Curso Encantamentos de Pomba Gira

Aula 1
 Introdução.
Descubra segredos e mistérios
Neste Curso vamos trabalhar com Encantamentos de Pomba Gira conhecidas dentro da
Tradição Yorubá como Pambu Njila. Através dos encantamentos de Pombo Gira
podemos equilibrar as deficiências na vida de uma pessoa para que as coisas positivas
venham a seu favor, ou seja, vida familiar, amorosa, profissional, espiritual, saúde,
comércio e etc. Tudo isso através de banhos, essências, perfumes, bebidas, incensos,
velas, defumadores, firmezas, fios de contas, pós de encantamento, agrados e
invocações. Esse Curso tem o objetivo de ensinar de forma prática e objetiva como
preparar os Encantamentos de Pomba Gira, manipular com fundamento e
responsabilidade.
Na África trabalha-se muito com Òogún Ofó (Encantamento da Palavra, ou seja, O Poder
da Palavra), e entre os Africanos os ensinamentos são passados de geração em geração.
Esse Curso trará um conhecimento muito grande a todos os participantes, através do
Curso de Encantamentos de Pomba Gira você poderá trabalhar com os Encantamentos
em vários aspectos da vida e com isso equilibrar o campo astral de uma pessoa para que
as coisas fluam ao seu favor. Os Encantamentos na antiguidade sempre foram usados
por Sacerdotes para combater as forças negativas e problemas espirituais, mentais e
físicos.

 Quem são as Pombas Giras e o que elas representam.

Quando se fala em Pomba Gira muitas pessoas tem a visão que são mulheres que
viveram em cabarés, mulheres da vida, que as suas oferendas deve ser entregue em
lixeira e que fazem brincadeiras e algazarras, essa visão que muitos tem sobre as
Pombas Giras é errônea e não condiz com a realidade e precisamos começar a mudar os
conceitos a respeito das Pombas Giras. As Pombas Giras são muito importantes e fazem
um trabalho enorme em benefício da sociedade mas são muito pouco reconhecidas, são
entidades que trabalham no Trono do Desejo, ou seja, estão muito ligadas a nós seres
humanos exercendo a sua função com muita determinação, para trabalhem elas
dependem muito de nosso equilíbrio e da nossa energia.
Pomba Gira é um aspecto feminino de Esú, é um entidade que trabalha na Umbanda e
na Quimbanda na linha da esquerda. O nome Pomba Gira se deriva do Banto que são
conhecidas como Pambu Njila ou Bombo Gira, que é um Nkisi do Candomblé da Nação
Angola que corresponde ao Orisá Esú em seu aspecto feminino.
No Culto aos Orisás na Nigéria não havia a entidade Pomba Gira ou um Orisá que as
fundamentassem, ela era apenas a parte feminina de Esú conforme explicado no
parágrafo anterior, mas a vinda dos Nigerianos para o Brasil (por volta Do ano de 1800),
os mesmos se encontram aqui com outros povos e culturas religiosas e assimilam a
grande e poderosa Bombo Gira Angolana que rapidamente conquistou o respeito dos
adoradores do Candomblé Afro-brasileiro.
 Alguns nomes de Pomba Gira e suas Hierarquias.
Milhares de Pombas Giras de diversas falanges, incluindo minha Iya Njila que eu
trabalho e me dá tudo o que eu preciso, a minha respeitada e querida Pomba Gira
Dona Maria Molambo, trabalham na encruzilhada. Isso não quer dizer que ficam
paradas nas Encruzilhadas das ruas, é um modo simbólico de referência ao tipo de
trabalho que realizam. As Pombas Giras de Encruzilhadas são as responsáveis pela
intermediação entre as Guardiãs pessoais, distribuição de tarefas ordenadas pelas
hierarquias, repasse de informações, aceitação das oferendas, acesso aos “portais”,
guardas de instituições diversas, guardas de Terreiros e Templos religiosos em geral.
Elas também têm acesso aos trabalhos de incorporações em médiuns desenvolvidos,
são responsáveis ainda pelo encaminhamento dos espíritos que serão tratados em
Terreiros, chamados de Egun (Espírito de desencarnado) ou Ajé Ikanburuku (Espírito
que fica na rua, caminhos e encruzilada). As Pombas Giras em geral são muito bem
humoradas e são as que mais brincam com a questão da “sexualidade como forma
de poder” e da “sedução como arma feminina”. Tratam ainda dos conflitos em geral
e das relações amorosas. São as Guardiãs mais conhecidas e acessíveis ao público
em geral e costumam ter contato constante e trabalham com frequência com os
Esús.
São uma verdadeira central de informações, pois têm acesso aos diversos
entrecruzamentos vibratórios. Dona Maria Molambo explica ainda que, essas
entidades em sua maioria, adotam a cor vermelha nos trabalhos e nas velas.
Algumas usam vermelho e preto, mas nunca usam somente o preto.
Assim sendo, quando uma entidade se identifica como Maria Padilha da
Encruzilhada, por exemplo, está dizendo na realidade que: pertence a falange de
Dona Maria Padilha e realiza os trabalhos acima descritos.
A entidade pode ainda identificar-se somente como:
Pomba Gira da Encruzilhada, Maria Padilha, Maria Molambo, Pomba Gira Tata
Molambo, Pomba Gira Sete Saias da Encruzilhada, Pomba Gira Dama da Noite,
Pomba Gira Rosa Caveira, Pomba Gira da Figueira, Pomba Gira Menina, Pomba Gira
do Lodo e entre outras conhecidas por todos nós.
