d e progresso; a segunda, resultante da
justificada perda d e confiança na classe dirigente, é a d e dar a cada um,
tenha o u não as devidas qualidades, a segurança de ser indicado para
fazer um esforço n o sentido d e ajustar as coisas." (A tradução é eviden-
temente duvidosa e inexata.) O autor faz d o feminismo uma expressão
desta segunda tendência e pede um renascimento d o 'cmachismo".
 CADERNOS DO CARCERE
outra consideração de mérito -difícil de ser
Para além de
feita porque o texto de De Pietri Tonelli é duvidoso -, deve-
anti feminista e Ymachisra". Deve-se estudar a
se destacar a
origem da legisla@o anglo-sa~ã,muito favorável AS mulheres em toda
uma série de "sentimentais" OU pseudo-sentimentai S. Trata-se
de uma tentativa de regulamentar a questáo sexual, d e transformá-la em
coisa séria, mas não parece ter alcançado sua finalidade: deu lugar a
desvios "feministas" n o sentido pejorativo da palavra, e criou
para a mulher (das classes altas) uma posição social paradoxal.
g 10. '~~rirnnlirlode"
e iruius~inlismo.A história d o industriaiisrn
foi sempre (e se torna hoje de modo ainda mais acentuado e rigoroso
uma luta contínua contra o elemento "animalidade" d o homem, u
proceso ininterrupto, frequentemente doloroso e sangrento, de sujeiçá
dos instintos (naturais, isto 6, anirnalescos e primitivos) a normas e lia-
bicos de ordem, de exatidão, de precisão sempre novos, mais complexos
e rígidos, que tornam possiveis as formas cada vez mais complexas de
vida coletiva, q u e sRo a consequência necessária d o desenvolvimento
d o industrialismo. Esta luta é imposta a partir de fora e o s resultados
obtidos até agora, embora de grande valor prático imediato, são em
grande parte puramente mecânicos, não se transformaram numa "se-
gunda natureiay'. Mas t o d o novo modo de viver, n o período em q u e se
impõe a luta contra o veIho, não foi sempre, durante um cerro tempo,
o resultado de uma coerção mecânica? Até mesmo os instintos q u e haje
devem ser superados como ainda demasiadamente "animalescosyyfo-
ram, na realidade, um notAvel progresso em relação aos anteriores,
ainda mais primitivos: quem poderia descrever o "custo", em vidas
humanas e em dolorosas repressões dos instintos, d a passagem do
nomãdismo à vida sedentária e agrícola? Aqui se inserem as primeiras
formas de servidão da gleba e das profissões, etc. Até agora, todas as
mudanças d o modo de ser e viver tiveram lugar através d a coerção
brutal, ou seja, através d o domínio de um grupo social sobre todas as
forgds produtivas d a sociedade: a seleção ou "educação" d o homem
adequado aos novos tipos de civilização, isto é, às novas formas de
CADERNO 22
e de trabalho, ocorreu com o emprego de inauditas brutali-
dades, lançando n o inferno das subcJasses os débeis e o s refratários,
inteiramente. Em todo advento de novos tipos de ,-ivi-
Iização, OU n o decurso d o processo de desenvolvimento, houve crises.
Mas quem foi envolvido nestas crises? Não as massas trabalhadoras,
mas as classes médias e uma parte d a própria classe dominante, que
também sentiram a pressáo coercitiva, exercida necessariamente sobre
toda a área social. As crises de libertinismo foram numerosas: toda
época histórica teve a sua. Quando a pressão coercitiva é exercida so-
bre todo o complexo social (e isso ocorre sobretudo depois da queda
da escravidão e d o advento d o cristianismo), desenvolvem-se ideologias
puritanas, que dá6 a forma exterior da persuasão e d o consenso ao uso
intrínseco d a força: mas, uma vez obtido O resultado, pelo menos em
certa medida, a pressão se quebra (essa fratura se apresenta historica-
mente de diferentíssimos modos, como é natural, já que a prcssso sem-
pre assumiu formas originais, frequentemente pessoais; identificou-se
com um movimento religioso, criou um aparelho próprio clue foi per-
sonificado em determinadas camadas ou castas, adorou o nome de
Cromweil ou de Luís X v etc.) e surge a crise de l i b e r t i i ~ i s m(a~ crise
francesa depois da morte de Luís X v por exemplo, não pode ser com-
arada com a crise americana depois d o advento de Roosevelt, nem o
proibicionisino, com seu cortejo de banditismo, tem um correspondente
em épocas precedentes, etc.), a qual, porém, só atinge superfiçia1mei1-
te as massas trabalhadoras, o u as atinge indireramente, jii. que deprava
suas mulheres: com efeito, estas massas trabalhadoras ou já adqiiiri-
ram os hábitos e costumes riecess&riosaos novos sistemas de vida e d e
trabalho, ou continuam a sentir a pressão coercitiva sobre as necessi-
dades elementares de sua existência (também o antiproibicionismo náo
foi desejado pelos operários, e a corrupçáo que o contrabando e o
banditismo trouxeram consigo era difundida nas classes superiores).
N o após-guerra, teve lugar uma crise dos costumes d e extensa0 e
profundidade inauditas, mas teve lugar contra uma forma de coerção
que não fora imposta para criar os hábitos adequados a uma nova for-
ma de trabalho, mas por causa das necessidades, então concebidas como

rransitórias, da vida na guerra e na trincheira. Esta pressão reprimiu
parricularmenre os instintos sexuais, até mesmo 0s normais, em gran-
des massas de jovens, e a crise q u e se desencadeou n o n-iomento d o
vida normal tornou-se ainda mais violenta por causa d o de-
sapareçimento de muitos homens e d e um desequilíbrio Permanente
na
numérica entre 0s indivíduos dos dois sexos. As instituições
ligadas à vida sexual sofreram um forte abalo e se desenvolveram, na
sexual, novas formas de utopia ilumioista. A crise foi (e ainda
é) mais vi ter atingido todas as camadas d a ~ o ~ u l a ç eã Por
o uma classe sobre a própria classe; s ó pode ser uma autocoerçáo, ou
ter entrado em com as necessidades dos novos métodos de
trabalho que foram se impondo nesse meio tempo (taylorismo eracio-
nalizaçáo em geral). Estes novos métodos exigem uma rígida discipli-
na dos i,., sti *tos semais (do sistema nervoso), ou seja, um fortalecimento
da 'ifamília= em sentidu amplo (riso desta OU daquela forma do siste-
ma familiar), da regulanent.a~Soe da estabilidade das relações sexuais.
É preciso insisti r n o fato de que, no terreno sexual. o fator ideoló-
gico mais depravante e é a concepção ifuminisia e libertária
própriadai não ligadas estritamente ao trabalho produtivo,
concep $50 que, a partir dessas classes, contagia as classes trabalhado-
&te torna-se ainda mais grave Se, num determinado Es-
as massas trabalhadoras 1120 mais sofrerem a pressão coercitiva
de u m a asse superior, se 0s novos hábitos e aptidões psi cofisicos liga-
dos aoç novos métodos de p r o d u ç á ~e de trabalho tiverem de ser
absorvido^ via da persuasão reciproca OU da convicção individual-
mente proposta e aceita Pode-se ir criando uma situação de duplicidade,
u m conflito íntimo entre a ideologia "verbal", que reconhece as novas
e a prática real "anirnalesca", que impede aos corpos fí-
çicos a absorção efetiva das novas aptidões. Forma-se neste caso 0 que
pode ser chamado de uma situação d e hipocrisia social totalitária. Por
que totalitária? Nas outras situa@es, as camadas populares são obriga-
das a obseni.ar a "virtude"; o s que a pregam não a observam, mesmo
prestandó-lhe homenagem verbal, e, portanto, a hipocrisia é d e deter-
minadas camadas, não total; isto certamente não pode durar e levará a
uma crise de libertinismo, mas quando as massas já tiverem assimilado
CADERNO 22
a
i
cada vez
em hábitos permanentes ou quase, isto 6, com oscilações
A* contrário, n o caso em que não exista a pressáo
i
1
coercitiva d e uma classe superior, a "virtude.' 6 afirmada de modo ge-
néricO mas não observada, nem por convicçgo
Portanto* por coerçBo,
a absorção das aptidões psicofisicas necessárias
aos novos métodos d e trabalho. A crise pode se tornar xpermanente,,, 1
ou seja, d e Perspectiva catastrófica, já que só a coerçg+o poderá defini-
1% uma d e novo tipo, na medida em que .caxeicida pela elite de
seja, uma autodisciplina. (Alfieri que se faz amarrar na cadeira [251.)
De qualquer modo, o que se pode opor a esta função das elites é a
mentalidade iluminista e libertária na esfera das re]aç=jes
de
resto, lutar contra esta concepção significa precisamente criar as el ires
necessárias à tarefa histórica, OU, pelo menos, desenvolvê-las para que
a função delas se estenda a todas as esferas da atividade humaria.
5 11. R a c i o m h @ o da pr~duçiioe do t r r i ~ B ~ ~ otendgncia
.
de
Leão Davidovi estava estreitamente ligada a esta série de problemas> o
que não me parece ter sido devidamente esclarecido. seucontc-jdo
esse11cia1, deste ponto de vista, consistia na vontade udemasiadamcrl-"
te" resoluta (portam0 não racionalizada) de dar supremacia, na ,,ida
nacional, & indústria e BOS métodos industriais, de com meios
coercitivos externos, a disciplina e a ordem na produçáo, de adequar
0s costumes às necessidades do trabalho. Dada a formulaçáo geral de
todos 0s problemas ligados à tendência, esta devia desembocar ileces-
sariamente numa forma de bonapartismo, d o que resulta, port;inro, a
necessidade inexorável d e derrotá-la. Suas preocupações eram justas,
mas as soluções praticas eram profundamente erradas; neste dese-
quilíbrio entre teoria e prática consistia o perigo, o qual, d e resto, ja se
manifestara anteriormente, em 1921. O princípio da coerçáo, direta e
indireta, n a organização d a produção e d o trabalho é justo (cf. o dis-
curso pronunciado contra Martov e incluído n o volume sobre o Terro-
rismo), mas a forma que ele assumiu era errada: o modelo militar
tornara-se um preconceito funesto e os exércitos d o trabalho fracassa-

ram. Interesse de Leão Davidovi pelo ameri canismo; seus artigos, suas
pesquisas sobre o byj e sobre a literatura, tais atividades estavam me-
nos desconectads entre si d o que poderia parecer, já que OS novos mé
rodos de triiba]ho são indissociáveis de u m determinado modo de viver,
de pensar e de sentir a vida; não é possível obter êxito num campo se
obter tangíveis n o outro [261-
N a América, a raciona1izaçáo do trabalho e o proibicionismo
tzo indubitavelmente ligados: as investigações dos industriais sobre
vida intima dos operários, OS serviços de inspeção criados por algum
empresas para controlar a Lrnoralidade" dos operários são necessida-
des d o novo método d e trabalho. Quem ironizasse estas iniciativ
(mesmo fracassadas) e visse nelas apenas uma manifestação hipócrit
de estaria se negando qualquer possibilidade de co
precnder a importância, o significado e O nlcame objetiuo d o fenôm
n o americano, q u e é também o maior esforço coletivo até ago
realizado para criar, com rapidez inaudita e com uma consciência
objetivo jamais vista na Iiistiiria, um tipo novo de trabalhador e
homem. A expressão "consciêilcia d o objetivo" pode parecer p
menos espirituosa a quem recordar a frase de Taylor sobre o " g o
amestrado". Com efeito, Taylor expressa com brutal cinismo o objeti-
v o da sociedade americana: descnvoIver em seu grau máximo, n o tra-
balhador, os comportamentos maquinais e automáticos, quebrar avelh
conexao psicofísica d o trabalho profissional qualificado, que exigia u m
certa participaçzo ativa da inteligência, d a fantasia, da iniciativa d
trabalhador, e reduzir as operagõcs produtivas apenas a o aspecto fisi-
co maquinal. Mas, na realidade, não se trata d e novidades originais:
trata-se apenas d a fase mais recente de um longo processo que come
çou com o próprio nascimenro do industrialismo, uma fase que é ape
nas mais intensa d o que as anteriores e se manifesta sob formas mai
brutais, mas q u e também será superada através d a criação de um nov
nexo psicofisico de um tipo diferente dos anteriores e, certamente,
um tipo superior. Ocorrerá inelutavelmente uma seleção forçada: um
parte da velha classe trabalhadora será impiedosamente eliminada d
mundo d o trabalho e talvez do mundo tout court.
CADERNO 22
É deste p o n t o de vista que se devem estudar as iniciativas "pu-
ritanas" dos industriais americarios d o ripo Ford. É certo q u e eles
não s e preocupam com a "humanidade", com a "espiritualidade"
d o trabalhador, que, n o nível imediato, são esmagadas. Esta "hu-
manidade e espiritualidade" só pode se realizar n o m u n d o d a pro-
duçáo e do trabalho, n a " c r i a ~ á o ' ~
produtiva; ela era máxima n o
artesão, n o "demiurgo", quando a ~ e r s o n a l i d a d ed o trabalhador se
refletia inteiramente n o objeto criado, q u a n d o era ainda muito for-
te a ligaçáo entre arte e trabalho. Mas é precisamente contra este
"humanismo" q u e luta O novo industrialismo. As iniciativas "puri-
tanas" têm apenas o objetivo de conservar, fora d o trabalho, um certo
equilíbrio psicofísico, capaz d e impedi r o colapso fisiológico d o tra-
balhador, coagido pelo novo método de produçáo. Este equilíbrio
só pode ser puramente externo e mecânico, mas poderá se tornar
interno se f o r proposto pelo próprio trabalhador e não imposto de
fora, p o r uma nova forma de sociedade, com meios apropriados e
originais. O industrial americano se preocupa em manter a conti-
nuidade d a eficiência física d o trabalhador, d e sua eficiência mus-
cular-nervosa: é de seu interesse ter um quadro estável de trabalhadores
qualificados, um conjrinto permanentemeiite harmonizado, j5 q u e
também o complexo humano (o trabalhador coletivo) d e uma em-
presa é uma ~ n á q u i n aque não deve ser excessivamente desmontada
cotn freqüência o u ter suas peças individuais renovadas constante-
mente sem que isso provoque grandes perdas. O chamado alto salário
é u m elemerito dependente desta necessidade: trata-se d o i n s -
trumento para selecionar os trabalhadores qualificados adaptados
ao sistema d e produção e d e rrabalho e para mantê-los d e modo
estável. Mas o alto salário é uma arma de dois gumes: é preciso que
o trabalhador gaste "racionalmente" o maximo de dinheiro para
conservar, renovar e, se possível, aumentar sua eficiência muscular-
nervosa, e não para destrui-la o u danificá-la. E é p o r isso q u e a luta
contra o álcool, o mais perigoso agente d e destruição das forças de
trabalho, torna-se função d o Estado. É possível q u e também outras
lutas "puritanasm se tornem funções d o Estado, caso a iniciativa
 C A D E R N O S 136 C A R C E R E
privada dos industriais se revele insuficiente OU caso se desencadeie
uma crise de moralidade excessivamente profunda o u extensa en-
O q u e poderia ocorrer em consequên-
t r e as massas
=ia d e u m a longa e ampla crise d e desemprego. Uma questáo ligada
aquela do ~ ~ c o oé la questáo sexual: o abuso e a irregularidade das
funções sexuais são, depois d o alcoolismo, OS inimigos mais perigo-
sos das energias nervosas e é observação comum q u e O trabalho
obsessivo" depravação alcoólica e sexual. As tentativas
feitas por Ford para intervir, com u m corpo d e inspetores, n a vida
privada de seus empregados e para controlar c o m o eles gastava
os salários e como viviam sáo um indicio destas tendências ainda
"privadas" o u latentes, q u e podem se tornar, n u m certo ponto, ideo-
logia estatal, articulando-se com o puritanismo tradicional, ou seja,
como u m renascimento d a moral dos pioneiros, d o
americanismo, etc. O falo mais notável do fenomeno
americano com relação a estas manifestações é a separação q u e se
formou, e q u e se acentuará cada vez mais, entre a moralidade-cos-
t u m e dos trabalhadores e aquela d e outras camadas d a população.
O proibicionismo jA forneceu um exemplo desta separação. Q u e m
consumia o álcool introduzido de contrabando nos Estados Unidos?
O iíicool tornara-se uma mercadoria d e grande luxo e nem mesmo
os mais altos saliírios podiam permitir q u e fosse consumido pelos
mais amplos estratos d a s massas trabalhadoras: quem trabalha por
saiario, com um horãrio fixo, não t e m tempo para dedicar à procu-
ra d o álcool, náo terri t e m p o para dedicar a o esporte d e eludir as
leis. A mesma observaçáo pode ser feita para a sexualidade. A "caça
à mulher" exige bastante "ócio"; n o operário d e tipo novo se repe-
tir$ sob outras formas, o q u e ocorre nas aldeias camponesas. A re-
lativa solidez das uniões sexuais camponesas liga-se estreitamente
ao sistema de trabalho rural. O camponês que volta para casa à noite,
depois de uma f onga jornada d e trabalho, deseja a Venerem facilem
pnrnbilemque de Horácio: não t e m o hâbito d e correr atrás d e pros-
titutas; ama sua mulher, segura, sempre presente, que não fará dengo
nem pretenderá a comédia d a sedução e do estupro para ser pos-
CADERNO 2 2
suída [271- Aparentemente, isso faz com que a funsáo sexual se ter-
ne mecânica; mas, n a realidade, trata-se de uma nova forma de u n i áo
Sexual, sem as cores "fascinantes" d a fantasia romântica própria do
p e q u e n o - b ~ r g ~ êe sd o boêmio vadio. Revela-se claramelite <lue o
novo industrialismo quer a monogamia, quer que o honiem-traba-
lhador não desperdice suas energias nervosas na busca desordenada
e excitante d a satisfação sexual ocasional: O operário q u e vai para o
depois d e uma noite d e "orgias" não é um bom trabalha-
dor; a exaltaçáo passional 1-150 pode se adequar aos movimentos
c r o n o m e t r a d ~ sd o s gestos produtivos ligados aos mais perfeitos
automatismos. Este conjunto d e constrangimentos e coerções dire-
tos e indiretos exercidos sobre a massa produzirá certamente resiil-
tados; e surgirá assim uma nova forma d e união sexual, cujo traço
e fundamental parece dever ser a monogamia e a
tabilidade relativa. Seria interessante conhecer o s resultados esta-
cisticos dos fenômenos d e desvio dos costumes sexuais oficialinente
propagandeados nos Estados Unidos, analisados por grupos sociais:
,
de niodo geral, será possível verificar que os divórcios são particu- 1'
larmentc numerosos nas classes supcriores. :C
Esta defasagem d e moralidade, nos Estados Unidos, entre as ,nus- i'
sas trabalhadoras e elementos cada vez mais numerosos das classes di- (V
rigentes parece ser um dos fenômenos mais interesst~ntese ricos de
consequências. Até pouco lempo atrás O povo americano era um povo
de trabalhadores: a "vocaç50 laboriosa" ngo era iim traço inerente
apenas às classes operárias, mas era uma qualidade específica também
das classes dirigentes. O faro de que um milionârio continue a ser ati-
vo até que a doença ou a velhice o obriguem ao repouso e de que sua
atividade ocupe uma parte bastante significativa de sua jornada: eis um
dos fenômenos tipicamente americanos, um dos traços americanos que
mais surpreendem o europeu médio. Observamos anteriormente que
esta diferença entre americanos e europeus é dada pela falta de "tradi-
Ç ~ O " nos Estados Unidos, na medida em que tradiçiio significa também
resíduo passivo de todas as formas sociais legadas pela história: nos
Estados Unidos, a o contrário, ainda é recente a "tradiçáo" dos pionei-

resposta conclusiva- A pesquisa é difícil, mas as próprias causas dessa
dificuldade sgo uma resposta indireta. A resposta é dificil porque o
quadro de operários 4~a!ificadosd a Ford é muito instável e, por isso,
esriibelecer uma média "racional" de demissbes entre os
áo é
operários da For- para comparar com a média das outras indústrias.
M~~por que esta instabilidade? Como é possivel que um operário poss
preferir u m salário "mais baixo" àquele pago pela Ford? N á o signifi
cará isto que 0s chamados Yaltossalários" são menos convenientes par
reconstituir a força de trabal h 0 consumi da d o que OS salários mais bai
xos das outras empresas? A instabilidade d o quadro de trabalhadore
demonstra que as condições normais de concorrência en
(diferença d e salário) s ó atuam, no que se refere à in
tre 0s
dústrici ~ o r ddentro
, d e certos limites: não atua O diferente nível entre
salariais e não atua a pressão do exército de reserva dos de-
sempregado~. Isto significa que se deve procurar, na indústria Ford,
algum elemento novo, que será a origem real tanto dos ''altos salários"
como dos outros fenômenos referidos (instabilidade, etç). &te elernen-
to s ó pode ser buscado nisto: q u e a indústria Ford exige uma especia-
liziiçáo, uma qualificação para seus operários que as outras indústrias
ainda não exigem, ou seja, uma qualificação de novo tipo, uma forma
de consumo da força de trabalho e uma quantidade d e força consumida
no mesmo tempo médio que são mais gravosas e extenuantes d o que
em outros locais, forma e quantidade que o salário não consegue corn-
pensar eein todos os C~SOS, não consegue reconstituir nas condições dada
pela sociedade tal como é. Postas estas questões, apresenta-se o seguint
problema: se o tipo d e indústria e de organização d o trabalho e da
produção próprio da Ford é "racional", isto é, se pode e deve genera-
lizar-se, ou se, a o contrário, trata-se de um fenômeno mórbido a ser
combatido com a força dos sindicatos e com a iegislaçáo. O u seja: se é
possível, com a pressão material e moral d a sociedade e d o Estado, fazer
com q u e os operários como massa sofram todo o processo d e transfor-
mação psicofísica capaz de transformar o tipo médio d o operário Ford
n o tipo médio do operário moderno, ou se isto é impossível, já que
levaria à degenerqtçao física e à deterioração da espécie, destruindo toda
CADERNO 22
força d e trabalho- Parece ser possivel responder que o método Ford é
"racional", isto é, deve se generalizar; mas, para isso, é n e ~ e s s 5 t -ui m
~
longo processo, n o qual ocorra uma mudança das condições sociais e
dos costumes e hábitos individuais, o que náo pode ocorrer apenas
através d a "coerçáo", mas somente por meio de uma combinaçáo en-
tre coação (autodisciplina) e persuasão, sob a forma também de,altos
salários, isto é, d a possibilidade de um melhor padráo de vida, ou tal-
vez, mais exatamente, da possibilidade de o padrão de vida
adequado aos novos modos d e produçáo e de trabalho, que exigem
um t articular dispêndio de energias muscuIares e nervosas.
Em medida limitada, mas ainda assim relevante, verificavam-se e ve-
rificam-se fenômenos semelhantes àqueles determinados em larga escala
pelo fordismo em certos ramos da indústria ou em estabelecimentos não
"fordizados". Constituir um quadro orgânico e bem articulado de operá-
rios fabris qualificados OU uma equipe de trabalho especializada jamais foi
tarefa simples: ora, uma vez constituídos esse quadro e essa equipe, seus
componentes, o u parte deles, acabam por vezes não só se beneficiando
com um salário de monopólio, mas também não são demitidos no caso de
uma reduçáo temporária da produção; seria antieconômico dispersar os
elementos de um rodo orgânico constituído com esforço, já que seria qua-
se impossivel voltar a agrupa-los, na medida em que a reconstrução deste
todo com elementos novos, aleatórios, custaria tentativas e gastos nho
indiferentes. É este um limite posto à lei da concorrência gerada elo exer-
cito de reserva e pelo desemprego, limite que sempre esteve na origem da
f o r m a ~ 2 0de aristocracias privilegiadas. Dado que jamais funcionou e náo
funciona uma lei de equiparação perfeita dos sistemas e dos métodos de
e trabalho para todas as empresas de um determinado ramo da
indústria, disso resulta que toda empresa, numa determinada medida mais
ou menos ampla, é "Unica", formando para si um quadro de trabalhado-
res qualificados com competências adequadas a essa particular empresa:
pequenos "segredos" de fabricaçáo e de trabalho, "truques" que em si
parecem negligenciaveis, mas que, repetidos infinitas vezes, podem ad-
quirir uma grande importância econômica. Um caso particular pode ser
estudado na organização d o trabalho nos portos, particularmente naque-

Se o Estado se propusesse impor uma direção econômica por mei
da qual a produ@o da poupança, d e "funçáo" de uma classe para
tária, passasse a ser funçáo d o próprio organismo produtivo, estes
senvolvimentos hipotéticos seriam progressistas, poderiam fazer pa
de um vasto d e racionaliza@o integral: para isso, seria nec
sário promover uma reforma agrária (com a abolição d a renda d a te
como renda de uma classe n ã o trabalhadora e sua incorporação
organismo produtivo, como poupança coletiva destinada à recon
tru- e a ulteriores progressos) e uma reforma industrial q u e fizes
todas as rendas decorrerem de necessidades funcionais técnico-ind
trlais e não mais serem conseqiiências jurídicas d o p u r o direito
propriedade.
Deste conjunto d e exigências, nem sempre confessadas, nas
ju~tificaçáohistórica das chamadas tendências corporativas, qu
manifestam predominantemente como exaltação d o Estado em ge
como algo absoluto, e como desconfiança e aversão em ta
das formas tradicionais d o capitalismo. Daí se segue que, teoricame
te, o Estado parece ter sua base politico-social na "gente miiida" e n
itltelectuais; mas, na realidade, sua estrutura permanece plutocrátic
torna-se impossível romper as ligaçóes com o grande capital financ
ro: de resto, 6 o prbprio Estado s e toriia o maior organir
plutocrático, a hoolding das grandes massas d e poupança dos peque
capitalistas. (O Estado jesuíta d o Paraguai poderia ser iitilrneiite me
cionada como modelo de muitas tendências contemporâneas [30].)
Q u e possa existir um Estado que se baseie politicamente, a o me
mo tempo, na plutocracia e na gente mi0da iiáo é, de resto, algo inte
ramente contraditório, como o demonstra um pais exempiar, a Fran
onde precisamente não se compreenderia o dominio d o capital fina
ceiro sem a base política de uma democracia de pequenos-burguese
de camponeses q u e vivem de renda. A França, contudo, por motiv
complexos, tem ainda uma composição social bastante sadia, j6 q
nela existe uma ampla base de pequei-ia e média propriedade agríc
Em outros países, a o contrário, os poupadores se separaram d o
do da produção e d o trabalho; neles, a poupança é "sociaímente" muit
278
cara, j6 q u e obtida 2 custa de um nível de vida
dos trabalhadores industriais e, sobretudo, agrícolas. Se a 1iov.1 cstru-baixo
tura d o crédito consolidasse esta situa90, ocorreria na realidade uma
deterioração: se a poupança Parasitária, graças à garantia estatal, "áo
tivesse nem mesmo d e passar pelos caminhos gerais d o mercado no,-
a p o p r i e d a d e agrícola parasit5ria se refor~aria,por iim Iado, e,
por outro, as obrigações indusrriais que geram dividelidos legais certa-
mente pesariam sobre o trabalho de modo ainda mais esmagador.
5 15. Civi~inçfio nrnericnm e eldropéin. Numa entreviste Corredo
Alvaro (L'ltnlin Letternrin, 14 de abril de 1929), Luigi Piraildello afir-
ma: "O americanismo nos arrasta. Creio que lá se acendeu Lim ~i~~~
farol d e civilizaç50." "O dinheiro que corre o mundo é americalio (!?);
e, por trás d o dinheiro, corre o modo de vida e a cultura (isto é verda-
de apenas para a escória da sociedade, e parece que Pir:llidello, e conl
ele muitos ourros, acredita que o 'inulido' inteiro é constituído por estki
escória). A América tem uma cultura? (seria preciso dizer: tctn irr ri li
cultura unirhria e centralizada, ou seja, a América é Lima n a ~ á o
do tipo
#E')
francês, alem50 ou inglês?) Tem livros e costunies. 0 s costiirnes s#o
..
sua nova literatura, aquela que penetra atraves das portas mais t.>rotc-
B
@dase defendidas. Em Berlim, não se sentc a diferença entre a e
a nova Europa porque a própria estrutura da cidtide não oferece rcsis-
tências (Piriindello hoje não poderia dizer o mesmo e, portanto, deve-
se entendcr que ele se referia à Berlim dos cafés noturnos). Etii P,iris,
onde existe uma estrutura histórica e artística, ande os testemiinlios
de uma civilização a~it6ctoneestgo presentes, o americanismo desafi-
na tanto como a maquiagem n o velho rosto de uma mundana [ 3 I]."
Mas O problema não é saber se na América existe uma nova civili-
zação, uma nova cultura, mesmo que ainda no estado de "f:irol", e se
elas estáo invadindo o u já invadiram a Europa: se o problema tivesse
de ser posto assim, a resposta seria fácil: náo, não existe, etc., e, de
resto, o que se faz na América é apenas remoer a velha cultura euro-
péia. O problema é este: se a América, com o peso implacável de siia
produção econômica (isto é, indiretamente), obrigará ou esta obrigan-
 CADERNOS 00 CARCERE
radical de sua estrutura econornico-
do a Europa a uma
social demasiadamente antiquada, O q u e ocorreria de qualquer modo,
ainda que com ritmo lento, mas que, a o contrário, se apresenta desde
já como uma conseqüência imediata d a "prepotência" americana; ou
seja, se está uma transformaçáo das bases materi ais d a civi-
lizaçáo européia, o que a l o n g o prazo (e n ã o muito longo, já que
atualmente tudo é mais rápido d o q u e n o passado) levará a uma trans-
da forma d e civilização existente e a o nascimento forçado
d e uma nova civi~ização.
d e "nova cultura" e d e "novo modo de vida" que
os
hoje se difundem sob a etiqueta americana não passam das primeiras
tentativas feitas As cegas, devidas não tanto a uma "ordem" q u e nasce
de uma nova estrutura, que ainda-não se formou, mas 2 iniciativa su-
perficial e macaqueadora dos elementos que cornegam a se sentir social-
mente deslocados pela ação (ainda destrutiva e dissolutora) d a nova
estrutura em formação. O que hoje é chamado d e "americanismo" é
em grande parte a critica antecipada feita pelas velhas camadas que
serão esmagadas pela possível nova ordem e que já são vitimas d e uma
- onda d e pânico social, de dissolução, de desespero; é uma tentativa de
reação inconsciente de quem é impotente para reconstruir e toma como
ponto de apoio o s aspectos negativos d a transformação. Não 15 d o
grupos sociais "condenados" pela nova ordem que se pode esperar
reconstruçáo, mas sim daqueles que estão criando, por imposição
através do próprio sofrimento, as bases materiais desta nova orde
estes últimos "devem" encontrar o sistema d e vida "original" e não
marca americana, a fim d e transformarem em "liberdade" o q u e hoje
ccnecessidade".
Este critério - o de que tanto as reações intelectuais e morais a
estabelecimento de um novo método produtivo quanto as exaltações
superficiais d o americanismo se devem aos detritos das velhas cama-
das em decomposição e não aos grupos cujo destino está ligado a um
ulterior desenvolvimento do novo método -é extremamente impor-
tante e explica por que alguns elementos responsáveis d a política mo-
derna, que baseiam sua sorte na organização d o conjunto d a camada
CADERNO 22
média, não desejam tomar posição, mas se mantêm LLte~ricamenre
resolvendo 0s problemas práticos com o tradicional mérodo
do empirismo e d o oportunismo (cf. as diversas interpretações do
ruralism~,desde a de U- Spirito, que pretende "urbanizar" o cnmpo,
até as que tocam a flauta d e Pá) [32].
