cético e equipolente (imparcial, talvez, se fizermos certas concessões), ele
coleta, transmite, comenta e interpreta o mundo bizarro ao seu redor.
Com esses elementos, podemos sintetizar uma lógica de interpretação
para a disparidade de perícopes de Dos Coxos de modo relativamente coe-
rente. No que diz respeito ao conteúdo, temos as superstições, articuladas
na análise dos rumores e do contágio informacional (que se deslocam a uma
velocidade impressionante, retomando e ampliando a retórica de desloca-
mento já presente no texto). As superstições estão submetidas, do ponto
de vista crítico-hermenêutico, às equipolências e aos posicionamentos céti-
cos do narrador, que conduzem, ao que parece, a narrativa de viagem a um
posicionamento diferente das questões de ordem deambulatórias (mirabilia
e interpretação de signos) das narrativas de viagem clássicas. Nesse novo
lugar, os mirabilia intraeuropeus são apresentados e repensados como faits
divers, submetidos assim a uma auctoritas informacional moderna.
referências bibliográficas
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GERVAISE OF TILBURY. Otia Imperialia. Recreation for an Emperor. In: BANKS, S.E. &
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ZEMON DAVIS, Natalie. The Return of Martin Guerre. Cambridge (MA):
University Press, 1983.
104
As artes do Trivium na Idade Média
Guilherme Wyllie
De modo geral, a tradição clássica acessível no início da Idade Média
restringia-se em grande parte ao que fora preservado nas obras dos enciclo-
pedistas latinos sobre as artes liberais. Inspirados pela enkyklios paideia dos
gregos, os educadores romanos adotaram um currículo cuja organização
coincidia com o sistema das artes liberais descrito nas Disciplinarum libri IX
de Varrão (116 a.C.–27 a.C.). Tal abordagem, porém, sofreria algumas modi-
ficações até assumir uma forma definitiva no século V. Mediante a seleção de
disciplinas que Agostinho de Hipona (354–430) efetuara no De ordine com
a finalidade de preparar as almas para a contemplação das coisas inteligíveis
(ASHWORTH, 2006, p. 73-74), Marciano Capela (c. 400 – c. 440) fixa em De
nuptiis Mercurii et Philologiae aquela que se tornaria a lista canônica das
artes liberais, vale dizer, gramática, retórica, lógica, aritmética, música, geo-
metria e astronomia. Posteriormente, ao tomar cada uma dessas disciplinas
ora como uma arte da palavra, ora como uma arte do número, não só Boécio
(c. 480–525/26), mas também Cassiodoro (c. 490–580) e Isidoro de Sevilha
Harvard
(c. 560–636) contribuíram para que Alcuíno de York (c. 732–804) fornecesse
as bases do ensino medieval, consolidando a divisão das sete artes liberais
em dois grupos: o trivium, que incluiria as três artes verbais, isto é, a gra-
mática, a retórica e a lógica, e o quadrivium, que abrangeria as quatro artes
matemáticas, a saber, a aritmética, a música, a geometria e a astronomia.
1. gramática
Embora as disciplinas do quadrivium fossem imprescindíveis na medida
em que ofereceriam os conceitos e métodos responsáveis pelo incremento da
ciência na Idade Média, seu conteúdo essencialmente matemático aliado à
carência de mestres que lecionassem tais assuntos acabaram por limitar a sua
difusão sobretudo nos primeiros séculos do período medieval. Nessa época,
105
porém, as artes do trivium revelaram-se mais atraentes e acessíveis, passando
a constituir a principal alternativa para quem desejasse dar seguimento aos
estudos. Enquanto a lógica e a retórica dispunham dos meios para pensar
com clareza e expressar-se de modo persuasivo, ao estabelecer como discor-
rer corretamente, a gramática garantiu um papel particularmente relevante
como a disciplina mais básica do trivium (DALES, 1973, p. 10-12).
De início, verifica-se que a gramática medieval fora amplamente influen-
ciada pelas doutrinas clássicas presentes tanto na Ars maior e Ars minor de
Donato (fl. 350 d.C.), quanto nas Intitutiones grammaticae de Prisciano (fl.
500 d.C.). Na realidade, os aspectos essenciais das teorias gramaticais gre-
gas encontravam-se de tal modo expostas nessas obras que a sua difusão ao
longo da Idade Média fez com que mesmo indiretamente a gramática da
época incorporasse vários elementos clássicos.
Basicamente, duas foram as tradições clássicas que determinaram a
evolução da gramática medieval: a tradição gramatical grega dos estoicos
e dos alexandrinos Dionísio o Trácio (fl. séc. II a.C.) e Apolônio Díscolo
(fl. séc. II a.C.) e a tradição gramatical latina de Varrão, Donato e Prisciano
(HUNTSMAN, 1986, p. 61-62).