Uma coisa importante que eu quero esclarecer para todos os alunos (as) pela minha
experiência nesses 22 anos dentro do Culto aos Orisás eu venho cada vez mais
estudando e me dedicando a Tradição Africana e ao Culto de Orunmila Ifá e quando
temos conhecimentos sobre esses Cultos citados acima passamos a ter uma outra
visão sobre tudo o que se relaciona a vida espiritual e material e uma coisa muito
importante que eu sempre falo para as pessoas é que não podemos mais ficarmos
presos a antigos ensinamentos ou a pessoas de dentro da religião que são limitadas
em conhecimentos, ou seja, aprenderam de uma maneira e os anos se passam e
continuam fazendo as mesmas coisas do passado até hoje porque a mesma acha que
não precisa buscar conhecimentos com outras pessoas mais experientes. Tudo isso
traz uma limitação e uma estagnação para as pessoas por não ter a humildade de ir
a frente e aprender para que possa evoluir até porque para a nossa evolução
espiritual tudo depende da nossa evolução material, hoje vemos em muitos Terreiros
sempre as mesmas coisas todas as vezes do tipo:
1. Eu abaixo e todos se abaixam.
2. Eu saúdo uma Divindade errada e todos saúdam errado. Exemplo: Mojiba
(errado), sendo que a saudação correta é Mojubà (significa Reverência), e
entre outras saudações e fundamentos que errôneos que vemos em Terreiros.
3. Eu firmo uma vela de um jeito e todos firmam se saber o fundamento daquela
firmeza. Existem várias maneiras de se firmar uma vela.
Tudo isso vira uma coisa mecânica e cansativa e é por isso que muitas pessoas
desistem da religião por verem que muitos Pais e Mães de Santos não tem
conhecimentos algum sobre fundamentos e na maioria das vezes são limitados de
conhecimentos.
Uma outro aspecto que eu quero deixar bem claro aos alunos (as), é o de que
devemos sempre lembrar que o mais importante é o nosso Ori (cabeça), que é uma
Divindade Individual que está ligada a nossa Ancestralidade que e o nosso Ori é
formado de dois aspectos:

ORI
CONCEITO DE ORI
Orí é a denominação dada a cabeça física, a cabeça é a parte mais vital do corpo
humano, ela contém o cérebro (morada da sabedoria e da razão). Em muitas
sociedades africanas, a cabeça é tão importante que ela é adorada como a sede da
personalidade e destino do ser humano. A cabeça é considerada o receptáculo de
idéias, opiniões, emoções e está ligado ao destino e sorte de cada pessoa.
Orí é todo Asé que uma pessoa tem.
Orí é a sede da consciência do ser humano.
Acredita-se que temos dois Orí:
Orí Odé – Cabeça física.
Orí Inú – Cabeça interior.
Orí Odé foi confiada a Òsáyín e Ògún (saber médico)
Orí Inú foi confiado a Ifá e aos Orixás (saber divino).
Orí Inú controla o Orí Odé, portanto o sucesso de cada ser humano, depende única e
exclusivamente do equilíbrio mental de cada ser humano.
Para os Yorubas existe dois tipos de seres humanos:
Olorí rere - o que possui uma boa cabeça.
Olorí buruku – o que possui uma cabeça ruim.
O Orí tem como objetivo servir apenas ao seu dono o qual está ligado por uma força
que o liga a Olódùmarè.
Logo se percebe que:
- Os Orixás são intermediários entre os homens e Olódùmarè.
- Orí é intermediário entre o homem e seu Orixá.
Kò sí òòsà tí i dà’ni gbè léhìn orí eni
“Nenhum Orixá abençoa uma pessoa antes de seu orí”
A primeira obrigação dentro do culto deve ser o Bori (ritual de adoração do Orí), está
obrigação deve ser feita antes de ser feito qualquer coisa para o Orixá.
Abaixo daremos um Itán de Ifá sobre o Orí que nos mostra sem sombra de dúvida a
importância do Orí em nossa vida.
Òrúnmìlà disse que na porta de um quarto deveria haver um “diafragma” na entrada
Ifá, a questão é: “quem entre as divindades pode acompanhar seu devoto em uma
longa viagem entre os mares sem retornar?
Sàngó respondeu que ele poderia acompanhar o seu devoto em uma longa viagem
sobre os mares sem retornar.
Vejamos esse Itan (hisórias), nós temos como perceber a importância do nosso Orí
em tudo que nós façamos na vida, independe de religião ou não.
Nossa cabeça é a nossa força propulsora pela vida, se ela não estiver com bons
pensamentos, dificilmente você conseguirá obter alguma coisa em sua vida, seja
espiritual ou material. O homem que cumpre o seu Ìpín Orí (destino do Orí)
amadurece para a morte e, recebendo os ritos fúnebres , alcança a condição de
ancestral ao fazer a passagem.
Quando o Orí Inú está bem, tudo na vida corre bem.
“Iwa re laye yii ni yoo da o lejo”
“Seu caráter na terra, proferirá sentença contra você”

RITUAL DE ORI
O QUE É ORI?
Ori tem a propriedade de ser controlador. Além de guiar a vida, comanda todas as
atividades, físicas ou não. Ele armazena em um só local todas as informações
necessárias para a existência do homem. Nele encontramos o Asé (força) que forma
a personalidade do ser e faz com que cada um pense e haja de forma diferente.