Q u e não se trate, n o caso d o americanismo (entendido não só como
ida de bar, mas também como ideologia d o Rotary Club), de u m novo
tipo de civilização, é algo que pode ser deduzido d o fato de que nada
n o caráter e nas relações dos grupos fundamentais: trata-se de
um orgânico e d e uma inten~ifica~lio da ~ i ~ i I i ~ ~
européia, q u e apenas assumiu uma nova epiderme n o clima america-
no. A obsewaçáa de Pirandello sobre a oposição que o .,ericanismo
encontra em Paris (mas n o Creusot?) e sobre a acolhida imediata que
teria tido em Berlim prova, d e qualquer modo, a diferença riso de lia-
tureza, mas apenas de grau, em relação a o "europeísmo7'. Em Berlim,
as c1asses médias já haviam sido arruinadas pela guerra e pela inflq50,
e a indóstria berlinense, em seu conjunto, tem características difereli-
tes da parisiense: as classes médias francesas náo sofreram as crises
ocasionais, como a inflação aleniá, nem a crise orgânica de 1929 e ss.,
com o mesmo ritmo acelerado registrado na Alemanha. Por isso, ê
verdade q u e em Paris o americanismo aparece como um cosmético,
como irma superficial moda estrangeira.
$16. Variedades. Devem ser lembrados alguns livros de Giiglielmo
Ferrero sobre a América: quantos dos lugares-comuns criados por
Ferrero entraram em circulação e continuam a ser usados sem que se
leve em conta sua origem? (Quantidade contra qualidade, por cxem-
pio, é d e origem ferreriana, que é, portanto, o pai espiritual de toda a
tola ideologia sobre o retorno a o artesanato, etc. O livro de Ferrero
Fra i due mondi deve ser revisto como a bíblia de uma série de banali-
dades das mais gastas e vulgares.)
Sobre O americanismo, deve-se ver o artigo "L'America nella
ietter-atura francese de1 1 9 2 7 , de Étienne Fournol, na Nldovc~A i ~ ~ o l o -
gicr d e l0 de abril d e 1928, útil como repertório das banalidades mais
extravagalite= sobre cliiestáo- Fala d o livro de Siegfried e daquele de
~~~i~~ (etil sera le riinifre?); menciona um livro de André Tardieu
(Devailtl.oúsmcbi I'Ai~zériql~e ef sous, Paris, Li brairie Emil Paul) e dois
\ivros de tuc Durtain, um romance, HollylLJ00d dé#fZSsé, e Uma coletâ-
nen de i~ovelcts, Qirarmtièrne étnge, ambos editados pela N.R.F. e que
parecem interessantes 133l.
Sobre o pr-f. Çiegfrred, deve-se notar a seguinte contradição: na p.
35 0 de seu 1 ivro Les Stccts-uni* d>arnjourdh ~ iele , reconhece, n a vida
americana, "o aspecto de uma sociedade realmente (!) coletivista, d
sejado pelas dasses eleitas e aceito alegremente (sic) pela muitidão"
ma,, depois, Siegfried escreve o prefácio para o livro de Philip sobre
movimeiito operário americanoe o elogia, embora tal livro náo de
trc precisamente nem essa "alegria" nem a inexistência d a luta d e
ses na América, mas, a o contrário, dernonsrre a existência d a
descnfrcada e feroz luta d e uma parte contra a outra. A mesma comp
raçáo poderia ser feita entre o livro de Romier e o de Philip. Deve
sublinhar como na Europa foi aceito com muita facilidade (e difun
do com muita habilidade) o róseo quadro de uma América sem fut
internas (atualmente as coisas se esciareceram), etc., etc. Foi assim que
a o mesmo tempo, combateu-se o arnericanismo como subversor d
esragnada sociedade européia, mas apresentou-se a América com
exemplo de homogeneidade social para fins de propaganda e co
premissa ~deoiógi ca para leis de exceção.
CADERNO 1 (1929-1930)

5 98. Lello Cangemi, fl problema della durata de/ /avoro, FlorenSa,

~allecchi,1929, 25 liras. (Da breve resenha de Luigi perla ria 1lnlia
Lettermia de 18 d e agosto de 1929, deduz-se: O problema da joriiada de
trabalho, deslocado para segundo plano depois d o mellioramento d,
condiçóes econômicas que se seguiu ao período de d e p r e s s ~iniciado
~
em 1921, voltou agora B discussão, por causa da crise econômica atliii].
Exame da legislação vigente sobre o assunto nos vários países, trazendo
à luz a dificuldade d e uma regulamentação uniforme. O problema e a
convenção de Washington. D o ponto de vista da organiza( ao científica
do trabalho- As pretens6es teóricas e sociais, que dominaram o proble-
ma, mostraram-se inaplicáveis na ação legislativa prgtica. Contra as ideo-
logias q u e pretenderiam abolir as injustiças sociais e terminam sempre, ao
contrário, por multiplicá-las e torná-las mais perigosas, a prática confir-
mou que a simples redução da jornada de trabalho não pode, por si só (!),
aiwnçar O objetivo de uma maior produtividade e de maiores vantagens
(!) para o rrabalhador. Em vez disso, foi demonstrada a utilidade de r r
tabelecer um limite para o esforço laborativo; este limite náo deve ---
- - qpr

imposto com base em ideologias abstratas, mas deve resultar da coordc-

- - - -

nação racional de conceitos (!) fisiológicos, econômicos e éticos.)

S 105. A filosofia americana. Estudar a posição de Josiah Royce

no quadro da concepção americana da vida. Que importância e que
funçáo teve o hegelianismo nesta concepção? Pode o pensamento
moderno difundir-se na América, superando o empirismo-pragmatismo,
sem uma fase hegeliana [I]?
 CADERNOS DO CÁRCERE
CADERNO 2 (1 929-1933)
4 45. ~ ~e Ellropn.
~ Madison
é ~
Grant i
(cientista e~ escritor
~ muito
famoso), d a Sociedade Biológica de Nova York, escreveu
um livro, uPjm gmii& rnGn e m perigo, n o qual "denuncia" o perigo de
uma invasáo e moral" da América pelos europeus, mas restrin-
ge tal perigo 5 invasão d o s Ymedirerrâneos", OU seja, d o s POVOS que
habitam os mediterrsneos. Madison Grant afirma que, desde o
tempo de Arenas e de Roma, a aristocracia grega e romana era forma-
da por homeils que vinham d o Norte e somente as classes plebéias eram
formadas mediterrâneos. Portanto, O progresso moral e intelectu
da humanidade deveu-se aos "nórdicos". Para Grant, os "mediterrã
neos" sao uma raça inferior e sua imigração é um perigo; ela é pior d o
que uma conquista armada e está transformando Nova Iorque e gran-
de parte dos EstadosUnidos numa çloncn geritirm. Esse modo de pen-
çar náo é individual: reflete uma notável e predominanre corrente de
opiniáo pública norte-americana, a qual pensa que a influência cxercida
pelo novo ambiente sobre a massa dos ernigranres é sempre menos
importante do que a influência que a massa dos emigrantes exerce so-
bre o nova ambiente, bem como q u e o caráter essencial da "rnistu
das raças" é, nas primeiras gerações, uma perda d e harmonia (unid
de) fisica e moral nos povos, e, rias gerações seguintes, um lento mas
fatal retorno a o tipo dos variados ancestrais.
Sobre essa questão das "raças" e das "estirpes" e d e sua presunção,
alguns povos europeus s5o tratados na medida de suas próprias pre
tensões. Se fosse verdade que existem raças biologicamente superiores,
O raciocínio de Madison Grant seria bastante Historimen-
te, dada a separação de classe-casta, quantos romanos-arianos sobrevi-
veram às guerras e às invasões? Recordar a carta de Sorel a Michels,
N U O VStudi
~ di Diritto, Economia e Politicn, setembro-outubro d e 1929:
"Recebi seu artigo sobre a 'esfera histórica de Roma', cujas teses sáo
quase todas contrárias a o q u e longos estudos me mostraram ser a ver-
dade mais provável. N ã o existe país menos romano d o que a Itélia; a
Itália foi conquistada pelos romanos porque ela era tão anárquica quan-
to os países berberes; ela permal-ieceu anárquica por toda a Idade Média
e sua própria civilização morreu quando os espanhóis lhe impuseram
seu regime administrativo; os piemoriteses completaram a obra nefas-
ta dos espanhóis. O único país de língua latina que pode reivindicar a
herança romana é a França, onde a monarquia esforçou-se por manter
o poder imperial. Quanto à capacidade de assimilaçáo dos romanos,
trata-se de uma piada. O s romanos destruíram a nacionalidade a o su-
rim ir as aristocracias." Todas essas questões são absurdas, se se pre-
tende fazer delas elementos de uma ciência e de uma sociologia política.
Resta apenas o material para observações de caráter secundário, que
explica fenômenos d e segundo plano [2].
5 57. Te~dêncinscontra as cidades. Recordar no livro de Gerbi sobre
a Politicn del 700 a referência h opiniões de Engels sobre a nova dis-
~ o s i ç ã oq u e deve ser dada aos aglomerados urbanos 'industriais, mal
interpretadas por Gerbi (que também interpreta mal as opiniões de
Ford). Estes modos de ver náo devem ser confundidos com as tendên-
cias "iluministas" contra a cidade. Cf. as opiniões de Spengler sobre as
grandes cidades, definidas como "monstruosos cremat6rios d a força
do povo, cujas mell~oresenergias absorvem e destroem". Ruralismo,
etc. [3]
$, 84. G. E. di Palma Caçriglione, "Corganizzazione internazionale
de1 lavoro e Ia XI sessione della Conferenza internazionale de1 lavoro",
Ntdovrz A~itologiclde 16 de agosto de 1928.
5 93. Sobre o nmericni~isrno.Roberto Michels, "Cenni sulla vita
universitaria negii Stati Uniti', Nlnovrr Arrtologin, l0de novembro de
1928. Algumas observações interessantes.
S 105. "Mente et Mczlleo. " Órgão oficial d o Instituto "M. Fossati",
publicado pela Associazione Nazionale Esperti nell'ordinamento della
Produzione, Turim, Via Rossini, 18, ano I, no 1, 1 0 de abril d e 1929,
in-4O, 44-XVI p.
 C A DO c Á R~C E R E ~ ~ ~ ~
Boletim técnico quinzenal, propõe-se contribuir para a organiza-
ção científica do trabalho OU ordenação racional d a produção em qual-
quer campo da indústria, da agricultura, d o comércio.
5 127. Alfoiiso de Pietri-Tonelli, "Wall Street", Nuoun Antolo*
de l0 de dezembro de 1929 (comenta, em termos muito gerais, a crise
da bolsa americana d o final de 1929: será preciso revê-lo para estud
a organizaçá0 financeira americana).
g 136. Aç6o Católica.Cf o artigo "La durata de1 lavoro", na Civilte
Crzttoficnde 15 de março d e 1930 (do Padre Brucculeri). Defende
princípio e a legislação internacional sobre as oito horas contra Lello
Cangemi e seu livro II problema delln durata del lavoro, Vallecchi, Fl
renga, 526 p. O artigo é interessante; o livro de Cangemi é muito be
criticado. É interessante q u e um jesuíta seja mais "progressista" d o que
Cangemi, que é bastante conhecido na política econômica italiana atuaf
como discípulo de De Stefani e de sua particular tendência n o campo
da política econômica 141.
$ 137. Cidade e campo. Giuseppe D e Michelis, "Premesse e
contributo a110 studio dell'esodo rurale", Nzkova Antalagin, 1 6 d e ja-
neiro d e 1930. Artigo interessante de muitos pontos d e vista. D e
Michelis formula o probleina de modo muito realista [5]. O q u e é O
êxodo rural? Fala-se dele h á duzentos anos e a questão jamais foi for-
miilada em termos econ6micos precisos.
(Também D e MicheIis esquece dois elementos fundamentais da ques-
táo: 1)as lamentaçóes em face d o êxodo rural têm uma de suas razões nos
interesses dos proprictirios, que vêem os salarios se elevarem por causa
da concorrência das indústriris urban.as e por causa da vida mais "legal",
menos exposta aos arbítrios e abusos que sáo a trama cotidiana da vida
rural; 2) para a ItAlia, não menciona a ernigraçáo dos camponeses, que é a
forma internacional d o êxodo rural para países industriais e é uma crítica
real d o regime agrário italiano, na medida em que o camponês vai ser
camponês em outro lugar, melhorando seu próprio padrão de vida.)
~ C A D E R N ~M~I S C E L A N E O S
É justa a observação de De Michelis de que a agricultura náo so-
freu com o êxodo: 1) Porque a populaçáo agrãria, em escala intenzricio-
,uI, não diminuiu; 2) porque a produçáo náo diminuiu, mas, a o
contrário, há superprodu~ão,como o demonstra a crise dos preços dos
agrícolas. ( N a crise passada, ou seja, eles corres-
p n d i a m a fases d e prosperidade industrial, isso era verdade; mas hoje,
a crise agrária acompanha a crise industrial, não se pode falar
de superprodução, mas d e subconsumo.) N o artigo, são citadas esta-
tísticas que demonstram a progressiva extensão da superfície usada para
o cultivo d e cereais e, mais ainda, daquela usada para o cultivo de pro-
dutos para as indústrias (cânhamo, algodão, etc.), bem como o aumei~to
da produção. O problema é observado de um ponto de vista interna-
cional (para um grupo de 21 países), OU seja, de divisão internacional
do trabaIho. (Do ponto de vista d e cada nação em particular, o problc-
ma pode mudar e consisre nisto a crise atual: ela é uma resistência re-
acionária às novas relaçóes mundiais, à inrensificaçao d a importgnciii
do mercado mundial.)
O artigo cita algumas fontes bibliogrsficas: seria necessário reve-
Io. Termina com um erro colossal: segundo De Michelis, "a formaç50
das cidades nos tempos remotos consistiu tão-somente na lenta e pro-
gressiva separaçáo entre o artesanato e a atividade agrícola, com a qual
era iniciarmente confundido, para depois tornar-se uma atividade dis-
tinta. O progresso das próximas decadas consistira, graças sobretudo
ao incremento da força elétrica, em trazer de volta o artesanato para o
campo a fim de reconectá-10, com formas modificadas e com procedi-
mentos aperfeiçoados, ao trabalho propriamente agrícola. Nesta obra
redentora do artesanato rural, a Itália se prepara para ser, mais uma
vez, precursora e mestray'. D e Michelis confunde muitas coisas: 1) a
rearticulação d a cidade com o campo não pode ocorrer com base no
artesanato, mas somente com base na grande indústria racionalizada e
estandardizada. A utopia "artesanal" baseou-se na indústria têxtil: su-
punha-se que, com a possibilidade (que se verificou) de distribuir energia
elétrica à distância, tornar-se-ia possível dar à família camponesa o tear
mecânico moderno movido eletricamente; mas hoje um único operá-

rio, ao que parem, é c a p a de pôr em movimento 24 teares, O que colo
novos problemas de concorrEncia e a necessidade d e grandes capitais
bem como de o r g a n i z a ~ ágeral, ~ que a família Camponesa não pod
resolver; 2) a utilizaçá~industrial d o tempo q u e O camponês deve pe
manecer desocupado (este é O problema fundamental d a agricultura
moderna, que coloca O camponês em condições de inferioridade ec
áo cidade, q u e "pode7' trabalhar o ano inteiro)
nômica em
pode ocorrer numa economia planificada, muito desenvolvida, cap
de se libertar das flutuaçóes remporais d a venda, que já se verificam
que levam também a indústria a conhecer períodos de ociosidade; 3)
grande concentração d a indústria e a produção em série d e peça
intercambiáveis permitem transportar partes d a fábrica para o camp
d e s c ~ n ~ e s t i o n a n daogrande cidade e tornando a vida industrial rn
higiênica. Não é o artes50 q u e voltara para o campo, mas, a&ontr
rio, o operário mais moderim e estandardizado.
5 138. América. No número de 1 6 d e fevereiro de 1930 d a N u o
Antologia, são publicados dois artigos: "Punti di vista sull'hmerica:
Çpirito e tradizione americana", d o Prof. J. E Rice (Rice, em 1930,
designado pela Italy-Americn Soçiety de Nova Iorque para pronunci
o ci CIO anual de conferências criado ela F u d ~ ç ã oWesringhouse co
o objetivo de intensificar as relaç6es entre a América e a Itália), u
artigo d e pouco valor; e "La rivoluzione industriale degli Stari Uni
d o engenheiro Pietro Lanino, interessante d o seguinte ponto d e vis
por mostrar que um conceituado publicista e teórico d a indústria i
liana nada compreendeu d o sistema industrial capitalista americano
(Em 1930, Lanino escreveu também uma série d e artigos sobre a i
dústria americana na Rivista d i Politica Econornica, publicada pelas so
cicdades anônimas.) Desde o primeiro parágrafo, Lanino afirma qu
na América ocorreu "uma inversão completa dos que até agora havi
am sido os critérios econômicos fundamentais da produção industria
Abandonou-se a lei d a oferta e d a procura na fixação dos salários.
custo de produção foi reduzido, apesar d o aumento dos salários". N a
foi abandonado: Lanino não compreendeu que a nova técnica basead
DO5 CADERNOS MISCELÂNEOS
na racionalização e n o taylorismo criou uma nova e original qualifica-
çáo psicotécnica e q u e os operários que possuem esta qualificaçáo náo
apenas são poucos, mas estão ainda em formaçáo, motivo pelo qual os
"mais preparados" são disputados com a oferta de altos salários; isto
confirma a lei d a "oferta e d a procura" n o terreno salarial. Se a afirma-
çáo de Lanino fosse verdadeira, seria impossível explicar o elevado grau
de turnover d o pessoal empregado, ou seja, o fato de que muitos ope-
rários renunciam aos altos salários d e certas empresas por salários
menores de outras. Isto é: não só os industriais renunciariam à lei d a
oferta e d a procura, mas também os operários, o s quais, por vezes,
permanecem desempregados, renunciando aos altos salários. Enigma
a o qual Lanino evitou cuidadosamente dar uma resposta. Todo o arti-
go se baseia nesta incompreensão preliminar. N ã o é de surpreender o
fato d e q u e o s industriais americanos, a começar por Ford, tenham
afirmar que se trata d e uma nova forma de relações: eles
buscam obter, além dos efeitos econômicos dos altos salários, também
efeitos sociais d e hegemonia espiritual, o que é normal.
5 139. Mario Gianturco, "La rerza sessione marittima della Con-
ferenza Internazionale de1 Lavoro", Nldovr~Anrologin, 16 d e março de
1930. (Resume também o s pontos das reuniões anteriores dos maríti-
mos; interessante e útil.)
S 143. Maria Pasolini Ponti, "Intorno all'artc industriale", N ~ o v n 3
'I
Antologia, 1"de julho d e 1930. 4
'I
1
I
J
I
CADERNO 3 (1930) 1
i-.
S S. América. São latinas a América Central e d o Sul? E em que consis-
te esta Iatinidade? Grande fracionamento, que não é casual. O s Esta-
dos Unidos - que são concentrados e que buscam, através da política
de imigração, não s ó manter mas ampliar esta concentraçáo (que é uma

? necessidade econemica
e politica, como o demonstrou a luta interna
> elitre as várias
para influir sobre a direggo d o governo
o demonstra a influência d o eltmento na-
) n a pol irica da guerra, como
e politica dos operários, etc.1 - exer-
ciona] na organizaçáo
) cem u m grande peso n o sentido de manter esta desagregação, 2 qual
buscam sobrepor uma rede de organizações e movi mentes guiados Por
3 eles: Unigo pan-Americma (política estatal); 2) ~ o v i m e n t omissio-
) nário para substituir o catolicismo pelo protestantismo; 3) o ~ o s i ç á o5
) Federiiç;io d o ?iabnlho de Amsterdá e tenrativa de criar uma união Pari-
do trabalho (ver se existem também outros movimentos e
3 iniciativas desse tipo); 4) organizaçSo bancòria, industrial e d e crédit
1 que se estende por toda a América (Este é O primeiro elemento-)
A América do Sul e Central são caracterizadas: 1)por um númer
3 ficoe =cjal." Segundo Sorrentino, espanhóis, franceses e italianos têm
apreci;ivel de índios que, embora passivamente, exercem uma i n f l u h -
) sobre o Estado: seria Útil obter informaçóes sobre a posiçao social
J destes índios, sobre sua import5ncia econômica, sobre sua participa-
) G-o ila agrhria e na industrial; 2) as raças bran-
dominam na América Central c d o sul náo podem sc vincular
que
a européias que tenham uma grande função econômicaehistó-
) .
rlC23. - portugal, Espanha (ItAlia) -, comparável àquela dos Estados
) Uiiidos; em muitos Estados, elas representam uma fase semifcudal
) jesuítica, pelo que se pode dizer que todos OS Esrados d a América Ce
cial e do sul (com exceçáo talvez d a Argentina) têm de atravessar
) que nós nos sentimos mais próximos deles (pela educaçgo, pelos gos-
fase da K,~Z~itr&mpf c d o advento do Estado l a i a moderno (a luta
1 México coiltra o clericalismo é u m exemplo desta fase)- A difusão
) cultura francesa liga-se a esta fase: trata-se da cuttura rnaçenic
participam até mesmo muiros operáriosJ que, apesar disso, definem-se
como anarcossindica1istas. Contribuiçáo das varias culturas: PortugaL
Franga, Espanha, Itália. Questáo d o nome: América Latina, ibérica ou
) hispânica? Franceses e italianos usam "latina"; portugueses, "ibéricd';
espanhóis, "hispânica". De fato, a maior influência é exercida pel
) tugal. (Puros exercícios de intelectuais e de grandes decadentes que não
Frãnga; as outras três naçóes latinas têm escassa influência, apesar d
) língua, já que essas nações americanas surgiram em oposição 2 ~ s p a n h
1
ea
Os
e tendem a criar um nacionalismo e uma cultura própri-
Influência italiana, marcada pelo caráter social da emigração itali-
por Outro ladO~ em nenhum país americano 0s italianos são a raça
hegemônica.
Um artigo de Lamberti Sorrentino, "Latinit& dellYAmerica", na ltafia
Lerferoria de 22 de de2embro d e 1929. ' A repúblicas
~ sul-americanas
são latinas por causa d e três fatores principais: a língua espanhola, a
predominantemente francesa, a contribuição étnica predomi-
nantemente (!) italiana. Este último é, dos três, o fator mais profundo
e precisamente porque confere a nova raça que se forma o
caráter latino (!)i e, na aparência (!), 6 o mais fugaz porque, já na pri-
meira gerasá0, perdendo 0 que tem de original e próprio (nada disso
faz sentido!), a~limata-seespontaneamente ao novo ambiente geogra-
um interesse em conservar (!) a língua espanhola, instrumento
Para a f o r m a ~ á od e uma profunda consciência latina, capaz de resistir
aos desvios (!) que arrastam 0s sul-americanos para a confusáo (!) e o
caos- O diretor d e um periódico literário ultranacionalista da ~ ~ ~ ~
na (0 país mais europeu e latino da América) afirmou que o homem
- ~ ~ ~ ô ~ i ~O~
argentino 'fixará seu ripo I a t i n ~ / a n ~ l ~predominante79.
mesmo escriror, que se autodefine Uargentino cem por centoyj, dine
ainda mais explicitamente: =Quanto aos norte-americanos, cujo país
nos deu a base const~zucionafe educuciorzal, deve-se dizer daramente
tos, pela maneira de viver) d o que dos europeus e dos espanhõis
europeus, como gostam de se definir estes últimos; e jamais tememos
o chicote dos Estados Unidos." (Refere-se 5 tendência espanhola a
considerar 0s Pireneus como uma barreira cultural entre a Europa e o
mundo ibérico: Espan ha, Portugal, América Central e d o Sul e Marro-
COS. Teoria d o iberismo - ibero-americanismo, aperfeiçoamento do
his~anismo- hispano-americanismo.) O iberismo é antilatino: as re-
públicas americanas deveriam voltar-se somente para a Espanha e Por-
querem se convencer de que hoje contam muito pouco.) A Espanha
 CADERNOS 00 C Á R C E R E
faz grandesesfoiSOs para reconquistar a América d o Sul em todos o
campos: çultiiral, comercial, industrial, artístico. (Mas com q u e resul-
tados,) A hegemoiiin cultural da França está ameaçada pelos anglo
saxres: existem um Instituto Argentino de Cultura Inglesa e um Institut
Argentino de Cultura Norte-Americaiia, organizações riquissimas e
atuantes: ensinam a lingua inglesacom grandes facilidades para os a1
nos, cujo número é cada vez maior, e com programas muito eficie
de intercâmbio universitário e científico. A emigração italiana e es
nhola errA estagnada; cresce a emigração polonesa e eslava. Sorrent
desejaria uma frente única franco-ítalo-ibérica para manter a cult
latina.
5 26. Anzéric~e Europn. Em 1927, a Organização Internacion
do Trabalho, de Genebra, publicou o s resultados de uma pesquisa
bre as relações entre patrões e operários nos Estados Unidos: L
rélcttions indt~striellmnlAx É t n t s - ~ n i s Segundo
. Gornpers, os objetivo
finais do sindicnlismo americano consisti ri arn na instituição progressi
va de um controle paritário, que se estendesse de cada fábrica a o co
junto d a indústria e q u e culminasse numa espécie d e parlamen
organico. (Ver a forma que assume, nas palavras de Gornpers & Cia
a tendência dos operários 2 autonomia industrial [ 6 ] . )
CADERNO 4 (1930-1932)
$ 7 6 . Vittorio Macchioro e n América. Vittorio Macchioro escreveu u
livro: Rorna capa. Saggio irrtorno nlla religione romann, E d G. Princíp
Messinà, cuja construção é inteiramente baseada na "pobreza d e ima
naç" d o povo romano". Viajou para a América em 1930 e enviou a1
mas reportagens para o Mattirzo d e Nhpoles; a primeira delas (de
março) tem o seguinte tema (cf. ItnEia Letteraria d e 16 de março
1930): "O americano não tem fantasia, não sabe criar imagens.
creio que, fora da influência européia (!), possa surgir jamais um gra
DOS CADERNOS MISCELÂNEOS
de poeta o u um grande pintor an~ericano.A mentalidade americana é
essencialmente prática e técnica: disso resulta uma sensibili-
dade para a quantidade, o u seja, para as cifras. D o mesmo modo como
o poeta é sensível às imagens e o músico aos sons, o americano é sen-
sível aos números. - Esta tendência a conceber a vida como fato téc-
nico explica a própria filosofia americana. O pragmatismo deriva
precisamente dessa mentalidade que não valoriza nem capta o abstra-
to. James e, mais ainda, Dewey sáo os mais genuínos produtos desta
inconsciente necessidade de tecnicismo, que faz com que a filosofia seja
subsrituida pela educação e que uma idéia abstrata náo tenha valor em
si mesma, mas somente na medida em que possa se traduzir em ação.
('A pobreza de imaginação d o povo romano levou-o a conceber a di-
vindade como umãenergia abstrata que só se manifesta através da ação';
cf. Romrr capta.) E, por isso, a América é a terra típica das igrejas e das
escolas, onde a teoria se insere na vida."
Parece-me q u e a tese de Macchioro é um chapéu que cabe em to-
das as cabeças.
CADERNO 5 (1 930-1 932)
$ 2 . l<otrrry Chb. Acitude contraria, ainda que com algumas cautelas,
dos jesuítas d a Civilta CattoEica. A Igreja como tal ainda não tomou
uma posição sobre o Kotary Club. O s jesuítas criticam o Kotary por
suas ligações com o protestantismo e a maçonaria: vêem nele um ins-
trumento d o americanismo e, portanto, n o mínimo, d e uma rnentali-
dade antieatólica. O Rotary, contudo, não quer ser nem confessional
nem maçônico: todos podem ingressar em suas fileiras, sejam maçons,
protestantes ou católicos (em alguns lugares, houve adesões até dos
arcebispos católicos). Parece que seu programa essencial é a difusão d e
um novo espírito capitalista, ou seja, a idéia de que a indústria e o co-
mércio, antes de serem um negócio, são um serviço social, ou, mais pre-
cisamente, d e que são e podem ser um negócio na medida em que são
7 .PADERNOS DO CÁRCERE
J
O Rotary gostaria que fosse superado
J um YserviçO,,.Em outras
7 o ucapitalismo selvagem* e que se instaurasse um novo costume, mais
favorável ao desenvolvimento das forças econômicas. A exigência ex-
) manifestou-se recentemente, na América, de ~ o d o
pressa pelo
bastante intenso; na ~ n ~ l a t e r rcontudo,
a, ela já havia sido superada, atra-
) vés da cria@o de uma certa média de "honestidade" e "lealdade" nos
negócios Por que foi precisamente O Rotary que se difundiu fora da
América? por que isso não ocorreu com uma das outras tantas formas de
associaçgo que lá existem e que constituem uma superação das velhas
> formas religiosas positivas? A causa deve ser buscada n a própria Ameri-
3 ca: talvez isso tenha ocorrido porque o R o t a r ~organizou a Campanha
open sbop e, portanto, pela racionalizaçso [A.
3 peloExtraio
algumas informações do artigo "Rotary Club e massoneria"
3 (Ciuijt&Cnttolicn d e 21 de julho d e 1928):
3 O Rotary, criado como associação nacional em 1 910, constituiu-se
) como internacional mediante uma dotação de capital
fundo perdido, feita de acordo com as leis do estado deIilinois+O Pre-
sideilce do Rotary Iriternacionai é Mister H a r r Rogers. O presidente
3 dos italianos é Felice Seghezzã. 0 Osser~afore Romano e a Ki-
) buna aventaram o problema dc saber se O Rotary e uma organiza~ão
) maçônica. Seghezza enviou uma carta (Tribuna, 16 de fevereiro de 192
protestando e declarando infundada qualquer suspeita; a p i b u r ~c,
) Rotar~"-Saiu, pelo menos, O Annuario de 1927-1928-
rnentando a carta, escreveu, entre outras coisas: "Sáo [.-"Ias incertez
3 de todas as organizações internacionais, as quais frequentemente
uma aparência perfeitamente inócua e legítima, mas podem t
> assumir substâncias bem diferentes. A seção italiana d o Rotar
inteiramente isenta d e maçonaria e de pleno acordo COm
Regime; maç isto não significa que, em outros lugares, o Rotary ná
) seja diferente. E se é, e outros o afirmam, não podemos nem devem
ignord-10."