A tradição grega desenvolveu-se em meio às controvérsias motivadas
não só por naturalistas e convencionalistas, que discutiam se a relação entre
os nomes e as coisas nomeadas seria natural ou dependeria de convenção,
mas também por anomalistas e analogistas. Enquanto os estoicos acredita-
vam que a linguagem estava essencialmente sujeita às anomalias inexplicá-
veis em qualquer sistema gramatical, os alexandrinos concentravam-se nas
regularidades sintáticas, avaliando as formas gramaticais incomuns por ana-
logia com as formas consagradas. Discípulo de Aristarcos (c. 217–145 a.C.),
primeiro gramático atuante da tradição alexandrina, Dionísio o Trácio fora
o suposto autor da Techne grammatike, uma obra de grande importância
sobretudo por difundir entre os gramáticos medievais a teoria das oito par-
tes do discurso, a saber, nome (onoma), verbo (rhema), particípio (metoche),
artigo (arthron), pronome (antonymia), preposição (prothesis), advérbio
(epirrhema) e conjunção (syndesmos). Apolônio Díscolo – outro alexan-
drino chamado por Prisciano de maximus auctor artis grammaticae – forne-
cera uma descrição sintática que serviria de modelo para as gramáticas da
Idade Média. Na obra Peri syntaxeos, ele tratara do artigo, pronome, verbo,
preposição e advérbio, embora não se contentasse em elaborar meras listas
106
de formas gramaticalmente corretas. Preocupado com o estabelecimento
dos princípios da gramática, Apolônio fora responsável por relevantes ino-
vações no âmbito da sintaxe como, por exemplo, a distinção entre verbos
transitivos e intransitivos, além da consequente identificação das diferenças
sintáticas entre sujeito e objeto.
No Ocidente Romano, Varrão destacou-se como um dos gramáticos
mais prolíficos da tradição latina. A despeito disso, nenhuma das contribui-
ções presentes nos 25 livros do seu De lingua latina pôde ser diretamente
acessada na Idade Média, já que esse monumental tratado de gramática,
assim como os Disciplinarum libri IX, não circulou entre os eruditos da
época. Por outro lado, a existência de centenas de reproduções, paráfrases e
comentários medievais aos De partibus orationis ars minor e Ars grammatica
ou Ars maior redigidas por Donato no século IV indicam que ambas as obras
foram intensamente empregadas no ensino da gramática ao longo de toda a
Idade Média. Enquanto a Ars minor é um manual rudimentar de gramática,
cuja organização orienta-se pela divisão da sentença em cada um de seus
constituintes, vale dizer, as partes do discurso, a Ars maior revela-se mais
elaborada, embora sua enorme influência durante a Idade Média proceda
fundamentalmente do interesse especial dos gramáticos da época pelo ter-
ceiro livro da obra, a saber, o Barbarismus, que trata das figuras de lingua-
gem (ASHWORTH, 2006, p. 73). Se Donato é reconhecido como o autor do
manual de gramática mais difundido entre os mestres medievais, Prisciano
deve ser particularmente celebrado por ter redigido a principal fonte de
estudos gramaticais da Idade Média, as Intitutiones grammaticae. Nessa
obra, a abordagem semântica é predominante. Influenciado por Apolônio
Díscolo, Prisciano não apenas sustenta que a gramaticalidade (congruitas)
de uma sentença depende de um ajuste específico entre os elementos concei-
tuais significados pelas palavras constituintes, mas também define as partes
do discurso em termos de seus significados, desprezando suas respectivas
funções nas sentenças (HUNTSMAN, 1986, p. 66-74).
A partir do Renascimento Carolíngio, a atividade de gramáticos como
Remígio de Auxerre (c. 841–908), por exemplo, resumir-se-ia basica-
mente em comentar as obras de Donato e Prisciano a fim de esclarecer e
sistematizar as doutrinas ali expostas. Em torno de 1140, no entanto, essas
modestas contribuições foram compiladas por Pedro Helias na Summa
super Priscianum, cuja classificação das partes do discurso em função das
107
propriedades gramaticais que constituem seus modos de significar (modi
significandi) despertaria o interesse dos eruditos medievais por questões
puramente teóricas sobre a natureza e a organização da linguagem. Apesar
disso, evidencia-se no final do século XII o surgimento de novos manuais
de gramática exclusivamente dedicados à prática pedagógica, como o
Doctrinale puerorum de Alexandre Villa Dei e o Graecismus de Everardo de
Béthune, que por serem escritos em verso facilitariam a memorização.
Na segunda metade do século XIII, alguns dos gramáticos mais admi-
ráveis da época, como Boécio de Dácia, Martinho de Dácia e Raul Brito,
começaram a desenvolver uma teoria gramatical de caráter eminentemente
abstrato, cuja difusão sobretudo em Paris resultou no estabelecimento de
uma nova tradição linguística. Preocupados em assegurar o estatuto cien-
tífico da gramática mediante o estudo das características universais da lin-
guagem, tais mestres – geralmente conhecidos como modistas – concentra-
ram suas investigações nos itens semânticos que constituiriam o verdadeiro
objeto da gramática, isto é, os modos de significar (modi significandi) disse-
minados entre as categorias gramaticais. De forma sucinta, os modistae não
só acreditavam que cada constituinte da realidade (res ou natura communis)
contaria com certo número de modos de ser (modus essendi), de forma que
para cada um desses modos haveria outro modo segundo o qual tais cons-
tituintes seriam entendidos (modus intelligendi), mas também atestavam
que os próprios modos de os entender determinariam em que modo eles
poderiam ser significados (modus significandi). Nesse caso, dado que cada
categoria gramatical envolveria um modo de significar os itens da realidade,
segue-se que qualquer palavra poderia envolver diferentes modos de signi-
ficar. Por exemplo, tomada como uma unidade significativa, a palavra ‘dor’
ocorrerá ora como um substantivo (dolor), ora como um verbo (doleo) ou
um particípio (dolens) ou um advérbio (dolenter) ou uma interjeição (heu)
(EBBESEN, 2003, p. 273-274).
