PLATÃO Crátilo   


CRÁTILO 
Platão
(ou sobre a justeza dos nomes; gênero lógico) 

HERMÓGENES CRÁTILO   
SÓCRATES 


St. 1
p. 383
Hermógenes: [383] Quer que nós apresentemos a Sócrates,
que está ali, o tema de nossa conversa?
Crátilo: Se te parecer conveniente.
Her.: Crátilo está dizendo aqui, Sócrates, que há por
natureza um nome exato para cada um dos seres; o nome não é
uma designação que, segundo um acordo, algumas pessoas dão
ao objeto, assinalando-o com uma porção de vozes de sua
língua, mas que, por natureza, tem sentido certo, sempre o
mesmo, tanto para [b] os gregos quanto para os bárbaros em
geral. Perguntei-lhe, então, se, em verdade, Crátilo era ou
não o seu nome, ao que ele respondeu afirmativamente, que
assim, de fato, se chamava. “E Sócrates?”, perguntei. “É
Sócrates mesmo”, respondeu. “E para todos os outros homens,
o nome que aplicamos a cada um é o seu verdadeiro nome?” E
ele: “não; pelo menos o teu”, replicou, “não é Hermógenes,
ainda que todo mundo te chame desse modo”. E como eu
insista em interrogá-lo, ansioso para saber, [384] não me
dá resposta clara e ainda usa de ironia, como querendo
insinuar que esconde alguma coisa de que tenha
conhecimento, que me obrigaria – no caso de resolver-se a
revelar-ma – a concordar com ele e a falar como ele fala.
Por isso, se tiveres meio de interpretar o oráculo de
Crátilo, prazeirosamente te ouvirei.
St. 1
p. 383
 Βούλει οὖν καὶ ΢ωκράτει τῶδε ἀνακοινωσώ- a
μεθα τὸν λόγον;
 Εἴ σοι δοκεῖ.
 Κρατύλος φησὶν ὅδε, ὦ ΢ώκρατες, ὀνόματος
ὀρθότητα εἶναι ἑκάστῳ τ῵ν ὄντων φύσει πεφυκυῖαν, καὶ οὐ 5
τοῦτο εἶναι ὄνομα ὃ ἄν τινες συνθέμενοι καλεῖν καλ῵σι, τῆς
αὑτ῵ν φωνῆς μόριον ἐπιφθεγγόμενοι, ἀλλὰ ὀρθότητά τινα
τ῵ν ὀνομάτων πεφυκέναι καὶ ῞Ελλησι καὶ βαρβάροις τὴν b
αὐτὴν ἅπασιν. ἐρωτ῵ οὖν αὐτὸν ἐγὼ εἰ αὐτῶ Κρατύλος τῇ
ἀληθείᾳ ὄνομα· ὁ δὲ ὁμολογεῖ. "Σί δὲ ΢ωκράτει;" ἔφην.
"΢ωκράτης," ἦ δ' ὅς. "Οὐκοῦν καὶ τοῖς ἄλλοις ἀνθρώποις
πᾶσιν, ὅπερ καλοῦμεν ὄνομα ἕκαστον, τοῦτό ἐστιν ἑκάστῳ 5
ὄνομα;" ὁ δέ, "Οὔκουν σοί γε," ἦ δ' ὅς, "ὄνομα ῾Ερμο-
γένης, οὐδὲ ἂν πάντες καλ῵σιν ἄνθρωποι." καὶ ἐμοῦ
ἐρωτ῵ντος καὶ προθυμουμένου εἰδέναι ὅτι ποτὲ λέγει,
οὔτε ἀποσαφεῖ οὐδὲν εἰρωνεύεταί τε πρός με, προσποι- 384
ούμενός τι αὐτὸς ἐν ἑαυτῶ διανοεῖσθαι ὡς εἰδὼς περὶ
αὐτοῦ, ὃ εἰ βούλοιτο σαφ῵ς εἰπεῖν, ποιήσειεν ἂν καὶ ἐμὲ
ὁμολογεῖν καὶ λέγειν ἅπερ αὐτὸς λέγει. εἰ οὖν πῃ ἔχεις
συμβαλεῖν τὴν Κρατύλου μαντείαν, ἡδέως ἂν ἀκούσαιμι· 5


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~ 176 ~
 PLATÃO Crátilo
384a
Porém com maior prazer, ainda, ficarei sabendo o que pensas
a respeito da exata aplicação dos nomes, se isso for do teu
agrado.
Sóc.: Hermógenes, filho de Hipônico, há uma declaração
antiga [b] que as coisas belas são difíceis de aprender; o
conhecimento dos nomes não é negócio de menor importância.
Se eu tivesse podido escutar a aula de cinquenta dracmas de
Pródico, suficiente, por si só, como ele afirma, para
deixar os ouvintes completos nessa matéria, nada te
impediria agora de ficares sabendo a verdade sobre a
exatidão dos nomes. [c] Porém, não a escutei; estive apenas
na de uma dracma, não me encontrando, por isso mesmo, em
condições de conhecer verdadeiramente essa questão. Mas, de
muito bom grado me disponho a investigar o assunto
juntamente contigo e Crátilo. Quanto a dizer que Hermógenes
não é, verdadeiramente, o teu nome, tenho para mim que é
brincadeira da técnica dele. Talvez com isso queira
insinuar que desejarias ser rico, porém nunca chegas a
adquirir fortuna. Mas, como agora disse, essas coisas são
difíceis de compreender; o melhor será congregarmos
esforços para saber quem está com a razão: tu ou Crátilo.
Her.: De minha técnica, Sócrates, já conversei várias
vezes a esse respeito tanto com ele quanto com outras
pessoas, sem que chegasse a convencer-me de que a [d]
justeza dos nomes se baseia em outra coisa que não seja
convenção e acordo. Para mim, seja qual for o nome que se
dê a uma determinada coisa, esse é o seu nome certo; e
mais: se substituirmos esse nome por outro, vindo a cair em
desuso o primitivo, o novo nome não é menos certo do que o
primeiro. Assim, costumamos mudar o nome de nossos
escravos, e a nova designação não é menos acertada do que a
primitiva. Nenhum nome é dado por natureza a qualquer
coisa, mas pela lei e o costume dos que se habituaram a
chamá-la dessa maneira. Se estou enganado, declaro-me [e]
disposto a instruir-me e a ouvir a esse respeito não
somente Crátilo como qualquer outra pessoa.
~ 177 ~
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384a
μᾶλλον δὲ αὐτῶ σοι ὅπῃ δοκεῖ ἔχειν περὶ ὀνομάτων
ὀρθότητος ἔτι ἂν ἥδιον πυθοίμην, εἴ σοι βουλομένῳ ἐστίν.
 ῏Ψ παῖ ῾Ιππονίκου ῾Ερμόγενες, παλαιὰ παροιμία
ὅτι χαλεπὰ τὰ καλά ἐστιν ὅπῃ ἔχει μαθεῖν· καὶ δὴ καὶ τὸ b
περὶ τ῵ν ὀνομάτων οὐ σμικρὸν τυγχάνει ὂν μάθημα. εἰ μὲν
οὖν ἐγὼ ἤδη ἠκηκόη παρὰ Προδίκου τὴν πεντηκοντά-
δραχμον ἐπίδειξιν, ἣν ἀκούσαντι ὑπάρχει περὶ τοῦτο
πεπαιδεῦσθαι, ὥς φησιν ἐκεῖνος, οὐδὲν ἂν ἐκώλυέν σε 5
αὐτίκα μάλα εἰδέναι τὴν ἀλήθειαν περὶ ὀνομάτων ὀρθότη-
τος· νῦν δὲ οὐκ ἀκήκοα, ἀλλὰ τὴν δραχμιαίαν. οὔκουν οἶδα c
πῇ ποτε τὸ ἀληθὲς ἔχει περὶ τ῵ν τοιούτων· συζητεῖν μέντοι
ἕτοιμός εἰμι καὶ σοὶ καὶ Κρατύλῳ κοινῇ. ὅτι δὲ οὔ φησί σοι
῾Ερμογένη ὄνομα εἶναι τῇ ἀληθείᾳ, ὥσπερ ὑποπτεύω
αὐτὸν σκώπτειν· οἴεται γὰρ ἴσως σε χρημάτων ἐφιέμενον 5
κτήσεως ἀποτυγχάνειν ἑκάστοτε. ἀλλ', ὃ νυνδὴ ἔλεγον,
εἰδέναι μὲν τὰ τοιαῦτα χαλεπόν, εἰς τὸ κοινὸν δὲ κατα-
θέντας χρὴ σκοπεῖν εἴτε ὡς σὺ λέγεις ἔχει εἴτε ὡς Κρατύ-
λος.
 Καὶ μὴν ἔγωγε, ὦ ΢ώκρατες, πολλάκις δὴ καὶ 10
τούτῳ διαλεχθεὶς καὶ ἄλλοις πολλοῖς, οὐ δύναμαι πεισθῆ-
ναι ὡς ἄλλη τις ὀρθότης ὀνόματος ἢ συνθήκη καὶ ὁμο- d
λογία. ἐμοὶ γὰρ δοκεῖ ὅτι ἄν τίς τῳ θῆται ὄνομα, τοῦτο
εἶναι τὸ ὀρθόν· καὶ ἂν αὖθίς γε ἕτερον μεταθῆται, ἐκεῖνο δὲ
μηκέτι καλῇ, οὐδὲν ἧττον τὸ ὕστερον ὀρθ῵ς ἔχειν τοῦ
προτέρου, ὥσπερ τοῖς οἰκέταις ἡμεῖς μετατιθέμεθα· οὐ γὰρ 5
φύσει ἑκάστῳ πεφυκέναι ὄνομα οὐδὲν οὐδενί, ἀλλὰ νόμῳ
καὶ ἔθει τ῵ν ἐθισάντων τε καὶ καλούντων. εἰ δέ πῃ ἄλλῃ
ἔχει, ἕτοιμος ἔγωγε καὶ μανθάνειν καὶ ἀκούειν οὐ μόνον e
παρὰ Κρατύλου, ἀλλὰ καὶ παρ' ἄλλου ὁτουοῦν.
 PLATÃO Crátilo   
385a 385a
Sóc.: [385] Sem dúvida, há algum sentido no que dizes,  ῎Ισως μέντοι τὶ λέγεις, ὦ ῾Ερμόγενες· σκεψώμεθα 385
Hermógenes. Convém examinarmos o assunto. Como quer que
resolvamos chamar uma coisa, será o seu nome apropriado? δέ. ὃ ἂν φῂς καλῇ τις ἕκαστον, τοῦθ' ἑκάστῳ ὄνομα;
Her.: É assim que parece.  ῎Εμοιγε δοκεῖ.
Sóc.: Quer a denomine desse modo um particular, quer o  Καὶ ἐὰν ἰδιώτης καλῇ καὶ ἐὰν πόλις;
faça a cidade?
Her.: Acho que sim.  Υημί. 5
Sóc.: Como! Se eu dou nome a uma coisa qualquer, digamos,  Σί οὖν; ἐὰν ἐγὼ καλ῵ ὁτιοῦν τ῵ν ὄντων, οἷον ὃ νῦν
se ao que hoje chamamos homem, eu der nome de cavalo, a καλοῦμεν ἄνθρωπον, ἐὰν ἐγὼ τοῦτο ἵππον προσαγορεύω,
mesma coisa passará a ser denominada homem por todos, e ὃ δὲ νῦν ἵππον, ἄνθρωπον, ἔσται δημοσίᾳ μὲν ὄνομα
cavalo por mim particularmente, e, na outra hipótese, homem ἄνθρωπος τῶ αὐτῶ, ἰδίᾳ δὲ ἵππος; καὶ ἰδίᾳ μὲν αὖ ἄνθρω-
apenas para mim, e cavalo para todos os outros? Foi isso o
πος, δημοσίᾳ δὲ ἵππος; οὕτω λέγεις; 10
que disseste?
Her.: [b] Sim; é assim que parece.  ῎Εμοιγε δοκεῖ. b
[Sóc.: Muito bem. Responde-me, agora, ao seguinte: [ Υέρε δή μοι τόδε εἰπέ· καλεῖς τι ἀληθῆ λέγειν καὶ
admites que se possa dizer a verdade ou mentir? ψευδῆ;
Her.: Admito.
Sóc.: Sendo assim, a proposição que se refere às coisas  ῎Εγωγε.
como elas são, é verdadeira, vindo a ser falsa quanto  Οὐκοῦν εἴη ἂν λόγος ἀληθής, ὁ δὲ ψευδής; 5
indica o que elas não são?  Πάνυ γε.
Her.: É isso mesmo.
Sóc.: Logo, é possível dizer por meio da palavra o que é  ῏Αρ' οὖν οὗτος ὃς ἂν τὰ ὄντα λέγῃ ὡς ἔστιν, ἀληθής·
verdadeiro e o que não é, o falso? ὃς δ' ἂν ὡς οὐκ ἔστιν, ψευδής;
Her.: Sim.  Ναί.
Sóc.: Então é possível dizer por meio da palavra o que é
 ῎Εστιν ἄρα τοῦτο, λόγῳ λέγειν τὰ ὄντα τε καὶ μή; 10
e o que não é?
Her.: Perfeitamente.  Πάνυ γε.
Sóc.: [c] E a proposição verdadeira, é verdadeira no  ῾Ο λόγος δ' ἐστὶν ὁ ἀληθὴς πότερον μὲν ὅλος c
todo, não sendo verdadeiras as suas técnicas? ἀληθής, τὰ μόρια δ' αὐτοῦ οὐκ ἀληθῆ;
Her.: Não; as técnicas também o são.
Sóc.: Porventura só serão verdadeiras as técnicas  Οὔκ, ἀλλὰ καὶ τὰ μόρια.
grandes, sem que o sejam as pequenas, ou todas o são  Πότερον δὲ τὰ μὲν μεγάλα μόρια ἀληθῆ, τὰ δὲ
igualmente? σμικρὰ οὔ· ἢ πάντα; 5

~ 178 ~
 PLATÃO Crátilo   
385c 385c
Her.: Todas, eu penso.  Πάντα, οἶμαι ἔγωγε.
Sóc.: E achas que em qualquer proposição pode haver
técnica menor do que o nome?  ῎Εστιν οὖν ὅτι λέγεις λόγου σμικρότερον μόριον
Her.: Não; o nome é a técnica menor. ἄλλο ἢ ὄνομα;
Sóc.: Assim, numa proposição verdadeira o nome é  Οὔκ, ἀλλὰ τοῦτο σμικρότατον.
enunciado?
 Καὶ τὸ ὄνομα ἄρα τὸ τοῦ ἀληθοῦς λόγου λέγεται; 10
Her.: Sim.
Sóc.: E é verdadeiro, segundo o afirmaste.  Ναί.
Her.: Sim.  ᾿Αληθές γε, ὡς φῄς.
Sóc.: E a técnica de uma proposição falsa, não será  Ναί.
também falsa?
Her.: De acordo.  Σὸ δὲ τοῦ ψεύδους μόριον οὐ ψεῦδος;
Sóc.: Logo, é possível dizer nomes falsos e nomes  Υημί. 15
verdadeiros, uma vez que há proposições de ambas as  ῎Εστιν ἄρα ὄνομα ψεῦδος καὶ ἀληθὲς λέγειν, εἴπερ
modalidades?
Her.: [d] E como não?]
καὶ λόγον;
 Π῵ς γὰρ οὔ;] d
Sóc.: Assim, o nome pelo qual todos designam um objeto é
o nome desse objeto?  ῝Ο ἂν ἄρα ἕκαστος φῇ τῳ ὄνομα εἶναι, τοῦτό ἐστιν
Her.: Sim.
ἑκάστῳ ὄνομα;
Sóc.: E quantos nomes alguém disser que tem determinado
objeto, tantos ele terá e por todo o tempo que o disserem?  Ναί.
Her.: Eu, pelo menos, Sócrates, não conheço outra maneira  ῏Η καὶ ὁπόσα ἂν φῇ τις ἑκάστῳ ὀνόματα εἶναι, 5
de denominar com acerto as coisas, a não ser a seguinte: τοσαῦτα ἔσται καὶ τότε ὁπόταν φῇ;
posso designar qualquer coisa pelo nome que me aprouver
dar-lhes, e tu, por outro nome que lhe atribuíres. O mesmo  Οὐ γὰρ ἔχω ἔγωγε, ὦ ΢ώκρατες, ὀνόματος
vejo [e] passar-se nas cidades, conferindo por vezes cada ἄλλην ὀρθότητα ἢ ταύτην, ἐμοὶ μὲν ἕτερον εἶναι καλεῖν
uma aos mesmos objetos nomes diferentes, que variam de ἑκάστῳ ὄνομα, ὃ ἐγὼ ἐθέμην, σοὶ δὲ ἕτερον, ὃ αὖ σύ. οὕτω
heleno para heleno, como dos helenos para os bárbaros. δὲ καὶ ταῖς πόλεσιν ὁρ῵ ἰδίᾳ ἑκάσταις ἐπὶ τοῖς αὐτοῖς e
Sóc.: Então, vejamos agora, Hermógenes, se és também de κείμενα ὀνόματα, καὶ ῞Ελλησι παρὰ τοὺς ἄλλους ῞Ελλη-
parecer que com os seres se dá o mesmo, possuindo cada um νας, καὶ ῞Ελλησι παρὰ βαρβάρους.
sua existência particular, como dizia Protágoras, quando
afirmou que o homem é a “medida de todas [386] as coisas”,  Υέρε δὴ ἴδωμεν, ὦ ῾Ερμόγενες, πότερον καὶ τὰ
e que, por isso, conforme me parecerem as coisas, tais ὄντα οὕτως ἔχειν σοι φαίνεται, ἰδίᾳ αὐτ῵ν ἡ οὐσία εἶναι 5
serão elas, realmente, para mim, ἑκάστῳ, ὥσπερ Πρωταγόρας ἔλεγεν λέγων "πάντων
χρημάτων μέτρον" εἶναι ἄνθρωπον – ὡς ἄρα οἷα μὲν ἂν 386
ἐμοὶ φαίνηται τὰ πράγματα εἶναι, τοιαῦτα μὲν ἔστιν ἐμοί,

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 PLATÃO Crátilo   
386a 386a
como o serão para ti conforme te parecerem. Ou és de οἷα δ' ἂν σοί, τοιαῦτα δὲ σοί· ἢ ἔχειν δοκεῖ σοι αὐτὰ αὑτ῵ν
opinião que sua essência seja, de algum modo, permanente? τινα βεβαιότητα τῆς οὐσίας;
Her.: Já me aconteceu, Sócrates, algumas vezes, em minha
perplexidade, ser levado a adotar a opinião de Protágoras.  ῎Ηδη ποτὲ ἔγωγε, ὦ ΢ώκρατες, ἀπορ῵ν καὶ 5
Contudo, não me parece que seja muito certa. ἐνταῦθα ἐξηνέχθην εἰς ἅπερ Πρωταγόρας λέγει· οὐ πάνυ τι
Sóc.: Como assim? Em algum tempo já chegaste a admitir μέντοι μοι δοκεῖ οὕτως ἔχειν.
que não existe [b] em absoluto homem ruim?  Σί δέ; ἐς τόδε ἤδη ἐξηνέχθης, ὥστε μὴ πάνυ σοι
Her.: Não, por Zeus. Já me tem acontecido muitas vezes
aceitar que há homens ruins, e até mesmo em grande número.
δοκεῖν εἶναί τινα ἄνθρωπον πονηρόν; b
Sóc.: E então? E homens inteiramente bons, nunca chegaste  Οὐ μὰ τὸν Δία, ἀλλὰ πολλάκις δὴ αὐτὸ πέπονθα,
a encontrar? ὥστε μοι δοκεῖν πάνυ πονηροὺς εἶναί τινας ἀνθρώπους, καὶ
Her.: Pouquíssimos. μάλα συχνούς.
Sóc.: Porém já os encontraste?  Σί δέ; πάνυ χρηστοὶ οὔπω σοι ἔδοξαν εἶναι; 5
Her.: Sim, já encontrei.
Sóc.: E de que modo pensas? Não te parece que sejam  Καὶ μάλα ὀλίγοι.
judiciosos os indivíduos bons de todo, e insensatos os  ῎Εδοξαν δ' οὖν;
inteiramente maus?  ῎Εμοιγε.
Her.: [c] É isso, justamente, o que parece.
Sóc.: Como poderá dar-se, então, no caso de estar  Π῵ς οὖν τοῦτο τίθεσαι; ἆρ' ὧδε· τοὺς μὲν πάνυ
Protágoras com a razão, e ser, de fato, verdade que as χρηστοὺς πάνυ φρονίμους, τοὺς δὲ πάνυ πονηροὺς πάνυ 10
coisas são como parecem ser a cada um, que entre nós uns ἄφρονας;
sejam judiciosos, e outros insensatos?  ῎Εμοιγε δοκεῖ οὕτως. c
Her.: Não é possível.
Sóc.: Por outro lado, no caso de haver diferença entre a  Οἷόν τε οὖν, εἰ Πρωταγόρας ἀληθῆ ἔλεγεν καὶ
razão e a sem-razão, hás de admitir também, sem vacilações, ἔστιν αὕτη ἡ ἀλήθεια, τὸ οἷα ἂν δοκῇ ἑκάστῳ τοιαῦτα καὶ
que dificilmente estará certa a proposição de Protágoras. εἶναι, τοὺς μὲν ἡμ῵ν φρονίμους εἶναι, τοὺς δὲ ἄφρονας;
Pois em verdade, ninguém poderia ser mais judicioso do que  Οὐ δῆτα. 5
outro, se a verdade [d] fosse o que parecesse a cada
pessoa.
 Καὶ ταῦτά γε, ὡς ἐγᾦμαι, σοὶ πάνυ δοκεῖ, φρονή-
Her.: É muito certo. σεως οὔσης καὶ ἀφροσύνης μὴ πάνυ δυνατὸν εἶναι Πρωτα-
Sóc.: Mas também não admitirás com Eutidemo, quero crer, γόραν ἀληθῆ λέγειν· οὐδὲν γὰρ ἄν που τῇ ἀληθείᾳ ὁ ἕτερος
que todas as coisas são semelhantes simultaneamente e τοῦ ἑτέρου φρονιμώτερος εἴη, εἴπερ ἃ ἂν ἑκάστῳ δοκῇ
sempre para todo o mundo. Desse jeito, umas pessoas não ἑκάστῳ ἀληθῆ ἔσται. d
poderão
 ῎Εστι ταῦτα.
 ᾿Αλλὰ μὴν οὐδὲ κατ' Εὐθύδημόν γε οἶμαι σοὶ δοκεῖ
πᾶσι πάντα ὁμοίως εἶναι ἅμα καὶ ἀεί· οὐδὲ γὰρ ἂν οὕτως

~ 180 ~
 PLATÃO Crátilo   
386d 386d
ser boas, e outras más, se a virtude e o vício ocorrerem εἶεν οἱ μὲν χρηστοί, οἱ δὲ πονηροί, εἰ ὁμοίως ἅπασι καὶ ἀεὶ 5
sempre juntos e ao mesmo tempo em todos os indivíduos. ἀρετή τε καὶ κακία εἴη.
Her.: É verdade o que dizes.
Sóc.: Ora, se todas as coisas não são semelhantes ao  ᾿Αληθῆ λέγεις.
mesmo tempo, e sempre, para todo mundo, nem relativas a  Οὐκοῦν εἰ μήτε πᾶσι πάντα ἐστὶν ὁμοίως ἅμα καὶ
cada pessoa em particular, é claro que devem ser em si [e] ἀεί, μήτε ἑκάστῳ ἰδίᾳ ἕκαστον, δῆλον δὴ ὅτι αὐτὰ αὑτ῵ν
mesmas de essência permanente; não estão em relação οὐσίαν ἔχοντά τινα βέβαιόν ἐστι τὰ πράγματα, οὐ πρὸς e
conosco, nem podem ser deslocadas em todos os sentidos por
nossa fantasia, porém existem por si mesmas, de acordo com
ἡμᾶς οὐδὲ ὑφ' ἡμ῵ν ἑλκόμενα ἄνω καὶ κάτω τῶ ἡμετέρῳ
sua essência natural. φαντάσματι, ἀλλὰ καθ' αὑτὰ πρὸς τὴν αὑτ῵ν οὐσίαν
Her.: Parece-me, Sócrates, que é assim mesmo. ἔχοντα ᾗπερ πέφυκεν.
Sóc.: Mas, poderão ser as coisas conformadas desse modo,  Δοκεῖ μοι, ὦ ΢ώκρατες, οὕτω. 5
e suas ações de modo diferente? As ações não serão, de  Πότερον οὖν αὐτὰ μὲν ἂν εἴη οὕτω πεφυκότα, αἱ δὲ
igual modo, um aspecto de ser?
Her.: Sem dúvida; elas também o são.
πράξεις αὐτ῵ν οὐ κατὰ τὸν αὐτὸν τρόπον; ἢ οὐ καὶ αὗται ἕν
Sóc.: [387] Logo, as ações se realizam segundo sua τι εἶδος τ῵ν ὄντων εἰσίν, αἱ πράξεις;
própria natureza, não conforme a opinião que dela fizermos.  Πάνυ γε καὶ αὗται.
Por exemplo: se quisermos cortar alguma coisa, poderemos  Κατὰ τὴν αὑτ῵ν ἄρα φύσιν καὶ αἱ πράξεις πράτ- 387
fazê-lo como bem entendermos ou com o que for do nosso
agrado? Não será cortando cada objeto como quer a natureza τονται, οὐ κατὰ τὴν ἡμετέραν δόξαν. οἷον ἐάν τι ἐπι-
que ele seja cortado e com o instrumento apropriado para χειρήσωμεν ἡμεῖς τ῵ν ὄντων τέμνειν, πότερον ἡμῖν
cortar, que o cortaremos certo e realizaremos corretamente τμητέον ἕκαστον ὡς ἂν ἡμεῖς βουλώμεθα καὶ ᾧ ἂν
a operação, e se quisermos proceder contra a natureza, βουληθ῵μεν, ἢ ἐὰν μὲν κατὰ τὴν φύσιν βουληθ῵μεν 5
falharemos de todo e nada conseguiremos? ἕκαστον τέμνειν τοῦ τέμνειν τε καὶ τέμνεσθαι καὶ ᾧ
Her.: [b] É também o que eu penso. πέφυκε, τεμοῦμέν τε καὶ πλέον τι ἡμῖν ἔσται καὶ ὀρθ῵ς
Sóc.: Da mesma forma, no caso de desejarmos queimar πράξομεν τοῦτο, ἐὰν δὲ παρὰ φύσιν, ἐξαμαρτησόμεθά τε
alguma coisa, não deveremos fazê-lo de qualquer jeito, como
nos ditar a fantasia, mas pelo modo certo, que é o modo
καὶ οὐδὲν πράξομεν;
indicado pela natureza para queimar e ser queimado e com os  ῎Εμοιγε δοκεῖ οὕτω. b
meios apropriados.  Οὐκοῦν καὶ ἐὰν κάειν τι ἐπιχειρήσωμεν, οὐ κατὰ
Her.: É isso mesmo. πᾶσαν δόξαν δεῖ κάειν, ἀλλὰ κατὰ τὴν ὀρθήν; αὕτη δ' ἐστὶν
Sóc.: E com tudo o mais não se passa da mesma forma?
ᾗ ἐπεφύκει ἕκαστον κάεσθαί τε καὶ κάειν καὶ ᾧ ἐπεφύκει;
 ῎Εστι ταῦτα. 5
 Οὐκοῦν καὶ τἆλλα οὕτω;

~ 181 ~
 PLATÃO Crátilo   
387b 387b
Her.: Perfeitamente.  Πάνυ γε.
Sóc.: E falar, não é também uma espécie de ação?
Her.: Sim.  ῏Αρ' οὖν οὐ καὶ τὸ λέγειν μία τις τ῵ν πράξεών
Sóc.: De que modo, então, falará alguém corretamente: [c] ἐστιν;
da mesma maneira que lhe aprouver falar, ou, de  Ναί. 10
preferência, dizendo as coisas segundo o modo natural de
 Πότερον οὖν ᾗ ἄν τῳ δοκῇ λεκτέον εἶναι, ταύτῃ
falar e como devem ser ditas, para alcançar o seu intento e
dizer, de fato, alguma coisa, sem o que cometerá erros e λέγων ὀρθ῵ς λέξει, ἢ ἐὰν μὲν ᾗ πέφυκε τὰ πράγματα c
nada conseguirá? λέγειν τε καὶ λέγεσθαι καὶ ᾧ, ταύτῃ καὶ τούτῳ λέγῃ, πλέον
Her.: Penso que é como dizes. τέ τι ποιήσει καὶ ἐρεῖ· ἂν δὲ μή, ἐξαμαρτήσεταί τε καὶ
Sóc.: E dar nome às coisas, não é uma técnica do ato de οὐδὲν ποιήσει;
falar? Quando se denomina alguma coisa, fala-se, não é
 Οὕτω μοι δοκεῖ ὡς λέγεις. 5
verdade?
Her.: Perfeitamente.  Οὐκοῦν τοῦ λέγειν μόριον τὸ ὀνομάζειν; ονομά-
Sóc.: Logo, nomear, também é ação, uma vez que falar é ζοντες γάρ που λέγουσι τοὺς λόγους.
uma espécie de ação, com relação a certas coisas.  Πάνυ γε.
Her.: É isso mesmo.
Sóc.: [d] Ora, as ações, como já vimos, não são relativas  Οὐκοῦν καὶ τὸ ὀνομάζειν πρᾶξίς τίς ἐστιν, εἴπερ
a nós, mas tem cada uma sua própria natureza? καὶ τὸ λέγειν πρᾶξίς τις ἦν περὶ τὰ πράγματα; 10
Her.: É isso mesmo.  Ναί.
Sóc.: Assim sendo, convirá nomear as coisas pelo modo  Αἱ δὲ πράξεις ἐφάνησαν ἡμῖν οὐ πρὸς ἡμᾶς οὖσαι, d
natural de nomeá-las e serem nomeadas, e pelo meio
adequado, não como imaginamos que devemos fazê-lo, caso
ἀλλ' αὑτ῵ν τινα ἰδίαν φύσιν ἔχουσαι;
queiramos ficar coerentes com o que assentamos antes. Só  ῎Εστι ταῦτα.
por esse modo conseguiremos, de fato, dar nome às coisas;  Οὐκοῦν καὶ ὀνομαστέον ᾗ πέφυκε τὰ πράγματα
do contrário, será impossível. ὀνομάζειν τε καὶ ὀνομάζεσθαι καὶ ᾧ, ἀλλ' οὐχ ᾗ ἂν ἡμεῖς 5
Her.: É o que me parece. βουληθ῵μεν, εἴπερ τι τοῖς ἔμπροσθεν μέλλει ὁμολογού-
Sóc.: Outro exemplo: o que é preciso cortar, digamos,
terá de ser cortado com alguma coisa?
μενον εἶναι; καὶ οὕτω μὲν ἂν πλέον τι ποιοῖμεν καὶ ὀνομά-
Her.: Sim. ζοιμεν, ἄλλως δὲ οὔ;
Sóc.: [e] E o que é preciso tecer, terá de ser tecido com  Υαίνεταί μοι.
algo? E o que for para furar, será furado com algum  Υέρε δή, ὃ ἔδει τέμνειν, ἔδει τῳ, φαμέν, τέμνειν; 10
instrumento?
 Ναί.
 Καὶ ὃ ἔδει κερκίζειν, ἔδει τῳ κερκίζειν; καὶ ὃ ἔδει e
τρυπᾶν, ἔδει τῳ τρυπᾶν;

~ 182 ~
 PLATÃO Crátilo   
387e 387e
Her.: Perfeitamente.  Πάνυ γε.
Sóc.: E que for preciso nomear, terá de ser nomeado com
alguma coisa?  Καὶ ὃ ἔδει δὴ ὀνομάζειν, ἔδει τῳ ὀνομάζειν;
Her.: [388] Isso mesmo.  ῎Εστι ταῦτα. 388
Sóc.: Qual é o instrumento necessário para perfuramos?
Her.: Furador.
 Σί δὲ ἦν ἐκεῖνο ᾧ ἔδει τρυπᾶν;
Sóc.: Qual para tecermos?  Σρύπανον.
Her.: Lançadeira.  Σί δὲ ᾧ κερκίζειν;
Sóc.: E qual para nomearmos?
 Κερκίς. 5
Her.: O nome.
Sóc.: Muito bem. Nome, portanto, é o instrumento?  Σί δὲ ᾧ ὀνομάζειν;
Her.: Certamente.  ῎Ονομα.
Sóc.: E, agora, se te perguntasse: "que instrumento é a  Εὖ λέγεις. ὄργανον ἄρα τί ἐστι καὶ τὸ ὄνομα.
lançadeira?" Não é um instrumento de tecer?
Her.: Sim.  Πάνυ γε.
Sóc.: [b] E que fazemos quando tecemos? Não separamos da  Εἰ οὖν ἐγὼ ἐροίμην "Σί ἦν ὄργανον ἡ κερκίς;" οὐχ 10
trama a urdidura, que estão misturadas? ᾧ κερκίζομεν;
Her.: Sim.
Sóc.: E a respeito do furador e de tudo o mais, não  Ναί.
responderias do mesmo modo?  Κερκίζοντες δὲ τί δρ῵μεν; οὐ τὴν κρόκην καὶ τοὺς b
Her.: Perfeitamente. στήμονας συγκεχυμένους διακρίνομεν;
Sóc.: E a respeito do nome, poderias dar resposta  Ναί.
idêntica? Se dizemos que o nome é instrumento, que fazemos
quando designamos alguma coisa?  Οὐκοῦν καὶ περὶ τρυπάνου ἕξεις οὕτως εἰπεῖν καὶ
Her.: Não sei como responder. περὶ τ῵ν ἄλλων; 5
Sóc.: Não ensinamos uns aos outros, e não distinguimos as  Πάνυ γε.
coisas, conforme sejam constituídas?
 ῎Εχεις δὴ καὶ περὶ ὀνόματος οὕτως εἰπεῖν; ὀργάνῳ
Her.: Perfeitamente.
Sóc.: O nome, por conseguinte, é instrumento para ensinar ὄντι τῶ ὀνόματι ὀνομάζοντες τί ποιοῦμεν;
a respeito [c] das coisas e para separá-las, tal como a  Οὐκ ἔχω λέγειν.
lançadeira separa os fios da teia.  ῏Αρ' οὐ διδάσκομέν τι ἀλλήλους καὶ τὰ πράγματα 10
Her.: Sim. διακρίνομεν ᾗ ἔχει;
Sóc.: A naveta não é instrumento da técnica de tecer?
Her.: Como não?  Πάνυ γε.
Sóc.: O tecelão deve saber manusear belamente a sua  ῎Ονομα ἄρα διδασκαλικόν τί ἐστιν ὄργανον καὶ
lançadeira, διακριτικὸν τῆς οὐσίας ὥσπερ κερκὶς ὑφάσματος. c
 Ναί.
 ῾Τφαντικὸν δέ γε ἡ κερκίς;
 Π῵ς δ' οὔ;
 ῾Τφαντικὸς μὲν ἄρα κερκίδι καλ῵ς χρήσεται, 5

~ 183 ~
 PLATÃO Crátilo   
388c 388c
quer dizer: como tecelão. E o professor, empregará bem o καλ῵ς δ' ἐστὶν ὑφαντικ῵ς· διδασκαλικὸς δὲ ὀνόματι,
nome? Bem, quer dizer: como professor? καλ῵ς δ' ἐστὶ διδασκαλικ῵ς.
Her.: Sim.
Sóc.: E agora, de quem é o trabalho de que o tecelão se  Ναί.
serve bem, quando faz uso da lançadeira?  Σῶ τίνος οὖν ἔργῳ ὁ ὑφάντης καλ῵ς χρήσεται
Her.: Do carpinteiro. ὅταν τῇ κερκίδι χρῆται; 10
Sóc.: E todo homem é carpinteiro, ou apenas o que conhece  Σῶ τοῦ τέκτονος.
a técnica da carpintaria?
Her.: Apenas esse.  Πᾶς δὲ τέκτων ἢ ὁ τὴν τέχνην ἔχων;
Sóc.: [d] E de quem é o trabalho de que se serve o homem  ῾Ο τὴν τέχνην.
que fura alguma coisa, quando faz uso do furador?  Σῶ τίνος δὲ ἔργῳ ὁ τρυπητὴς καλ῵ς χρήσεται d
Her.: Do ferreiro.
Sóc.: E todo o mundo é ferreiro, ou apenas quem possui
ὅταν τῶ τρυπάνῳ χρῆται;
essa técnica?  Σῶ τοῦ χαλκέως.
Her.: Quem possui essa técnica.  ῏Αρ' οὖν πᾶς χαλκεὺς ἢ ὁ τὴν τέχνην ἔχων;
Sóc.: Muito bem. E agora, de quem é o trabalho de que faz
 ῾Ο τὴν τέχνην. 5
uso o professor, quando emprega o nome?
Her.: A isso, também, não sei responder.  Εἶεν. τῶ δὲ τίνος ἔργῳ ὁ διδασκαλικὸς χρήσεται
Sóc.: E não saberás também dizer quem nos transmitiu os ὅταν τῶ ὀνόματι χρῆται;
nomes de que nos servimos?  Οὐδὲ τοῦτ' ἔχω.
Her.: Também não.
Sóc.: Não te parece, ao menos, que foi a lei que  Οὐδὲ τοῦτό γ' ἔχεις εἰπεῖν, τίς παραδίδωσιν ἡμῖν
estabeleceu essas coisas? τὰ ὀνόματα οἷς χρώμεθα; 10
Her.: Parece.  Οὐ δῆτα.
Sóc.: [e] Logo, o professor, quando emprega nomes, usa o  ῏Αρ' οὐχὶ ὁ νόμος δοκεῖ σοι ὁ παραδιδοὺς αὐτά;
trabalho do legislador?
Her.: Parece-me que sim.  ῎Εοικεν.
Sóc.: E és de opinião que todos os varões podem ser  Νομοθέτου ἄρα ἔργῳ χρήσεται ὁ διδασκαλικὸς e
legisladores, ou apenas quem possui essa técnica? ὅταν ὀνόματι χρῆται;
Her.: Quem possui essa técnica.
Sóc.: Por conseguinte, Hermógenes, nem todos os varões
 Δοκεῖ μοι.
têm capacidade para impor [389] nomes, mas apenas o fazedor  Νομοθέτης δέ σοι δοκεῖ πᾶς εἶναι ἀνὴρ ἢ ὁ τὴν
de nomes, e esse, como τέχνην ἔχων; 5
 ῾Ο τὴν τέχνην.
 Οὐκ ἄρα παντὸς ἀνδρός, ὦ ῾Ερμόγενες, ὄνομα
θέσθαι, ἀλλά τινος ὀνοματουργοῦ· οὗτος δ' ἐστίν, ὡς 389

~ 184 ~
 PLATÃO Crátilo   
389a 389a
parece, é o legislador, de todos os artesãos o mais raro. ἔοικεν, ὁ νομοθέτης, ὃς δὴ τ῵ν δημιουργ῵ν σπανιώτατος ἐν
Her.: É o que parece, de fato. ἀνθρώποις γίγνεται.
Sóc.: Vamos, considera em que atenta o legislador, quando
estabelece os nomes. Recapitula o que dissemos antes. Para  ῎Εοικεν.
que olha o carpinteiro, quando fabrica uma lançadeira? Não  ῎Ιθι δή, ἐπίσκεψαι ποῖ βλέπων ὁ νομοθέτης τὰ ὀνό- 5
será para algo naturalmente adequado para tecer? ματα τίθεται· ἐκ τ῵ν ἔμπροσθεν δὲ ἀνάσκεψαι. ποῖ βλέπων
Her.: Perfeitamente. ὁ τέκτων τὴν κερκίδα ποιεῖ; ἆρ' οὐ πρὸς τοιοῦτόν τι ὃ ἐπε-
Sóc.: [b] E então? Se na ocasião de prepará-la vier a φύκει κερκίζειν;
partir-se a lançadeira, fará ele uma nova olhando para a
que se quebrou, ou para a imagem de acordo com a qual ele  Πάνυ γε.
estava fabricando a que se partiu?  Σί δέ; ἂν καταγῇ αὐτῶ ἡ κερκὶς ποιοῦντι, πότερον b
Her.: Para esta, quer parecer-me. πάλιν ποιήσει ἄλλην πρὸς τὴν κατεαγυῖαν βλέπων, ἢ πρὸς
Sóc.: E não estaremos, assim, justificados em denominá-la ἐκεῖνο τὸ εἶδος πρὸς ὅπερ καὶ ἣν κατέαξεν ἐποίει;
lançadeira em si mesma?
Her.: Penso que sim.
 Πρὸς ἐκεῖνο, ἔμοιγε δοκεῖ.
Sóc.: Logo, quando se trata de fazer uma lançadeira, seja  Οὐκοῦν ἐκεῖνο δικαιότατ' ἂν αὐτὸ ὃ ἔστιν κερκὶς 5
para roupa leve, seja para espessa, de linho ou de lã, ou καλέσαιμεν;
de qualquer outro material, em todos os casos será preciso  ῎Εμοιγε δοκεῖ.
construí-la de acordo com a ideia da lançadeira, dando-lhe,
porém, a forma naturalmente mais [c] apropriada para cada  Οὐκοῦν ἐπειδὰν δέῃ λεπτῶ ἱματίῳ ἢ παχεῖ ἢ λινῶ
espécie de trabalho. ἢ ἐρεῶ ἢ ὁποιῳοῦν τινι κερκίδα ποιεῖν, πάσας μὲν δεῖ τὸ
Her.: Sim. τῆς κερκίδος ἔχειν εἶδος, οἵα δ' ἑκάστῳ καλλίστη ἐπεφύ- 10
Sóc.: O mesmo acontece com todos os outros instrumentos. κει, ταύτην ἀποδιδόναι τὴν φύσιν εἰς τὸ ἔργον ἕκαστον; c
Depois de descobrir o instrumento naturalmente indicado
para determinado trabalho, é preciso que o artífice o  Ναί.
fabrique com o material de que dispõe e não de acordo com  Καὶ περὶ τ῵ν ἄλλων δὴ ὀργάνων ὁ αὐτὸς τρόπος·
seu desejo, mas segundo os imperativos da natureza. É assim τὸ φύσει ἑκάστῳ πεφυκὸς ὄργανον ἐξευρόντα δεῖ ἀπο-
que deverá, como parece, saber executar sobre o ferro a δοῦναι εἰς ἐκεῖνο ἐξ οὗ ἂν ποιῇ, οὐχ οἷον ἂν αὐτὸς 5
forma do furador naturalmente indicada para cada emprego. βουληθῇ, ἀλλ' οἷον ἐπεφύκει. τὸ φύσει γὰρ ἑκάστῳ, ὡς
Her.: Perfeitamente. ἔοικε, τρύπανον πεφυκὸς εἰς τὸν σίδηρον δεῖ ἐπίστασθαι
Sóc.: E na madeira, a lançadeira indicada por natureza
para seus diferentes usos?
τιθέναι.
Her.: É isso mesmo.  Πάνυ γε.
 Καὶ τὴν φύσει κερκίδα ἑκάστῳ πεφυκυῖαν εἰς 10
ξύλον.
 ῎Εστι ταῦτα.