O "rCódigomoral rotariano". N o congresso geral realizado em St
1 Louis, em 1928, foi aprovado o seguinte princípio: "O Rotary é fu
3 damentalmente uma filosofia davida que busca conciIiar o eterno c0
) flito existente entre o desejo d o ganho ~ e s s o ael o dever e o conseqüente
\
'os CADERNOS M I S C E L Ã N E O ~
de servir a o prÓximo. Esta filosofia é a filosofia do serviGo:
dor de si antes de Pemar em si, baseada n o seguinte principio moral:
quem serve mezborgflflba ní!tZis." O mesmo congresso decidiu que to-
dos Os do RotarY devem aceitar, '<semjuramento secreto, sem
dOgma nem fé, mas cada um a seu modo, esta filosofia rotariana do
servi~Oy" A Civiztà cattoljcn transcreve o seguinte trecho do comen-
dador MercuriO, um rotariano, publicada em I I R ~ p.~ 97-98, ~ ~ ~mas ,
a referência é precisa (não sei se Mercurio é italiano e se 11 R~~~~
6 uma ~ u b l i c a ~ áitaliana,
o como o é Realtà, dirigida por Bevione):
por assim dizer, a honestidade num in-
e se
aquela nova figura d o homem de negócios que sabe
associar, em todas as atividades profissionais, industriais e comerciais,
seu interesse pessoal com o interesse geral, o qual é, n o fundo, o ver-
dadeirO e grande objetivo de toda atividade, já que cada homem que
atua 'Om honestidade, mesmo que O faça inconscientemente, serve
sobretudo a o bem-estar geral.'>
O caráter predominante dado pelo Rotary 3 atividade
vela-se em outras citações truncadas e alusivas da c j d t 2 ~ i ~ N~ ~ ~ l j ~ ~
Programa do R o h r y : "f- --I Um Rotary club 6 um grupo de homens de
negócio e de profissionais liberais, a s quais, sem juramentos secretos
liem d"gmas ou credos, --]aceitam a filosofia do serviço." Publica-se
[a
um ~nnzdflrioitaliano d o Rotary, em Milão, pela soe. h.coop. ~~11
Filippo Tajani, n o C0mk-z delln Sera d e 22 de junho de 1928, es-
creveu que o Rotary está entre "as instituições internacionais que vi-
sam, ainda que pela via da negociaçgo, à soluGáo dos problemas
econômicos e industriais comuns". Dos 2.639 clubes rotarianos exis-
tentes (no n-m-nento da publicação d o artigo), 2.088 estavam nos &ta-
Unido5254 na Inglaterra, 8 5 n o Canadá, 18 na Itália, 13 na França,
1 na Alemanha, 13 n a Espanha, 1 0 na Suíça, 2 0 em Cuba, 1 9 n o Mé-
xico, 15 na Austrália e muito menos em outros países. (O Rotary Clu-
be não pode ser confundido com a maçonaria tradicional, sobretudo
com a dos países latinos. Trata-se de uma superaçáo orgânica da maço-
naria e representa interesses mais concretos e precisos. Característica

CADERNOS DO CÁRCERE
fundamental da maçonaria é a democracia pequeno-burguesa, o lai-
,-ismo, o anticlericslismoy etc- O Rotary é organização das classes alras
e só se dirige ao povo indiretamente. E um tipo de organizar? essen-
cialmente moderna. Que existam interferências entre a ~ ~ ç o n a rei Oa
~~t~~~ é possível e provável, mas não é essencial: O Rotary, a o se de-
senvolver, tentara dominar todas as outras organizaçóes, até mesmo a
Igreja Católica do mesmo modo como, na América, domina certamente
todas as igrejas protestantes. É claro q u e a Igreja Católica não poder
ver ~ ~ ~ f i ~ i ~ lO~Rotary
e n t ecom
" bons olhos, mas parece dificil qu
assuma diante dele uma atitude semelhanre à adotada contra a maço
naria: deveria e n t h posicionar-se contra o capitalismo, etc. O dese
volvimento d o Rotary é interessante sob muit0.s aspectos: ideológic
práticos, organizativos, e t c Mas é preciso ver se a depressão econbm
americana e mundial náo dará um golpe n o presrigio d o arnericanismo
e, por conseguinte, do Rotary.
5 4. Siiirrt-simonismo, moçonaria, Rotilry Cliib. Seria interessant
uma pesquisa sobre os seguintes nexos ideológicos: as doutrinas
americanismo e o saint-simonismo rêm, indubitavelmente, muitos po
tos de contato; mas, a o contrário, parece-me que o saint-simonis
influiu pouco sobre a m q o t ~ a r i a ,pelo menos n o que se refere a o n
cleo mais importante d e suas concepçóes: já que O positivismo deri
do saint-simoiiismo e o positivismo foi um momento do espírito ma
çônico, haveria um contato indireto. O rotarianismo seria u m moder
n o saint-sirnonismo de direita.
5 8 . A América e o Mediterrdneo. Livro d o Professor G. Fri
Vella, I I traffico fra America e I'Oriente nttraverso il Mediterra
Sandron, Palermo, 1928, XV-215 p., 15 liras. O p o n t o d e parti
de Frisella Vella é "siciliano". Já q u e a Ásia é o terreno mais a d
q u a d o para a expansão econômica americana e a América se c o
nica com a Ásia através do pacífico e d o Mediterrâneo, a Eur
não deve opor resistência a q u e o Mediterrâneo se transforme nu
grande artéria do comércio América-Ásia. A S icília obteria gran
DOS CADERNOS MISCELÂNEOS
3
benefícios com isso, tornando-se intermediária d o comCrcio ameri-
c a n o - a s i á t i ~ ~etc.
, FriseliaVella está convencido d a fatal Iiegemonia 7
mundial d a América, etc. -?
9 60. "La sdiiavitù de1 lavoro indigeiio" (de A. BruccuJeri), na
civiltii Cnttolica de 2 de fevereiro de 1929. Resume as quesróes rela-
Uvas a o estado de escravidão ainda existente em vários países (Abissinia
Nepal, Tibete, Hedjaz, etc.); 2 condição escrava das rnulileres nos
ses onde existe poligamia; a o fyflbnlho forçado a que sáo submetidos
os nativos em muitas colônias (por exemplo, na África Central frsnce-
às formas d e escravidão ou servidão da gleba determinadas em
paises pelas dívidas e pela usura (a "peonagem" na América;
América Central e d o Sul; India). (Este fato ocorria, e talvez ainda
ocorra, com o s emigrantes italianos para a América d o Sul: para ter a
viagem paga, umas poucas centenas de liras, o emigrado trsb.illia de
graça durante um certo tempo.) NOS casos de usura premeditada, a
divida não se extingue nunca e a servidso passa tambem de gcra<;;io
em geraçSo. Trabalho das crianças e das mulheres nas fhbricas cliiiie-
sas. N o artigo, há uma certa bibliografia, particularmente sobre a es-
cravidão.
$ 61. Rotary Clrnb. Cf., na Civiltn Ciiltoliçrr d e 16 de fevereiro
de 1929, o artigo "Ancora Rotary Club e Massoneria". O s argiimen-
tos dos jesuítas para advertir contra o cardter maçônico d o Rotary
sáo esgotados lieste artigo. A "suspeita" é de dois graus: 1) que o
Rorary seja uma autêntica emanaçáo da maçonaria tradicional; 2)
que o Rotary seja um novo tipo de maçonaria. A estes dois motivos
ligam-se outros d e carater subordinado: 1)que, de qualquer modo,
a maçonaria tradicional serve-se astuciosamente d o Rotary, apro-
veitando-se d a ingenuidade e d o agnosticismo dos rotarianos; 2) O
caráter ccagnóstico", d e indiferença ou d e tolerância religiosa d o
Rotary é, para o s jesuítas, um defeito tão grave que os induz a de-
monstrar hostilidade e a tomar atitudes d e suspeira e d e ~ o l ê m i c a
(esthgio preparatório q u e poderia terminar com a condenaçao d o
1
7
C A D E R N ~D ~O CÁRCERE
3 C A D E R N M
> Este segundo motivo ainda não deu l%ar a uma
) Rotari pela
prelúdio de u m a ccexcomunháo", Porque 0 s jesuf-
campanha
? tas sao obrigados a distinguir e n t r e países de maioria católica e pa-
3 .Ises de maioria náo católica Nestes últimos, eles pedem a tolerância
sem a qual não poderiam se difundir: sua posição "ofen-
de instituições amorfas nas quais
) siva,, aliás, requer a
possam se inserir a fim d e conquistá-las. Ao contrário, nos países
católicos, a posição "defensiva" exige a luta sem tréguas contra as
) instituiç6es amorfas, q u e oferecem terreno favorável aos n ã o cat6-
em geral. A fase atual d a atitude dianre d o Rotary é: d e o f e
3 li
siva ideológica sem sanções práticas de caráter universai (excomunh
) ou outra forma atenuada de proibiçáo) nem mesmo nacional, mas
3 sb de caráter (em algumas dioceses - c o m o numa ~ S P
) nho,a, por exemplo - o bispo tornou posição contra 0 R o t a r ~ )
A ofensiva ideológica baseia-se nos seguintes pontos: 1) 0 Rota
7 2) em muitos paises rem ótimas relações com
) rem
a maçonaria; 3) em alguns lugares adotou urna posição abertamen-
3 te hostil a o catolicismo; 4) a moral rotariana não passa de um dis-
) farte d a moral laica maçônica.
O problema da dos jesultas diante d o Rotary complica-
3 se por causa das condiç(jes italianas: O Rotary 6 permitido na Itália*
? enquanto a maçonaria é ilegal; afirmar de m o d o taxativo q u e o
Rotary 6 um disfarce o u u m instrumento da maçonaria levaria a c
) seqaSnciaç de caráter judicial. De resto, OS rotarianos iniciaram
vida italiana sob o patrocínio de eminentes pe~sonalidades:um
primeiros rotarianos foi o principe herdeiro, conhecido por suas
1 tendências católicas e devotas. Ademais, por reconhecimento dos
) rotarianos estrangeiros, o ~ o t - a r italiano
y tem de qual quer modo um
carater particular, ligado 5 situação local. A Ciuilth Cnrtolico trans-
)
creve alguns trechos de um relatório de Stanley Leverton, ~ u b l i c a
1 - depois de uma visita aos cIubes d a Itália, patrocinada elo Rotar
Internacional - em The Rotnry Wbeel, órgão oficial do Rotary br
) tânico, e transcrita n o niímero de agosto de 1928, p. 3 17, do órgáo
italiano I1 Rotnry: "tem-se a impressão de que, na Itália, o Rotar
)
1 300
> 301
1
~ I~ S C E L Ã N E Q ~
náo navega em nosso mesmo barco..;
R o t a r ~Possivel na Itália";
R~~~~~deles C o Iinico
im pouco diferente, mais u m
P , ~ q u ~e u m "suas atividades sáo atualmente dirigidas
'Om propósitos m u i t o
(eh, eh! -
exclama o articulisrn da
Ciuilfíi Cdltolica), mas seu objetivo é igual ao nosso...m; .cen,bOra
possa parecer insólito e diferente, há sempre uma boa raz;io para
que ele seja assim". "De qualquer modo, o S , L~~~~~~~tem a im-
pressso de q u e 0s rotarianos itaiianos", apesar de etc., etc., 'cs.ío os
homens q u e estão construindo a It&fiamoderna.,y
5 105. Americariisnzo. Cf. CarIo ~ i n a t i u, ~ a b b i t t i l mon-
do", naN[*oun Anrologia de 16 de outubro de 1929. ~~~i~~
mas precisamente por imo significativo como expressáode
opi-
niáo média. Pode servir exatamente para determinar o
pensam
sobre 0 americanisrno OS pequenos-burgueses mais inteligentes. O :Ir-
tigo é uma variação do livro de Edgard Anse] Mowrer, ~ ~ i
W0rldJque Linati julga "verdadeiramente agudo, rico de ideias e
t0 com uma agradável concisáo, entre o clássico c o briital, por
pensador a0 qual náo faltam nem o espírito de observaçáo, nei,l o se,,-
tido dos matizes históricos, nem a variedade dc
M~~~~~re-
constrói a história cultural dos EstadoçUnidos ate a ruptura do cordao
umbilical com a Europa e O advento d o americanismo.
Seria interessante analisar os motivos d o grande sucesso obtido por
Bflbbilt na Europa [9]. Não se trata de um grande livro: e construído
de modo esquernático e seu mecanismo 6 excessivamente óbvio. Tem
uma importância mais cultural d o q u e artística: a crítica dos costumes
predomina sobre a arte. Q u e na América exista uma corrente litcrãria
realista que parte da crítica dos costumes E um fato cultiir~lmuito
importante: significa que a autocrítica se difunde, ou seja, que nasce
uma nova civiIizaçáo americana consciente de suas forças e de suas fra-
quezas: os intelectuais se afastam da classe dominante para unirem-se
ela de modo mais íntimo, para serem uma verdadeira superestrutura
não apenas um elemento inorgânico e indi ferenciado da estrutura-
 osiiirelectuais europeus já perderam em parte esta funç50: não
representam mais a autoconsciência cultural, a autocritica d a classe do-
minante; voltaram a ser agentes imediatos da classe dominante ou,
entáo, afastaram-se inteiramente dela, formando uma casta em si, sem
na vi da nacional popular. Eles riem d e Babbitt, divertem-se com
sua mediocridade, com sua ingênua estupidez, com seu modo d e pen-
sar destituído de originalidade, com sua mentalidade estandardizada.
Nem sequer colocam o problema d e saber se existem Babbirts na Eu-
ropa. A quesráo é que na Europa o pequeno-burguês estandardizado
mas sua estandardizaçáo, e m vez de ser nacional (e d e uma gran-
de corno os Estados Unidos), é regional, local. O s Babbitts eu-
ropeus sho de um nível histórico inferior a o d o Babbitt americano: são
uma fraqueza nacional, a o passo que O americano é uma força nacio-
nal; são mais pirorescos, porém mais estúpidos e mais ridiculos; o seu
conformismo gira em t o r n o de uma superstiçáo apodrecida e debili
tadora, enquanto o conformismo de Babbirt é ingênuo e espontâneo
gira em torno de uma siiperstiçáo dinâmica e progressista. Para Linati
Babbitt é "o protótipo d o industrial americano moderno"; mas, n
verdade, Babbitt é um peq~ieno-burguês,c sua mania mais tipica é a d
w tomar amigo dos "industriais modernos", d e ser igual n eles, de os
tenrnr sua "superioridade7' moral e social. O industrial moderno é
modelo a ser atingido, o tipo social que deve ser imitado, enquan
para o Babbitt europeu o modelo e o tipo são dados pelo cônego
Catedral, pelo nobrezinlio de província, pelo chefe de seçáo d o Minis
tério. Deve-se notar esta falta de crítica dos intelectuais europeus
Siegfried, n o prefácio d e seu livro sobre o s Estados Unidos, contrapó
ao operário tiylorizado smcricano o artesão d a indústria d e lux
parisiense, como se este último fosse o tipo generalizado d o trabalh
dor; os intelectuais europeus, em geral, pensam que Babbitt é um tip
puramente americano e regozijam-se com a velha Europa. O anti-
arnericanismo, mais d o q u e estúpido, é cômico.
§ 49. Arnericnnismo. Ajrda hbbitt. 0 pegiieno-burguês europcii de
Babbitt e, portanto, ri da América, que seria hiibitsda por 120 iiiilliões
de Babbitts- O pequeno-burguês náo pode sair de si mesmo, conl-
preender a si mesmo, assim como O imbecil ngo pode compreender
que é imbecil (o q u e demonstraria que é um llomem inteligeiite); por
isso, sáo imbecis OS q u e náo sabem que o slo, e s:io pcqiieIios-biirgiie-
ses os filisteus que náo sabem que 0 sáo. O pequeno-burguês europeu
ri d a peculiar vulgaridade americana, mas náo se dá collta de sila pró-
pria vulgaridade; não sabe que é o Babbitt eiiropeu, iiiferior ao Eabbitt
d o romance d e Lewis na medida em que este procure escapar, deixar
de ser Babbitt. O Babbitt europeu náo luta contra sua própria vulgdri-
dadç, mas nela se sublima; e crê que seu verso, seu coax;tr de s.ipo
atolado 110pântano é um canto de rouxiliol. Apçsar de tiido, B;ibbitt i-
o filisteu de um país em movimento; o pequeno-burgilês eiiropeu 6 o
filisteü de países conservadores, que npodrecem n o prinrnno do 1iig.ir-
comiim d a grande tradiçáo e da grande cultura. O filisteu eiiropeii ci cre-
dita ter descoberto a América com Cristóvão Colombo e quc Babbitt é
um boneco para seu divertimento de homem marcado por milEiiios de
história Contudo, nenhum escritor europeu conseguiu representar o
Babbitt europeu, isto 6, revelar-se capaz de autocritica: vrecisan~eiirr-
. --
por isto, é jmbecil e fiIisteu, só que não sabe que o é.
S 123. Passado e presenfe. Observaçóes sobre a. crise de 1929-193O-?.
Verificar o número de Economia de março de 193 1 dedic'1 d o ;i "dc-
pressáo econômica mundial": os dois artigos de I?Jannaccone e de Giiio
Arias [IO]. Jannaccone observa que "a causa primeira" (sic!)d,i crise
64é um excesso, nZo uma insuficiência de consumo", ou seja, que estamos
diante de uma profunda e, muito provavelmente, n l o passageira per-
turbasão d o equilíbrio &dmico entre a parcela consumida e a parcelG
poupada da renda nacional e o ritmo da produçáo necessário para con-
servar num determinado padrão de vida, constante ou em ascensao,
uma população que aumenta numa determinada taxa de incremento
 CADERNOS DO CARCERE
liquido. A rupmra de tal equilíbrio pode se verificar de vários m o d o s
e x p a I i ~ da
o de renda consumida em detrimento daquela pou-
pada e reinvestida P a r d a p r ~ d ~ futura;
ç 5 ~ diminuiçáo da taxa de pro-
dutividade dos capitais, aumento da taxa de incremento líquido da
população- ouseja: num certo ponto, a renda média individual trans-
forma-se de em constante e de constante em progressivamente
decrescente: em tal ponto, eclodem as crises, a dirninuiçáo da renda
média leva a uma contraçáo também absoIuta d o consumo e, por re-
flexo, a r e d u ç ó e ~adicionais da produção, etc. Assim, a crise mundial
seria crise de poupo>rça, e "O remédio soberano para detê-la, sem que
se reduzaa t u a de incremento (líquido) d a populasáo, reside no au-
mento da parcela de renda destinada à poupança e à formação de no
vos capltkiis. Esta é a advertência d e alto valor moral que brota d
argumeiltos da ci&nciaeconômica".
As d e Jannaccone sgo indiscutivelmente penetrantes:
Arias, n o entanto, extrai delas conclusões puramente tendenciosas e
em parte imbecis. Admitida a tese de Jannaccone, cabe perguntar: a
que çc deve atribuir o excesso de consumo? Pode-se provar que as
massas trabalhadoras aumentaram seu nível de vida em tal p r o p o r P o
que isso represente um excesso de consumo? O u seja, a relaçzo entre
salários e lucros tornou-se catastrófica para os lucros? Urna estatística
n20 poderia denionstrar isto nem sequer para a América. Arias "negli-
gencia" um elemento "histórico" de certa importiincia: n a distribuição
d a renda nacional, através especiaImence do comércio e d a bolsa, náo
se terá introduzido na após-guerra (ou aumentado em comparação com
O período anterior) uma categoria de "apropriadores7' que não repre-
senta nenhuma função produtiva necessária e indispensável, mas que
absorve uma parte substantiva d a renda? N á o se considera que o "salá-
rio" sempre está ligado necessariamente a um trabalho (mas seria pre-
ciso distinguir o salário ou a retribuição absorvidos pela categoria de
trabalhadores dedicada ao serviço das categorias sociais improdutivas
e absolutamente parasitárias, e, além disto, existem trabalhadores doen-
tes o u desempregados que vivem da caridade pública o u de subsídios),
nem q u e a renda absorvida pelos asalariados é identificdvel quase até
DOS CADERNOS MISCELÂNEOS
o centavo. Ao coiirrário, 6 difícil identificar a renda absorvida pelos
náo-assalariados que não têm uma função necessária e indispensável
no comércio ou na indústria. Uma relação entre os operários
dosv e o resto da população daria a imagem d o peso '<parasitárionque
pesa sobre a produção. Desemprego de não-assalariados: eles n s o são,
de estatística, já que."vivem" de algum modo com meios pr6-
p r i o ~ etc.
, N o após-guerra, a categoria dos improdutivos parasitárioç
cresceu enormemente, em sentido absoluto e relativo, e é tal categoria
que devora a poupança. Nos países europeus, ela é ainda maior d o que'
na América, etc. Portanto, as causas da crise não são "morais7' (fruições,
etc.) nem políticas, mas ec0nÔmico-sociais, isto é, têm a mesma natu-
reza da própria crise: a sociedade cria seus próprios venenos, deve sus-
tentar massas (não só de assalariados desempregados) de populaç80 que
impedem a poupança e rompem assim O equilíbrio dinâmico.
5 127. Q ~ ~ e s t õindustriais.
es N a Reme d e s ' ~ e u Moldes
x de 15 de
n~vernbrode 1930, foi publicada a conferêiicia lida na Academia de
Ciências Morais e Políticas de Paris por Eugêne Schneidcr, o dor10 da
companhia d o Creusot, sobre "Les rélations entre patrons cr oiivriers.
Les dél6gués de corporation". A conferência é muito importante, sobre-
tudo para meu tema. Como em Turim, Sclineider (para fins diversos, de
desagregação) organizou as delegações como "delegados profissionais"
(corporntior~)).Mas os delegados não formam um corpo deliberativo e
náo têm um comitê de direção, etc Mas a tentativa de Schncider é de
primeira ordem, etc. Analisá-la. Buscar outras publicaç6es a propósito.
$ 135. Przsssrcio e preserrte. O fordisnzo. À parte o fato de qiie os
altos slilários não representam na prática industrial de Ford aquilo que
Ford teoricamente quer que signifiquem (cf. notas sobre o significado
essencial dos altos salários como meio para selecionar uma mão-de:
obra adequada a o fordismo, seja como método de produçio e d e tra-
balho, seja como sistema comercial e financeiro: necessidade de não
ter interrupções n o trabalho, logo open shop, etc.), deve-se notar: em
certos países d e capitalismo atrasado e de composição econômica em

a g a n d e indústria moderna, o artesanato, a peque-
q u e se
e o iatifundismo, as massas operárias e csm-
na e média culrura
poiiesas sgO consideradas como um "mercado". O mercado para a
indústria é como estando situado n o exterior, e em países atrasa-
dos do exterior, nos quais haja maior possibilidade d e penetraçáo po-
lítica para a de colônias e de zonas de influência A indústria,
com o protecionism~interno e OS baixos salários, busca mercados ex-
ternos através de um verdadeiro dwnping permanente.
Paiser onde existe nacionalismo, mas n á o uma siruação c'nacionai-
popularm, ou seja, onde as grandes massas populares são consideradas
como A permanência de uma camada artesanal industrial tão con-
siderável em alguns países não estará ligada precisamente a o fato de que
as grandes massas camponesas não são consideradas como um mercado
para n grande indfistria, que tem predominantemente um mercado
terno? E o chamado renascimento ou defesa do artesanato não expr
sará precisamente a vontade de conservar esra situaçzo em detrimento
dos càmvoneses mais pobres, aos quais se impede qualquer progresso?
5 165. ~~~ó~~ ~ i ê m i oe científico Dubreuil, n
liuro S t n h r d s , observa com justeza q u e 0 adjetivo "cientifi
para acompanhar as "direção científica d o trabal
~ o r g a n i z a ç ~ o cjentifica7', etc., não tem O significado pedante =
gador que muitos lhe atribuem, mas não explica exatamente 'Orno
ser entendido1111.N a realidade, -científicon significa "racionar
precisamente, ''racionalrnente conforme a o fim" aser alcan~ad
isto é, produzir o com o mínimo de esforça, obter 0 máxi
de eficiência econômica, etc., escolhendo e determinando racionalrne
te todas as operações e OS atos que conchzem a o fim.
O adjetivo "científico" é hoje amplamente usado, mas sempre
pode reduzir seu significado àquele de "conforme a o fim", na medi
em que tal "conformidade" seja racionalmente (metodicamente) bu
-da depois de uma anál ise minuciosíssirna d e todos 0s elementos (
a idade) constitutivas e necessariamente constitutivos (inclui
n o cálcufo a eliminação dos elementos emotivos).
CADERNO 7 (I 930-1931)
5 9 1. Passado e presente. Te>zdêincinsrn o r g n r i i ~ @ oexterna dos fato-
res humnnos p r o d ~ ~ c i unoo~após-giderrn. Parece-me que todo o conjunto
dessas tendências deva fazer pensar n o movimento católico econômi-
c o d a Contra-Reforma, que teve sua expressão prática n o Estado jesuíta
d o Paraguai. Todas as tendências orgânicas d o moderno capitalismo
d e Estado deveriam ser relacionadas a essa experiência jesuíta. N o após-
guerra, houve um movimento intelectualista e racionalista que corres-
pende a o florescimento das utopias na Contra-Reforma: tal movimento
ligou-se a o velho protecionismo, mas dele se diferencia e o supera,
desembocando em várias tentativas d e economias "orgânicas" e d e
Estados orgânicos. Poder-se-ia aplicar a eles o juizo de Croce sobre o
Estado d o Paraguai: ou seja, que se trata d e um modo para uma sábia
exploração capitalista nas novas condições que tornam impossível (pelo
menos em todos os seus desdobramentos e exteiisáo) a política econô-
mica liberal [12].
" +
4 96- N o m e ~ z c l a ~poliric~.
f ~ r ~ Artesanato, pequena, média, grLinlk
~ n d ~ ~ sCoiiceif0~
~ r i ~ - quantitativos e conceitos D~
de vista quantitativo9 parte-se d o número de trabalhadores emprega-
dos em cada empresa, estabeIeceiido-se cifras médias para cada cate-
aria: de 1a 5, arteSanar0; d e 5 a 50, pequena indústria; de 50 a 100,
indfistria; a partir de 100, grande indústria; trata-se de catego-
rias Ou generalizações muito relativas e que podem mudar de para
país- O conceito qualitativo seria mais científico e exato, mas é muito
mais complexo e apresenta muitas dificuldades. Qualitativamente, as
categorias deveriam ser fixadasTPelacombinação de variados
tos: náo só pelo r h n e r o de operários, mas também pelo tipo das má-
quinas e Pela coordenasáo entre máquina e máquina, pelo grau de
divisão d o trabalho, pela relaçáo entre diversos tipos de trabalhadores
(manuais, manuais especializados ou operadores de máquinas, operá-
rios qualificados, especializados) e pelo grau d e racionalização (além
de industrialização) d o conjunto d o aparelho produtivo e administra-

CADERNOS DO CARCERE
tivo. umaempresa racionalizada tem menos trabalhadores d o que uma
empresa ngo racionalirada; e, portanto, com 5 0 trabalhadores, pode
ser mais -grande indfistria" d o que uma com 2 0 0 trabalhadores (isto
acontece quando certas empresa, para certas partes de sua produçáo,
servem-se de uma empresa externa, que é Com0 q u e a seção especia-
lizada de todo um grupo de empresas não organicamente ligadas, etc.).
Cada um destes tem peso relativo diferente, de acordo com
o ramo industrial: n a construção civil, O maquinismo jamais se desen-
volverh como na indústria mecânica. O tipo de máquina têxtil se de-
seIlvolve de diverso daquele d a indústria mecânica, etc.
A este conceito de dimensão d a indústria está ligado o conceito de
",áquinan. E também está ligada a iioçáo de "fábrica disseminaday',
que é um aspecto d o artesanato, d o trabalho a domicílio e d a pequena
indústria. Mas até mesmo uma grande empresa da construção civil não
poderá, num certo sentido, ser considerada 'como uma fábrica disse-
t~iinada?E a de bondes e a ferroviária? (Do ponto de vista d a organiza-
ção territorial, o u seja, d a concentração técnica, estas empresas são
disserninadas c isto tem importância para a psicologia dos trabalhado-
res. Um guarda-linhas ferroviario jamais terá a mesma psicologia do
operiirio mailual de uma grande fábrica, e t c )
O u t r o elemento importante é a f o r p motriz utilizada: um artesgo
que se serve da enetgia elétrica será um artesáo n o sentido tradicio~lal?
O fato moderno d a facilidade de distribuiçzo d a força motriz elétrica,
até para pequenas unidades, transforma e renova todos o s ripos de in-
dústria e de empresa.
CADERNO 8 (1 931 -1 932)
5 47. Os negras da América. Correspondência enviada d e Nova Iorque
por Beniamino D e Ritis, publicada n o Corriere delia Sera de 18 de fe-
vereiro de 1932 ("Colonie a contanti?"). Tendências americanas de
associar O problema das dívidas européias com as necessidades políti-
DOS CADERNOS MISCELÂNEOS
o-estratégicas dos Estados Unidos n o Caribe: pedido d e cessão das
possessões européias nas Antilhas e também d e colônias africanas. O
economista s t e ~ h e nLeacock publicou n o Heral<iWbune um artigo n o
qual escreve que a cessão d o Congo seria suficiente para pagar toda a
dívida de guerra: "Um grande sonho se tornaria realidade. Há seis ge- ,
raçóes, os nativos d o Congo foram transportados para a América como .
escravos. Passaram-se seis gerações de história, de trabalho, d e
mas, e agora milhões de trabalhadores educados nas artes e nas ciências
d o h ~ m e mbranco poderiam voltar à terra da qual seus antepassados
partiram como escravos e poderiam voltar a elas como homens livres e
civilizados. Tudo isto requer apenas um novo arranjo das reparações
de guerra e das dívidas com base em compensa~õesterritoriais [131."