Por volta de 1310, Tomás de Erfurt reúne e sistematiza as principais
doutrinas dos modistae no Tractatus de modis significandis seu ­grammatica
­speculativa, obra que acabaria por substituir os Modi significandi de Martinho
de Dácia. Nessa época, porém, eram cada vez mais raras as contribuições
originais dos gramáticos de tal tradição linguística, de modo que nem a
imensa popularidade do manual de Tomás impediu que as críticas contun-
dentes de nominalistas como Guilherme de Ockham e João Buridan e de
108
averroístas como João de Jandum e João Aurifaber provocassem o abrupto
declínio da gramática modista (PINBORG, 1982, p. 267-269).
2. lógica
Ao longo da Idade Média, a lógica1 passou por uma das etapas mais
vigorosas e criativas de sua história. Além de assimilar e refinar impor-
tantes doutrinas da Antiguidade, os lógicos medievais ainda elaboraram
novas técnicas que permitiram o desenvolvimento de diversas teorias capa-
zes de suplementar a lógica antiga e contribuir para o esclarecimento de
assuntos particularmente relevantes como a noção de consequência lógica
e o comportamento semântico de certos termos em diferentes contextos
proposicionais.
Em princípio, a lógica medieval surgiu após uma longa fase de estag-
nação intelectual, que motivou o declínio da lógica antiga e só foi inter-
rompido pelo Renascimento Carolíngio, período em que a disciplina em
questão volta a ocupar um lugar relevante graças ao interesse dos eruditos
da época pela possibilidade de aplicá-la à teologia. No início do século IX,
Alcuíno de York redige a primeira obra medieval de lógica, a De dialectica, e
disponibiliza um dos textos de lógica mais estudados durante os dois séculos
subsequentes, as Categoriae decem, uma antiga paráfrase às Categorias de
Aristóteles, cuja autoria foi equivocadamente atribuída a Agostinho.
A partir do século X, o estudo da lógica, que até então se restringia
à Academia Palatina, começou a se intensificar nos grandes mosteiros da
Europa Ocidental. Neste contexto, sobressai-se Gerberto de Aurillac, que
contribuiu de maneira decisiva para o incremento da lógica ao assimilar as
traduções, comentários e monografias lógicas de Boécio, além de dominar
as doutrinas lógicas elaboradas nas décadas precedentes. Durante o período
em que lecionou em Reims, ele foi o primeiro a empregar um conjunto de
obras posteriormente chamado de velha lógica (logica vetus), que seria basi-
camente constituído pela Isagoge de Porfírio, Categorias e Da interpretação
de Aristóteles, Tópicos de Cícero e os escritos lógicos de Boécio.
No século XI, ocorreu um grande debate acerca dos limites da lógica,
que foi essencialmente motivado por reflexões relativas à possibilidade da
1 De certa forma, pode-se dizer que ao menos entre o final do século VIII e o início do século XIII
os termos ‘lógica’ e ‘dialética’ eram equivalentes (Cf., por exemplo STUMP, E. Dialectic, p. 127).
109
sua aplicação em contextos teológicos e pelo uso aparentemente indiscri-
minado de diversas técnicas argumentativas nas respectivas discussões.
Nessa época, a compreensão das doutrinas presentes no Da interpretação
e nas monografias de Boécio sobre os silogismos permitiu tanto o reco-
nhecimento da lógica como uma disciplina autônoma, quanto o abandono
da tendência de assimilação da lógica pela metafísica, que era tão comum
nos dois séculos anteriores. Tais fatos, por sua vez, também acarretaram a
primazia da avaliação crítica da lógica nas discussões sobre a eucaristia e a
onipotência divina, uma vez que estes assuntos suscitaram várias questões
sobre a viabilidade da análise lógica dos mistérios da fé.
Ao final do século XI, o caráter linguístico da lógica foi particularmente
enfatizado nas discussões sobre as conexões entre a lógica e a gramática,
que se propagaram pelas escolas urbanas e concorreram para o desen-
volvimento da lógica propriamente escolástica. Em 1080, por exemplo,
Anselmo da Cantuária discute algumas questões levantadas pelos eruditos
da época sobre os vínculos entre as Institutiones grammaticae de Prisciano
e as Categorias, Da interpretação e os respectivos comentários de Boécio ao
tentar esclarecer se o que a palavra grammaticus expressa é uma substância
ou uma qualidade.
O desenvolvimento da lógica no século XII está fundamentalmente vin-
culado à educação e à pesquisa promovidas por vários mestres das esco-
las de Paris que prosperaram ao longo da margem esquerda do Sena. Entre
eles, cumpre destacar Adão de Balsham, autor da Ars disserendi e funda-
dor de uma escola próxima a Petit-Pont, cujos integrantes chamar-se-iam
Parvipontani, Gilberto de Poitiers, que lecionou para os Porretani na escola
episcopal do centro de Paris e supostamente redigiu o Liber sex principio-
rum, último opúsculo a integrar a logica vetus, e, sobretudo, Pedro Abelardo,
um dos lógicos mais célebres da Idade Média, que instruiu os Nominales nas
escolas do monte Sainte-Geneviève e expôs inúmeras doutrinas relevantes
para a história da lógica medieval em obras como a Dialectica, antes de ser
substituído por Alberico do Monte, mestre dos Albricani, e por Roberto de
Melun, cujos discípulos eram conhecidos como Melidunenses.