Ori guarda todas as chaves para o êxito da vida do homem, ou seja, inteligência,
bons pensamentos e memória. Estas são qualidades do homem que integram Ori.
Ori tem a função de gestor o Asé do homem, ou seja, ele amadurece todos os
Pensamentos, transformando-os ou aprimorando toda e qualquer idéia que passe
Por ele.
Ori é independente do ser (corpo físico) e embora esteja ligado a ele, suas funções
comandam todas as outras.
Ori recebeu três coisas essenciais para sua existência: A preparação para a vida na
Aiye (terra) A preparação para a Iku (morte) e A preparação para a vida no Orum
(céu) Isto possibilita que no Aiye exista a união Ori + Ara (corpo + cabeça). Mas
atenção: mesmo que haja separação, no caso de morte, Ori nunca morre.
No caso de morte, Ori e Eledá (alma) se juntam e, caso necessário, realizam rituais
como: Asese (vigília): para que possa haver a separação; Orisá Olori (senhor da
Cabeça) e Ori, para que a alma ou o espírito possa seguir seu caminho no Plano
astral.
Por ser uma parte concentradora de energias benéficas e maléficas, deve-se Ter todo
cuidado ao deixar o Ori na mão de estranhos, mesmo que seja para Um simples
carinho ou ritual. Lembrem-se que o sucesso ou fracasso depende do Ori e suas
qualidades.
Uma outro ponto interessante que eu sempre digo para as pessoas é sobre
Hierarquia de Pomba Gira ou até mesmo de outras entidades. Citarei abaixo um
exemplo claro e objetivo:
Muitos dizem que a Pomba Gira Rosa Caveira vem na regência de Omulu, ela pode
vir sobre a regência de um outro Orisá?
Sim, conforme citei no texto acima que temos um Ori (cabeça), que é o que nos
comanda e depois temos um Orisá Ori (Orisá responsável pela nossa cabeça, ou seja,
Orisá Guardião da cabeça), carregamos também um Orisá Juntó (Orisá auxiliar), e
um Orisá Ancestral (Orisá que está ligado em toda as nossas encarnações).
Carregamos essas três forças em nosso Ori, ou seja, um conjunto e devemos levar
esses aspectos em consideração, portanto, uma pessoa que é filha de Òsún e
trabalha com a Pomba Gira Rosa Caveira pode vir sobre a influência de Òsún?
Sim, pode pelo motivo de quem determinar e comandar é o Orisá Ori, Orisá Juntó e o
Orisá Ancestral da pessoa que permite se a entidade virá trabalhar ou não, portanto,
devemos deixar esse conceito antigo de lado e dar mais importância ao Ori e aos
Orisás que comandam a coroa do Filho de Santo. Essa e muitas outras observações
dentro da religião são importantíssimas e fundamentais para todos.

 O poder das Pomba Gira.

As Pombas Giras são entidades brasileiras e muito conhecidas por todos que fazem parte da
religião a até mesmo aqueles que não fazem parte, todas as Pomba Giras detém o poder da
mudança em algo que está negativo para positivo, ou seja, o poder da transformação que
significa o desejo de um ser humano. É por isso que as Pombas Giras trabalham no Trono do
Desejo pelo seu poder de transformar algo na vida de um ser humano, muitas pessoas da
religião Umbanda, Quimbanda e Candomblé desconhecem o poder das Pombas Giras por
não ter conhecimentos ou por não ter quem os ensine e oriente sobre tudo isso, muitas
dúvidas surgem na cabeça das pessoas e ouvimos muitas coisas que não condiz com a
realidade, ouvimos coisas do tipo:
 Homem que trabalha com Pomba Gira vira gay?
1. As Pombas Giras podem ser invocadas para vencer uma demanda?
2. Podem ser invocadas ser invocadas para trabalhar em uma saúde?
3. Uma Pomba Gira pode levar uma mulher a prostituição?
4. É necessário fazer o equilíbrio entre Esú e Pomba Gira? Porque essa importância?
5. As Pombas Giras em suas oferendas só aceitam champanhes, cigarrilhas, cigarros,
velas pretas e vermelhas? O que mais podemos oferendar?

Essas perguntas deixo para vocês responderem como Exercício de Fixação na Plataforma de
Dúvidas da Plataforma EAD do Curso.
Na Tradição Yorubá trabalhamos com Òogún Ofó (Encantamento da Palavra, ou seja. O
Poder da Palavra), é muito conhecido dentro do Culto de Orunmila Ifá e pelos Sacerdotes e
Ossain e pelos adoradores de Ajogun e Iyami Òsorongá. Citarei abaixo algo sobre a Tradição
Yorubá.
Ibi é a palavra Yoruba para páreas1. Quando a palavra é utilizada no contexto da divinação
em Ifá, refere-se a uma pessoa se agarrando a algo que deve ser descartado. As páreas são
essenciais para a vida dentro do útero e fatal a vida no mundo. Quando a pessoa atinge
certa idade, agindo como criança, converte-se em Ibi. Agarrar-se ao ibi pode tomar a forma
de confusão, fanatismo, visão distorcida de si mesmo ou do mundo, formas variadas de
conduta, auto-estima baixa, e conceitos morais pobres. É tarefa do Awo identificar a fonte
de ibi e transforma-la em Ire (Aspecto positivo).
IBI ORI
Na Cultura tradicional yorùbá, o homem e a mulher que estão comprometidos com a
disciplina espiritual em Ifá, passam por uma série de rituais que colocam a
consciência pessoal em alinhamento com as responsabilidades de sua faixa etária.