5 90. N o ~ õ e senciclopédicus. A &quina. &-tigo de Metron, "La
di ffusione della rnacchina", n o Corriere dello Seru de 15 d e marso d e
1932. Significado mais amplo d o conceito de máquina: n o Oriente, é
máquina tanto o aparelho d e barbear quanto o automóvel. N o Oci-
dente, cliama-se de máquina tanto o "instrumento" para comirar e para
escrever quanto o motor elétrico c a máquina a vapor. Para Metron,
são coisas diferentes: para ele, a verdadeira máquina é a 'que permite .
a utilização das energias naturais" (fórmula equívoca, já que também o
aparelho d e barbear e a alavanca de Arquimedes permitem utilizar
energias naturais antes não utilizadas); as outras szo, para falar com
exatidáo, apenas "utensílios OU transmissõesy'. '"As máquinas-utensílios
melfioram, aperfeiçoam o trabalho humano; as máquinas-motrizes
substituem-no inteiramente. A verdadeira revolução no mundo se deve
não às máquinas que, como a de escrever ou costurar, necessitam sem-
pre d o motor homem, mas àquelas que eliminam inteiramente o esfor-
ço m ~ s c u l a r . ' ~
Observa Metron: "Segundo os cálculos contidos num estudo PU-
blicado por ocasião da conferência mundial da energia realizada em
1930, em Berlim, a energia mecânica de qualquer origem (carvão,
óleos minerais, quedas-d'água, etc.) consumida n o curso d e um a n o
por toda a hUmariidade pode ser avaliada em cerca de 1 trilhão 7 0 0
 CADERNOS DO CÂRCERE DOS CADERNOS MISCELÂNEOS

pulaçáo com relação às "mercadorias" e com relação aos ccserviços"? i

bilhões de q u i l o w a i t ~ - h ~OU r ~seja, 900 quilowatts-hora por pessoa. (E entende-se "mercadorias" n o sentido restrito de ''mercadorias" ma- 1")

O r a , 900 quilowatts-hora representam quase 10 vezes O trabalho que

u m homem robusto pode fazer num ano. Em suma, para cada ho-
reriais, de bens fisicamente ~ ~ n s u m í v ecomo
is "espaço e volume".) É \ >
mem de carne e osso e e m seu benefício trabalharam dez outros ho-
certo que, quanto mais for extensa a parte "serviços", tanto mais uma -i
!
sociedade é mal organizada. Uma das finalidades da "racionalização" .J
mens de metal. Se este processo continuar, só poder5 levar a uma
forma ideal de ócio, não 0 Ócio que embrutece, mas aquele q u e ele-
é certamente a d e restringir ao mínimo
a esfera dos servi-
50s. É articularm mente nessa esfera que se desenvolve o parasitismo. O "') >
va: o u seja, a força muscular deixada completamente à disposição do
homem, q u e deveria trabalhar somente com o cérebro, isto é, na for-
comércio e a distribuigo em geral pertencem a essa esfera. O desem- ib, 7
prego "produtivo" determina ccinflaçãoyJ de serviços (multiplicação d o I )
ma mais nobre e mais ambicionada." Isto foi escrito em 1932, o u seja,
pequeno comércio).
n o momento em que, precisamente nos países em q u e "os homens de ' 3
metal" trabalham para OS outros homens em proporção grandement
5 117. Amaicanisnzo. A crinzinnlidnde. O crescimento da delinqüên- ,I
superior à média mundial, existe a mais terrível crise d e ócio forçad
cia organizada em grande estilo nos Estados Unidos é habitualmente 3
e de miséria degradante. ~ a r n b é misto é um ópio d a miséria!
explicado como uma decorrência d o proibicionismo e d o contrabando 3
N a realidade, a distinção feita por Metron entre máquinas-motri- ! por ele gerado. A vida dos contrabandistas, suas lutiis, etc., criaram um
zes e m á q u i n a s - u t e ~ i s í l i ~com
~ , a predominância revolucionária das 13
primeiras, não é exata: as máquinas-motrizes L'ampliararn7yO campo clima de romantismo que se espalha por toda a sociedade e determina
imitações, .ímpetos aventureiros, etc. E verdade. Mas um outro fator deve 13
d o trabalho e da produçáo, possibilitaram coisas que antes d e sua des
ser buscado nos métodos extremamente brutais da polícia americana: o ")
cobcrta eram impossíveis ou quase. M a s as máquinas-urensilios si30 I
que realmente substituiram o trabalho humano e revoliicionararn to
ccpolicialismo"sempre cria o "bandirisma". Este fator é muito mais efi- :1
a organizaçáo humana da produçáo. Observaçáo justa: a de que, a pa
tir de 1919, a inovação de maior alcance foi o introduçáo nas fiibriw
caz d o que parece para levar à crirninalidade profissioiial muitos indiví-
duos que, se não fosse isso, continuariam em sua atividade norrnal de
:')
li)
d o transporte mecânico d o material e dos homens. trabalho. Também a brutalidade dos interrogatórios em que se admire 9

Iji

De resto, a cjuestão da predominância das maquinas-motrizes o coação física serve para ocultar a corrupção da própria polícia, êtc. A II ,
das máquinas-utensílios é ociosa para além de certos limites; é impo ilegalidade dos organismos de ação, transformada em sistema, deterrni-
na uina luta feroz dos que sI?o apanhados, etc. I
tante para estabelecer a distância entre a anriguidade e a modernidade. >

Por o u t r o Iado, também nas máquinas-utensílios há diferenciações, erc. l

1
i
$ 108. A burocracia. Parece-me que, d o ponto de vista econô ti
CADERNO 9 (1 932)
co-social, o problema da burocracia e dos funcionários deva ser consi- 'l
derado num quadro bem mais amplo: n o quadro d a 'cpassividad 1,
social", passividade relativa, e entendida d o ponto de vista d a ativida- $61. Passado e presente. Inglaterra e Alemanha. Uma comparação entre
de produtiva de bens materiais. O u seja: do ponto de vista daquele o s dois países quanto a seu comportamento diante da crise d e depres-
bens ou valores particulares que os economistas liberais chamam d são de 1929 e dos anos seguintes. Desta análise deveria surgir a real
"serviços7'. Numa determinada sociedade, qual é a distribuição da po- estrutura de um e d e outro país e a respectiva posição funcional n o

elemento da estrutura que, via de re-
comp~exoeconomico
gra, não é observado com atenção. Pode-se iniciar a análise a partir d o
fenomenodo desemprego. AS massas de desempregados na Inglaterra
e na *lemanha têm O mesmo significado? O teorema das " p r ~ p o r ç õ e s
definidas" na divisgo d o trabalho interno apresenta-se d o mesmo modo
nos dois países [14]?Pode-se dizer que o desemprego inglês, mesmo
sendo numericamente inferior ao alemão, indica que O coeficiente "crise
orgânicam é maior na Inglaterra d o que na Alemanha, onde, a o contrá-
rio, o coeficiente 'crise ciclicayyé mais importante. O u seja: n a hipóte-
se de uma retomada "cíclica", a absorção d o desemprego seria mais
fácil na Alemanha d o que na Inglaterra. D e que elemento d a estrutura
decorreesta diferença? Da maior importância que tem na Inglaterra o
comércio em relação à produção industrial, ou seja, da existência na
Inglaterra de uma massa de "proletários" ligados à função comercial
superior àquela que existe na Alemanha, onde, a o contrário, é maior a
massa industrial. Composição da população ativa e sua distribuição i ~ a s
diversas atividades. Muitos comerciantes (banqueiros, agentes de câm-
bio, representantes, etc.) empregam numeroso pessoal em seus servi-
ços cotidianos: aristocracia mais rica e poderosa d o que na Alemanha.
Mais numerosa a quantidade de "parasitas rituais", o u seja, de elementos
sociais empregados não na produção direta, mas na distribuiçáo e nos
serviços pessoais das c1asses possuidoras.
$67. Passado e presente. N a exposição critica dos acontecimentos
subseqüentes à guerra e das tentativas constitucionais (orgânicas) para
sair do estado d e desordem e de dispersáo de forças, mostrar como o
movimento para valorizar a fábrica, em contraste com a (ou melhor,
autonomamente em relação 5) organização profissionaI, correspondesse
perfeitamente à análise que, d o desenvolvimento d o sistema de fábri-
ca, é feita n o Livro 1 d a Crítica da econo~nicrpolítico [15].Q u e uma
divisáo d o trabalho cada vez mais perfeita reduza objetivamente a po-
siçao d o trabalhador na fábrica a movimentos de detaIhe cada vez mais
"analíticosn, de modo que escapa a cada indivíduo a complexidade da
obra comum e, mesmo em sua consciência, a própria contribuição seja
DOS CADERNOS MISCELANEOS
desvalorizada at6 parecer facilmente substituível a qualquer instante;
que, a o mesmo tempo, o trabalho combinado e bem ordenado dê uma
maior produtividade "social" e que o conjunto dos trabalhadores da
fábrica deva ser concebido como um "trabalhador coletivo" - eis os
pressupostos d o movimento de fábrica, que tende a fazer com que se
torne 'csubjetivo" o que está dado aobjetivamente'y. De resto, o que
quer dizer "objetivo" neste caso? Para o trabalhador individual, "obje-
tivo" é o encontro das exigências d o desenvolvimento técnico com os
interesses da classe dominante. Mas este encontro, esta unidade entre
desenvolvimento técnico e interesses da classe dominante é só uma fase
histórica d o desenvolvimento industrial, deve ser concebido como tran-
sitório. A conexão pode se dissolver; a exigência técnica pode ser con-
cretamente concebida não só como algo separado dos interesses da
classe dominante, mas como algo unido aos interesses da classe ainda
subalterna. Que uma tal "cisão" e nova síntese esteja historicamente
madura é algo demonstrado peremptoriamente pelo fato mesmo de
que um tal processo é compreeiidido pela classe subalterna, que, pre-
cisamente por isto, náo mais é subalterna, ou seja, demonstra quc ten-
de a sair d e sua condição subordinada. O "trabalhador colctivo"
compreende essa sua c o n d i ç ~ oe, não só em cada fábrica tomada isola-
damente, mas em esferas mais amplas da divisáo d o trabalho nacional
e internacional; e esta consciência adquirida tem uma manifestaçáo
externa, política, precisamente nos organismos que representam a fs-
brica como de objetos reais e náo de lucro.
S; 7 1. Passado e preserrte. (Cf., infra, neste caderno, § 73.). Um as-
pecto essencial da estrutura do país é a importância que tem a burocracia
em sua composição. Quantos S ~ O os funcionários da administraçao
estatal e local? E que fração da populaçgo vive com os proventos dos
empregos estatais e locais? Deve-se ver o livro d o Dr. Renato Spaventa,
Brírocrazia, ordi~zarnentinrnmi~~istrativi e fascismo, 1928, Ed. Treves.
Ete reproduz a opinião de um "ilustre economista", que, dezessete anos
antes, ou seja, quando a população girava em torno de 35 milhões,
calculava que "os que ganham seu sustento com um emprego público
 CADERNOS DO CARCERE
oscilam em de dois d e pessoas"- Parece que, entre
áo eram incluídos os f u n c j o n á r i ~das
~ instáncias locais, enquanto,
também ao que parece, eram incluído^ 0s empregados das ferrovias e
das in dústri as monapol i z a d a ~que
, náo podem ser contados como em-
pregados adminiarativos, mas devem ser considerados 2 parte# dad
que, bem ou mal,. produzem bens controláveis e são admitidos p"
necesidades industriais control~veiscom exatidão- A c o m ~ a r a ç á o
os Estadospode ser feita para OS funcionários das administra-
os
e locais e para a parte do orçamento que consomem (e a
çóes
fraGáode populaFá~q u e represenfam), não para Os empregados das
indústriase dos serviços estatizados, que não são semelhantes e 'Orn0-
gêneos de ~~~~d~para Estado. Por esta mesma razão7 náo podem ser
entre os estatais OS professores primários,
devemser considerados 2 parte, efc. E preciso isolar e comparar aq
les elementos de emprego estatal e local que existem em Esta
moderno, mesmo n o mais "liberista", e considerar 2 Parte
outras formas de emprego, etc.
g 73. passado e presente. A burocracia ( ~ 6 supra,
, 5 71)- Estud
anaiirico de E A. Rèpaci, "I\ coso della burocrazia de110 smro"s n
~jf,,,,,, de maio-junho de 193 2 [16I- ~ n d ip s
sprofundar o tema. Elabora o material complexo dos volumes esta
ricos sobre a burocracia publicados pelo Estado-
CADERNO 14 (1 932-1935)
g 57. possado e preseiffe. Elementos da crise econômica. Na P b l i c i d
da &forrnn Sociale, as causas "mais características e graves" d a crise s
cia] listadas como se segue: 1)altos impostos; 2) consórcios
triais; 3 ) oper6rios; 4) operações de socorro; 5 ) obrigações
6 ) batalhas pelo produto nacional; 7) quotas de importação e expor
$0; 8) &vidas entre o s aliados; 9) armamentos; 10) protecionismo l1
Evidencia-se que alguns elementos sáo semelhantes, ainda que rnen-
cionados separadamente, como causas especfficas. Outros não sáo
mencionados: Por exemplo, as proibições à emigração. Parece-me que,
numa dever-se-ia começar por mencionar os o b s t ~ c u ~ opos- s
pelas políticas nacionais (ou nacionalistas) à circulaçáo: 1) das
)' dos 3 ) dos homens (trabalhadores e fundado-
res de novas
e novas empresas comerciais). O fato de que os
liberais r~~~falem dos obstácuios postos à circulagáo dos homens 6 siri-
tomárico, uma vez que, n o regime liberal, tudo se relaciona e um obs-
tácu'o cria lima
de outros. Se se considera que os obstáculos à
circula~áod o s homens são "normaism, ou seja, justificáveis, devidos a
"força maior", isso dgnifica que toda a crise deve a força
é d e conjuntura, e só pode ser construindo
uma nova estrutura, q u e leve em conta as tendências inerentes 2
estrutLira e as domine com novas premissas. A premissa maior, neste
a é o nacionalismo, que não consiste somente na tentativa de pro-
duzirno próprio território t u d o aquilo que nele se consome (o que sig-
nifica que todas as forças ~ 5 orientadas
0 segundo a p r e v l s ~ odo estado
de guerra), o que se expressa n o protecionismo tradicional, mas tam-
bem na tentativa de fixar as principais correntes de comércio com de-
~ ~ terminados
~ ~ ~ países,
~ ou~ porque
~ aliados (e, portanto, quer-se sustent;i-los
e moldá-los de um modo mais adequado ao estado de guerra) ou por-
que se quer arruiná-los já antes da guerra militar (e este novo tipo de
polirica econômica C O das "quotas de importaçáo e euportaçáom, que
Parte d o absurdo d e que entre dois países deve haver "balança q u i l i -
brada" nas trocas, e não q u e cada país só pode obter o equilíbrio co-
merciando com todos OS outros países indistintamente). Entre 0s
elementos de crise apontados pela Riforrna Sociale, nem todos são
aceltaveis sem crítica; por exemplo... "os altos impostos". Estes são da-
nosos quando se destinam a manter um contingente d e população des-
proporcional iis necessidades administrativas, não quando servem para
antecipar capitais que s ó o Estado pode antecipar, mesmo que estes
capitais não sejam imediatamente produtivos (e não se alude à defesa
militar). A chamada política d e "obras públicas" não é criticável em si,
 mas s6 em determinadas condig6es: o u seja, S ~ O criticáveis as obras
inúteis ou mesmo suntuosas, não aquelas que criam as condi-
)
,-eespara U m incremento futuro das trocas OU evitam males certos (inun-
dações, por exemplo) e evitkeis, sem que individualmente ninguém
) ser induzido (medianre o lucro) a substituir o Esrado nesta ativi-
> dade. O mesmo se diga dos c'consórcios industriaisy': são criticáveis os
consórcios~artificiai$', n a OS que nascem pela f o r p das coisas; se todo
consi>rcion for condenável, entáo o sistema é condenável, porque o
>
<c
sistema, mesmo sem incentivos artificiais, isto é, sem lucros produzi-
1 dos pela lei, induz a que se criem consórcios, isto é, a diminuir as des-
pesas gerais.
E o mesmo vale para os "sindicatos operários7', q u e não nasce
artificialmente, mas, a o contrário, nascem o u nasceram apesar de to
daç as adversidades e os obstãculos d a lei (e não só d a lei, mas da ativi
dade criminosa privada niio punida pela lei). O s itens listados pe1
Rifórnm Soçiczle mostram assim a debilidade dos economistas liberais
diante da crise: 1) eles oimitem alguns elementos; 2) misturam arbitra-
riamente os elementos considerados, niio distinguindo entre os que são
c<
necessBri~s'~ e os outros, etc.
'
CADERNO 1 5 (1933)
1 seus fatores. Estes três pontos - 1)que a crise é um processo compie-
) g 5. Passado e prese~zte.A crise. O estudo dos acontecirnenros q u e as-
sumein o nome d e crise e que se prolongam de forma catastrófica de
)
1929 ate hoje deverá atrair atenção especial. 1)Ser2 preciso combater
) todos os que pretendam dar destes acontecimentos uma definiçáo úni
) ca ou, o q u e é o mesmo, encontrar uma causa ou urna origem única.
) Trata-se de um processo que tem muitas manifestaçíies e no qual causas
e efeitos se interligam e se sobrepõem- Sirnplifiar significa desnatur
1 e falsear. Portanto: processo complexo, como em muitos outros fen
) menos, e n20 "fato" único que se repete sob varias formas e m razzo
) uma causa e uma origem únicas. 2) Quando começou a crise? A ques-
1
táo está ligada à primeira. Tratando-se de um desenvolvimento e 1150
de um evento, a questáo é importante. Pode-se dizer que a crise como
tal náo tem data de início, mas só algumas de suas "manifestações" mais
clamorosas, que sáo identificadas com a crise, de modo errôneo e ten-
dencioso- O outono de 1929, com o c r n d da bolsa de Nova Iorque, é
para alguns 0 início da crise; e, como era de supor, para os que preteri-
dem ver n o "americanismo" a origem e a causa da crise. Mas 0s eventos
do outono de 1929 na América são exatamente uma das manifesta-
~ õ e clamorosas
s d o desenvolvimento da crise, e nada mais. ~~d~ o após-
guerra é crise, com tentativas de remediá-la que às vezes têm sucesso
neste ou naquele país, e nada mais. Para alguns (e talvez não sem ra-
záo), a própria guerra é uma manifestação da crise, ou melhor, a pri- 1
meira manifesta~ã0;a guerra foi precisamente a resposta
e
organizativa dos responsaveis. (Isto mostraria que é difícil separar nos
fatos a crise econômica das crises politica$ idco]ógicas, etc., embora
isto seja possível cientificamente, ou seja, mediante um trabalho d e
abstraçáo.) 3 ) A crise tem origem nas relaGõestécnicas, isto é, nas res- .
pectivas posiç6es de classe, ou cm outros fatos, coino legislações, de-
h sorde~is,etc.? Decerto, parece dcrnonstr~velque a crise tem origens
Li tecnicas", ou seja, nas respectivas relações de classe, mas que, em seus
r
inícios, as primeiras nioni fesrações OU previsões deram lugar a confli-
tos de varios tipos e a interveiições legislativas, qiie jogaram mais luz
sobre a própria "crise", náo a determinaram, ou acentuaram alguns de
xo; 2) que se inicia pelo menos com a guerra, ainda que esta não seja
sua primeira rnanifestaçao; 3) que a crise tem origens internas, nos
modos de produção e, portanto, de troca, e não em fatos e
jurídicos - parecem ser os três primeiros a ser esclarecidos com exa-
tidão.
O u t r o ponto é que se esquecem os fatos simples, isto é, as contra-
dições fundamentais da sociedade atual, em favor de fatos aparente-
mente (mas seria melhor dizer "artificiosos"). Uma das
fundamentais é esta: que, enquanto a vida econômica tem
como premissa necesçar-a o internacionalismo, O U melhor, o cosmo-
 C A D E R N ~ D~O CARCERE aos CADERNOS MISCELÂNEOS

estatal se desenvolveu cada vez mais n o sentido d o "crises". (Sobre todos estes temiis, deve-se ver a literatura d a Socieda-
politismo, a d e das Nações, d e seus especialistas e de sua comissão financeira, que
(c nacionali
smo,y, da ~ ~ ~ ~ ~ ~ - ~ u f i cetc.
i ê nUma
c i a das
" , características mais
é, apenas, a exasperação d o elemento naciona- servirá pelo menos para que se possa dispor de todo o niaterial sobre a
d a ucrise
q ~ e s t z obem
, como as publicações das mais importantes revistas inter-
lista (estatal-nacionnlista) n a economia: quotas de importação e d e
a o comércio d e divisas, comércio equi- nacionais e das Câmaras de Deputados.)
exportaç~o,clennq,
librado apenas entre dois Estados, etc. Então se poderia dizer, O que A nzoeda e o ouro. A base áurea da moeda se toriiou necessária em
razão d o comércio internacional e d o fato de que existem e operam as
seria o mais exato, que a "crise" é tão-somente a intensificação quan-
divisões nacionais (o que leva a fatos técnicos particulares deste cam-
titativa de certos elementos, nem novos nem originais, mas sobretudo
a intensificação de certos fenômenos, enquanto outros, que antes apa-
po, dos quais não se pode prescindir: entre 0s fatos, está a rapidez da
circulação, que não é um fato econômico menor). Dado que as merca-
reciam e operavam simulraneamente com os primeiros, neutralizan-
dorias se trocam por mercadorias, em todos os campos, a questão é
do-os, tornaram-se inoperantes ou desapareceram inteiramente. Em
saber se este fato, inegável, ocorre num tempo curto ou longo e se esta
suma, o desenvolvimento d o capitalismo foi uma "crise contínua", se
diferença de tempo tem importância. Dado que as mercadorias se tro-
assim se pode dizer, ou seja, um rapidíssimo movimento de elementos
cam por mercadorias (compreendidas, entre as mercadorias, os servi-
que se equilibravam e neutralizavam. N u m certo ponto, neste movi-
~ o s )é, evidente a importância d o "crédito", ou seja, o fato d e que uma
mento, alguns elementos predominaram, a o passo que outros desapa-
massa de mercadorias ou serviços fundamentais, isto é, que indicam
receram ou se tornaram inativos n o quadro geral. Então surgiram
um completo ciclo corncrcial, produzem títulos comerciais e que tais
acontecimentos aos quais se dB o nome específico de "crises", que
títulos deveriam se manter constantes a cada niomeilto (coin igual poder
mais oii menos grwes precisamente n a medida ern que tenham lu
eicrne~itosmaiores ou menores de equilíbrio. Dado este quadro geral,
de rroca), sob pena da paralisa~ãodas trocas. É vcrdade que as rnerca- ;>
dorias sc trocam por mercadorias, mas "abstratamente", ou seja, os 'I3
pode-se estudar o fenômeno em seus diversos planos e aspectos: m
atores da troca são diferentes (ou seja, não cxiste L'escambo" individual, i)
nethrio, financeiro, produtivo, d e comércio interno, d e comércio e
e isto exatamente acelera o movimento). Por isto, se E necessario que 1)
terior, etc.; e niio sc pode excluir q u e cada u m destes aspectos, em i

n o interior de um Estado a moeda seja estável, tanto mais necessária se I

conseqüência da divisão internacional do trabalho e das funç6es pos-
sa ter aparecido, nos diferentes países, como predominante o u como
mostra a estabilidade d a moeda que serve às trocas internacionais, nas 3
máxima manifestãç80. M a s o problema fundamental. é o produtivo; e,
quais "os atores reais" desaparecem por trás d o fenômeno. Quando
num Estado a moeda varia (por inflação ou deflação), ocorre uma nova
i
I
na produção, o desequilibrio entre indústrias dinâmicas (nas quais o 3
capital constante aumenta) e indústrias estacionárias (nas quais conta estratificação de classes n o próprio país; mas, quando varia uma moe- *I
da internacional (por exemplo, a libra esterlina e, em menor medida, -l
muito a mão-de-obra imediata). Compreende-se que, dado q u e tam-
bém n o campo internacional ocorre uma estrati ficação entre indústrias o dólar, etc.), ocorre uma nova hierarquia entre os ~ s t a d o s o , que é '1
1

dinâmicas e estacionárias, foram mais atingidos pela crise os países nos mais complexo e leva a interrupção n o comércio (e com freqüência a 'l
quais as indústrias dinâmicas existem em abundância, etc. Disso resul- guerras), ou seja, há transferência "gratuita" de mercadorias e serviços
.$li)
tam variadas ilusões, decorrentes d a incompreens50 de que o mundo é entre um país e outro, e não só entre uma classe e Outra da população. tE
A d a moeda, internamente, é uma reivindicação d e algu- $1
uma unidade, queira-se ou não, e de que todos o s países, se se manti-
verem em determinadas condições de estrutura, passarão por certas
mas classes e, externamente (para as moedas internacionais, nas quais i',
I11
' J
.I'l
1
/I1
*JL 1
 CADERNO^ DO CÁRCERE
se assumiram os c o m p r o m i ~ ~d~e ~
todos
) , 0s q u e comerciam- Mas Por
razões s;i0 muitas, certamente: 1)porque OEstado
que elas
gasta demais, oii seja, náo quer que suas despesas sejam pagas direta-
menre por
classes, mas por outras, indiretamente, e, se ~ossível,
por paises estraiigeiros; 2) porque n5o se quer diminuir um custo "di-
retamente,, (por
o salário), mas s ó indiretamente e num pra-
zo prolongado, atritos perigosos, etc. D e qualquer modo,
também os ekitos se devem à oposição dos grupos sociais,
que nem sempre se deve entender n o senrido d o próprio país em que o
fato ocorre, mas n o de um país antagonista.
E~~~6 u m princípio pouco aprofundado, mas que é decisivo para a
compreens~oda história: que u m país seja destruído pelas invasões
c<estraiigeir;iin ou bárbaras náo quer dizer que a história desse país náo
esteja iilclu{da na luta de grupos sociais. Por que aconteceu a invasáo?
por q u e se deu determinado movimento de população, etc-? Do mes-
mo modo como, em certo sentido, num determinado Estado, a histó-
Liã é a história das classes dirigentes, assim também, 110 mundo, a
história é a história dos Estados hegemonicos. A história dos Estados
subalternos se explica arravés d a história dos Estados h e g e m ~ n i ~As -
qiicda do Império Romano se explica através d o desenvolvimento da
vida do próprio Império Romano, mas isto sugere q u e "faltam" cerras
forças, ou seja, é uma história negativa C, por isto, insatisfatória. A
história da queda do Império Romano deve ser buscada n o desen-
volvimento das populaç6es "barbaras" e até mais alem, porque 0s mo-
vimentos das bárbaras eram frequentemente conseqüências
LLmeCâniCaS" (isto é, pouco conhecidas) de outro movimento inteira-
mente desconhecido. Eis por que a queda d o Império Romano gera
'L
peças de oratória" e se apresenta como um enigma: 1)porque não se
quer reconhecer que as forças decisivas d a história mundial não esta-
vam então no Império Romano (mesmo que fossem forças ~rimitivas);
2) porque não dispomos dos documentos históricos de tais forças. Se
h6 enigma, não se trata de coisas "incognoscíveis", mas simplesmente
<C
desconhecidas" por falta de documentos. Resta ver a parte negativa:
c<
por que O Império se deixou vencer?"; mas precisamente O estudo
DOS CADERNOS MISCELANEOS
das forças negativas é aquele que menos satisfaz, e com razão, porque
pressupõe de pe7 si e a existência de forças positivas e nunca se quer
'Onfessar que estas ~ 5 - desconhecidas.
o N~ questão da formulasão bis-
tórica da queda d o Império Romano, também entram em jogo
tos de vaidade, que esfgo longe de ser desprezíveis.
5 30- Americnnismo-Duharnel expressou a idéia de que um país
e a'ta civiliza~áodeve também florescer artisticamente [18]. rsto foi
0 em relação aos Estados Unidos, e o conceito é exato; mas será
em qualquer momento d o desenvolvimento de um país? Re-
r a teoria americana d e que, em cada período de c i v i l i z a ~ o ,os
es homens expressam a atividade fundamenlal da época, que 6,
mbém ela, unilateral. Parece-me que as duas ideias podem conver-
gir na distinção entre fase ~ ~ ~ n Ô m ide cum o~~~~d~ - ~e fase ~ ~ ~ ~
ético-política- O florescimento artistico dos ~~d~~ unidos pode ser
concebido como selido 0 europeu, dada a homogeneidade existente
nas formas de vida civil; assim, em determillado Período, a rtá1ia pro-
duzia artistas para toda a cosmópole européia, efc. os paises entáo
"tributários" d a Itália ~ceconomicamente~ e este de-
ser-~volvimentofoi sucedido por um florescimento artístico próprio,
ao passo que a Itália decaiu: foi o que ocorreu, depois do Renas-
cimento, em reIaç5o à França, à Alemanha e 5 Inglaterra. uni ele-
mente histórico muito importante n o estudo dos uflorescimentos
artísticos" é Q fato da continuidade dos grupos intelectuais, ou seja,
da existência d e uma grande tradição cultural, precisamente o que
faltou na América. O u t r o elemento negativo, deste ponto d e vista, é
certamente representado pelo fato dc que a população americana não
se desenvolveu organicamente sobre uma base nacional, mas é pro-
duto de uma contínua justaposiçáo de núcleos de emjgrantes, ainda
que sejam emigrantes de países angio-saxões.
Notas ao texto
1. CADERNO 16

1. Matilde Serao (1865-1927), jornalista e escritora radicada em Ná-

poles, escreve romances na linha d o "verismoyy(variante italiana d o
naturalismo), antes de enveredar, com menos êxito, pelo romance psi-
cológico e espiritualista sob influência de Paul Bourget. Pode-se tradu-
zir pnese di C r ~ c c o g r nome
~, d o romance analisado por Croce, como
"país da abundância" ou Eldorado.

2. Honoré de Balzac, "Um conchego de solteirão", in Id., A comé-

dia br~nzntm,Rio de Janeiro-Porto Alegre-São Paulo, Globo, 1955, vol.
VI, p. 56.

3. Publicadas originalmente em 1891na revista social-democrata

ue Zeit, as recordações pessoais de Paul Lafargue sobre Marx rea-
arecem em D. Riazanov (org.), Mrrrx: o homem, o pensndor, o revoliA-
&rio, Sáo Paulo, Global, 1984, p. 83-98, que Gramsci conhecia na
içio francesa d e 1928. Logo a seguir, no texto, Gramsci menciona a
carta de Friedrich Engels a Margaret Harkness, de abril de 1888. Em
sua carta, E Engels expõe a M. Harkness, então uma popular autora
e romances de inspiraçáo socialista, o método artístico de Balzac, capaz
de garantir, mesmo contra as convicgões conservadoras d o autor, uma
c ~ n f i g u r a ~ realista
áo da sociedade francesa anterior a 1848. Cf. K. Marx
e F. Engels, Sobre n Zi~eratzdrrre n arte, Lisboa, Estampa, 1971, p. 194.
 CADERNOS DO CÁRCERE
4. Em francês original. O trecho imediatamente sucessivo é uma
livre traduçáo por Gramsci d o livro de G. Lanson.
5- provhvel que Gramsci tenha tido um conhecimento apenas
indireto dos livros de Pietro P ~ o Trompeo,
~o Rilegature gianseniste. Saggi
di storin letfernria, Milão-Roma, 1930; e Francesco Ruffini, La
reljgjosn d i A. Mnmoni, Bári, 193 1.
6. O juizo de G. Sorel, em carta a 3.Croce datada d e março d
1912 e publicada na Critica em novembro de 1928, é particularrnent
duro: cabo de receber um enorme volume: II materialismo storic
in Federico Engels, d o professor Rodolfo Mondo1fo, de Turim. Fique
espantado ao ver que são necessárias tantas páginas para explicar
pensamento de um homem q u e pensava tão pouco, como Engels.
Rodo1 fo Mondol fo (18 77- 1976) escreve vários textos de interpreta
çáo d o marxismo em chave humanista e antimaierialista, muitos do
qiiais reunidos em Estf~dossobreMarx (Sáo Paulo, Mestre Jou, 1966),
mas se destaca, especialmente, por seus inúmeros estudos de filosofia
grega. Exilado durante o fascismo, R. Mondolfo passa a ensinar e
Córdoba e Tucumán, na Argentina, ainda depois d e reaver a cáted
universitária e m seu país, em 1945.
7. Ernst Drahn assina a introdução d e uma antologia de texto
marxianos, publicada pela Ed. Reklam: Lohnnrbeit u d Knpilal, Z u
Ji~denfrage11tda d e r e Schnfien aus dm Friihzeit, Leipzig, s.d. [Trabal
assalariado e capital, Sobre a questão judaica e outros escritos de 1
ventude). Grarnsci, inclusive, traduz essa antologia quase integralme
t e no circere. N a introduçgo, E. Drahn menciona seu outro trabãIho
a Mnrx-Biblzogrnphie, de 1923.
NOTAS AO TEXTO
9. O s parágrafos recolhidos sob o título "Tipos de revista" encon-
tram-se na seção '30rnalismon, vol. 2, p. 193-251. Muito provavelmen-
te, "Dicionário critico" é uma v a r i a t e de ccNoçóesenciclopédicasyy,título
sob o qual se recolhem vários parágrafos dos Cadernos d o cc?rcere.
10. Ezio Levi (1884-1941), além de estudar a influência árabe na
cultura espanhola e d o Ocidente em geral, escreve vários livros sobre a
poesia italiana e espanhola da Idade Média até o Renascimento. Gramsci
também o menciona n o vol. 2, p. 114-116; no vol. 3, p. 174; e n o...---
vol.
5, caderno 5, S 123.
11. Sobre Giuseppe Salvioli e seu Ilcnpitalisino antico ( l a ed. fran-
cesa, 1906; edição italiana, revista e atualizada, 1929), cf., vol. 2, p.
275 G. Salvioli representa, na historiogafia d e seu tempo, uma posi-
ção próxima d o materialismo histórico, tal como definido pelo "revi-
de Croce n o final d o século XIX.
12. Sobre Corrado Barbagnllo, cf., infra, p. 105-106; c f , também,
vol. 1, p. 92-93; e vol. 2, p. 262.
13. A "disputa entre os antigos e os modernos", que prenuncia o
debate entre clássicos e românticos, ocorre na França d e Luís XIV; na
segunda metade do século XVII.
14. A polêmica entre C. Barbagaflo e 3. Croce transcorre na re-
vista dirigida d elo primeiro, a Nuova Rivista Storicn, entre 1928 e 1929.
Em 1917, em Milão, C. Barbagallo havia publicado um livro intitulado
II materialismo storico.
15. Mario Borsa, Londra, Milão, 1929; Angelo Crespi, La funzioue
storiça dell'lrr~perobritmnico, Milão, 1 918; Guido D e Ruggiero,
IlIrnpero britnnnico dopo Ia guerra, Florença, 1921. Sobre G. D e
Ruggiero, cf. voI. 1, p. 485.