Por volta de 1175, tanto a recuperação do restante das obras lógicas de
Aristóteles, cujas traduções latinas ou seus respectivos conteúdos seriam
coletivamente denominados nova lógica (logica nova), quanto o crescente
interesse pelo estudo das falácias, que estimulou o desenvolvimento da
110
técnica de análise dos sofismas (sophismata), isto é, sentenças problemáti-
cas que possibilitam o esclarecimento de alguma concepção ou dificuldade
lógica, motivaram a elaboração de valiosas teorias lógico-semânticas que
caracterizariam a lógica terminista ou simplesmente lógica dos moder-
nos (logica modernorum) em detrimento de uma lógica dos antigos (logica
­antiquorum), formada pela logica vetus e pela logica nova.
No início do século XIII, a difusão da teoria das propriedades dos termos
(proprietates terminorum), que representaria a lógica terminista ao lado da
teoria das palavras consignificantes ou sincategoremas (syncategoremata), foi
favorecida pelo surgimento de alguns manuais de lógica amplamente adota-
dos não só nos studia das novas ordens religiosas, mas também nas faculda-
des de artes das recém-criadas universidades medievais. Entre eles, cabe des-
tacar as Introductiones in logicam de Guilherme de Sherwood, o Tractatus de
Pedro Hispano, a Logica de Lamberto de Lagny e as Summulae dialectices de
Roger Bacon. Em geral, os lógicos terministas reconheciam ao menos qua-
tro propriedades dos termos. De acordo com eles, a significação (significatio)
seria aproximadamente o sentido ou a definição de um termo fora do con-
texto proposicional, de sorte que ‘animal racional’, por exemplo, revelar-se-ia
a significação de ‘homem’. A apelação (apellatio) consistiria na referência de
um termo aos objetos atualmente existentes por ele significados e, portanto,
a apelação de ‘homem’ em ‘Todo homem é mortal’, por exemplo, compreen-
deria todos os homens atualmente existentes. De certa forma, a copulação
(copulatio) seria uma propriedade que os adjetivos apresentariam ao serem
predicados de algum sujeito, tal como em ‘Um homem é sábio’, onde o adje-
tivo ‘sábio’ encerraria a propriedade de copulação por estar associado ao
sujeito ‘homem’. Enfim, a suposição (suppositio) poderia ser superficialmente
caracterizada como a referência de um termo em determinado contexto pro-
posicional. Neste caso, ‘homem’ em ‘Este homem é justo’, por exemplo, supo-
ria ou faria referência a um homem em particular, ao passo que ‘homem’ em
‘Todo homem é justo’ suporia cada indivíduo da espécie humana.
A predileção dos lógicos da primeira metade do século XIII pela elabo-
ração de teorias semânticas capazes de evitar a ambiguidade, a vagueza e a
argumentação falaciosa que aparecem com frequência na linguagem ordiná-
ria, confirma que a lógica do referido período fora fundamentalmente conce-
bida como uma ciência discursiva (scientia sermocinalis). No final do século
XIII, porém, a influência crescente das doutrinas epistemológicas oriundas
111
dos Segundos Analíticos e a adoção da tese aviceniana conforme a qual a
lógica objetivaria estudar os entes de razão de segunda intenção, modifica-
ram a concepção medieval sobre a natureza da lógica, que seria então ava-
liada preferencialmente como uma ciência racional (scientia rationalis).
Neste contexto, surge a lógica modista ou gramática especulativa
(grammatica speculativa), que floresce nas universidades de Paris, Bolonha
e Erfurt, mas parece não estar presente de modo efetivo em Oxford, distan-
ciando-se da lógica terminista basicamente por defender uma interpretação
ontológica dos modos de significar (modi significandi). Entre as contribui-
ções de modistas como Boécio de Dácia e Raul Brito, é importante mencio-
nar a subdivisão da lógica em função das operações mentais de apreender,
julgar e raciocinar, que resultam nas segundas intenções correspondentes, a
saber, a intenção simples, o juízo e o raciocínio.
Durante as três últimas décadas do século XIII, verifica-se o declínio da
lógica terminista e a tentativa isolada de Raimundo Lúlio de reformar toda
a lógica através da sua Ars generalis, um sistema semimecânico formado
por uma notação simbólica e diagramas combinatórios capazes de forne-
cer argumentos cujas conclusões serviriam de fundamento para as ciências.
Em 1301, porém, Walter Burley, um eminente lógico realista inglês, começa
a escrever importantes obras sobre diversas teorias associadas à lógica ter-
minista, como as duas versões do De puritate artis logicae e um influente
tratado sobre as obrigações (obligationes), que trata das técnicas argumenta-
tivas nas disputas medievais, contribuindo assim para o resgate da referida
tradição lógica, que permanecerá vigente até o final da Idade Média.