~ 185 ~
 PLATÃO Crátilo
389d
Sóc.: [d] Pois, como já vimos, cada espécie de tecido
exige naturalmente uma lançadeira diferente, e assim com
tudo o mais.
Her.: Sim.
Sóc.: Logo, meu excelente amigo, o nosso legislador
deverá saber formar com os sons e as sílabas o nome por
natureza apropriado para cada objeto, compondo todos os
nomes e aplicando-os com os olhos sempre fixos no que é o
nome em si, caso queira ser tido na conta de verdadeiro
criador de nomes? O fato de não empregarem os legisladores
[e] as mesmas sílabas, não nos deve induzir a erro. Os
ferreiros, também, não trabalham com o mesmo ferro, embora
todos eles façam iguais instrumentos para idêntica
finalidade. Seja como for, uma vez que lhe imprima a mesma
forma, ainda que em [390] ferro diferente, não deixará, por
isso, o instrumento de ser bom, quer seja fabricado aqui,
quer o seja entre os bárbaros. Ou não?
Her.: Exatamente.
Sóc.: Do mesmo modo julgarás o legislador, tanto daqui
quanto dos bárbaros; uma vez que ele reproduz a ideia do
nome, a propriedade para cada coisa, pouco importando as
sílabas de que se valha, em nada deverá ser considerado
inferior, quer seja daqui, quer de qualquer outra região?
Her.: Perfeitamente.
Sóc.: [b] E agora, quem é que há de reconhecer se a forma
conveniente da lançadeira foi reproduzida nesta ou naquela
qualidade de madeira? O carpinteiro que a fabrica, ou o
tecelão que dela faz uso?
Her.: De preferência, Sócrates, o que faz uso dela.
Sóc.: E quem usa o trabalho feito pelo fabricante de
liras? Não será o mesmo que sabe indicar a melhor maneira
de executá-lo, e julgar, depois de concluída a obra, se
está ou não bem feita?
~ 186 ~
  
389d
 Υύσει γὰρ ἦν ἑκάστῳ εἴδει ὑφάσματος, ὡς ἔοικεν, d
ἑκάστη κερκίς, καὶ τἆλλα οὕτως.
 Ναί.
 ῏Αρ' οὖν, ὦ βέλτιστε, καὶ τὸ ἑκάστῳ φύσει πεφυκὸς
ὄνομα τὸν νομοθέτην ἐκεῖνον εἰς τοὺς φθόγγους καὶ τὰς 5
συλλαβὰς δεῖ ἐπίστασθαι τιθέναι, καὶ βλέποντα πρὸς αὐτὸ
ἐκεῖνο ὃ ἔστιν ὄνομα, πάντα τὰ ὀνόματα ποιεῖν τε καὶ
τίθεσθαι, εἰ μέλλει κύριος εἶναι ὀνομάτων θέτης; εἰ δὲ μὴ
εἰς τὰς αὐτὰς συλλαβὰς ἕκαστος ὁ νομοθέτης τίθησιν,
οὐδὲν δεῖ τοῦτο ἀ<μφι>γνοεῖν· οὐδὲ γὰρ εἰς τὸν αὐτὸν e
σίδηρον ἅπας χαλκεὺς τίθησιν, τοῦ αὐτοῦ ἕνεκα ποι῵ν τὸ
αὐτὸ ὄργανον· ἀλλ' ὅμως, ἕως ἂν τὴν αὐτὴν ἰδέαν ἀποδιδῶ,
ἐάντε ἐν <τῶ αὐτῶ ἐάντε ἐν> ἄλλῳ σιδήρῳ, ὅμως ὀρθ῵ς 390
ἔχει τὸ ὄργανον, ἐάντε ἐνθάδε ἐάντε ἐν βαρβάροις τις ποιῇ.
ἦ γάρ;
 Πάνυ γε.
 Οὐκοῦν οὕτως ἀξιώσεις καὶ τὸν νομοθέτην τόν τε 5
ἐνθάδε καὶ τὸν ἐν τοῖς βαρβάροις, ἕως ἂν τὸ τοῦ ὀνόματος
εἶδος ἀποδιδῶ τὸ προσῆκον ἑκάστῳ ἐν ὁποιαισοῦν συλλα-
βαῖς, οὐδὲν χείρω νομοθέτην εἶναι τὸν ἐνθάδε ἢ τὸν
ὁπουοῦν ἄλλοθι;
 Πάνυ γε. 10
 Σίς οὖν ὁ γνωσόμενος εἰ τὸ προσῆκον εἶδος κερκί- b
δος ἐν ὁποιῳοῦν ξύλῳ κεῖται; ὁ ποιήσας, ὁ τέκτων, ἢ ὁ
χρησόμενος, ὁ ὑφάντης;
 Εἰκὸς μὲν μᾶλλον, ὦ ΢ώκρατες, τὸν χρησό-
μενον. 5
 Σίς οὖν ὁ τῶ τοῦ λυροποιοῦ ἔργῳ χρησόμενος; ἆρ'
οὐχ οὗτος ὃς ἐπίσταιτο ἂν ἐργαζομένῳ κάλλιστα ἐπι-
στατεῖν καὶ εἰργασμένον γνοίη εἴτ' εὖ εἴργασται εἴτε μή;
 PLATÃO Crátilo   
390b 390b
Her.: Perfeitamente.  Πάνυ γε.
Sóc.: E quem é ele?
Her.: O tocador de lira.  Σίς; 10
Sóc.: E a obra do construtor de navios?  ῾Ο κιθαριστής.
Her.: [c] O piloto.  Σίς δὲ ὁ τῶ τοῦ ναυπηγοῦ;
Sóc.: E agora, quem será mais capaz de melhor dirigir os
trabalhos do legislador e de julgá-los, quer seja ele  Κυβερνήτης. c
executado entre nós, quer entre os bárbaros? Não é quem  Σίς δὲ τῶ τοῦ νομοθέτου ἔργῳ ἐπιστατήσειέ τ' ἂν
dele faz uso? κάλλιστα καὶ εἰργασμένον κρίνειε καὶ ἐνθάδε καὶ ἐν τοῖς
Her.: Sim. βαρβάροις; ἆρ' οὐχ ὅσπερ χρήσεται;
Sóc.: E essa pessoa não é quem sabe interrogar?
Her.: Perfeitamente.
 Ναί. 5
Sóc.: A mesma pessoa que também sabe responder?  ῏Αρ' οὖν οὐχ ὁ ἐρωτᾶν ἐπιστάμενος οὗτός ἐστιν;
Her.: Sim.  Πάνυ γε.
Sóc.: E a quem sabe interrogar e responder dás outro nome
que não seja o de dialético?
 ῾Ο δὲ αὐτὸς καὶ ἀποκρίνεσθαι;
Her.: Não; esse mesmo.  Ναί.
Sóc.: [d] Assim, o trabalho do carpinteiro consiste em  Σὸν δὲ ἐρωτᾶν καὶ ἀποκρίνεσθαι ἐπιστάμενον 10
fabricar lemes sob a direção do piloto, para que a peça ἄλλο τι σὺ καλεῖς ἢ διαλεκτικόν;
saia bem feita.
Her.: É certo.  Οὔκ, ἀλλὰ τοῦτο.
Sóc.: E a do legislador, ao que parece, é o de dar nomes,  Σέκτονος μὲν ἄρα ἔργον ἐστὶν ποιῆσαι πηδάλιον d
sob a direção do dialético, caso deseje criá-los com ἐπιστατοῦντος κυβερνήτου, εἰ μέλλει καλὸν εἶναι τὸ
acerto. πηδάλιον.
Her.: É isso mesmo.
Sóc.: Então, Hermógenes, talvez não seja atividade tão  Υαίνεται.
despicienda como imaginas, a de instituir nomes, nem é  Νομοθέτου δέ γε, ὡς ἔοικεν, ὄνομα, ἐπιστάτην 5
trabalho de gente sem préstimo nem mesmo para todo o mundo. ἔχοντος διαλεκτικὸν ἄνδρα, εἰ μέλλει καλ῵ς ὀνόματα
Sendo assim, Crátilo tem razão de dizer que os nomes das θήσεσθαι.
coisas [e] derivam de sua natureza e que nem todo homem é
formador de nomes, mas apenas o que, olhando para o nome
 ῎Εστι ταῦτα.
que cada coisa tem por natureza, sabe como exprimir com  Κινδυνεύει ἄρα, ὦ ῾Ερμόγενες, εἶναι οὐ φαῦλον,
letras e sílabas sua ideia fundamental. ὡς σὺ οἴει, ἡ τοῦ ὀνόματος θέσις, οὐδὲ φαύλων ἀνδρ῵ν 10
οὐδὲ τ῵ν ἐπιτυχόντων. καὶ Κρατύλος ἀληθῆ λέγει λέγων
φύσει τὰ ὀνόματα εἶναι τοῖς πράγμασι, καὶ οὐ πάντα e
δημιουργὸν ὀνομάτων εἶναι, ἀλλὰ μόνον ἐκεῖνον τὸν ἀπο-
βλέποντα εἰς τὸ τῇ φύσει ὄνομα ὂν ἑκάστῳ καὶ δυνάμενον
αὐτοῦ τὸ εἶδος τιθέναι εἴς τε τὰ γράμματα καὶ τὰς
συλλαβάς. 5

~ 187 ~
 PLATÃO Crátilo
390e
Her.: Não sei de que modo contestar, Sócrates, o que
disseste. Mas não me parece fácil [391] deixar-me convencer
assim tão de repente. No entanto, poderia dar-te crédito
com mais facilidade, se me demonstrasses em quem consiste a
natural exatidão dos nomes.
Sóc.: Meu bom Hermógenes, exatidão dos nomes, não a
conheço. Porém tu te esqueces do que eu declarei há pouco,
que ignorava esse assunto, mas iria examiná-lo contigo. No
decurso de nossa investigação, minha e tua, tornou-se
evidente, em contrário do que assentamos atrás, que os
nomes, por natureza, têm uma certa justeza e que nem todos
os homens [b] sabe como designar convenientemente as
coisas. Ou não?
Her.: Perfeitamente.
Sóc.: Importa, portanto, agora, investigar, se te
interessa, de fato, saber isso, em que propriamente
consiste a justeza dos nomes.
Her.: Sim, desejo sabê-lo.
Sóc.: Então, observa.
Her.: Como devo observar?
Sóc.: A mais correta observação, companheiro, é recorrer
aos entendidos e dar-lhes dinheiro, com agradecimentos de
crescença. Esses tais são os sofistas, como quem teu [c]
irmão Calias gastou tanto, que chegou a alcançar a
reputação de sábio. Como, porém, não dispões dos bens
paternos, forçoso é que adules teu irmão e lhe supliques
ensinar-te o que é certo nesse domínio e que ele aprendeu
com Protágoras.
Her.: Fora absurdo, Sócrates, semelhante pedido de minha
técnica. Se eu rejeito em conjunto a Verdade de Protágoras,
não poderei aceitar, como digno de qualquer apreço, nada do
que for dito em seu nome.
~ 188 ~
  
390e
 Οὐκ ἔχω, ὦ ΢ώκρατες, ὅπως χρὴ πρὸς ἃ λέγεις
ἐναντιοῦσθαι. ἴσως μέντοι οὐ ῥᾴδιόν ἐστιν οὕτως ἐξαίφνης 391
πεισθῆναι, ἀλλὰ δοκ῵ μοι ὧδε ἂν μᾶλλον πιθέσθαι σοι, εἴ μοι
δείξειας ἥντινα φῂς εἶναι τὴν φύσει ὀρθότητα ὀνόματος.
 ᾿Εγὼ μέν, ὦ μακάριε ῾Ερμόγενες, οὐδεμίαν λέγω,
ἀλλ' ἐπελάθου γε ὧν ὀλίγον πρότερον ἔλεγον, ὅτι οὐκ 5
εἰδείην ἀλλὰ σκεψοίμην μετὰ σοῦ. νῦν δὲ σκοπουμένοις
ἡμῖν, ἐμοί τε καὶ σοί, τοσοῦτον μὲν ἤδη φαίνεται παρὰ τὰ
πρότερα, φύσει τέ τινα ὀρθότητα ἔχον εἶναι τὸ ὄνομα καὶ
οὐ παντὸς ἀνδρὸς ἐπίστασθαι καλ῵ς αὐτὸ πράγματι b
ὁτῳοῦν θέσθαι· ἢ οὔ;
 Πάνυ γε.
 Οὐκοῦν τὸ μετὰ τοῦτο χρὴ ζητεῖν, εἴπερ ἐπιθυμεῖς
εἰδέναι, ἥτις ποτ' αὖ ἐστιν αὐτοῦ ἡ ὀρθότης. 5
 ᾿Αλλὰ μὴν ἐπιθυμ῵ γε εἰδέναι.
 ΢κόπει τοίνυν.
 Π῵ς οὖν χρὴ σκοπεῖν;
 ᾿Ορθοτάτη μὲν τῆς σκέψεως, ὦ ἑταῖρε, μετὰ τ῵ν
ἐπισταμένων, χρήματα ἐκείνοις τελοῦντα καὶ χάριτας 10
κατατιθέμενον. εἰσὶ δὲ οὗτοι οἱ σοφισταί, οἷσπερ καὶ ὁ
ἀδελφός σου Καλλίας πολλὰ τελέσας χρήματα σοφὸς c
δοκεῖ εἶναι. ἐπειδὴ δὲ οὐκ ἐγκρατὴς εἶ τ῵ν πατρῴων,
λιπαρεῖν χρὴ τὸν ἀδελφὸν καὶ δεῖσθαι αὐτοῦ διδάξαι σε
τὴν ὀρθότητα περὶ τ῵ν τοιούτων ἣν ἔμαθεν παρὰ Πρωτα-
γόρου. 5
 ῎Ατοπος μεντἂν εἴη μου, ὦ ΢ώκρατες, ἡ δέησις,
εἰ τὴν μὲν ᾿Αλήθειαν τὴν Πρωταγόρου ὅλως οὐκ ἀπο-
δέχομαι, τὰ δὲ τῇ τοιαύτῃ ἀληθείᾳ ῥηθέντα ἀγαπῴην ὥς
του ἄξια.
 PLATÃO Crátilo
391c
Sóc.: Então, uma vez que isso também não te agrada, será
preciso aprenderes [d] com Homero e os outros poetas.
Her.: E que diz Homero, Sócrates, a respeito dos nomes, e
em que lugar?
Sóc.: Em muitas passagens, principalmente e com maior
beleza nos trechos em que distingue os nomes dados pelos
homens e pelos deuses com relação às mesmas coisas. Ou não
te parece que nessas passagens ele diga alguma coisa
grandiosa e admirável sobre a justeza dos nomes? Pois é
claro que os deuses sabem chamar com acerto as coisas por
seu nome [e] natural. Não pensas dessa maneira?
Her.: Sei, pelo menos, que devem dar nome certo às
coisas, se é que lhes dão nomes. Mas, a que te referes?
Sóc.: Não sabes que, falando de um rio de Tróia, que
sustentou combate singular com Hefesto, ele diz: “que os
deuses nomeiam Xanto, e os homens mortais Escamandro”?
Her.: Sei; e daí?
Sóc.: [392] Não achas magnífico saber porque é mais certo
dar àquele rio o nome de Xanto e não o de Escamandro? Se o
preferires, temos o exemplo da ave, de que ele diz:
Cálcis é o nome que os deuses lhe dão, mas os homens,
Cimíndis.
Consideras conhecimento sem importância sabermos que é
muito mais certo chamar Cálcis a essa ave e não Cimíndis?
Ou os nomes Batéia e [b] Mirine, e muito mais, tanto nesse
poeta como em outros? Mas, sem dúvida, tais nomes
constituem problema por demais difícil para o meu e o teu
entendimento. Os nomes Escamândrio e Astianacte, que o
poeta diz serem designação do filho de Heitor, estarão mais
acessíveis, quer parecer-me ao engenho humano, sendo, por
isso, mais fácil conhecer por meio deles o pensamento do
poeta com respeito à sua exata aplicação. Decerto conheces
os versos em que se encontram os nomes que acabei de citar.
~ 189 ~
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391c
 ᾿Αλλ' εἰ μὴ αὖ σε ταῦτα ἀρέσκει, παρ' ῾Ομήρου χρὴ 10
μανθάνειν καὶ παρὰ τ῵ν ἄλλων ποιητ῵ν. d
 Καὶ τί λέγει, ὦ ΢ώκρατες, ῞Ομηρος περὶ
ὀνομάτων, καὶ ποῦ;
 Πολλαχοῦ· μέγιστα δὲ καὶ κάλλιστα ἐν οἷς διο-
ρίζει ἐπὶ τοῖς αὐτοῖς ἅ τε οἱ ἄνθρωποι ὀνόματα καλοῦσι καὶ 5
οἱ θεοί. ἢ οὐκ οἴει αὐτὸν μέγα τι καὶ θαυμάσιον λέγειν ἐν
τούτοις περὶ ὀνομάτων ὀρθότητος; δῆλον γὰρ δὴ ὅτι οἵ γε
θεοὶ αὐτὰ καλοῦσιν πρὸς ὀρθότητα ἅπερ ἔστι φύσει ὀνό-
ματα· ἢ σὺ οὐκ οἴει; e
 Εὖ οἶδα μὲν οὖν ἔγωγε, εἴπερ καλοῦσιν, ὅτι
ὀρθ῵ς καλοῦσιν. ἀλλὰ ποῖα ταῦτα λέγεις;
 Οὐκ οἶσθα ὅτι περὶ τοῦ ποταμοῦ τοῦ ἐν τῇ Σροίᾳ,
ὃς ἐμονομάχει τῶ ῾Ηφαίστῳ, "ὃν Ξάνθον," φησί, 5
"καλέουσι θεοί, ἄνδρες δὲ ΢κάμανδρον;"
 ῎Εγωγε.
 Σί οὖν δή; οὐκ οἴει τοῦτο σεμνόν τι εἶναι γν῵ναι, 392
ὅπῃ ποτὲ ὀρθ῵ς ἔχει ἐκεῖνον τὸν ποταμὸν Ξάνθον καλεῖν
μᾶλλον ἢ ΢κάμανδρον; εἰ δὲ βούλει, περὶ τῆς ὄρνιθος ἣν
λέγει ὅτι
χαλκίδα κικλῄσκουσι θεοί, ἄνδρες δὲ κύμινδιν, 5
φαῦλον ἡγῇ τὸ μάθημα ὅσῳ ὀρθότερόν ἐστι καλεῖσθαι
χαλκὶς κυμίνδιδος τῶ αὐτῶ ὀρνέῳ; ἢ τὴν Βατίειάν τε καὶ
Μυρίνην, καὶ ἄλλα πολλὰ καὶ τούτου τοῦ ποιητοῦ καὶ b
ἄλλων; ἀλλὰ ταῦτα μὲν ἴσως μείζω ἐστὶν ἢ κατ' ἐμὲ καὶ σὲ
ἐξευρεῖν· ὁ δὲ ΢καμάνδριός τε καὶ ὁ ᾿Αστυάναξ ἀνθρω-
πινώτερον διασκέψασθαι, ὡς ἐμοὶ δοκεῖ, καὶ ῥᾷον, ἅ
φησιν ὀνόματα εἶναι τῶ τοῦ ῞Εκτορος ὑεῖ, τίνα ποτὲ λέγει 5
τὴν ὀρθότητα αὐτ῵ν. οἶσθα γὰρ δήπου ταῦτα τὰ ἔπη ἐν οἷς
ἔνεστιν ἃ ἐγὼ λέγω.
 PLATÃO Crátilo   
392b 392b
Her.: Sim, conheço.  Πάνυ γε.
Sóc.: Qual dos dois nomes, então, acreditas que Homero
considerava mais certo para o menino: “Astianacte” ou  Πότερον οὖν οἴει ῞Ομηρον ὀρθότερον ἡγεῖσθαι τ῵ν
“Escamândrio”? ὀνομάτων κεῖσθαι τῶ παιδί, τὸν "᾿Αστυάνακτα" ἢ τὸν 10
Her.: [c] Não tenho o que dizer. "΢καμάνδριον";
Sóc.: Examina a questão do seguinte modo: se alguém te  Οὐκ ἔχω λέγειν. c
perguntasse: em tua maneira de pensar, quem chama com mais
acerto o nome das coisas: os indivíduos mais judiciosos ou  ῟Ψδε δὴ σκόπει. εἴ τις ἔροιτό σε πότερον οἴει ὀρθό-
os insensatos? τερον καλεῖν τὰ ὀνόματα τοὺς φρονιμωτέρους ἢ τοὺς
Her.: É evidente que eu responderia: os mais judiciosos. ἀφρονεστέρους;
Sóc.: E falando em tese, quem consideras mais sensatos  Δῆλον δὴ ὅτι τοὺς φρονιμωτέρους, φαίην ἄν. 5
numa cidade: os homens ou as mulheres?
 Πότερον οὖν αἱ γυναῖκες ἐν ταῖς πόλεσιν φρονιμώ-
Her.: Os homens.
Sóc.: Ora, sabes que no dizer de Homero, o filho de [d] τεραί σοι δοκοῦσιν εἶναι ἢ οἱ ἄνδρες, ὡς τὸ ὅλον εἰπεῖν
Heitor era chamado Astianacte pelos troianos. Por γένος;
conseguinte, é evidente que as mulheres é que lhe davam o  Οἱ ἄνδρες.
nome de Escamândrio, uma vez que os homens lhe chamavam  Οὐκοῦν οἶσθα ὅτι ῞Ομηρος τὸ παιδίον τὸ τοῦ 10
Astianacte?
Her.: Parece que sim. ῞Εκτορος ὑπὸ τ῵ν Σρώων φησὶν καλεῖσθαι ᾿Αστυάνακτα, d
Sóc.: Nesse caso, Homero considerava os troianos mais ΢καμάνδριον δὲ δῆλον ὅτι ὑπὸ τ῵ν γυναικ῵ν, ἐπειδὴ οἵ γε
judiciosos do que suas mulheres? ἄνδρες αὐτὸν ᾿Αστυάνακτα ἐκάλουν;
Her.: É também o que eu penso. ῎Εοικέ γε.
Sóc.: Assim, era de opinião que o nome certo do menino
não era “Escamândrio”, porém “Astianacte”?  Οὐκοῦν καὶ ῞Ομηρος τοὺς Σρ῵ας σοφωτέρους 5
Her.: Parece que sim. ἡγεῖτο ἢ τὰς γυναῖκας αὐτ῵ν;
Sóc.: Investiguemos a razão disso. Ele próprio não a esta  Οἶμαι ἔγωγε.
indicando? Pois afirma:  Σὸν "᾿Αστυάνακτα" ἄρα ὀρθότερον ᾤετο κεῖσθαι
[e] Por ele ser o balutécnica das teucras muralhas.
τῶ παιδὶ ἢ τὸν "΢καμάνδριον";
 Υαίνεται. 10
Parece-me acertado, por isso, dar ao filho o nome de  ΢κοπ῵μεν δὴ διὰ τί ποτε. ἢ αὐτὸς ἡμῖν κάλλιστα
Astianacte, rei da cidade de que o pai era o balutécnica, ὑφηγεῖται τὸ διότι; φησὶν γάρ
como diz Homero.

οἶος γάρ σφιν ἔρυτο πόλιν καὶ τείχεα μακρά. e

διὰ ταῦτα δή, ὡς ἔοικεν, ὀρθ῵ς ἔχει καλεῖν τὸν τοῦ
σωτῆρος ὑὸν ᾿Αστυάνακτα τούτου ὃ ἔσῳζεν ὁ πατὴρ αὐτοῦ,
ὥς φησιν ῞Ομηρος.

~ 190 ~
 PLATÃO Crátilo   
392e 392e
Her.: Compreendo.  Υαίνεταί μοι. 5
Sóc.: Mas, por que isso, afinal? Ainda não consegui
compreender, Hermógenes. E tu?  Σί δή ποτε; οὐ γάρ πω οὐδ' αὐτὸς ἔγωγε μανθάνω,
Her.: Eu também não, por Zeus. ὦ ῾Ερμόγενες, σὺ δὲ μανθάνεις;
Sóc.: [393] E Heitor, meu caro; porventura não lhe foi  Μὰ Δί' οὐκ ἔγωγε.
dado o nome pelo próprio Homero?
Her.: Como assim?
 ᾿Αλλ' ἆρα, ὠγαθέ, καὶ τῶ ῞Εκτορι αὐτὸς ἔθετο τὸ 393
Sóc.: Por parecer-me que esse nome significa quase o ὄνομα ῞Ομηρος;
mesmo que Astianacte, sendo ambos de fisionomia muito  Σί δή;
helênica. “Anax” e “Hektor” tem quase o mesmo significado e  ῞Οτι μοι δοκεῖ καὶ τοῦτο παραπλήσιόν τι εἶναι τῶ
se relacionam com a realeza. Pois o que é “senhor” de
alguma coisa é também o seu “possuidor”, por ser fora de
᾿Αστυάνακτι, καὶ ἔοικεν ῾Ελληνικοῖς ταῦτα τὰ ὀνόματα. ὁ 5
dúvida [b] que a domina, possui e conserva. Ou serás de γὰρ "ἄναξ" καὶ ὁ "ἕκτωρ" σχεδόν τι ταὐτὸν σημαίνει,
opinião que carece de fundamento o que eu disse e que me βασιλικὰ ἀμφότερα εἶναι τὰ ὀνόματα· οὗ γὰρ ἄν τις
iludo quando imagino seguir no rasto da opinião de Homero "ἄναξ" ᾖ, καὶ "ἕκτωρ" δήπου ἐστὶν τούτου· δῆλον γὰρ ὅτι
acerca da justeza dos nomes? κρατεῖ τε αὐτοῦ καὶ κέκτηται καὶ ἔχει αὐτό. ἢ οὐδέν σοι b
Her.: Não, por Zeus; acho que não é assim, e que δοκ῵ λέγειν, ἀλλὰ λανθάνω καὶ ἐμαυτὸν οἰόμενός τινος
provavelmente te encontras na pista certa.
Sóc.: Pelo menos parece-me certo dar o nome de leão ao
ὥσπερ ἴχνους ἐφάπτεσθαι τῆς ῾Ομήρου δόξης περὶ ὀνο-
filhote do leão, e o de cavalo ao filhote do cavalo. Não me μάτων ὀρθότητος;
refiro a casos monstruosos, como se de um cavalo nascesse  Μὰ Δί' οὐ σύ γε, ὡς ἐμοὶ δοκεῖς, ἀλλὰ ἴσως τοῦ 5
algo [c] diferente dele, mas ao produto natural. Se, contra ἐφάπτῃ.
a natureza, nascesse de um cavalo o produto natural do  Δίκαιόν γέ τοί ἐστιν, ὡς ἐμοὶ φαίνεται, τὸν λέοντος
touro, não deveria receber o nome de potro, porém o de
bezerro; nem, ainda, quero crer, poderia ter o nome de
ἔκγονον λέοντα καλεῖν καὶ τὸν ἵππου ἔκγονον ἵππον. οὔ τι
homem o produto que nascesse sem características humanas. O λέγω ἐὰν ὥσπερ τέρας γένηται ἐξ ἵππου ἄλλο τι ἢ ἵππος,
mesmo vale para as árvores e para tudo o mais, não te ἀλλ' οὗ ἂν ᾖ τοῦ γένους ἔκγονον τὴν φύσιν, τοῦτο λέγω· ἐὰν c
parece? βοὸς ἔκγονον φύσει ἵππος παρὰ φύσιν τέκῃ μόσχον, οὐ
Her.: Parece. π῵λον κλητέον ἀλλὰ μόσχον· οὐδ' ἂν ἐξ ἀνθρώπου οἶμαι
μὴ τὸ ἀνθρώπου ἔκγονον γένηται, τὸ ἔκγονον ἄνθρωπος
κλητέος· καὶ τὰ δένδρα ὡσαύτως καὶ τἆλλα ἅπαντα· ἢ οὐ 5
συνδοκεῖ;
 ΢υνδοκεῖ.

~ 191 ~
 PLATÃO Crátilo
393c
Sóc.: Muito bem. Mas, acautela-te, para que eu não faça
tramoia contigo. Segundo o mesmo raciocínio, o que nascesse
de um rei teria de [d] chamar-se rei. Quanto a ser isso
expresso com estas ou com aquelas sílabas, não nos
interessa, como também carecerá de importância ser
acrescentada ou tirada alguma letra, uma vez que a essência
da coisa seja bastante forte para manifestar-se no seu
nome.
Her.: Que queres dizer com isso?
Sóc.: Não é nada abstruso. Como sabes, designamos as
letras por nomes que não são elas próprias, com exceção das
quatro vogais: do E, Y, O e Ô. As demais [e] vogais e as
consoantes formamos-lhes os nomes com o acréscimo de outras
letras. Mas, desde que incluamos apenas o valor da letra
claramente expresso, é certo designá-la por determinado
nome, que no-la dará a conhecer. Tomemos como exemplo o
“beta”; como vês, a adição das letras eta, tau e alfa, não
causa nenhum transtorno e não impede que a natureza dessa
letra seja revelada pelo nome inteiro, conforme a intenção
do legislador. Tão bem sabia ele dar nome às letras.
Her.: Afigura-se-me dizer a verdade.
Sóc.: [394] E a respeito de rei, não poderemos raciocinar
da mesma forma? De um rei nascerá um rei; de um homem bom,
um homem bom; de um belo, um filho belo, e com tudo o mais
pela mesma forma, de cada gênero um produto semelhante, a
menos que surja algum monstro. Todos terão de ser chamados
por igual nome. Todavia, poderá haver alguma variação nas
sílabas, de forma que para os ignorantes pareça tratar-se
de nomes diferentes, embora sejam os mesmos; precisamente
como se passa conosco com relação às drogas dos médicos,
diversificadas pela cor e pelo cheiro, que [b] nos parecem
diferentes, porém são uma só coisa para o médico, que
atende apenas à sua maneira de atuar, sem
~ 192 ~
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393c
 Καλ῵ς λέγεις· φύλαττε γάρ με μή πῃ παρα-
κρούσωμαί σε. κατὰ γὰρ τὸν αὐτὸν λόγον κἂν ἐκ βασιλέως
γίγνηταί τι ἔκγονον, βασιλεὺς κλητέος· εἰ δὲ ἐν ἑτέραις d
συλλαβαῖς ἢ ἐν ἑτέραις τὸ αὐτὸ σημαίνει, οὐδὲν πρᾶγμα·
οὐδ' εἰ πρόσκειταί τι γράμμα ἢ ἀφῄρηται, οὐδὲν οὐδὲ
τοῦτο, ἕως ἂν ἐγκρατὴς ᾖ ἡ οὐσία τοῦ πράγματος δηλου-
μένη ἐν τῶ ὀνόματι. 5
 Π῵ς τοῦτο λέγεις;
 Οὐδὲν ποικίλον, ἀλλ' ὥσπερ τ῵ν στοιχείων οἶσθα
ὅτι ὀνόματα λέγομεν ἀλλ' οὐκ αὐτὰ τὰ στοιχεῖα, πλὴν
τεττάρων, τοῦ Ε καὶ τοῦ Τ καὶ τοῦ Ο καὶ τοῦ Ψ· τοῖς δ'
ἄλλοις φωνήεσί τε καὶ ἀφώνοις οἶσθα ὅτι περιτιθέντες e
ἄλλα γράμματα λέγομεν, ὀνόματα ποιοῦντες· ἀλλ' ἕως ἂν
αὐτοῦ δηλουμένην τὴν δύναμιν ἐντιθ῵μεν, ὀρθ῵ς ἔχει
ἐκεῖνο τὸ ὄνομα καλεῖν ὃ αὐτὸ ἡμῖν δηλώσει. οἷον τὸ
"βῆτα"· ὁρᾷς ὅτι τοῦ ἦτα καὶ τοῦ ταῦ καὶ τοῦ ἄλφα 5
προστεθέντων οὐδὲν ἐλύπησεν, ὥστε μὴ οὐχὶ τὴν ἐκείνου
τοῦ στοιχείου φύσιν δηλ῵σαι ὅλῳ τῶ ὀνόματι οὗ ἐβούλετο
ὁ νομοθέτης· οὕτως ἠπιστήθη καλ῵ς θέσθαι τοῖς γράμμασι
τὰ ὀνόματα.
 ᾿Αληθῆ μοι δοκεῖς λέγειν. 10
 Οὐκοῦν καὶ περὶ βασιλέως ὁ αὐτὸς λόγος; ἔσται 394
γάρ ποτε ἐκ βασιλέως βασιλεύς, καὶ ἐξ ἀγαθοῦ ἀγαθός,
καὶ ἐκ καλοῦ καλός, καὶ τἆλλα πάντα οὕτως, ἐξ ἑκάστου
γένους ἕτερον τοιοῦτον ἔκγονον, ἐὰν μὴ τέρας γίγνηται·
κλητέον δὴ ταὐτὰ ὀνόματα. ποικίλλειν δὲ ἔξεστι ταῖς συλ- 5
λαβαῖς, ὥστε δόξαι ἂν τῶ ἰδιωτικ῵ς ἔχοντι ἕτερα εἶναι
ἀλλήλων τὰ αὐτὰ ὄντα· ὥσπερ ἡμῖν τὰ τ῵ν ἰατρ῵ν
φάρμακα χρώμασιν καὶ ὀσμαῖς πεποικιλμένα ἄλλα φαίνε-
ται τὰ αὐτὰ ὄντα, τῶ δέ γε ἰατρῶ, ἅτε τὴν δύναμιν τ῵ν b
φαρμάκων σκοπουμένῳ, τὰ αὐτὰ φαίνεται, καὶ οὐκ
 PLATÃO Crátilo
394b
deixar-se perturbar pelas alterações introduzidas. Da mesma
forma procede o conhecedor de nomes. Considera somente o
seu valor, sem atrapalhar-se, no caso de ser acrescentada,
transporta ou supressa alguma letra, ou, ainda, se a força
do vocábulo estiver expressa por letras diferentes. Assim,
no nosso exemplo anterior, “Astyanax” e “Hektor” só tem de
comum [c] a letra tau; no entanto, significam a mesma
coisa. E o nome “Arquepolis”, que letras tem em comum com
os outros dois? Evidente que todos eles querem dizer a
mesma coisa. Há ainda outros nomes que significam apenas
rei. Outros, ainda, que querem dizer estratego, como
“Agis”, “Polemarcos”, “Eupolemos”. Outros designam médicos,
como “Iátrocles”, e “Acesimbroto”. E assim poderíamos
encontrar outros mais que soam diversamente por causa das
sílabas e das letras, mas que, pelo seu valor intrínseco,
exprimem a mesma coisa. Não te parece que seja desse modo?
Her.: [d] Perfeitamente.
Sóc.: Logo, devem receber o mesmo nome os seres que
nascem de acordo com as regras da natureza?
Her.: Sem dúvida.
Sóc.: E os que nascem contra a natureza, sob a forma de
monstros? Como, por exemplo, de um homem bom e pio nascer
ímpio? Não é como o caso anterior? Se um cavalo desse
nascimento ao produto natural touro, este não deveria ser
chamado pelo nome do pai, mas conforme o gênero a que
pertencesse?
Her.: É fato.
Sóc.: [e] Do mesmo modo, o ímpio, originado de pai
religioso, deverá receber o nome do seu gênero.
Her.: Sem dúvida.
Sóc.: Não “Teófilo”, como parece, nem “Mnesiteu”, nem
qualquer outro nome de formação análoga, porém um nome que
signifique precisamente o contrário disso, se tiverem os
nomes de ser aplicados com correção.
Her.: Muito bem concluído, Sócrates.
~ 193 ~
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394b
ἐκπλήττεται ὑπὸ τ῵ν προσόντων. οὕτω δὲ ἴσως καὶ ὁ ἐπι-
στάμενος περὶ ὀνομάτων τὴν δύναμιν αὐτ῵ν σκοπεῖ, καὶ
οὐκ ἐκπλήττεται εἴ τι πρόσκειται γράμμα ἢ μετάκειται ἢ 5
ἀφῄρηται, ἢ καὶ ἐν ἄλλοις παντάπασιν γράμμασίν ἐστιν ἡ
τοῦ ὀνόματος δύναμις. ὥσπερ ὃ νυνδὴ ἐλέγομεν, "᾿Αστυά-
ναξ" τε καὶ "῞Εκτωρ" οὐδὲν τ῵ν αὐτ῵ν γραμμάτων ἔχει
πλὴν τοῦ ταῦ, ἀλλ' ὅμως ταὐτὸν σημαίνει. καὶ "᾿Αρχέ- c
πολίς" γε τ῵ν μὲν γραμμάτων τί ἐπικοινωνεῖ; δηλοῖ δὲ
ὅμως τὸ αὐτό· καὶ ἄλλα πολλά ἐστιν ἃ οὐδὲν ἀλλ' ἢ
βασιλέα σημαίνει· καὶ ἄλλα γε αὖ στρατηγόν, οἷον
"῏Αγις" καὶ "Πολέμαρχος" καὶ "Εὐπόλεμος". καὶ 5
ἰατρικά γε ἕτερα, "᾿Ιατροκλῆς" καὶ "᾿Ακεσίμβροτος"· καὶ
ἕτερα ἂν ἴσως συχνὰ εὕροιμεν ταῖς μὲν συλλαβαῖς καὶ τοῖς
γράμμασι διαφωνοῦντα, τῇ δὲ δυνάμει ταὐτὸν φθεγγό-
μενα. φαίνεται οὕτως ἢ οὔ;
 Πάνυ μὲν οὖν. d
 Σοῖς μὲν δὴ κατὰ φύσιν γιγνομένοις τὰ αὐτὰ ἀπο-
δοτέον ὀνόματα.
 Πάνυ γε.
 Σί δὲ τοῖς παρὰ φύσιν, οἳ ἂν ἐν τέρατος εἴδει 5
γένωνται; οἷον ὅταν ἐξ ἀνδρὸς ἀγαθοῦ καὶ θεοσεβοῦς
ἀσεβὴς γένηται, ἆρ' οὐχ ὥσπερ ἐν τοῖς ἔμπροσθεν, κἂν
ἵππος βοὸς ἔκγονον τέκῃ, οὐ τοῦ τεκόντος δήπου ἔδει τὴν
ἐπωνυμίαν ἔχειν, ἀλλὰ τοῦ γένους οὗ εἴη;
 Πάνυ γε. 10
 Καὶ τῶ ἐκ τοῦ εὐσεβοῦς ἄρα γενομένῳ ἀσεβεῖ τὸ e
τοῦ γένους ὄνομα ἀποδοτέον.
 ῎Εστι ταῦτα.
 Οὐ "Θεόφιλον," ὡς ἔοικεν, οὐδὲ "Μνησίθεον"
οὐδὲ τ῵ν τοιούτων οὐδέν· ἀλλ' ὅτι τἀναντία τούτοις 5
σημαίνει, ἐάνπερ τῆς ὀρθότητος τυγχάνῃ τὰ ὀνόματα.
 Παντός γε μᾶλλον, ὦ ΢ώκρατες.
 PLATÃO Crátilo
394e
Sóc.: É o caso, Hermógenes, de “Orestes”, que corre o
perigo de ter sido aplicado corretamente, quer o tenha ele
recebido por acaso, quer o denominasse desse modo algum
poeta, para indicar seu caráter feroz e selvagem, e a
aspereza das montanhas (oreinon), como o nome está a
indicar.
Her.: [395] É muito certo, Sócrates.
Sóc.: Quer parecer-me, também, que o pai dele tinha nome
conforme a sua natureza.
Her.: Parece.
Sóc.: “Agamémnon” parece ser quem é capaz de realizar
seus desígnios com perseverança e de perseverar até o fim
sem desfalecimento. Sinal disso temos na sua permanência
diante de Tróia com tão grande exército. O nome “Agamémnon”
significa, justamente, que o homem é [b] admirável em
persistência (agastòs em epimonê). Quer parecer-me, também,
que “Atreu” é chamado pelo nome certo, pois o assassino de
Crisipo e o seu procedimento com Tieste são fatos
prejudiciais e, para a excelência, sumamente funestos
(atêra). Esse nome é algum tanto obscuro e desviado do
sentido próprio, de forma que não revela de imediato a
todos a natureza do seu possuidor; mas as pessoas com
prática de nomes compreendem logo o sentido do “Atreu”,
pois quer o tenhamos na conta de obstinado (ateires), quer
na de intemerato (atreston), quer [c] na de funesto
(atêron), de todo jeito o nome está corretamente aplicado.
Muito certo, também, se me afigura o nome dado a Pélope,
pois significa que alguém que só vê o que se encontra
próximo.
Her.: Como assim?
Sóc.: Por causa do que se diz do homem, a respeito
~ 194 ~
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394e
 ῞Ψσπερ γε καὶ ὁ "᾿Ορέστης," ὦ ῾Ερμόγενες,
κινδυνεύει ὀρθ῵ς ἔχειν, εἴτε τις τύχη ἔθετο αὐτῶ τὸ ὄνομα
εἴτε καὶ ποιητής τις, τὸ θηρι῵δες τῆς φύσεως καὶ τὸ ἄγριον 10
αὐτοῦ καὶ τὸ ὀρεινὸν ἐνδεικνύμενος τῶ ὀνόματι.
 Υαίνεται οὕτως, ὦ ΢ώκρατες. 395
 ῎Εοικεν δέ γε καὶ τῶ πατρὶ αὐτοῦ κατὰ φύσιν τὸ
ὄνομα εἶναι.
 Υαίνεται.
 Κινδυνεύει γὰρ τοιοῦτός τις εἶναι ὁ 5
"᾿Αγαμέμνων," οἷος ἃ δόξειεν αὐτῶ διαπονεῖσθαι καὶ
καρτερεῖν τέλος ἐπιτιθεὶς τοῖς δόξασι δι' ἀρετήν. σημεῖον
δὲ αὐτοῦ ἡ ἐν Σροίᾳ μονὴ τοῦ πάθους τε καὶ καρτερίας. ὅτι
οὖν ἀγαστὸς κατὰ τὴν ἐπιμονὴν οὗτος ὁ ἀνὴρ ἐνση- b
μαίνει τὸ ὄνομα ὁ "᾿Αγαμέμνων." ἴσως δὲ καὶ ὁ "᾿Ατρεὺς"
ὀρθ῵ς ἔχει. ὅ τε γὰρ τοῦ Φρυσίππου αὐτῶ φόνος καὶ ἃ
πρὸς τὸν Θυέστην ὡς ὠμὰ διεπράττετο, πάντα ταῦτα
ζημιώδη καὶ ἀτηρὰ πρὸς ἀρετήν. ἡ οὖν τοῦ ὀνόματος 5
ἐπωνυμία σμικρὸν παρακλίνει καὶ ἐπικεκάλυπται, ὥστε
μὴ πᾶσι δηλοῦν τὴν φύσιν τοῦ ἀνδρός· τοῖς δ' ἐπαΐουσι περὶ
ὀνομάτων ἱκαν῵ς δηλοῖ ὃ βούλεται ὁ "᾿Ατρεύς." καὶ γὰρ
κατὰ τὸ ἀτειρὲς καὶ κατὰ τὸ ἄτρεστον καὶ κατὰ τὸ c
ἀτηρὸν πανταχῇ ὀρθ῵ς αὐτῶ τὸ ὄνομα κεῖται. δοκεῖ δέ
μοι καὶ τῶ Πέλοπι τὸ ὄνομα ἐμμέτρως κεῖσθαι· σημαίνει
γὰρ τοῦτο τὸ ὄνομα τὸν τὰ ἐγγὺς ὁρ῵ντα.
 Π῵ς δή; 5
 Οἷόν που καὶ κατ' ἐκείνου λέγεται τοῦ ἀνδρὸς ἐν
 PLATÃO Crátilo
395c
do assassinato de Mirtilo, por ter sido incapaz de
pressentir ou de prever o que o futuro preparava para toda
a sua descendência, todas as desgraças que lhe estavam [d]
reservadas; não vendo senão o presente e imediato – que é o
que significa “pelas” – empenhou-se de todos os modos para
levar avante seu casamento com Hipodâmia. Quanto a Tântalo,
todos concordarão em que recebeu nome acertado e conforme
sua natureza, se for verdade o que se conta a seu respeito.
Her.: Que dizem dele?
Sóc.: Que ainda em vida, uma infinidade de desgraças
terríveis se abateram sobre ele e culminaram com a total
destruição de sua pátria, e depois, no Hades, aquilo de
ficar-lhe a pedra [e] pendente (talanteia) sobre a cabeça,
o que concorda admiravelmente com seu nome; e simplesmente
parece que, desejando alguém chamar-lhe o mais infeliz dos
homens (talantatos), alterou a designação para “Tântalo”;
pelo menos, foi esse o nome que o acaso da lenda terminou
por formar. Quer parecer-me, também, que o nome de Zeus,
seu pai putativo, [396] foi muito bem posto, conquanto não
nos seja fácil perceber isso, pois tal nome, Zeus, vale por
uma sentença. A questão é que a cortamos em duas técnicas,
e ora empregamos uma, ora outra: uns lhe chamam “Zena”, e
outros, “Dia”; reunidas, revelam a natureza do deus, que é
em que consiste, segundo dissemos, a função própria dos
nomes, pois não há para nós, e o conjunto dos seres, mais
verdadeira causa da vida do que o arconte e o rei do
universo. Por isso, com muito acerto foi denominado o deus
dessa [b] maneira, por ser através (diá) dele que todos os
seres alcançam a vida (zên). Mas, como eu disse, tratando-
se, em verdade, de um único nome, foi dividido em dois,
“Dia” e
~ 195 ~
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395c
τῶ τοῦ Μυρτίλου φόνῳ οὐδὲν οἵου τε γενέσθαι προνοη-
θῆναι οὐδὲ προϊδεῖν τ῵ν πόρρω τ῵ν εἰς τὸ πᾶν γένος, ὅσης
αὐτὸ δυστυχίας ἐνεπίμπλη, τὸ ἐγγὺς μόνον ὁρ῵ν καὶ τὸ d
παραχρῆμα – τοῦτο δ' ἐστὶ "πέλας" – ἡνίκα προεθυμεῖτο
λαβεῖν παντὶ τρόπῳ τὸν τῆς ῾Ιπποδαμείας γάμον. τῶ δὲ
Σαντάλῳ καὶ πᾶς ἂν ἡγήσαιτο τοὔνομα ὀρθ῵ς καὶ κατὰ
φύσιν τεθῆναι εἰ ἀληθῆ τὰ περὶ αὐτὸν λεγόμενα. 5
 Σὰ ποῖα ταῦτα;
 ῞Α τέ που ἔτι ζ῵ντι δυστυχήματα ἐγένετο πολλὰ
καὶ δεινά, ὧν καὶ τέλος ἡ πατρὶς αὐτοῦ ὅλη ἀνετράπετο,
καὶ τελευτήσαντι ἐν ῞Αιδου ἡ ὑπὲρ τῆς κεφαλῆς τοῦ λίθου
ταλαντεία θαυμαστὴ ὡς σύμφωνος τῶ ὀνόματι· καὶ e
ἀτεχν῵ς ἔοικεν, ὥσπερ ἂν εἴ τις βουλόμενος ταλάντατον
ὀνομάσαι ἀποκρυπτόμενος ὀνομάσειε καὶ εἴποι ἀντ' ἐκεί-
νου "Σάνταλον," τοιοῦτόν τι καὶ τούτῳ τὸ ὄνομα ἔοικεν
ἐκπορίσαι ἡ τύχη τῆς φήμης. φαίνεται δὲ καὶ τῶ πατρὶ 5
αὐτοῦ λεγομένῳ τῶ Διὶ παγκάλως τὸ ὄνομα κεῖσθαι· ἔστι 396
δὲ οὐ ῥᾴδιον κατανοῆσαι. ἀτεχν῵ς γάρ ἐστιν οἷον λόγος τὸ
τοῦ Διὸς ὄνομα, διελόντες δὲ αὐτὸ διχῇ οἱ μὲν τῶ ἑτέρῳ
μέρει, οἱ δὲ τῶ ἑτέρῳ χρώμεθα – οἱ μὲν γὰρ "Ζῆνα," οἱ δὲ
"Δία" καλοῦσιν – συντιθέμενα δ' εἰς ἓν δηλοῖ τὴν φύσιν τοῦ 5
θεοῦ, ὃ δὴ προσήκειν φαμὲν ὀνόματι οἵῳ τε εἶναι ἀπεργά-
ζεσθαι. οὐ γὰρ ἔστιν ἡμῖν καὶ τοῖς ἄλλοις πᾶσιν ὅστις ἐστὶν
αἴτιος μᾶλλον τοῦ ζῆν ἢ ὁ ἄρχων τε καὶ βασιλεὺς τ῵ν
πάντων. συμβαίνει οὖν ὀρθ῵ς ὀνομάζεσθαι οὗτος ὁ θεὸς
εἶναι, δι' ὃν ζῆν ἀεὶ πᾶσι τοῖς ζ῵σιν ὑπάρχει· διείληπται b
δὲ δίχα, ὥσπερ λέγω, ἓν ὂν τὸ ὄνομα, τῶ "Διὶ" καὶ τῶ
 PLATÃO Crátilo
396b
“Zena”. À primeira vista, ouvindo-se de corrida, soaria
como irreverência dizer que esse deus é filho de Cronos,
por parecer mais razoável que tenha nascido de uma grande
inteligência (dianoia). Koros, nesse nome, não quer dizer
criança <nem plenitude>, porém pureza e limpidez de
entendimento. Este, por sua vez, conforme dizem, é filho de
Urano, designação muito apropriada, “urania”, para a visão
dirigida para o alto, que [c] olha para cima (horôsa ta
anô), o que é a maneira, Hermógenes, de conservarmos puro o
entendimento, de acordo com o que nos informam os
conhecedores dos fenômenos celestes. Daí o acerto do nome
Urano. Se eu pudesse relembrar a genealogia de Hesíodo e os
antepassados mais remotos dos deuses, não acabaria de
mostrar como foram acertados os nomes atribuídos a todos
eles, até ver se tem algum valor e para que serve essa
ciência que caiu repentinamente [d] sobre mim, não sei de
onde.
Her.: Dás-me a impressão, Sócrates, de que enuncias
oráculos, como profeta de inspiração recente.
Sóc.: Sim, Hermógenes; e estou convencido de que apanhei
isso de Eutífron de Prospalta, pois passei grande técnica
da manhã a ouvi-lo. É bem possível que seu entusiasmo não
somente me tivesse deixado os ouvidos cheios com sua
sabedoria, como também se apoderasse de minha alma. A meu
ver, devemos proceder [e] da seguinte maneira: aproveitemos
neste resto de dia essa influência para concluirmos o que
falta a dizer sobre o significado dos nomes; mas, amanhã,
caso estejas de acordo, expulsemo-la por meio de esconjuros
e purifiquemo-nos, se porventura encontrarmos alguém que
entenda de purificação, quer seja sacerdote, quer [397]
sofista.
Her.: Estou de pleno acordo, máxime por ter grande desejo
de ouvir o que ainda falta dizer a respeito de nomes.
~ 196 ~
  