 NOTAS AO TEXTO

i 16. Roberto Ardigò (1828-1920), influente positivista italiano, 21. Trata-se d o ensaio d e Rosa Luxemburg, "Stillstand und Forts-
chritt im Marxismus", publicado n o Vorwiirts, de Berlim, em 14 de
ensina na universidade de Pádua a partir de 188 1 e, com sua ênfase na
março de 1903, n o vigésimo aniversário da morte de Marx. Este en-
) realidade fenomênica, combate O idealismo filosófico d a é p o o t Suas
saio também está presente na coletânea organizada por David Riazanov,
\ obras cobrem um amplo espectro, d a psicologia &sociologia, d a moral
I cit. A idéia básica d e R. Luxemburg é que o Livro 111d o Capital- ao
2 ciência d a educaçáo.
\J sublinhar a lei decisiva da taxa de lucro, a repartiçá~da mais-valia em
17. A b e r t o Mario, adepto republicano d e Giuseppe Mazzini, é lucro, juro e renda fundiária, e as modificações trazidas pela concor-
3 rência nesta repartiçzo -, teoricametzte fundamental para a crítica d o

'
encarcerado em 1874 sob a acusaçáo d e conspiraçáo antimonárquica
capitalismo, não tem a mesma importância prhticn d o Livro I para a
-exatamente contra Vítor Emanue111 (1820-1878), rei d o Piemonte-
Çardenha e também, depois de 1861, d a Itália, mencionado pouco aci- luta operária. Ao conceituar a exploraçáo dos trabalhadores (com a
teoria d a mais-valia) e a tendência objetiva 5 socializaçno da produçao,
ma a propósito de urna peregrinação a seu túmulo.
o Livro I atende plenamente às necessidades do movimento socialista.
18. ~&reAchilleLoria- com uma descrição d o artigo "L'influenz A conclusão é que, só com o avanço da luta política e a decorrente

'
-l

)
sociale dell'aeroplano" -, d, particularmente, vol. 2, p. 257-262. Re-
ferências a A. Loria e a o lorianismo estão espalhadas em vários pontos.
Cf., inter alia, n o vof. I, p. 13 8-140, 157-159e 185-188.
proposição d e novas questões práticas, o Livro I11 deixaria de ser u m
capítulo basicamente "náo lido" pelos socialisras, entrc outros momen-
tos ainda não elaborados e valorizados da teoria de Marx. Gramsci se
.
1
refere a esta idéia de R. Luxemburg em outras ocasióes: cf., por exein-
pio, vol. 1, p. 209-2 10 e 223 -225.
> 19. Nas Qrkestóes frn~zrlnrne~ztaisdo marxismo,Georges Plekhanov
escreve: "Meu &igo Victor Adler observoii com muita justeza, n
) artigo q u e escreveu n o dia d o enterro de Engels, q u e o socialismo, ta 22. Sobre o paralelo hegeliano/rnarxiano cntre a filosofia clássica
) como Marx e Engels o compreendiam, é uma doutrina não só econô alemã e a polirica revolucion8ria francesa, com a mesma referência aos
mica, mas também universal. [...I Mas, quanto mais verdadeira é e versos d e Giosuè Carducci, cf. vol. 1, p. 188-190.
)
característica d o socialismo tal como o compreendiam Marx e Eng
3 Tanto mais estranha é a impressáo q u e se tem ao ver Victor Adler 23. Sobre a posiçáo d e Mario Missiroli a respeito de uma reforma
rnitir a possibilidade d e substituir a base materialista desta 'doutrina religiosa, cf. vol. 2, p. 182-185; sobre a carta de G. Sord a M. ~ i s s i r o l i ,
) tiniversal' por urna base kantiana. O que pensar de uma doutrina uni- na qual se menciona a discrepância entre grandes movirnentos históri-
versal, cuja base filosófica não tem nenhuma relaçáo com todo o seu cos e cultura moderna, cf., vol. 1, p. 391-392; e sobre o próprio
) Missiroli, cf. vol. 1, p. 481-482.
edifício?" Sobre este livro de G. Plekl-ianov, vol. 1,p. 463.
1
1 20. Francesco Olgiati, Cnrlo Marx, Za.ed., Milão 1920. Gramsc 24. A aproximação entre Proudhon, Gioberti e, entre os contem-
também menciona a relação deste Iivro com a visão c porâneos de Gramsci, "revisionistas" como Croce ou Bernstein apare-
)
n o vol. 1,p. 288-291 e 36 1-370. Monsenhor Frances ce em vários pontos dos Ccrder;ízos. Cf., infra, fjS 16 e 26, e também,
1 19621, além da livro sobre Marx, escreve extensamen i~zteralia, vol. 1, p. 279-293.
) ria da filosofia, particularmente Tomás d e Aquino e René Descartes.
)
1 328

1 -- -

anteriores" meiicionados são textos d o tipo A
40. os
(caderno 3, 151, 153 e 1561, que, reunidos no 4 159 d o mesmo
caderno, compóem o presente texto C (OUseja, O 4 12 d o caderno 16).
41. Sobre Vincenzo Morello (OUseja, O jornalista "Rastignac7'), cf.,
vol. 2, p. 314. "Corrado Brando", protagonista d a tra-
em
l.amore d e D'Annunzo, é O protótipo d o super-homem
gédia più
dannunziano.
42. Gjuseppe Monanni, jornalista e editor, é um dos mais impor
tantes divulgadores d o individualismo anarquista italiano na primeira
metade d o século XX.
43. Originalmente anarquista e, depois, partidário d o nascent
movimento fascista em Turim, Mario Gioda (1883-1924) publica n
jornal La Folla textos sobre o submundo turinense, sob o pseudônim
de inspiraçáo balzaquiana "O amigo de Vaurri n". Sobre Gioda e o sub-
romantismo na cultura italiana, c£. vol. 2, p. 3 11-3 12. Para outra refe-
rência de Gramsci a M. Gioda, cf. caderno 3, 5 53, n o VOI. 6.
44. Lema de Mussolini e suas "tropas de assalto". O livro de M
rio Praz, citado acima, s6 é conhecido indiretamente por Gramsci
prop6sit0, cf. caderno 21, 5 14, n o vol. 6). Mario Praz (1896-1982
crítico literário e ensaista, além de notável estudioso d a literatura i
glesa, realiza em Ln carne, Ia morte e il diavolo nella lerter~zftr
romantica um estudo clássico das relaçóes entre literatura, artes figu-
rativas, gosto e costume.
45. Sobre este mesmo tema, com nova alusão a o número da revi
ta Cultura dedicado a Dostoievski, em fevereiro de 1931, c€-cadern
21, S 14, n o vol. 6 .
46- Escrito por ocasião dos dez anos d e fascismo n o poder, o art
go de Louis GiIlet aparece quase integral mente, sob o título "La Nuov
NOTAS AO TEXTO
Roma", na Rnssegnn settimnr~nled ~ l l nstnmpn estera, d e 27 d e dezem-
bro d e 1932. No original d e Gramsci, a alusáo a 'calguns aspectos da
vida moderna" associados a o baixo romantismo refere-se provavelmen-
te a o fascismo.
47. Arturo Farinelli (1867- 1948),
de literatura alemã em
Turim, é um dos ponros de referência dos estudos universitários de Gramsci
entre 1912 e 1913- Sobre A Farinelli, cf., também, infra, p. 141.
48. Trata-se d o ensaio de Marx "A revoIuÇáoespanhola", de 1854,
publicado n o oitavo volume da edição francesa de J. Molitor das obras
marxianas (Paris, 1927-193 1). Sobre Marx, a Constituição espanhola
d e 1812 e a unidade italiana, cf., particularmente, caderno 6, 5 199,
n o vol. 5.
49. Trata-se d o texto de Engels, "Os bakuninistas em ~ÇGo", pu-
blicado originalmente em DoVokstant, em outubro-novembro de 1873,
a propósito d a revolta espanhola d o verão daquele mesmo ano.
50. Em espanhol n o original. (Ed. bras.: O engenhoso fidalgo D.
t e La Mnizcha, Rio de Janeiro, Aguilar, 1960, p. 601.)
Q ~ ~ i x ode
5 1. Sobre o industrial francês Eugène Schneider, cf., infra, p. 2 8 1
e 305.
52. Antonio Rosmini Serbati (1797-1855), padre, filósofo e teóri-
co político, é também um personagem d o Risorgimento: em 1848,
aparece em missáo diplomática de Carlos Aiberto, rei d o Piemonte-
Sardenha, junto a Pio IX. Seus trabalhos, entre eles L a costituzione
secondo Ia giustizia sociale, são postos em 1849 n o Índex dos livros
proibidos, o que o faz retirar-se da vida pública. Politicamente, defen-
de um Estado Iimitado a o papel de fiador dos direitos individuais, re-
gulando as relaçóes entre as famílias e possibilitando a preservação e a
acumulação da propriedade.

5 católico Luigi Scremin, Dominikus Priim-
53- citado pelo
mer, 0. E, professor de Teologia na Universidade d e Friburgo, n a Suí-
1 p, além de escrever iiiúrneros tratados sobre moral, é u m renornado
J especialista em Tomds de Aquino- Várias vezes referida nos Cadernos,
,
O ponto de vista dos jesuítas. O
1 a revista Civifin ~ a t t o l i ~expressa
,'
ii
o m e n t á r i o sobre o livro de L. Scremin não está assinado.
do mesmo modo que não podemos julgar um indivíduo pelo
54-
q u e ele pensa de si mesmo, não podemos tarnpouco julgar e a a s épocas de
revoluç~opela sua consciência, mas, pelo contrário, é necessário explicar
,ta consciência pelas contradiçúes d a vida material, pelo conflito exis-,
tente entre forças produtivas sociais e as relações de produção." Sobre
o ùgnificado do "Prefácio" de 1859 à Contrib~di@o2 critica da eço>zomia
pol{tjm, cf., inter d i a , V O ~ .1, p. 140-144 e 157-159; e vol. 3, p. 36-46.
) I
55. Tliornas Babington Macaulay (1800-1859), historiador e po-
3 Iítico liberal, é o autor d e uma monumental Flistórin da Inglízterrn
3 (1848-1861)- O ensaio cirado por Gramwi, "On the Ariienian Oratorç",
data d e 1824.
56. Gramsci também alude a estes peculiares "ancizes de Santa
) Zita" n o vol. 2, p. 36. Sobre F. De Sanctis, cf. vol. 1, p. 478.
-J
57. N o pefácio de seu A teoria d o rnnterinlismo histórico. Mcinlml
) popirlm de socialagia mmonista, de 1921, N. Bukharin diz: "Este livro
) nasceu das discussões travadas nas conferências de trabalhos praticas que
) o autor dirigia comJ I? Denikt" Cf., em particuiar, vol. 1,p. 121-124.
58. Sobre esta afirmação de Engels (no Anti-Diihing), cf. vol. 1,
p. 179-183.
1 modo meramente abstrato, sem objetivos precisos e sem uma sólida
59. Trata-se dos parágrafos recolhidos no caderno 12, "Aponta-
mentos e notas dispersas para um grupo de ensaios sobre a história dos
intelectuais", n o uol. 2, p. 13-53.
NOTAS AO TEXTO
i 60. Existem neste parágrafo algumas imprecisões. Nas eleições
ti gerais d e 1913, o Corriere delln Sera apóia o liberal Iro Bonzi contra o
f católico Carlo Otravio Cornaggia, num distrito eleitoral milanês. Ele-
1 ge-se, n o entanto, um político radical, não um socialista. Sobre a fun-
1
i ção política d o Corriere delia Sem, cf., em prticular, vol. 2, p. 198-200
i e 218-224.
61- O anarquistaLuigi Galleani (1861-193 1) publica em 1914,
em Boston, Fficçia a faccia c01 nemico: Cro7mche gi~rdizi~r.ie
dez-
l'an~rchisnzomilitante, um volume de 5 0 6 páginas em q u e recolhe
as colunas escritas com o mesmo nome em Crorrnca S o ~ ~ e r s j vse-
a,
manário que ele próprio edita nos Estados Unidos entre 1903 e 1919.
O s quinze julgamentos selecionados por Gaiieani incluem os de Fran-
çois Claudius Koenigstein (1859-1892), conhecido como Ravachol,
e ~ m i l Henry
e (1874-1894), ambos executados na guilliotina.
62. Sobre este episódio - e a responsabilidade atribuída por
Grarnsci ao Partido Socialista pelo clima cultural eln que eram cduca-
dos Iiomens como Pietro Abbo -, cf. vol. 3, p. 189.
63. Trata-se d o pequeno conto intitulndo "O saco prodigioso", in
As mil e ~ r > nfzoites,
n Rio de Janeiro, Acigi, s/dJ p. 63. N o conto, Ali, o
narrador, descreve sua disputa com um ciirdo que, n o mercado, lhe
roubara inesperadamente um pequeno saco. Na presença d o CBdi, ten-
tam "provar" serem OS legírimos proprietários, indicando -num cres-
cendo surrealisra - animais, pessoas, cidades e regiões inteiras que o
saco supostamente conteria. Ao sugerir "refazer a narrativa", Gramsci
talvez tenha em mira a inutilidade de certas disputas verbais, que, afi-
nal, se revelam pouco mais que nada ("cinco caroços d e azeitona"):
uma condenação, na forma de fhbula, da idéia de se fazer ~ o l í t i c ade
fundamentaçiio.

64. ~~~~~~i retoma e amplia uma iddia do prefácio à primeira
edjs.-o do ~ ~ ~ ci cr pais
~~ l : desenvolvido não £a-Lmais d o que re-
mais
presentar a imagem futura d o menos desenvolvido." (K. Marx, O Ca-
pital. da ecoTmminpolítica, Rio de Janeiro, Civilização Brasileira,
1998, Livro 1,vol- 1, P- 5)-
6 5 . Eduard Bernstein (18.50-1932), teórico d a social-democracia
alemá, n o final d o século X X uma '~revisáo" do marxismo.
Em 1899, publ jca 0 s P~~SSMPOSIOS do so~ialismoe as tarefas d a social-
democracia, texto clássico d o reformismo soci al-democrata. (Ed. b r a s
parcial: Socinlism~evohcionário, Rio de Janeiro, Zahar, 1997).
66. Max Nordau (1849-1923), psiquiatra e escritor de origem ju
deu-húngara, além de ser um dos líderes do,movimento sionista, es
creve em alemão ensaios de crítica da cultura, enfatizando a decadênci
do pensamento e da arte na Europa.
67. Cf., supra, § 21.
2. CADERNO 26
1. Adriano Tilgher (1887-1941),ensaista e filósofo, interessa-se pelas
relações entre pragmatismo e idealismo, além d e escrever sobre teatro
e esrética em geral. Opositor d o fascismo, Tilgher também edita vários
jornais, como II Mondo e I1 Popolo di Roma. Em 1928, A. Tilgher reú-
ne alguns artigos dispersos em jornal n o volume Storin e nntistoria,
mencionado criticamente no parágrafo. Sobre este mesmo livro, 6,
também, vol. I, p. 230-23 1.
2. Sobre Filippo Burzio e o tema do "derniurgo", c£.,particular
mente, vol. 3 , p. 120-122. Cf., ainda, infra, p. 115.
N O T A S AO T E X T O
I 3. A primeira frase entre aspas, retirada d o artigo d e B. Tecchi, é
1 de F. Burzio; a segunda provavelmente é d o próprio Gramsci e deve
ser comparada com uma afirmação de Goethe em sentido oposto. Cf.
vol. I, p. 433.
1
1 4. Sobre a relaçiio entre partido político e personalidade individual,
Croce afirma: "Os partidos políticos são modalidades que se oferecem 2s
várias personalidades para forjar i n ~ r u m e n t o sde ação e afirmarem a si
mesmas e, com elas mesmas, aos próprios ideais éticos, bem como para
realizar esforços para segui-los; daí a importância que têm nos partidos os
lideres e os condutores, e não só estes mas também os outros que parecem
ocupar postos secundários e modestamente se retraem à sombra e, n o
entanto, movimentam o fio das ações. O que conta, pois, é o vigor da
personalidade em que se recolhe e expressa o ideal ético; os partidos ( c o r
tuma admitir-se) são aquilo que são os indivíduos que os compõem e os
personificam" (B. Croce, E t i ~ -e
r politia, Bári, Laterza, 1931, p. 237).
5. Cf. vol. 1, p. 267-269.
6. N a passagem mencionada, Croce afirma: "Isto não deve impe-
dir q u e se admire sempre o velho pensador revolucionário [Marx] (sob
f muitos aspectos, bastante mais moderno d o que Mazzini, que entre nós
I se costuma contrapor a de): o socialista que entendeu como também
aquilo que se chama revoluçáo, para se tornar fato político e efetivo,
deve-se fundamentar na história, armando-se de força ou poder (rnen-
tal, cuItura1, ético, econômico), e não confiar em sermões moralistas e
ideologias e discursos ilurninistas. E, alem da admiração, a ele igual-
mente reservaremos - nós, que então éramos jovens, nós, por ele
educados - nossa gratidáo, por haver contribuído para nos tornar
insensíveis às seduções alcinescas (Alcina, a decrépita maga desdenta-
da, que simulava as feições d e jovem em flor) da Deusa Justiça e d a
Deusa Humanidade." Sobre o estilo d e A. Loria, ver neste mesmo li-
vro de Croce o ensaio "Le teorie storiche de1 prof. Loria", in Id., Ma-
terialismo storico ed economia marxistica, 4.. ed., Bári, Laterza, 1921.
 NOTAS AO TEXTO

3. DOS CADERNOS MISCE~ÂNEOS

7- ReferEnciaúfrada a Marx. O ensaio de Franz Mehring, de 1903,
~ ~ el a alegoria" e está presente na coletgnea de D.
se ,-harna c c ~ Marx 1. Sobre os termos nr&i e nrditisnzo, cf. vol. 3, p. 379-380.
Riazanov, ed. braç. cit., p. 49-52. Franz Mehring (1846-1919), diri-
gente e teórico d a esquerda social-democrata, é um dos fundadores - 2. O escritor Jocques Rivière (1886-1925), editor d a Norrvelle
com Rosa ~ ~ ~ ~e Karl u r g -d a Liga Espartaquista, que
~ bLiebknecht Reurte Frnrynise a parrir de 1919, fora prisioneiro dos alemães durante
depois se converte n o Partido Comunista d a Alemanha Além de .im- a Primeira Guerra Mundial.
portantes de sociologia d a literatura, deve-se a Mehring a
primeira grande biografia de Marx, publicada em 1918. 3. Jean Barois é personagem d o romance homônimo de Roger
Martin du Gard, publicado em 1913. Neste romance, Martiii du Gard
8. Sobre este mesmo tema, cf. vol. 3, p. 244-24.5; sobre Ferdinand (188 1-1958) retrata a crise social e intelectual da França durante o caso
Lassalle, cf. ibid., p- 389- Dreyfus. Escreve também o importante ciclo romanesco de O s Thibnrrh,
1 entre 1922 e 1940, e recebe o Prêmio Nobel de Literatura em 1937.
-) 9. O pubb1ico irfficnlle desempenha uma funçáo pública legislativa,
3 judici&ia ou administrativq mesmo sem estar enquadrado regularmente
n a administraçáo pública O segundo termo -ufficiale dello stato c.iMle 1i 4. Cesare Beccaria (1738-1794) escreve em 1764 D l d e l i u i e delle
pene, um dos livros básicos d o Iluminismo, dc amplo impacto nos pro-
- indica "oficial de registro". jetos de reforma pcnal; nele, Beccaria combate a pena de morte, a tortu-
3 ra e ar, injustiças d o sistema judicijrio. O teólogo Ferdinando Facchinci,
9 10. Mantivemos no original o termo ascaro ("soldado", em ára- um dos muitos opositores encarniçados que C. Beccaria encontrou jii
be), para indicar o nativo alistado especialmente nas tropas coloniais
em seu tempo, escreve seu livro em 1765 por encomenda das autori-
italianas na Eritréia, Somália c Libia. Por extensão - e com sentido
dades de Veneza.
pejorativo -, ascaro, num certo momento, passa a designar os depu-
tados disponíveis a colaborar com os grandes partidos e o governo, com
5. Sobre Luca Beltrami, cf. vol. 2, p. 110-111.
3 as características assinaladas por Grarnsci. A palavra crumiro significa
"fura-greves" n o vocabul~riosindical. O termo moro, d o qual provém
moretto, signifiqa -além de "rnouro" - morena escuro", "escuro", 6. O poeta Vincenzo Monti (1754-1828) celebra, em estilo neo-
r <<
negro".
cliissico, a R e v o l u ç ~ oFrancesa e Napoleáo, que tem um papel an-
tiaustríaco na Itiilia. Sua frase aqui transcrita deve ser entendida como
> 11. D e acordo com a sugestão gramsciana, mantivemos em italia- referência ironica à própria ingenuidade ou simplicidade.
1 n o alguns termos, entre os quais riscossa e riscatto, pertencentes prati-
1 camente a uma mesma área semântica (ccsublevaçáo", "redenção", 7. Ruggero Bonghi (1826-1895), político e as, par-
I "libertaçãon, "emancipação"). ticipa da rebetiáo napolitana de 1847-1848 co ns. Em
suas memórias, registra obras e opiniões de um seleto grupo d e in-
'I
12- Sobre a origem militar-francesa de riscossa, cf., infra, p. 125. telectuais reunidos no Piemonte, entre 1850 e 1855, em torno de
1 Alessandro Manzoni e Antonio Rosrnini Serbati. Gramsci critica dura-
1

mente su>isopinibes moderadas por ocasião d o s movimentos de 1848-
1849 em Florença- Cf. caderno 19, 5 18, n o vol. 5-
8. Cf., infra, p- 101.
9. Giuseppe Tucci (1894-1984), professor de Filosofia Oriental na
Uiiiversidade de Roma, passa viirios anos n o Extremo Oriente, traba-
indianas e realizando expedições cientificas
lhando em
no Tlbere, no paquistáo e n o Afeganistao. Em 1929, torna-se membro
da Academia da Itãíia.
10. O termo pi~ricellismoderiva de Piero Puricelli, engenheir
idealizador e construtor das modernas auto-estradas.
11, No vergo de 1928, a aeronave "Italia" cai n o Ártico, causando
a morte dc dezessete tripulantes mas saivando-se o comandante Um-
berro Nobile (1885-1978)c outros sete companheiros. h comissZo de
iiiquérito govername~itsl- com motivaç;io política, jii que Nobile náo
era adepto do fascismo - considera-o culpado e afasta-o d a força ié-
rea. Dcpois de Segunda Guerra, o relarório cai em descrédito e Nobile,
reincorporndo, torna-se deputado constituinte pelo PCI. N o fim do
pnriigrafo, Gramsci rneiicioiia "Caporetto", a dura derrote italiana na
Primeira Gucrra diante dos austríacos e alemses em 1917. Em italia-
no, a partir de cntBo, "Caporetto" passa a ter o significado geral de
' L ~ a l ~ m i d a d oe 'u' C C d e r r ~catnstrófi
ta ca".
12. Em francês no origir-ial.
13. Como Gramsci indica imediatamente a seguir, trata-se de uma
, que existe uma ampIa crítica do
frase extraída de A Sngrnda F L i ~ f z í Z i ~em
romance de E. Sue, publicado em folhetins em 1842-1843. Sobre E. Sue,
c€., também, infra, p. 109. Eugène Sue (1804-1857), romancista francês
é autor de narrativas populares sobre a vida nos bairros misergveis e
submundo parisiense, retratada segundo ideais humanitários e reformistas.
NOTAS AO TEXTO
1 14. O termo scopiglintura - "desregramento", "vida livre e licen-
ciosa" - designa um movimelito artístico de vanguarda originalmente
4 milanês, na segunda metade do século XIX. As influências mais sentidas
pelos s q i g l i n t i sáo Baudelaire e os simbolistas franceses, os românticos
alemses, Edgar Nlan Poe; seus alvos polêmicos, a mentalidade burguesa
e as tendências clássicas. Representam o movimento, entre outros, os
romancistas Giuseppe Rovani (18 18-1874), Emilio Praga (1839-1875)
e Iginio Ugo Tarchetti (1841-1869), o poeta e pintor Giovanni Camerana
(1845-1905), bem como Arrigo Boito (1842-1918), o libretista deVerdi.
15. Santa Vehrne, ou Vehmgericht, é uma espécie de tribunal se-
creto com grande poder na VestMIia, entre os séculos XII e XVI.
-
16. Gaetano Salvemini [Rerum Scriptor], "Per gli incidenti di
f
Terlizzi", L'Unizri, 2 6 de setembro de 1913. O artigo trata da utilização
d e niarginiiis nas ekjçóes como política de governo. Sobre G. Salvemini,
i cf. vol. 1, p. 459.
I
17. Sobre F. G u i ~ c i a ~ d i ncf.
i , vol. 3, p. 383.
18. Sobre Arturo Labrioia, cf. vol. 2, p. 3 18-3 19.
i 19. "IspolcornX é a sigla d o comitê executivo da Terceira Interna-
cional. Logo a seguir, n o rexto, h& uma referência, também encontra-
d a n o artigo de G. Gabbrielli, à organizaç8o genebrina anticomiinista
i Eyztenie contre Ir Troisièlne Internntionnle.
1 20. Em 1927, o católico conservador francês Henri Massis (1886-
1970) publicaDéfevl.se de I'Oçcident, que Gramsci lê no cárcere de Milão.
Novas referências a H. Massis encontram-se em infra, p. 1 6 9 e 218-219.
A "carta aberta" de Ugo Ojetti e a resposta d o Padre Enrico Rosa
são retomadas n o caderno 5, 5 66, e no caderno 23, S 9, no vol- 6.
Sobre Ugo Ojetti, cf. vol. 2, p. 3 10. Sobre o Padre E. Rosa, cf., infra,
p. 360.
 NOTAS A O TEXTO

> ~ 0
21. ~ ~ b ~ ~ ~ ~ ~ cf.~V Oi~ .3,~ p.o367. a pedagogo
n ~ i Giuseppe
l l ~ ,
29. Cf., supra, p. 82-85.
) Lombardo-Radice (1879-1938). professor na Universidade de Catânia,
30- Em 1932, Franz Weiss reúiie artigos anteriormente publica-
defende as posi@es d o idealismo filosófico. N O primeiro Governo fas-
dos nos Problenri de1Louoro, de Mi150, no v01 ume N~douoRevisio~~isrno
) cista, Lombardo-~adicecolabora, como encarregado d a escola prim&
socialistn ~relIadottriiia e ,relln prnssi). A pretensa
(Snggi d i revisio~ris~izo
ria, com 9 reforma gentiliana da educaçdo, antes que divergências políticas
1 o 1evassem a abandonar O cargo-
'cprofundidade" de F. Weiss leva Gramsci a associá-lo, ironicamente. 5
> ,-.
figura de um profeta e até a evocar o "livro das Sere ~rom6etas",isto
.I 22. Sobre Ugo Bernasconi, cf. caderno 15, 5 54, n o vol. 6. é, o Apocalipse.

-J 3 1. Uma breve nota ou artigo de jornal podem estar localizados

23. ~ r russo,
n a palavra Bog ("Deus") tem a mesma raiz d e bogati
("rico"). Bukliarin chama a atençáo para este nexo em I g r e j a e escola entre dois asteriscos ou pequenas estrelas (stellete); por metonímia,
) na Repiiblica dos Sovietes", um capitulo d e seu livro O programa dos steneta ~ o d rarnbém
e designar o próprio autor da nota ou artigo.
ç o i j n r > ~ i ~Moscou,
t~s, 1918. Grarnsci tinha publicado o capítulo bukha- Gramsci emprega esta palavra tanto para Franz Wciss quanto para
)
Giovanni Ansaldo, O "Estrela Negray', famoso jornalista d o Lnuoro, de
> riniano n o Ordijze Nrdovo de 30 de agosto de 1919.
Gênova. Sobre a contraposiç50 entre F. Wciss e G. Ansaldo, cf., em
? 24. As palavras i talianas dovizia e dovizioso ("abundâncià7 e "abun- particular, caderno 23, 5 2 3 , n o vol. 6; sobre G. Aiisaldo, cf., irrter alio,
) dante") .guardam relaçiio imediata com as latinas divites e rliuitin. Em vol. 2, p. 18%.
porruguês, registra-se tanibém o arcaísmo "divícia" ("riqueza").
)
25. Grarnsci aqui menciona, prnv;ivelmente, a propensáo italiaii
) à duvida, ii suspcita e 5 insinuação, em detrimento d o caráter concret
) das provasvalorizado pela mentalidade inglesa.
1 26. A. Arnati e E E. Guarnerio, Dizionnrio etimologico cii 12 nzila 34. Todas as citações d o Donz Q~.~ixote,
neste parggrafo e no sub-
) uocnboli itnliafzi derivati da1 *eco, Milgo, Vilardi, 1901. sequente, estio em espanhol. Sempre nos valemos da edição brasileira
\
I citada em supra, p. 335.
1 27. Sobre Mario Govi, cf. vol. 1, p. 176-178.
35. Grifos de Gramsci.
28. A waiiaçho positiva de Luigi Einaudi sobre o Dizior~ariod
) Giulio Rezãsco está em "De1 m o d o di scrivere Ia storia de1 dogrna 36. O Weiss germânico equivale à forma
) econornico", Riforma Sociale, março-abril de 1932. O mesmo artigo
de L. Eii~audifornece as indicações bibliográficas anotadas n o § 148,
1 -
tnfra. Sobre L. Einaudi, cf. vol. 1, p. 467.
37. Sobre Edmondo De Amicis, cf. vol. 2, p. 315.
1
 c**&RNOS DO CÁRCERE
livornense Carlo Bini (1806-18421, amigo de
38. Q
Giuseppe Mazziiii, passa de fato um período d e três meses confinado
lia lljia de Elba, em 1833, acusado de atividades em favor d a Jovenl
Itdlin na regiáo toscana- Sobre C. Bini, cf., também, caderiio 19, 5 9,
no voI. 5.
39. Cf., supra, p- 57.
40. Gramsci extrai a opiniáo de F. Baldensperger de um artigo de
Carlo Franelli, ''Biografia: sinceri tà e maturità", publicado na Critica
fascistnde julho de 1932. Fernand Baldensperger (1871-1958), histo-
riador francês d e literatura, é um dos pais da moderna literatura com-
41. Frédéric Lefèvre, "Une heure avec le Dr. Gustave Le Bon (La
philosopliie scienti fique)", Les Norrvelles Littbrnires, 27 de setembro
de 1930. Nesta entrevista, Le Bon afirma: "Nunca estive com Mussolini,
mas me correspondo com ele; sua íiltima carta data de 22 de maio dc
1929 e é bastante interessante. Ei-ia: 'Meu querido mestre [...I Demo-
cracia 6 o governo que dã o u tenta dar ao povo a ilusáo d e ser sobera-
no. Os instrumentos desta ilusão variaram segundo as épocas e o s povos,
11x3s nunca O conteúdo e o s objetivos..."' Gustave Le Bon (1841-193 I),
sociólogo e psicólogo, autor de Psicologia d a s multidões (1895), de-
fende teorias marcadas pela preocupaçáo com características nacionais
e superioridade racial-
42. O artigo d o editor A. E. Formiggini aparece n a Itnlia che
scrive de dezembro d e 1928. AngeIo Fortunato Formiggi ni (1875-
1938), q u e lança a Italin che sçrive em 1918, também é o fundador
d o Instituto Leonardo, para a propagação d a cultura italiana. Pres-
sionado pelas leis anti-semitas d o regime, A. Forrniggini viria a se
suicidar.
Sobre Pietro Badoglio, cf. vol. 3, p. 386-387.
NOTAS AO TEXTO
i
43. Gramsci provavelmente tem em vista uma nota publicada n o
f M~TZOCCO de 2 5 de outubro de 193 1, que reliita o uso, 110 passado, desta
i
peculiar "focinheira" hiimalia em alguiis países europeus.
i
1
f
44. Cf., supra, p. 114.
1
45. Luigi Pulci (1432-1484), poeta ligado a o círculo florentino da
família Medici, notabiliza-se como autor de Morgnfzte, uma paródia
renascentista dos poemas épico-cavaIeirescos.