Além de Burley, outros lógicos notáveis apresentaram doutrinas igual-
mente relevantes para o desenvolvimento da lógica no início do século XIV.
Entre eles, convém destacar Guilherme de Ockham, autor de valiosos traba-
lhos como a Summa logicae, que inclui sofisticadas teorias sobre a linguagem
mental, a conotação e a suposição, e João Buridan, restaurador da lógica
terminista na França e autor de inúmeras obras extremamente interessantes
como o seu tratado sobre as consequências (consequentiae).
Na mesma época, ainda era possível encontrar concepções refinadas
e inovadoras nos escritos dos lógicos em atividade em Oxford, como por
exemplo Tomás Bradwardine e Roger Swineshead, que elaboraram influen-
tes doutrinas sobre certos paradoxos semânticos ou insolúveis (insolubilia),
Guilherme Heytesbury, autor do tratado De sensu composito et diviso, que
112
aborda sobretudo a distinção entre o sentido composto e o sentido divi-
dido das proposições modais, e Ricardo Billingham, cuja obra Speculum
­puerorum encerra a primeira exposição da teoria das provas dos termos
(probationes terminorum). Todavia, essa situação excepcional começaria a
mudar ao longo da segunda metade do século XIV, quando a lógica entra
paulatinamente em declínio, embora ainda conte com as contribuições iso-
ladas de alguns lógicos ilustres como Alberto de Saxônia e Paulo de Veneza.
Na realidade, a tendência crescente e pouco inspirada de consolidar os
resultados previamente obtidos em lugar de renová-los ou até mesmo de
alterá-los e o surgimento da lógica humanista, antecedida pela devastação
causada pela Peste Negra, concorreram de maneira decisiva para o fim da
lógica medieval no início do século XVI.
Não obstante a lógica desenvolvida na Idade Média ser geralmente cele-
brada pela grande variedade de doutrinas criativas, algumas delas se desta-
cam em razão da sua complexidade e sofisticação. Tal é o caso, por exem-
plo, das teorias da suposição (suppositio), das obrigacões (obligationes), das
consequências (consequentiae), dos insolúveis (insolubilia) e das provas das
proposições (probationes propositionum).
Em princípio, a teoria da suposição concentrou a maioria das ino-
vações lógico-semânticas da época, tornando-se um dos resultados mais
expressivos da lógica medieval. De certa forma, é lícito dizer que a supo-
sição corresponde a uma relação entre um termo e aquilo que ele designa
enquanto atua como sujeito ou predicado de uma proposição. Por ser par-
ticularmente sensível não só aos elementos semânticos, mas também aos
aspectos sintáticos e pragmáticos que distinguem os contextos proposi-
cionais dos respectivos termos, a suposição apresenta uma série de notá-
veis variações. Entre elas, cumpre ressaltar a suposição material, que se dá
quando um termo representa um item linguístico tal como ‘homem’ em
‘Homem é dissílabo’, a suposição simples, uma das mais discutidas pelos
lógicos medievais na medida em que envolve aqueles termos cuja referên-
cia se restringe aos universais como ‘homem’ em ‘Homem é espécie’, e a
suposição pessoal, que se desdobra em vários tipos e ocorre quando um
termo designa algo que normalmente dele se predica, como ‘homem’ desig-
nando Sócrates em ‘Homem é filósofo’.
Além das distinções anteriores, a teoria da suposição ainda encerra uma
exposição detalhada dos tipos de suposição pessoal, que parecem fornecer
113
alguns procedimentos úteis para a avaliação de inferências e a identificação
de falácias. Resumidamente, a suposição pessoal divide-se em suposição
discreta, que concerne aos termos singulares, e suposição comum, que diz
respeito aos termos gerais. Neste contexto, os componentes sintáticos que
caracterizam a estrutura das proposições constituídas por um termo cuja
suposição seja comum, assim como o respectivo descenso aos singulares
(descensus ad singularia), permitem o reconhecimento de três tipos de supo-
sição amplamente estudados durante a Idade Média, a saber, a suposição
determinada, que se aplica a ‘homem’ em ‘Algum homem é filósofo’, pois
de tal proposição é possível inferir que ‘Este homem é filósofo ou aquele
homem é filósofo ou ...’ , a suposição meramente confusa, que se aplica a ‘ani-
mal’ em ‘Todo homem é animal’, uma vez que a referida proposição implica
logicamente que ‘Todo homem é este animal ou todo homem é aquele ani-
mal ou ...’ , e a suposição confusa e distributiva, que se aplica a ‘homem’ em
‘Todo homem é mortal’, pois a partir desta proposição segue-se que ‘Este
homem é mortal e aquele homem é mortal e ...’ .