Por exemplo, uma cerimônia de imposição de nome (Esentaiye) determina o destino
da criança nos próximos anos e dá a comunidade linhas guias claras em como
desenvolver o treinamento e preparação da criança para a vida adulta. O rito de
puberdade prepara a criança para as responsabilidades de formação de família e
paternidade. Várias iniciações aos Òrìsà preparam o adulto para assumir uma
posição de responsabilidade dentro da comunidade.
A cultura ocidental tende a ignorar a importância dos ritos de passagem como uma
ferramenta de auxilio ao desenvolvimento pessoal. Quando a divinação chega em ibi
orí para uma pessoa que vive fora da cultura tradicional yorùbá, o processo de ire
pode envolver levar o consulente a passar por um ou mais ritos de passagem até o
seu desenvolvimento da maturidade mental coincidir com a idade física. Nesse
momento o processo de fazer Ebo para resolver um problema pode requerer meses
ou até anos de preparação antes que o Ebo tenha impacto real na consciência da

1
Páre as , s . f . pl. (l. pare re ). Anat .. Tudo o que se e limina do út e ro após a
e xpuls ão do fe t o: pl ace nt a, me m branas e cordão umbilica l, s e cundinas .
pessoa. O Ebo foi originalmente criado como um tratamento em uma comunidade
onde disciplina espiritual foi e é uma norma. A preparação para fazer um Ebo fora
desse contexto pode requerer levar a pessoa através da cerimônia de imposição de
nome, rito de puberdade e várias iniciações. Nesse momento ao invés de consultar
constantemente um novo odu para resolver um problema que é já ficou evidente, o
Awo pode checar o progresso do cliente marcando periodícamente o odu original no
tabuleiro de Ifá para questionar o progresso da pessoa. Isso pode ser feito pedindo a
Ifá um odu que clareie a questão do progresso acerca da transformação do ibi em ire.
Por exemplo, se a pessoa experimentou um trauma sério quando criança, esta
freqüentemente bloqueia o trauma provocando uma experiência fora do corpo que
desassocia a consciência da fonte de dor. Adultos que não estão cientes deste
mecanismo de fuga tratam da mesma maneira da mesma maneira que dificuldades
correntes. Para uma criança esta pode ser a única defesa, mas para um adulto não
tem efeito – causando literalmente perda de memória, acidentes e uma profúnda
sensação de confusão. O processo de cura envolve manter a pessoa em seu corpo
enquanto ele relembra e limpa o efeito de dificuldades mais recentes. Isso pode levar
vários anos.
Não há a necessidade de voltar constantemente ao oráculo e questiona-lo sobre o
problema, por que esta já terá sido identificada durante a primeira divinação. A
pessoa que passa pelo processo de cura pode precisar consultar o oráculo
periodícamente para monitorar o progresso.
Isso pode ser feito marcando o odu que identificou o problema e então e então
utilizando o Opele, joga-se para o odu afim de comentários. Se o problema chegou
originalmente em “Ìká Ìwòrì” há elementos de auto-sugestão baseados em falta de
auto-estima. No processo de transformação esta situação necessita ter períodos de
trabalho intensos seguidos por períodos de descanso. Utilizando o Opele para
consultar o odu original é uma maneira de fazer um julgamento sobre quando forçar
e quando não forçar. É possível consultar um novo odu cada vez que você ver a
pessoa em tratamento, mas na minha experiência isso se torna repetitivo. Uma
regra básica da Divinação é que não se faz uma pergunta a Ifá se realmente sabemos
a resposta.
Ibi Orí geralmente pede um Iborí (dar de comer a cabeça) para limpar os efeitos
negativos do desenvolvimento restrito. Há uma regra muito importante a respeito
desse problema:
“O problema de elevação espiritual atr avés de ritos de pass agem não
pode ser efetivamente e ndereçado, até o trauma da disf unç ão ser
sanado. Qualquer outro caso você está simplesmente aumentando a
ferida e não curando a r aiz do trauma”.
Inic ialmente em alguém sem cura o núcleo do problema aumenta a
disfunção. Isto s ignif ica que os proble mas solidif icam -se e não são
percebidos como problemas . Eu c hamo a iss o, de ificar a disfunção.
Deificar a disfunção resulta no pensamento que cois as como pe dof ilia,
drogas e abus o nupcial s ão desejos do Òrìsà. Como uma c omunidade o
aume nto de ibi torna-se epidêmic o nesse país. N ão contribua par a esse
problema.
Se a pessoa não entende a importância ou o valor dos rituais de passagem, eu
recomendo a leitura do livro “Book Homecoming” de John Bradshaw e faça todos os
exercícios do final de cada capítulo.
Divinação é uma responsabilidade séria. Nem todos os problemas se resolverão com
uma solução rápida.
“Se você não está desejando ou não está apto a tomar as
responsabilidades por problemas que podem requerer anos de trabalho
para resolver, você não está pronto para a D ivinação”.
A idéia de que todo problema pode ser solucionado por um ritual mágico é errada. Se
o Orí da pessoa problemática não for transformado, fazer um ritual mágico para a
pessoa é simplesmente torná-lo dependente da pessoa que faz o ritual. Esse tipo de
dependência é chamado de feitiçaria no odu Ifá. Este livro é sobre a Divinação em
Ifá.