396b
"Ζηνί." τοῦτον δὲ Κρόνου ὑὸν ὑβριστικὸν μὲν ἄν τις
δόξειεν εἶναι ἀκούσαντι ἐξαίφνης, εὔλογον δὲ μεγάλης
τινὸς διανοίας ἔκγονον εἶναι τὸν Δία· κόρον γὰρ σημαίνει 5
οὐ παῖδα <οὐδὲ πλησμονήν>, ἀλλὰ τὸ καθαρὸν αὐτοῦ καὶ
ἀκήρατον τοῦ νοῦ. ἔστι δὲ οὗτος Οὐρανοῦ ὑός, ὡς λόγος·
ἡ δὲ αὖ ἐς τὸ ἄνω ὄψις καλ῵ς ἔχει τοῦτο τὸ ὄνομα καλεῖ-
σθαι, "οὐρανία," ὁρ῵σα τὰ ἄνω, ὅθεν δὴ καί φασιν, ὦ c
῾Ερμόγενες, τὸν καθαρὸν νοῦν παραγίγνεσθαι οἱ μετεω-
ρολόγοι, καὶ τῶ οὐρανῶ ὀρθ῵ς τὸ ὄνομα κεῖσθαι· εἰ δ'
ἐμεμνήμην τὴν ῾Ησιόδου γενεαλογίαν, τίνας ἔτι τοὺς
ἀνωτέρω προγόνους λέγει τούτων, οὐκ ἂν ἐπαυόμην διε- 5
ξιὼν ὡς ὀρθ῵ς αὐτοῖς τὰ ὀνόματα κεῖται, ἕως ἀπεπειράθην
τῆς σοφίας ταυτησὶ τί ποιήσει, εἰ ἄρα ἀπερεῖ ἢ οὔ, ἣ ἐμοὶ
ἐξαίφνης νῦν οὑτωσὶ προσπέπτωκεν ἄρτι οὐκ οἶδ' ὁπόθεν. d
 Καὶ μὲν δή, ὦ ΢ώκρατες, ἀτεχν῵ς γέ μοι δοκεῖς
ὥσπερ οἱ ἐνθουσι῵ντες ἐξαίφνης χρησμῳδεῖν.
 Καὶ αἰτι῵μαί γε, ὦ ῾Ερμόγενες, μάλιστα αὐτὴν
ἀπὸ Εὐθύφρονος τοῦ Προσπαλτίου προσπεπτωκέναι μοι· 5
ἕωθεν γὰρ πολλὰ αὐτῶ συνῆ καὶ παρεῖχον τὰ ὦτα. κινδυ-
νεύει οὖν ἐνθουσι῵ν οὐ μόνον τὰ ὦτά μου ἐμπλῆσαι τῆς
δαιμονίας σοφίας, ἀλλὰ καὶ τῆς ψυχῆς ἐπειλῆφθαι. δοκεῖ
οὖν μοι χρῆναι οὑτωσὶ ἡμᾶς ποιῆσαι· τὸ μὲν τήμερον εἶναι e
χρήσασθαι αὐτῇ καὶ τὰ λοιπὰ περὶ τ῵ν ὀνομάτων ἐπισκέ-
ψασθαι, αὔριον δέ, ἂν καὶ ὑμῖν συνδοκῇ, ἀποδιοπομπη-
σόμεθά τε αὐτὴν καὶ καθαρούμεθα ἐξευρόντες ὅστις τὰ
τοιαῦτα δεινὸς καθαίρειν, εἴτε τ῵ν ἱερέων τις εἴτε τ῵ν 397
σοφιστ῵ν.
 ᾿Αλλ' ἐγὼ μὲν συγχωρ῵· πάνυ γὰρ ἂν ἡδέως τὰ
ἐπίλοιπα περὶ τ῵ν ὀνομάτων ἀκούσαιμι.
 PLATÃO Crátilo
397a
Sóc.: Então, façamos assim mesmo. Por onde queres que
iniciemos nossa investigação, depois dessa fórmula geral,
para vermos se, de fato, os próprios nomes nos servirão de
prova de que não são atribuídos por acaso, mas possuem
certa retidão? Os nomes de [b] heróis e de homens em geral
poderiam facilmente enganar-nos, pois a maior técnica deles
é tirada dos antepassados, sem nenhuma relação, como
dissemos inicialmente, com os atuais possuidores; é o que
se observa com “Afortunado” (Eytyquidên), “Salvo” (Sôsian),
“Amado de deus” (Teofilo) e muitos outros. Sou de opinião
que devemos deixar de lado os nomes dessa formação. Há
muita probabilidade de atinarmos com o sentido exato dos
vocábulos nos nomes relacionados com as coisas eternas e a
natureza, pois nesse domínio deve ter havido bastante [c]
critério na escolha, sendo possível, até, que uns tantos
houvessem sido formados por algum poder divino, superior ao
dos homens.
Her.: Penso que é muito certo o que dizes, Sócrates.
Sóc.: E não será justo começar nossa investigação pelos
nomes dos “deuses”, para sabermos se estes são com
propriedade assim denominados?
Her.: Perfeitamente.
Sóc.: A esse respeito, o que presumo é o seguinte: quer
parecer-me que os primitivos moradores da Hélade não
reconheciam outros deuses além dos [d] admitidos por muitos
povos bárbaros do nosso tempo: o sol, a lua, a terra, os
astros e o céu. Por terem observado que todos eles se movem
perpetuamente em seu curso, deram-lhes o nome de “deuses”
por causa dessa faculdade natural de correr (thein).
Posteriormente, após adquirirem o conhecimento dos demais,
~ 197 ~
  
397a
 ᾿Αλλὰ χρὴ οὕτω ποιεῖν. πόθεν οὖν βούλει 5
ἀρξώμεθα διασκοποῦντες, ἐπειδήπερ εἰς τύπον τινὰ
ἐμβεβήκαμεν, ἵνα εἰδ῵μεν εἰ ἄρα ἡμῖν ἐπιμαρτυρήσει
αὐτὰ τὰ ὀνόματα μὴ πάνυ ἀπὸ τοῦ αὐτομάτου οὕτως
ἕκαστα κεῖσθαι, ἀλλ' ἔχειν τινὰ ὀρθότητα; τὰ μὲν οὖν τ῵ν
ἡρώων καὶ ἀνθρώπων λεγόμενα ὀνόματα ἴσως ἂν ἡμᾶς b
ἐξαπατήσειεν· πολλὰ μὲν γὰρ αὐτ῵ν κεῖται κατὰ
προγόνων ἐπωνυμίας, οὐδὲν προσῆκον ἐνίοις, ὥσπερ κατ'
ἀρχὰς ἐλέγομεν, πολλὰ δὲ ὥσπερ εὐχόμενοι τίθενται, οἷον
"Εὐτυχίδην" καὶ "΢ωσίαν" καὶ "Θεόφιλον" καὶ ἄλλα 5
πολλά. τὰ μὲν οὖν τοιαῦτα δοκεῖ μοι χρῆναι ἐᾶν· εἰκὸς δὲ
μάλιστα ἡμᾶς εὑρεῖν τὰ ὀρθ῵ς κείμενα περὶ τὰ ἀεὶ ὄντα
καὶ πεφυκότα. ἐσπουδάσθαι γὰρ ἐνταῦθα μάλιστα πρέπει
τὴν θέσιν τ῵ν ὀνομάτων· ἴσως δ' ἔνια αὐτ῵ν καὶ ὑπὸ c
θειοτέρας δυνάμεως ἢ τῆς τ῵ν ἀνθρώπων ἐτέθη.
 Δοκεῖς μοι καλ῵ς λέγειν, ὦ ΢ώκρατες.
 ῏Αρ' οὖν οὐ δίκαιον ἀπὸ τ῵ν θε῵ν ἄρχεσθαι,
σκοπουμένους πῇ ποτε αὐτὸ τοῦτο τὸ ὄνομα οἱ "θεοὶ" 5
ὀρθ῵ς ἐκλήθησαν;
 Εἰκός γε.
 Σοιόνδε τοίνυν ἔγωγε ὑποπτεύω· φαίνονταί μοι οἱ
πρ῵τοι τ῵ν ἀνθρώπων τ῵ν περὶ τὴν ῾Ελλάδα τούτους
μόνους θεοὺς ἡγεῖσθαι οὕσπερ νῦν πολλοὶ τ῵ν βαρβάρων, d
ἥλιον καὶ σελήνην καὶ γῆν καὶ ἄστρα καὶ οὐρανόν· ἅτε οὖν
αὐτὰ ὁρ῵ντες πάντα ἀεὶ ἰόντα δρόμῳ καὶ θέοντα, ἀπὸ
ταύτης τῆς φύσεως τῆς τοῦ θεῖν "θεοὺς" αὐτοὺς ἐπονομά-
σαι· ὕστερον δὲ κατανοοῦντες τοὺς ἄλλους πάντας ἤδη 5
 PLATÃO Crátilo   
397d 397d
designaram-nos por esse mesmo nome. Parece que há alguma τούτῳ τῶ ὀνόματι προσαγορεύειν. ἔοικέ τι ὃ λέγω τῶ
verdade no que eu disse ou nenhuma? ἀληθεῖ ἢ οὐδέν;
Her.: Muita verdade, até.
Sóc.: E depois dos deuses, que passaremos a examinar?  Πάνυ μὲν οὖν ἔοικεν.
Her.: Evidente que demônios, heróis e [e] homens  Σί οὖν ἂν μετὰ τοῦτο σκοποῖμεν;
[demônios].  Δῆλον δὴ ὅτι δαίμονάς τε καὶ ἥρωας καὶ ἀνθρώ- 10
Sóc.: Em verdade, Hermógenes, que pensas a respeito desse
nome, “demônio”? Examina se aceitas a opinião que tenho a πους [δαίμονας]. e
lhe dizer.  Καὶ ὡς ἀληθ῵ς, ὦ ῾Ερμόγενες, τί ἄν ποτε νοοῖ τὸ
Her.: Diga-me somente. ὄνομα οἱ "δαίμονες"; σκέψαι ἄν τί σοι δόξω εἰπεῖν.
Sóc.: Sabes, por certo o que disse Hesíodo a respeito de  Λέγε μόνον.
demônios?
Her.: Não me recordo.  Οἶσθα οὖν τίνας φησὶν ῾Ησίοδος εἶναι τοὺς δαί- 5
Sóc.: Nem te lembras, também, que ele disse ter sido de μονας;
ouro a primeira raça de homens?  Οὐκ ἐννο῵.
Her.: Sim, disso eu sei.
 Οὐδὲ ὅτι χρυσοῦν γένος τὸ πρ῵τόν φησιν γενέσθαι
Sóc.: A seu respeito exprime-se da seguinte maneira:
τ῵ν ἀνθρώπων;
Logo, porém, que o destino fatal essa raça escondeu, foram  Οἶδα τοῦτό γε. 10
[398] chamados demônios sagrados, da terra habitantes,  Λέγει τοίνυν περὶ αὐτοῦ –
bons, desviadores dos males, dos homens mortais protetores.

Her.: E então?
Sóc.: O que eu digo é que, ao referir-se à raça de ouro,
não queria dar a entender que ela fosse, de fato, feita de
ouro, mas que era boa e bela. E a prova é que nós damos a
denominação de raça de ferro.
Her.: Dizes a verdade.
Sóc.: E não achas que, se houvesse alguém [b] bom entre
os homens de hoje, ele incluiria na raça de ouro?
Her.: Parece.
Sóc.: E os bons, que poderão ser, senão sensatos?
Αὐτὰρ ἐπειδὴ τοῦτο γένος κατὰ μοῖρ' ἐκάλυψεν,
οἱ μὲν δαίμονες ἁγνοὶ ὑποχθόνιοι καλέονται, 398
ἐσθλοί, ἀλεξίκακοι, φύλακες θνητ῵ν ἀνθρώπων.
 Σί οὖν δή;
 ῞Οτι οἶμαι ἐγὼ λέγειν αὐτὸν τὸ χρυσοῦν γένος οὐκ
ἐκ χρυσοῦ πεφυκὸς ἀλλ' ἀγαθόν τε καὶ καλόν. τεκμήριον δέ 5
μοί ἐστιν ὅτι καὶ ἡμᾶς φησιν σιδηροῦν εἶναι γένος.
 ᾿Αληθῆ λέγεις.
 Οὐκοῦν καὶ τ῵ν νῦν οἴει ἂν φάναι αὐτὸν εἴ τις
ἀγαθός ἐστιν ἐκείνου τοῦ χρυσοῦ γένους εἶναι; b
 Εἰκός γε.
 Οἱ δ' ἀγαθοὶ ἄλλο τι ἢ φρόνιμοι;

~ 198 ~
 PLATÃO Crátilo
398b
Her.: Sensatos.
Sóc.: Isso, precisamente, segundo minha maneira de
pensar, é o que ele julgava que se passava com os demônios,
por serem sensatos, isto é, daêmones. Daí tê-los designado
dessa maneira, sendo certo que o vocábulo já ocorre em
nossa língua primitiva. Assim, tanto ele como muitos outros
poetas têm razão de dizer que quando falece um homem de
bem, alcança entre os mortos grandes honrarias e
consideração, [c] e se torna demônio, nome derivado da
sabedoria que lhes é própria. É também o que eu admito: que
todo homem de bem, vivo ou morto, é bem aventurado, sendo,
por isso, com justo título, chamado “demônio”.
Her.: Sobre esse ponto, Sócrates, creio estar de inteiro
acordo contigo. E “herói”, que seria?
Sóc.: Não é difícil de compreender; com pequena
modificação, está o nome a indicar que herói vem de amor
[erôtos].
Her.: Como assim?
Sóc.: Não sabes que os heróis são semideuses?
Her.: Por quê?
Sóc.: [d] Todos nasceram ou do amor de um deus e uma
mulher mortal, ou do de uma deusa com um mortal. Para te
convenceres disso, basta considerares a expressão na antiga
linguagem da Ática; aí verificarás que Eros provêm de
heróis, tendo havido apenas pequena modificação do nome. Ou
herói quer dizer isso mesmo, ou está a indicar que seus
possuidores eram sábios e também hábeis retóricos e
dialéticos, sempre dispostos a formular perguntas (erôtan),
pois “eirein” significa falar. Por conseguinte, como
acabamos de dizer, na linguagem da Ática
~ 199 ~
  
398b
 Υρόνιμοι.
 Σοῦτο τοίνυν παντὸς μᾶλλον λέγει, ὡς ἐμοὶ δοκεῖ, 5
τοὺς δαίμονας· ὅτι φρόνιμοι καὶ δαήμονες ἦσαν, "δαίμο-
νας" αὐτοὺς ὠνόμασεν· καὶ ἔν γε τῇ ἀρχαίᾳ τῇ ἡμετέρᾳ
φωνῇ αὐτὸ συμβαίνει τὸ ὄνομα. λέγει οὖν καλ῵ς καὶ οὗτος
καὶ ἄλλοι ποιηταὶ πολλοὶ ὅσοι λέγουσιν ὡς, ἐπειδάν τις
ἀγαθὸς ὢν τελευτήσῃ, μεγάλην μοῖραν καὶ τιμὴν ἔχει καὶ 10
γίγνεται δαίμων κατὰ τὴν τῆς φρονήσεως ἐπωνυμίαν. c
ταύτῃ οὖν τίθεμαι καὶ ἐγὼ πάντ' ἄνδρα ὃς ἂν ἀγαθὸς ᾖ,
δαιμόνιον εἶναι καὶ ζ῵ντα καὶ τελευτήσαντα, καὶ ὀρθ῵ς
"δαίμονα" καλεῖσθαι.
 Καὶ ἐγώ μοι δοκ῵, ὦ ΢ώκρατες, τούτου πάνυ 5
σοι σύμψηφος εἶναι. ὁ δὲ δὴ "ἥρως" τί ἂν εἴη;
 Σοῦτο δὲ οὐ πάνυ χαλεπὸν ἐννοῆσαι. σμικρὸν γὰρ
παρῆκται αὐτ῵ν τὸ ὄνομα, δηλοῦν τὴν ἐκ τοῦ ἔρωτος
γένεσιν.
 Π῵ς λέγεις; 10
 Οὐκ οἶσθα ὅτι ἡμίθεοι οἱ ἥρωες;
 Σί οὖν;
 Πάντες δήπου γεγόνασιν ἐρασθέντος ἢ θεοῦ d
θνητῆς ἢ θνητοῦ θεᾶς. ἐὰν οὖν σκοπῇς καὶ τοῦτο κατὰ τὴν
᾿Αττικὴν τὴν παλαιὰν φωνήν, μᾶλλον εἴσῃ· δηλώσει γάρ
σοι ὅτι παρὰ τὸ τοῦ ἔρωτος ὄνομα, ὅθεν γεγόνασιν οἱ
ἥρωες, σμικρὸν παρηγμένον ἐστὶν. καὶ ἤτοι τοῦτο λέγει 5
τοὺς ἥρωας, ἢ ὅτι σοφοὶ ἦσαν καὶ ῥήτορες δεινοὶ καὶ δια-
λεκτικοί, ἐρωτᾶν ἱκανοὶ ὄντες· τὸ γὰρ "εἴρειν" λέγειν
ἐστίν. ὅπερ οὖν ἄρτι λέγομεν, ἐν τῇ ᾿Αττικῇ φωνῇ λεγό-
 PLATÃO Crátilo
398e
[e] os heróis se nos apresentam como retóricos e
formuladores de perguntas, de forma que todo o gênero dos
heróis nada mais é do que uma tribo de sofistas. Isso,
aliás, não é difícil de entender. Maior dificuldade iremos
encontrar na designação dos “homens”. Saberás por que eles
são assim chamados?
Her.: Como poderei sabê-lo, amigo? Mas, ainda mesmo que
estivesse em condições de descobri-lo, nem sequer o
tentaria, por ter a convicção de que o farás muito melhor
do que eu.
Sóc.: [399] Pelo que vejo, tens confiança na inspiração
de Eutífron.
Her.: É evidente.
Sóc.: E com razão, pois precisamente neste momento tenho
a impressão de que apanhei a questão por um ângulo mais
feliz, havendo, até, bastante probabilidade, se não tomar
cuidado, de hoje mesmo vir a ficar mais sábio do que seria
razoável. Presta atenção ao que passo a dizer.
Inicialmente, no estudo sobre o significado dos nomes,
deves sempre contar com a hipótese de não ser raro
acrescentarmos letras, ou suprimi-las, quando vamos
designar alguma coisa, ou deslocarmos os acentos. Foi o que
se deu com a expressão “Diífilo”. Para transformá-la num
nome [b], suprimimos o segundo iota, passando a ser grave,
em vez de aguda, na pronúncia, a sílaba do meio. Em outros
casos procedemos de modo inverso; acrescentamos letras e
acentuamos a sílaba átona.
Her.: Dizes a verdade.
Sóc.: Foi o que se deu, segundo penso, com a palavra
homem. Uma sentença virou substantivo pela supressão da
letra alfa e a acentuação da última sílaba.
Her.: Como assim?
Sóc.: [c] É o seguinte: o nome “anthrôpos” significa que,
ao contrário dos outros animais que não examinam o que
vêem, nem o analisam nem contemplam, o homem, ao mesmo
tempo que vê – pois é isso, justamente, que quer dizer
“opôpe” – contempla e analisa o que
~ 200 ~
  
398e
μενοι οἱ ἥρωες ῥήτορές τινες καὶ ἐρωτητικοὶ συμβαί- e
νουσιν, ὥστε ῥητόρων καὶ σοφιστ῵ν γένος γίγνεται τὸ
ἡρωικὸν φῦλον. ἀλλὰ οὐ τοῦτο χαλεπόν ἐστιν ἐννοῆσαι,
ἀλλὰ μᾶλλον τὸ τ῵ν ἀνθρώπων, διὰ τί ποτε "ἄνθρωποι"
καλοῦνται· σὺ ἔχεις εἰπεῖν; 5
 Πόθεν, ὠγαθέ, ἔχω; οὐδ' εἴ τι οἷός τ' ἂν εἴην
εὑρεῖν, οὐ συντείνω διὰ τὸ ἡγεῖσθαι σὲ μᾶλλον εὑρήσειν ἢ
ἐμαυτόν.
 Σῇ τοῦ Εὐθύφρονος ἐπιπνοίᾳ πιστεύεις, ὡς ἔοικας. 399
 Δῆλα δή.
 ᾿Ορθ῵ς γε σὺ πιστεύων· ὡς καὶ νῦν γέ μοι φαίνο-
μαι κομψ῵ς ἐννενοηκέναι, καὶ κινδυνεύσω, ἐὰν μὴ
εὐλαβ῵μαι, ἔτι τήμερον σοφώτερος τοῦ δέοντος γενέσθαι. 5
σκόπει δὴ ὃ λέγω. πρ῵τον μὲν γὰρ τὸ τοιόνδε δεῖ ἐννοῆσαι
περὶ ὀνομάτων, ὅτι πολλάκις ἐπεμβάλλομεν γράμματα, τὰ
δ' ἐξαιροῦμεν, παρ' ὃ βουλόμεθα ὀνομάζοντες, καὶ τὰς
ὀξύτητας μεταβάλλομεν. οἷον "Διὶ φίλος"· τοῦτο ἵνα ἀντὶ
ῥήματος ὄνομα ἡμῖν γένηται, τό τε ἕτερον αὐτόθεν ἰ῵τα b
ἐξείλομεν καὶ ἀντὶ ὀξείας τῆς μέσης συλλαβῆς βαρεῖαν
ἐφθεγξάμεθα. ἄλλων δὲ τοὐναντίον ἐμβάλλομεν γράμ-
ματα, τὰ δὲ βαρύτερα <ὀξύτερα> φθεγγόμεθα.
 ᾿Αληθῆ λέγεις. 5
 Σούτων τοίνυν ἓν καὶ τὸ τ῵ν ἀνθρώπων ὄνομα
πέπονθεν, ὡς ἐμοὶ δοκεῖ. ἐκ γὰρ ῥήματος ὄνομα γέγονεν,
ἑνὸς γράμματος τοῦ ἄλφα ἐξαιρεθέντος καὶ βαρυτέρας τῆς
τελευτῆς γενομένης.
 Π῵ς λέγεις; 10
 ῟Ψδε. σημαίνει τοῦτο τὸ ὄνομα ὁ "ἄνθρωπος" ὅτι c
τὰ μὲν ἄλλα θηρία ὧν ὁρᾷ οὐδὲν ἐπισκοπεῖ οὐδὲ ἀνα-
λογίζεται οὐδὲ ἀναθρεῖ, ὁ δὲ ἄνθρωπος ἅμα ἑώρακεν –
τοῦτο δ' ἐστὶ "ὄπωπε" – καὶ ἀναθρεῖ καὶ λογίζεται τοῦτο
 PLATÃO Crátilo
399c
viu. Por isso, dentre todos os animais é o homem o único
justamente denominado “anthrôpos”, ou seja, [anathrôn ha
opôpe] o que contempla o que vê.
Her.: E agora? Posso interrogar-te a respeito do que me
interessa saber depois disso?
Sóc.: Sem dúvida.
Her.: [d] Quer parecer-me que algo se liga imediatamente
ao que acabaste de dizer. Atribuímos ao homem “alma” e
“corpo”.
Sóc.: Como não?
Her.: Procuremos, então, analisar essas palavras como o
fizemos com as anteriores.
Sóc.: Sugere que examinemos a alma, a fim de sabermos se
lhe calha a denominação de psyque, para depois estudarmos
corpo?
Her.: Sim.
Sóc.: Se eu tivesse de revelar o que neste momento me
ocorre, diria que os que deram o nome de psyque à alma
pretendiam indicar que quando ela está presente ao corpo é
a causa da vida, por conferir-lhe a faculdade de respirar e
de [e] refrescar-se (anapsykhon), e que o momento em que
essa força refrescante abandona o corpo, ele perece e
morre. Daí, segundo penso, lhe terem dado o nome de
“psyque”. Mas, espera um pouco, por obséquio! Parece que
posso aduzir algo mais de acordo com o gosto dos [400]
sectários de Eutífron. É bem provável que eles desprezem
minha primeira explicação, por considerá-la banal. Vê se te
agradas mais que desta outra.
Her.: Diga somente.
Sóc.: Segundo tua maneira de pensar, que é o que mantém e
movimenta a natureza de todo o corpo, para que este viva e
se mova, se não for exclusivamente a alma?
Her.: Apenas ela.
Sóc.: E então? E não estás com Anaxágoras, quando afirma
que é o entendimento e a alma o primeiro mantenedor e
regulador da natureza?
~ 201 ~
  
399c
ὃ ὄπωπεν. ἐντεῦθεν δὴ μόνον τ῵ν θηρίων ὀρθ῵ς ὁ ἄνθρω- 5
πος "ἄνθρωπος" ὠνομάσθη, ἀναθρ῵ν ἃ ὄπωπε.
 Σί οὖν τὸ μετὰ τοῦτο; ἔρωμαί σε ὃ ἡδέως ἂν
πυθοίμην;
 Πάνυ γε.
 ῞Ψσπερ τοίνυν μοι δοκεῖ τούτοις ἑξῆς εἶναί τι d
χρῆμα. "ψυχὴν" γάρ που καὶ "σ῵μα" καλοῦμεν τοῦ
ἀνθρώπου.
 Π῵ς γὰρ οὔ;
 Πειρώμεθα δὴ καὶ ταῦτα διελεῖν ὥσπερ τὰ 5
ἔμπροσθεν.
 Χυχὴν λέγεις ἐπισκέψασθαι ὡς εἰκότως τούτου
τοῦ ὀνόματος τυγχάνει, ἔπειτ' αὖ τὸ σ῵μα;
 Ναί.
 ῾Ψς μὲν τοίνυν ἐκ τοῦ παραχρῆμα λέγειν, οἶμαί τι 10
τοιοῦτον νοεῖν τοὺς τὴν ψυχὴν ὀνομάσαντας, ὡς τοῦτο ἄρα,
ὅταν παρῇ τῶ σώματι, αἴτιόν ἐστι τοῦ ζῆν αὐτῶ, τὴν τοῦ
ἀναπνεῖν δύναμιν παρέχον καὶ ἀναψῦχον, ἅμα δὲ ἐκλεί- e
ποντος τοῦ ἀναψύχοντος τὸ σ῵μα ἀπόλλυταί τε καὶ
τελευτᾷ· ὅθεν δή μοι δοκοῦσιν αὐτὸ "ψυχὴν" καλέσαι. εἰ
δὲ βούλει, ἔχε ἠρέμα· δοκ῵ γάρ μοί τι καθορᾶν πιθανώ-
τερον τούτου τοῖς ἀμφὶ Εὐθύφρονα. τούτου μὲν γάρ, ὡς 400
ἐμοὶ δοκεῖ, καταφρονήσαιεν ἂν καὶ ἡγήσαιντο φορτικὸν
εἶναι· τόδε δὲ σκόπει ἐὰν ἄρα καὶ σοὶ ἀρέσῃ.
 Λέγε μόνον.
 Σὴν φύσιν παντὸς τοῦ σώματος, ὥστε καὶ ζῆν καὶ 5
περιιέναι, τί σοι δοκεῖ ἔχειν τε καὶ ὀχεῖν ἄλλο ἢ ψυχή;
 Οὐδὲν ἄλλο.
 Σί δέ; καὶ τὴν τ῵ν ἄλλων ἁπάντων φύσιν οὐ
πιστεύεις ᾿Αναξαγόρᾳ νοῦν καὶ ψυχὴν εἶναι τὴν δια-
κοσμοῦσαν καὶ ἔχουσαν; 10
 PLATÃO Crátilo
400a
Her.: Perfeitamente.
Sóc.: [b] Poderias, então, designar admiravelmente como
“physechên” essa força que movimenta e mantém (echei) a
natureza (physis), denominação que pode muito bem ser
arredondada para “psyque”.
Her.: Perfeitamente, além de parecer-me mais técnica do
que a outra.
Sóc.: Como, de fato, é; porém ficaria um tanto ridícula
se a enunciássemos daquele jeito.
Her.: E que diremos agora do termo que se lhe segue?
Sóc.: Referes-te a corpo?
Her.: Sim.
Sóc.: A meu ver, é passível de várias interpretações, se
o modificarmos [c] um tantinho. Uns afirmam que o corpo
(sôma) é a sepultura (sêma) da alma, por estar a alma em
vida sepultada no corpo, ou então, por ser por intermédio
do corpo que a alma dá expressão ao que quer manifestar
(sêmainei), é muito apropriado esse mesmo nome (sêma) com o
significado de sinal, que lhe foi dado. Porém o que me
parece mais provável é que foram os órficos que assim o
denominaram, por acreditarem que a alma sofre castigo pelas
faltas cometidas, sendo o corpo uma espécie de receptáculo
ou prisão, onde ela se conserva (sôzêtai) até cumprir a
pena cominada; nessa hipótese não será preciso alterar uma
só letra.
Her.: [d] Tudo isso me parece muito certo, Sócrates. E
com relação aos nomes dos deuses, não poderíamos estudá-los
da maneira que fizeste há pouco, quando trataste de “Zeus”,
para sabermos se lhe foram atribuídos com acerto?
Sóc.: Por Zeus, Hermógenes; se tivéssemos discernimento,
adotaríamos como orientação uma excelente regra, a saber,
que nada sabemos acerca
~ 202 ~
  
400a
 ῎Εγωγε.
 Καλ῵ς ἄρα ἂν τὸ ὄνομα τοῦτο ἔχοι τῇ δυνάμει b
ταύτῃ ἣ φύσιν ὀχεῖ καὶ ἔχει "φυσέχην" ἐπονομάζειν.
ἔξεστι δὲ καὶ "ψυχὴν" κομψευόμενον λέγειν.
 Πάνυ μὲν οὖν, καὶ δοκεῖ γέ μοι τοῦτο ἐκείνου
τεχνικώτερον εἶναι. 5
 Καὶ γὰρ ἔστιν· γελοῖον μέντοι φαίνεται ὡς ἀληθ῵ς
ὀνομαζόμενον ὡς ἐτέθη.
 ᾿Αλλὰ δὴ τὸ μετὰ τοῦτο π῵ς φ῵μεν ἔχειν;
 Σὸ σ῵μα λέγεις;
 Ναί. 10
 Πολλαχῇ μοι δοκεῖ τοῦτό γε· ἂν μὲν καὶ σμικρόν
τις παρακλίνῃ, καὶ πάνυ. καὶ γὰρ σῆμά τινές φασιν αὐτὸ c
εἶναι τῆς ψυχῆς, ὡς τεθαμμένης ἐν τῶ νῦν παρόντι· καὶ
διότι αὖ τούτῳ σημαίνει ἃ ἂν σημαίνῃ ἡ ψυχή, καὶ ταύτῃ
"σῆμα" ὀρθ῵ς καλεῖσθαι. δοκοῦσι μέντοι μοι μάλιστα
θέσθαι οἱ ἀμφὶ ᾿Ορφέα τοῦτο τὸ ὄνομα, ὡς δίκην διδούσης 5
τῆς ψυχῆς ὧν δὴ ἕνεκα δίδωσιν, τοῦτον δὲ περίβολον
ἔχειν, ἵνα σῴζηται, δεσμωτηρίου εἰκόνα· εἶναι οὖν τῆς
ψυχῆς τοῦτο, ὥσπερ αὐτὸ ὀνομάζεται, ἕως ἂν ἐκτείσῃ τὰ
ὀφειλόμενα, τὸ "σ῵μα," καὶ οὐδὲν δεῖν παράγειν οὐδ' ἓν
γράμμα. 10
 Σαῦτα μέν μοι δοκεῖ ἱκαν῵ς, ὦ ΢ώκρατες, d
εἰρῆσθαι· περὶ δὲ τ῵ν θε῵ν τ῵ν ὀνομάτων, οἷον καὶ περὶ
τοῦ "Διὸς" νυνδὴ ἔλεγες, ἔχοιμεν ἄν που κατὰ τὸν αὐτὸν
τρόπον ἐπισκέψασθαι κατὰ τίνα ποτὲ ὀρθότητα αὐτ῵ν τὰ
ὀνόματα κεῖται; 5
 Ναὶ μὰ Δία ἡμεῖς γε, ὦ ῾Ερμόγενες, εἴπερ γε νοῦν
ἔχοιμεν, ἕνα μὲν τὸν κάλλιστον τρόπον, ὅτι περὶ θε῵ν οὐδὲν
 PLATÃO Crátilo
400d
dos deuses, nem com relação a eles próprios, nem com os
nomes que eles mesmos aplicam entre si. Pois é evidente que
devem chamar-se pelos nomes [e] verdadeiros. A segunda
regra em pontos de excelência, seria denominá-los pela
maneira que costumamos fazer em nossas orações, empregando
os nomes e patronímicos de que mais se agradem, conscientes
de que [401] nada mais sabemos a seu respeito. No meu modo
de ver é uma excelente prática. Caso estejas de acordo,
levemos avante a investigação, com a advertência inicial
para os deuses de que nosso estudo não lhes diz respeito,
pois não nos sentimos com capacidade para tanto, porém aos
homens e sua maneira de pensar, quando lhes atribuíram
nomes. Não há ofensa nisso.
Her.: Parece-me muito razoável o que disseste, Sócrates.
Procedamos assim mesmo.
Sóc.: [b] E para seguir o uso, não devemos começar por
Héstia?
Her.: Será muito justo.
Sóc.: Qual te parece tenha sido o pensamento de quem
empregou o nome Héstia?
Her.: Por Zeus, penso que não é fácil responder a isso.
Sóc.: Tudo indica, meu caro Hermógenes, que os primeiros
atribuidores de nomes não eram espíritos medíocres, porém
conhecedores dos fenômenos celestes, e todos eles capazes
de altos vôos.
Her.: Como assim?
Sóc.: Para mim, é fora de dúvida que a instituição dos
nomes foi obra [c] de homens desse quilate. E se
examinarmos os nomes estrangeiros, facilmente descobriremos
o que cada um pretende significar. Por exemplo, o que
denominamos “ousian” (essência), outros chamam “essian”, e
terceiros, ainda, “ôsian”. Inicialmente, é muito razoável
que, de acordo com o segundo desses nomes, a essência das
coisas seja denominada “Héstia”;
~ 203 ~
  
400d
ἴσμεν, οὔτε περὶ αὐτ῵ν οὔτε περὶ τ῵ν ὀνομάτων, ἅττα ποτὲ
ἑαυτοὺς καλοῦσιν· δῆλον γὰρ ὅτι ἐκεῖνοί γε τἀληθῆ
καλοῦσι. δεύτερος δ' αὖ τρόπος ὀρθότητος, ὥσπερ ἐν ταῖς e
εὐχαῖς νόμος ἐστὶν ἡμῖν εὔχεσθαι, οἵτινές τε καὶ ὁπόθεν
χαίρουσιν ὀνομαζόμενοι, ταῦτα καὶ ἡμᾶς αὐτοὺς καλεῖν,
ὡς ἄλλο μηδὲν εἰδότας· καλ῵ς γὰρ δὴ ἔμοιγε δοκεῖ νενο- 401
μίσθαι. εἰ οὖν βούλει, σκοπ῵μεν ὥσπερ προειπόντες τοῖς
θεοῖς ὅτι περὶ αὐτ῵ν οὐδὲν ἡμεῖς σκεψόμεθα – οὐ γὰρ
ἀξιοῦμεν οἷοί τ' ἂν εἶναι σκοπεῖν – ἀλλὰ περὶ τ῵ν
ἀνθρώπων, ἥν ποτέ τινα δόξαν ἔχοντες ἐτίθεντο αὐτοῖς τὰ 5
ὀνόματα· τοῦτο γὰρ ἀνεμέσητον.
 ᾿Αλλά μοι δοκεῖς, ὦ ΢ώκρατες, μετρίως λέγειν,
καὶ οὕτω ποι῵μεν.
 ῎Αλλο τι οὖν ἀφ' ῾Εστίας ἀρχώμεθα κατὰ τὸν b
νόμον;
 Δίκαιον γοῦν.
 Σί οὖν ἄν τις φαίη διανοούμενον τὸν ὀνομάσαντα
῾Εστίαν ὀνομάσαι; 5
 Οὐ μὰ τὸν Δία οὐδὲ τοῦτο οἶμαι ῥᾴδιον εἶναι.
 Κινδυνεύουσι γοῦν, ὠγαθὲ ῾Ερμόγενες, οἱ πρ῵τοι
τὰ ὀνόματα τιθέμενοι οὐ φαῦλοι εἶναι ἀλλὰ μετεωρολόγοι
καὶ ἀδολέσχαι τινές.
 Σί δή; 10
 Καταφαίνεταί μοι ἡ θέσις τ῵ν ὀνομάτων τοιούτων
τιν῵ν ἀνθρώπων, καὶ ἐάν τις τὰ ξενικὰ ὀνόματα c
ἀνασκοπῇ, οὐχ ἧττον ἀνευρίσκεται ὃ ἕκαστον βούλεται.
οἷον καὶ ἐν τούτῳ ὃ ἡμεῖς "οὐσίαν" καλοῦμεν, εἰσὶν οἳ
"ἐσσίαν" καλοῦσιν, οἳ δ' αὖ "ὠσίαν." πρ῵τον μὲν οὖν κατὰ
τὸ ἕτερον ὄνομα τούτων ἡ τ῵ν πραγμάτων οὐσία "῾Εστία" 5
 PLATÃO Crátilo
401c
e se, por outro lado, nós dizemos que “é”, ou existe
(estin) o que participa da existência, ainda nesse sentido
“Héstia” é a denominação correta, pois parece que nós,
também, em vez de ousian dizíamos antigamente “essian”. E
se, por outro lado, volvermos a atenção para os
sacrifícios, ficaremos [d] convencidos de que essa era a
maneira de pensar dos que os instituíram. É natural que
antes dos outros deuses fossem oferecidos sacrifícios a
Héstia pelos que deram o nome de “essian” à essência das
coisas. Quanto aos que pronunciam “ôsian”, devemos
acreditar que perfilhava a opinião de Heráclito, de que
tudo o que existe passa e que nada permanece, devendo ser,
por conseguinte, a causa e o princípio regulador do mundo o
que o põe em movimento (ôthoun), donde lhe chamarem
corretamente “ôsian”. É só o que pode dizer quem nada [e]
sabe a esse respeito. Depois de Héstia, é justo volvermos a
atenção para Reia e Cronoss. É bem verdade que já nos
referimos ao nome de Cronos; mas talvez o que eu esteja a
dizer seja carecente de valor.
Her.: Como assim, Sócrates?
Sóc.: Descobri, meu caro, um colmeal de sabedoria.
Her.: De que jeito?
Sóc.: [402] É um tanto engraçado o que vou dizer; mas
estou convencido de que é muito plausível.
Her.: De que se trata?
Sóc.: Parece-me ver Heráclito a ensinar velhas máximas do
tempo de Cronos e Reia, que já tinham sido ditas por
Homero.
Her.: Que queres dizer com isso?
Sóc.: Heráclito afirma que “tudo passa e nada permanece”,
e compara o que existe à corrente de um rio, para concluir
que “ninguém se banha duas vezes nas mesmas águas”.
Her.: É exato.
Sóc.: [b] E então? Achas que pensava de maneira diferente
de Heráclito quem atribuiu o nome de “Reia” e “Cronos” aos
avós dos nossos deuses? Ou pensas ter sido por acaso que a
ambos
~ 204 ~
  