46. Sobre as "Teses de Roma", cf. vol. 1, p. 255-256. Segundo a
orientaçáo esquerdista impressa às "Teses", náo havia possibilidade de
um golpe d e Estádo militar ou fascista. Sobre o peculiar raciocínio de
Dom Ferrante, personagem de O s ~ ~ o i v construído
os como caricatura
do erudito d o século XVIII, C€.vol. I, p. 179-183.
47. Cf. vol. 2, p. 262.
48. Cf., supra, p. 89-90.
49. O livro do historiador inglês John Robert Seeley (1834-1895),
Cespaizsione della Inghilterra, aparece na Itália em 1928 c dele Gramsci
parecc ter tido um conhecimeilto apenas indireto. Neste livro, R. Seeley
argiirnenta que "náo é tarefa d o historiador levar o leiror de volta a o
passado ou fazê-lo ver os acontecimentos tal como apareceram aos
contemporârieos. c...]
Em vez de nos fazer participar das paixões de
outros tempos, o historiador nos deve fazer notar q u e um aconteci-
**-.
mento, apesar d e atrair toda a atençáo dos contemporâneos, foi na
realidade de pouca importância, enquanto um outro, quase ignorado
pelos contemporâneos, teve grandes conseqüências".
50. A referência é, mais precisamente, a H. G. Wells, Breve storia
de1 mondo, Bári, 1930, livro efetivamente lido n o cárcere. Sobre Wells
e sua Storia del rrrondo, cf., também, vol. 2, p. 114-116.

SI. Cf. vol. 3, p. 285-286-
7 1917, cf. vol. 2,p. 218-224; e caderno 8, $ 83, n o V O ~ .5-
> 52. par%rafo, cancelado na ediçzo temática dos Cadernos,
contém referências pessoais precisas Neste trecho, por exemplo,
1 alude a uma carta, assinada por 'cRuggiero"
Gramsci
7 (Ruggiero Grieco, dirigente comunista exilado na Uniáo Soviética), que
) recebe n o chrcere de Miláo, em 1928. Sobre O episódio, cf. "Cronolo-
gia da vida de Antonio Gramsci", n o vol. 1,p. 66-67.
3 53. Originalmente publicado naEconomist d e 8 de abril d e 1933,
3 este dos zulus reaparece na Rnssegm settimannle ilelln stompn
) stern de 2.5 de abril de 1933.
54. mverdade, o Mnnifesto Conzuizista é um dos textos com os quais
Gramsci se ocupa em seus "cadernos de tradução". NoMnnifesto, Zui?fi-
biirger ilidi ca os membros das corporações medievais; já Pfahlbiirger e
Pf<ihlbiirgersch~zfldesignam a pequena burguesia medieval, que vive fora
dos muros das cidades; precursora da burguesia moderna, ao lado do pe-
queno campesiiiato, esta pequena burguesia - segundo o Manifesto -
tende a desaparecer na moderna sociedade burguesa e s ó vegeta como um
sinal do passado nos países de menor desenvolvimento industrial.
1
)
1
1
1
55. Há outras referências a esra sondagem d o Snggiutore n o vol.
1, p. 3 19-320 e 361-370.
56. Sobre o "homem de Guicciardini", cf vol. 1, p. 478.
57. Galileu Gãlilei publica I1 snggiatore (O Ensaiador), em 1623.
1 de 1938.
1 58. Sobre o texto de B. Croce, cf., em articular, vol. 1, p. 420-422.
O termo "problemismo", aplicado revista Uyuta, deve ser entendido como
1 referência auma atirude filosófica que relativiza rodas as posições e conside-
ra a vida como busca contínua e sempre aberta à forrnulaçZo de novos pro-
) blemas. Sobre a Unita e seu diretor, Gaetano Salvernini, cf. vol. l, p. 459.
\
59. Sobre Giuseppe Canepa e os acontecimentos turinenses de
t
!
i
i 60. Daniele Manin (1804-1857)) um dos personagens d o Risor-
II girnento, lidera a rebelião antiaustriaca d e 1848 como presidente
1 d a República d e Veneza, q u e resiste heroicamente a o cerco das tro-
i
I
pas dos Habsburgos até agosto de 1849. D. Manin morre exilado
f em Paris.
f Sobre Niccolò Tommaseo, cf., em particular, vol. 3, p. 208-209.
61- Reproduzida pela Rassegna settimamle rlelln $tampa stern d e
1'd e agosto de 1933, esta definiçso de civilizaçáo aparece num edito-
rial d o Doily Mail que faz a apologia d o fascismo. passagem citada
por Grarnsci Segue-se, por exemplo, o comentário: "Mussolini demons-
trou a o mundo como esta forma de coiltrole ser exercida com o
maior sucesso pelo Regime Fascista."
62. Sobre Francesco Coppola, cf- vol. 1,' p. 485; sobre Roberto
Forges Davivanzati, cf. ibid., p. 484; sobre Maurizio Maraviglia, cf. vol.
3, p. 414.
Giulio De Frenzi é o pseudónimo dc Luigi Federzoni (1878-1967),
I
11
fnndador do Partido Nacionalista, em 1910, e d o jornal deste parti-
do, EIdecr Nnzionale, a o lado de F. Coppola, R. Forges Davanzati e
M. Maraviglia. L. Federzoni é um dos promotores da fusáo d o Parti-
d o N a c i o ~ ~ a l i scom
t a o Fascista, em 1923. Ministro mussoliniano d o
Interior e, em seguida, das Colônias, torna-se senador e presidente
d o Senado (de 1929 a 193 1).Editor da revista Nuova Antologia des-
de 193 1, L. Federzoni também preside a Academia da Itália a partir
6 3 . O presente juízo negativo sobre A. Farinelli colide com o inte-
resse que sua obra havia despertado entre importantes colaboradores
do Ordine Nlrovo, como Palmiro Togliatti e Piero Gobetti e até o pró-
prio Gramsci.
 NOTAS A O TEXTO

i
4. Em duas cartas a Tania, de 28 d e setembro e 12 d e outubro -I
B~~~~~~~~~~ zumbini, morto em 1916, é catedrático de literatura
d e 1 9 3 1, Gramsci observa: "Muitos cossacos acreditavam, como
italiana na universidade de Nápoles. NO caso de B. Zumbini, o juizo "7
de ~~~~~~i pode ter sido influenciado por algumas críticas de Croce
artigo d e fé, que o s judeus tinham rabo r...].
Esses cossacos não ti-
$ nham judeus em seu território e os concebiam conforme a propa- l
7
a o professor napolitano. I
ganda oficial e clerical, ou seja, como seres monstruosos q u e haviam I

matado Deus" (A. Gramsci, Lettere da1 cnrcere, Palermo, Se11erio, , >
1996, p. 4 7 2 e 480).
'7
r i . AGÃO CATOLICA '?I
5. A Confederação Italiana dos Trabalhadores, criada em setem-
I . CADERNO 2 0 bro de 1918, reúne o s sindicatos católicos, chamados d e "brancos", >
I que se opõem 2s organizações operarias socialistas e laicas. Sobre o -l
1. pio XI (1857-1929), eleito papa em 1922, em plena ofensiva ias- Partido Popular, cf. vol. 1, p. 481. -I
.isrn, fa\~orecea tendência d o Vaticano a buscar uma aliança com o
If 6. A Uniáo Internacional de Friburgo (Suíp), clue funciona entre I)
fascismo, definitivamente ratificada com a assinatura, em 1929, da
1884 e 1894, reúne os "católicos sociais" de vjrios países. Caráter
chamada Concordata (cE, supra, p. 330, V. 26). Um dos primeiros atos i I/
d o seu é precisamente a reforma d a Ação Católica, con- 1 análogo tem a Uni30 Internacional de Estudos Sociais, fuiidada em 1920 -I
cluídn crn outubro de 1923, com a aprovação dos novos estatutos, que
fortalecem o caráter unitáirio da organização e acentuam sua subordi-
I em Malincs (Gélgica), responsável pela publicação, em 1927, d o Códi-
go Social, também coiihecido como Código de Mnlii~es,de carater ge-
')
n a ~ " 5 hierarquia eclesiástica. Tainbém se definem o s objetivos da i ~ é r i c oe conservador.
orgiinizagZio: a colaboraçáo d o laicato cztólico com o apostolado hierár- Qiiaiido se refere às mudanças ocorridas 110campo da organiza- li )
q u i c o da Igreja e a forrnaç50 dos quadros d o movimento catóólico em
colaboração com as escolas e universidades católicas.
if sindical, Gramsci est5 aludindo b criaçáo de sindicatos '"oficiais" e
compulsórios na ItAlia fascista e na Alemanha nazista, com a consc-
I)
'I
i ')
quente proibição de sindicatos livres e autônomos. li
2. Grarnsci se refere aqui, evidentemente, a sua chegada h ilha de 1
I'\
Ústica, onde fica confinado entre 7 de dezembro d e 1926 e 20 de ja- 7. FiIippo Naldi, diretor deZ I Resto del Cnrlino, órgão dos latifun-
neiro de 1927. di8rios da Emília, arregimenta o suporte financeiro para o lançamen-
to, em 19 14, de I1 Popolo d'ItoZin, o primeiro jornal dos fascisras. E
3 . A palavra francesa rnnnnnt significa originariamente habitante Naldi seria depois preso como um dos organizadores do atentado con-
d o burgo ou da aldeia (do verbo manoir, "habitar"); por extensão, tra o deputado socialista Giacomo Matteotti. Sobre este atentado, cf.
adquire o sentido de "rústico", "grosseiro", "mal-educado". D o mes- "Cronologia davida de Antonio Gramsci", vol. 1, p. 61. Sobre a ativi-
m o modo, a palavragréciirr, citada pouco acima, tem hoje o significado dade político-jornalística de F. Naldi, cf., também, vol. 2, p. 218-224,
de "patife". e caderno 19, S 5, no vol. 5.
 NOTAS AO TEXTO

1 dos terciários franciscanos é a mais conhecida e im-
8. A
1 portant-e das terceiras ordens seculares. Fundada pelo prbprio Francis-
3 co, em 1221, difunde-se rapidamente por toda a Europa.
1 sente texro C, Gramsci especifica tratar-se de Pio y em cujo papado
9. Francisco de Assis (1182-1226) encarna um d o s mais fortes
-I
movimentos de massa de reaçáo Igreja, cuja primeira manifestaç50
3 data do início d o século XI. Francisco defende o ietorno à pureza do
) Evangelho, que se torna a regra fundamental d a ordem que cria em
1209; mas a livre e fraterna comunidade apostólica que surge d e sua
Grémsci escreve: "O líder do movimento era Monsenhor Umberto
1 Benigni e uma parte da organizaç80 era constituída pelo 'Sodalitiilm
1 Pianum' -'Pianum' de Pio, que, de resto, ao que parece, nZo era nem
1
mesmo Pio X, mas um outro papa ainda mais intransigente." Nopre-
(1566-15721, em pleiia Co~itra-Reforma,se publica o Catecismo d o
Concílio d e Trento.
13- Chama-se Silloil o movimento cristáo social fundado por Marc

'
-J

)
pregaçáo 6 rapidamente canalizada e controlada pela hierarquia ecle-
siástica, que a transforma numa ordem religiosa posteriormente cleri-
calizada e politizada. Sobre este tema, cf. vol. 1, p. 93-114.
Sangnier em 1894. Condenado por Pio X como "modernista" e dissol-
vido em 1910, o movimento é co~isideradoinspirador da democracia
cristã.

10. Cf. Arthur Roguenanr, Patro?zset ouvriers (Orivrage couronné
P par l'hcadémie des sciences morales et poliriques), Paris, J. Gabalda,
) 1907, XXI-18 1 p.
3
>
>
11. 0 integrismo católico - concepçao segundo a qual todos os
aspectos davidu política e social devem ser conformados com base nos
i 14. O jansenismo - d o nome do inspirador d o movimento, o
1 -
holandês CornElio Jansen (1585-1638) é um movimento filosófico-
1 religioso surgido em Flandres, que se afirma sobretildo n a França no
1
I
século XVIII. Propondo o retorno d o sentimento A pureza e
simplicidade evangélicas, logo assume um caráter político: opõe-se ao
domiilio temporal dos papas, combatendo a autoridade dos soberanos

)
princípios irnutiiveis d a doutrina catblica, o q u e implica a condeiiação
de toda s evoIuçáo da história moderna - surge inicialmente, no sé-
curo XIX, como reaçso a o iluminismo e a o racionalismo d o ç6culo
) anterior. Tem seu máximo desenvolvimento sob o s de Leão
I)
XIII (1878-1903) e de Pio X (1903-1914).
I 12. Umberto Benigni (1862-1934) empenha-se na luta contra O
"moder~iisino"católico (cf. vol. 1, p. 473-474, e, intra, p. 232-233) e
apóia os monarquistas e nacionalistas de ultradireita congregados na
Açtion Frangnise (cf. vol. 2, p. 316). Funda, em 1909, o Sorlnlitiuvz
Piarnrm, o u Sodalício de São Pio V (também conhecido como Sapinière,
) das iniciais S e E'), uma organização cujas atividades secretas visavam a
i
3
e a uiiificaçáo entre poder temporal e espiritual. Foi condenado pela
Igreja e duramente perseguido.
i4 15. Ernesto Buonaiuti (188 1-1956), padre e professor, é um dos
1 Iíderes d o modernismo italiano. Exco~nungadocm 1926, é demitido
I em 193 1d o cargo de professor de história da religiáo na Universidade
de Roma por rer se recusado a prestar o juramento fascista.
16. Erich Ludendorff (1865- 1937), general prussiano, chefe dos
grupos militaristas de extrema-direita depois da Primeira Guerra, fun-
da um movimento violentamente anti-semita.
17. Sobre o modernismo e a encíciica Pascendi donzinicigregis, cf-9

'
) combarer todos os que não eram considerados verdadeiros represen-
tantes da ortodoxia, incluindo teólogos e membros d a alta hierarquia por exemplo, voI. 1, p. 371-376, e, infra, p. 231-233-
da Igreja. N o texto A que dá origem a este parágrafo (caderno 5, S I),
1
 NOTAS AO TEXTO

em relaçáo 2 A ÇFrancesa,
~ cf. ~ ~ 1 -i XX], um livro de o r i e n r a ç h neopagá, anticristg e anti-semira Entre -I
18. a pol iriça outras atividades, A- Rosenberg se torna ministro para os territórios
3, p. 381. I
7
19. Sobre o Sjllnbo, cf. vol. 1,p. 458-459, e, infra, F-231-
i
i
no Leste.
como criminoso Em Niiremberg, é julgado e condenado 2 morte
de guerra. 7

20. O de Bento XV (1914-1922), situado entre Pio X i

f
(1903-1914) e Pio XI (1922-1939), coincide com a Primeira Guerra i 2. DOS CADERNOS MISCELÂNEOS
Mundial, durante a qual adota uma política de neutralidade e promove !

várias iniciativas de paz. N a política italiana, Bento XV suspende O non

erpedit (cf.,infr+ p. 359, n. 21) e autoriza a f o r m a ç k d o Partido Popu-
lar. A enciclica Ad B e n t i ~ ~ i A
m ip ~ s t ~ l ~ m m,
mencionada no texto, é um
documento de novembro de 1914, logo n o início d o pontificado.
21. Sobre o uso gramsciano d o termo c'(neo)malthusianismo", cf.
vol. 1, p. 478; evol. 3, p. 360.
22. Mariano Rampolla dei Tindaro (1843-19 131, nascido n a Sicilia,
torna-se cardeal e secretário de Estado d o Vaticano em 1887. Dura-
mente criticado pelos ultraconservadores católicos, Rarnpolla desen-
volve algumas políticas de "abertura", como, em particular, a tentativa
de aproximaçzo (Rnlliament) entre a Santa Sé e a restaurada Repúbli-
ca Francesa. Com isso, estimula a participago dos católicos na vida
politica d a França, o que marginaliza os monarquistas e afasta a Igreja
dá Actiorz Frnqnise.
Giuseppe Zanardelli (1826-1903), politico com vhrias passagens
i
I! 1. Sobre K Gioberti, cf. vol. 2, p. 306-307. --
i 2. Sobre A- Anzilorti (1885-1924), c t vol. 2, p. 307. Grarnsci-lê
f
na prisáo o livro d e Kurt Kaser, Riforma e controriforma (Florença,
i
1927), publicado na Alemanha em 1922.
André Philip, viirias vezes mencionado (cf., sobretudo, infra, ca-
i derno 22), é o autor de Le problème ouwier a u x É t a t s - ~ n i sParis,
, 1927
*
-livro que Gramsci possui no cárcere e que lhe serve para obter varia-
!i das informações sobre a condiçiio operlria na epoca do maqz.iinisrno,
! da produção de massa e da transformação fordista da economia e da
? sociedade americana.
i
I
I 3. Grarnsci segue d e perto o descnvolvimenro da campanha elei-
i
i toral na Sardenha, em 1913, em que se registra grande participa~áo
i das massas camponesas, ainda que sem inteira consciência de sua for-
I ça. Segundo muitas fontes, a experiência política fornecida por essas

ministeriais e primeiro-ministro entre 1 9 0 1 e 1903, é autor do veto à

candidatura d o Cardeal Rampol la à sucessáo de Leáo XIII, em 1903.
Ii eleições tem importante papel na formação socialista de Grarnsci.

4. Cf. "Gi urisprudenza dei tribunal i ecclesiastici", II Diritto Eccie-

i siatiço e Rnssegt~acii Diritto Mntrirno~zinle,ano XL, n. 3-4, março-abril
2 3 . Al fred Rosenberg (1893-1946), nascido na Estonia, foge para !
a Alemanha em 1 9 1 9 e se torna, talvez, o mais destacado antibol-
chevique no grupo dirigente nazista, além de um dos principais ela-
I de 1929, p. 176-185.

boradores da fundamentaçgo "científica" das políticas racistas. Edita o

jornal oficial d o Partido Nacional Socíalista, Vdkischer Beob~chter,e
1 5. Todas as citações contidas neste $68,
i tanto as d o direito canônico
quanto as da Bíblia, estáo em latim no original.
escreve, em 1930, Der Mythus des 20. ]nhrhunderts [O mito d o século
)
i
I
7 i
1
'I C A ~ ~ R N ODSo cÁRCERE i NOTAS AO TEXTO

1 J1
i
>
'
No
6. Cf- A. Gemeili, "11v e n t e c i n q u e ~ i mdeila
~ morte di un Papay', \ mencionado, sáo reproduzidos e comentados os
de uma polêmica entre o Osseruotore Romano, por um
Fier,q Letternyjn, 29 de Julho de 1928.
> 7. O Coligresso de Gênova, em 1892, marca a fundaçáo d o Parti-
I
i
lado, e Arnaldo Mussolini e Giovanni Gentile, por outro, ocorrida em
setembro-outubro de 1927. Neste período, as trarativas entre o gover-
do ~ ~ ~ ~ ~i l isob
~ ~ a~lliderança
l o i , ~d e F~~ ~ ~ Turati-
PPo i no fascista e oVaticano parecem paralisadas, com as duas partes mani-
> XIiI (18 10-1y03), sucessor de Pio DC em 1878, ~ u s c restau-a / festando certa rigidez em suas p o s i ç ~ r
da Igreja Católica, fazendo algumas concessões aos no-
rar o
reende uma politi ca de reaproxima~ãocom Bismarck,
I 12- Conhecem-se como "Esratuton as regras constitucionais do
)
)
vos rempos.
f i m aKllloriknn~pf,e estimula o s caróíicos franceses a aderirem II do Piemonte-Sardenha, promulgadas pelo Rei carlos,gberto em
.
sua fí~mosii encíclicalierirrn Nouflrzdm (18911, resPon- que dividem 0 poder entre O monarca e o parlamento e assegu-
a Repúbl ica- 18483

dendo ao avanço do socialismo, lança as bases d e wna nova doutrina j ram direitos civis d e matriz liberal. Embora defina o catolicismo como
) social católica. mesmo tempo, empenha-se enfaticamente Por fazer "a Única religião de Estado", o Estatuto expressa também to]er2nCia

)
do toin~rmoo fliildamento da filosofia católica, apresentando-o como / em face de Outras religiões- Em 1861, quando os italianos se
) a e única rcsposta católica a todos 0s demais pontos de vis- iI 'Orno sob a da casa real piemontesa, o Estatuto torna-se
p o ~ ~ t i c o - s o cconteiiiporâiieo~.
i~i~ Em conseqüência, combate dura- i a Constituição d o Reino da Itália, revogada somente em 1948, coin a
) mente rodas as formas de socialismo e de secularismo e reafirma a 'i ~ ~ ~ ~ de uuma~ Constituiçãog ~ ~ republicana.
á o A dúvida sobre a ab-
r o g a ~ ã od e uma parte d o Estatuto por um dispositivo da ~~i das G;~-
) colidcnasáo ao liberalismo feita por seus predecessores. O intransigente
ali~ilibersljsnio dos ativistiis, assim estimiiliido, leva a uma curta supres- i1 rantias (cf infra, p- 3-59, n. 24) é formulada
9

citado n o início deste parrigrafo.

E Orestario, no artigo
sso dasorgaliizaçóes católicas por parte do Governo italiano em 1898. 1

i
3
-
13- Diz-se "cidade leoiiina" a parte de Roma que compreende o
8. Fillppo Meda (1569-1939), político e jornalista, destacado li- i
der do grupo parlamentar católico do Partido Popular, ocupa o cargo i Varicali0 e suas adjacêiicias, entre o Tibre e as muralhas erigidas
)
de ministro d o Tesouro lium dos governos Giolitti- Papa Leão ZV (847-855), chamadas de muralhas leonjnas. ,

3 9. Gabriel García Moreno (1821-1875) é um importante político
do Equador, náo dii Vcnezucla. Sobre a Kliltrrrhrnpf, inclusive na Ame-
)
rica Latina, cf. vol. 2, p. 30-H. C€., rarnbérn, infra, p. 291-294.
) Sardenha e, depois de seu retorno a Turim, torna-se ministro d o Rei-
1 10. Álvaro Obregón (18 80-19281, antecessor de I? Calles na pre-
sidência d o México, entre 1920 e 1924, empenha-se intensamente nas
reformas agrária e educacional, entrando frequentemente em conflito
)
com a Igreja Católica. Reeleito em 1927, A. Obregón seria logo depois
assassinado por um fanAtico que se opunha & política anticlerical. SO-
) bre I? Calles, cf. vol. 2, p. 292.
14- Joseph D e Maistre (1753-1821), pensador político francês,
deixa a Savóia depois da invasio napole0nica e nunca mais regressa &
França. Passa 14 anos na Rússia como enviado d o rei d o Piemonte-
no. Ultraconservador extremado, De Maistre opõe-se a todas as crenças
e filosofias liberais: para ele, somente a auroridade absoluta da monar-
quia e d o ~ a ~ a poderia
d o manter a estabilidade política.
Niccolò Rodolico (1873-1969), importante historiador preocupa-
d o com questões sociais, publica livros sobre as comunas medievais
italianas, o jansenismo e o Risol-gimento.

CADERNOS DO CÁRCERE
25. ~ d Cione ~ (1908-1965),
~ fortemente
~ influenciado
d ~ por
Croce, escreve importantes obras sobre O Renascimento e a Reforma.
NO inicio dos anos 40, rompe com Croce e - mesmo alegando não
ser fascista - aproxima-se d e Mussolini durante a cha-
mada República de Salò, O período terminal d o fascismo.
3 26. O tema da reIaç50,entre Reforma e Renascimento aparece vá-
) rias vezes nos Cndersos. Cf-,itzter alia, vol. 1, p. 361-370.
3 27. O jesuíta Enrico Rosa (1870-193 8) ingressa na redaçáo da
) Cjviltd CotmljGoem 1905, tornando-se edi~or-chefeentre 1915 e 1935.
3 Destaa-se corno firme defensor das posiçóes católicas oficiais contra
) o liberalismo e o modernismo.
3 2 8. Gramsci menciona episódios do Risorgiínento, difusamente tra-
) tados nos par?igraf~~dedicados a este tema, muitos dos quais reunidos
n o caderno 19. Sobre F. Confalonieri, cf., em particular, caderno 19,
) !
$9 24, 42, 4 4 e 54, no vol. 5. Sobre 21 pris5o dos irmáos Cipriano e
3 Giona La ala, cf. caderno 5 , $ 43, também n o vol. 5.
> 4
29. O sueco Nathan Soderblom (1866-193 I), pacifista e pioneiro
'l
d o moviniento ecumênico, ganha o Prêmio Nobel da Paz em 1930.
1 30. Scrnltyasi, cujo sentido Gramsci parece desconhecer, é o hindu
q u e renuncia a todos os bens materiais, torna-se mendigo e atinge as-
) sim o mais alto estágio d o ascetismo religioso. O sndhi~(santo) Sundar
Siiigh, objeto de duras criticas por parte dos católicos, é um antigo hindu
convertido ao protestantismo.
1 tado de Nova Iorque, é o primeiro candidato católico A Presidência
1 3 1. Ugo Mioni (1870-1935), além dos romances d e aventura para
jovens, é autor de inúmeros livros sobre temas religiosos, como liturgia
)
e atividade missionária. Gramsci considera-o um "filhote do Padre
I Bresciani", categoria em que reúne literatos reacionários e nostálgicos:
a propósito, cf. caderno 21, 54 5 e 9, n o vol. 6.
1
NOTAS AO TEXTO
3 2 . AS"Semanas Sociais francesas" s ~ encontros
o anuais, nos quais
teólogos filósofos ,e cien.iistas sociais católicos buscavam difundir n o
seio d o iaicato as doutrinas da Rerlm2 Nounrrtirz. Elas se realizam a partir
de 1904 náo só na F r a n ~ a ,mas também na Itália e em outros países.
33. Educador e teólogo, Ferrante Aporti (179 1-1858) é o respon-
siivel por algumas das primeiras escolas maternais italianas, voltadas
1
I para as crianças pobres. Professor e administrador escolar em Cremona,
i na Lombardia, transfere-se para o Piemonte em 1848, onde se torna
senador. Suas idéias liberais, tanto na política quanto lia pedagogia, têm
a influência de Rousseau e Pestalozzi. Sobre F. Aporti, cf., também,
caderno 19, S 27, n o vol. 5.
34. O historiador Lucicn Romicr (1885- 1944) dedica sua atençso
i maior, depois da Primeira Guerra Mundial, 2s questões econômicas e
sociais. Aceita colaborar em 1926 com Edouard Hrrriot, político redi-
i1 cal francês; mais tarde, porém, as posições reacio~láriasde L. Romier
levam-no ii ser ministro no governo d o Mareciial Pétain, o qual, de-
I pois da ocupaçZo de Paris por Hitler em 1941, faz de Vichy a capital
I1 daFrança e colabora ativamente com os nazistas. Sobre L. Romier, &,
também, infra, S 15, neste caderno.
1
i
i 35. Sobre o Partido d o Centro (Zet~tr~wzpnrtei),
de inspiração ca-
tÓIica, cf. vol. 3 , p. 378-379.
II 36. Cf., supra, p. 185-186.
C 37. Alfred Smith (1873-1944), governador por quatro vezes d o es-
dos Estados Unidos, esmagadoramente derrotado, em 1928, pelo re-
publicano Herbert Hoover. A carta aberta de Smith, mencionada mais
adiante neste parrígrãfo, é reproduzida n o livro de Nicolas Fontaine,
que Gramsci possui na prisão (sobre este livro, cf., supra, caderno 20,
§ 4). Nesta carta, Smith diz que sua crença no catolicismo náo O impe-
 a
C A D E D~O C
~ AR
~ C E~ R E
0 NOTAS AO TEXTO

1
i I
, 7
americana Contribui para a derrota de 42. Lelio Socini (1525- 1562), inicialmente luterano, desenvolve
de de ser leal à 1 depois teorias originais que póem em questão as doutrinas da Santíssima ' --I
Smirll, além do fatode ser católico, sua oposição a o "proibicionismo",
ou seja, 2 famosa <'lei seca", promulgada em 1 9 1 9 e revogadaem 1933,
Trindade, da predesrinaçáo, dos sacramentos, da graça, etc. ; essas teo- '3
que proibia a p r o d ~ e~Oáconsumo
~ d e bebidas alcoólicas em todo o
rias, conhecidas como "socinismo", foram coiisideradas heréticas tan- 1
! t o pelos católicos quanto pelos protestantes.
território americano. '7
I Carlo Pisacane, homem d e ação e teórico militar, e Giuseppe
3 8. Antonio Fogazzaro (1842-1911), poeta e romancista de orien- Mazzini, personagens d o Risorginzento, aparecem particularmente n o I
3
i
taçáo c,itólico-liberal, ocupa papel importante na literatura italiana das v01 5. ,--I
duas últimas décadas d o século XIX. Seus romances e poemas, que i i ')
i 43. Mesmo após a Conciliação, persistem discrepâncias entre o
tentam conciliar fé e ciência, foram proibidos pela Igreja Católica, acu- 3 Vaticano e o fascismo, uma das quais a existência da Ação Católica
,;'-)
'I
sãdos de "modernismo".
! como organismo desvinculado da autoridade estatal e com larga in- il
'3
39. Por "Conciliação", entendem-se aqui as negociações que le- fluência sobre jovens trabalhadores e estiidantes. A dissolução da A & ~ O -I
Carólica por ordem de Mussolini, Pio XI responde com a encíclica I
vam rios Tratados de Latráo entre o Estado italiano e o Vaticano, ou i 3
I Non nbbiomo bisogjzo, em 2 9 de junho de 193 1. N o ano seguinte, I
seja, 5 Concordata. 1 ['I
porém, Pio XI e Mussolini chegariam a novo acordo. Cf., infra, p. />
40. Antonio Salandra lidera o grupo de deputados da direita não-
$
; 221. , ,)
fascista, lia conjuntura de crise iminente do governo dirigido por Ivanoe i
i
Bonomi. Mesmo pressionado por Mussoiini, então líder parlamentar i 44. Niceto Alcalà Zarnora (1877-1949), advogado e político libe-
dos fascistas, Salandra recusa-se a prestar a homenagem a o pontífice ral espanhol, é ministro da Guerra no primeiro governo republicano,
rnorto em nome d o Parlamei~to.Em 1929, na v ~ s ã odo Senador Alfredo j derrubado em 1923 por Primo de Rivera. Depois da nova proclarna-
Petrillo, reproduzida no artigo citado da Ciuilth Cattolicn, "Salandra, çáo da RepUbIica Espanhola, em 193 1,torna-se seu primeiro presidente.
evidenternenre, olhava para o passado, i~iclusivepara o passado recen- 1 Morre n o exílio, em Bue~iosAires.
z
te; Mussolini já trabalhava para o fururo, ainda q u e fosse um futuro I
distante." Sobre A. Salaridra, cf. vol. 2, p. 312. Sobre I. Bonomi, cf. 45. Enrico Carlo Lea, Storin dell'Jt~qítisizioi~e.
Fondnzione e proce-
E dwn, Turim, 1910. ,i.)
vol* 1, p. 474.
I
41. Gramsci também se refere a "Ignotus" - e a seu folheto
sobre fascismo, escola e religião - n o vol. 7,p. 276. Sobre os prin-
c i p i o ~pedagógicos de G. Gentile, cf., supra, p. 33 1, n. 30. O Decre-
to Real d e 1923 sobre a educação elementar, mencionado e m seguida,
I 46. Sobre Giovanni Papini, cf. vol. 2, p. 294-295. G. Papini rea-
parece e m v5rios pontos destes Cadernos: cf., i7zter alia, caderno 2 3 ,
§$ 11, 1 6 e 37, e caderno 17, 5s 13, 1 6 e 24, n o vol. 6.