A qualquer pessoa que recebe uma orientação de Ibi Orí deve ser dada um tabu
contra qualquer forma de auto-sugestão. O poder da palavra transforma a
consciência. Se você se levanta todas as manhãs e começa o dia dizendo “Eu sou uma
pessoa boa e abençoada” você carregará essa convicção como fundamento de sua
identidade. Se você levantar todas as manhãs dizendo “Eu sou infeliz”, assim você
será. O primeiro princípio de cura é que você não pode imaginar e se você não pode
imaginar, você não pode invocar.
Não há autocura sem uma auto-imagem positiva. O odu Ifá nem sempre tem
respostas para essa questão por que o foco espiritual da disciplina espiritual de Ifá é
prevenir a manifestação deste problema. Os homens e mulheres que crescem dentro
da Cultura tradicional yorùbá, praticando a disciplina espiritual de Ifá, sabem que
eles são bons e abençoados. Eles sabem disto e humildemente vivem com esse
propósito. Está no contexto do problema da fixação da baixa estima que nós
podemos ouvir as revelações do Espírito de Ela. Nós não podemos ouvir estas
revelações se nós não abraçarmos os rigores da disciplina espiritual de Ifá.

IBI EGUN
O ibi proveniente dos Ancestrais é algumas vezes referido como uma maldição
ancestral. Uma maldição raramente é o resultado direto de alguma forma de feitiço
realizado por membros de uma linhagem familiar particular. O ibi dos ancestrais é
usualmente o resultado de disfunção ou comportamento dependente passada de
uma geração a outra. Esta conduta pode tomar a forma de autodestruição causada
por vício ou baixa auto-estima causada por abuso verbal, físico ou sexual. Qualquer
um que diz que Ibi Egun significa uma pessoa que tem “ancestrais maus” não
entende os fundamentos teológicos da Divinação em Ifá. Ifá ensina que qualquer
pessoa nasce boa e abençoada. Algum de nossos Ancestrais pode ter feito coisas
ruins. Isto o torna mal orientado, nunca mal. A idéia de que os Ancestrais podem ser
“maus” é, creio eu, a gênesis do racismo e do fascismo. Ifá não apóia essas duas
perspectivas. Se uma pessoa se sacia em conduta viciOsá, esta conduta pode atrair
Ancestrais que se saciam em conduta similar e compõe o problema de saúde. Ifá
trata da conduta individual enquanto limpa a influência autodestrutiva da disfunção
familiar e disfunção ancestral.
Em minha experiência Ibi Egun não pode ser curado nesse país pelo uso exclusivo de
Ebo. É necessário que o Ebo seja marcado juntamente sessões de cura que trata mais
diretamente com o problema em questão. Isso pode ser acompanhado por grupos de
ajuda ou intervenção um a um. Comunidades Ifá/Òrìsà que forem grandes o
bastante devem considerar a formação de grupos de ajuda (Egbe) para lidar com
problemas específicos. Estes grupos não carecem de serem liderados por iniciados. A
regra é a seguinte: “Qualquer problema que você resolveu em sua própria vida é
remédio para outras pessoas”.
Por exemplo, beber pode ser uma forma de vício. Eu não tenho experiência
relacionada ao problema de sobriedade e qualquer sugestão quanto a esse tema, eu
darei sem autoridade moral. Lembre-se que um problema não está resolvido, até que
esteja realmente resolvido. Ifá está baseado na idéia do encontro daquele que
trabalha.
Uma pessoa pode auxiliar o trabalho do grupo de cura providenciando várias
limpezas para remover os efeitos negativos da disfunção do corpo, mente e espírito
da pessoa que está em busca de transformação. Esta limpeza deve ser feita de frente
a um santuário Èègún e deve envolver o uso de frutas, ervas defumação e água. Em
minha experiência uma pessoa que passa por esse tipo de limpeza pode entrar em
um estado alterado da consciência que parece traumático. Este estado alterado é
geralmente mal rotulado como “possessão por um ancestral maligno”.
A verdade é que as vítimas infantis da disfunção freqüentemente saem de seus
corpos para evitar o trauma do abuso. Uma limpeza pode provocar uma regressão
que não é a mesma coisa que possessão. A regressão é um retorno da consciência da
pessoa para a idade em que o trauma ocorreu. Uma regressão pode ser descrita
como possessão por um fragmento da própria consciência da pessoa.
A regressão ocorre em um esforço para liberar a emoção não expressada causada
pelo trauma.
Quando ocorre uma regressão a pessoa pode ser encorajada a permanecer em corpo
físico, segurando seus pés. O valor de permanecer em seu corpo é que isso cria a
oportunidade de descarregar a emoção que está armazenada no corpo. Emoção não
descarregada é a causa maior de doenças físicas e mentais. Esta é uma limpeza mui
poderOsá e perigOsá. Ela é um processo onde a orientação de uma pessoa mais
experiente é necessária. Eu vi regressões que se estenderam por dois a três dias. Uma
vez que ela teve início não há outra maneira de parar senão deixa-la fluir. Se você
não quer realizar este tipo de trabalho, pare-o no momento conveniente.
Se a regressão de uma mulher é liberar trauma sexual infantil causado por um
homem, é essencial ter outra mulher realizando a limpeza, a fim de evitar o
problema de transferência. Em um estado regressivo qualquer homem pode tomar
potencialmente a forma do ofensor original.