401c
καλεῖσθαι ἔχει λόγον, καὶ ὅτι γε αὖ ἡμεῖς τὸ τῆς οὐσίας
μετέχον "ἔστιν" φαμέν, καὶ κατὰ τοῦτο ὀρθ῵ς ἂν καλοῖτο
"῾Εστία"· ἐοίκαμεν γὰρ καὶ ἡμεῖς τὸ παλαιὸν "ἐσσίαν"
καλεῖν τὴν οὐσίαν. ἔτι δὲ καὶ κατὰ τὰς θυσίας ἄν τις ἐννοή-
σας ἡγήσαιτο οὕτω νοεῖν ταῦτα τοὺς τιθεμένους· τὸ γὰρ d
πρὸ πάντων θε῵ν τῇ ῾Εστίᾳ πρώτῃ προθύειν εἰκὸς ἐκείνους
οἵτινες τὴν πάντων οὐσίαν "ἐσσίαν" ἐπωνόμασαν. ὅσοι δ'
αὖ "ὠσίαν," σχεδόν τι αὖ οὗτοι καθ' ῾Ηράκλειτον ἂν
ἡγοῖντο τὰ ὄντα ἰέναι τε πάντα καὶ μένειν οὐδέν· τὸ οὖν 5
αἴτιον καὶ τὸ ἀρχηγὸν αὐτ῵ν εἶναι τὸ ὠθοῦν, ὅθεν δὴ
καλ῵ς ἔχειν αὐτὸ "ὠσίαν" ὠνομάσθαι. καὶ ταῦτα μὲν δὴ
ταύτῃ ὡς παρὰ μηδὲν εἰδότων εἰρήσθω· μετὰ δ' ῾Εστίαν e
δίκαιον ῾Ρέαν καὶ Κρόνον ἐπισκέψασθαι. καίτοι τό γε τοῦ
Κρόνου ὄνομα ἤδη διήλθομεν. ἴσως μέντοι οὐδὲν λέγω.
 Σί δή, ὦ ΢ώκρατες;
 ᾿Ψγαθέ, ἐννενόηκά τι σμῆνος σοφίας. 5
 Ποῖον δὴ τοῦτο;
 Γελοῖον μὲν πάνυ εἰπεῖν, οἶμαι μέντοι τινὰ πιθανό- 402
τητα ἔχον.
 Σίνα ταύτην;
 Σὸν ῾Ηράκλειτόν μοι δοκ῵ καθορᾶν παλαί' ἄττα
σοφὰ λέγοντα, ἀτεχν῵ς τὰ ἐπὶ Κρόνου καὶ ῾Ρέας, ἃ καὶ 5
῞Ομηρος ἔλεγεν.
 Π῵ς τοῦτο λέγεις;
 Λέγει που ῾Ηράκλειτος ὅτι "πάντα χωρεῖ καὶ
οὐδὲν μένει," καὶ ποταμοῦ ῥοῇ ἀπεικάζων τὰ ὄντα λέγει
ὡς "δὶς ἐς τὸν αὐτὸν ποταμὸν οὐκ ἂν ἐμβαίης." 10
 ῎Εστι ταῦτα.
 Σί οὖν; δοκεῖ σοι ἀλλοιότερον ῾Ηρακλείτου νοεῖν ὁ b
τιθέμενος τοῖς τ῵ν ἄλλων θε῵ν προγόνοις "῾Ρέαν" τε καὶ
"Κρόνον"; ἆρα οἴει ἀπὸ τοῦ αὐτομάτου αὐτὸν ἀμφοτέροις
 PLATÃO Crátilo   
402b 402b
foram dados nomes de cursos de água? Homero, também, ῥευμάτων ὀνόματα θέσθαι; ὥσπερ αὖ ῞Ομηρος "᾿Ψκεανόν
refere-se algures “ao pai de todos os deuses eternos, o τε θε῵ν γένεσίν" φησιν "καὶ μητέρα Σηθύν·" οἶμαι δὲ καὶ 5
Oceano, e à mãe Tétis”. Creio que Hesíodo diz a mesma ῾Ησίοδος. λέγει δέ που καὶ ᾿Ορφεὺς ὅτι
coisa. Orfeu, também, afirma em qualquer técnica:

“Oceano, de curso imponente, foi o primeiro a se casar; [c]
Tétis tomou por mulher, sua irmã pelo lado materno”.
Observando que todos eles se concertam entre si e se
comportam do mesmo modo com relação à doutrina de
Heráclito.
Her.: Algo, Sócrates, parece haver no que disseste; só
não compreendo o sentido de nome Tétis.
Sóc.: Ele quase se explica por si mesmo, pois nada mais é
do que o nome de fonte, um tanto modificado: as expressões
diattômenon e [d] êthoumenon, isto é, o que se escoa e
filtra, são exatamente a idéia de fonte, sendo delas que se
formou o nome “Tétis”.
Her.: Muito interessante, Sócrates.
Sóc.: Sem dúvida. E que vem a seguir? Já tratamos de
Zeus.
Her.: Sim.
Sóc.: Então, falemos de seus irmãos Poseidon e Plutão e
do outro nome desse último.
Her.: Perfeitamente.
Sóc.: Sou de parecer que Poseidon foi assim denominado
[e] por haver sido detido em sua marcha pela força do mar
quem primeiro lhe pôs nome, o qual não o deixava passar
adiante como se se visse de súbito acorrentado nos pés. Por
isso deu o nome de “posidesmon” ao deus que comanda essa
força, de correntes nos pés, com o acréscimo ornamental da
letra e. Mas, talvez não seja esse o sentido do vocábulo, e
[403] em vez de sigma houvesse dois lambdas, como a indicar
᾿Ψκεανὸς πρ῵τος καλλίρροος ἦρξε γάμοιο,
ὅς ῥα κασιγνήτην ὁμομήτορα Σηθὺν ὄπυιεν. c
ταῦτ' οὖν σκόπει ὅτι καὶ ἀλλήλοις συμφωνεῖ καὶ πρὸς τὰ
τοῦ ῾Ηρακλείτου πάντα τείνει.
 Υαίνῃ τί μοι λέγειν, ὦ ΢ώκρατες· τὸ μέντοι τῆς
Σηθύος οὐκ ἐννο῵ ὄνομα τί βούλεται. 5
 ᾿Αλλὰ μὴν τοῦτό γε ὀλίγου αὐτὸ λέγει ὅτι πηγῆς
ὄνομα ἐπικεκρυμμένον ἐστίν. τὸ γὰρ διαττώμενον καὶ
τὸ ἠθούμενον πηγῆς ἀπείκασμά ἐστιν· ἐκ δὲ τούτων d
ἀμφοτέρων τ῵ν ὀνομάτων ἡ "Σηθὺς" τὸ ὄνομα σύγκειται.
 Σοῦτο μέν, ὦ ΢ώκρατες, κομψόν.
 Σί δ' οὐ μέλλει; ἀλλὰ τί τὸ μετὰ τοῦτο; τὸν μὲν Δία
εἴπομεν. 5
 Ναί.
 Σοὺς ἀδελφοὺς δὴ αὐτοῦ λέγωμεν, τόν τε
Ποσειδ῵ καὶ τὸν Πλούτωνα καὶ τὸ ἕτερον ὄνομα ὃ ὀνομά-
ζουσιν αὐτόν.
 Πάνυ γε. 10
 Σὸ μὲν τοίνυν τοῦ Ποσειδ῵νός μοι φαίνεται ὠνο-
μάσθαι τοῦ πρώτου ὀνομάσαντος, ὅτι αὐτὸν βαδίζοντα e
ἐπέσχεν ἡ τῆς θαλάττης φύσις καὶ οὐκέτι εἴασεν προελθεῖν,
ἀλλ' ὥσπερ δεσμὸς τ῵ν ποδ῵ν αὐτῶ ἐγένετο. τὸν οὖν
ἄρχοντα τῆς δυνάμεως ταύτης θεὸν ὠνόμασεν
"Ποσειδ῵να," ὡς "ποσίδεσμον" ὄντα· τὸ δὲ ε ἔγκειται 5
ἴσως εὐπρεπείας ἕνεκα. τάχα δὲ οὐκ ἂν τοῦτο λέγοι, ἀλλ'
ἀντὶ τοῦ σῖγμα δύο λάβδα τὸ πρ῵τον ἐλέγετο, ὡς πολλὰ 403

~ 205 ~
 PLATÃO Crátilo
403a
que se trata de uma divindade que sabe muitas coisas (polla
eidotos). É possível, também, que fosse denominado
“abalador” (seiôn) por causa do respectivo verbo abalar
(sein), com o acréscimo das letras pi e delta. Quanto a
Plutão, evidentemente se relaciona com o dom da riqueza
(ploutou) que brota do fundo da terra. O nome “Hades” na
opinião da maioria significará invisível (aidês); e como se
teme a expressão, chamam “Plutão” daquele modo.
Her.: [b] E tu, Sócrates, como te parece?
Sóc.: A meu ver, sob muitos aspectos os homens se enganam
a respeito do poder desse deus e têm dele medo
injustificado. Temem-no, primeiro, por ser forçoso ficarem
permanentemente com ele depois de mortos, e também pelo
fato de ir a alma despida do corpo para onde ele está. Tudo
isso, aliás, para mim, só tende a confirmar tanto o poder
do deus quanto seu nome.
Her.: Como assim?
Sóc.: [c] Vou expor-te o meu modo de pensar. Dize-me uma
coisa: qual é o mais forte liame para reter qualquer ser
vivo num determinado lugar: a coerção ou o desejo?
Her.: É muito mais forte, Sócrates, o desejo.
Sóc.: E não és de parecer que muita gente fugiria de
Hades, se ele não atasse com o liame mais forte os que lá
vão ter?
Her.: Evidentemente.
Sóc.: Então, ao que parece, terá de prendê-los com algum
desejo, se tiver de fazê-lo com o mais forte laço, não por
meios coercitivos.
Her.: Parece que sim.
Sóc.: E não há grande variedade de desejos?
Her.: Sim.
Sóc.: [d] Logo, deve prendê-los, por meio do desejo mais
forte, no caso de querer retê-los pelos mais resistentes
laços.
~ 206 ~
  
403a
εἰδότος τοῦ θεοῦ. ἴσως δὲ ἀπὸ τοῦ σείειν "ὁ σείων"
ὠνόμασται· πρόσκειται δὲ τὸ πεῖ καὶ τὸ δέλτα. τὸ δὲ
Πλούτωνος, τοῦτο μὲν κατὰ τὴν τοῦ πλούτου δόσιν, ὅτι ἐκ
τῆς γῆς κάτωθεν ἀνίεται ὁ πλοῦτος, ἐπωνομάσθη· ὁ δὲ 5
"῞Αιδης," οἱ πολλοὶ μέν μοι δοκοῦσιν ὑπολαμβάνειν τὸ
ἀιδὲς προσειρῆσθαι τῶ ὀνόματι τούτῳ, καὶ φοβούμενοι
τὸ ὄνομα "Πλούτωνα" καλοῦσιν αὐτόν.
 ΢οὶ δὲ π῵ς φαίνεται, ὦ ΢ώκρατες; b
 Πολλαχῇ ἔμοιγε δοκοῦσιν ἅνθρωποι διημαρτηκέ-
ναι περὶ τούτου τοῦ θεοῦ τῆς δυνάμεως καὶ φοβεῖσθαι
αὐτὸν οὐκ ἄξιον <ὄν>. ὅτι τε γάρ, ἐπειδὰν ἅπαξ τις ἡμ῵ν
ἀποθάνῃ, ἀεὶ ἐκεῖ ἐστιν, φοβοῦνται, καὶ ὅτι ἡ ψυχὴ γυμνὴ 5
τοῦ σώματος παρ' ἐκεῖνον ἀπέρχεται, καὶ τοῦτο πεφόβην-
ται· τὰ δ' ἐμοὶ δοκεῖ πάντα ἐς ταὐτόν τι συντείνειν, καὶ ἡ
ἀρχὴ τοῦ θεοῦ καὶ τὸ ὄνομα.
 Π῵ς δή;
 ᾿Εγώ σοι ἐρ῵ ἅ γέ μοι φαίνεται. εἰπὲ γάρ μοι, c
δεσμὸς ζῴῳ ὁτῳοῦν ὥστε μένειν ὁπουοῦν, πότερος ἰσχυ-
ρότερός ἐστιν, ἀνάγκη ἢ ἐπιθυμία;
 Πολὺ διαφέρει, ὦ ΢ώκρατες, ἡ ἐπιθυμία.
 Οἴει οὖν τὸν ῞Αιδην οὐκ ἂν πολλοὺς ἐκφεύγειν, εἰ 5
μὴ τῶ ἰσχυροτάτῳ δεσμῶ ἔδει τοὺς ἐκεῖσε ἰόντας;
 Δῆλα δή.
 ᾿Επιθυμίᾳ ἄρα τινὶ αὐτούς, ὡς ἔοικε, δεῖ, εἴπερ τῶ
μεγίστῳ δεσμῶ δεῖ, καὶ οὐκ ἀνάγκῃ.
 Υαίνεται. 10
 Οὐκοῦν ἐπιθυμίαι αὖ πολλαί εἰσιν;
 Ναί.
 Σῇ μεγίστῃ ἄρα ἐπιθυμίᾳ τ῵ν ἐπιθυμι῵ν δεῖ d
αὐτούς, εἴπερ μέλλει τῶ μεγίστῳ δεσμῶ κατέχειν.
 PLATÃO Crátilo
403d
Her.: Sim.
Sóc.: E poderá haver mais veemente desejo do que estar
alguém convencido de que o convívio com determinada pessoa
o deixará melhor?
Her.: Por Zeus, Sócrates, não há.
Sóc.: Por tudo isso, Hermógenes, diremos que os que estão
lá não desejam vir para cá, nem [e] as próprias Sereias, e
que estas, como as demais, estão detidas por algum
encantamento, tão empolgantes, ao que parece, são os
discursos que Hades lhes dirige. Disso fora lícito concluir
que esse deus é um sofista acabado e grande benfeitor dos
que se encontram ao seu lado, do mesmo modo que envia
abundância de bens para os que estão na terra, tal é a
cópia de tudo o de que dispõe lá embaixo. Por isso mesmo é
que tem o nome de “Plutão”. Por outro lado, o fato de nada
querer com as pessoas enquanto conservam o corpo, mas só
[404] depois de se lhes haver de todo purificado a alma dos
vícios e desejos corporais, não te parece digno de um
filósofo que chegou à convicção de que pode retê-los por
meio do anelo da virtude, ao passo que, enquanto se acham
agravados com os impulsos e a loucura do corpo, nem o
próprio Cronos, seu pai, conseguiria prendê-los ao seu
lado, se os amarrasse com o que denominamos suas cadeias?
Her.: Perigas que estejas com a razão neste ponto,
Sócrates.
Sóc.: [b] Quanto ao nome “Hades”, Hermógenes, muito longe
de ser formado de invisível (aidous), deriva-se com mais
segurança de eidenai, pelo fato de ele conhecer tudo o que
é belo. Essa a razão de lhe ter o legislador dado o nome de
“Hades”.
Her.: Muito bem. E de Deméter, Hera, Apolo, Atena,
Efesto, Ares e dos demais deuses, que diremos?
Sóc.: A respeito de Deméter, parece ter sido assim
denominada por dar-nos alimento,
~ 207 ~
  
403d
 Ναί.
 ῎Εστιν οὖν τις μείζων ἐπιθυμία ἢ ὅταν τίς τῳ συνὼν
οἴηται δι' ἐκεῖνον ἔσεσθαι ἀμείνων ἀνήρ; 5
 Μὰ Δί' οὐδ' ὁπωστιοῦν, ὦ ΢ώκρατες.
 Διὰ ταῦτα ἄρα φ῵μεν, ὦ ῾Ερμόγενες, οὐδένα
δεῦρο ἐθελῆσαι ἀπελθεῖν τ῵ν ἐκεῖθεν, οὐδὲ αὐτὰς τὰς
΢ειρῆνας, ἀλλὰ κατακεκηλῆσθαι ἐκείνας τε καὶ τοὺς e
ἄλλους πάντας· οὕτω καλούς τινας, ὡς ἔοικεν, ἐπίσταται
λόγους λέγειν ὁ ῞Αιδης, καὶ ἔστιν, ὥς γ' ἐκ τοῦ λόγου
τούτου, ὁ θεὸς οὗτος τέλεος σοφιστής τε καὶ μέγας εὐερ-
γέτης τ῵ν παρ' αὐτῶ, ὅς γε καὶ τοῖς ἐνθάδε τοσαῦτα ἀγαθὰ 5
ἀνίησιν· οὕτω πολλὰ αὐτῶ τὰ περιόντα ἐκεῖ ἐστιν, καὶ τὸν
"Πλούτωνα" ἀπὸ τούτου ἔσχε τὸ ὄνομα. καὶ τὸ αὖ μὴ ἐθέ-
λειν συνεῖναι τοῖς ἀνθρώποις ἔχουσι τὰ σώματα, ἀλλὰ τότε
συγγίγνεσθαι, ἐπειδὰν ἡ ψυχὴ καθαρὰ ᾖ πάντων τ῵ν περὶ 404
τὸ σ῵μα κακ῵ν καὶ ἐπιθυμι῵ν, οὐ φιλοσόφου δοκεῖ σοι
εἶναι καὶ εὖ ἐντεθυμημένου ὅτι οὕτω μὲν ἂν κατέχοι αὐτοὺς
δήσας τῇ περὶ ἀρετὴν ἐπιθυμίᾳ, ἔχοντας δὲ τὴν τοῦ σώμα-
τος πτοίησιν καὶ μανίαν οὐδ' ἂν ὁ Κρόνος δύναιτο ὁ πατὴρ 5
συγκατέχειν αὑτῶ ἐν τοῖς δεσμοῖς δήσας τοῖς αὐτοῦ
λεγομένοις;
 Κινδυνεύεις τὶ λέγειν, ὦ ΢ώκρατες.
 Καὶ τό γε ὄνομα ὁ "῞Αιδης," ὦ ῾Ερμόγενες, b
πολλοῦ δεῖ ἀπὸ τοῦ ἀιδοῦς ἐπωνομάσθαι, ἀλλὰ πολὺ
μᾶλλον ἀπὸ τοῦ πάντα τὰ καλὰ εἰδέναι, ἀπὸ τούτου ὑπὸ
τοῦ νομοθέτου "῞Αιδης" ἐκλήθη.
 Εἶεν· τί δὲ Δήμητρά τε καὶ ῞Ηραν καὶ ᾿Απόλλω 5
καὶ ᾿Αθηνᾶν καὶ ῞Ηφαιστον καὶ ῎Αρη καὶ τοὺς ἄλλους
θεούς, π῵ς λέγομεν;
 Δημήτηρ μὲν φαίνεται κατὰ τὴν δόσιν τῆς ἐδωδῆς
 PLATÃO Crátilo
404b
na qualidade de mãe; Hera virá de [c] amável (eratê),
conforme se diz de Zeus, que vivia apaixonado dela. É
possível que o legislador, como estudioso dos fenômenos
celestes, tenha formado veladamente o nome de “Hera” de ar
(aera), passando o começo para o fim. Do nome “Pherrephata”
muitos se arreceiam, como também de “Apolo”, por
inexperiência, ao que parece, da justa relação dos nomes. E
porque o modificam e o têm na conta de “Pherséphone” –
portador da morte – ficam tomados de pavor, quando o certo
é que esse nome só [d] inculca a sabedoria da deusa. Pois
se todas as coisas estão em movimento, o que está em
contato com elas, e as envolve, e as acompanha, é
sabedoria. Donde se colhe o que foi por causa da sabedoria
com que ela apreende o que se movimenta, que com bastante
propriedade recebeu a deusa o nome de “Pherepapha”, ou
qualquer outro semelhante. Por isso mesmo, o sábio Hades
vive com ela, por ser ela o que é. Porém hoje lhe alteraram
o nome para “Pherrephatta”, com maior zelo da eufonia do
que da verdade. O mesmo se [e] deu, como já disse, com
Apolo, cujo nome infunde medo a muita gente, como se
indicasse algo terrível. Não o observaste?
Her.: Sim; dizes a verdade.
Sóc.: E esse nome, segundo o meu modo de pensar, vai
muito bem com o poder da divindade.
Her.: Como assim?
Sóc.: Vou tentar explicar-te o que me parece. Não sei de
outro nome [405] que só por si fosse capaz de denotar as
quatro qualidades do deus, abrangendo a todos em conjunto
e, de algum modo, designando a técnica da música, da
profecia, da medicina e a do arqueiro.
~ 208 ~
  
404b
διδοῦσα ὡς μήτηρ "Δημήτηρ" κεκλῆσθαι, ῞Ηρα δὲ
ἐρατή τις, ὥσπερ οὖν καὶ λέγεται ὁ Ζεὺς αὐτῆς ἐρασθεὶς c
ἔχειν. ἴσως δὲ μετεωρολογ῵ν ὁ νομοθέτης τὸν ἀέρα
"῞Ηραν" ὠνόμασεν ἐπικρυπτόμενος, θεὶς τὴν ἀρχὴν ἐπὶ
τελευτήν· γνοίης δ' ἄν, εἰ πολλάκις λέγοις τὸ τῆς ῞Ηρας
ὄνομα. "Υερρέφαττα" δέ· πολλοὶ μὲν καὶ τοῦτο φοβοῦνται 5
τὸ ὄνομα καὶ τὸν "᾿Απόλλω," ὑπὸ ἀπειρίας, ὡς ἔοικεν,
ὀνομάτων ὀρθότητος. καὶ γὰρ μεταβάλλοντες σκοποῦνται
τὴν "Υερσεφόνην," καὶ δεινὸν αὐτοῖς φαίνεται· τὸ δὲ
μηνύει σοφὴν εἶναι τὴν θεόν. ἅτε γὰρ φερομένων τ῵ν d
πραγμάτων τὸ ἐφαπτόμενον καὶ ἐπαφ῵ν καὶ δυνάμενον
ἐπακολουθεῖν σοφία ἂν εἴη. "Υερέπαφα" οὖν διὰ τὴν
σοφίαν καὶ τὴν ἐπαφὴν τοῦ φερομένου ἡ θεὸς ἂν ὀρθ῵ς
καλοῖτο, ἢ τοιοῦτόν τι – δι' ὅπερ καὶ σύνεστιν αὐτῇ ὁ 5
῞Αιδης σοφὸς ὤν, διότι τοιαύτη ἐστίν – νῦν δὲ αὐτῆς
ἐκκλίνουσι τὸ ὄνομα εὐστομίαν περὶ πλείονος ποιούμενοι
τῆς ἀληθείας, ὥστε "Υερρέφατταν" αὐτὴν καλεῖν. ταὐτὸν
δὲ καὶ περὶ τὸν ᾿Απόλλω, ὅπερ λέγω, πολλοὶ πεφόβηνται e
περὶ τὸ ὄνομα τοῦ θεοῦ, ὥς τι δεινὸν μηνύοντος· ἢ οὐκ
ᾔσθησαι;
 Πάνυ μὲν οὖν, καὶ ἀληθῆ λέγεις.
 Σὸ δέ γ' ἐστίν, ὡς ἐμοὶ δοκεῖ, κάλλιστα κείμενον 5
πρὸς τὴν δύναμιν τοῦ θεοῦ.
 Π῵ς δή;
 ᾿Εγὼ πειράσομαι φράσαι ὅ γέ μοι φαίνεται· οὐ
γὰρ ἔστιν ὅτι ἂν μᾶλλον ὄνομα ἥρμοσεν ἓν ὂν τέτταρσι 405
δυνάμεσι ταῖς τοῦ θεοῦ, ὥστε πασ῵ν ἐφάπτεσθαι καὶ
δηλοῦν τρόπον τινὰ μουσικήν τε καὶ μαντικὴν καὶ ἰατρικὴν
καὶ τοξικήν.
 PLATÃO Crátilo
405a
Her.: Dize-me! O que me dizes a respeito desse nome é
muito estranho.
Sóc.: Muito harmonioso, é o que deverias dizer, como
convém a um deus músico. Em primeiro lugar, a purgação e
purificações, tanto da técnica da medicina quanto da
adivinhação, por meio de [b] drogas ou de processos
mágicos, as fumigações, os banhos usados nessas cerimônias,
as aspersões, tudo isso tem um único objetivo: deixar puro
o indivíduo, tanto no corpo quanto na alma. Ou não?
Her.: Perfeitamente.
Sóc.: E o deus que purifica, e limpa (apoloyôn) e livra
(apolyôn) de todos os males, não é precisamente Apolo?
Her.: Sem dúvida.
Sóc.: Logo, com referência à libertação e à limpeza dos
males, na sua [c] qualidade de médico, com muita
propriedade deverá ser denominado “Apolouôn”; com relação à
técnica da adivinhação, à veracidade e à simplicidade -
pois tudo é a mesma coisa – tal como os tessálios lhe
chamam e com acerto poderíamos denominá-lo. “Aploun” é como
todos os tessálios denominam esse deus. Por outro lado, por
nunca errar o alvo quando atira, é dito o que sempre acerta
(Aeiballôn). Por último, com relação à música, devemos
admitir que, do mesmo modo nos vocábulos “akolouthon” e
“akoitin” (companheiro de caminho e companheiro de leito) e
em muitos outros, a letra alfa significa: muitas vezes o
mesmo tempo. Aqui, também, indica esse nome o movimento
conjunto, tanto no céu, a que damos o nome de “polous”,
quanto na harmonia do canto, denominada sinfonia, [d]
porque todos esses movimentos, como dizem os entendidos em
música e astronomia, são feitos em conjunto por uma espécie
de harmonia. É o deus que
~ 209 ~
  
405a
 Λέγε δή· ἄτοπον γάρ τί μοι λέγεις τὸ ὄνομα 5
εἶναι.
 Εὐάρμοστον μὲν οὖν, ἅτε μουσικοῦ ὄντος τοῦ θεοῦ.
πρ῵τον μὲν γὰρ ἡ κάθαρσις καὶ οἱ καθαρμοὶ καὶ κατὰ τὴν
ἰατρικὴν καὶ κατὰ τὴν μαντικὴν καὶ αἱ τοῖς ἰατρικοῖς
φαρμάκοις καὶ αἱ τοῖς μαντικοῖς περιθειώσεις τε καὶ τὰ b
λουτρὰ τὰ ἐν τοῖς τοιούτοις καὶ αἱ περιρράνσεις, πάντα ἕν
τι ταῦτα δύναιτ' ἄν, καθαρὸν παρέχειν τὸν ἄνθρωπον καὶ
κατὰ τὸ σ῵μα καὶ κατὰ τὴν ψυχήν· ἢ οὔ;
 Πάνυ μὲν οὖν. 5
 Οὐκοῦν ὁ καθαίρων θεὸς καὶ ὁ ἀπολούων τε καὶ
ἀπολύων τ῵ν τοιούτων κακ῵ν οὗτος ἂν εἴη;
 Πάνυ μὲν οὖν.
 Κατὰ μὲν τοίνυν τὰς ἀπολύσεις τε καὶ ἀπολούσεις,
ὡς ἰατρὸς ὢν τ῵ν τοιούτων, "᾿Απολούων" ἂν ὀρθ῵ς c
καλοῖτο· κατὰ δὲ τὴν μαντικὴν καὶ τὸ ἀληθές τε καὶ τὸ
ἁπλοῦν – ταὐτὸν γάρ ἐστιν – ὥσπερ οὖν οἱ Θετταλοὶ
καλοῦσιν αὐτόν, ὀρθότατ' ἂν καλοῖτο· "῎Απλουν" γάρ
φασι πάντες Θετταλοὶ τοῦτον τὸν θεόν. διὰ δὲ τὸ ἀεὶ 5
βολ῵ν ἐγκρατὴς εἶναι τοξικῇ "᾿Αειβάλλων" ἐστίν. κατὰ
δὲ τὴν μουσικὴν δεῖ ὑπολαβεῖν, ὥσπερ τὸν "ἀκόλουθόν" τε
καὶ τὴν "ἄκοιτιν", ὅτι τὸ ἄλφα σημαίνει πολλαχοῦ τὸ
ὁμοῦ, καὶ ἐνταῦθα τὴν ὁμοῦ πόλησιν καὶ περὶ τὸν
οὐρανόν, οὓς δὴ "πόλους" καλοῦσιν, καὶ περὶ τὴν ἐν τῇ 10
ᾠδῇ ἁρμονίαν, ἣ δὴ συμφωνία καλεῖται, ὅτι ταῦτα πάντα, d
ὥς φασιν οἱ κομψοὶ περὶ μουσικὴν καὶ ἀστρονομίαν,
ἁρμονίᾳ τινὶ πολεῖ ἅμα πάντα· ἐπιστατεῖ δὲ οὗτος ὁ θεὸς
 PLATÃO Crátilo
405d
preside à harmonia e faz que tudo se mova conjuntamente
(homopolôn), tanto entre os deuses quanto entre os homens.
E assim como de homokeleuthon e homokoitin (que andam
juntos e que juntos se deitam) fizemos “akolouthon” e
“akoitin”, trocando “homo” por “a”, do mesmo modo demos o
nome de “Apollo” ao deus que acompanha alguém, inserindo um
segundo l para evitar [e] homonímia com um termo funesto,
como se dá ainda hoje com os escrúpulos de certas pessoas
que não apreenderam devidamente o significado próprio do
nome e têm medo de que indique destruição, quando, em
verdade, conforme disse há pouco, refere-se unicamente às
atribuições do deus: [406] simplicidade, sempre acertar no
alvo, purificador e companheiro. Quanto aos nomes das
“Musas” e da música em geral, ao que parece, vem de
môsthai, perquirir, denominação derivada da pesquisa e do
amor da sabedoria. Leto refere-se à doçura da deusa, por
estar ela sempre disposta (ethelêmôn) a atender aos pedidos
que lhe dirigem. Mas é possível que o certo seja como lhe
chamam os estrangeiros, pois muitos lhe dão o nome de
“Lethô”. Parece, assim, que do seu caráter desprovido de
rudeza, porém brando e delicado (leion êthous) é que foi
denominada “Lethô”. [b] “Ártemis” parece significar íntegra
(artemês) e modesta, por seu amor à virgindade. Contudo,
subsiste a possibilidade de que quisesse indicar quem assim
a denominou que ela era conhecedora da virtude (aretês
histora), ou talvez mesmo por odiar a união dos sexos. Por
uma dessas razões, ou por todas elas reunidas, foi a deusa
assim denominada por quem lhe instituiu o nome.
Her.: E “Dioniso” e “Aphrodite”?
Sóc.: Grande pergunta, filho de Hipônico, formulaste. Há
duas maneiras de interpretar esses nomes, uma séria e [c]
outra jocosa. A respeito da séria, informa-te com outra
pessoa;
~ 210 ~
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405d
τῇ ἁρμονίᾳ ὁμοπολ῵ν αὐτὰ πάντα καὶ κατὰ θεοὺς καὶ
κατ' ἀνθρώπους· ὥσπερ οὖν τὸν ὁμοκέλευθον καὶ ὁμόκοι- 5
τιν "ἀκόλουθον" καὶ "ἄκοιτιν" ἐκαλέσαμεν, μεταβαλόντες
ἀντὶ τοῦ "ὁμο-" "ἀ-," οὕτω καὶ "᾿Απόλλωνα" ἐκαλέσαμεν
ὃς ἦν "῾Ομοπολ῵ν," ἕτερον λάβδα ἐμβαλόντες, ὅτι e
ὁμώνυμον ἐγίγνετο τῶ χαλεπῶ ὀνόματι. ὅπερ καὶ νῦν
ὑποπτεύοντές τινες διὰ τὸ μὴ ὀρθ῵ς σκοπεῖσθαι τὴν
δύναμιν τοῦ ὀνόματος φοβοῦνται αὐτὸ ὡς σημαῖνον
φθοράν τινα· τὸ δὲ, ὥσπερ ἄρτι ἐλέγετο, πασ῵ν ἐφαπτό- 406
μενον κεῖται τ῵ν τοῦ θεοῦ δυνάμεων, ἁπλοῦ, ἀεὶ βάλ-
λοντος, ἀπολούοντος, ὁμοπολοῦντος. τὰς δὲ
"Μούσας" τε καὶ ὅλως τὴν μουσικὴν ἀπὸ τοῦ μ῵σθαι, ὡς
ἔοικεν, καὶ τῆς ζητήσεώς τε καὶ φιλοσοφίας τὸ ὄνομα 5
τοῦτο ἐπωνόμασεν. Λητὼ δὲ ἀπὸ τῆς πρᾳότητος τῆς θεοῦ,
κατὰ τὸ ἐθελήμονα εἶναι ὧν ἄν τις δέηται. ἴσως δὲ ὡς οἱ
ξένοι καλοῦσιν – πολλοὶ γὰρ "Ληθὼ" καλοῦσιν – ἔοικεν
οὖν πρὸς τὸ μὴ τραχὺ τοῦ ἤθους ἀλλ' ἥμερόν τε καὶ λεῖον
"Ληθὼ" κεκλῆσθαι ὑπὸ τ῵ν τοῦτο καλούντων. "῎Αρτε- b
μις" δὲ <διὰ> τὸ ἀρτεμὲς φαίνεται καὶ τὸ κόσμιον, διὰ
τὴν τῆς παρθενίας ἐπιθυμίαν· ἴσως δὲ ἀρετῆς ἵστορα τὴν
θεὸν ἐκάλεσεν ὁ καλέσας, τάχα δ' ἂν καὶ ὡς τὸν ἄροτον
μισησάσης τὸν ἀνδρὸς ἐν γυναικί· ἢ διὰ τούτων τι ἢ διὰ 5
πάντα ταῦτα τὸ ὄνομα τοῦτο ὁ τιθέμενος ἔθετο τῇ θεῶ.
 Σί δὲ ὁ "Διόνυσός" τε καὶ ἡ "᾿Αφροδίτη";
 Μεγάλα, ὦ παῖ ῾Ιππονίκου, ἐρωτᾷς. ἀλλὰ ἔστι γὰρ
καὶ σπουδαίως εἰρημένος ὁ τρόπος τ῵ν ὀνομάτων τούτοις
τοῖς θεοῖς καὶ παιδικ῵ς. τὸν μὲν οὖν σπουδαῖον ἄλλους c
 PLATÃO Crátilo   
406c 406c
mas sobre a jocosa, nada me impede de manifestar-me; os τινὰς ἐρώτα, τὸν δὲ παιδικὸν οὐδὲν κωλύει διελθεῖν· φιλο-
próprios deuses são brincalhões. Dioniso é o que dá vinho, παίσμονες γὰρ καὶ οἱ θεοί. ὅ τε γὰρ Διόνυσος εἴη ἂν ὁ
chamado por brincadeira “Didoinysos”. O próprio vinho, διδοὺς τὸν οἶνον "Διδοίνυσος" ἐν παιδιᾷ καλούμενος,
porque faz crer à maioria dos bebedores que lhes empresta
inteligência, o que aliás, não é verdade, foi com muito
οἶνος δ', ὅτι οἴεσθαι νοῦν ἔχειν ποιεῖ τ῵ν πινόντων τοὺς 5
acerto denominado “oionous”. Quanto a Afrodite, não haverá πολλοὺς οὐκ ἔχοντας, "οἰόνους" δικαιότατ' ἂν καλοῖτο.
necessidade de contradizer Hesíodo; [d] concordemos com περὶ δὲ ᾿Αφροδίτης οὐκ ἄξιον ῾Ησιόδῳ ἀντιλέγειν, ἀλλὰ
ele, quando nos diz que a deusa recebeu o nome de συγχωρεῖν ὅτι διὰ τὴν <ἐκ> τοῦ ἀφροῦ γένεσιν "᾿Αφρο- d
“Afrodite” por haver nascido da espuma (aphrou). δίτη" ἐκλήθη.
Her.: Como Ateniense, Sócrates, não deves deixar em
esquecimento Atena, Hefesto e Ares.  ᾿Αλλὰ μὴν οὐδ' ᾿Αθηνᾶς ᾿Αθηναῖός γ' ὤν, ὦ
Sóc.: Não ficaria bem. ΢ώκρατες, ἐπιλήσῃ, οὐδ' ῾Ηφαίστου τε καὶ ῎Αρεως.
Her.: Não, de fato.  Οὐδὲ εἰκός γε. 5
Sóc.: Com respeito ao segundo nome da deusa, não é de  Οὐ γάρ.
difícil interpretação.
Her.: Qual é?  Οὐκοῦν τὸ μὲν ἕτερον ὄνομα αὐτῆς οὐ χαλεπὸν
Sóc.: Damos-lhe também o nome de “Palas”. εἰπεῖν δι' ὃ κεῖται.
Her.: Como não?  Σὸ ποῖον;
Sóc.: Se admitirmos que esse nome lhe foi dado por causa
 "Παλλάδα" που αὐτὴν καλοῦμεν. 10
da dança das armas, [e] estaremos no caminho certo, segundo
penso. À ação de elevar-se alguém, ou de elevar alguma  Π῵ς γὰρ οὔ;
coisa na direção da terra para o céu, e de conservá-la nas  Σοῦτο μὲν τοίνυν ἀπὸ τῆς ἐν τοῖς ὅπλοις ὀρχήσεως
mãos é que damos o [407] nome de “brandir” (pallein e ἡγούμενοι τεθῆναι ὀρθ῵ς ἄν, ὡς ἐγᾦμαι, ἡγοίμεθα· τὸ e
pallesthai), para executar a dança.
Her.: Perfeitamente. γάρ που ἢ αὑτὸν ἤ τι ἄλλο μετεωρίζειν ἢ ἀπὸ τῆς γῆς ἢ ἐν
Sóc.: O nome “Palas” vem daí. ταῖς χερσὶν "πάλλειν" τε καὶ "πάλλεσθαι" καὶ ὀρχεῖν καὶ 407
Her.: Muito bem. E com relação ao outro nome? ὀρχεῖσθαι καλοῦμεν.
Sóc.: Atena?
Her.: Sim.
 Πάνυ μὲν οὖν.
Sóc.: Esse, caro amigo, é mais difícil. Parece que os  "Παλλάδα" μὲν τοίνυν ταύτῃ.
antigos tinham uma concepção de Atena igual à dos modernos  Καὶ ὀρθ῵ς γε. ἀλλὰ δὴ τὸ ἕτερον π῵ς λέγεις; 5
[b] estudiosos de Homero. A maioria destes afirma, na sua
interpretação do poeta, que Atena representava para este o
 Σὸ τῆς ᾿Αθηνᾶς;
próprio pensamento e a inteligência, querendo parecer que o  Ναί.
autor do nome pensava a mesma coisa  Σοῦτο ἐμβριθέστερον, ὦ φίλε. ἐοίκασι δὴ καὶ οἱ
παλαιοὶ τὴν ᾿Αθηνᾶν νομίζειν ὥσπερ οἱ νῦν περὶ ῞Ομηρον
δεινοί. καὶ γὰρ τούτων οἱ πολλοὶ ἐξηγούμενοι τὸν ποιητήν b
φασι τὴν ᾿Αθηνᾶν αὐτὸν νοῦν τε καὶ διάνοιαν πεποιηκέναι,
καὶ ὁ τὰ ὀνόματα ποι῵ν ἔοικε τοιοῦτόν τι περὶ αὐτῆς

~ 211 ~
 PLATÃO Crátilo
407b
a esse respeito, exprimindo-se, até, por maneira mais
elevada, como denominá-la inteligência de deus (theou
noêsin), de forma que ela vem a ser “ha theonoa”, com
simples alteração dialética do alfa por êta, a perda do
iota e do sigma. Contudo, é possível que não seja essa a
razão de ser denominada “Theonoên”, mas pelo fato de
conhecer ela as coisas divinas melhor que os outros deuses.
Porém nada impede que ele tenha querido identificar a deusa
com a inteligência moral, razão de lhe ter dado o nome de
“Ethonoên”, que ele mesmo, ou alguém depois dele, na [c]
convicção de o deixar mais bonito, modificou para “Atena”.
Her.: E Hefesto, como o explicas?
Sóc.: Referes-te a “phaeos hístora”, o generoso senhor da
luz?
Her.: Perfeitamente.
Sóc.: Não é evidente para todos que o nome é “Phaistos”,
com acréscimo inicial da letra êta?
Her.: É possível, a menos que não te ocorra outra
explicação, como tenho quase certeza.
Sóc.: Para que isso não se dê, pergunta-me logo a
respeito de Ares.
Her.: Pergunto.
Sóc.: [d] Pois bem, caso queira, “Ares” vem de masculino
(árren) e corajoso (andreion), ou então de seu caráter
áspero e inflexível, a que se dá a denominação de
“arraton”, derivação muito adequada ao deus da guerra.
Her.: É muito certo.
Sóc.: Mas, pelos deuses, deixemos os deuses, pois tenho
medo de falar deles. Sobre tudo o mais que quiseres podes
interrogar-me, para que “vejas como são excelentes” “os
cavalos” de Eutífron.
Her.: [e] É o que farei: antes, porém, desejo perguntar-
te a respeito de Hermes, por haver dito Crátilo que eu não
sou Hermógenes. Investiguemos, portanto, o verdadeiro
significado do nome “Hermes”, para ver se ele tinha razão
no que disse.
~ 212 ~
  