faz p a r t e d o arsenal legislativo d e implementaçáo d a Reforma 47. Fiiippo Crispolti (1845-1942), jornalista e ~ o l í t i c o é
, uma fi-
Gentile. gura representativa d o laicilto católico no primeiro pós-guerra: em par-
ticular, dirige vários periódicos catóI icos.
 NOTAS AO TEXTO

> f 52. Trara-se, certamente, d o discurso de 1 4 de dezembro de 1925,

' As "Amizades ~ ~ r ó l i c a s a~sociações
em 1817, com o
", d o l a i a t o católico fundadas
de divulgar a "boa imprensa", sáo dissolvi-
) das em 1848 pelo governo d o Reino d o Piemonte-Sardenha.
1

i
n o qual Pio XI expressa sua gratidao a o Governo italiano pelo apoio
dado Os atividades d o ano saiito, mesmo que, em sua opiniáo, esse apoio
! fosse insuficiente para reparar os "erros" cometidos contra a Igreja e a
sua "carta sobre O Romantismo", datada d e 2 2 d e se- religiáo desde o Risorgi~rzento.D e todo modo, Pio XI elogia aberta-
48.
7 mente o Governo fascista pelo empenho em pôr fim aos "conflitos
cembro de 1823, dirigida ao conservador Cesare d'heglio, Alessandro
Manzolii busca dar a o movimento romântico italiano brn fundamen- I internos".
) t o católico-liberal, além de estritos limites confessionais: máxima ex- I1 53. É muito provável que Gramsci tenha tomado conhecimento
3 pressao narrativa das exigências éticas e artísticas d e Manzoni, 1
i deste discurso d o Cardeal Francis Bourne n ó Manchester Grdardian
3 expressas nesta "Carta", será o romance O s noivos, publicado pouco i Weekly, que ele lê regularmente n o cárcere. Neste discurso, o Cardeal
i
depois. i
-l i Bourne afirma: "A Igreja Católica, como ta], nada tem a ver com qual-
quer partido político. Ela jamais enunciou um modelo de organizaç50
> 49. A segunda parte d o artigo mencionado n o texto s ó será publi-
políticil. N o Evangelho, nada é dito aos crentes sobre o partido a que
) cada em 20 d e agosto de 1932, com o titulo "I1 movimento lamennai- t
2
i devem pertencer."
siano in Italia", mas Grarnsci dela não se ocupa. Sobre Cesare d'heglio, $
1
cf.,supre,$183. 1
54. A YMCA - isto é, Yordng Meli5 Christian Associatiori (Asso-
3 E'élicité-Robert d c La Mcrinais (ou Lamennais, 1782-18541, aba- s4
ciação Cristá de Moços) -, de origem protestante, surge em Londres,
de, periodi~tae fil6sofo francês, tem ate 1826 uma posição extrerna- i
) i em 1845, para responder à nova s i t u a g i provocada pela expaiis80
f
) mente coiiserviidora: defende a moliarqiiia e a completa subordiiiaçáo k
urbano-iiidustrial- Posteriormente, amplia seu-raio de açáo, passando
1
2 Igreja de Roma, sendo mesmo considerado o pai d o "integrismo". 2 a intervir em todos os aspectos da vida associativa.
Depois, torna-se republicano, combate o papado e funda o movimen- r
to social-católico na França. Gramsci refere-se a isso quando, mais L
i 55. Cf., supra, p. 214-215 e 217-218.
) adiante, fala do Larnrnenaiç "de novo tipo".
56. Sobre o neoguelfismo e o sanfedisrno, cf., respectivamente, vol.
50. Sobre o Abade Turmel, cf., neste volume, p. 165, 229 e 232- 2, p. 302 e 305-306.
233.
Antonio Capece Minutoio, Príncipe de Canossa (1768-1838), ex-
tremado defensor dos privilégios eclesiáticos e feudais e da monarquia
51. Sobre o Rnlliernent, cf., supra, p. 354, n 22. Por "combismo' absoluta, dirige a polícia dos Bourbons de Nápoles, depois da Restau-
deve-se entender a Iinha política de Émile Combes (1835-1921),pri- ração. Aplica uma politica táo repressiva que as próprias potências da
meiro-ministro da França entre 1902 e 1905. N a esteira d o caso Dreyfus, Santa Aliança se vêem obrigadas a solicitar seu afastamento d o Reino
E. Cornbes adota urna orientação abertamente anticlerical, abolindo O das Duas SicíIias.
ensino religioso e reafirmando a separação entre Estado e Igreja.
57. Cf., supra, p. 156-157.

3 64

59. E ~ Pngitie
, sulia gaerrn (2' ed., Bhri, 1928), Croce define Le
disci*le, romance de I? Bourget, como "obra-prima pelo avessoy',
<C
pastiche srendhalian~ [...] tornado to10 pela infus5o de tola tragicidade
~ ~ aPl Bourget,
f i l o s ~ f i ~ ~ - ~Sobre ". cf. vol. 3 , p. 400.
60. Gramsci se refere provavelmente a uma observaçao d e Croce,
comentada mais extensamente no vol. I, p. 361-370.
61. A fonte principal deste parágrafo 6 um artigo de Siro Contri,
"Filosofia e cãttolicesimo: neoscolastici e 'archeoscolastici'", publica-
d o na ItnEia letternricz de 2 4 d e abril de 1932. N o início d o artigo,
menciona-se uma polêmica contra a Universidade Católica levada a cabo
por Giuseppe Gorgerino, sob o pseudônimo de "Asmodeo", também
usado por S. Contri.
62. Com efeito, Grarnsci reúne estes dois tipos de notas nos tex-
tos C q u e compõem o caderno 20, intitulado precisamente "Asão Ca-
tólicri. Cat8licos integrais, jesuí.tas, modernistas".
63. "Josefiçrno7', do nome d o imperador austriaco José 11, de-
signa a qtic tem como objetivo limitar o s privilégios e a in-
fluência d o clero e r e f o r ~ a ra autoridade d o s reis. Afirma-se n a
Eiiropa n a segunda metade do século XVIII, n o período das chrim:i-
das "rnotiarqui as esc1arecidas", sendo também chamado d e "rega-
lisrno" e, na França, de c'galicat~ismo". Sobre o mesino tema, cf.vol. 2,
p. 149-150.
64. Sobre a Critica soçiale, revista dos socialistas, cf. vol. I, p. 470.
NOTAS AO TEXTO
I I I . AMERICANISMO E FORDISMO
1. CADERNO 22
J
J
1. Com a expressão "economia programática", Gramsci se refere pro-
vavelmente a o planejamento socialista da economia, tal como vinha
sendo empreendido pela União Soviética. Para ele, t a n t o o "ame-
i ricanismo" quanto o fascismo -
considerados como formas d e "revo-
lução passiva" q u e respondem à Revolução d e 1 9 1 7 -acolhem
:
elementos d e programação econômica na tentativa de conservar o ca-
I pi talismo.
2. Sobre o "proibicionismoy', cf., supra, p. 361-362, n. 37.
i
3. Gramsci expõe seu conceito de "revoluGão passiva'' em várias
! passagens: cf., em especial, vol. 1, p. 291-293, e vol. 5, pmim.
i 4. No manuscrito, a enumeração se interrompe aqui: o resto da
i
j página e as oito páginas seguintes foram deixadas em branco.
l
I
j 5. O industrial americano Henry Ford (1863-1947) funda em 1903
i a Ford Motor Company, que pouco tempo depois se tornaria a maior
fhbrica de automóveis d o mundo. O fordismo assinala uma etapa fun-
1 damental ria organizaçiio d o processo produtivo industrial n o capita-
lisnio. Baseia-se na "organizaçao científica do trabalho na fiíbrica",
I
i teorizada por Frederick Winslow Taylor (1856-1915). O taylorismo
i1
1
propõe o estabelecimento de um processo de traball
i divisáo racional dos movimentos e n o acompanha
i dos tempos, visando assim a eliminar as peculia
S
i atingir uma estandardizaçgo d o desempenho.
I 6. Em 1 9 1 7 (náo em 1912, como aponta Gramsci), Giustino
Fortunato traduz e apresenta as partes referentes a Nápoles q u e apare-
cem em Italinnische Reise v i a g e m 2 Itália], de Goethe. Este volume
 NOTAS AO TEXTO

1
7 volta a ser I ançado como ~g lettere da Napoli di Goethe, Rieri3 1928- Z R o t a r ~Ciub, associas50 de homens de negócios fundada pelo
) sobre G. Fortunato, cf-~ 02 s ~p' 308'
- i americano Harris, em 1905, tem como base uma ideologia
O çoment,rio de~ ~~i naudi
i chama-se
~ i =Goethe, Ia leggenda de1
) fiiantropista. Em 1912, adquirindo rapidamente dimensÃo internacio-
valere de1 lavoro", e está publicado naaf07ma
lazzarone nspoi etano e 1 ""'3 passa a se chamar c A ~ s ~ c i a Interiiacional
s~o de ~~t~~~ clubs,~.
de março-abril de 1918- i
> O termo lnzznrone -d o espanhol láurro, "pobre", "esfarrapado",
i
i
o R o t a r ~cf., particulnrmeiite, infra, p. 295.
d a Primeira Guerra, a Igrqa Católica opóe-se duramente
leproso d o Evangelho - denota o indivíduo das ao ingresso da YCMA (Associação Cristá de M
) tal como o ~ACM)~ na Itália;
~ ~ ,
> asses populares de
Nápoles desde o tempo d a dominação espanhola,
em alusáo depreciativa a seu aspecto miserável, que o tornava seme-
mas
possivel
foi
possível localizar O episódio, melicionado por G ~da ~ ~
de Giovanlli Agnelli (1866-1945), fuiidador e proprie-
lhante aos doentes de um eprosário. O s Inzzoroni não só se voltaram vario da Fiat, a essa organização.
) contra os espiinhóis, n o século XVII, como também contra liberais e No
do Par&Srafo, há uma provável alusão 5 proposta feita por
jacobinos por ocasigo d a tentativa republicana em Nápoles, em 1799. em 1920, após a ocupaçáo das f;ibricas - proposta recusada
hzzarone também significa "preguiçoso", "va-
Em senti do pelo grupo do Or'ine N'iovo -, de transformar a ~ inuma ~ coopera-
t
diov, ~ ~ ~~ o g ~ao seguir,
~ n o rexto,
b Gramsci
~ ~ emprega
~ 0 deri-
d ~ ~ tiva-
- Grzmsci fala sobre essa proposta em seu ensaio pré-carcerário de
'> vado irJzzaronism~,que manteremos n o origi na1- sobre a ¶uestáo meridional (A. Gramsci, A qitesteo meridioilnl,
3 São Paulo, Paz c Terra, 1987, p. 146 e ss.),
7. provável referência a o artigo d o historiador Niccolò Rodolicq Sobre o "an1eric~nisrnoy'd o grupo d o o7<ijyZe
-l NIdou0, cf- a série de
~ 1 retorno
1 Ala terra nella storia d'Italia7', Nuoun Axtologifl, 16 de fe- srrigos de Carlo Pctri, "I1 sistema Tayloi e i consigli
dei produtori,,, o-
) vereiro de 1934. Sobre N.Rodolico, cf-, silpra, P- 357, n. '4- 23-27 da revista, publicados eiitrc outubro e novembro de 1919.

3 8. Gramsci se vale aqui -assim Com0 e m infra, p. 3 13 - livro 12- De Aiessandro Scliiavi são os artigos "Iinpulsi, remore e soste
de Renato Spaventa, B,drocr~nn,ordiizame~itianimiriistrntiui e Fascis-
3 nell'attività dei comu~iiitaliaili" c "La rnunicipalizzazione dei servizi
mo,Treves, 1928, que e1e conhece indi tetamente, através d o artigo de ~ u b b l i c dell'ultimo
i decennio in Iralia", ambos pirblicados na Riforma
S. JJessi, " ~ n t a r n oall'ordinamento burocrati CO", Critica fascista, 15 S C J Cem~ 1929. ~ A. Schiavi é também o tradutor e apresentador iíalia-
) d e agosro de 1932. no de a sldPernWento de2 marxismo, de Henri De Man, citado logo a
1 seguir, no final d o parágrafo.
9. O Senador Ugo Ancona, numa sessão p a h m e n t a r de junho de
) 1929, denuncia a tendência ao gasto excessivo por parte d a população 13. As revistas Nuovi Studi d i Diritto, Ecoízonzia e Politicn e Cri-
) italiana, manifestando-se a favor d o rebaixamento d o nível d e vida- tica Fascista, dirigidas respectivamente por Ugo Spirito e Arnaldo
) Mussolini se opõe publicamente a esta opinião, numa intervenção em Volpicelli, defendem o corporativismo. Sobre o corporativismo, U.
que exprime os juízos recordados n o ~ a r á g r a f o . Spirito e A. Volpicelli, cf., ifster alia, vol. 1, p. 3 15-316.
1 O "centro intelectual" mencionado n o parágrafo é a Escola de
10. Sobre a "lei das proporç6e.s definidas", cf. VOI. 3, p. 83-85. Ciências Corporativas da Real Universidade de Pisa, fundada em 1928,
1 em cujo programa editorial figuram pelo menos dois livros lidos por
1
368 369

Grrmsci em Fórmia L n crisi de2 cnpit~zlirrnoe L'econonlin p r o g r ~ m -
ambos de 1933 -, com ensaios de intelectuais como G. Pirou,
fl,criicn,
sombart e J- A, HobsOn.
14.Sobre H. De Man e seu livro, Il srrpernmento de1 rnorxisrno, cf.,
vol. 1, p. 464; mas H. D e Man é criticado em muitas
,,ticuiarmente,
P do 1Ijintegralmente reproduzido n o mesmo vol. 1.
,açsage
r
genedetto Crocel "Sulla storiografia socialistica. I1 comu-
15,
nismo di TommaSO Campanella", in Id., Materialismo storico ed eco-
nosia ,nnrxisti~ojcita, F- 189-
16, Sobre K ~ u p e ~ e g i o n a l i s m e
o "c ' s u p e r c o s m o p o ~ i t i s cf.
~,
2, P. 304.
17. Grumrci provmelmcnte se refere a o faro de Coblcnça ter sido
um lugar de r e u n i á ~dos aristocratas franceses em 1792.
18. sobre Mino Maccari, cf. VO!. 2, p. 307-308. Cf., ainda, iiifra,
caderno.
iS 7,
19. Esta 'pequena fórmula" de Gentiie aparece em outros trechos
doi cnnerizo~.Cf, por exemplo, ~ 0 13. , p. 109.
20. Em alguns artigos de L'Uy~itc?,em 1925, Grarnsci refere-se a
Msssinio Fovel, originaimeiite socialista, como expressáo d o "maui-
malimo pequeno-burg~ês". Sobre M. Fovel, cE, também, vol. 3 , p.
336-239-
21. Em janeiro de 1921, em conseqüência da cisão do Partido So-
cialisrd, cria-se em Livorno o Partido Comunista d a Itália. O jornal
t r i e s r i n ~JL O (acima mencionado), até então órgão dos sacia-
I listas, passa para 0 controle d o PCI.
i
I
NOTAS AO TEXTO
22- A tese da "corporaçáo propriethria", formulada sobretudo por
Ugo Spiriro, radicaliza o conceito fascista de corporativismo, propon-
d o a superaçáo dos conflitos de classe num novo ordenamento social
situado para além d o capitalismo.
23. Para obrer o monopólio da representaçáo dos trabalhadores
industriais, OS sindicalistas fascistas aceitam, em 1925, a slipressáo das
comissões d e fábrica Mais tarde, alguns setores do sindicalismo hs-
cisra lutam em vá0 pelo reconhecimento jurídico dos "comiss~rios de
fábrica", homens de confiança dos sindicatos n o interior das empre-
sas. Tais c'c~mi~sários" continuam a existir em algumas indústrias, mas
sempre com a hostilidade dos empres&ios que, desta forma, atacam
também a própria organização sindical.
24. s o b r e o livro d e Guglielmo Ferrero, Tln i &<erno~~ili (Mil;io,
1913), cf., também, infra, 5 16, neste caderno. Em sua atividade jor-
nalísticn pré-carcergria, Grumsci j:i polemiza com G, Ferrero sobre a
¶umridade e a qualidade. Assim, noilun~~ti!, em 1 9 de julho de 1918,
Gramsci afirma: ccGuglieln~o Ferrero deve estar contente: começa o
reino da qualidade que deve substituir o reino da aborrecida quanti-
dade. I...] O s bancos s ó daráo crédito aos aristocratas da produçáo
nacional. Todos hão d e ver a qualidade, os bclos objetos, as belas
máquinas, as belas estradas de ferro, o belo comércio; os consumido-
res pobres talvez preferissem ter mercadorias baratas e abundanres"
(A Gramsci, Sarro In mole. 1916-1920,Turim, Einaudi, 1960, p. 420).
Em 9 d e agosto d e 1918, retoma o mesmo argumento: "A democra-
cia italiana é assim. GugIielmo Ferrero escreve um livro para defen-
der a qualidade contra a quantidade, ou seja, para defender a volta
a o artesanato contra a capitalista, à aristocracia fechada da
produçáo contra o regime da livre concorrência, que lança n o mer-
cado montes d e mercadorias baratas para OS pobres" (ibid-, p- 43 1).
-.
Sobre G. Ferrero, cf. vol. 1, p. 484.
 NOTAS AO TEXTO

-i i 29. AO que tudo indica, Gramsci cita de memória uma passagem

~ autobiografi;i, Vittorio Alfieri conta como se fazia amar-
25. E , sua
> rar liuma a fim de estar seguro de que dedicaria O tempo ne-
d e Ugo Spirito, em q u e o teórico d o corporativismo afirma: "O Esta-
do, com freqliência cada vez maior, deve intervir nos casos de falência
7 cessário a sua obra. Sobre V Alfieri, cf. V O ~ .3, 417. e salvar os interesses da coletividade, nacionalizando as perdas de em-
7, presas privadas, pelas quais náo são responsáveis os proprietários (acio-
26, wo
111Congresso Pan-RUSSO dos Sindicatos, em março de 1920, nistas). r...]
Desse modo, o Estado intervém na chamada economia
Trotski (Leáo ~ a v i d o ~defende
i) novos métodos para reorganizar a priva& somente para tornar pr2blicns suas perdas" (U. Spirito, Cnpita-
-lproduS" UniHo Soviética. N a s difíceis condições legadas pela Pri- lismo e çorporntiuisnzo, Floreiiça, 1933, p. 8-9).
meira Guerra e a guerra civil, Trotski julga que "O único meio de con-
seguirmos a m~o-de-obraindispensável para os trabalhos econômicos 30. Sobre o Estado jesuíta d o Paraguai, cf., infra, p. 307.
;~tuajsé implantagáo d o trabalho obrigatório", o que exigiria "a apli-
= l em certa medida dos métodos de militarizaç5o d o trabalho". Em
3 1. N a citaçáo da entrevista de L. Pirandello - publicada sob o
conseaiiência,
-- 1
Trotski chega a propor a rnilitarizaçáo dos próprios siri- título ccPirandelloparia deila Germania, de1 cinema sonoro e di altre
) dicatos. Inicialmente simpático 2 idéia, Lenin combate-a depois dura- cosen -, os comentirios de Grarnsci está0 entre parênteses.
mente, o que leva P rejeiçáo pelo comitê central d o partido bolchevique,

'
)
e m novembro de 1920. Esta intervençáo de Trotski está reproduzida
em scu 1ivro Terrorismo e comurrisnro. O n>l~i-Kal~tsby (Rio de J ~ n ero,
) Saga, 1969, p. 3 33-180). Quando fala nas pesquisas de Trotski sobre o
i
Archivio di
32. U. Spirito, "Ruralizzazione o industrializza~ione?'~,
sti*di çorporntivi, n. 1, 1930. A alusáo final A "flauta de PB.' deve ser
entendida no contexto da polêmica contra as implicações politico-ciil-
) byt (modo de vida), Grarnsci refere-se aos artigos escritos em 1923, turais d o super-regionalismo e correntes afins,
depois rcunidos ein livro, com o titulo Problemas da uidn çotzdiriiin; as
)
pesquisas sobre Ilieratura, também mencionadas, estáo ern Literat~drn
3 3 . O s dois livros que Gramsci conhece diretamente sáo o de André
e revolt<çba (ICo dc Janeiro, Zahar, 1970). Nestes trabalhos, o dirigen-
Sicgfried (L,ei É t n t s - ~ n i scl'ni<jo/4rdabidi, Paris, 1928) e o de Lucien
) 1c comunista demonstra ter compreendido a importância assumida pelos
Romier (Qui sera Ie Maore, Europe o~ Anzériq~de?,Paris, 1927).
) Estados Uiiidos na política mundial depois da Primeira Guerra e reve- André Siegfried (1875-1959), estudioso de questóes politico-eco-
la um particular interesse pelo fordismo e taylorismo.
3 nômiclis francesas e mundiais, é autor de inúmeros livros sobre o Ca-
3 nadá, a Inglaterra, a Nova Zelândia e, sobretudo, os Estados Unidos.
27 O verso de I-Iorácio (Srítiras, I, S ) , aqui ligeiramente modifica-
) do, fala em "amores fsceis e prontamente desfruráveís".
I

25. H. Ford, Ma vie et moPL oeuvre e Ardjo~rd'hidiet demain (am-

) bos publicados em Paris, em 1926); e A. Philip, Le problème ouurier 1
)
)
nux États-~.rzis,cit. Entre os livros d o carcere, figura ainda uma outra
obra d e H. Ford e Samuel Crowther, Perchk qr.testa crisi mondinie?,
Milão, 1931.
I 1. A informaçáo sobre J. Royce chega a
to, através d o artigo de Bruno Revel, "Cr
 CADERNOS DO CARCERE
Lenernnn, 2 4 de fevereiro de 1929- Nesse artigo, B. Revel comenta
um livro do filósofo americano, Outlines of P ~ y c h ~ Z o de
g ~ 1903,
, cuja
ediçgo italiana é de 1928-Josiah Royce (1855-1916) forma-se filosofi-
camente na Alemanha e adere a um programa idealista de tipo neo-
hegel iano. Para e1e, a real idade deve ser concebida como vida d o espírito
absoluto, somente a partir da qual se torna possível o pensamento cien-
tifico. A ordem natural é também a base da ordem moral, o que da
obrigaçao ética a forma de lealdade à comunidade de todos os indi-
víduos.
2. h/Iadison Grant (1865-193 7), em The Passing of Great Rnce or
the Rar:inl Bnsis of Europenrz History, d e 1917, pretende elucidar o
sentido d a história com base n o q u e chama de "moderna antropolo-
aiam. Para ele, em razáo das sucessivas invasões, o s povos europeus,
D
aparentemente hornogê~ieosnacional e linguisricamente, na verdade
se dividem em camadas raciais que correspondem muita de perto às
divisões de classe.
A carta de G. Sorel enviada a R. Michels, citada n o texto, tem a
data de 28 de agosto de 1917. Sobre G. Sorel e R. Michels, cf., respec-
tivamente, vol. 1,p. 482, e vol. 3 , p. 376-377.
3 . O historiador e escritor Antonello Gerbi (1909- 1976) escre-
v e La p o l i t i c ~del Settecenro. S~oriadi u r ~ ' i d e n(Bdri, 1928), quc
Gramsci Iê na prisão. N o livro, A. Gerbi refere-se a Ford como exem-
plo de "ideoIogia racionalisca, humanitária e dernocriitica, q u e pa-
rece ser a 6nica acessível hs mentes pouco especulativas dos homens
de g o v e r i ~ oe de ação". Em nota, A. Gerbi remete a uma observação
de Croce e m L n rivoluzione ~znpoletn~in de1 1799 (Bári, 1926), na
qual a posiçiio de Engels n o Anti-Diihriug a respeito d o contraste
entre cidade e campo é assimilada às opiniões de Vincenzo Russo
(1770- 1799), que polemiza contra as grandes cidades fazendo o eío-
gio da vida rural.
A descriçao d o fiIósofo alem20 Oswald SpengIer (1880-1936) so-
bre as grandes cidades é citada por Gramsci a partir d e um artigo de
NOTAS AO TEXTO
Manfredi Gravina, =Pro e coiitro 10 Stato unitario in Germania", Nuovo 'r
Aatologin, l0 de março de 1928.
1
4. Alberto D e Stefani (1879-1969) adere a o Partido Fascista em
192 1, mesmo ano em que se elege deputado. Entre 1922 e 1925, ocu- >
pa O posto d e ministro das Finanças e d o Tesouro, implementando uma 7
política livre-cambista e privatista. Dessa forma, perde o apoio dos
setores industriais - como o da produção d e armas - para os quais
7
era decisivo o apoio estatal. 7
'3 J
I
5. Giuseppe D e Michelis (1875-1951) é autor de diversos livros
sobre economia, trabalho e imigração. Dirige o serviço italiano de
, >
i -I
imigração de 1919 a 1927 e o Instituto Internacional d e Agricultura
e m Roma, de 1925 a 1933, além de atuar n o serviço diplomático. '7
--i
6. AS teses da Samuel Gompers aparecem n o artigo "Gli albori
di un nuovo spirito sociaie in America", assinado por "Munitor" e
~ u b l i c a d ona Nuovn A~~tologin
de 16 de novembro d e 1927. Samuel
Gompers (1850-1924), que emigra da Inglaterra para Nova Iorque
em 1863, tem papel de destaque na organização sindical americana,
como fundador e presidente d a Federação Americana do Trabalho
(AFL) entre 1886 e 1924.
7. Sobre o significado d o open shop, é provável que Gramsci se
recordasse de um artigo enviado de Londres por Piero Sraffa e publi-
cado n o Ordine N r ~ o v ode 5 de julho de 1921: "O opeíz shop certa-
mente quer dizer, segundo a maioria, que o s operários devem ser
admitidos iridependenternente d o fato de serem sindicalizados ou náo,
mas, na realidade, quase nenhum industrial normalmente emprega um
operário se sabe que ele esta inscrito num
8. O Arcebispo d e Toledo, Cardeal Pedr
na o Rotary numa carta pastoral de 23 de ja

CADERNOS DO CÁRCERE
9. O romance Bobbitt, d o escritor norte-americano Sinclair Lewis
(1885-1951),aparece e m 1922. C o m o em outras obras d o autor, ex-
pressa-se neste romance O tratamento satírico que Lewis sempre pro-
curou dar 2 classe média americana Gramsci possui uma cópia da ediçgo
francesa, publicada em 1930.Neste mesmo ano, Lewis ganha o Prê-
mio Nobel de Literatura-
10. O artigo de Pnsquale Jannaccone, economista liberal ligado a o
grupo deLuigi ~ i n a u d i é, a resposta a um questionário publicado n o
citado ilúmero da revista Ecor~onzia.O artigo de Gino Arias, "La crisi
e i giudizi degli economisti", é um comentário 2s respostas dadas pelos
eiltrevistados, entre os quais Albert Aftalion, Maurice Ansiaux, Charles
Gidc e F.lV Taussig. Sobre E Jannaccone, c€., por exemplo, vol. I, p.
446-448.Sobre Gino Arias, cf. vol. 3, p. 283-284.
11. Henri Dubreuil, Stnndards. .i1 Invoro nrnerica7zo visto da unz
operciio frnrrcese, Biiri, 1931.Na p. 93, H. Dubreuil afirma: ''Justamente
por ccrtos abusos e equívocos, a expressas 'organi~açáocientífica d o
trabalho' se tornou quase sinônimo de bsrbara exploração. Notemos
logo q u e na América se faz um uso extremamente frequente da pala-
vra scientific num sentido que talvez náo seja exato traduzir por 'cien-
tífico', palavra que em francês rem um sentido certamente mais rigoroso
e abstrato d o que a palavra inglesa correspondente na América. Aqui,
a express5o sciejziific -ínnnngerrzent expressa, antes, um conjunto de
métodos com os quais se busca simplesmente introduzir o máximo
possível de born senso e Iógica natural, em contraposição ao 'deixa como
está' da routine tradicional, com a qual se seguem hábitos sem pergun-
tar se não se poderia fazer melhor."
12. Croce observa que "os jesuítas instruíam os selvagens para o
trabalho; seu pretenso comunismo campanelliano reduzia-se a uma
sábia expioração capitalista, q u e era para a Ordem fonte d e ricos
proventosy' (Mnterialimzo storico ed economin mnrxistica, cit., p. 21I).
NOTAS AO TEXTO
13. Stephen Leacock (1869-1944), economista canadense d e pro-
jeçáo internacional n o início d o século XX, é autor d e muitos livros de
história d o Canadá, de ensaios humorísticos e de ficçáo, além d e signi-
ficativa produção em sua própria Brea profissional.
14. Sobre n "lei das proporções definidasyy,cf. vol. 3, p. 83-85.
15. Gramsci alude, inicialmente, ao movimento dos conselhos de
fábrica, promovido em Turim pelo grupo de L'Ordine Nuouo durante
o "biênio vermelho", em 1919-1920. Logo a seguir, no texto, mencio-
na-se, em articular, K. Marx, O Cnpi~al,Livro I, cit., cap. XII, "Divi-
são do trabalho e manufatura", p. 386 e ss.
16. Francesco Antonio Rèpaci é irmão de Leonida Rèpaci, várias
vezes citado nestes Cadernos. Gramsci critica severamente os irmãos
Rèpaci n o caderno 2 3 , $ 2 6 , n o vol. 6.
17. Esta lista aparece numa página publicitária dedicada à revista
liberal ~ i f o r m i ~ o c i n l edirigida
, por Luigi Eiiiaudi, e publicada no
Azmanucco letternrio 1933, Miláo, 1933.
18. Esta idéia d o ensaista francês Georges Duhamel (1884-1966)
aparece, de passagem, num artigo de Aldo Capasso ("Un libj-o de
Daniel Rops", Ln Nuoun Italia, 20 de fevereiro de 1933). A. Capasse
refere-se às críticas de ROPS"à escola de intelectuais americanos que
nega quase em bloco a civilização de seu país: Hemingway, Mencken,
e t c I...]; aos 'novos hurnanistas': Waldo Franck; e à profundissima
idéia de Duhamel segundo a qual um país de alta civilização deve ter
também um florescimento artístico".