De modo geral, a obrigação (obligatio) destaca-se como uma modali-
dade de disputa incluída no currículo de lógica das faculdades de artes a
partir do século XIII e, ainda que não se saiba exatamente qual era o propó-
sito de tal prática, sua estrutura altamente refinada e complexa faz dela uma
das principais inovações da lógica medieval. Já no início do século XIII, veri-
fica-se seis tipos de obrigações. A institutio consiste na alteração do signifi-
cado de algum termo utilizado durante a disputa correspondente; a petitio é
uma solicitação feita pelo opponens ao respondens; a positio envolve a obriga-
ção de sustentar determinada proposição como verdadeira; a depositio con-
siste em sustentar a falsidade de uma proposição; a dubitatio caracteriza-se
por tomar uma proposição como duvidosa; e a sit verum é o compromisso
de responder a uma proposição como se sua verdade, falsidade ou dúvida
já estivesse assegurada. Entre as obrigações, a positio era indubitavelmente
a mais difundida. De modo sucinto, tal tipo de disputa começa quando o
opponens declara ‘proponho que p’, onde p é uma proposição denominada
positum. Em seguida, o respondens afirma ‘admito’ ou ‘ nego’, dependendo de
certas condições. Se o respondens negar o positum, a disputa termina, mas se
ele o admitir, o opponens deverá propor uma série de proposições, de modo
que cumprirá ao respondens manifestar-se sobre cada uma delas, respon-
dendo ‘concedo’, ‘nego’ ou ‘duvido’, segundo certas regras. Finalmente, cabe
114
ao opponens encerrar a disputa ou interrompê-la para fazer alguma obser-
vação ou assinalar um erro na réplica do respondens. Por último, é impor-
tante assinalar que os principais tratados De obligationibus foram escritos
por Guilherme de Sherwood, no século XIII, e por Walter Burley e Roger
Swineshead no século XIV.
Basicamente, a teoria das consequências distingue-se pelo estudo das
formas válidas de inferência. Em geral, as primeiras discussões medievais
sobre o referido tema eram motivadas por certas investigações realizadas no
final do século XI acerca das proposições condicionais e revelavam alguma
influência de elementos estoicos e aristotélicos oriundos daquelas obras de
Boécio que tratavam dos silogismos hipotéticos e dos tópicos. Contudo, só
no início do século XIV é que aparecem os primeiros livros exclusivamente
dedicados ao desenvolvimento da teoria em questão. Realmente, a maioria
desses textos evitava as reflexões teóricas para se concentrar na listagem de
regras basicamente destinadas à prática de disputas e à elucidação de sofis-
mas. Com efeito, poucas eram as obras que apresentavam uma definição
de consequência ou discutiam o que uma consequência é. Na verdade, a
maioria delas simplesmente admitia que uma consequência é uma relação
entre um antecedente e um consequente. Apesar de obscura, tal afirma-
ção reflete a concepção corrente segundo a qual uma consequência poderia
designar tanto a relação entre o antecedente e o consequente de uma pro-
posição condicional, quanto a relação entre a premissa e a conclusão de
uma inferência.
Após tratar da noção de consequência, os lógicos medievais se con-
centravam em determinar a adequação das mesmas a partir de um único
critério de verdade ou validade. De modo geral, eles acreditavam que uma
consequência é adequada se e somente se for impossível que o consequente
seja falso quando o antecedente for verdadeiro. A despeito de sua plausibi-
lidade, tal concepção acarreta aquilo que hoje se conhece como os parado-
xos da implicação estrita, isto é, que qualquer proposição se segue de uma
proposição impossível e que uma proposição necessária se segue de qual-
quer proposição. Para evitar tal dificuldade, alguns lógicos da época con-
vencionaram que a referida noção de adequação também deveria garantir
que o consequente fosse de algum modo compreendido pelo antecedente.
Neste contexto, um dos temas mais debatidos pelos lógicos medie-
vais diz respeito à classificação das consequências. De fato, observa-se um
115
grande número de discussões em torno desse tema ao longo dos séculos XIII
e XIV. Todavia, apenas as divisões entre as consequências formais e materiais
e as consequências absolutas (simplex) e fatuais (ut nunc) notabilizaram-se
na Idade Média. Geralmente, a primeira distinção estabelece que as con-
sequências formais são proposições condicionais ou inferências adequadas
em virtude da disposição dos termos sincategoremáticos que a compõem,
ao passo que as consequências materiais são proposições condicionais ou
inferências adequadas em decorrência do sentido dos respectivos termos
categoremáticos. Em relação à distinção entre as consequências simples e
fatuais, pode-se afirmar que as primeiras são adequadas devido às condições
de adequação previamente descritas e as últimas são análogas às determina-
ções que caracterizam a moderna implicação material.
Além disso, a teoria das consequências ainda encerra uma seção des-
tinada ao estabelecimento e à sistematização de regras gerais e especiais de
inferência, que resumem certos resultados da lógica antiga, como as leis de
oposição, equipolência e conversão das proposições categóricas, e anteci-
pam algumas tautologias modernas como as leis de De Morgan.
Outra contribuição medieval de grande importância para a história da
lógica foi a teoria dos insolúveis. Embora poucos foram os lógicos medie-
vais que propuseram uma definição rigorosa de insolúvel, é lícito identificar
os insolúveis com certos tipos de proposições auto referenciais, vale dizer,
proposições que geram paradoxos semânticos como o paradoxo do men-
tiroso. A problemática medieval dos insolúveis comporta três períodos: (i)
no século XII, o insolúvel é regularmente tratado como um paralogismo,
cuja análise é realizada no âmbito da teoria das falácias; (ii) no século XIII,
o insolúvel é uma proposição e um tipo especial de sophisma, cujo instru-
mental conceitual é basicamente fornecido pela prática da disputa sofística;
(iii) no século XIV, o insolúvel ainda é identificado com um tipo particular
de sophisma, embora o instrumental conceitual correspondente seja enri-
quecido pelas inovações da disputa obrigacional. Ainda que nem todos os
insolúveis tratados pelos lógicos medievais estejam ligados à autorreferên-
cia, a forma mais conhecida de insolúvel é aquela na qual o enunciado de
partida (positum) de uma disputa obrigacional é uma proposição que sig-
nifica a sua própria falsidade, ou seja, ‘Ego dico falsum’.