407b
διανοεῖσθαι, ἔτι δὲ μειζόνως λέγων θεοῦ νόησιν ὡσπερεὶ
λέγει ὅτι "ἁ θεονόα" ἐστὶν αὕτη, τῶ ἄλφα ξενικ῵ς ἀντὶ τοῦ 5
ἦτα χρησάμενος καὶ τὸ ἰ῵τα καὶ τὸ σῖγμα ἀφελών. ἴσως δὲ
οὐδὲ ταύτῃ, ἀλλ' ὡς τὰ θεῖα νοούσης αὐτῆς διαφερόντως τ῵ν
ἄλλων "Θεονόην" ἐκάλεσεν. οὐδὲν δὲ ἀπέχει καὶ τὴν ἐν τῶ
ἤθει νόησιν ὡς οὖσαν τὴν θεὸν ταύτην "᾿Ηθονόην" μὲν
βούλεσθαι προσειπεῖν· παραγαγὼν δὲ ἢ αὐτὸς ἤ τινες c
ὕστερον ἐπὶ τὸ κάλλιον ὡς ᾤοντο, "᾿Αθηνάαν" ἐκάλεσαν.
 Σί δὲ δὴ τὸν ῞Ηφαιστον, πῇ λέγεις;
 ῏Η τὸν γενναῖον τὸν "φάεος ἵστορα" ἐρωτᾷς;
 ῎Εοικα. 5
 Οὐκοῦν οὗτος μὲν παντὶ δῆλος "Υαῖστος" ὤν, τὸ
ἦτα προσελκυσάμενος;
 Κινδυνεύει, ἐὰν μή πῄ σοι, ὡς ἔοικεν, ἔτι ἄλλῃ
δόξῃ.
 ᾿Αλλ' ἵνα μὴ δόξῃ, τὸν ῎Αρη ἐρώτα. 10
 ᾿Ερωτ῵.
 Οὐκοῦν, εἰ μὲν βούλει, κατὰ τὸ ἄρρεν τε καὶ κατὰ d
τὸ ἀνδρεῖον "῎Αρης" ἂν εἴη· εἰ δ' αὖ κατὰ τὸ σκληρόν τε
καὶ ἀμετάστροφον, ὃ δὴ "ἄρρατον" καλεῖται, καὶ ταύτῃ ἂν
πανταχῇ πολεμικῶ θεῶ πρέποι "῎Αρη" καλεῖσθαι.
 Πάνυ μὲν οὖν. 5
 ᾿Εκ μὲν οὖν τ῵ν θε῵ν πρὸς θε῵ν ἀπαλλαγ῵μεν, ὡς
ἐγὼ δέδοικα περὶ αὐτ῵ν διαλέγεσθαι· περὶ δὲ ἄλλων
ὧντινων βούλει πρόβαλλέ μοι, "ὄφρα ἴδηαι οἷοι" Εὐθύ-
φρονος "ἵπποι."
 ᾿Αλλὰ ποιήσω ταῦτα, ἔτι γε ἓν ἐρόμενός σε περὶ e
῾Ερμοῦ, ἐπειδή με καὶ οὔ φησιν Κρατύλος ῾Ερμογένη
εἶναι. πειρώμεθα οὖν τὸν "῾Ερμῆν" σκέψασθαι τί καὶ νοεῖ
τὸ ὄνομα, ἵνα καὶ εἰδ῵μεν εἰ τὶ ὅδε λέγει.
 PLATÃO Crátilo
407e
Sóc.: De todo jeito, quer parecer-me que o nome “Hermes”
se relaciona com discurso: é intérprete, mensageiro, e
também trapaceiro, fértil em [408] discursos e comerciante
labioso, qualidades essas que assentam exclusivamente no
poder da palavra. Ora, como dissemos antes, “falar”
(eirein) é fazer uso do discurso, além de haver uma
expressão muito empregada por Homero (emêsato) que
significa “inventar”. Da reunião dessas duas expressões –
falar e inventar – formou o legislador o nome do deus, como
se nos advertisse expressamente:
“homens, o deus que [b] inventou o discurso deve ser
chamado, com toda a justiça, Eiremês”. Mas hoje, segundo
penso, embelezamos-lhe o nome, e lhe chamamos “Hermes”.
[Íris, também, parece provir do mesmo vocábulo, eirein, por
ser ela mensageira.]
Her.: Por Zeus, parece que Crátilo tem mesmo razão de
dizer que não me chamo Hermógenes, pois sou jejuno em
matéria de discursos.
Sóc.: Quanto a Pan, camarada, filho de Hermes, é fácil
compreender que é de natureza híbrida.
Her.: [c] Como assim?
Sóc.: Como sabes, o discurso indica (sêmainei) todas as
coisas (pan), e circula e se movimenta sem parar, além de
ser de natureza híbrida, verdadeira e falsa ao mesmo tempo.
Her.: Perfeitamente.
Sóc.: Logo, o que nele há de verdadeiro é macio e divino,
e reside no alto com os deuses; por outro lado, o que há de
falso mora em baixo com a multidão dos homens, e é áspero
como o bode da tragédia, pois, em verdade, o maior número
das fábulas e das mentiras se encontra justamente no
domínio da tragédia.
Her.: Perfeitamente.
Sóc.: É justo, portanto, que seja denominado [d] “Pan
aipolos” o que tudo (pan) exprime e é o movimentador
constante (aei polôn) das coisas, o filho híbrido de
Hermes, macio em cima e áspero e hircino, ou trágico, em
sua porção inferior. É evidente
~ 213 ~
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407e
 ᾿Αλλὰ μὴν τοῦτό γε ἔοικε περὶ λόγον τι εἶναι, ὁ 5
"῾Ερμῆς"· καὶ τὸ ἑρμηνέα εἶναι καὶ τὸ ἄγγελον καὶ τὸ
κλοπικόν τε καὶ τὸ ἀπατηλὸν ἐν λόγοις καὶ τὸ ἀγοραστι- 408
κόν, περὶ λόγου δύναμίν ἐστιν πᾶσα αὕτη ἡ πραγματεία·
ὅπερ οὖν καὶ ἐν τοῖς πρόσθεν ἐλέγομεν, τὸ "εἴρειν" λόγου
χρεία ἐστί, τὸ δέ, οἷον καὶ ῞Ομηρος πολλαχοῦ λέγει,
"ἐμήσατό" φησιν, τοῦτο δὲ μηχανήσασθαί ἐστιν. ἐξ ἀμφο- 5
τέρων οὖν τούτων τὸν τὸ λέγειν τε καὶ τὸν λόγον μησά-
μενον τοῦτον τὸν θεὸν ὡσπερεὶ ἐπιτάττει ἡμῖν ὁ νομοθέτης·
"῏Ψ ἄνθρωποι, ὃς τὸ εἴρειν ἐμήσατο, δικαίως ἂν b
καλοῖτο ὑπὸ ὑμ῵ν Εἰρέμης"· νῦν δὲ ἡμεῖς, ὡς οἰόμεθα,
καλλωπίζοντες τὸ ὄνομα "῾Ερμῆν" καλοῦμεν.
 Νὴ τὸν Δία, εὖ ἄρα μοι δοκεῖ Κρατύλος λέγειν
τὸ ἐμὲ μὴ εἶναι ῾Ερμογένη· οὔκουν εὐμήχανός γέ εἰμι 5
λόγου.
 Καὶ τό γε τὸν Πᾶνα τοῦ ῾Ερμοῦ εἶναι ὑὸν διφυῆ
ἔχει τὸ εἰκός, ὦ ἑταῖρε.
Π῵ς δή; c
 Οἶσθα ὅτι ὁ λόγος τὸ πᾶν σημαίνει καὶ κυκλεῖ καὶ
πολεῖ ἀεί, καὶ ἔστι διπλοῦς, ἀληθής τε καὶ ψευδής.
 Πάνυ γε.
 Οὐκοῦν τὸ μὲν ἀληθὲς αὐτοῦ λεῖον καὶ θεῖον καὶ 5
ἄνω οἰκοῦν ἐν τοῖς θεοῖς, τὸ δὲ ψεῦδος κάτω ἐν τοῖς
πολλοῖς τ῵ν ἀνθρώπων καὶ τραχὺ καὶ τραγικόν· ἐνταῦθα
γὰρ πλεῖστοι οἱ μῦθοί τε καὶ τὰ ψεύδη ἐστίν, περὶ τὸν
τραγικὸν βίον.
 Πάνυ γε. 10
 ᾿Ορθ῵ς ἄρ' <ἂν> ὁ πᾶν μηνύων καὶ ἀεὶ πολ῵ν
"Πὰν αἰπόλος" εἴη, διφυὴς ῾Ερμοῦ ὑός, τὰ μὲν ἄνωθεν d
λεῖος, τὰ δὲ κάτωθεν τραχὺς καὶ τραγοειδής. καὶ ἔστιν ἤτοι
 PLATÃO Crátilo   
408d 408d
que Pan é discurso ou irmão de discurso, a ser, de fato, λόγος ἢ λόγου ἀδελφὸς ὁ Πάν, εἴπερ ῾Ερμοῦ ὑός ἐστιν·
filho de Hermes, pois é muito natural que haja parecença ἀδελφῶ δὲ ἐοικέναι ἀδελφὸν οὐδὲν θαυμαστόν. ἀλλ' ὅπερ
entre irmãos. Mas, como disse há pouco, meu caro, deixemos ἐγὼ ἔλεγον, ὦ μακάριε, ἀπαλλαγ῵μεν ἐκ τ῵ν θε῵ν. 5
de lado os deuses.
Her.: Sim, Sócrates, essa espécie de deuses, se assim o  Σ῵ν γε τοιούτων, ὦ ΢ώκρατες, εἰ βούλει. περὶ
queres. Porém, que te impede de discorrer a respeito de τ῵ν τοι῵νδε δὲ τί σε κωλύει διελθεῖν, οἷον ἡλίου τε καὶ
deuses como o sol, a lua, os astros, a terra, o éter, o ar, σελήνης καὶ ἄστρων καὶ γῆς καὶ αἰθέρος καὶ ἀέρος καὶ
o fogo, a água, as estações [e] e o ano? πυρὸς καὶ ὕδατος καὶ ὡρ῵ν καὶ ἐνιαυτοῦ; e
Sóc.: É muito o que postulas. Não obstante, se isso te
apraz, farei o que pedes.  ΢υχνὰ μέν μοι προστάττεις, ὅμως δέ, εἴπερ σοι
Her.: Sim, apraz-me muito. κεχαρισμένον ἔσται, ἐθέλω.
Sóc.: Por onde queres começar? Principiemos pelo sol,  Καὶ μὴν χαριῇ.
como fizeste agora mesmo; está bem?  Σί δὴ οὖν πρ῵τον βούλει; ἢ ὥσπερ εἶπες τὸν ἥλιον 5
Her.: Perfeitamente.
Sóc.: Sua origem se nos tornará mais evidente, se
διέλθωμεν;
considerarmos a forma [409] dórica, pois “halios” é como os  Πάνυ γε.
Dórios lhe chamam. E dão-lhe esse nome porque ele reúne  ῎Εοικε τοίνυν κατάδηλον γενόμενον ἂν μᾶλλον εἰ
(halizein) os homens num mesmo lugar quando nasce, ou então
porque gira incessantemente (aei heilein) em torno da τῶ Δωρικῶ τις ὀνόματι χρῶτο – "ἅλιον" γὰρ καλοῦσιν οἱ 409
terra, ou, ainda, porque no seu curso matiza de cores Δωριῆς – "ἅλιος" οὖν εἴη μὲν ἂν κατὰ τὸ ἁλίζειν εἰς
variegadas tudo o que nasce da terra, pois matizar e ταὐτὸν τοὺς ἀνθρώπους ἐπειδὰν ἀνατείλῃ, εἴη δ' ἂν καὶ τῶ
variegar (aiolein) se equivalem. περὶ τὴν γῆν ἀεὶ εἱλεῖν ἰών, ἐοίκοι δ' ἂν καὶ ὅτι ποικίλλει
Her.: E a “lua”? ἰὼν τὰ γιγνόμενα ἐκ τῆς γῆς· τὸ δὲ ποικίλλειν καὶ αἰολεῖν 5
Sóc.: Eis um nome sumamente incômodo para Anaxágoras. ταὐτόν.
Her.: Por que motivo?
Sóc.: Pois parece indicar que antigamente já se  Σί δὲ ἡ "σελήνη";
acreditava no que ele asseverou [b] nos nossos dias, que a  Σοῦτο δὲ τὸ ὄνομα φαίνεται τὸν ᾿Αναξαγόραν
lua recebe do sol a luz. πιέζειν.
Her.: Como assim?
 Σί δή; 10
Sóc.: “Selas” não diz o mesmo que “luz”?
Her.: Sim.  ῎Εοικε δηλοῦντι παλαιότερον ὃ ἐκεῖνος νεωστὶ
Sóc.: A luz em torno da lua é sempre nova (neon) e sempre ἔλεγεν, ὅτι ἡ σελήνη ἀπὸ τοῦ ἡλίου ἔχει τὸ φ῵ς. b
velha (henon),  Π῵ς δή;
 Σὸ μέν που "σέλας" καὶ τὸ "φ῵ς" ταὐτόν.
 Ναί.
 Νέον δέ που καὶ ἕνον ἀεί ἐστι περὶ τὴν σελήνην 5

~ 214 ~
 PLATÃO Crátilo   
409b 409b
se falam verdade os discípulos de Anaxágoras. Girando τοῦτο τὸ φ῵ς, εἴπερ ἀληθῆ οἱ ᾿Αναξαγόρειοι λέγουσιν·
incessantemente o sol à sua volta, projeta sempre luz nova κύκλῳ γάρ που ἀεὶ αὐτὴν περιιὼν νέον ἀεὶ ἐπιβάλλει, ἕνον
sobre ela; velha é a luz do mês antecedente. δὲ ὑπάρχει τὸ τοῦ προτέρου μηνός.
Her.: É assim mesmo.
Sóc.: Muita gente lhe dá o nome de “Selaenoneoaeia”.  Πάνυ γε.
Her.: Precisamente.  "΢ελαναίαν" δέ γε καλοῦσιν αὐτὴν πολλοί. 10
Sóc.: Como, porém, seu brilho é sempre novo [c] e velho,  Πάνυ γε.
com maior propriedade deveríamos denominá-la “Selanaian”.
Her.: É um nome ditirâmbico, Sócrates. E do mês, e dos  ῞Οτι δὲ σέλας νέον καὶ ἕνον ἔχει ἀεί,
astros, que me dizes? "΢ελαενονεοάεια" μὲν δικαιότατ' ἂν καλοῖτο, συγκεκροτη- c
Sóc.: “Mês” vem de meiousthai, o que sofre diminuição. μένον δὲ "΢ελαναία" κέκληται.
Com mais rigor deveria ser “meiês”. Os “astros” parece que
 Διθυραμβ῵δές γε τοῦτο τοὔνομα, ὦ ΢ώκρατες.
foram assim denominados por causa do brilho, “astrapê”, e
este, por isso mesmo que faz virar os olhos (ta ôpa ἀλλὰ τὸν μῆνα καὶ τὰ ἄστρα π῵ς λέγεις;
anastréphei), deveria ser “anastropê”, porém foi embelezado  ῾Ο μὲν "μεὶς" ἀπὸ τοῦ μειοῦσθαι εἴη ἂν "μείης" 5
para “astrapê”. ὀρθ῵ς κεκλημένος, τὰ δ' "ἄστρα" ἔοικε τῆς ἀστραπῆς
Her.: E com relação ao fogo e à água? ἐπωνυμίαν ἔχειν. ἡ δὲ "ἀστραπή," ὅτι τὰ ὦπα ἀναστρέ-
Sóc.: [d] Quanto ao “fogo”, sinto-me em dificuldades. Ou φει, "ἀναστρωπὴ" ἂν εἴη, νῦν δὲ "ἀστραπὴ" καλλωπι-
a musa de Eutífron me abandonou, ou se trata de um vocábulo
σθεῖσα κέκληται.
extremamente difícil. Atenta no recurso de que sempre lanço
mão, quando me vejo em apuros.  Σί δὲ τὸ πῦρ καὶ τὸ ὕδωρ; 10
Her.: Qual é?  Σὸ "πῦρ" ἀπορ῵· καὶ κινδυνεύει ἤτοι ἡ τοῦ d
Sóc.: Vou dizer-te. Responde-me apenas ao seguinte: Εὐθύφρονός με μοῦσα ἐπιλελοιπέναι, ἢ τοῦτό τι παγχά-
saberás explicar-me por que o fogo tem esse nome? λεπον εἶναι. σκέψαι οὖν ἣν εἰσάγω μηχανὴν ἐπὶ πάντα τὰ
Her.: Eu não, por Zeus!
Sóc.: Examina, então, o que imagino a esse respeito.
τοιαῦτα ἃ ἂν ἀπορ῵.
Tenho para mim que [e] os Helenos, principalmente os que  Σίνα δή; 5
moram entre os bárbaros, receberam destes muitos nomes.  ᾿Εγώ σοι ἐρ῵. ἀπόκριναι γάρ μοι· ἔχοις ἂν εἰπεῖν
Her.: E daí? πῦρ κατὰ τίνα τρόπον καλεῖται;
 Μὰ Δί' οὐκ ἔγωγε.
 ΢κέψαι δὴ ὃ ἐγὼ ὑποπτεύω περὶ αὐτοῦ. ἐννο῵ γὰρ
ὅτι πολλὰ οἱ ῞Ελληνες ὀνόματα ἄλλως τε καὶ οἱ ὑπὸ τοῖς e
βαρβάροις οἰκοῦντες παρὰ τ῵ν βαρβάρων εἰλήφασιν.
 Σί οὖν δή;

~ 215 ~
 PLATÃO Crátilo
409e
Sóc.: Bem sabes que se alguém tentasse demonstrar pela
língua helênica a boa formação desses vocábulos, em vez de
apelar para a língua de origem, ver-se-ia em sérias
dificuldades.
Her.: É natural.
Sóc.: [410] Considera, então, se a palavra “fogo” (pyr)
não é de origem bárbara. Não é fácil pô-la em relação com a
língua helênica, além de ser um fato que os Frígios
empregavam esse mesmo termo, com ligeira modificação.
Iguais considerações valem para “água” (hydôr), “cão”
(kynas) e muitos outros.
Her.: É certo.
Sóc.: É preciso, portanto, não fazer-lhes violência, pois
de outro modo alguma coisa poderia ser dita a seu respeito.
Por essa razão deixo de lado o [b] fogo e a água. Quanto ao
ar, Hermógenes, ou foi denominado “aêr” porque levanta
(airei) da terra as coisas, ou porque com seu movimento
produz o vento? Os poetas dão ao vento o nome de “aêtas”.
Os que empregam essa expressão talvez queiram dizer “curso
de ar” (aêtorroun), em vez de curso de vento
(pneumatorroun). E como esse movimento pode ser indicado
por ambos os termos, empregam “aêr”. Quanto a éter, eis o
que conjeturo: porque corre sem pausa em torno do ar (aei
thei peri ton aera rhéon), é chamado “éter” com toda a
propriedade. O significado de terra (gê) tornar-se-á mais
evidente se [c] recorrermos à forma “terra” (gaian), pois
terra quer dizer precisamente mãe (gennêteira) conforme o
refere Homero; “gegaasin” indica a mesma coisa que
gegennêsthai. Muito bem. Que vem depois disso?
Her.: As estações, Sócrates, e as duas designações de
ano: eniautos e etos.
Sóc.: O vocábulo estações (hôrai) deve ser pronunciado à
maneira da Ática, caso queiras rastrear-lhe o significado.
São denominadas hôrai porque dividem o inverno e o verão,
os ventos e os frutos da terra; e porque separam, são
chamadas “hôrai”. [d] Quanto aos vocábulos eniautos e etos,
há grande probabilidade de significarem a mesma coisa. O
que traz à luz alternamente tudo o que nasce e se forma,
~ 216 ~
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409e
 Εἴ τις ζητοῖ ταῦτα κατὰ τὴν ῾Ελληνικὴν φωνὴν ὡς
εἰκότως κεῖται, ἀλλὰ μὴ κατ' ἐκείνην ἐξ ἧς τὸ ὄνομα 5
τυγχάνει ὄν, οἶσθα ὅτι ἀποροῖ ἄν.
 Εἰκότως γε.
 ῞Ορα τοίνυν καὶ τοῦτο τὸ ὄνομα τὸ "πῦρ" μή τι 410
βαρβαρικὸν ᾖ. τοῦτο γὰρ οὔτε ῥᾴδιον προσάψαι ἐστὶν
῾Ελληνικῇ φωνῇ, φανεροί τ' εἰσὶν οὕτως αὐτὸ καλοῦντες
Υρύγες σμικρόν τι παρακλίνοντες· καὶ τό γε "ὕδωρ" καὶ
τὰς "κύνας" καὶ ἄλλα πολλά. 5
 ῎Εστι ταῦτα.
 Οὐ τοίνυν δεῖ ταῦτα προσβιάζεσθαι, ἐπεὶ ἔχοι γ' ἄν
τις εἰπεῖν περὶ αὐτ῵ν. τὸ μὲν οὖν πῦρ καὶ τὸ ὕδωρ ταύτῃ
ἀπωθοῦμαι· ὁ δὲ δὴ ἀὴρ ἆρά γε, ὦ ῾Ερμόγενες, ὅτι αἴρει b
τὰ ἀπὸ τῆς γῆς, "ἀὴρ" κέκληται; ἢ ὅτι ἀεὶ ῥεῖ; ἢ ὅτι
πνεῦμα ἐξ αὐτοῦ γίγνεται ῥέοντος; οἱ γὰρ ποιηταί που τὰ
πνεύματα "ἀήτας" καλοῦσιν· ἴσως οὖν λέγει, ὥσπερ ἂν εἰ
εἴποι πνευματόρρουν, "ἀητόρρουν". τὸν δὲ αἰθέρα τῇδέ 5
πῃ ὑπολαμβάνω· ὅτι ἀεὶ θεῖ περὶ τὸν ἀέρα ῥέων
"ἀειθεὴρ" δικαίως ἂν καλοῖτο. γῆ δὲ μᾶλλον σημαίνει ὃ
βούλεται ἐάν τις "γαῖαν" ὀνομάσῃ· γαῖα γὰρ γεννήτειρα c
ἂν εἴη ὀρθ῵ς κεκλημένη, ὥς φησιν ῞Ομηρος· τὸ γὰρ
"γεγάασιν" γεγεννῆσθαι λέγει. εἶεν· τί οὖν ἡμῖν ἦν τὸ μετὰ
τοῦτο;
 ῟Ψραι, ὦ ΢ώκρατες, καὶ ἐνιαυτὸς καὶ ἔτος. 5
 Αἱ μὲν δὴ ὧραι ᾿Αττικιστὶ ὡς τὸ παλαιὸν ῥητέον,
εἴπερ βούλει τὸ εἰκὸς εἰδέναι· ὧραι γάρ εἰσι διὰ τὸ ὁρίζειν
χειμ῵νάς τε καὶ θέρη καὶ πνεύματα καὶ τοὺς καρποὺς τοὺς
ἐκ τῆς γῆς· ὁρίζουσαι δὲ δικαίως ἂν "ὅραι" καλοῖντο.
ἐνιαυτὸς δὲ καὶ ἔτος κινδυνεύει ἕν τι εἶναι. τὸ γὰρ τὰ d
φυόμενα καὶ τὰ γιγνόμενα ἐν μέρει ἕκαστον προάγον εἰς
 PLATÃO Crátilo
410d
e a tudo em si mesmo passa revista, pode ser desdobrado,
como se deu anteriormente com o nome de Zeus, que uns
chamam Zêna e outros Dia. O mesmo se dá no presente caso:
“eniauton”, por significar nele mesmo (en heautôi), e
“etos”, porque passa revista (etazei). A sentença completa
deveria ser “que em si mesmo examina” (en heauto etazon);
mas, embora única, fica desmembrada, vindo a formar-se, de
uma proposição, dois nomes, “eniauton” e “etos”, a partir
de uma [e] sentença.
Her.: De fato, Sócrates, tens progredido muito.
Sóc.: Penso que me adiantei bastante no terreno da
sabedoria.
Her.: Sem dúvida.
Sóc.: Daqui a pouco terás de prodigalizar-me mais
calorosos elogios.
Her.: [411] Depois dessa classe de palavras, de bom grado
ficaria sabendo a razão de ser do acerto desses belos nomes
relativos à excelência, como: “prudência”, “inteligência”,
“justiça” e os demais da mesma espécie.
Sóc.: Com isso, camarada, tocas num gênero de palavras
muito para temer. Mas, uma vez que vesti a pele de leão,
não fica bem revelar medo; o que é preciso, parece-me, é
analisar prudência, inteligência, julgamento, ciência e os
[b] demais belos nomes que enumeraste.
Her.: Decerto; de forma alguma poderemos desistir de
semelhante propósito.
Sóc.: Pelo cão, parece que não foi conjetura de todo
inútil a que fiz há pouco, a saber, que os homens de
antigamente, quando estabeleceram os nomes, se encontravam
em situação idêntica à da maioria dos sábios do nosso
tempo, os quais, à força de andar à roda para investigar a
natureza das coisas, acabam tomados de vertigem,
acreditando que são as próprias coisas que giram e que tudo
[c] o mais ao redor deles é pelo mesmo teor. Não atribuem a
culpa dessa maneira de pensar ao que se passa no seu
íntimo, mas imaginam que decorre das próprias coisas, que
nada é estável e permanente, e que passa, e se movimenta, e
se encontra em permanente estado de modificação e
~ 217 ~
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410d
φ῵ς καὶ αὐτὸ ἐν αὑτῶ ἐξετάζον, τοῦτο, ὥσπερ ἐν τοῖς
πρόσθεν τὸ τοῦ Διὸς ὄνομα δίχα διῃρημένον οἱ μὲν Ζῆνα, οἱ
δὲ Δία ἐκάλουν, οὕτω καὶ ἐνταῦθα οἱ μὲν "ἐνιαυτόν," ὅτι 5
ἐν ἑαυτῶ, οἱ δὲ "ἔτος," ὅτι ἐτάζει· ὁ δὲ ὅλος λόγος ἐστὶν
τὸ "ἐν ἑαυτῶ ἐτάζον" τοῦτο προσαγορεύεσθαι ἓν ὂν δίχα,
ὥστε δύο ὀνόματα γεγονέναι, "ἐνιαυτόν" τε καὶ "ἔτος," ἐξ
ἑνὸς λόγου. e
 ᾿Αλλὰ δῆτα, ὦ ΢ώκρατες, πολὺ ἐπιδίδως.
 Πόρρω ἤδη οἶμαι φαίνομαι σοφίας ἐλαύνειν.
 Πάνυ μὲν οὖν.
 Σάχα μᾶλλον φήσεις. 5
 ᾿Αλλὰ μετὰ τοῦτο τὸ εἶδος ἔγωγε ἡδέως ἂν 411
θεασαίμην ταῦτα τὰ καλὰ ὀνόματα τίνι ποτὲ ὀρθότητι
κεῖται, τὰ περὶ τὴν ἀρετήν, οἷον "φρόνησίς" τε καὶ
"σύνεσις" καὶ "δικαιοσύνη" καὶ τἆλλα τὰ τοιαῦτα πάντα.
 ᾿Εγείρεις μέν, ὦ ἑταῖρε, οὐ φαῦλον γένος ὀνο-
μάτων· ὅμως δὲ ἐπειδήπερ τὴν λεοντῆν ἐνδέδυκα, οὐκ
ἀποδειλιατέον ἀλλ' ἐπισκεπτέον, ὡς ἔοικε, φρόνησιν καὶ
σύνεσιν καὶ γνώμην καὶ ἐπιστήμην καὶ τἆλλα δὴ ἃ φῂς
πάντα ταῦτα τὰ καλὰ ὀνόματα. b
 Πάνυ μὲν οὖν οὐ δεῖ ἡμᾶς προαποστῆναι.
 Καὶ μήν, νὴ τὸν κύνα, δοκ῵ γέ μοι οὐ κακ῵ς
μαντεύεσθαι, ὃ καὶ νυνδὴ ἐνενόησα, ὅτι οἱ πάνυ παλαιοὶ
ἄνθρωποι οἱ τιθέμενοι τὰ ὀνόματα παντὸς μᾶλλον, ὥσπερ 5
καὶ τ῵ν νῦν οἱ πολλοὶ τ῵ν σοφ῵ν ὑπὸ τοῦ πυκνὰ περιστρέ-
φεσθαι ζητοῦντες ὅπῃ ἔχει τὰ ὄντα εἰλιγγι῵σιν, κἄπειτα
αὐτοῖς φαίνεται περιφέρεσθαι τὰ πράγματα καὶ πάντως
φέρεσθαι· αἰτι῵νται δὴ οὐ τὸ ἔνδον τὸ παρὰ σφίσιν πάθος c
αἴτιον εἶναι ταύτης τῆς δόξης, ἀλλὰ αὐτὰ τὰ πράγματα
οὕτω πεφυκέναι, οὐδὲν αὐτ῵ν μόνιμον εἶναι οὐδὲ βέβαιον,
ἀλλὰ ῥεῖν καὶ φέρεσθαι καὶ μεστὰ εἶναι πάσης φορᾶς καὶ
 PLATÃO Crátilo
411c
eterna geração. Ao manifestar-me desse modo, tenho em vista
todos os nomes há pouco relacionados.
Her.: Como assim, Sócrates?
Sóc.: Decerto não prestaste a devida atenção ao que foi
dito há pouco, que sem a noção de passagem, movimento e
geração nenhum desses nomes poderia ter sido criado.
Her.: De fato, não pensei nisso.
Sóc.: [d] Para começarmos, o primeiro nome a que nos
referimos justifica inteiramente a idéia de que tudo se
passa desse modo.
Her.: Que nome?
Sóc.: “Pensamento” (phronêsis), que indica, precisamente,
percepção de movimento e de fluxo (phoras kai rhou noêsis);
poderá também significar o que ajuda o movimento (onêsin
phoras). De qualquer forma, é sempre indicação de
movimento. Caso queiras, é absolutamente certo que
“conhecimento” (gnômê) significa consideração e exame da
geração (gonês nômêsin), pois “considerar” e “examinar” são
a mesma coisa. Caso queiras, “pensamento” (noêsis) equivale
a desejo de novidade (neou hesis). Ora, no domínio das
coisas, novidade significa que elas se encontram em estado
de permanente geração. [e] Esse anelo da alma é que o
instituidor dos nomes desejou expressar com o termo
“neoesin”. Primitivamente era assim, não “noêsis”; porém a
letra êta tomou lugar de um duplo epsilon, “noeesin”. A
palavra “temperança” (sôphrosynê) é a salvadora (sôtêria)
da sabedoria (phronêseôs) que acabamos de examinar. [412]
Ciência (epistêmê) está a indicar que a alma de algum valor
acompanha (hepomenês) o movimento das coisas, sem passar na
sua frente nem deixar-se ficar para trás. Por isso mesmo,
deveria ser formada a expressão com o acréscimo de um
epsilon: “hepistêmên”. Da mesma forma, “entendimento”
(synesis), deve ser interpretado como uma espécie de
raciocínio: quando dizemos synienai, é como se disséssemos
compreender, pois essa expressão indica [b] que a alma
“acompanha” o movimento das coisas. A palavra “sabedoria”
(sophia) indica
~ 218 ~
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411c
γενέσεως ἀεί. λέγω δὴ ἐννοήσας πρὸς πάντα τὰ νυνδὴ ὀνό- 5
ματα.
 Π῵ς δὴ τοῦτο, ὦ ΢ώκρατες;
 Οὐ κατενόησας ἴσως τὰ ἄρτι λεγόμενα ὅτι παντά-
πασιν ὡς φερομένοις τε καὶ ῥέουσι καὶ γιγνομένοις τοῖς
πράγμασι τὰ ὀνόματα ἐπίκειται. 10
 Οὐ πάνυ ἐνεθυμήθην.
 Καὶ μὴν πρ῵τον μὲν τοῦτο ὃ πρ῵τον εἴπομεν d
παντάπασιν ὡς ἐπὶ τοιούτων ἐστίν.
 Σὸ ποῖον;
 `H "φρόνησις"· φορᾶς γάρ ἐστι καὶ ῥοῦ νόησις.
εἴη δ' ἂν καὶ ὄνησιν ὑπολαβεῖν φορᾶς· ἀλλ' οὖν περί γε τὸ 5
φέρεσθαί ἐστιν. εἰ δὲ βούλει, ἡ "γνώμη" παντάπασιν δηλοῖ
γονῆς σκέψιν καὶ νώμησιν· τὸ γὰρ "νωμᾶν" καὶ τὸ
"σκοπεῖν" ταὐτόν. εἰ δὲ βούλει, αὐτὸ ἡ "νόησις" τοῦ νέου
ἐστὶν ἕσις, τὸ δὲ νέα εἶναι τὰ ὄντα σημαίνει γιγνόμενα ἀεὶ
εἶναι· τούτου οὖν ἐφίεσθαι τὴν ψυχὴν μηνύει τὸ ὄνομα ὁ e
θέμενος τὴν "νεόεσιν." οὐ γὰρ "νόησις" τὸ ἀρχαῖον ἐκα-
λεῖτο, ἀλλ' ἀντὶ τοῦ ἦτα εἶ ἔδει λέγειν δύο, "νοέεσιν."
"σωφροσύνη" δὲ σωτηρία οὗ νυνδὴ ἐσκέμμεθα, φρονή-
σεως. καὶ μὴν ἥ γε ἐπιστήμη μηνύει ὡς φερομένοις τοῖς 412
πράγμασιν ἑπομένης τῆς ψυχῆς τῆς ἀξίας λόγου, καὶ
οὔτε ἀπολειπομένης οὔτε προθεούσης· διὸ δὴ ἐμβάλλοντας
δεῖ τὸ εἶ "ἑπεϊστήμην" αὐτὴν ὀνομάζειν. "σύνεσις" δ' αὖ
οὕτω μὲν δόξειεν ἂν ὥσπερ συλλογισμὸς εἶναι, ὅταν δὲ 5
συνιέναι λέγῃ, ταὐτὸν παντάπασιν τῶ ἐπίστασθαι συμβαί-
νει λεγόμενον· συμπορεύεσθαι γὰρ λέγει τὴν ψυχὴν τοῖς
πράγμασι τὸ "συνιέναι." ἀλλὰ μὴν ἥ γε "σοφία" φορᾶς b
 PLATÃO Crátilo
412b
contato com o movimento das coisas; é expressão por demais
obscura e de origem estrangeira. Contudo, devemos lembrar-
nos que os poetas sempre que desejam indicar o começo de um
movimento rápido empregam a expressão “arrojar-se”
(esythê). Entre os Lacedemônios houve um indivíduo célebre
chamado “Sous”, pois desse modo é que os Lacedemônios
designavam o movimento rápido. O contato com o movimento
significa sophia, na pressuposição de que todas as coisas
se movem. [c] Quanto à palavra “bem” (agathon) é aplicada a
tudo o que na natureza é admirável (agastô), pois, embora
as coisas se movimentem, umas o fazem depressa e outras com
lentidão. Nem todas, portanto, são boas, mas apenas as
velozes. A essa técnica admirável (agastô) é que se dá o
nome de “tagathon”.
“Justiça” (dikaiosynê) é fácil de explicar, porque se
refere à compreensão do justo (dikaiou synesei). “Justo”
(dikaion) é mais difícil. Até certo ponto parece haver
acordo entre [d] as pessoas; porém logo começa a
divergência. Os que admitem que tudo está em movimento
imaginam que o conjunto do universo não faz outra coisa
senão passar, e que através do conjunto percorre um
princípio gerador de tudo o que nasce, elemento rapidíssimo
e sutil. Nem lhe seria possível atravessar o todo, se não
fosse bastante sutil, para que nada o detivesse, sobre ser
tão rápido que passa pelas coisas como se elas fossem
imóveis. E como tudo governa esse elemento à sua [e]
passagem (diaion), foi com muita propriedade denominado
“dikaion”, com o acréscimo de um kappa eufônico. Até esse
ponto, como dissemos há pouco, a
~ 219 ~
  
412b
ἐφάπτεσθαι σημαίνει. σκοτωδέστερον δὲ τοῦτο καὶ ξενι-
κώτερον· ἀλλὰ δεῖ ἐκ τ῵ν ποιητ῵ν ἀναμιμνῄσκεσθαι ὅτι
πολλαχοῦ λέγουσιν περὶ ὅτου ἂν τύχωσιν τ῵ν ἀρχομένων
ταχὺ προϊέναι "ἐσύθη" φασίν. Λακωνικῶ δὲ ἀνδρὶ τ῵ν 5
εὐδοκίμων καὶ ὄνομα ἦν "΢οῦς"· τὴν γὰρ ταχεῖαν ὁρμὴν οἱ
Λακεδαιμόνιοι τοῦτο καλοῦσιν. ταύτης οὖν τῆς φορᾶς
ἐπαφὴν σημαίνει ἡ σοφία, ὡς φερομένων τ῵ν ὄντων. καὶ
μὴν τό γε "ἀγαθόν," τοῦτο τῆς φύσεως πάσης τῶ c
ἀγαστῶ βούλεται τὸ ὄνομα ἐπικεῖσθαι. ἐπειδὴ γὰρ
πορεύεται τὰ ὄντα, ἔνι μὲν ἄρ' αὐτοῖς τάχος, ἔνι δὲ
βραδυτής. ἔστιν οὖν οὐ πᾶν τὸ ταχὺ ἀλλὰ τὶ αὐτοῦ
ἀγαστόν. τοῦ θοοῦ δὴ τῶ ἀγαστῶ αὕτη ἡ ἐπωνυμία 5
ἐστίν, "τἀγαθόν."
"Δικαιοσύνη" δέ, ὅτι μὲν ἐπὶ τῇ τοῦ δικαίου συνέσει
τοῦτο κεῖται τὸ ὄνομα, ῥᾴδιον συμβαλεῖν· αὐτὸ δὲ τὸ
"δίκαιον" χαλεπόν. καὶ γὰρ δὴ καὶ ἔοικε μέχρι μέν του
ὁμολογεῖσθαι παρὰ πολλ῵ν, ἔπειτα δὲ ἀμφισβητεῖσθαι. d
ὅσοι γὰρ ἡγοῦνται τὸ πᾶν εἶναι ἐν πορείᾳ, τὸ μὲν πολὺ
αὐτοῦ ὑπολαμβάνουσιν τοιοῦτόν τι εἶναι οἷον οὐδὲν ἄλλο ἢ
χωρεῖν, διὰ δὲ τούτου παντὸς εἶναί τι διεξιόν, δι' οὗ πάντα
τὰ γιγνόμενα γίγνεσθαι· εἶναι δὲ τάχιστον τοῦτο καὶ λεπτό- 5
τατον. οὐ γὰρ ἂν δύνασθαι ἄλλως διὰ τοῦ ὄντος ἰέναι
παντός, εἰ μὴ λεπτότατόν τε ἦν ὥστε αὐτὸ μηδὲν στέγειν,
καὶ τάχιστον ὥστε χρῆσθαι ὥσπερ ἑστ῵σι τοῖς ἄλλοις. ἐπεὶ
δ' οὖν ἐπιτροπεύει τὰ ἄλλα πάντα διαϊόν, τοῦτο τὸ ὄνομα e
ἐκλήθη ὀρθ῵ς "δίκαιον," εὐστομίας ἕνεκα τὴν τοῦ κάππα
δύναμιν προσλαβόν. μέχρι μὲν οὖν ἐνταῦθα, ὃ νυνδὴ ἐλέ-
 PLATÃO Crátilo
413a
maioria dos homens está de acordo no que respeita à
significação [413] de justo. Eu, porém, Hermógenes, com a
sede de conhecimento que me caracteriza, investiguei
secretamente o assunto e fiquei sabendo que a justiça é a
causa de tudo, pois causa é aquilo por que (di’ ho) alguma
coisa se produz; particularmente soube que era acertado
dar-lhe essa denominação “dia”. Quando, porém, depois de
ouvir várias pessoas, pergunto com muita calma: “mas, meus
caros, se as coisas se passam desse modo, que vem, afinal,
a ser o justo?” Dizem que estou fazendo pergunta descabida
[b] e que salto por cima da barreira. Asseveram que já
aprendi e ouvi o suficiente a respeito do justo; mas, se se
dispõem a satisfazer-me a curiosidade, cada um diz uma
coisa, sem nunca chegarem a um acordo entre eles mesmos. Um
diz que o justo é o sol, porque é o único elemento que
penetra (diaiónta) por tudo e que tudo aquece (kaonta), e
governa o conjunto das coisas. Porém, quando,
satisfeitíssimo, procuro comunicar a alguém essa noção
mirífica, desata a rir essa pessoa e me pergunta se eu
acredito mesmo que deixe de haver justiça entre os homens
[c] depois que o sol se põe. E se, de minha técnica, volto
a insistir junto de meu interlocutor para que me exponha
seu pensamento, ele me diz que é o fogo, o que não é fácil
de entender. Outro, por seu turno, afirma que não se trata
do fogo, mas do calor do fogo. Um terceiro acha que tudo
isso é ridículo, asseverando que o justo é o que diz
Anaxágoras, a saber, o “pensamento” (noun); é de poder
absoluto, não se mistura com nenhuma coisa e a todas elas
coordena, pelo fato mesmo de atravessá-las. Nesta altura,
amigo, minha perplexidade fica maior do que era antes de eu
procurar conhecer a natureza do justo. [d] Mas, para
voltarmos ao assunto de nossa digressão, por todas as
razões foi que o justo recebeu esse nome.
~ 220 ~
  