IBI ÒRÌSÀ
O conceito de Ibi Òrìsà pode ser enganador. Eu já vi descrições do tipo “o Òrìsà odeia
você”; Tal descrição é errônea. O Òrìsà não acaba com a boa sorte de alguém como
expressão de sua ira. Vingança divina é um conceito cristão e não é considerado
dentro da visão global de Ifá. O efeito negativo de um Òrìsà sobre a boa sorte é
igualmente a falha pessoal em viver em harmonia com um Òrìsà em particular. O Ibi
proveniente de um Òrìsà em particular é mais bem compreendido como um aviso
para que se viva em harmonia com os atributos de um Òrìsà. O Òrìsà que fala em um
determinado odu pode ser ou não a fonte definitiva de Ire em qualquer situação.
Por exemplo, Sàngó pode indicar que uma pessoa está sofrendo uma ijustiça social. A
fonte de injustiça pode ser a relutância da pessoa em falar a verdade. Nesse exemplo
a fonte de Ibi pode ser uma falha em viver em harmonia com os atributos espirituais
(Ase) de Sàngó. Usando outro exemplo, viver em harmonia incluiria uma advertência
contra roubo. Se a pessoa continuar a roubar, a conseqüência negativa é o resultado
da opção de tal pessoa. Se você faz fogo, o fogo pode ser utilizado para esquentar e
cozinhar. Se você sentar no fogo e se queimar, não podemos falar que ele é mal, mas
sim que a sua escolha foi tola.
Existe uma infinidade de maneira que o Ibi Òrìsà pode se manifestar. O Awo pode
utilizar tanto o igbo ou quatro búzios para esclarecer essa matéria. Uma vez
determinada a raiz da resistência, o Awo deve explicar que viver em harmonia com o
Òrìsà assemelha-se em viver no meundo. Eu também recomendo “tempo de esteira”,
significando meditação defronte ao santuário do Òrìsà que traz ire a pessoa em
determinada questão.

IBI AJOGUN
Ifá ensina que falta de alinhamento com o Orí, Egun ou Òrìsà torna a pessoa
vulnerável às forças destrutivas de Ajogun que são forças da Natureza que causam
destruição material, doenças físicas, desordem mental e morte. Elas são tipicamente
causadas por influências do meio ambiente que não necessariamente resultam de
falta de percepção ou alinhamento por parte da pessoa que sofre suas influências.
Ajogun são expressões da realidade que coisas ruins acontecem a pessoas boas.
Contudo, qualquer um que deixa as condições de “Ibi” sem acompanhamento por
períodos extensos torna-se vulnerável a esse tipo de influência negativa. Por
exemplo, Ifá ensina que nós nascemos com uma idade máxima predestinada. Além
desse ponto, nada pode ser feito para estender a expectativa de vida. Ikú (Espírito da
Morte) não é mal, vingativo ou irado. A Morte é parte natural do ciclo de
nascimento, vida, morte e renascimento. Iku pode vir antes do fim natural do ciclo de
vida como resultado da falta de higiene, condutas auto destrutivas ou colisão com
desastres naturais. Ifá pode oferecer antídoto para a intrusão não desejada da morte
prematura, incluindo precaver-nos sobre desastres naturais a porvir.
Quando as forças de Ajogun chegam a um ponto onde causam doenças físicas, o Awo
tem por obrigação determinar o melhor modo de cura e carece de recomendar a
pessoa o médico que pode melhor transformar a causa fundamental da doença. Em
África, isso é geralmente feito através de um relacionamento trabalhista espreito
 entre os iniciados em Ifá e os iniciados em Òsanyin (Espírito das ervas). No ocidente
tal relacionamento não existe. O Awo no ocidente deve conhecer as formas de cura
física disponíveis na comunidade (tanto convencional quanto alternativa) e tomar as
medidas necessárias.
A presença de Ajogun pode requerer o uso de Awure (feitiços protetores). O primeiro passo
em fazer Awure é determinar a força espiritual (Òrìsà-Egun) que melhor guarda contra a
força destrutiva particular. Uma vez que isso é feito é necessário determinar se a proteção
deve ser carregada pela pessoa (patuá ou fio de contas), colocados na casa (Ase de um
Espírito em particular), colocado fora de casa (geralmente enterrados).

 Desmistificando o mistério Pomba Gira.

Deus se manifesta em nossa vida através de suas vibrações. Há muitos sinônimos
para estas vibrações. Alguns chamam de energias divinas, sopro de Deus, tronos
divinos, hálito divino, forças cósmicas, fluido cósmico e por ai vai. Dentre estas tantas
vibrações, destacamos neste Curso a vibração do trono ou da energia do desejo. É a
vibração Pomba Gira, que aliada ao princípio do vigor ou vibração do aspecto de Esú,
proporciona a realização ou concreção de todas as coisas possíveis.
A Pomba Gira é um dos mistérios menos conhecidos e por isso, mais temidos e
mistificados no Candomblé, Umbanda e Quimbanda. É natural temermos ou
desconfiarmos daquilo que não conhecemos e não compreendemos e isso é mais
uma razão para, antes de julgarmos, analisarmos e estudarmos o mistério Pomba
Gira. Tudo o que Deus criou é sagrado e a vibração Pomba Gira exerce um papel
fundamental no Universo criador, pois ao relacionar-se com a vibração do aspecto
Esú, direciona e potencializa o vigor divino, conduzindo todas as energias para a
realização de finalidades desejadas pela mente.