Em geral, as principais soluções medievais do insolúvel supracitado
podem ser resumidas como se segue. (1) Cassatio: aquele que diz ‘Digo o
116
falso’ e nada mais diz, não diz absolutamente nada. Tal solução apresenta
duas variedades: cassatio da potência, a saber, é impossível dizer ‘Digo o
falso’, e a cassatio do ato, isto é, não é impossível dizer ‘Digo o falso’, mas caso
o diga, não estará dizendo nada; (2) Restrictio: na proposição ‘Digo o falso’, a
expressão ‘o falso’ não supõe a proposição da qual faz parte; (3) Transcasus:
o verbo ‘digo’ não designa o momento do proferimento, mas o instante ante-
rior; (4) Secundum quid et simpliciter: os insolúveis são falsos absolutamente
(simpliciter), mas verdadeiros em certo aspecto (secundum quid). Por outro
lado, cabe ainda destacar que o insolúvel, enquanto proposição utilizada
nas disputas obrigacionais, nada mais é do que um exemplo entre outros
do modo de argumentação sofística tão comum no contexto universitário
medieval (SPADE, 1982, p. 246-253).
Enfim, verifica-se que a teoria das provas das proposições difundiu-se
a partir da metade do século XIV sobretudo através do Speculum ­puerorum
de Ricardo Billingham. Em princípio, a noção de prova utilizada pela refe-
rida teoria é mais ampla do que a demonstração aristotélica dos Analíticos
Posteriores. Na realidade, ela é expressa por qualquer argumento que evi-
dencie a verdade de determinada proposição. Note, porém, que proposi-
ções como essas devem ser provadas a partir de proposições imediatas,
vale dizer, aquelas que não podem ser provadas simplesmente por atua-
rem como premissas em todas as provas. Nesse contexto, há três tipos de
prova: a exposição, a resolução e a prova com termos auxiliares (officialis).
De modo resumido, a proposição exponível é aquela cujo sentido é obs-
curecido por um termo exponível. Com efeito, ela deve ser analisada ou
exposta em proposições mais simples chamadas de exponentes, que captu-
ram o sentido da proposição original. A resolução efetua as provas através
de silogismos expositórios. Assim, ‘Um homem corre’ é provada pela infe-
rência ‘Isto corre e isto é um homem; logo, um homem corre’. Finalmente,
provar uma proposição que contenha um termo auxiliar como um verbo
epistêmico ou uma expressão modal significa fornecer um argumento que
esclareça o papel de tal termo. Por exemplo, ‘É contingente para ele correr’
é provada por ‘‘Ele corre’ é contingente e ‘Ele corre’ significa para ele correr;
logo, é contingente para ele correr’ (SPADE, 2003, p. 418-420).
117
3. retórica
Em geral, quatro são as etapas que tradicionalmente constituem a his-
tória da retórica na Idade Média. A primeira delas se estende até o final do
século X e depende em grande parte do que fora escrito por Agostinho e os
enciclopedistas latinos a respeito da retórica. A segunda etapa, por sua vez,
tem início no século XI e termina na primeira metade do século XII, sendo
marcada sobretudo pela difusão das doutrinas retóricas de Cícero e Boécio.
Já a terceira etapa surge no fim do século XII e ocupa todo o século XIII, ao
passo que a última etapa compreende o século XIV e se encerra nas primei-
ras décadas do século XV, quando passa então a vigorar a retórica humanista
(MCKEON, 1942, p. 13).
Durante o Renascimento Carolíngio, a opinião de Agostinho até certo
ponto favorável ao estudo da retórica, aliada às exposições sumárias de
Marciano Capela, Cassiodoro e Isidoro de Sevilha sobre tal assunto, con-
correram de modo decisivo para a preservação do ensino da retórica, que
desde o século VII entrara em franco declínio, sendo até mesmo substituído
pelo ensino da gramática. Embora Agostinho tenha algumas vezes se posi-
cionado de maneira um tanto reticente em relação à retórica por conside-
rá-la indigna de um bispo (AGOSTINHO, Epistola CXVIII ad Dioscorum, I.