Abbo, Pietro, 72, 3 3 7
Abignente, FiIippo, 70
Adler, M a , 32
AdIer, Victor, 328
Adrasto Barbi, Silvio, 71
Aftalion, Albert, 3 7 6
Agabiti, Augusro, 70
Agliardi, Giuseppe, 1 8 6
Agnelli, Giovanni, 248, 258, 369
Alcalii Zamora, Niceto, 2 1 1, 363
Alessi, Salvarore, 368
Alexandre, o Grande, rei d a
Macedônia (336-323 a.C.),
112,207
Alfieri, Virtorio, 265, 372
Alvaro, Corrado, 2 7 9
Amati, A-, 3 4 4
Ambrosi, Luigi, 71
Amedeo d e Savóiii, d u q u e de
Aosta, rei de Espanha (1870-
1873), 6 1
Ancona, Ugo, 97, 2 4 6 , 3 6 8
Anile, Antonino, 71
Ansaldo, Giovanni, 115,345
3 8 1
Ansiaux, Maurice, 3 7 6
Antona-Traversi, Giannino, 71
Anziíotti, Antonio, 173, 3 5 5
Aporti, Ferrante, 191, 3 6 1
Arcari, Paolo, 71
Ardigò, Roberto, 27-29, 3 1, 33,
71,328
Arias, Gino, 303, 304, 3 7 6
Arrò, Alessandro, 7 1
Artioli, Adolfo, 70
Avolio, Gennaro, 174
Aznar, 184
Bacci, Orazio, 7 0
Badii, Cesare, 174
Badoglio, Pietro, 121, 3 4 6
Bainville, Jacques, 1 6 7
Baldensperger, Fernand, 121,346
Balzac, Honoré de, 15, 16, 18,56,
57,58,325
Banfi, Antonio, 2 1 1
Baratono, Adelchi, 32
Barbagallo, Corrado, 25,26, 106,
327

Barbera, Mario, 203
~ ~ ~~ db~ ~i ~ ~ d -~ ~ ~, ~ ~ - TBismarck-Sclionhausen,
n/
7O
Barone, Gi~iseppe,71
Bai~delaire,Charles, 18, 343
I3azzi, Carlo, 255
Beccariã, Cesare, 94, 3 4 1
Begey, Attil io, 71
BelIarmino, Roberto, 48, 211,
222, 23 O, 332
Bell oni-Filippi, Ferdiniindo, 71
Belluzzo, Girlseppe, 202
Beltrcimi, Luca, 95, 3 4 1
Bcnetti, Giuseppe, 70
Benetti, Velleda, 7 1
Beni g i ~ iUmberro,
, 154-157, 1-59,
161, 163, 164, 159, 232,353
Uenini, Vittorio, 71
Beilto XV (Giacorno Della Chie-
sa), papa (1914-1922), 162,
20 1,354
Bergsun, EIcnri, 32, 1 0 1
Berrniiili, Eugenio, 7 1
Bernaert, Augusto, 177
Bernasconi, Ugo, 104, 344
Beriiheim, E., 22, 23, 326
Bernini, Ferdinando, 18
Bernsteii~,Eduard, 74, 75, 329,
338
Bernstein, Henry, 59
Bertram, Johannes AdoIf, 199
Bevione, Giuseppe, 201, 2 9 7
~illot,Louis, 157, 160, 161, 218
382
Bini, CarIo, 119, 120, 3 4 6
rrinçois, Otro von,
50, 8 6 , 2 2 8
Block, Maurice, 95, 109
Boccardo, Gerolarno, 115
Boito, Arrigo, 343
Bombãcci, Nicoiri, 201
Bonfailtini, Mario, 119
Bonghi, Ruggero, 95, 96, 101,
341
Boiiornelli, Geremia, 186, 3 5 9
Bonomi, Ivanoe, 2 0 1 , 3 6 2
Bonomi, Paolo, 186, 1 9 7
Bontempelli, Massirno, 71
Bontempi, Teresina, 71
Bonucci, Alessandro, 70
Borelli, Tommaso, 2 5 5
Borsa, Mario, 3 2 7
Bottài, Giuseppe, 115
Boulin, Duguet Roger, 161, 166
Boiirget, Paul, 228, 325, 3 6 6
Bourne, Francis, 220, 3 6 5
Rovio, Corso, 116, 345
Brahmabandhav, Upadl-iyaya, 190
Bricarelli, Carlo, 2 0 0
Brindisi, Giuseppe, 25
Brucculeri, Angelo, 183, 189,
1 9 2 , 194, 1 9 8 , 200, 2 8 8 ,
299
Brunelli, Bruno, 71
Bruni, Renato, 7 0
Brunialti, Attilio, 115
Bruno, Giordano, 2 1 1
~ N D I C EO N O M A S T I C O
Bukharin, Nikoiai Ivanovi tch,
336,344
Buonãiuti, Ernesto, 155, 156,
157, 1 6 5 , 2 3 2 , 3.53
Burzio, Filippo, 82, 83, 115,338,
339
Busnelli, Giovanni, 200
Buttigieg, Joseph A., 8
Calvino, Pao!o, 71
CalIes, Plutarco Elias, 178, 356
Camerana, Giovanni, 343
Cameroni, Agostino, 186
Can~is,Mário, 2 4 6
Carnões, Luiz Vaz de, 1 1 4
Campanelia, Tommaso, 2 4 9
Canepa, Giuseppe, 1 3 9 , 3 4 9
Cangemi, Lello, 2 8 5 , 2 8 8 , 3 6 5
Canossa (Antonio Capecc Minu-
toIo), príncipe de, 223, 365
Cariudo, Ricciotto, 71
Capasso, Aldo, 377
CaporaIi, Enrico, 7 0
Cappa, Innocenzo, 71
Capra-Cordova, G., 7 0
Caprin, Giulio, 71
Carducci, Giosue, 3 2 9
Carlos Alberto de Savóia-Carig-
nano, rei d a Sardenha (183 1-
1849),335,357,358
Carlos Magno, rei dos franco
(771) e imperador (800-8 13),
159, 1 6 0
)
'j
Carlos VI11 de Valois, rei da Pran- >
ça (1483-1498), 125 I'>
Carly ]e, Thomas, 1 2 2 I7
Carvaglio, Giulio, 70
Casini, Tito, 179 3
Catellani, Enrico, 7 0 ?
Catrani, Monsenhor, 1 9 2
Cavallera, Ferdinando, 1 9 1
Celi, Padre, 2 0 0
Cervantes Saavedra, Migiiel de,
114, 118
Cervesato, Arnaldo, 71
Cesarini-Sforza, Widar, 70
Chamberlain, Arthur Neville, 58
Chiapelli, Alessandro, 106, 1 0 7
Cicchirti, Arnaldo, 174
Ciccotti, Ettore, 115, 255
Cirnbali, Giuseppe, 71
Cione, Edmondo, 188, 360
Cippico, Antonio, 71
Clisrna, Bispo de (ver Rgrnond,
Comte,
Confalon

Coppola, Francesco, 141, 3 4 9
Cordignano, Fulvio, 9 8
Cornaggia Medici Castiglione,
Carlo Ortavio, 72, 186, 3 3 7
Corti, Settimio, 7 0
Cosentiiii, FrancesCO, 7 0
Cossa, Luigi, 115
cauchaud, paul-Lou~~, 156, 2 19
Cousin, Victor, 16
Credaro, Luigi, 47, 3 3 2
Crespi, Aiigelo, 26, 71, 3 2 7
Crispolti, Filippo, 214, 215, 3 6 3
Croce, Benedetto, I 5 , 2 1 , 3 2 , 33,
83, 139, 188, 228, 249, 307,
325-327,329,33 O, 339,348,
350,340,366,3.70,374,376
Croizier, Padre, 168
Cromwell, Olivei, 263
Crowther, Sarnuel, 3 7 2
Custodi, Pietro, 115
Cuvier, Georges, 1 2
D7Aqliino,Alessandro, 7 1
Danset, Padre, 194
~'A~~~ Cesarc,
l i o ,215,217, 3 6 4
Dalite A1ighieri, 106, 114, 122,
qnn
LUV
D'Ors, Eugène, 99
Davanzati, Roberto Forges, 141,
349
idovi, vi, Leso (ver Trotski)
De Amicis, Edrnondo, 119, 3 4 5
De Angelis, Leopoldo, 70
D e Burgos y Mazo, M., 215
Dc Frenzi, Giulio, 349
D e Gnbernatis, Angelo, 71
De1 Chiaro, Giuseppe, 1 8 9
De1 Greco, Francesco, 7 0
D e Luca, Benedetto, 71
D e Maistre, Joseph, 1 7 9 - 1 8 1,
224
D e Man, Henri, 2 4 9 , 3 6 9 , 3 7 0
D e Michelis, Giuseppe, 288,289,
3 75
Denikin, Anton Ivanovitch, 44,
331
D e Pier-ri Tonelli, Alfonso, 261,
262,288
D e Pol, Bruno, 96
De Ritis, Beniamino, 308
Dc Ruggiero, Guido, 26, 39, 41,
211,327
De Sanctis, Francesco, 67, 3 3 6
Desbuquois, G., 1 8 4
De Stefani, Alberto, 288, 3 7 5
De Stefano, Antonino, 157
De Totli, I'aolo~ 2 2 4
De Vecchi, Cesare Maria, conde
de Vai Cismon, 205
Descartes, René, 3 2 8
Dewey, John, 295
Diarnbríni Palazzi, Sandro, 3 3
Di Gennaro, Francesco, 71
Di Giacomo, Salvatore, 1 01
Di Mattia, Luigi, 70
Disraeli, Benjamin, 49, 86, 87,
Felice, Franco de, 8
222
JJJ Ferrara, Francesco, 115
Doria-Cambon, NelIa, 71
Ferrero, Guglielmo, 26,260,28 1,
Dostoievski, Fiodor Mikhailo-
271
I
J ,
vitch, 58, 3 3 4
Ferrini, Oreste, 71
Drahn, Ernst, 22, 3 2 6
Feuerbach, Ludwig, 7 4
Dreyfus, Alfred, 3 6 4
Fischer, Louis, 208
Dubreuil, Henri, 306, 3 7 6
Fogazzaro, Antonio, 1 9 4 , 3 6 2
Duguet, Reger, pseudônimo de
Fontaiiie, Nicolas, 158, 159, 163,
Boulin (ver) 164, 1 9 8 , 3 6 1
Duhamel, Georges, 321, 3 7 7
Ford, Henry, 242,247,252,267,
Dumas, Alexandre, 5 6 - 268,272,273,275,291,305,
Durtain, L u c (pseudônimo d e
3 6 7 , 3 72, 374
André Nepven), 282
h r g e s Davanzati, Roberto. 131.
Eckermann, Johann Peter, 93
Forrniggini, Angelo Fortunato,
Einaudi, Luigi, 26, 114,244,344,
100, 1 2 1 , 3 4 6
366,371, 3 7 6 , 3 7 7 Fortini de1 Giglio, Ugo, 71
Einstein, Albert, 138 Fortunato, Giustino, 244, 367,
Emerson, Ralph Valdo, 122
3 68
Engels, Friedrich, 16,21, 61, 325, Fournol, ktienrie, 281
326,328,335,336,374 Fovcl, Massima, 254-257, 259,
Erasmo d e Roterdã, 3 6 3 70
i
Eugenio de Savóia, 6 6 Fraricisco de Assis, 152, 352
1
Everboeck, Cornelio, 192 FranciscoJOSE I, imperador da Áus-
tria e rei da Hungria (1848-
Fabrizi de' Briani, Vittoria, 71
,
1
1916), 50
Facchinei, Ferdinando, 94, 3 4 1 Franck, Waldo, 377
i Faggi, Adolfo, 70 Franchi, Bruno, 70
FaIorsi, Guido, 71. Franeili, Carlo, 346
Farina, SaIvatore, 71 Frederico 11, imperador (1220-
sI
Farinelli, Arturo, 60, 335, 349
1 Federzoni, Luigi, 349
1250), 1 8 2 , 3 5 8
Friscia, Alberto, 70
i
 CADERNOS DO
Frisella Vclla, Giuseppe, 298,299
Frola, Giuseppe, 87
Gabba, Carlo Francesco, 70
GabrielIi, Gabrieie, 102, 343
Galilei, Galileu, 139, 211, 222,
332,348
Galleani, Luigi, 7 2 , 3 3 7
Galtey (Gauthey, Jules), 73
Gandhi, Mohandas Karamchand,
103
LUA
García Moreno, Gabriel, 177, Gonzalez Palencia, Angel, 2 5
178,356
Gardenghi, Pio, 256
Garin, Eugenio, 333
Gasco, Giiiseppe, 7 0
Gasparri, Pietro, 194, 199, 203
Gatto-Roissard, Leonardo, 70
Gay, Francisque, 1 8 1
Gaya, L., 200
Gazzera, Pietro, 116
Gemelli, Agostiilo, 177, 230, 33 1,
333,356
Gentile, Giovanni, 32, 254, 357,
362
Gerbi, Antoncllo, 287, 3 7 4
Gerratana, VaIentino, 8
Gi anni ni, Amedeo, 174
Gíanturco, Mario, 29 1
Gide, Charles, 3 7 6
Gillet, Louis, 59, 3 3 4
Gioberti, Vincenzo, 40, 61, 18 1,
190, 2 0 4 , 3 2 9 , 3 5 5 , 3 5 8
CÁRCERE
Giod% Mario, 334
Giolitti, Giovani, 255, 356
Giovannetti, Eugenio, 253
Gobetti, Piero, 349
Gobineau, Joseph-Arthur, conde
de, 58
Goethe, Johann Wolfgang von,
93, 105, 114, 122, 244, 339,
3 6 7 , 3 68
Gohier, Urbain, 162
Gompers, Sarnuel, 294, 375
Gorgerino, Giuseppe, 230, 3 6 6
Govi, Mario, 110, 3 4 4
Graf, Arturo, 71
Gradassi Luzi, Ricccardo, 71
Granata, Giorgio, 139
Grant, Madison, 286, 374
Gravina, Manfredi, 375
Gray, Ezio Maria, 71
Gregório XVI (Bartolumeo Al-
berto Cappellati), papa (183 1-
1846), 231
Gri eco, Ruggiero, 348
Groppali, Alessandro, 71
Gruber, Hermann Joseph, 108
Guarnerio, Pier Enea, 107, 3 4 4
Guicciardini, Francesco, 76, 100,
134, 1 3 9 , 3 4 3
Guidi, Angelo FIavio, 71
Guilherme I de Orange-Nãssau,
rei dos Países-Baixos (18 15-
18431,221
OC
INDI NOM
E ASTICO
\
I
Halecki, Oscar, 235, 236 Jemolo, Arturo Carlo, 42, 173, 3
I
Harkness, Margaret, 3 2 5 331 ">
Harris, Paul E, 369 I
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich,
Jorio, Domenico, 1 9 9 7
José 11, imperador d a Áustria
37, 38, 86, 204 (1765-1790), 3 6 6 I'-1
I
Heiler, Friedrich, 190 7
1
Heine, Heinrich, 17 Kailer, Maximilian, 1 9 7 1
1
Hemingway, Ernest, 3 7 7
H e n r i q u e VIII Tudor, rei d a
Kant, Immanuel, 37, 53, 228
I
7
&ser, Kurt, 173, 3 5 5 7
Inglaterra (1.509-1547), 208 Kriszties, A., 1 4 1 I
Henry, Emile, 3 3 7 Kropotkin, Piotr Alexeievitch, 73 i 3
Héritier, Jean, 2 1 9 - 7
Herriot, Edouard, 195, 3 6 1 Labanca, Baldassarre, 71 ('3
Hertling, Giorgio, 177 Labriola, Antonio, 26, 3 1, 3 2 , 3 3 I
Hitler, Adolf, 3 6 1 I
7
Labriola, Arturo, 100, 343
Hobsotl, John Atkinson, 3 70 Lacointe, Félix, 166 ,)
Hoepker-Aschoff, 4 2 Lachelicr, Jules, 41, 3 3 0 '3
I
Hofmannsthal, Hugo von, 95
Homero, 1 1 4
Lafargue, Paul, 16, 325 : 'l
La Gala, Cipriano, 189, 190, 360
I-Ioover, Herbert, 3 6 1 La Gala, Giona, 189, 190, 360 i
Horácio, 28, 268, 372 Lambruschini, Raffaelo, 192
-l
i
Hugo, Victor, 57, 95, 99, 103, Lamennais, Hughues-Félicitk- II
114 Robert de, 217, 364 :1
In5cio de Loyola, 222
Lang, Ossinn, 108
Lanino, Pietro, 290, 2 9 1
:;
Lanson, Gustave, 16, 326, 333 I
Jacks, L. E, 1 0 7 Lanteri, Pio Brunone, 215 I
1
Jacuzio, Raffaele, 5 9 Lanzalone, Giovanni, 7 0
James, William, 295 Lanzillo, Agostino, 103, 104,344
Jannaccone, Pàsquale, 303, 304, Lassalle, ~ e r d i n a n d 86,
, 340
376 Lattes, Ernesto, 7 0
Janni, Ugo, 7 0 Lauria, Amilcare, 71
jansen, CornéIio, 353 Le Bon, Gustave, 12 1, 346

Lea, Henry-Charles, 212, 363
Leacock, Stephen, 3 0 9 , 3 7 7
Leão 11: papa (847-8551, 357
Lego XIII (Vjncenzo Gioacchino
Pecci), papa (1878-1903), 50,
166, 177, 184, 188, 195, 196,
219,236,332,352,354, 356,
359
Lefèvre, Frédéric, 121, 3 4 6
Lenin, de Vladimir
Ilitch Ulianov, 3 7 2
Leopardi, Giacomo, 107, 1 2 2
Le Roux d e Lincy, 113
Leverton, Stanley, 3 00, 3 0 1
Levi, Alessandro, 1 4 0
Levi, Ezio, 24, 25, 3 2 7
Levi Minzi, Gíacomo, 71
Lewis, Sinclair, 303, 3 7 6
Liebknecht, Karl, 340
Liénart, Aquiles, bispo de LilIe,
183
Linati, Carlo, 3 0 1
Lipparini, Giuseppe, 71
Lo Forte Randi, Andreã, 71
Loisy, Alfred, 227, 2 3 3 , 3 6 6
Lombardo-Radice, Gi useppe,
103, 1 0 4 , 3 4 4
Loria, Achille, 29, 71, 85, 328,
33 9
Louandre, Charles, 9 6
Lucini, Gian Pietro, 71
Ludendorff, Erich, 156, 353
Ludovici, Anthony M., 261
Lugan, Alphonse, 181
Lugli, Giuseppe, 105
Luis X w rei d a França (1643-
1715), 3 2 7
Luis XV, rei da França (1715-
17741, 263
Luís XVLII, rei d a França (18 14-
1824), 1 4 7
Lutero, Martinho, 3 6
Luxemburg, Rosa, 329, 3 4 0 .
Luzio, Alessandro, 2 9
Luzzato, Leone, 70
Macaulay, Thomas Babington, 65,
66,336
Maccari, Mino, 253, 260, 3 7 0
Macchioro, Vittorio, 294, 295
Madini, Pietro, 99
Maironi, Franco, 1 9 9
Manacorda, Guido, 1 8 0
Mandoul, J., 1 8 1
Manin, Daniele, 140, 3 4 9
Mantegazza, Vico, 96
Manzoni, Alessandro, 17, 95,96,
101,110,124,215,341,364
Manzoni, Romeo, 71
Maquiavel, Nicolau, 3 4
MaravigIia, Maurizio, 141, 3 4 9
Marchesini, Giovanni, 27
Mãrchi, Vittore, 70
Marescalchi, Arturo, 17
Marescotti, Ercole Arturo, 71
Mario, Aberto, 28, 328
Marrocco, Luigi, 70
Michels, Robert, 115, 286, 287,
Martelli, Diego, 256
37 4
Martire, Egilberto, 59
Milton, John, 106
Martin du Gard, Roger, 3 4 1
Minunni, Italo, 2 5 5
M a r t o v ( p s e u d ô n i m o d e Iuli
Mioni, Ugo, 190, 191,360
Osipovitch Tchederbaum),
Misciatelli, Piero, 188
265
Missiroli, Mario, 34, 37, 255,
Marvasi, Vittorio, 182
32 9
Marx, Karl, 325, 328, 329, 335,
Mitzakis, Michel, 121
338-340,377
Molitor, Jean-Philippe, 335
Marzorati, Angelo, 71
Momigliano, Felice, 71
Massari, Amedeo, 71 Monanni, Giuseppe, 5 6 , 3 3 4
Massis, Henri, 102, 169,2 19,343 Mondolfo, Rodolfo, 21, 22, 25,
Mataloni, G. M., 156, 161 33,326
Matteotti, Giacomo, 351 Montagne, Havard de Ia, 1 6 4
Maura, Antonio 177 Monti, Achille, 71
Maurras, Charles, 109, 158, 160, Monti, Vincenzo, 95,341
Morando, Giuseppe, 70
Moreau, Edouard de, 1 9 4
Mazzini, Giuseppe, 204, 328, Morelli, Gabriele, 71
339,346 Morello, Vincenzo, 56, 58-60, i
Meda, Filippo, 177, 356 334
Mehring, Franz, 85, 340 Morselli, Enrico, 71
Melani, Aifredo, 71 Mortara, Edgardo, 246
Mencken, Henry Louis, 3 77 Mowrer, Edgard Ansel, 303
Mercurio, 2 9 7 Muller, Albert, 194
Meriano, Francesco, 253 Murri, Romolo, 71
Mermeix (pseudônimo de Gabriel Mussolini, Arnaldo, 357
Terr.ail), 181 Mussolini, Benito, 98, 246, 334,
Messina, Giuseppe, 2 0 7 i
349,358,360,362,363,368
Metron, 309, 3 10 I
Michel, Francisque, I13 Naldi, Filippo, 151, 2 5 5 , 3 5 1 i
Michelangelo Buonarotti, I08 Napoleão I, imperador dos fran-
11'
- -- -

teses (1804- 18151, 5 8 , 127,
140,202,341
Napoleáo n1,imperadoi dos fran-
ceses (1852-1870). 9-59 96,
107
17/
Nardi, Vittorio, 70
Nelson, Horatio, 127
Nenni, Pietro, 256
Nietzsche, ~riedric1-iWiIhelm, 55,
56,58
Nobile, Umberto, 342
Noguer, N., 218
N o n o Villãri, Maria, 71
Nordau,
- Mw, 75, 338
Novaro, Arigioio Siivio, 7 0
Noviis, aticulista de Critica fnscis-
ta, 59
Nunzio, Paolo, 70
Obregón, Alvaro, 178, 356
O'Conncll, Daniel, 177
Ojetti, Ugo, 102, 113, 169, 343
Olgiati, Francesco, 3 3 , 328
Omodeo, Adotfo, 5 7
Orestano, Frailcesco, 179, 357
Ottolenghi, Raffaele, 70
Ovecka, Veriano, 182
Owen, Robert, 192
Pacelli, Eugenio, 212
Pagni, Carlo, 254, 256, 2 5 7
Palazzo, Costanza, 70
Palma Castigiione, G. E., 2 8 7
Pancrazi, Pietro, 1 0 0 papa (1846-1878), 1 6 1 , 2 3 1, Prummer, Dominikus, 63, 64, 336
335,356 Puccio, Luigi, 71
Panzini, Alfredo, 71 P i o X (Giuseppe Melchiorre
Papini, Giovanni, 141, 180, 205, Pulci, Luigi, 123, 3 4 7
2 1 4 , 2 2 7 , 2 5 2 , 3 63 Sarto), papa (1903-1914),
Puoti, Basilio, 6 7
Pareto, Vi1fredo, 115 153, 158, 161-164, 168, 180,
Puricelli, Piero, 3 4 2
Parodi, Dominique, 70 186, 197, 199,219,23 1,352,
Parsons, Wil fred, 2 2 0 354,359 Quadrelli, Ercole, 7 0
Pascal, Blaise, 16, 17, 41, 81, Pio XI (Ambrogio Ratti), papa
123 (1922-19391, 147, 154, 158, Rampoila de1 Tindaro, Mariano,
Pasqual igo, padre, 157 159, 161, 194, 197, 199,203, 166, 1 6 7 , 3 5 4
Pasolini Ponti, Maria, 256, 2 9 1 205,222,330,332,350,354, Ravachol (pseudônimo d e Fran-
Passigli, Giuseppe, 256 363,365 çois August Koenigstei n), 72,
Pcano, Camiilo, 6 8 Pirandello, Luigi, 279, 281, 373 73,337
Penne, Giovanni Bartista, 7 0 Pirou, Gaetan, 3 7 0 Raveggi, Pietro, 7 0
Pera, Luigi, 7 0 Pirri, P ~ e t r o ,107, 200 Reinach, Salomão, 210
Perla, Luigi, 2 8 5 Pisacane, Carlo, 204, 363 Rémond, Paul, 182
Perucci, Ugo, 7 0 Pitágoras, 116 Renan, Ernest, 3 7
Pestalozzi, Johann Heinrich, 3 6 1 Pizzi, ItaXo, 71 Renda, Antonio, 7 0
Pétain, H e n r i - I h i l i p p e - m e 363. Plekhanov, Georgui Valentino- Relisi, Giuseppe, 70
Petri, Carlo, 3 6 9 vitch, 3 1, 328 Rèpaci, Francesco Antonio, 3 14,
Petrillo, Alfredo, 201, 362 Plutarco, 2 0 9 3 77
Petrini, Domenico, 2 4 4 Podrecca, Guido, 71 Rèpaci, Leoriida, 3 77
PhiIip, André, 173,248,272,282, Poe, Edgard Ai1an, 343 Rerurn Scriptor, ver Salvernini,
355,372 Poggi, Alfredo, 32, 7 0 Gaetario
Piccardi, Guido, 70 Pompei, Manlio, 1 3 6 Revel, Bruno, 373, 3 7 4
Pieri, Piero, 135 Porro, Carlo, 116 Rezasco, Giulio, 3 4 4
Pietropaolo, Francesco, 71 Porro, Francesco, 71 Rezzara, Nicolò, 186, 1 9 7
Pilo, Mario, 71 Praga, Emilio, 3 4 3 Riazanov, David Borisovitch, 16,
Pio V (Antonio Ghisfieri), papa Praz, Mario, 57, 3 3 4 329
(1566-15721, 1 5 4 , 3 5 2 , 3 5 3 Predieri, Giovanni, 7 0 Ricca-Salerno, Paolo, 115
Pio VI1 (Giorgio Chiararnonti), Preziosi, Giovanni, 2 5 5 Rice, J. E, 290
papa (1800-1823), 1 8 0 Proudhon, Pierre-Joseph, 40,61, Ridolfi Bolognesi, Pietro, 7 0
Pio IX (Giovanni Maria Ferretti), 329 Rivière, Jacques, 9 3 , 3 4 1
-JRizzi, Fortunato, 71
'3Robespierre, Mairnilien, 37
Rocco, Alfredo, 59
) Rodolico, Niccol ò, 179-18 1,2453
357, 368
1Roesner,
' E., 1 4 1
Rogers, Harr, 296
3 Roguenant, Arthur, 352
) Roiland, Rornain, 102
) Romano, Pietro, 70
_ Romier, Lucien, 194, 195, 248,
) 282,361,373
) Rooseve]r, Frankiin D e l a n o ,
) presidente dos ~stadosUnidos
(1932-1943,263
3 Rops, Daniel, 3 7 7
) Rosa (ver Luxernburg, Rosa)
) Rosa, Enrico, 34, 102, 156, 157,
) 159, 160,163-165, 169,184,
189,205, 214,343,360
3 Rosenberg,
' Alfred, 168,354,355
Rosmini Scrbrti, Antonio, 63, 96,
335,341
) Rossi Casè, Luigi, 71
Rousseau, Jean-Jacques, 167,361
-)
Rovani, Giuseppe, 343
Royce, Josiah, 285, 373, 374
Ruffini, Francesco, 17, 180, 326,
> 358
Ruggeri, Ruggero, 5 9
1 Smith, Alfred E., 361, 362
) Sacchi, Alessandro, 71
3 Sacchi, 13ice, 71
1
1 392
.>
Sagot de Vauroux, Monsenhor,
166,168
Salandra, Antonio, 2 0 1 , 3 6 2
Salata, Francesco, 50, 167
Salimbene da Parma, 1 8 2 , 3 5 8
Saltet, L., 165
Salvatorelli, Luigi, 232
Salvemini, Gaetano, 99, 343,
.
348
Salvioli, Giuseppe, 25, 327
Sangníer, Marc, 181, 3 5 3
Sanna, Giovanni, 2 5
Sartiaux, Felíx, 229, 232, 233
Sassoli de' Bianchi, Guido, 200
Sbarretti, Donato, 183
Schiãppoli, Domenico, 4 2
Schiavi, Alcssandro, 2 4 9 , 3 6 9
Schlund, Erhard, 197
Schneider, Eugène, 63, 3 0 5 , 3 3 5
Scremin, Luigi, 63, 3 3 6
Seeley, John Robert, 127, 3 4 7
Segliezza, Felice, 296
Segura y Saenz, Pedro, 212, 375
Serao, Matilde, 15,325
Sergi, Giuseppe, 71
Serpieri, Arrigo, 250
Shakespeare, William, 100, 114,
122
Siegfried, André, 282, 302, 3 7 3
Siotto-Pintor, Manfredi, 70
Socini, Lelio, 363
Soderblorn, Nathan, 1 9 0 , 3 6 0
--
Solaro della Margarita, Clemen-
te, 180, 18 1,338
Sol mi, Arrigo, 135
Sornbart, Werner, 3 70
Sorel, Georges, 21, 32,33,37,65,
286,326,329,374
Sorrentino, Lamberti, 293, 294
Sparacio, Santi, 117, 119
Spaventa, Renato, 245, 313, 368
Spengler, Õswald, 287, 374
Speziale, G. C., 1 0 5
Spirito, Ugo, 2 8 1,33 1,369, 371,
3 73
Squillace, Fausto, 112
Sraffa, Piero, 375
Stendhaf (pseudônimo de Henry
Beyle), 5 8
Strauss, Richard, 95
Suardi, Gianforte, 185, 186, 187,
197
Sue, Eugène, 58, 99,342
Taine, HippoIyte-Adolphe, 228
Thjani, Filippo, 2 9 7
Talleyrand-Périgord, CharIes-
Maurice, 2 0 2
Thparelli d'Azeglio, Luigi, 187,
332
Tarchetti, Iginio Ugo, 343
Tardieu, André, 2 8 2
Taussing, Frank Williarn, 376
Taylor, Frederick Winslow, 266,
36 7
-
Tecchi, Bonaventura, 82, 8 3 , 3 3 9
Terlinden, Charles, 221
Thomas, Albert, 183, 192, 3 5 8
Tilgher, Adriano, 82,214, 3 3 8
Tittoni, Tommaso, 185, 3 5 9
Togliatti, Palmiro, 349
Tolstoi, Leáo Nikolaievitch, 102,
--.
114
Tomás de Aquino, 204,227,328,
336
Tommaseo, Niccolò, 140, 3 4 9
Toscano Stanzi a1e, Nicola, 7 0
Tosini, Casimiro, 7 0
Treitschke, Heinrich von, 5 8
Trompeo, Pietro Paolo, 17, 3 2 6
Trotski (pseudônimo d e Leáo
Davidovi tch Bronstein), 265,
266,372 '
lkcci, Giuseppe, 97, 3 4 2
Turati, Filippo, 356
Turati, Giampiero, 70
Turchi, Nicola, 2 0 9
Turgueniev, Ivan Sergueievitch,
141
Turrnel, Joseph, 165, 218, 229,
232, 2 3 3 , 3 6 4
Tyan, M.T.Z., 112
Tyrrell, George, 157, 218
Valdarmini, Angelo, 71
Valdés, Juan de, 3 6
Valera, Paolo, 56, 5 8
Varisco, Bernardino, 70
 CADERNOS
Vecchi, Nicola, 256
Vercesi, Ernesto, 23 3
Verdi, Giuscppe, 343
Viazzi, Pio, 71
Vico, Giambattista, 75, 258
Vidãri, Giovanni, 71
Villari, Luigi, 71
Villari, Pasquale, 71
Vítor Emanuel fI, rei d a Sardenha
(1849-1861) e da Itália (1861-
1878), 28, 328
Volpicelli, Arnaldo, 33 1,369
Vol tãire (pseudônimo de Fran-
çois-Marie Arouet) 109, 167
DO CARCERE
Weiss, Franz, 115-117,345
Wefls, I-Ierbert George, 127, 347
Windthorst, Ludwig, 177
Wurzburger, E., 141
Zanardelli, Giuseppe, 167, 354
Zerboglio, AdoI fo, 71, 94
Zucca, Antioco, 71
Zuccarini, Oliviero, 255
Zucchelli, Torquato, 71
Zumbini, Bonaventura, 141, 350
O texto deste livrofoicomposto em Sabon,
desenho tipográfico delun Tschicholdde 1964,
baseado nos estudos de CZaude Garamond e
/acquesSabon no séculoXVI, em corpo 10/13,5.
Para títulos edestaques,foi utilizada a tipograja
Frutiger,desenhadaporddrian Frutigerern 1975.

A impressaose deu sobrepapel Offset 90g/m2

pelo Sistema Cameron da Divisáo Grdficu
da Dishbuidora Record.