Não basta apenas possuir o vigor ou a vitalidade para que algo aconteça. É
necessário também desejar que algo aconteça, ou seja, o Trono do Desejo que as
Pombas Giras trabalham. E se este desejo é carregado de força, de vigor e
determinação, nada é impossível para ninguém. Ifá diz: “O cuspe que cai no chão
não retorna a boca, tome muito cuidado com o que fala e deseja”, pois sabem que o
desejo é o início do trabalho gerador de todas as coisas. Dessa forma, assim como
Esú e Pomba Gira está presente no trabalho de todos os orixás, sem pertencer ou
integrar nenhum deles. Para adquirir conhecimento é necessário o desejo de
conhecer, para adquirir amor é necessário o desejo de amar, para evoluir é
necessário desejar evoluir e assim a vibração Pomba Gira é aquela que torna todos
nossos desejos possíveis.
Não devemos esquecer contudo que as vibrações de Deus são energias e essas
energias podem ser manipuladas segundo a vontade de cada um. Alguns usam a fé
para iluminar e fortalecer para o bem, outros a usam para iludir e adquirir
vantagens. Uns usam o conhecimento para difundir o conforto e a paz, outros para
semear a destruição e a guerra. E no caso da vibração do desejo, algumas pessoas
usam para buscar a evolução e realizar coisas boas, outras para a busca de
satisfações pessoais e mundanas. Deus nos dá os orixás, ou seja, as energias e delas
fazemos aquilo que queremos, mas no final cada um receberá de acordo com as suas
obras.
O desejo é importantíssimo pois sem ele nem existiríamos e não teríamos
direcionamento para nada. Mas a Pombas Giras não se restringe ou se limita ao
desejo sexual e muito menos a energia sexual se restringe ao ato sexual em si. A
energia sexual é a energia que irriga todos os nossos processos criativos e evolutivos
e se devidamente canalizada e sublimada, é capaz de realizar maravilhas. O próprio
ato da concepção e gestação é uma maravilha sublime, se a concebermos a partir de
uma visão divina.
O desejo é o que conduz homens e mulheres a se unirem e promoverem a reunião de
novos espíritos no mundo das formas e esse desejo é sagrado, é lindo e divino. Assim
como todas as outras formas de manifestação do espírito, a manifestação sexual
também evolui, palautina e lentamente, de ações mais grosseiras para ações mais
sutis, até quando, assim como ocorre em raças superiores, o ato sexual dispensar o
contato físico e representar uma união pura de energias, congregadas da mente de
cada alma, unidas por laços mais sublimados de simpatia e amor.
Enquanto esse tempo não chega, nem por isso o ato sexual deixa de ser sagrado e
maravilhoso do jeito que é. Mas deve ser praticado com respeito e decência, no
âmbito de relacionamentos onde prevaleça a simpatia e o amor, pois o seu abuso
pode conduzir ao vício e ao desequilíbrio.
A vibração de Pomba Gira estimula realmente o desejo em tudo o que o desejo se faz
presente, mas não devemos acusar a Pomba Gira por toda a promiscuidade que há
neste mundo, pois ela nada tem com isso, pois somos responsáveis pelo patrimônio
de energias que Deus coloca à nossa disposição. Pomba Gira é beleza, é sedução, é
alegria e merece consideração e respeito. É maravilhoso quando somos seduzidos
por algo divino e canalizamos nosso vigor para satisfazer um desejo bom. Isso
acontece sempre e é em razão desta sedução que encontramos prazer no nosso
trabalho, na nossa família. Agradeçamos por tudo isso às Pomba Giras, pois esta
vibração busca nos dar prazer e sem o prazer nossa vida não teria a melhor graça.
 A ligação de Pomba Gira e Iyami Òsorongá.
Todas as Pomba Giras sofrem influência de duas Divindades importantes que são:
Oya (Iansã) e Iyami Òsórongá (A Grande Mãe Ancestral), e essas divindades estão ligadas
aos Òdús (Karmas, destino que cada ser humano carrega na sua vinda a Terra), vejamos
abaixo os Òdús que essas Divindades respondem:
5.Òdú Osé Meji (representa a fecundação).
7. Òdú Odi Meji (representa as mudanças).
9. Òdú Osá Meji (representa as transformações).
10. Òdú Òfún Meji (representa a riqueza, a sabedoria).
11. Òdú Owanrin (representa a ancestralidade, a vida e a morte).
Esse Itan do Òdú Owanrin relata muito o aspecto e a ligação entre Pomba Gira e Iyami
Òsorongá. Vejam isso abaixo:
Dizem os antigos Sacerdotes que esse Òdú é conhecido como Ojú Otá (O terceiro olho –
aquele rege Esú Onan ou o Dono do Caminho). Por esse motivo ele tem envolvimento e
caminho com Pomba Gira e Egun.
Um Ìtón (história) do Òdú Owanrin conta que Oya queria ter os mesmos poder de Esú, ma o
único que poderia trazer essa força a Oya era Ikú, mas Ikú não era amigo de ninguém assim
Oya fez um Ebó de Encantamento na encruzilhada que vai de encontro ao Ìgbalé
(Cemitério), aonde sabia que Ikú iria passar levando os desencarnados, mas Ikú sempre
estava com muita fome e viu aquele Ebó com muitos elementos e logo pensou “será que
devo comer deste Ebó”, não pensou duas vezes e logo se sentou e comeu tudo o que tinha
ali. Oya logo apareceu e disse muito bonito Ikú, você comeu do meu Ebó e agora eu quero
algo em troca. Ikú tirou seu manto negro e se tornou logo um homem lindo, Oya ficou
assustada e se apaixonou por Ikú.