413a
γομεν, παρὰ πολλ῵ν ὁμολογεῖται τοῦτο εἶναι τὸ δίκαιον· 413
ἐγὼ δέ, ὦ ῾Ερμόγενες, ἅτε λιπαρὴς ὢν περὶ αὐτοῦ, ταῦτα
μὲν πάντα διαπέπυσμαι ἐν ἀπορρήτοις, ὅτι τοῦτό ἐστι τὸ
δίκαιον καὶ τὸ αἴτιον – δι' ὃ γὰρ γίγνεται <τι >, τοῦτ' ἔστι τὸ
αἴτιον – καὶ "Δία" καλεῖν ἔφη τις τοῦτο ὀρθ῵ς ἔχειν διὰ 5
ταῦτα. ἐπειδὰν δ' ἠρέμα αὐτοὺς ἐπανερωτ῵ ἀκούσας
ταῦτα μηδὲν ἧττον· "Σί οὖν ποτ' ἔστιν, ὦ ἄριστε, δίκαιον,
εἰ τοῦτο οὕτως ἔχει;" δοκ῵ τε ἤδη μακρότερα τοῦ προσή-
κοντος ἐρωτᾶν καὶ ὑπὲρ τὰ ἐσκαμμένα ἅλλεσθαι. ἱκαν῵ς
γάρ μέ φασι πεπύσθαι καὶ ἐπιχειροῦσιν, βουλόμενοι ἀπο- b
πιμπλάναι με, ἄλλος ἄλλα ἤδη λέγειν, καὶ οὐκέτι συμ-
φωνοῦσιν. ὁ μὲν γὰρ τίς φησιν τοῦτο εἶναι δίκαιον, τὸν
ἥλιον· τοῦτον γὰρ μόνον διαϊόντα καὶ κάοντα ἐπιτρο-
πεύειν τὰ ὄντα. ἐπειδὰν οὖν τῳ λέγω αὐτὸ ἅσμενος ὡς 5
καλόν τι ἀκηκοώς, καταγελᾷ μου οὗτος ἀκούσας καὶ
ἐρωτᾷ εἰ οὐδὲν δίκαιον οἶμαι εἶναι ἐν τοῖς ἀνθρώποις
ἐπειδὰν ὁ ἥλιος δύῃ. λιπαροῦντος οὖν ἐμοῦ ὅτι αὖ ἐκεῖνος c
λέγει, αὐτό τὸ πῦρ φησιν· τοῦτο δὲ οὐ ῥᾴδιόν ἐστιν εἰδέναι.
ὁ δὲ οὐκ αὐτὸ τὸ πῦρ φησιν, ἀλλ' αὐτὸ τὸ θερμὸν τὸ ἐν τῶ
πυρὶ ἐνόν. ὁ δὲ τούτων μὲν πάντων καταγελᾶν φησιν, εἶναι
δὲ τὸ δίκαιον ὃ λέγει ᾿Αναξαγόρας, νοῦν εἶναι τοῦτο· 5
αὐτοκράτορα γὰρ αὐτὸν ὄντα καὶ οὐδενὶ μεμειγμένον
πάντα φησὶν αὐτὸν κοσμεῖν τὰ πράγματα διὰ πάντων
ἰόντα. ἐνταῦθα δὴ ἐγώ, ὦ φίλε, πολὺ ἐν πλείονι ἀπορίᾳ
εἰμὶ ἢ πρὶν ἐπιχειρῆσαι μανθάνειν περὶ τοῦ δικαίου ὅτι ποτ'
ἔστιν. ἀλλ' οὖν οὗπερ ἕνεκα ἐσκοποῦμεν, τό γε ὄνομα τοῦτο d
φαίνεται αὐτῶ διὰ ταῦτα κεῖσθαι.
 PLATÃO Crátilo
413d
Her.: Quer parecer-me, Sócrates, que ouviste tudo isso de
terceiros e que não estás inventando coisa alguma.
Sóc.: E com relação aos outros nomes?
Her.: Com esses, não.
Sóc.: Então, escuta. É possível que com o restante eu
consiga também enganar-te, fazendo-te crer que não falo por
ouvir dizer. Depois da justiça, que nos falta considerar?
Penso que ainda não estudamos a coragem, pois com relação à
injustiça [e] é mais do que claro que não passa de um
obstáculo ao princípio que percorre o todo (tou diaiontos).
O nome andreia está a sugerir que coragem vem de combate.
Ora, combate nas coisas, se realmente elas passam, só
poderá indicar fluxo ou direção contrária. Se suprimirmos a
letra delta de andreia, a palavra assim formada, “anreia”,
indica justamente essa oposição. É claro que nem toda
oposição à corrente é coragem, mas apenas a que se [414]
processa contra a justiça; a não ser assim, a coragem não
teria sido elogiada. Os nomes “viril” (arren) e “homem”
(anêr) implicam também significado muito próximo do curso
para cima (ano rhoê). “Mulher” (gynê) parece-me provir de
geração (gonê). A palavra “feminino” (thêly) parece que
tirou o nome de thêlê, mamilo. E “mamilo”, Hermógenes, não
é assim denominado porque faz germinar (tethêlenai) tal
como se dá com as plantas irrigadas?
Her.: Pode muito bem ser assim, Sócrates.
Sóc.: A expressão “florescer” (thallein) parece indicar o
crescimento dos moços, que se processa rapidamente e [b] de
súbito. Isso mesmo o legislador representou nesse nome,
composto de correr (thein) e saltar (hallesthai). Não sei
se estás observando que eu corro velozmente por fora da
pista sempre que se me depara chão liso. Não obstante,
ainda temos pela frente muita coisa considerada de
importância pelo consenso geral.
Her.: Dizes a verdade.
~ 221 ~
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413d
 Υαίνῃ μοι, ὦ ΢ώκρατες, ταῦτα μὲν ἀκηκοέναι
του καὶ οὐκ αὐτοσχεδιάζειν.
 Σί δὲ τἆλλα; 5
 Οὐ πάνυ.
 ῎Ακουε δή· ἴσως γὰρ ἄν σε καὶ τὰ ἐπίλοιπα ἐξα-
πατήσαιμι ὡς οὐκ ἀκηκοὼς λέγω. μετὰ γὰρ δικαιοσύνην
τί ἡμῖν λείπεται; ἀνδρείαν οἶμαι οὔπω διήλθομεν. ἀδικία
μὲν γὰρ δῆλον ὅτι ἐστὶν ὄντος ἐμπόδισμα τοῦ διαϊόντος, ἀνδρεία e
δὲ σημαίνει ὡς ἐν μάχῃ ἐπονομαζομένης τῆς ἀνδρείας –
μάχην δ' εἶναι ἐν τῶ ὄντι, εἴπερ ῥεῖ, οὐκ ἄλλο τι ἢ τὴν
ἐναντίαν ῥοήν – ἐὰν οὖν τις ἐξέλῃ τὸ δέλτα τοῦ ὀνόματος
τῆς ἀνδρείας, αὐτὸ μηνύει τὸ ἔργον τὸ ὄνομα ἡ "ἀνρεία." 5
δῆλον οὖν ὅτι οὐ πάσῃ ῥοῇ ἡ ἐναντία ῥοὴ ἀνδρεία ἐστίν,
ἀλλὰ τῇ παρὰ τὸ δίκαιον ῥεούσῃ· οὐ γὰρ ἂν ἐπῃνεῖτο ἡ 414
ἀνδρεία. καὶ τὸ "ἄρρεν" καὶ ὁ "ἀνὴρ" ἐπὶ παραπλησίῳ τινὶ
τούτῳ ἐστί, τῇ ἄνῳ ῥοῇ. "γυνὴ" δὲ γονή μοι φαίνεται
βούλεσθαι εἶναι. τὸ δὲ "θῆλυ" ἀπὸ τῆς θηλῆς τι φαίνεται
ἐπωνομάσθαι· ἡ δὲ "θηλὴ" ἆρά γε, ὦ ῾Ερμόγενες, ὅτι 5
τεθηλέναι ποιεῖ ὥσπερ τὰ ἀρδόμενα;
 ῎Εοικέν γε, ὦ ΢ώκρατες.
 Καὶ μὴν αὐτό γε τὸ "θάλλειν" τὴν αὔξην μοι δοκεῖ
ἀπεικάζειν τὴν τ῵ν νέων, ὅτι ταχεῖα καὶ ἐξαιφνιδία
γίγνεται. οἷόνπερ οὖν μεμίμηται τῶ ὀνόματι, συναρμόσας b
ἀπὸ τοῦ θεῖν καὶ ἅλλεσθαι τὸ ὄνομα. ἀλλ' οὐ γὰρ ἐπι-
σκοπεῖς με ὥσπερ ἐκτὸς δρόμου φερόμενον ἐπειδὰν λείου
ἐπιλάβωμαι· λοιπα δὲ ἡμῖν ἔτι συχνὰ τ῵ν δοκούντων
σπουδαίων εἶναι. 5
 ᾿Αληθῆ λέγεις.
 PLATÃO Crátilo   
414b 414b
Sóc.: Uma delas consiste em sabermos o que poderá  ῟Ψν γ' ἔστιν ἓν καὶ "τέχνην" ἰδεῖν ὅτι ποτὲ βούλεται
significar a palavra “técnica” (technên).
εἶναι.
Her.: Perfeitamente.
Sóc.: Ora, não indicará essa expressão possessão do  Πάνυ μὲν οὖν.
pensamento, no caso de [c] suprimirmos o tau e de  Οὐκοῦν τοῦτό γε ἕξιν νοῦ σημαίνει, τὸ μὲν ταῦ 10
inserirmos dois oo, um antes e outro depois do n?
ἀφελόντι, ἐμβαλόντι δὲ οὖ μεταξὺ τοῦ χεῖ καὶ τοῦ νῦ <καὶ c
Her.: Essa explicação me parece muito rebuscada,
Sócrates. τοῦ νῦ> καὶ τοῦ ἦτα;
Sóc.: Meu bem-aventurado amigo, então não sabes que os  Καὶ μάλα γε γλίσχρως, ὦ ΢ώκρατες.
nomes primitivos já se encontram soterrados pelas pessoas  ῏Ψ μακάριε, οὐκ οἶσθ' ὅτι τὰ πρ῵τα ὀνόματα
que se propunham a deixá-los imponentes, acrescentando ou τεθέντα κατακέχωσται ἤδη ὑπὸ τ῵ν βουλομένων τραγῳ- 5
suprimindo letras por simples eufonia, de forma que vieram
a ficar irreconhecíveis, fosse isso pelo desejo de torná-
δεῖν αὐτά, περιτιθέντων γράμματα καὶ ἐξαιρούντων
los mais bonitos, fosse pelo efeito do tempo. Toma, por εὐστομίας ἕνεκα καὶ πανταχῇ στρεφόντων, καὶ ὑπὸ
exemplo, a palavra “espelho” (katoptron): não parece καλλωπισμοῦ καὶ ὑπὸ χρόνου. ἐπεὶ ἐν τῶ "κατόπτρῳ" οὐ
estranho que lhe tenham intercalado um r? A meu ver, só δοκεῖ σοι ἄτοπον εἶναι τὸ ἐμβεβλῆσθαι τὸ ῥ῵; ἀλλὰ
procedem desse modo as pessoas que não se [d] preocupam com τοιαῦτα οἶμαι ποιοῦσιν οἱ τῆς μὲν ἀληθείας οὐδὲν φροντί-
a verdade e que mais cuidam do formato da boca, tanta coisa ζοντες, τὸ δὲ στόμα πλάττοντες, ὥστ' ἐπεμβάλλοντες d
acrescentando ao nome primitivo, que não há quem possa
πολλὰ ἐπὶ τὰ πρ῵τα ὀνόματα τελευτ῵ντες ποιοῦσιν μηδ'
compreender agora o significado da palavra. E o caso de
“sphinx”, que deveria ser phix; e assim com muitas outras. ἂν ἕνα ἀνθρώπων συνεῖναι ὅτι ποτὲ βούλεται τὸ ὄνομα·
Her.: É assim mesmo como dizes, Sócrates. ὥσπερ καὶ τὴν ΢φίγγα ἀντὶ "φικὸς" "σφίγγα" καλοῦσιν,
Sóc.: Se nos permitissem acrescentar letras aos nomes, ou καὶ ἄλλα πολλά. 5
suprimi-las à vontade, fora facílimo acomodar qualquer nome  Σαῦτα μὲν ἔστιν οὕτως, ὦ ΢ώκρατες.
ao objeto que nos aprouvesse.
Her.: [e] Dizes a verdade.
 Εἰ δ' αὖ τις ἐάσει καὶ ἐντιθέναι καὶ ἐξαιρεῖν ἅττ' ἂν
Sóc.: Sim, é verdade. Mas é preciso que, na qualidade de βούληταί τις εἰς τὰ ὀνόματα, πολλὴ εὐπορία ἔσται καὶ πᾶν
sábio legislador, te guies pelas regras da moderação e da ἂν παντί τις ὄνομα πράγματι προσαρμόσειεν.
probabilidade.  ᾿Αληθῆ λέγεις. e
Her.: Desejaria.  ᾿Αληθῆ μέντοι. ἀλλὰ τὸ μέτριον οἶμαι δεῖ φυλάτ-
Sóc.: E eu te ajudarei, Hermógenes. Mas não sejas
meticuloso em excesso, meu caro, [415] para que se
τειν καὶ τὸ εἰκὸς σὲ τὸν σοφὸν ἐπιστάτην.
 Βουλοίμην ἄν.
“me não enervem os fortes braços”.  Καὶ ἐγώ σοι συμβούλομαι, ὦ ῾Ερμόγενες. ἀλλὰ 5
μὴ λίαν, ὦ δαιμόνιε, ἀκριβολογοῦ, 415
"μή μ' ἀπογυιώσῃς μένεος."

~ 222 ~
 PLATÃO Crátilo
415a
pois atingiremos o ápice de nossa construção, se depois de
técnica passarmos a estudar habilidade (mêchanên). A meu
ver, “mêchanê” parece indicar bela realização em qualquer
ramo; “mêkos” quer dizer grandeza, tendo sido formado
“mêchanê” da união dos dois termos, “mêkous” e “anein”,
realizar. Mas, como disse há pouco, precisamos atingir o
ápice da exposição. Desejaria procurar saber o que
significam os termos “virtude” (aretê) e “vício” (kakia).
Ainda não [b] percebo o primeiro, mas o segundo se me
parece muito claro, pois está de acordo com tudo o que
dissemos até agora. Visto moverem-se as coisas, tudo o que
anda mal (kakos ion) é “vício” (kakia). Quando, porém, é na
alma que se processa esse movimento viciado, então com
maior acerto é dado ao conjunto o nome de vício. O que seja
esse movimento viciado, afigura-se-me bastante claro no
vocábulo “covardia" (deilia), que ainda não examinamos, por
termos saltado por cima dele, [c] quando estudamos coragem.
Aliás, pulamos por cima de muito mais coisas. De qualquer
forma, covardia quer dizer que a alma está fortemente
atada, pois “lian” inculca força. A covardia é pois a mais
forte cadeia (desmós) da alma. Dificuldade (aporia) é
também vício da alma, formado, ao que parece, de a,
privativo, e poreuesthai, tudo o que impede ou dificulta a
marcha. Esse é o significado evidente de andar mal (kakos
ienai): encontrar obstáculo ou entraves à marcha; quando a
alma se acha nessas condições, torna-se cheia de vícios. Se
“kakia” é isso que dissemos, “virtude” (aretê) deverá ser
precisamente o oposto, por significar, em primeiro lugar,
facilidade de movimento, e depois o curso [d] sempre livre
de uma alma boa, designação dada, ao que parece, ao
movimento desimpedido e livre. Fora mais acertado chamar-
lhe “aeireitên”, mas decerto escolheram a expressão airetê
por indicar que essa é a disposição preferível entre todas,
vindo, por fim, o vocábulo a contrair-se para “aretê”. Por
certo voltarás
~ 223 ~
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415a
ἔρχομαι γὰρ ἐπὶ τὴν κορυφὴν ὧν εἴρηκα, ἐπειδὰν μετὰ
τέχνην μηχανὴν ἐπισκεψώμεθα. "μηχανὴ" γάρ μοι δοκεῖ
τοῦ ἄνειν ἐπὶ πολὺ σημεῖον εἶναι· τὸ γὰρ "μῆκός" πως 5
τὸ πολὺ σημαίνει· ἐξ ἀμφοῖν οὖν τούτοιν σύγκειται,
"μήκους" τε καὶ τοῦ "ἄνειν," τὸ ὄνομα ἡ "μηχανή." ἀλλ',
ὅπερ νυνδὴ εἶπον, ἐπὶ τὴν κορυφὴν δεῖ τ῵ν εἰρημένων
ἐλθεῖν· "ἀρετὴ" γὰρ καὶ "κακία" ὅτι βούλεται τὰ ὀνόματα
ζητητέα. τὸ μὲν οὖν ἕτερον οὔπω καθορ῵, τὸ δ' ἕτερον b
δοκεῖ μοι κατάδηλον εἶναι. συμφωνεῖ γὰρ τοῖς ἔμπροσθεν
πᾶσιν. ἅτε γὰρ ἰόντων τ῵ν πραγμάτων, πᾶν τὸ κακ῵ς ἰὸν
"κακία" ἂν εἴη· τοῦτο δὲ ὅταν ἐν ψυχῇ ᾖ, τὸ κακ῵ς ἰέναι
ἐπὶ τὰ πράγματα, μάλιστα τὴν τοῦ ὅλου ἐπωνυμίαν ἔχει 5
τῆς κακίας. τὸ δὲ κακ῵ς ἰέναι ὅτι ποτ' ἔστιν, δοκεῖ μοι
δηλοῦν καὶ ἐν τῇ "δειλίᾳ," ὃ οὔπω διήλθομεν ἀλλ'
ὑπερέβημεν, δέον αὐτὸ μετὰ τὴν ἀνδρείαν σκέψασθαι· c
δοκοῦμεν δέ μοι καὶ ἄλλα πολλὰ ὑπερβεβηκέναι. ἡ δ' οὖν
δειλία τῆς ψυχῆς σημαίνει δεσμὸν εἶναι ἰσχυρόν· τὸ γὰρ
"λίαν" ἰσχύς τίς ἐστιν. δεσμὸς οὖν ὁ λίαν καὶ ὁ μέγιστος
τῆς ψυχῆς ἡ δειλία ἂν εἴη· ὥσπερ γε καὶ ἡ ἀπορία κακόν, 5
καὶ πᾶν, ὡς ἔοικεν, ὅτι ἂν ἐμποδὼν ᾖ τῶ ἰέναι καὶ
πορεύεσθαι. τοῦτ' οὖν φαίνεται τὸ κακ῵ς ἰέναι δηλοῦν, τὸ
ἰσχομένως τε καὶ ἐμποδιζομένως πορεύεσθαι, ὃ δὴ ψυχὴ
ὅταν ἔχῃ, κακίᾳ μεστὴ γίγνεται. εἰ δ' ἐπὶ τοιούτοις ἡ
"κακία" ἐστὶν τοὔνομα, τοὐναντίον τούτου ἡ "ἀρετὴ" ἂν 10
εἴη, σημαῖνον πρ῵τον μὲν εὐπορίαν, ἔπειτα δὲ λελυμένην d
τὴν ῥοὴν τῆς ἀγαθῆς ψυχῆς εἶναι ἀεί, ὥστε τὸ ἀσχέτως
καὶ τὸ ἀκωλύτως ἀεὶ ῥέον ἐπωνυμίαν εἴληφεν, ὡς
ἔοικε, τοῦτο τοὔνομα, ὀρθ῵ς μὲν ἔχει "ἀειρείτην" καλεῖν,
συγκεκρότηται δὲ καὶ καλεῖται "ἀρετή." καὶ ἴσως με αὖ 5
 PLATÃO Crátilo   
415d 415d
a afirmar que estou inventando; só te direi que, se está φήσεις πλάττειν· ἐγὼ δέ φημι, εἴπερ ὃ ἔμπροσθεν εἶπον
certa a interpretação de [e] “kakia”, mais do que correta,
ὀρθ῵ς ἔχει, ἡ "κακία," καὶ τοῦτο τὸ ὄνομα τὴν "ἀρετὴν" e
sem dúvida, é a análise de “aretê”.
Her.: [416] E esse nome, “kakon”, que te serviu para ὀρθ῵ς ἔχειν.
explicar tantos outros, por sua vez que significa?  Σὸ δὲ δὴ "κακόν," δι' οὗ πολλὰ τ῵ν ἔμπροσθεν 416
Sóc.: Por Zeus, parece-me estranho e sobremodo difícil de εἴρηκας, τί ἂν νοοῖ τοὔνομα;
explicar. Por isso, mais uma vez vou recorrer ao meu
expediente.
 ῎Ατοπόν τι νὴ Δία ἔμοιγε δοκεῖ καὶ χαλεπὸν
Her.: Que expediente? συμβαλεῖν. ἐπάγω οὖν καὶ τούτῳ ἐκείνην τὴν μηχανήν.
Sóc.: Declarar que se trata de expressão bárbara.  Ποίαν ταύτην; 5
Her.: Há muita probabilidade de dizeres com acerto. Porém  Σὴν τοῦ βαρβαρικόν τι καὶ τοῦτο φάναι εἶναι.
se estiveres de acordo, deixemo-lo de lado e procuremos
explicar “belo” (kalon) e “feio” (aischron), para vermos se  Καὶ ἔοικάς γε ὀρθ῵ς λέγοντι. ἀλλ' εἰ δοκεῖ,
estão bem formados. ταῦτα μὲν ἐ῵μεν, τὸ δὲ "καλὸν" καὶ τὸ "αἰσχρὸν" πειρώ-
Sóc.: “Feio” (aischron) tem para mim significado muito μεθα ἰδεῖν πῇ εὐλόγως ἔχει.
claro, que [b] quadra muito bem com os vocábulos  Σὸ μὲν τοίνυν "αἰσχρὸν" καὶ δὴ κατάδηλόν μοι 10
precedentes. Quer parecer-me que tudo o que entrava e detém
os seres em seu curso normal foi sempre tratado com φαίνεται ὃ νοεῖ· καὶ τοῦτο γὰρ τοῖς ἔμπροσθεν ὁμολο- b
menosprezo pelo inventor de nomes. Neste caso particular, γεῖται. τὸ γὰρ ἐμποδίζον καὶ ἴσχον τῆς ῥοῆς τὰ ὄντα λοιδο-
chamou “aeischoroun” ao que sempre detém o curso (aei ρεῖν μοι φαίνεται διὰ παντὸς ὁ τὰ ὀνόματα τιθείς, καὶ νῦν
ischonti ton rhoun), que foi presentemente contraído para τῶ ἀεὶ ἴσχοντι τὸν ῥοῦν τοῦτο τὸ ὄνομα ἔθετο <τὸ>
“aischron”. "ἀεισχοροῦν"· νῦν δὲ συγκροτήσαντες "αἰσχρὸν" καλοῦ- 5
Her.: E a respeito de “belo” (kalon)? σιν.
Sóc.: Esse nome é muito mais difícil de compreender. Foi
formado apenas por harmonia e pela mudança de ou para o.
 Σί δὲ τὸ "καλόν";
Her.: Como assim?  Σοῦτο χαλεπώτερον κατανοῆσαι. καίτοι λέγει γε
Sóc.: Para mim, ele significa pensamento. αὐτό· ἁρμονίᾳ μόνον καὶ μήκει τοῦ οὖ παρῆκται.
Her.: Que me dizes?  Π῵ς δή; 10
Sóc.: [c] Vejamos. Qual te parece ter sido a causa de
possuir cada coisa um nome? Não foi o pensamento que impôs  Σῆς διανοίας τις ἔοικεν ἐπωνυμία εἶναι τοῦτο τὸ
nomes? ὄνομα.
Her.: Sem dúvida.  Π῵ς λέγεις;
Sóc.: Então, terá de ser o pensamento dos deuses, ou o  Υέρε, τί οἴει σὺ εἶναι τὸ αἴτιον κληθῆναι ἑκάστῳ c
dos homens, ou de ambos?
τ῵ν ὄντων; ἆρ' οὐκ ἐκεῖνο τὸ τὰ ὀνόματα θέμενον;
 Πάντως που.
 Οὐκοῦν διάνοια ἂν εἴη τοῦτο ἤτοι θε῵ν ἢ
ἀνθρώπων ἢ ἀμφότερα; 5

~ 224 ~
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416c 416c
Her.: Sim.  Ναί.
Sóc.: Nesse caso, o que dá nome (to kalesan) às coisas e
kaloun vêm a ser o mesmo, a saber, pensamento?  Οὐκοῦν τὸ καλέσαν τὰ πράγματα καὶ τὸ καλοῦν
Her.: Parece que sim. ταὐτόν ἐστιν τοῦτο, διάνοια;
Sóc.: E não é digno de louvor tudo o que é obra da  Υαίνεται.
inteligência e do pensamento, e condenável o contrário
 Οὐκοῦν καὶ ὅσα μὲν ἂν νοῦς τε καὶ διάνοια 10
disso?
Her.: Perfeitamente. ἐργάσηται, ταῦτά ἐστι τὰ ἐπαινετά, ἃ δὲ μή, ψεκτά;
Sóc.: [d] A medicina produz trabalho de médico, e a  Πάνυ γε.
carpintaria trabalho de carpinteiro, não te parece?  Σὸ οὖν ἰατρικὸν ἰατρικὰ ἐργάζεται καὶ τὸ τεκτονι- d
Her.: Exatamente. κὸν τεκτονικά; ἢ π῵ς λέγεις;
Sóc.: E a beleza, produz obras belas?
Her.: Forçoso é que assim seja.  Οὕτως ἔγωγε.
Sóc.: Ora, já afirmamos que esse é o pensamento?  Καὶ τὸ καλοῦν ἄρα καλά;
Her.: Com efeito.  Δεῖ γέ τοι. 5
Sóc.: Sendo assim, “kalon” é a designação muito acertada
para o pensamento que produz as obras com que nos  ῎Εστι δέ γε τοῦτο, ὥς φαμεν, διάνοια;
deleitamos e a que chamamos belas.  Πάνυ γε.
Her.: Parece-me que sim.  ᾿Ορθ῵ς ἄρα φρονήσεως αὕτη ἡ ἐπωνυμία ἐστὶν τὸ
Sóc.: [e] Que outros nomes do mesmo gênero nos falta
"καλὸν" τῆς τὰ τοιαῦτα ἀπεργαζομένης, ἃ δὴ καλὰ
apreciar?
Her.: Os que se relacionam com o bem e o belo, tais como: φάσκοντες εἶναι ἀσπαζόμεθα. 10
vantajoso, proveitoso, útil, lucrativo [417] e seus  Υαίνεται.
contrários.  Σί οὖν ἔτι ἡμῖν λοιπὸν τ῵ν τοιούτων; e
Sóc.: No que respeita à expressão “vantajoso”
(sympheron), tu mesmo atinarás com o significado, se  Σαῦτα τὰ περὶ τὸ ἀγαθόν τε καὶ καλόν, συμ-
refletires no que ficou dito acima. Parece ser irmã da φέροντά τε καὶ λυσιτελοῦντα καὶ ὠφέλιμα καὶ κερδαλέα 417
palavra ciência (epistêmês), que outro fato não indica além καὶ τἀναντία τούτων.
de movimento (phoran) da alma, ao acompanhar as coisas,
sendo denominados “sympheronta” e “symphora” os efeitos
 Οὐκοῦν τὸ μὲν "συμφέρον" ἤδη που κἂν σὺ εὕροις
desse movimento, como a indicar que vão junto com as ἐκ τ῵ν πρότερον ἐπισκοπ῵ν· τῆς γὰρ ἐπιστήμης ἀδελφόν τι
coisas. “Lucrativo” (kerdaleon) vem [b] de lucro (kerdos). φαίνεται. οὐδὲν γὰρ ἄλλο δηλοῖ ἢ τὴν ἅμα φορὰν τῆς 5
Ora, se em lugar do delta, nesse vocábulo, repuseres n, ψυχῆς μετὰ τ῵ν πραγμάτων, καὶ τὰ ὑπὸ τοῦ τοιούτου
ressaltará o seu significado, que é, nada mais, nada menos, πραττόμενα "συμφέροντά" τε καὶ "σύμφορα" κεκλῆσθαι
do que outra maneira ἀπὸ τοῦ συμπεριφέρεσθαι ἔοικε, τὸ δέ γε "κερδαλέον" ἀπὸ
τοῦ κέρδους. "κέρδος" δὲ νῦ ἀντὶ τοῦ δέλτα ἀποδιδόντι ἐς b
τὸ ὄνομα δηλοῖ ὃ βούλεται· τὸ γὰρ ἀγαθὸν κατ' ἄλλον

~ 225 ~
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417b
de designar o bem. Quem instituiu esse nome pensava no
poder que tem o bem de misturar-se (kerannytai) com todas
as coisas, no instante de atravessá-las. Mas, por inserir d
no lugar de n, pronunciou “kerdos”.
Her.: E que quer dizer “útil” (lysiteloun)?
Sóc.: O que parece, Hermógenes, é que essa expressão não
tem o sentido que lhe emprestam os [c] comerciantes, de
libertar a dívida. Pelo contrário, por tratar-se do que há
de mais rápido nos seres, não permite que as coisas parem,
nem que venha a ter fim (telos) o movimento do todo, por
chegar desaparecer e a parar, porém de contínuo o liberta
sempre que ameaça deter-se, tornando-o incessante e
imortal. Essa a razão, segundo penso, de ter ele dado ao
bem o nome de lysiteloun. O nome “útil” (ophelimon) é
estrangeiro. Homero o emprega muitas vezes sob a forma
“ophellein”, no sentido de crescer e de fazer.
Her.: [d] E que diremos dos contrários desses nomes?
Sóc.: A meu ver, não precisamos ocupar-nos com os que são
simples negativas dos anteriores.
Her.: Quais são eles?
Sóc.: “Desvantajoso”, “inútil”, “inaproveitável” e “não
lucrativo”.
Her.: Dizes a verdade.
Sóc.: Porém com “prejudicial” e “danoso”.
Her.: Sim.
Sóc.: “Prejudicial” (blaberon) significa o que [e] impede
o curso (blapton ton rhoun); e “blapton”, por sua vez, o
que quer pegar ou deter, boulomenon haptein. Ora, haptein,
“pegar ou tocar”, e dein, ligar, têm o mesmo significado,
sendo este último, sempre, um termo de censura. Querer
deter o curso das coisas deveria se expresso com mais
propriedade por “boulapteroun”, designação que, a meu ver,
foi melhorada para “blaberon”.
Her.: Teus nomes, Sócrates, apresentam
~ 226 ~
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417b
τρόπον ὀνομάζει. ὅτι γὰρ κεράννυται ἐς πάντα διεξιόν,
ταύτην αὐτοῦ τὴν δύναμιν ἐπονομάζων ἔθετο τοὔνομα·
δέλτα <δ'> ἐνθεὶς ἀντὶ τοῦ νῦ "κέρδος" ἐφθέγξατο. 5
 "Λυσιτελοῦν" δὲ τί δή;
 ῎Εοικεν, ὦ ῾Ερμόγενες, οὐχὶ καθάπερ οἱ κάπηλοι
αὐτῶ χρ῵νται, ἐὰν τὸ ἀνάλωμα ἀπολύῃ, οὐ ταύτῃ λέγειν
μοι δοκεῖ τὸ "λυσιτελοῦν," ἀλλ' ὅτι τάχιστον ὂν τοῦ ὄντος c
ἵστασθαι οὐκ ἐᾷ τὰ πράγματα, οὐδὲ τέλος λαβοῦσαν τὴν
φορὰν τοῦ φέρεσθαι στῆναί τε καὶ παύσασθαι, ἀλλ' ἀεὶ λύει
αὐτῆς ἄν τι ἐπιχειρῇ τέλος ἐγγίγνεσθαι, καὶ παρέχει
ἄπαυστον καὶ ἀθάνατον αὐτήν, ταύτῃ μοι δοκεῖ ἐπιφημί- 5
σαι τὸ ἀγαθὸν λυσιτελοῦν· τὸ γὰρ τῆς φορᾶς λύον τὸ
τέλος "λυσιτελοῦν" καλέσαι. "ὠφέλιμον" δὲ ξενικὸν
τοὔνομα, ᾧ καὶ ῞Ομηρος πολλαχοῦ κέχρηται, τῶ "ὀφέλ-
λειν"· ἔστι δὲ τοῦτο τοῦ αὔξειν καὶ ποιεῖν ἐπωνυμία.
 Σὰ δὲ δὴ τούτων ἐναντία π῵ς ἔχει ἡμῖν; d
 ῞Οσα μὲν ἀπόφησιν αὐτ῵ν, ὥς γέ μοι δοκεῖ, οὐδὲν
δεῖ ταῦτα διεξιέναι.
 Ποῖα ταῦτα;
 "᾿Ασύμφορον" καὶ "ἀνωφελὲς" καὶ "ἀλυσιτελὲς" 5
καὶ "ἀκερδές."
 ᾿Αληθῆ λέγεις.
 ᾿Αλλὰ "βλαβερόν" γε καὶ "ζημι῵δες."
 Ναί.
 Καὶ τὸ μέν γε "βλαβερὸν" τὸ βλάπτον τὸν ῥοῦν 10
εἶναι λέγει· τὸ δὲ "βλάπτον" αὖ σημαίνει βουλόμενον e
ἅπτειν· τὸ δὲ "ἅπτειν" καὶ δεῖν ταὐτόν ἐστι, τοῦτο δὲ
πανταχοῦ ψέγει. τὸ βουλόμενον οὖν ἅπτειν ῥοῦν
ὀρθότατα μὲν ἂν εἴη "βουλαπτεροῦν," καλλωπισθὲν δὲ
καλεῖσθαί μοι φαίνεται "βλαβερόν." 5
 Ποικίλα γέ σοι, ὦ ΢ώκρατες, ἐκβαίνει τὰ
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417e
todos os matizes imagináveis. Há pouco, quando pronunciaste
a palavra “boulapteroun”, tive a impressão de dares à boca
a forma da flauta, para cantares o prelúdio [418] do nome
de Athena.
Sóc.: A culpa não é minha, Hermógenes, porém de quem
instituiu os nomes.
Her.: Tens razão. Mas, que vem a ser “zêmiôdes”?
Sóc.: Que vem a ser “zêmiôdes”?. Observa, Hermógenes,
como tenho razão de dizer que com o acréscimo ou a
supressão de letras altera-se a tal ponto o sentido das
palavras, que, muitas vezes, com ligeira modificação elas
passam a significar justamente o [b] contrário do que
indicavam antes. É o que se verifica com a palavra
“deonti”, que me ocorreu neste momento, por lembrar-me do
que ia dizer-te, que a linguagem moderna, com seus
requintes de beleza, de tal modo torceu o sentido de “deon”
e “zêmiôdes”, que ambos os vocábulos vieram a perder o
significado primitivo que com bastante clareza ressalta na
linguagem antiga.
Her.: Como assim?
Sóc.: Vou explicar-te. Como sabes, nossos ancestrais
mostravam grande predileção pelas letras i e d,
principalmente [c] as mulheres, que conservam com maior
pureza a antiga linguagem. Presentemente, em lugar do i
põem epsilon ou ei ou êta, em lugar de d empregam z, por
acharem mais elegante desse jeito.
Her.: Como assim?
Sóc.: Por exemplo: nossos anciãos davam ao dia o nome de
“himeran” ou “hemeran”; os de agora, “hêmera”.
Her.: É certo.
Sóc.: E não percebes que o nome antigo, por si só, revela
o pensamento de quem o formulou? Porque os homens se
alegravam
~ 227 ~
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417e
ὀνόματα. καὶ γὰρ νῦν μοι ἔδοξας ὥσπερ τοῦ τῆς ᾿Αθηνάας
νόμου προαύλιον στομαυλῆσαι, τοῦτο τὸ ὄνομα προειπὼν
τὸ "βουλαπτεροῦν." 418
 Οὐκ ἐγώ, ὦ ῾Ερμόγενες, αἴτιος, ἀλλ' οἱ θέμενοι τὸ
ὄνομα.
 ᾿Αληθῆ λέγεις· ἀλλὰ δὴ τὸ "ζημι῵δες" τί ἂν εἴη;
 Σί δ' ἂν εἴη ποτὲ "ζημι῵δες"; θέασαι, ὦ ῾Ερμό- 5
γενες, ὡς ἐγὼ ἀληθῆ λέγω λέγων ὅτι προστιθέντες γράμ-
ματα καὶ ἐξαιροῦντες σφόδρα ἀλλοιοῦσι τὰς τ῵ν
ὀνομάτων διανοίας, οὕτως ὥστε σμικρὰ πάνυ παραστρέ-
φοντες ἐνίοτε τἀναντία ποιεῖν σημαίνειν. οἷον καὶ ἐν τῶ b
"δέοντι"· ἐνενόησα γὰρ αὐτὸ καὶ ἀνεμνήσθην ἄρτι ἀπὸ
τοῦδε ὃ ἔμελλόν σοι ἐρεῖν ὅτι ἡ μὲν νέα φωνὴ ἡμῖν ἡ καλὴ
αὑτη καὶ τοὐναντίον περιέτρεψε μηνύειν τὸ "δέον" καὶ τὸ
"ζημι῵δες," ἀφανίζουσα ὅτι νοεῖ, ἡ δὲ παλαιὰ ἀμφότερον 5
δηλοῖ ὃ βούλεται τοὔνομα.
 Π῵ς λέγεις;
 ᾿Εγώ σοι ἐρ῵. οἶσθα ὅτι οἱ παλαιοὶ οἱ ἡμέτεροι τῶ
ἰ῵τα καὶ τῶ δέλτα εὖ μάλα ἐχρ῵ντο, καὶ οὐχ ἥκιστα αἱ
γυναῖκες, αἵπερ μάλιστα τὴν ἀρχαίαν φωνὴν σῴζουσι. νῦν c
δὲ ἀντὶ μὲν τοῦ ἰ῵τα ἢ εἶ ἢ ἦτα μεταστρέφουσιν, ἀντὶ δὲ
τοῦ δέλτα ζῆτα, ὡς δὴ μεγαλοπρεπέστερα ὄντα.
 Π῵ς δή;
 Οἷον οἱ μὲν ἀρχαιότατοι "ἱμέραν" τὴν ἡμέραν 5
ἐκάλουν, οἱ δὲ "ἑμέραν," οἱ δὲ νῦν "ἡμέραν."
 ῎Εστι ταῦτα.
 Οἶσθα οὖν ὅτι μόνον τούτων δηλοῖ τὸ ἀρχαῖον ὄνομα
τὴν διάνοιαν τοῦ θεμένου; ὅτι γὰρ ἁσμένοις τοῖς ἀνθρώποις
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418d 418d
de ver a luz sair das [d] trevas, e a desejavam καὶ ἱμείρουσιν ἐκ τοῦ σκότους τὸ φ῵ς ἐγίγνετο, ταύτῃ d
(himeirousin), denominaram-no “himera”, de hímeros, desejo.
ὠνόμασαν "ἱμέραν."
Her.: É evidente.
Sóc.: Porém hoje, de tal modo enfeitaram o vocábulo  Υαίνεται.
“hêmera”, que não atinamos com o seu significado. Todavia,  Νῦν δέ γε τετραγῳδημένον οὐδ' ἂν κατανοήσαις
há quem pense que o dia recebeu esse nome (hêmera), por ὅτι βούλεται ἡ "ἡμέρα." καίτοι τινὲς οἴονται, ὡς δὴ ἡ
deixar afáveis (hêmera) as coisas. ἡμέρα ἥμερα ποιεῖ, διὰ ταῦτα ὠνομάσθαι αὐτὴν οὕτως. 5
Her.: É também o que me parece.
Sóc.: E não sabes que os antigos davam ao “jugo” (zygon)  Δοκεῖ μοι.
o nome de dyogon?  Καὶ τό γε "ζυγὸν" οἶσθα ὅτι "δυογὸν" οἱ παλαιοὶ
Her.: De fato. ἐκάλουν.
Sóc.: “Zygon” não tem sentido; “dygon” é que seria a
 Πάνυ γε.
expressão adequada para indicar a atrelagem de dois animais
(dyoin agôgên) no veículo a ser [e] puxado. Hoje, porém,  Καὶ τὸ μέν γε "ζυγὸν" οὐδὲν δηλοῖ, τὸ δὲ τοῖν 10
dizemos “zygon”. E como esse caso há muitos. δυοῖν ἕνεκα τῆς δέσεως ἐς τὴν ἀγωγὴν ἐπωνόμασται e
Her.: Parece. "δυογὸν" δικαίως· νῦν δὲ "ζυγόν." καὶ ἄλλα πάμπολλα
Sóc.: Na mesma ordem de idéias, observarei que οὕτως ἔχει.
“obrigação” (deon) pronunciado desse jeito significa o
contrário de todas as designações do bem. Pois, muito  Υαίνεται.
embora seja obrigação (deon) uma espécie de bem, dá a  Κατὰ ταὐτὰ τοίνυν πρ῵τον μὲν τὸ "δέον" οὕτω 5
impressão de cadeia (desmos) e obstáculo ao movimento, como λεγόμενον τοὐναντίον σημαίνει πᾶσι τοῖς περὶ τὸ ἀγαθὸν
se fosse irmão de blaberou. ὀνόμασιν· ἀγαθοῦ γὰρ ἰδέα οὖσα τὸ δέον φαίνεται δεσμὸς
Her.: Dá, realmente, Sócrates, essa impressão.
εἶναι καὶ κώλυμα φορᾶς, ὥσπερ ἀδελφὸν ὂν τοῦ βλα-
Sóc.: Porém, se restabelecermos a forma primitiva, que se
me afigura muito mais correta do que [419] a presentemente βεροῦ.
usada, concordaria com todos os nomes do bem a que nos  Καὶ μάλα, ὦ ΢ώκρατες, οὕτω φαίνεται. 10
referimos, bastando para isso por i no lugar de ei, como  ᾿Αλλ' οὐκ ἐὰν τῶ ἀρχαίῳ ὀνόματι χρῇ, ὃ πολὺ
era antigamente, porque diion, não deon, designa o bem e é
expressão de louvor. Desse modo, não se contradisse quem μᾶλλον εἰκός ἐστιν ὀρθ῵ς κεῖσθαι ἢ τὸ νῦν, ἀλλ' ὁμολο- 419
instituiu os nomes, por significarem a mesma coisa as γήσει τοῖς πρόσθεν ἀγαθοῖς, ἐὰν ἀντὶ τοῦ εἶ τὸ ἰ῵τα ἀπο-
expressões “obrigatório”, διδῶς, ὥσπερ τὸ παλαιόν· διϊὸν γὰρ αὖ σημαίνει, ἀλλ' οὐ
δέον, τἀγαθόν, ὅπερ δὴ ἐπαινεῖ. καὶ οὕτω οὐκ ἐναντιοῦται
αὐτὸς αὑτῶ ὁ τὰ ὀνόματα τιθέμενος, ἀλλὰ "δέον" καὶ 5

~ 228 ~
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419a
“vantajoso”, “lucrativo”, “proveitoso”, “bom”, “útil” e
“fácil”. São nomes diferentes para designar o princípio tão
louvado que tudo dirige e coordena, sendo censurado o que
restringe e ata. E o que se [b] dá com “zêmiôdes”: se
restabeleceres a pronúncia primitiva, pela substituição de
z por d, verás que “dêmiôdes” indica precisamente o que
impede a marcha (dounti to ion).
Her.: E com relação a “prazer”, “dor”, “desejo” e demais
termos da mesma espécie, Sócrates?
Sóc.: Não me parecem muito difíceis, Hermógenes. “Prazer”
(hêdonê) indica a ação que tende para o lucro (onêsin),
porém deu-se a inserção de um d, de forma que ficou
“hêdonê” em lugar de “hêonês”. “Dor” (lypê) parece provir
da dissolução (dialyseôs) [c] que o corpo experimenta
nesses momentos. “Tristeza” (ania) significa obstáculo à
marcha. “Dor” (algêdôn) tem feição de vocábulo estrangeiro,
derivado de penoso (algeinou). “Sofrimento” (odynê) parece
indicar penetração da dor (endyseôs tês lypês). Com relação
à “aflição” (achthêdôn) não há quem não veja que significa
entrave à locomoção. “Alegria” (chara) parece indicar
difusão (diachysei) e facilidade de movimento (rhôes) da
alma. “Deleite” (terpsis) vem de [d] agradável (terpnou), e
“agradável” (terpnon) de esqueirar-se (herpseõs) na alma o
prazer, no jeito de sopro. A rigor, deveria ser “herpnoun”;
mas com o tempo alterou-se para “terpnon”. “Alegria”
(euphrosynê) dispensa maiores explicações; toda a gente
percebe que esse nome vem do movimento da alma bem (eu)
combinado com a natureza. O certo seria dizermos
“eupheroynên”; semelhantemente dizemos o mesmo de
“euphrosynên”. “Epithymia”, também, não oferece
dificuldade. É
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419a
"ὠφέλιμον" καὶ "λυσιτελοῦν" καὶ "κερδαλέον" καὶ
"ἀγαθὸν" καὶ "συμφέρον" καὶ "εὔπορον" τὸ αὐτὸ φαίνε-
ται, ἑτέροις ὀνόμασι σημαῖνον τὸ διακοσμοῦν καὶ διιὸν
πανταχοῦ ἐγκεκωμιασμένον, τὸ δὲ ἴσχον καὶ δοῦν ψεγό- b
μενον. καὶ δὴ καὶ τὸ "ζημι῵δες," ἐὰν κατὰ τὴν ἀρχαίαν
φωνὴν ἀποδῶς ἀντὶ τοῦ ζῆτα δέλτα, φανεῖταί σοι κεῖσθαι
τὸ ὄνομα ἐπὶ τῶ δοῦντι τὸ ἰόν, ἐπονομασθὲν "δημι῵δες."
 Σί δὲ δὴ "ἡδονὴ" καὶ "λύπη" καὶ "ἐπιθυμία" 5
καὶ τὰ τοιαῦτα, ὦ ΢ώκρατες;
 Οὐ πάνυ χαλεπά μοι φαίνεται, ὦ ῾Ερμόγενες. ἥ τε
γὰρ "ἡδονή," ἡ πρὸς τὴν ὄνησιν ἔοικε τείνουσα πρᾶξις
τοῦτο ἔχειν τὸ ὄνομα – τὸ δέλτα δὲ ἔγκειται, ὥστε "ἡδονὴ"
ἀντὶ "ἡονῆς" καλεῖται – ἥ τε "λύπη" ἀπὸ τῆς διαλύσεως c
τοῦ σώματος ἔοικεν ἐπωνομάσθαι ἣν ἐν τούτῳ τῶ πάθει
ἴσχει τὸ σ῵μα. καὶ ἥ γε "ἀνία" τὸ ἐμποδίζον τοῦ ἰέναι. ἡ δὲ
"ἀλγηδὼν" ξενικόν τι φαίνεταί μοι ἀπὸ τοῦ ἀλγεινοῦ
ὠνομασμένον. "ὀδύνη" δὲ ἀπὸ τῆς ἐνδύσεως τῆς λύπης 5
κεκλημένῃ ἔοικεν. "ἀχθηδὼν" δὲ καὶ παντὶ δῆλον ἀπει-
κασμένον τὸ ὄνομα τῶ τῆς φορᾶς βάρει. "χαρὰ" δὲ τῇ
διαχύσει καὶ εὐπορίᾳ τῆς ῥοῆς τῆς ψυχῆς ἔοικε κεκλη-
μένῃ. "τέρψις" δὲ ἀπὸ τοῦ τερπνοῦ· τὸ δὲ "τερπνὸν" ἀπὸ d
τῆς διὰ τῆς ψυχῆς ἕρψεως πνοῇ ἀπεικασθὲν κέκληται, ἐν
δίκῃ μὲν ἂν "ἕρπνουν" καλούμενον, ὑπὸ χρόνου δὲ
"τερπνὸν" παρηγμένον. "εὐφροσύνη" δὲ οὐδὲν προσδεῖται
τοῦ διότι ῥηθῆναι· παντὶ γὰρ δῆλον ὅτι ἀπὸ τοῦ εὖ τοῖς 5
πράγμασι τὴν ψυχὴν συμφέρεσθαι τοῦτο ἔλαβε τὸ
ὄνομα, "εὐφεροσύνην" τό γε δίκαιον· ὅμως δὲ αὐτὸ
καλοῦμεν "εὐφροσύνην." οὐδ' "ἐπιθυμία" χαλεπόν· τῇ
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419d
evidente que o nome provém da força que entra [e] no
coração (epi thymon iousê). Por sua vez, “paixão” (thymos)
deriva da impetuosidade (thyseôs) e efervescência da alma.
“Desejo” (himeros) é assim chamado por causa da corrente
que arrasta com mais força a alma; visto correr com anelo
(iemonos rhei) para as [420] coisas e mostrar-se desejoso
delas, atrai grandemente a alma pela impetuosidade (hesin)
de seu curso. Por todas essas qualidades foi denominado
“himeros”. “Saudade” (pothos), por seu turno, não designa,
como himeros, desejo de algo presente, porém ausente e de
alhures (pou), donde haver sido denominado “pothos” o
sentimento que é chamado “himeros” quando está presente o
objeto do desejo. Desaparecido esse objeto, recebeu aquele
o nome de “pothos”. Quanto a “amor” (erôs), por correr
(esrei) para a alma, vindo de fora, sem ser inerente à
pessoa em que se [b] faz sentir, porém, nela introduzida
pelos olhos, foi antigamente denominado “esros”, quando se
usava ou em lugar de ômega; agora, porém, chama-se “erôs”,
por haver retomado o ômega o seu lugar. E agora dizes o que
ainda desejas examinar?
Her.: Que pensas a respeito de “opinião” (doxa) e das
palavras do mesmo grupo?
Sóc.: “Doxa” vem de procura (diôxei), que leva a alma a
conhecer a natureza das coisas, ou do disparo do arco
(toxou), o que, a meu ver, é o mais provável. “Opinião”
(oiêsis), pelo menos, confirma essa explicação. Parece
indicar esse nome o avanço da [c] alma em direção das
coisas, para conhecer sua natureza, da mesma forma que
“conselho” (boulê) se relaciona com “tiro” (bolên), assim
como “querer” (boulesthai) reúne as duas acepções: pôr a
mira em, e deliberar. Todas essas expressões vêm no cortejo
de doxa e parecem implicar a idéia de tiro (bolês), como,
por outro lado, o contrário disso,
~ 230 ~
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419d
γὰρ ἐπὶ τὸν θυμὸν ἰούσῃ δυνάμει δῆλον ὅτι τοῦτο
ἐκλήθη τὸ ὄνομα. "θυμὸς" δὲ ἀπὸ τῆς θύσεως καὶ ζέσεως e
τῆς ψυχῆς ἔχοι ἂν τοῦτο τὸ ὄνομα. ἀλλὰ μὴν "ἵμερός" γε
τῶ μάλιστα ἕλκοντι τὴν ψυχὴν ῥῶ ἐπωνομάσθη· ὅτι γὰρ
ἱέμενος ῥεῖ καὶ ἐφιέμενος τ῵ν πραγμάτων, καὶ οὕτω 420
δὴ ἐπισπᾷ σφόδρα τὴν ψυχὴν διὰ τὴν ἕσιν τῆς ῥοῆς, ἀπὸ
ταύτης οὖν πάσης τῆς δυνάμεως "ἵμερος" ἐκλήθη. καὶ μὴν
"πόθος" αὖ καλεῖται σημαίνων οὐ τοῦ παρόντος εἶναι
ἀλλὰ τοῦ ἄλλοθί που ὄντος καὶ ἀπόντος, ὅθεν "πόθος" 5
ἐπωνόμασται ὃς τότε, ὅταν παρῇ οὗ τις ἐφίετο, "ἵμερος"
ἐκαλεῖτο· ἀπογενομένου δὲ ὁ αὐτὸς οὗτος "πόθος" ἐκλήθη.
"ἔρως" δέ, ὅτι εἰσρεῖ ἔξωθεν καὶ οὐκ οἰκεία ἐστὶν ἡ ῥοὴ
αὕτη τῶ ἔχοντι ἀλλ' ἐπείσακτος διὰ τ῵ν ὀμμάτων, διὰ b
ταῦτα ἀπὸ τοῦ ἐσρεῖν "ἔσρος" τό γε παλαιὸν ἐκαλεῖτο –
τῶ γὰρ οὖ ἀντὶ τοῦ ὦ ἐχρώμεθα – νῦν δ' "ἔρως" κέκληται
διὰ τὴν τοῦ ὦ ἀντὶ τοῦ οὖ μεταλλαγήν. ἀλλὰ τί ἔτι οὺ
λέγεις ὅτι σκοπ῵μεν; 5
 "Δόξα" καὶ τὰ τοιαῦτα πῇ σοι φαίνεται;
 "Δόξα" δὴ ἤτοι τῇ διώξει ἐπωνόμασται, ἣν ἡ
ψυχὴ διώκουσα τὸ εἰδέναι ὅπῃ ἔχει τὰ πράγματα πορεύε-
ται, ἢ τῇ ἀπὸ τοῦ τόξου βολῇ. ἔοικε δὲ τούτῳ μᾶλλον. ἡ
γοῦν "οἴησις" τούτῳ συμφωνεῖ. "οἶσιν" γὰρ τῆς ψυχῆς ἐπὶ c
πᾶν πρᾶγμα, οἷόν ἐστιν ἕκαστον τ῵ν ὄντων, δηλούσῃ
προσέοικεν, ὥσπερ γε καὶ ἡ "βουλή" πως τὴν βολήν, καὶ
τὸ "βούλεσθαι" τὸ ἐφίεσθαι σημαίνει καὶ τὸ "βουλεύε-
σθαι"· πάντα ταῦτα δόξῃ ἑπόμεν' ἄττα φαίνεται τῆς 5
βολῆς ἀπεικάσματα, ὥσπερ αὖ καὶ τοὐναντίον ἡ
 PLATÃO Crátilo
420c
“ausência de opinião” (aboylia) parece indicar algum
desastre (athychia), no sentido de falhar ou de não acertar
no alvo, com respeito ao que fora deliberado ou desejado.
Her.: [d] Tenho a impressão, Sócrates, de que empilhas
por demais as explicações.
Sóc.: O fim é dedicado ao deus. Antes, porém, quero
explicar o sentido do termo “necessidade” (anagkên), que
vem depois dos anteriores, e de “voluntário” (hekousion).
Quanto a “voluntário”, é o que cede (eion) e não oferece
resistência, porém cede, como disse, ao movimento
determinado pela vontade (eikon tô ionti), conforme o nome
o indica. O “necessário” (anagkaion) e resistente, visto
opor-se à vontade, implica erro e ignorância; a ideia é
tirada da [e] travessia de uma torrente de água (agkê), a
qual, por ser áspera, ínvia e densa impede a marcha. É bem
provável, assim, que a expressão “anagkaion” tivesse sido
sugerida pela passagem de uma torrente. Mas, enquanto
tivermos força, não desistamos. Não desistas, também;
continua a perguntar.
Her.: [421] Vou perguntar acerca do que há de mais nobre
e belo: “verdade”, “mentira”, “ser”, e o que constitui o
próprio objeto de nosso estudo: “nome”. De onde lhe veio
chamar-se nome?
Sóc.: Não designas por maiesthai alguma coisa?
Her.: Sim, procurar.
Sóc.: Quer parecer-me que o vocábulo “nome” (onomati) é
uma proposição concentrada, que afirma a existência do ser
(on) que investigamos, o “nome”. Compreenderás mais
facilmente isso mesmo naquilo que chamamos
~ 231 ~
  