2), ao afirmar em De doctrina christiana que em favor da verdade os cris-
tãos não deveriam dispensar o uso de tal disciplina (AGOSTINHO, De doc-
trina christiana, II. 41), ele promoveu aquela que seria a mais importante
apologia cristã dos estudos retóricos na Idade Média. Com efeito, eviden-
cia-se entre o final do século VIII e o início do século IX uma retomada
gradual do interesse pela retórica. Alcuíno em Disputatio de rhetorica et
de virtutibus e seu discípulo Rabano Mauro em De institutione clericorum,
por exemplo, sustentavam devidamente apoiados tanto nas Institutiones de
Cassiodoro, quanto nas Etymologiae de Isidoro de Sevilha, que a retórica é
a ciência do bem dizer em disputas cíveis (bene dicendi scientia in civilibus
­quaestionibus). Subsequentemente, os distintos modos segundo os quais
tal concepção fora interpretada ainda motivaram a consolidação de duas
abordagens que tomadas em conjunto acabariam por definir a etapa inicial
da história da retórica medieval. Enquanto uma delas dividira o objeto da
retórica em função dos três tipos de oratória, a saber, deliberativa, judicial e
demonstrativa, enfatizando assim as peculiaridades e virtudes do orador, a
118
outra estabelecera tal objeto com base na distinção entre tese (propositum)
e hipótese (causa), limitando a atividade dos retóricos ao estudo da argu-
mentação provável sobre questões especificamente subordinadas à lógica
(MCKEON, 1942, p. 12 e 14).
Ao longo do século XI, a influência da lógica sobre a retórica revela-se
ainda mais intensa, sobretudo após a inclusão nos currículos escolares do
De topicis differentiis de Boécio. No quarto e último livro dessa obra, há
uma significativa discussão sobre as relações entre ambas as disciplinas,
distinguindo-as em termos de matéria, uso e finalidade. De acordo com
Boécio, embora a matéria da lógica seja basicamente a tese, a da retórica é a
hipótese. Ademais, enquanto a lógica emprega um método de perguntas e
respostas que envolve o uso de silogismos completos, o método da retórica
caracteriza-se pela aplicação de silogismos incompletos ou entimemas em
discursos contínuos. Enfim, a lógica se propõe a refutar um único conten-
dor, ao passo que a retórica tem por objetivo persuadir um juiz (BOÉCIO,
De topicis differentiis, IV, 1205-1207).
Embora o quarto livro do De topicis differentiis tenha sido particular-
mente relevante para o desenvolvimento da retórica medieval, nenhuma
obra sobre tal assunto foi tão popular no início da Idade Média quanto o De
inventione de Cícero. Objeto de inúmeros comentários, paráfrases e tradu-
ções, esse texto – sugestivamente chamado de Rhetorica vetus – destacou-se
como a principal fonte de teorias retóricas até a primeira metade do século
XII (MURPHY, 1974, p. 109-110). De fato, é notável como os capítulos iniciais
do primeiro livro de De inventione fornecem um excepcional panorama
dos temas que caracterizaram a retórica da época. Inicialmente, Cícero – o
magister eloquentiae – não só defende que entre a eloquência e a ética há
uma conexão necessária, mas também atesta que a finalidade da retórica é
a persuasão através do discurso, esclarecendo que sua matéria se desdobra
em três tipos: deliberativa, judicial e demonstrativa. Em seguida, ele dis-
tingue os casos especiais das questões gerais – que são próprias da filosofia
– para então elencar as cinco partes da retórica, a saber, a inventio, que trata
da descoberta de argumentos, a dispositio, que determina a organização dos
argumentos descobertos, a elocutio, que esclarece de que maneira a lingua-
gem deve ajustar-se à matéria correspondente, a memoria, que especifica
como reter e evocar a matéria e as palavras na mente, e a pronuntiatio, que
119
estabelece quais são os modos mais adequados de expressar tanto a maté-
ria, quanto as palavras (CÍCERO, De inventione, I, cap. 1-7).
Com início do século XII, o ensino da retórica atinge seu ápice, devido
em grande parte à tendência ainda mais vigorosa de concebê-la como uma
parte da lógica e ao consequente aproveitamento de tal disciplina como
uma ferramenta interpretativa de doutrinas teológicas. Nesse contexto, a
Rhetorica ad Herennium – uma obra equivocadamente atribuída a Cícero –
passa a exercer o papel de destaque que outrora fora desempenhado pelo
De ­inventione, sendo inclusive denominada de Rhetorica nova pelos erudi-
tos medievais. Em particular, sua detalhada discussão sobre a elocutio no
influente livro IV contribuiu ao lado do Barbarismus de Donato para a con-
solidação da doutrina medieval das figuras de linguagem, além de motivar o
fortalecimento de uma abordagem estritamente prática que caracterizaria a
retórica até o fim da Idade Média. De fato, nem a recuperação e a tradução de
obras importantes no começo do século XIII como a Retórica de Aristóteles,
a Rhetorica ad Alexandrum de Anaxímenes de Lampsaco, o De elocutione
de Demétrio e o comentário de Averróis à Retórica de Aristóteles impedi-
ram que os aspectos teóricos da retórica clássica fossem negligenciados em
razão do crescente interesse dos mestres da época por doutrinas retóricas que
pudessem ser diretamente aplicadas em contextos específicos. Tal é o caso,
por exemplo, da arte de redigir cartas ou ars dictaminis, que inspirou obras
de enorme prestígio entre os séculos XIII e XIV como a Summa dictaminis de
Tomás de Cápua e a Practica sive usus dictaminis de Lourenço de Aquileia, e
da arte de elaborar sermões ou ars praedicandi, cujas obras mais representati-
vas são a De arte praedicatoria de Alan de Lille, a Summa de arte praedicandi
de Tomás de Chabham e a Forma praedicandi de Roberto de Basevorn.
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