Ikú soprou um pó de encantamento em Oya que caiu em logo em um longo e profundo sono
na encruzilhada, passado alguns dias Oya acorda, mas vendo que algo estranho ela não se
deu conta de que não tinha mais alma e esta alma passou a ser chamada de Njila Ojiji (Alma
da Encruzilhada), e todos que passam ali pela encruzilhada ficavam apaixonados por Iya
Njila e logo era seduzida por Iya Njila e com isso ninguém mais morria. Ikú muito
preocupado foi ver o que estava acontecendo e lembrou-se do Ebó de Encantamento de Oya
e deseperado Ikú vai até Oya e pergunta o que ela queria. Oya responde para Ikú:
“Eu quero poder andar nos Nove Mundos se limites”.
E assim foi feito nascendo Oya Mesan Orún e sua companheira Iya Njila e Egun recebeu a
missão de ficar ao lado de Oya e contar tudo para Ikú o que Oya fazia.
Observamos que na saudação de Oya diz:
Oya Mesan Orún, Oya Oriri
Tradução:
A senhora dos noves céus, Aquela que conserta o Ori (cabeça).
Um outro aspecto importante é a Força de Pomba Gira e Iyami Òsorongá.
Iyami Òsorongá é muito importante na Tradição Yorubá para Encantamentos até porque
elas detém conhecimentos sobre feitiços e são conhecidas também como Ajés (feiticeiras).
Ajé representa a força livre que pode ser usada tanto para o bem quanto para o mal. Na
teologia Yorubá os Orixás são sempre usados para o bem. Pomba Gira e Esú são forças
neutras e também servem para o bem, os Ajogun representam o mal, Ajé é a força que fica
no meio e pode ser usada para o bem e para o mal dependendo da consciência de cada
pessoa.
Os Òdús Osé Meji, Odi Meji e Osá Meji relatam muito bem esse aspecto de Ajé que diz que
as Ajés pousaram em 7 árvores umas fizeram o bem, em ou outras fizeram o mal e na do
meio fizeram o bem e o mal. Òdú nada mais é do que o nosso Karma, destino sobre a Terra,
é através do Òdú de Placenta que sabemos tudo sobre a nossa trajetória sobre a Terra. Iya
nla que tem em Òsún sua principal correspondente a única Divindade que veio com o Òdú
para o Aiyé (Terra), e que gerou Osetura.
Toda as mulheres tem a capacidade de invocar esse poder e isso está relato no Ìtón do Òdú
Ìreté e esse Òdú e esse é o Òdú de poder de Ajé e que foi apaziguada e controlada por
Obatalá. Ajé foi controlada através de Orunmilá, descrito em versos do Òdú Ojiobe Ògundá
e Òdó Odí Meji, além disso em Osá Meji que foi o Òdú que trouxe Ajé ao Mundo e também
ao qual foi dado o poder a Òdú por Èledumare.
Ajé quase encontra sua destruição completa, sendo salva no último momento por Orunmila
da fúria de Obatalá. Geledé é considerada um sinônimo de Ajé, mas é o Festival anual na
Nigéria no qual os homens é que dançam vestidos de mulher, danças em homenagem a Òdú
para mostrar respeito e apaziguar os seus ânimos. Efé é a manifestação mais vigorosa desse
Festival feita a noite somente, e por fim o poder de Iyami Òsorongá foi transmitido a Egun
por Òdú, isso está também está relatado nos Ìtóns do Òdú Osá Meji. Obatalá toma de Òdú o
poder sobre Egun e Òdú da a Egun um pássaro. Que pousará em seu ombro e fará realizar
tudo o que ele determinar. O pássaro é a representação do poder de Ajé, também pode ser
visto em um pássaro a força de Pomba Gira, é o pássaro que reside na cabaça (representa o
útero da mulher), e é o pássaro que executa suas ordens. Isso tudo metaforicamente claro o
útero feminino.
Devido a ligação com Iyami Òsorongá com os pássaros surge o nome Pomba Gira, dentro da
Umbanda o nome Pomba Gira pode ser traduzido como “Mensageira dos Caminhos a
esquerda”. Pomba é um pássaro que foi usado como mensageiro (pombo correio), Gira
expressa a idéia de movimento, caminhada, deslocamento, Iya (Mulher) e Njila (Alma da
Encruzilhada). Como essas entidades atuam na esquerda, vem o significado de Mensaeira
dos Caminhos a esquerda ligadas a Encruzilhada. Entidades companheiras e que estão
ligadas aos seres humanos que se identificam como Pomba Gira.
 O que é um Encantamento de Pomba Gira.
Para tudo na vida existe uma solução, um remédio, e na Tradição Yorubá trabalha-se muito
com Òogún Ofó também conhecido como Afosé. Existem vários tipos de Encantamentos de
Pomba Gira mas o mais importante é saber qual a necessidade do consulente e quais
elementos devo usar para ajudar a solucionar o problema do consulente. Para isso existem
uma infinidade de Encantamentos de Pomba Gira que vocês irão aprender nesse Curso. Na
verdade o ser humano tem progressivamente se distanciado do contato com o Sagrado e
com isso desumanizando-se e se tornando fraco tanto espiritualmente quanto
materialmente, o comprometimento religioso do ser humano contribui com a
espiritualidade do Mundo a fim de promover o contato do homem com o Sagrado e com a
Natureza.
Um Encantamento de Pomba Gira visa equilibrar a vida de uma pessoa que se encontra em
desequilíbrio em algum aspecto da vida para que a mesma caminhe bem e com muita
prosperidade sobre a Terra.