420c
"ἀβουλία" ἀτυχία δοκεῖ εἶναι, ὡς οὐ βαλόντος οὐδὲ
τυχόντος οὗ τ' ἔβαλλε καὶ ὃ ἐβούλετο καὶ περὶ οὗ ἐβου-
λεύετο καὶ οὗ ἐφίετο.
 Σαῦτα ἤδη μοι δοκεῖς, ὦ ΢ώκρατες, πυκνότερα d
ἐπάγειν.
 <Εἰς> τέλος γὰρ ἤδη θέω. "ἀνάγκην" δ' οὖν ἔτι
βούλομαι διαπερᾶναι, ὅτι τούτοις ἑξῆς ἐστι, καὶ τὸ "ἑκού-
σιον." τὸ μὲν οὖν "ἑκούσιον," τὸ εἶκον καὶ μὴ ἀντιτυποῦν 5
ἀλλ', ὥσπερ λέγω, εἶκον τῶ ἰόντι δεδηλωμένον ἂν εἴη
τούτῳ τῶ ὀνόματι, τῶ κατὰ τὴν βούλησιν γιγνομένῳ· τὸ δὲ
"ἀναγκαῖον" καὶ ἀντίτυπον, παρὰ τὴν βούλησιν ὄν, τὸ περὶ
τὴν ἁμαρτίαν ἂν εἴη καὶ ἀμαθίαν, ἀπείκασται δὲ τῇ κατὰ
τὰ ἄγκη πορείᾳ, ὅτι δύσπορα καὶ τραχέα καὶ λάσια ὄντα e
ἴσχει τοῦ ἰέναι. ἐντεῦθεν οὖν ἴσως ἐκλήθη "ἀναγκαῖον," τῇ
διὰ τοῦ ἄγκους ἀπεικασθὲν πορείᾳ. ἕως δὲ πάρεστιν ἡ
ῥώμη, μὴ ἀνι῵μεν αὐτήν· ἀλλὰ καὶ σὺ μὴ ἀνίει, ἀλλὰ
ἐρώτα. 5
 ᾿Ερωτ῵ δὴ τὰ μέγιστα καὶ τὰ κάλλιστα, τήν τε 421
"ἀλήθειαν" καὶ τὸ "ψεῦδος" καὶ τὸ "ὂν" καὶ αὐτὸ τοῦτο
περὶ ὧν νῦν ὁ λόγος ἡμῖν ἐστιν, "ὄνομα," δι' ὅτι τὸ ὄνομα
ἔχει.
 Μαίεσθαι οὖν καλεῖς τι; 5
 ῎Εγωγε, τό γε ζητεῖν.
 ῎Εοικε τοίνυν ἐκ λόγου ὀνόματι συγκεκροτημένῳ,
λέγοντος ὅτι τοῦτ' ἔστιν ὄν, οὗ τυγχάνει ζήτημα, τὸ
"ὄνομα." μᾶλλον δὲ ἂν αὐτὸ γνοίης ἐν ᾧ λέγομεν τὸ
 PLATÃO Crátilo
421a
“a ser denominado” (onomaston), pois diz claramente que se
trata do ser sobre que [b] investigamos (on hou masma
estin). “Verdade” (alêtheia) parece ter sido também, como
os outros, formado por contração. O que essa expressão
(alêtheia) significa é o movimento divino do ser, theia
alê. “Mentira” (pseudos) indica o contrário de movimento.
Nesse passo, encontramos outra vez uma expressão
condenatória ao que é contrário ao repouso ou que o impede;
sugere a ideia de dormir (katheudousi), porém a inicial ps
que lhe foi acrescentada mascara o significado do vocábulo.
Quanto a “sendo” (on) e “essência” (ousia), são semelhantes
a “alêthei”, com acréscimo do iota: indica movimento (ion)
do ser (on), o que também [c] é válido par ao “não-ser”
(ouk on), que alguns pronunciam “ouk ion”.
Her.: Estou vendo, Sócrates, que manejas o malho com
denodo nas tuas interpretações. Mas, e se alguém te
interpelasse a respeito de “ion”, “rheon” e “doun”, se
receberam com propriedade as respectivas denominações –
Sóc.: “Que lhes responderíamos?” Dizes? Ou não?
Her.: Exatamente.
Sóc.: Há pouco referimo-nos a algo que parece uma espécie
de resposta.
Her.: Que foi?
Sóc.: Ao dizer que são de origem bárbara os nomes cujo
sentido nos escapa. Para muitos [d] nomes talvez seja
verdadeira a explicação; mas pode também acontecer que a
idade dos vocábulos é que os deixa indecifráveis. Com o
correr do tempo, os nomes ficaram de tal modo retorcidos,
que não admira parecer linguajar bárbaro a antiga fala, em
confronto com a dos nossos dias.
Her.: Não é fora de propósito o que dizes.
~ 232 ~
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421a
"ὀνομαστόν"· ἐνταῦθα γὰρ σαφ῵ς λέγει τοῦτο εἶναι ὂν οὗ 10
μάσμα ἐστίν. ἡ δ' "ἀλήθεια," καὶ τοῦτο τοῖς ἄλλοις b
ἔοικε· ἡ γὰρ θεία τοῦ ὄντος φορὰ ἔοικε προσειρῆσθαι
τούτῳ τῶ ῥήματι, τῇ "ἀληθείᾳ," ὡς θεία οὖσα ἄλη. τὸ δὲ
"ψεῦδος" τοὐναντίον τῇ φορᾷ· πάλιν γὰρ αὖ λοιδορού-
μενον ἥκει τὸ ἰσχόμενον καὶ τὸ ἀναγκαζόμενον ἡσυχάζειν, 5
ἀπείκασται δὲ τοῖς καθεύδουσι· τὸ ψεῖ δὲ προσγενόμενον
ἐπικρύπτει τὴν βούλησιν τοῦ ὀνόματος. τὸ δὲ "ὂν" καὶ ἡ
"οὐσία" ὁμολογεῖ τῶ ἀληθεῖ, τὸ ἰ῵τα ἀπολαβόν· ἰὸν
γὰρ σημαίνει, καὶ τὸ "οὐκ ὂν" αὖ, ὥς τινες καὶ ὀνομά- c
ζουσιν αὐτό, "οὐκ ἰόν."
 Σαῦτα μέν μοι δοκεῖς, ὦ ΢ώκρατες, ἀνδρείως
πάνυ διακεκροτηκέναι· εἰ δέ τίς σε ἔροιτο τοῦτο τὸ "ἰὸν"
καὶ τὸ "ῥέον" καὶ τὸ "δοῦν," τίνα ἔχει ὀρθότητα ταῦτα τὰ 5
ὀνόματα –
 "Σί ἂν αὐτῶ ἀποκριναίμεθα;" λέγεις; ἦ γάρ;
 Πάνυ μὲν οὖν.
 ῝Εν μὲν τοίνυν ἄρτι που ἐπορισάμεθα ὥστε δοκεῖν
τὶ λέγειν ἀποκρινόμενοι. 10
 Σὸ ποῖον τοῦτο;
 Υάναι, ὃ ἂν μὴ γιγνώσκωμεν, βαρβαρικόν τι τοῦτ'
εἶναι. εἴη μὲν οὖν ἴσως ἄν τι τῇ ἀληθείᾳ καὶ τοιοῦτον d
αὐτ῵ν, εἴη δὲ κἂν ὑπὸ παλαιότητος τὰ πρ῵τα τ῵ν ὀνο-
μάτων ἀνεύρετα εἶναι· διὰ γὰρ τὸ πανταχῇ στρέφεσθαι τὰ
ὀνόματα, οὐδὲν θαυμαστὸν ἂν εἰ ἡ παλαιὰ φωνὴ πρὸς
τὴν νυνὶ βαρβαρικῆς μηδὲν διαφέρει. 5
 Καὶ οὐδέν γε ἀπὸ τρόπου λέγεις.
 PLATÃO Crátilo
421d
Sóc.: Falo que é bem provável que assim seja. Contudo, em
nosso debate não devemos dar guarida a expedientes; temos
que esforçar-nos para encontrar a explicação certa.
Consideremos o seguinte: se alguém interrogar outra pessoa
a respeito das palavras [e] que entram na composição de
determinada sentença, e depois, dos elementos de que essas
palavras se formaram, e assim indefinidamente, a pessoa
interrogada não se verá forçada, por fim, a parar com as
respostas?
Her.: É também o que eu penso.
Sóc.: [422] Mas, em que altura tem direito o que responde
de recusar-se a prosseguir? Não será quando chegar àqueles
vocábulos que são como elementos das próprias palavras e
das sentenças? Pois, a rigor, não podemos imaginar que
sejam compostos de outras palavras. A palavra “agathon”,
por exemplo, revelou-se-nos há pouco como composta de
agastou e thoou. “Thoon”, por sua vez, deve provir de
outros elementos, e estes também de outros mais. Sempre,
porém, que [b] chegarmos a uma palavra não formada de
outros nomes, temos o direito de concluir que se trata de
elemento primitivo, não explicável por nenhum outro.
Her.: Penso que pareces dizer com acerto.
Sóc.: Ora bem; as palavras a que se refere tua pergunta
de há pouco serão, porventura, elementos originários, e
haverá necessidade de empregarmos algum método novo para
estudar seu exato significado?
Her.: É provável que sim.
Sóc.: Sim, é provável, Hermógenes. Pelo menos, parece que
os vocábulos [c] precedentes nos impõem essa conclusão. E
se assim é, de fato, como estou convencido, ajuda-me nesta
investigação, para que eu não saia do caminho certo, quando
procuro explicar o sentido exato dos nomes primitivos.
Her.: Então expõe, que procurarei ajudar-te na medida de
minha força.
~ 233 ~
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421d
 Λέγω γὰρ οὖν εἰκότα. οὐ μέντοι μοι δοκεῖ προ-
φάσεις ἀγὼν δέχεσθαι, ἀλλὰ προθυμητέον ταῦτα διασκέ-
ψασθαι. ἐνθυμηθ῵μεν δέ, εἴ τις ἀεί, δι' ὧν ἂν λέγηται τὸ
ὄνομα, ἐκεῖνα ἀνερήσεται τὰ ῥήματα, καὶ αὖθις αὖ δι' ὧν e
ἂν τὰ ῥήματα λεχθῇ, ἐκεῖνα πεύσεται, καὶ τοῦτο μὴ παύσε-
ται ποι῵ν, ἆρ' οὐκ ἀνάγκη τελευτ῵ντα ἀπειπεῖν τὸν ἀπο-
κρινόμενον;
 ῎Εμοιγε δοκεῖ. 5
 Πότε οὖν ἀπειπὼν ὁ ἀπαγορεύων δικαίως παύοιτο 422
ἄν; ἆρ' οὐκ ἐπειδὰν ἐπ' ἐκείνοις γένηται τοῖς ὀνόμασιν, ἃ
ὡσπερεὶ στοιχεῖα τ῵ν ἄλλων ἐστὶ καὶ λόγων καὶ ὀνο-
μάτων; ταῦτα γάρ που οὐκέτι δίκαιον φανῆναι ἐξ ἄλλων
ὀνομάτων συγκείμενα, ἃν οὕτως ἔχῃ. οἷον νυνδὴ τὸ 5
"ἀγαθὸν" ἔφαμεν ἐκ τοῦ ἀγαστοῦ καὶ ἐκ τοῦ θοοῦ
συγκεῖσθαι, τὸ δὲ "θοὸν" ἴσως φαῖμεν ἂν ἐξ ἑτέρων, ἐκεῖνα
δὲ ἐξ ἄλλων· ἀλλ' ἐάν ποτέ γε λάβωμεν ὃ οὐκέτι ἔκ τινων b
ἑτέρων σύγκειται ὀνομάτων, δικαίως ἂν φαῖμεν ἐπὶ στοι-
χείῳ τε ἤδη εἶναι καὶ οὐκέτι τοῦτο ἡμᾶς δεῖν εἰς ἄλλα ὀνό-
ματα ἀναφέρειν.
 ῎Εμοιγε δοκεῖς ὀρθ῵ς λέγειν. 5
 ῏Αρ' οὖν καὶ νῦν ἅ γ' ἐρωτᾷς τὰ ὀνόματα στοιχεῖα
ὄντα τυγχάνει, καὶ δεῖ αὐτ῵ν ἄλλῳ τινὶ τρόπῳ ἤδη τὴν
ὀρθότητα ἐπισκέψασθαι ἥτις ἐστίν;
 Εἰκός γε.
 Εἰκὸς δῆτα, ὦ ῾Ερμόγενες· πάντα γοῦν φαίνεται τὰ 10
ἔμπροσθεν εἰς ταῦτα ἀνεληλυθέναι. εἰ δὲ τοῦτο οὕτως ἔχει, c
ὥς μοι δοκεῖ ἔχειν, δεῦρο αὖ συνεπίσκεψαι μετ' ἐμοῦ μή τι
παραληρήσω λέγων οἵαν δεῖ τὴν τ῵ν πρώτων ὀνομάτων
ὀρθότητα εἶναι.
 Λέγε μόνον, ὡς ὅσον γε δυνάμεως παρ' ἐμοί 5
ἐστιν συνεπισκέψομαι.
 PLATÃO Crátilo   
422c 422c
Sóc.: Que só há um princípio aplicável a todos os nomes,  ῞Οτι μὲν τοίνυν μία γέ τις ἡ ὀρθότης παντὸς ὀνό-
do primeiro ao último, e que nenhum nome, como tal, difere
ματος καὶ πρώτου καὶ ὑστάτου, καὶ οὐδὲν διαφέρει τῶ
de outro nome: estou certo de que neste ponto pensas como
eu. ὄνομα εἶναι οὐδὲν αὐτ῵ν, οἶμαι καὶ σοὶ συνδοκεῖ.
Her.: Sem dúvida.  Πάνυ γε. 10
Sóc.: [d] Mas, a aplicação certa dos nomes que examinamos  ᾿Αλλὰ μὴν ὧν γε νῦν διεληλύθαμεν τ῵ν ὀνομάτων d
até agora, não tendia a indicar a natureza das coisas? ἡ ὀρθότης τοιαύτη τις ἐβούλετο εἶναι, οἵα δηλοῦν οἷον
Her.: Como não?
Sóc.: É o que terão de revelar-nos tanto os nomes
ἕκαστόν ἐστι τ῵ν ὄντων.
primitivos quanto os derivados, por isso mesmo que são  Π῵ς γὰρ οὔ;
nomes.  Σοῦτο μὲν ἄρα οὐδὲν ἧττον καὶ τὰ πρ῵τα δεῖ ἔχειν 5
Her.: Exatamente. καὶ τὰ ὕστερα, εἴπερ ὀνόματα ἔσται.
Sóc.: Mas, ao que parece, os nomes derivados só alcançam
essa finalidade por intermédio dos primitivos.  Πάνυ γε.
Her.: É claro.  ᾿Αλλὰ τὰ μὲν ὕστερα, ὡς ἔοικε, διὰ τ῵ν προτέρων
Sóc.: Muito bem. E os primitivos, os que não têm outro οἷά τε ἦν τοῦτο ἀπεργάζεσθαι.
nome como substrato, de que modo farão ver, com a maior  Υαίνεται. 10
clareza possível, a realidade, se [e] terão de ser nomes?
Responde-me ao seguinte: se não tivéssemos nem voz nem  Εἶεν· τὰ δὲ δὴ πρ῵τα, οἷς οὔπω ἕτερα ὑπόκειται,
língua, e quiséssemos mostrar as coisas uns aos outros, não τίνι τρόπῳ κατὰ τὸ δυνατὸν ὅτι μάλιστα φανερὰ ἡμῖν ποιή-
procuraríamos fazer como os mudos, indicando-as com as σει τὰ ὄντα, εἴπερ μέλλει ὀνόματα εἶναι; ἀπόκριναι δέ μοι e
mãos, a cabeça e todo o corpo? τόδε· εἰ φωνὴν μὴ εἴχομεν μηδὲ γλ῵τταν, ἐβουλόμεθα δὲ
Her.: Não haveria outro jeito, Sócrates?
δηλοῦν ἀλλήλοις τὰ πράγματα, ἆρ' οὐκ ἄν, ὥσπερ νῦν οἱ
Sóc.: [423] A meu parecer, se fosse preciso indicar
algumas coisa elevada ou leve, levantaríamos as mãos para o ἐνεοί, ἐπεχειροῦμεν ἂν σημαίνειν ταῖς χερσὶ καὶ κεφαλῇ
céu, para imitar a própria natureza da coisa; se fosse algo καὶ τῶ ἄλλῳ σώματι; 5
baixo e pesado, para o chão é que as estenderíamos, e no  Π῵ς γὰρ ἂν ἄλλως, ὦ ΢ώκρατες;
caso de querermos indicar um cavalo a correr, ou qualquer
outro animal, bem sabes que procuraríamos deixar nosso
 Εἰ μέν γ' οἶμαι τὸ ἄνω καὶ τὸ κοῦφον ἐβουλόμεθα 423
corpo semelhante ao deles, tanto quanto possível, assim na δηλοῦν, ᾔρομεν ἂν πρὸς τὸν οὐρανὸν τὴν χεῖρα, μιμούμενοι
forma como no gesto. αὐτὴν τὴν φύσιν τοῦ πράγματος· εἰ δὲ τὰ κάτω καὶ τὰ
Her.: Acho que forçosamente é como dizes. βαρέα, πρὸς τὴν γῆν. καὶ εἰ ἵππον θέοντα ἤ τι ἄλλο τ῵ν
Sóc.: É possível, então, segundo penso, exprimir algo por ζῴων ἐβουλόμεθα δηλοῦν, οἶσθα ὅτι ὡς ὁμοιότατ' ἂν τὰ 5
meio do corpo, ἡμέτερα αὐτ῵ν σώματα καὶ σχήματα ἐποιοῦμεν ἐκείνοις.
 ᾿Ανάγκη μοι δοκεῖ ὡς λέγεις ἔχειν.
 Οὕτω γὰρ ἂν οἶμαι δήλωμά του τῶ σώματι

~ 234 ~
 PLATÃO Crátilo   
423b 423b
imitado, ao que parece, o [b] corpo que queremos indicar. ἐγίγνετο, μιμησαμένου, ὡς ἔοικε, τοῦ σώματος ἐκεῖνο ὃ b
Her.: Sim.
ἐβούλετο δηλ῵σαι.
Sóc.: E uma vez que queremos expressar-nos com a voz, a
língua e a boca, não poderemos exprimir o que quer que seja  Ναί.
por esse meio, se procurarmos imitar seja o que for?  ᾿Επειδὴ δὲ φωνῇ τε καὶ γλώττῃ καὶ στόματι
Her.: Necessariamente, é o que me parece. βουλόμεθα δηλοῦν, ἆρ' οὐ τότε ἑκάστου δήλωμα ἡμῖν 5
Sóc.: O nome, portanto, como parece, é a imitação vocal ἔσται τὸ ἀπὸ τούτων γιγνόμενον, ὅταν μίμημα γένηται διὰ
da coisa imitada, indicando quem imita, por meio da voz,
aquilo mesmo que imita.
τούτων περὶ ὁτιοῦν;
Her.: É o que penso.  ᾿Ανάγκη μοι δοκεῖ.
Sóc.: [c] Pois eu não, por Zeus! A meu ver, companheiro,  ῎Ονομ' ἄρ' ἐστίν, ὡς ἔοικε, μίμημα φωνῇ ἐκείνου ὃ
essa explicação ainda não serve. μιμεῖται, καὶ ὀνομάζει ὁ μιμούμενος τῇ φωνῇ ὃ ἂν 10
Her.: Por quê? μιμῆται.
Sóc.: Teríamos de concordar que as pessoas que balam como
os carneiros, ou cantam como os galos, ou imitam a voz de  Δοκεῖ μοι.
qualquer outro animal, nomeiam as coisas imitadas.  Μὰ Δί' ἀλλ' οὐκ ἐμοί πω δοκεῖ καλ῵ς λέγεσθαι, ὦ c
Her.: É assim mesmo como dizes. ἑταῖρε.
Sóc.: E parece-te que isso está certo?
Her.: Acho que não. Mas, então, Sócrates, que espécie de
 Σί δή;
imitação é o nome?  Σοὺς τὰ πρόβατα μιμουμένους τούτους καὶ τοὺς
Sóc.: Em primeiro lugar, segundo o meu modo de pensar, ἀλεκτρυόνας καὶ τὰ ἄλλα ζῶα ἀναγκαζοίμεθ' ἂν ὁμο- 5
não é uma imitação como a da [d] música, muito embora se λογεῖν ὀνομάζειν ταῦτα ἅπερ μιμοῦνται.
trate de imitação vocal; depois, segundo penso, quando
 ᾿Αληθῆ λέγεις.
imitamos o que a música também imita, não estamos dando
nome às coisas. Quero dizer o seguinte: não são as coisas  Καλ῵ς οὖν ἔχειν δοκεῖ σοι;
dotadas de voz e forma, e muitas também de cor?  Οὐκ ἔμοιγε. ἀλλὰ τίς ἄν, ὦ ΢ώκρατες, μίμησις
Her.: Perfeitamente. εἴη τὸ ὄνομα; 10
 Πρ῵τον μέν, ὡς ἐμοὶ δοκεῖ, οὐκ ἐὰν καθάπερ τῇ
μουσικῇ μιμούμεθα τὰ πράγματα οὕτω μιμώμεθα, καίτοι d
φωνῇ γε καὶ τότε μιμούμεθα· ἔπειτα οὐκ ἐὰν ἅπερ ἡ
μουσικὴ μιμεῖται καὶ ἡμεῖς μιμώμεθα, οὔ μοι δοκοῦμεν
ὀνομάσειν. λέγω δέ τοι τοῦτο· ἔστι τοῖς πράγμασι φωνὴ καὶ
σχῆμα ἑκάστῳ, καὶ χρ῵μά γε πολλοῖς; 5
 Πάνυ γε.

~ 235 ~
 PLATÃO Crátilo   
423d 423d
Sóc.: A meu ver, quando imitamos essas coisas, nada tem  ῎Εοικε τοίνυν οὐκ ἐάν τις ταῦτα μιμῆται, οὐδὲ περὶ
que ver essa imitação com a técnica de dar nomes; seu
ταύτας τὰς μιμήσεις ἡ τέχνη ἡ ὀνομαστικὴ εἶναι. αὗται μὲν
domínio particular é a música e a pintura, não é verdade?
Her.: Sim. γάρ εἰσιν ἡ μὲν μουσική, ἡ δὲ γραφική· ἦ γάρ;
Sóc.: [e] E que pensas do seguinte: não te parece que  Ναί. 10
cada coisa tem sua essência própria, tal como cor e o que  Σί δὲ δὴ τόδε; οὐ καὶ οὐσία δοκεῖ σοι εἶναι e
agora acima enumeramos? E a cor, também, para começar, e a ἑκάστῳ, ὥσπερ καὶ χρ῵μα καὶ ἃ νυνδὴ ἐλέγομεν; πρ῵τον
voz, não têm também sua essência, assim como tudo o mais
que merece a designação ser?
αὐτῶ τῶ χρώματι καὶ τῇ φωνῇ οὐκ ἔστιν οὐσία τις
Her.: Penso que sim. ἑκατέρῳ αὐτ῵ν καὶ τοῖς ἄλλοις πᾶσιν ὅσα ἠξίωται ταύτης
Sóc.: E então? Se fosse possível imitar isso mesmo, a τῆς προσρήσεως, τοῦ εἶναι; 5
saber, a essência das coisas, por meio de letras e de  ῎Εμοιγε δοκεῖ.
sílabas, não se nos tornaria patente a sua natureza? Ou  Σί οὖν; εἴ τις αὐτὸ τοῦτο μιμεῖσθαι δύναιτο
não?
Her.: [424] Sem dúvida.
ἑκάστου, τὴν οὐσίαν, γράμμασί τε καὶ συλλαβαῖς, ἆρ' οὐκ
Sóc.: E como nomearias quem pudesse fazer isso, da mesma ἂν δηλοῖ ἕκαστον ὃ ἔστιν; ἢ οὔ;
forma que recorreste ao nome de músico num caso anterior de  Πάνυ μὲν οὖν. 424
imitação, e noutro ao de pintor? Este, agora, como se
chamaria?
 Καὶ τί ἂν φαίης τὸν τοῦτο δυνάμενον, ὥσπερ τοὺς
Her.: Este, Sócrates, no meu modo de pensar, é o perito προτέρους τὸν μὲν μουσικὸν ἔφησθα, τὸν δέ γραφικόν.
em nomes, que há muito procurávamos. τοῦτον δὲ τίνα;
Sóc.: Se isso for verdade, penso já ser tempo de  Σοῦτο ἔμοιγε δοκεῖ, ὦ ΢ώκρατες, ὅπερ πάλαι 5
voltarmos a examinar os nomes a que te referiste: “fluxo” ζητοῦμεν, οὗτος ἂν εἶναι ὁ ὀνομαστικός.
(rhoês), “ir” (ienai), “deter” (skheseôs) para vermos se
por meio de letras e sílabas o instituidor desses nomes
 Εἰ ἄρα τοῦτο ἀληθές, ἤδη ἔοικεν ἐπισκεπτέον περὶ
apreendeu sua maneira [b] de ser e lhes reproduziu a ἐκείνων τ῵ν ὀνομάτων ὧν σὺ ἤρου, περὶ "ῥοῆς" τε καὶ τοῦ
essência, ou se o não fez? "ἰέναι" καὶ "σχέσεως," εἰ τοῖς γράμμασι καὶ ταῖς συλ-
Her.: Perfeitamente. λαβαῖς τοῦ ὄντος ἐπιλαμβάνεται αὐτ῵ν ὥστε ἀπομι- b
Sóc.: Ora bem, vejamos então se são esses os únicos nomes μεῖσθαι τὴν οὐσίαν, εἴτε καὶ οὔ;
primitivos, ou se há outros nas mesmas condições.
Her.: Eu, pelo menos, penso que há.  Πάνυ μὲν οὖν.
Sóc.: É provável que haja. Mas, que método de análise  Υέρε δὴ ἴδωμεν πότερον ἄρα ταῦτα μόνα ἐστὶ τ῵ν
escolheremos para o ponto em que o imitador começa a πρώτων ὀνομάτων ἢ καὶ ἄλλα πολλά. 5
imitação? Visto ser feita a imitação da essência por meio  Οἶμαι ἔγωγε καὶ ἄλλα.
de sílabas e de letras,
 Εἰκὸς γάρ. ἀλλὰ τίς ἂν εἴη ὁ τρόπος τῆς διαιρέ-
σεως ὅθεν ἄρχεται μιμεῖσθαι ὁ μιμούμενος; ἆρα οὐκ
ἐπείπερ συλλαβαῖς τε καὶ γράμμασιν ἡ μίμησις τυγχάνει

~ 236 ~
 PLATÃO Crátilo
424b
a maneira mais certa não consistirá em distinguir [c]
primeiro as letras, e proceder como procedem os que estudam
o ritmo, que principiam por determinar as propriedades dos
elementos, a seguir as das sílabas, e só depois de haverem
chegado a esse ponto, nunca antes, passam a considerar o
próprio ritmo?
Her.: Sim.
Sóc.: E nós, não devemos também estudar as letras, a
começar pelas vogais, para depois classificar por espécies
as que carecem de som e de ruído – é assim que se exprimem
os que entendem do assunto – e as que, não sendo vogais,
mudas também não são? E entre as próprias vogais, suas
diferentes [d] variedades? Depois de tudo classificado,
será preciso considerar as coisas que terão de receber
nome, para vermos se entre elas há formas a que todas
possam ser reduzidas, como se deu com as letras, e que nos
permitam conhecer a sua natureza, e se há, também, espécies
entre elas, tal qual se deu com as letras. Uma vez estudado
acuradamente tudo isso, teremos de saber agrupar e
relacionar as coisas conforme sua semelhança, seja
aproximando uma de outra, seja misturando várias, como
fazem os pintores, quando querem exprimir a semelhança: às
vezes empregam somente púrpura, outras [e] vezes uma cor
diferente, ou misturam várias cores, quando, por exemplo,
têm de representar a cor da carne ou coisa do mesmo gênero,
cada cor, segundo penso, de acordo com a necessidade da
imagem. É desse modo, também, que devemos acomodar as
letras com relação aos objetos, ora uma para cada um, se
nos parecer que assim é preciso, ou muitas ao mesmo tempo,
formando o que se denomina sílaba, as quais, por sua vez,
[425] serão reunidas, para virem a formar nomes e verbos.
Com estes, finalmente, os nomes e os verbos, não comporemos
algo belo, grandioso e completo? E do mesmo modo que
~ 237 ~
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424b
οὖσα τῆς οὐσίας, ὀρθότατόν ἐστι διελέσθαι τὰ στοιχεῖα 10
πρ῵τον, ὥσπερ οἱ ἐπιχειροῦντες τοῖς ῥυθμοῖς τ῵ν στοι- c
χείων πρ῵τον τὰς δυνάμεις διείλοντο, ἔπειτα τ῵ν συλ-
λαβ῵ν, καὶ οὕτως ἤδη ἔρχονται ἐπὶ τοὺς ῥυθμοὺς
σκεψόμενοι, πρότερον δ' οὔ;
 Ναί. 5
 ῏Αρ' οὖν καὶ ἡμᾶς οὕτω δεῖ πρ῵τον μὲν τὰ
φωνήεντα διελέσθαι, ἔπειτα τ῵ν ἑτέρων κατὰ εἴδη τά τε
ἄφωνα καὶ ἄφθογγα – οὑτωσὶ γάρ που λέγουσιν οἱ δεινοὶ
περὶ τούτων – καὶ τὰ αὖ φωνήεντα μὲν οὔ, οὐ μέντοι γε
ἄφθογγα; καὶ αὐτ῵ν τ῵ν φωνηέντων ὅσα διάφορα εἴδη 10
ἔχει ἀλλήλων; καὶ ἐπειδὰν ταῦτα διελώμεθα, τὰ ὄντα εὖ d
πάντα αὖ οἷς δεῖ ὀνόματα ἐπιθεῖναι, εἰ ἔστιν εἰς ἃ ἀνα-
φέρεται πάντα ὥσπερ τὰ στοιχεῖα, ἐξ ὧν ἔστιν ἰδεῖν αὐτά
τε καὶ εἰ ἐν αὐτοῖς ἔνεστιν εἴδη κατὰ τὸν αὐτὸν τρόπον
ὥσπερ ἐν τοῖς στοιχείοις· ταῦτα πάντα καλ῵ς διαθεασαμέ- 5
νους ἐπίστασθαι ἐπιφέρειν ἕκαστον κατὰ τὴν ὁμοιότητα,
ἐάντε ἓν ἑνὶ δέῃ ἐπιφέρειν, ἐάντε συγκεραννύντα πολλὰ ἑνί,
ὥσπερ οἱ ζωγράφοι βουλόμενοι ἀφομοιοῦν ἐνίοτε μὲν
ὄστρεον μόνον ἐπήνεγκαν, ἐνίοτε δὲ ὁτιοῦν ἄλλο τ῵ν
φαρμάκων, ἔστι δὲ ὅτε πολλὰ συγκεράσαντες, οἷον ὅταν e
ἀνδρείκελον σκευάζωσιν ἢ ἄλλο τι τ῵ν τοιούτων, ὡς ἂν
οἶμαι δοκῇ ἑκάστη ἡ εἰκὼν δεῖσθαι ἑκάστου φαρμάκου –
οὕτω δὴ καὶ ἡμεῖς τὰ στοιχεῖα ἐπὶ τὰ πράγματα ἐποί-
σομεν, καὶ ἓν ἐπὶ ἕν, οὗ ἂν δοκῇ δεῖν, καὶ σύμπολλα, 5
ποιοῦντες ὃ δὴ συλλαβὰς καλοῦσιν, καὶ συλλαβὰς αὖ
συντιθέντες, ἐξ ὧν τά τε ὀνόματα καὶ τὰ ῥήματα συντί- 425
θενται· καὶ πάλιν ἐκ τ῵ν ὀνομάτων καὶ ῥημάτων μέγα ἤδη
τι καὶ καλὸν καὶ ὅλον συστήσομεν, ὥσπερ ἐκεῖ τὸ ζῶον τῇ
 PLATÃO Crátilo
425a
o pintor reproduziu uma figura por meio da pintura, aqui,
também, criaremos a linguagem por meio da técnica de nomear
ou de falar, ou que outro nome tenha. Ou melhor, não somos
nós que o faremos – deixei-me arrastar pelo discurso – pois
todas essas combinações, tal como as recebemos, foram obra
dos antigos, cabendo-nos apenas, no caso de querermos
analisar metodicamente tudo isso, depois de feitas as
distinções mencionadas, verificar se as palavras [b]
primitivas e as derivadas estão ou não formadas como
convém. Encadeá-las de outra forma, querido Hermógenes,
fora trabalho errado e, principalmente, inútil.
Her.: Por Zeus, Sócrates, é bem possível.
Sóc.: E então? Julgas-te capaz de fazer essas distinções?
Eu, pelo menos, não me considero com envergadura para isso.
Her.: Eu também estou longe de poder fazê-lo.
Sóc.: Então, abandonemos a empresa, ou, se o preferires,
envidemos nossos esforços nesse sentido, embora seja pouco
o que possamos perceber, para ver claro no assunto, mas
postulemos a mesma [c] restrição feita anteriormente para
os deuses, pois nada sabendo a respeito da verdade, só
formulávamos conjecturas sobre a opinião dos homens a seu
respeito. Do mesmo modo no presente caso, antes de
passarmos adiante, digamos a nós mesmos que se esse assunto
tivesse de ser estudado a fundo, ou por estranhos ou por
nós, assim é que teria de ser tratado, mas que, nas
presentes circunstâncias, como se diz, não poderemos fazer
nada além de nossas forças? Está bem assim, ou pensas de
outro modo?
Her.: Concordo em toda a linha com tua maneira de pensar.
Sóc.: Penso que poderá parecer ridículo, Hermógenes,
virem [d] a ser conhecidas as coisas pela imitação das
letras e das sílabas; mas tem que ser assim, pois não
dispomos de nada melhor a que possamos recorrer para
ajuizar da verdade dos primeiros nomes, a menos que te
resolvas a proceder como os poetas trágicos, que lançam mão
de máquinas, sempre que se encontram em dificuldade para
fazer baixar os deuses: de igual modo, sairemos deste apuro
declarando que os nomes primitivos foram estabelecidos
pelos deuses, e que por isso mesmo estão corretos.
~ 238 ~
  
425a
γραφικῇ, ἐνταῦθα τὸν λόγον τῇ ὀνομαστικῇ ἢ ῥητορικῇ ἢ
ἥτις ἐστὶν ἡ τέχνη. μᾶλλον δὲ οὐχ ἡμεῖς, ἀλλὰ λέγων 5
ἐξηνέχθην. συνέθεσαν μὲν γὰρ οὕτως ᾗπερ σύγκειται οἱ
παλαιοί· ἡμᾶς δὲ δεῖ, εἴπερ τεχνικ῵ς ἐπιστησόμεθα
σκοπεῖσθαι αὐτὰ πάντα, οὕτω διελομένους, εἴτε κατὰ b
τρόπον τά τε πρ῵τα ὀνόματα κεῖται καὶ τὰ ὕστερα εἴτε μή,
οὕτω θεᾶσθαι· ἄλλως δὲ συνείρειν μὴ φαῦλον ᾖ καὶ οὐ καθ'
ὁδόν, ὦ φίλε ῾Ερμόγενες.
 ῎Ισως νὴ Δί', ὦ ΢ώκρατες. 5
 Σί οὖν; σὺ πιστεύεις σαυτῶ οἷός τ' ἂν εἶναι ταῦτα
οὕτω διελέσθαι; ἐγὼ μὲν γὰρ οὔ.
 Πολλοῦ ἄρα δέω ἔγωγε.
 ᾿Εάσομεν οὖν, ἢ βούλει οὕτως ὅπως ἂν δυνώμεθα,
καὶ ἂν σμικρόν τι αὐτ῵ν οἷοί τ' ὦμεν κατιδεῖν, ἐπιχει- 10
ρ῵μεν, προειπόντες, ὥσπερ ὀλίγον πρότερον τοῖς θεοῖς, ὅτι c
οὐδὲν εἰδότες τῆς ἀληθείας τὰ τ῵ν ἀνθρώπων δόγματα
περὶ αὐτ῵ν εἰκάζομεν, οὕτω δὲ καὶ νῦν αὖ εἰπόντες ἡμῖν
αὐτοῖς ἴωμεν, ὅτι εἰ μέν τι χρῆν ἔδει αὐτὰ διελέσθαι εἴτε
ἄλλον ὁντινοῦν εἴτε ἡμᾶς, οὕτως ἔδει αὐτὰ διαιρεῖσθαι, νῦν 5
δὲ τὸ λεγόμενον κατὰ δύναμιν δεήσει ἡμᾶς περὶ αὐτ῵ν
πραγματεύεσθαι; δοκεῖ ταῦτα, ἢ π῵ς λέγεις;
 Πάνυ μὲν οὖν σφόδρα ἔμοιγε δοκεῖ.
 Γελοῖα μὲν οἶμαι φανεῖσθαι, ὦ ῾Ερμόγενες, γράμ- d
μασι καὶ συλλαβαῖς τὰ πράγματα μεμιμημένα κατάδηλα
γιγνόμενα· ὅμως δὲ ἀνάγκη. οὐ γὰρ ἔχομεν τούτου βέλτιον
εἰς ὅτι ἐπανενέγκωμεν περὶ ἀληθείας τ῵ν πρώτων ὀνο-
μάτων, εἰ μὴ ἄρα βούλει, ὥσπερ οἱ τραγῳδοποιοὶ ἐπειδάν 5
τι ἀπορ῵σιν ἐπὶ τὰς μηχανὰς καταφεύγουσι θεοὺς
αἴροντες, καὶ ἡμεῖς οὕτως εἰπόντες ἀπαλλαγ῵μεν, ὅτι τὰ
πρ῵τα ὀνόματα οἱ θεοὶ ἔθεσαν καὶ διὰ ταῦτα ὀρθ῵ς ἔχει.
 PLATÃO Crátilo
425e
Será para nós [e] a melhor explicação? Ou então a outra,
que recebemos dos bárbaros alguns desses nomes, visto serem
os bárbaros mais antigos do que nós? Ou, ainda, [426] que
em virtude de sua vetustez é impossível encontrar
explicação para eles, como se dá também com relação aos
nomes bárbaros? Tudo isso não passaria de escapatórias,
muito engenhosas, aliás, de quem não quisesse confessar a
incapacidade própria para explicar a razão de ser dos nomes
primitivos. O certo é que, seja qual for o motivo de
desconhecermos o sentido exato desses nomes, impossível nos
será também compreender o dos derivados, os quais
forçosamente terão de ser explicados por aqueles, a
respeito do que nada sabemos. É evidente que terá de dar as
melhores e mais límpidas provas de sua competência, [b] com
relação aos nomes primitivos, quem quer que se apresente
como perito na matéria, ou ficará ciente de que tudo o que
disser dos derivados não passa de palavreado sem sentido.
Ou pensas de maneira diferente?
Her.: Não, Sócrates; de forma alguma.
Sóc.: Afiguram-se-me sobremodo impertinentes e ridículas
as reflexões que tenho formulado acerca dos nomes
primitivos. Se o desejares, posso comunicar-tas; espero que
faças o mesmo comigo, no caso de já teres encontrado
algures explicação melhor.
Her.: Farei isso mesmo; podes falar sem medo.
Sóc.: [c] Para começar, a letra r me parece ser o
instrumento para exprimir toda sorte de movimento. Mas
ainda não dissemos de onde vem esse nome movimento
(kinêseôs). É mais do que claro que hesis indica marcha,
pois antigamente não se usava ê (êta), mas apenas ei
(epsilon). O começo vem de “kiein”, nome estrangeiro, que
significa ir (ienai). Se alguém quisesse encontrar o antigo
nome que se ajeitasse à nossa maneira de falar, “hesis”
seria o termo apropriado. No entanto, agora, do vocábulo
estrangeiro kiein, depois da substituição [d] do êta e da
inserção da letra n, ficou “kinêsis”, quando deveria ser
“kieinêsin” ou “kiesin”. O termo staesis é a negação
~ 239 ~
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425e
ἆρα καὶ ἡμῖν κράτιστος οὗτος τ῵ν λόγων; ἢ ἐκεῖνος, ὅτι e
παρὰ βαρβάρων τιν῵ν αὐτὰ παρειλήφαμεν, εἰσὶ δὲ ἡμ῵ν
ἀρχαιότεροι βάρβαροι; ἢ ὅτι ὑπὸ παλαιότητος ἀδύνατον
αὐτὰ ἐπισκέψασθαι, ὥσπερ καὶ τὰ βαρβαρικά; αὗται γὰρ 426
ἂν πᾶσαι ἐκδύσεις εἶεν καὶ μάλα κομψαὶ τῶ μὴ ἐθέλοντι
λόγον διδόναι περὶ τ῵ν πρώτων ὀνομάτων ὡς ὀρθ῵ς
κεῖται. καίτοι ὅτῳ τις τρόπῳ τ῵ν πρώτων ὀνομάτων τὴν
ὀρθότητα μὴ οἶδεν, ἀδύνατόν που τ῵ν γε ὑστέρων εἰδέναι, 5
ἃ ἐξ ἐκείνων ἀνάγκη δηλοῦσθαι ὧν τις πέρι μηδὲν οἶδεν·
ἀλλὰ δῆλον ὅτι τὸν φάσκοντα περὶ αὐτ῵ν τεχνικὸν εἶναι
περὶ τ῵ν πρώτων ὀνομάτων μάλιστά τε καὶ καθαρώτατα b
δεῖ ἔχειν ἀποδεῖξαι, ἢ εὖ εἰδέναι ὅτι τά γε ὕστερα ἤδη
φλυαρήσει. ἢ σοὶ ἄλλως δοκεῖ;
 Οὐδ' ὁπωστιοῦν, ὦ ΢ώκρατες, ἄλλως.
 ῝Α μὲν τοίνυν ἐγὼ ᾔσθημαι περὶ τ῵ν πρώτων 5
ὀνομάτων πάνυ μοι δοκεῖ ὑβριστικὰ εἶναι καὶ γελοῖα.
τούτων οὖν σοι μεταδώσω, ἂν βούλῃ· σὺ δ' ἄν τι ἔχῃς
βέλτιόν ποθεν λαβεῖν, πειρᾶσθαι καὶ ἐμοὶ μεταδιδόναι.
 Ποιήσω ταῦτα. ἀλλὰ θαρρ῵ν λέγε.
 Πρ῵τον μὲν τοίνυν τὸ ῥ῵ ἔμοιγε φαίνεται ὥσπερ c
ὄργανον εἶναι πάσης τῆς κινήσεως, ἣν οὐδ' εἴπομεν δι' ὅτι
ἔχει τοῦτο τοὔνομα· ἀλλὰ γὰρ δῆλον ὅτι ἕσις βούλεται
εἶναι· οὐ γὰρ ἦτα ἐχρώμεθα ἀλλὰ εἶ τὸ παλαιόν. ἡ δὲ ἀρχὴ
ἀπὸ τοῦ "κίειν" – ξενικὸν δὲ τοὔνομα – τοῦτο δ' ἐστὶν 5
ἰέναι. εἰ οὖν τις τὸ παλαιὸν αὐτῆς εὕροι ὄνομα εἰς τὴν
ἡμετέραν φωνὴν συμβαῖνον, "ἕσις" ἂν ὀρθ῵ς καλοῖτο· νῦν
δὲ ἀπό τε τοῦ ξενικοῦ τοῦ κίειν καὶ ἀπὸ τῆς τοῦ ἦτα μετα-
βολῆς καὶ τῆς τοῦ νῦ ἐνθέσεως "κίνησις" κέκληται, ἔδει δὲ
"κιείνησιν" καλεῖσθαι ἢ "κίεσιν." ἡ δὲ στάεσις ἀπόφασις d
 PLATÃO Crátilo
426d
de ir (ienai), mas por eufonia foi assim constituído. Como
porém ia dizendo, a letra r pareceu a quem estabeleceu os
nomes um belo instrumento para o movimento, capaz de
representar a mobilidade. Por isso mesmo, recorreu a ela
com frequência. Para começar, em “correr” (rhein) e
“corrente” (rhoê) com essa letra imita o movimento, o mesmo
[e] acontecendo em “tremor” (tromo), “áspero” (trechen) e
em verbos como “percutir” (krouein), “vulnerar” (thrauein),
“romper” (ereikein), “danificar” (thruptein), “esmigalhar”
(kermatizein), “redemoinhar” (rhymbein). Em todas essas
palavras é pela letra r que ele imita o movimento.
Percebeu, segundo penso, que nessa letra a língua se
detinha menos e vibrava mais; daí, parecer-me que se serviu
dela para exprimir o movimento. A letra i lhe valeu para
tudo o que é sutil e em tudo penetra. Por isso mesmo, imita
[427] com ela os movimentos de “ir” (ienai) e “avançar”
(hiesthai), da mesma forma que empregou ph, ps, s e z,
letras aspiras todas elas, na imitação de noções como
“frio” (psychron), “fervente” (zeon), “agitado” (seiesthai)
e os abalos em geral (seismos). E quando imita alguma coisa
da natureza do vento, na maioria das vezes é a letras
desses tipos que o instituidor dos nomes parece recorrer.
Parece também ter compreendido que a pronúncia do d e do t,
letras que comprimem a língua e nela [b] se apóiam, era
apropriada para exprimir a imitação de “encadeamento”
(desmou) e de “parada” (staseôs). Por outro lado, tendo
observado que a língua escorrega particularmente na
pronúncia do l, formou por imitação as palavras que
designam o que é “liso” (leia), “escorregadio”
(olisthanein), “gorduroso” (liparón), “grudento” (kollôdes)
e tudo o mais do mesmo gênero. E como o g tem a propriedade
de deter o escorregamento da língua causado pelo l, com a
junção das duas letras representou
~ 240 ~
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426d
τοῦ ἰέναι βούλεται εἶναι, διὰ δὲ τὸν καλλωπισμὸν "στάσις"
ὠνόμασται. τὸ δὲ οὖν ῥ῵ τὸ στοιχεῖον, ὥσπερ λέγω, καλὸν
ἔδοξεν ὄργανον εἶναι τῆς κινήσεως τῶ τὰ ὀνόματα τιθε-
μένῳ πρὸς τὸ ἀφομοιοῦν τῇ φορᾷ, πολλαχοῦ γοῦν χρῆται 5
αὐτῶ εἰς αὐτήν· πρ῵τον μὲν ἐν αὐτῶ τῶ "ῥεῖν" καὶ "ῥοῇ"
διὰ τούτου τοῦ γράμματος τὴν φορὰν μιμεῖται, εἶτα ἐν τῶ
"τρόμῳ," εἶτα ἐν τῶ "τρέχειν," ἔτι δὲ ἐν τοῖς τοιοῖσδε e
ῥήμασιν οἷον "κρούειν," "θραύειν," "ἐρείκειν," "θρύπ-
τειν," "κερματίζειν," "ῥυμβεῖν," πάντα ταῦτα τὸ
πολὺ ἀπεικάζει διὰ τοῦ ῥ῵. ἑώρα γὰρ οἶμαι τὴν γλ῵τταν
ἐν τούτῳ ἥκιστα μένουσαν, μάλιστα δὲ σειομένην· διὸ 5
φαίνεταί μοι τούτῳ πρὸς ταῦτα κατακεχρῆσθαι. τῶ δὲ αὖ
ἰ῵τα πρὸς τὰ λεπτὰ πάντα, ἃ δὴ μάλιστα διὰ πάντων ἴοι
ἄν. διὰ ταῦτα τὸ "ἰέναι" καὶ τὸ "ἵεσθαι" διὰ τοῦ ἰ῵τα 427
ἀπομιμεῖται, ὥσπερ γε διὰ τοῦ φεῖ καὶ τοῦ ψεῖ καὶ τοῦ
σῖγμα καὶ τοῦ ζῆτα, ὅτι πνευματώδη τὰ γράμματα, πάντα
τὰ τοιαῦτα μεμίμηται αὐτοῖς ὀνομάζων, οἷον τὸ "ψυχρὸν"
καὶ τὸ "ζέον" καὶ τὸ "σείεσθαι" καὶ ὅλως σεισμόν. καὶ 5
ὅταν που τὸ φυσ῵δες μιμῆται, πανταχοῦ ἐνταῦθα ὡς τὸ
πολὺ τὰ τοιαῦτα γράμματα ἐπιφέρειν φαίνεται ὁ τὰ ὀνό-
ματα τιθέμενος. τῆς δ' αὖ τοῦ δέλτα συμπιέσεως καὶ τοῦ
ταῦ καὶ ἀπερείσεως τῆς γλώττης τὴν δύναμιν χρήσιμον
φαίνεται ἡγήσασθαι πρὸς τὴν μίμησιν τοῦ "δεσμοῦ" καὶ b
τῆς "στάσεως." ὅτι δὲ ὀλισθάνει μάλιστα ἐν τῶ λάβδα ἡ
γλ῵ττα κατιδών, ἀφομοι῵ν ὠνόμασε τά τε "λεῖα" καὶ
αὐτὸ τὸ "ὀλισθάνειν" καὶ τὸ "λιπαρὸν" καὶ τὸ "κολλ῵δες"
καὶ τἆλλα πάντα τὰ τοιαῦτα. ᾗ δὲ ὀλισθανούσης τῆς 5
γλώττης ἀντιλαμβάνεται ἡ τοῦ γάμμα δύναμις, τὸ
 PLATÃO Crátilo
427b
as noções de “viscoso” (gliskhron), “doce” (glyky) e
“lutulento” (gloiôdes). Da observação [c] de que o n detém
o sem dentro da boca, criou as expressões “dentro” (endon)
e “interior” (entos), para representar os fatos por meio
das letras. Ao a atribuiu o sentido de “tamanho” (megalô) e
ao ê (êta) o de comprimento (mêkei), por tratar-se de
letras longas. Tendo necessidade do o para exprimir a ideia
de “redondo” (goggylon), empregou-o com mão larga nesse
vocábulo. E assim procedeu o legislador em tudo o mais,
reduzindo todas as coisas a letras e a sílabas e criando
para cada ser um sinal e nome apropriados, para formar por
imitação os demais nomes, a partir desses elementos
primordiais. Nisso consiste, Hermógenes, a meu ver, a
correta [d] aplicação dos nomes, a menos que Crátilo tenha
algo diferente a comunicar.
Her.: O certo, Sócrates, é que Crátilo quase sempre me dá
muito trabalho, conforme disse no começo, quando afirma
haver justeza nos nomes, mas sem dizer claramente em que
consiste, de forma que eu fico sem saber se é de caso
pensado ou sem querer que ele sempre se exprime a esse
respeito em termos obscuros. Dize-me agora, Crátilo, [e]
aqui em frente de Sócrates, se te agrada o que ele expôs a
respeito dos nomes, ou se tens a alegar coisa melhor? Sendo
esse o caso, fala, ou para aprenderes com Sócrates, ou para
ensinares a nós dois.
Crá.: Como, Hermógenes? Achas que é muito fácil aprender
e ensinar com essa rapidez seja o que for, principalmente
um assunto como este, que é considerado dos mais
importantes?
Her.: [428] Não, por Zeus; não penso assim. Mas dou razão
a Hesíodo, quando diz: sempre é de alguma vantagem
pouquinho a pouquinho juntar. Por isso, se estás em
condições de contribuir com alguma coisa, por menor que
seja, para nosso conhecimento, não te esquives e presta
esse serviço a Sócrates aqui presente, e também a mim, como
te cumpre.
Sóc.: De minha técnica, Crátilo, não me
~ 241 ~
  
427b
"γλίσχρον" ἀπεμιμήσατο καὶ "γλυκὺ" καὶ "γλοι῵δες."
τοῦ δ' αὖ νῦ τὸ εἴσω αἰσθόμενος τῆς φωνῆς, τὸ "ἔνδον" καὶ c
τὰ "ἐντὸς" ὠνόμασεν, ὡς ἀφομοι῵ν τοῖς γράμμασι τὰ
ἔργα. τὸ δ' αὖ ἄλφα τῶ "μεγάλῳ" ἀπέδωκε, καὶ τῶ
"μήκει" τὸ ἦτα, ὅτι μεγάλα τὰ γράμματα. εἰς δὲ τὸ "γογ-
γύλον" τοῦ οὖ δεόμενος σημείου, τοῦτο πλεῖστον αὐτῶ εἰς 5
τὸ ὄνομα ἐνεκέρασεν. καὶ τἆλλα οὕτω φαίνεται προσβιβά-
ζειν καὶ κατὰ γράμματα καὶ κατὰ συλλαβὰς ἑκάστῳ τ῵ν
ὄντων σημεῖόν τε καὶ ὄνομα ποι῵ν ὁ νομοθέτης, ἐκ δὲ
τούτων τὰ λοιπὰ ἤδη αὐτοῖς τούτοις συντιθέναι ἀπομι-
μούμενος. αὕτη μοι φαίνεται, ὦ ῾Ερμόγενες, βούλεσθαι d
εἶναι ἡ τ῵ν ὀνομάτων ὀρθότης, εἰ μή τι ἄλλο Κρατύλος ὅδε
λέγει.
 Καὶ μήν, ὦ ΢ώκρατες, πολλά γέ μοι πολλάκις
πράγματα παρέχει Κρατύλος, ὥσπερ κατ' ἀρχὰς ἔλεγον, 5
φάσκων μὲν εἶναι ὀρθότητα ὀνομάτων, ἥτις δ' ἐστὶν οὐδὲν
σαφὲς λέγων, ὥστε με μὴ δύνασθαι εἰδέναι πότερον ἑκὼν
ἢ ἄκων οὕτως ἀσαφ῵ς ἑκάστοτε περὶ αὐτ῵ν λέγει. νῦν οὖν
μοι, ὦ Κρατύλε, ἐναντίον ΢ωκράτους εἰπὲ πότερον ἀρέ- e
σκει σοι ᾗ λέγει ΢ωκράτης περὶ ὀνομάτων, ἢ ἔχεις πῃ ἄλλῃ
κάλλιον λέγειν; καὶ εἰ ἔχεις, λέγε, ἵνα ἤτοι μάθῃς παρὰ
΢ωκράτους ἢ διδάξῃς ἡμᾶς ἀμφοτέρους.
 Σί δέ, ὦ ῾Ερμόγενες; δοκεῖ σοι ῥᾴδιον εἶναι οὕτω 5
ταχὺ μαθεῖν τε καὶ διδάξαι ὁτιοῦν πρᾶγμα, μὴ ὅτι
τοσοῦτον, ὃ δὴ δοκεῖ ἐν τοῖς μέγιστον εἶναι;
 Μὰ Δί', οὐκ ἔμοιγε. ἀλλὰ τὸ τοῦ ῾Ησιόδου 428
καλ῵ς μοι φαίνεται ἔχειν, τὸ εἰ καί τις σμικρὸν ἐπὶ σμικρῶ
καταθείη, προὔργου εἶναι. εἰ οὖν καὶ σμικρόν τι οἷός τ' εἶ
πλέον ποιῆσαι, μὴ ἀπόκαμνε ἀλλ' εὐεργέτει καὶ ΢ωκράτη
τόνδε – δίκαιος δ' εἶ – καὶ ἐμέ. 5
 Καὶ μὲν δὴ ἔγωγε καὶ αὐτός, ὦ Κρατύλε, οὐδὲν ἂν
 PLATÃO Crátilo
428a
responsabilizo por nada do que afirmei; não fiz mais do que
examinar com Hermógenes o assunto, tal como se me
apresentava. Por isso, fala sem vacilações, caso [b] tenhas
coisas melhor a expor, e conta desde já com a minha
aprovação. Aliás, não me causará surpresa teres noções mais
elevadas sobre essa matéria, pois quer parecer-me que não
somente já meditaste sobre questões a ela pertinentes, como
tomaste lições com outras pessoas a esse respeito. Se
tiveres algo belo a expor, inscreve-me como um dos teus
discípulos na questão da correta aplicação dos nomes.
Crá.: Acertaste, Sócrates, ao afirmares que me ocupo com
essas questões e que é provável vir a tomar-te com
discípulo. O que receio é que nos saia [c] tudo pelo
contrário, pois ocorre-me dirigir-te as palavras ditas por
Aquiles a Ajax, por ocasião da embaixada. Disse assim:
Dominador poderoso de povos, Ajax Telamônio!
Com quase todas as tuas palavras meu peito concorda.
Para mim, também, Sócrates, foi muito do meu gosto tudo o
que vaticinaste, quer tenhas sido inspirado por Eutífron,
quer se te abrigue no peito uma outra Musa, embora disso
não tenhas conhecimento.
Sóc.: [d] Eu também, meu bom Crátilo, há muito me admiro
de minha própria sabedoria, e mal posso nela acreditar.
Acho de bom aviso, portanto, fazermos uma revisão geral em
tudo o que eu disse. Não há nada pior do que alguém enganar
a si mesmo; quando o enganador não se afasta uma linha de
nós mesmos, mas se encontra sempre à mão, como poderá não
haver nada mais aborrecido? Precisamos, portanto, segundo
penso, voltar uma e mais vezes ao que dissemos antes e
tentar olhar para adiante e para trás, como nos aconselha o
citado poeta. Façamos isso, justamente; “ao mesmo tempo,
adiante (prossô) e atrás (opissô)”; vejamos o que [e]
expusemos até agora. A correta aplicação dos nomes, foi o
que dissemos, consiste em mostrar como é constituída a
coisa. Aceitaremos como suficiente essa definição?
Crá.: A mim, pelo menos, Sócrates, parece-me excelente.
Sóc.: Logo, a enunciação dos nomes tem por finalidade a
instrução?
Crá.: Perfeitamente.
~ 242 ~
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428a
ἰσχυρισαίμην ὧν εἴρηκα, ᾗ δέ μοι ἐφαίνετο μεθ' ῾Ερμο-
γένους ἐπεσκεψάμην, ὥστε τούτου γε ἕνεκα θαρρ῵ν λέγε,
εἴ τι ἔχεις βέλτιον, ὡς ἐμοῦ ἐνδεξομένου. εἰ μέντοι ἔχεις τι b
σὺ κάλλιον τούτων λέγειν, οὐκ ἂν θαυμάζοιμι· δοκεῖς γάρ
μοι αὐτός τε ἐσκέφθαι τὰ τοιαῦτα καὶ παρ' ἄλλων
μεμαθηκέναι. ἐὰν οὖν λέγῃς τι κάλλιον, ἕνα τ῵ν μαθητ῵ν
περὶ ὀρθότητος ὀνομάτων καὶ ἐμὲ γράφου. 5
 ᾿Αλλὰ μὲν δή, ὦ ΢ώκρατες, ὥσπερ σὺ λέγεις,
μεμέληκέν τέ μοι περὶ αὐτ῵ν καὶ ἴσως ἄν σε ποιησαίμην
μαθητήν. φοβοῦμαι μέντοι μὴ τούτου πᾶν τοὐναντίον ᾖ, ὅτι c
μοί πως ἐπέρχεται λέγειν πρὸς σὲ τὸ τοῦ ᾿Αχιλλέως, ὃ
ἐκεῖνος ἐν Λιταῖς πρὸς τὸν Αἴαντα λέγει. φησὶ δὲ
Αἶαν Διογενὲς Σελαμώνιε, κοίρανε λα῵ν,
πάντα τί μοι κατὰ θυμὸν ἐείσω μυθήσασθαι. 5
καὶ ἐμοὶ σύ, ὦ ΢ώκρατες, ἐπιεικ῵ς φαίνῃ κατὰ νοῦν
χρησμῳδεῖν, εἴτε παρ' Εὐθύφρονος ἐπίπνους γενόμενος,
εἴτε καὶ ἄλλη τις Μοῦσα πάλαι σε ἐνοῦσα ἐλελήθει.
 ᾿Ψγαθὲ Κρατύλε, θαυμάζω καὶ αὐτὸς πάλαι τὴν d
ἐμαυτοῦ σοφίαν καὶ ἀπιστ῵. δοκεῖ οὖν μοι χρῆναι ἐπανα-
σκέψασθαι τί καὶ λέγω. τὸ γὰρ ἐξαπατᾶσθαι αὐτὸν ὑφ'
αὑτοῦ πάντων χαλεπώτατον· ὅταν γὰρ μηδὲ σμικρὸν
ἀποστατῇ ἀλλ' ἀεὶ παρῇ ὁ ἐξαπατήσων, π῵ς οὐ δεινόν; δεῖ 5
δή, ὡς ἔοικε, θαμὰ μεταστρέφεσθαι ἐπὶ τὰ προειρημένα,
καὶ πειρᾶσθαι, τὸ ἐκείνου τοῦ ποιητοῦ, βλέπειν "ἅμα
πρόσσω καὶ ὀπίσσω." καὶ δὴ καὶ νυνὶ ἡμεῖς ἴδωμεν τί ἡμῖν
εἴρηται. ὀνόματος, φαμέν, ὀρθότης ἐστὶν αὕτη, ἥτις e
ἐνδείξεται οἷόν ἐστι τὸ πρᾶγμα· τοῦτο φ῵μεν ἱκαν῵ς
εἰρῆσθαι;
 ᾿Εμοὶ μὲν δοκεῖ πάνυ σφόδρα, ὦ ΢ώκρατες.
Διδασκαλίας ἄρα ἕνεκα τὰ ὀνόματα λέγεται; 5
 Πάνυ γε.
 PLATÃO Crátilo   
428e 428e
Sóc.: Diremos, por conseguinte, que se trata de uma  Οὐκοῦν φ῵μεν καὶ ταύτην τέχνην εἶναι καὶ δη-
técnica, e que há profissionais dela?
μιουργοὺς αὐτῆς;
Crá.: Sem dúvida.
Sóc.: Quem são eles?  Πάνυ γε.
Crá.: [429] Justamente os que apontaste no começo: os  Σίνας; 10
legisladores.
Sóc.: E admitiremos, também, que essa técnica é exercida
 Οὕσπερ σὺ κατ' ἀρχὰς ἔλεγες, τοὺς νομοθέτας. 429
entre os homens como as demais técnicas, ou não? O que  Πότερον οὖν καὶ ταύτην φ῵μεν τὴν τέχνην ἐν τοῖς
quero dizer é o seguinte: entre os pintores há piores e ἀνθρώποις ἐγγίγνεσθαι ὥσπερ καὶ τὰς ἄλλας ἢ μή; βού-
melhores, não é verdade? λομαι δὲ λέγειν τὸ τοιόνδε. ζωγράφοι εἰσίν που οἱ μὲν χεί-
Crá.: Perfeitamente. ρους, οἱ δὲ ἀμείνους; 5
Sóc.: E não é também certo que os melhores pintores
executam melhores trabalhos, a saber, pinturas, e os  Πάνυ γε.
outros, trabalhos inferiores? E não se passará a mesma  Οὐκοῦν οἱ μὲν ἀμείνους τὰ αὑτ῵ν ἔργα καλλίω
coisa com os construtores: uns levantam casas mais bonitas, παρέχονται, τὰ ζῶα, οἱ δὲ φαυλότερα; καὶ οἰκοδόμοι
e outros mais feias? ὡσαύτως οἱ μὲν καλλίους τὰς οἰκίας ἐργάζονται, οἱ δὲ
Crá.: Sim. αἰσχίους; 10
Sóc.: [b] E entre os legisladores, uma técnica executará
melhor o trabalho, e outra o apresentará com defeitos?  Ναί.
Crá.: Nesse ponto estou em desacordo.  ῏Αρ' οὖν καὶ νομοθέται οἱ μὲν καλλίω τὰ αὑτ῵ν b
Sóc.: Não admites que algumas leis sejam melhores e παρέχονται, οἱ δὲ αἰσχίω;
outras piores?
Crá.: Também não.
 Οὔ μοι δοκεῖ τοῦτο ἔτι.
Sóc.: Pelo que se vê, não admites também, que em relação  Οὐκ ἄρα δοκοῦσί σοι νόμοι οἱ μὲν βελτίους, οἱ δὲ
aos nomes uns tenham sido atribuídos com mais propriedade φαυλότεροι εἶναι; 5
do que outros?  Οὐ δῆτα.
Crá.: De forma alguma.
Sóc.: Nesse caso, todos os nomes foram aplicados com  Οὐδὲ δὴ ὄνομα, ὡς ἔοικε, δοκεῖ σοι κεῖσθαι τὸ μὲν
acerto? χεῖρον, τὸ δὲ ἄμεινον;
Crá.: Uma vez que são nomes.  Οὐ δῆτα.
Sóc.: Como? E o nosso amigo Hermógenes, a que nos  Πάντα ἄρα τὰ ὀνόματα ὀρθ῵ς κεῖται; 10
referimos há pouco, diremos que não recebeu [c] esse nome,
visto não ter ele nada de comum com a descendência de  ῞Οσα γε ὀνόματά ἐστιν.
Hermes, ou que o recebeu, porém indevidamente?  Σί οὖν; ὃ καὶ ἄρτι ἐλέγετο, ῾Ερμογένει τῶδε
Crá.: Segundo minha maneira de pensar, Sócrates, esse πότερον μηδὲ ὄνομα τοῦτο κεῖσθαι φ῵μεν, εἰ μή τι ἄρα c
nome não lhe foi dado; apenas
αὐτῶ ῾Ερμοῦ γενέσεως προσήκει, ἢ κεῖσθαι μέν, οὐ μέντοι
ὀρθ῵ς γε;
 Οὐδὲ κεῖσθαι ἔμοιγε δοκεῖ, ὦ ΢ώκρατες, ἀλλὰ

~ 243 ~
 PLATÃO Crátilo
429c
parece que foi. Mas, de fato, é nome de outra pessoa com as
características a ele inerentes.
Sóc.: E mentirá, porventura, quem lhe der o nome de
Hermógenes? Pois talvez não seja lícito chamar-lhe
Hermógenes, visto não ter ele esse nome?
Crá.: Por que dizes isso?
Sóc.: Que seja absolutamente impossível mentir, [d] não
foi a esse respeito que te explanaste? É legião, meu caro
Crátilo, o número dos que afirmam a mesma coisa, tanto hoje
quanto antigamente.
Crá.: De que modo, Sócrates, dizendo alguém o que diz,
poderá não dizer o que é? Dizer algo falso não será dizer o
que não é?
Sóc.: Esse conceito, camarada, é por demais sutil, tanto
para mim quanto para minha idade. Não obstante, responde-me
ao seguinte: [e] admites que não se possa ser falso, mas
que se possa falar falsidades?
Crá.: Penso que nem falar, também.
Sóc.: Nem chamar ou saudar alguém? Por exemplo, se alguém
te encontrasse no estrangeiro e, tomando-te da mão, te
dissesse: “Salve, forasteiro Ateniense, Hermógenes, filho
de Esmicrio!”; essa pessoa diria, ou falaria, ou se
dirigiria, ou saudaria, não a ti, mas ao nosso amigo
Hermógenes? Ou a ninguém?
Crá.: No meu modo de pensar, Sócrates, o que essa pessoa
dissesse careceria inteiramente de sentido.
Sóc.: [430] Com isso fico satisfeito. Porém, falando
desse jeito, quem assim falasse teria dito verdade ou
mentira? Ou técnica do que dissesse seria verdade, e
técnica mentira? Isso também me bastará.
Crá.: Diria que essa pessoa só produzira um ruído, e que
se agitara inutilmente, como se dá com o objeto de metal
que percutimos.
Sóc.: Vejamos, Crátilo, se não haverá maneira de nos
pormos de acordo. Não
~ 244 ~
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429c
δοκεῖν κεῖσθαι, εἶναι δὲ ἑτέρου τοῦτο τοὔνομα, οὗπερ καὶ ἡ 5
φύσις ἡ τὸ ὄνομα δηλοῦσα.
 Πότερον οὐδὲ ψεύδεται ὅταν τις φῇ ῾Ερμογένη
αὐτὸν εἶναι; μὴ γὰρ οὐδὲ τοῦτο αὖ ᾖ, τὸ τοῦτον φάναι
῾Ερμογένη εἶναι, εἰ μὴ ἔστιν;
 Π῵ς λέγεις; 10
 ῏Αρα ὅτι ψευδῆ λέγειν τὸ παράπαν οὐκ ἔστιν, ἆρα d
τοῦτό σοι δύναται ὁ λόγος; συχνοὶ γάρ τινες οἱ λέγοντες, ὦ
φίλε Κρατύλε, καὶ νῦν καὶ πάλαι.
 Π῵ς γὰρ ἄν, ὦ ΢ώκρατες, λέγων γέ τις τοῦτο ὃ
λέγει, μὴ τὸ ὂν λέγοι; ἢ οὐ τοῦτό ἐστιν τὸ ψευδῆ λέγειν, τὸ 5
μὴ τὰ ὄντα λέγειν;
 Κομψότερος μὲν ὁ λόγος ἢ κατ' ἐμὲ καὶ κατὰ τὴν
ἐμὴν ἡλικίαν, ὦ ἑταῖρε. ὅμως μέντοι εἰπέ μοι τοσόνδε·
πότερον λέγειν μὲν οὐ δοκεῖ σοι εἶναι ψευδῆ, φάναι δέ; e
 Οὔ μοι δοκεῖ οὐδὲ φάναι.
 Οὐδὲ εἰπεῖν οὐδὲ προσειπεῖν; οἷον εἴ τις ἀπαντήσας
σοι ἐπὶ ξενίας, λαβόμενος τῆς χειρὸς εἴποι· "Φαῖρε, ὦ ξένε
᾿Αθηναῖε, ὑὲ ΢μικρίωνος ῾Ερμόγενες," οὗτος λέξειεν ἂν 5
ταῦτα ἢ φαίη ἂν ταῦτα ἢ εἴποι ἂν ταῦτα ἢ προσείποι ἂν
οὕτω σὲ μὲν οὔ, ῾Ερμογένη δὲ τόνδε; ἢ οὐδένα;
 ᾿Εμοὶ μὲν δοκεῖ, ὦ ΢ώκρατες, ἄλλως ἂν οὗτος
ταῦτα φθέγξασθαι.
 ᾿Αλλ' ἀγαπητὸν καὶ τοῦτο. πότερον γὰρ ἀληθῆ ἂν 430
φθέγξαιτο ταῦτα ὁ φθεγξάμενος ἢ ψευδῆ; ἢ τὸ μέν τι
αὐτ῵ν ἀληθές, τὸ δὲ ψεῦδος; καὶ γὰρ ἂν καὶ τοῦτο ἐξαρ-
κοῖ.
 Χοφεῖν ἔγωγ' ἂν φαίην τὸν τοιοῦτον, μάτην αὐτὸν 5
ἑαυτὸν κινοῦντα, ὥσπερ ἂν εἴ τις χαλκίον κινήσειε κρού-
σας.
 Υέρε δή, ἐάν πῃ διαλλαχθ῵μεν, ὦ Κρατύλε· ἆρ'
 PLATÃO Crátilo   
430a 430a
admites que uma coisa é o nome, e outra o objeto cujo nome οὐκ ἄλλο μὲν ἂν φαίης τὸ ὄνομα εἶναι, ἄλλο δὲ ἐκεῖνο οὗ τὸ
ele é? ὄνομά ἐστιν; 10
Crá.: Admito.
Sóc.: E também aceitas que o nome seja [b] uma certa  ῎Εγωγε.
imitação da coisa?  Οὐκοῦν καὶ τὸ ὄνομα ὁμολογεῖς μίμημά τι εἶναι
Crá.: De inteiro acordo. τοῦ πράγματος; b
Sóc.: E as pinturas, não dirás que também são, a seu
modo, imitação de algumas coisas?  Πάντων μάλιστα.
Crá.: Sim.  Οὐκοῦν καὶ τὰ ζωγραφήματα τρόπον τινὰ ἄλλον
Sóc.: Ora bem; é possível que eu apenas não apanhe λέγεις μιμήματα εἶναι πραγμάτων τιν῵ν;
direito o que queres dizer e que tu é que estejas com  Ναί. 5
razão. Poderemos distribuir essas duas espécies de
imitação, tanto a da pintura quanto a das palavras, e  Υέρε δή – ἴσως γὰρ ἐγὼ οὐ μανθάνω ἅττα ποτ'
atribuí-las às coisas que elas imitam, ou não? ἔστιν ἃ λέγεις, σὺ δὲ τάχ' ἂν ὀρθ῵ς λέγοις – ἔστι διανεῖμαι
Crá.: [c] É possível. καὶ προσενεγκεῖν ταῦτα ἀμφότερα τὰ μιμήματα, τά τε
Sóc.: Inicialmente, reflete no seguinte: pode-se atribuir ζωγραφήματα κἀκεῖνα τὰ ὀνόματα, τοῖς πράγμασιν ὧν
a semelhança do homem ao homem, a da mulher à mulher, e μιμήματά ἐστιν, ἢ οὔ; 10
assim com tudo o mais?
Crá.: Também se pode.
 ῎Εστιν. c
Sóc.: E o contrário? Atribuir semelhança do homem à  Πρ῵τον μὲν δὴ σκόπει τόδε. ἆρ' ἄν τις τὴν μὲν τοῦ
mulher, e da mulher ao homem? ἀνδρὸς εἰκόνα τῶ ἀνδρὶ ἀποδοίη, τὴν δὲ τῆς γυναικὸς τῇ
Crá.: Isso também. γυναικί, καὶ τἆλλα οὕτως;
Sóc.: Assim sendo, ambas as atribuições estarão certas, ou
 Πάνυ μὲν οὖν. 5
apenas uma?
Crá.: Apenas uma.  Οὐκοῦν καὶ τοὐναντίον τὴν μὲν τοῦ ἀνδρὸς τῇ
Sóc.: Justamente, quero crer, a que atribui a cada pessoa γυναικί, τὴν δὲ τῆς γυναικὸς τῶ ἀνδρί;
o que lhe pertence e se lhe assemelha.  ῎Εστι καὶ ταῦτα.
Crá.: É assim também que penso.
Sóc.: [d] Para não brigarmos por causa de palavras, eu e
 ῏Αρ' οὖν αὗται αἱ διανομαὶ ἀμφότεραι ὀρθαί, ἢ ἡ
tu, visto sermos amigos, concede-me o que vou dizer-te. ἑτέρα; 10
Essa espécie de atribuição, camarada, das duas imitações,  ῾Η ἑτέρα.
tanto a das imagens quanto a das palavras, além de certa,  ῝Η ἂν ἑκάστῳ οἶμαι τὸ προσῆκόν τε καὶ τὸ ὅμοιον
nomeia de modo correto e verdadeiro. A outra, que
ἀποδιδῶ.
 ῎Εμοιγε δοκεῖ.
 ῞Ινα τοίνυν μὴ μαχώμεθα ἐν τοῖς λόγοις ἐγώ τε καὶ d
σὺ φίλοι ὄντες, ἀπόδεξαί μου ὃ λέγω. τὴν τοιαύτην γάρ, ὦ
ἑταῖρε, καλ῵ ἔγωγε διανομὴν ἐπ' ἀμφοτέροις μὲν τοῖς
μιμήμασιν, τοῖς τε ζῴοις καὶ τοῖς ὀνόμασιν, ὀρθήν, ἐπὶ δὲ
τοῖς ὀνόμασι πρὸς τῶ ὀρθὴν καὶ ἀληθῆ· τὴν δ' ἑτέραν, τὴν 5

~ 245 ~
 PLATÃO Crátilo
430d
atribui e aplica aos objetos o que não se lhes assemelha,
não somente não é certa, como também é falsa sempre que diz
respeito a nomes.
Crá.: Porém, observa, Sócrates, que essa distribuição
imprópria que é possível na pintura não se dá [e] com os
nomes, os quais devem necessariamente ser atribuídos com
acerto.
Sóc.: Que queres dizer com isso? Em que consiste a
diferença? Não pode alguém dirigir-se a qualquer homem e
dizer-lhe: “eis teu retrato!”, e mostrar-lhe, se for o
caso, sua própria figura, ou, porventura, uma figura de
mulher? Quando falo em mostrar, quero dizer: pôr diante do
sentido da vista.
Crá.: Perfeitamente.
Sóc.: E então? Não é possível voltar ao mesmo indivíduo e
dizer-lhe: “teu nome é este aqui?” O nome é imitação, tanto
quanto a imagem. Explico-me. Não fora possível [431] dizer-
lhe: “eis teu nome”, e depois disso trazer-lhe ao sentido
do ouvido, querendo-o o acaso, sua própria imitação, com
pronunciar o nome homem, ou, porventura, a da técnica
feminina do gênero humano, com o pronunciar mulher? Não
achas possível isso, e que algumas vezes já tenha
acontecido?
Crá.: Vou concordar contigo, Sócrates, e admitir que pode
ser assim mesmo.
Sóc.: Fazes bem, amigo, se for assim mesmo; não vale a
pena prolongar a discussão sobre esse ponto. Se a
distribuição, de fato, pode ser feita [b] dos dois modos,
vamos denominar um deles falar verdade, e o outro, dizer
inverdade. Ora, se as coisas se passam dessa maneira e
podemos distribuir inexatamente os nomes e não atribuir a
cada pessoa o que lhe é próprio, mas, por vezes, o que não
lhe diz respeito, será possível, também, fazer o mesmo com
relação aos verbos. Ora, se os verbos e os nomes podem ser
atribuídos desse jeito, o mesmo forçosamente se dará com as
sentenças, pois estas, segundo penso, [c] são formadas pela
reunião daqueles. Que dizes a isso, Crátilo?
~ 246 ~
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430d
τοῦ ἀνομοίου δόσιν τε καὶ ἐπιφοράν, οὐκ ὀρθήν, καὶ ψευδῆ
ὅταν ἐπ' ὀνόμασιν ᾖ.
 ᾿Αλλ' ὅπως μή, ὦ ΢ώκρατες, ἐν μὲν τοῖς ζωγραφή-
μασιν ᾖ τοῦτο, τὸ μὴ ὀρθ῵ς διανέμειν, ἐπὶ δὲ τοῖς ὀνόμασιν e
οὔ, ἀλλ' ἀναγκαῖον ᾖ ἀεὶ ὀρθ῵ς.
 Π῵ς λέγεις; τί τοῦτο ἐκείνου διαφέρει; ἆρ' οὐκ
ἔστι προσελθόντα ἀνδρί τῳ εἰπεῖν ὅτι "Σουτί ἐστι σὸν
γράμμα," καὶ δεῖξαι αὐτῶ, ἂν μὲν τύχῃ, ἐκείνου εἰκόνα, ἂν 5
δὲ τύχῃ, γυναικός; τὸ δὲ δεῖξαι λέγω εἰς τὴν τ῵ν
ὀφθαλμ῵ν αἴσθησιν καταστῆσαι.
 Πάνυ γε.
 Σί δέ; πάλιν αὐτῶ τούτῳ προσελθόντα εἰπεῖν ὅτι
"Σουτί ἐστιν σὸν ὄνομα"; ἔστι δέ που καὶ τὸ ὄνομα μίμημα 10
ὥσπερ τὸ ζωγράφημα. τοῦτο δὴ λέγω· ἆρ' οὐκ ἂν εἴη αὐτῶ
εἰπεῖν ὅτι "Σουτί ἐστι σὸν ὄνομα," καὶ μετὰ τοῦτο εἰς τὴν 431
τῆς ἀκοῆς αὖ αἴσθησιν καταστῆσαι, ἂν μὲν τύχῃ, τὸ ἐκεί-
νου μίμημα, εἰπόντα ὅτι ἀνήρ, ἂν δὲ τύχῃ, τὸ τοῦ θήλεος
τοῦ ἀνθρωπίνου γένους, εἰπόντα ὅτι γυνή; οὐ δοκεῖ σοι
τοῦτο οἷόν τ' εἶναι καὶ γίγνεσθαι ἐνίοτε; 5
 ᾿Εθέλω σοι, ὦ ΢ώκρατες, συγχωρῆσαι καὶ ἔστω
οὕτως.
 Καλ῵ς γε σὺ ποι῵ν, ὦ φίλε, εἰ ἔστι τοῦτο οὕτως
ἔχον. οὐδὲν γὰρ δεῖ νῦν πάνυ διαμάχεσθαι περὶ αὐτοῦ. εἰ δ'
οὖν ἔστι τοιαύτη τις διανομὴ καὶ ἐνταῦθα, τὸ μὲν ἕτερον b
τούτων ἀληθεύειν βουλόμεθα καλεῖν, τὸ δ' ἕτερον ψεύ-
δεσθαι. εἰ δὲ τοῦτο οὕτως ἔχει, καὶ ἔστι μὴ ὀρθ῵ς διανέ-
μειν τὰ ὀνόματα μηδὲ ἀποδιδόναι τὰ προσήκοντα ἑκάστῳ,
ἀλλ' ἐνίοτε τὰ μὴ προσήκοντα, εἴη ἂν καὶ ῥήματα ταὐτὸν 5
τοῦτο ποιεῖν. εἰ δὲ ῥήματα καὶ ὀνόματα ἔστιν οὕτω τιθέναι,
ἀνάγκη καὶ λόγους· λόγοι γάρ που, ὡς ἐγᾦμαι, ἡ τούτων c
σύνθεσίς ἐστιν· ἢ π῵ς λέγεις, ὦ Κρατύλε;
 PLATÃO Crátilo   
431c 431c
Crá.: Estou de acordo; parece-me que dizes belamente.  Οὕτω· καλ῵ς γάρ μοι δοκεῖς λέγειν.
Sóc.: Ora, se compararmos os nomes primitivos a sinais,
acontecerá com eles como com as pinturas, às quais podemos  Οὐκοῦν εἰ γράμμασιν αὖ τὰ πρ῵τα ὀνόματα ἀπει-
dar todas as cores e formas apropriadas, ou não dar todas, κάζομεν, ἔστιν ὥσπερ ἐν τοῖς ζωγραφήμασιν καὶ πάντα τὰ 5
mas desprezar algumas ou acrescentar outras, ora mais, ora προσήκοντα χρώματά τε καὶ σχήματα ἀποδοῦναι, καὶ μὴ
menos. Não é assim? πάντα αὖ, ἀλλ' ἔνια ἐλλείπειν, ἔνια δὲ καὶ προστιθέναι, καὶ
Crá.: É. πλείω καὶ μείζω· ἢ οὐκ ἔστιν;
Sóc.: Ora, quem aplicar todas produzirá imagens e figuras
belas, mas quem acrescentar ou suprimir alguma coisa, fará
 ῎Εστιν.
também imagens e figuras, porém defeituosas.  Οὐκοῦν ὁ μὲν ἀποδιδοὺς πάντα καλὰ τὰ γράμματά 10
Crá.: [d] Sim. τε καὶ τὰς εἰκόνας ἀποδίδωσιν, ὁ δὲ ἢ προστιθεὶς ἢ
Sóc.: E o que imita a essência das coisas por meio das ἀφαιρ῵ν γράμματα μὲν καὶ εἰκόνας ἐργάζεται καὶ οὗτος,
sílabas e das letras? Pela mesma razão, no caso de recorrer ἀλλὰ πονηράς;
a todos os elementos exigidos, apresentará uma bela imagem
– esse é o nome certo – mas, se omitir alguma coisa ou
 Ναί. d
acrescentar um tantinho, o resultado será também uma  Σί δὲ ὁ διὰ τ῵ν συλλαβ῵ν τε καὶ γραμμάτων τὴν
imagem, porém não bonita, de forma que alguns nomes ficarão οὐσίαν τ῵ν πραγμάτων ἀπομιμούμενος; ἆρα οὐ κατὰ τὸν
bem formados, e outros, o contrário disso? αὐτὸν λόγον, ἂν μὲν πάντα ἀποδῶ τὰ προσήκοντα, καλὴ ἡ
Crá.: É possível. εἰκὼν ἔσται – τοῦτο δ' ἐστὶν ὄνομα – ἐὰν δὲ σμικρὰ 5
Sóc.: [e] É possível, também, que entre os artistas de ἐλλείπῃ ἢ προστιθῇ ἐνίοτε, εἰκὼν μὲν γενήσεται, καλὴ δὲ
nomes haja bons e maus?
Crá.: Sim.
οὔ; ὥστε τὰ μὲν καλ῵ς εἰργασμένα ἔσται τ῵ν ὀνομάτων,
Sóc.: Aos quais demos o nome de “legisladores”. τὰ δὲ κακ῵ς;
Crá.: Sim.  ῎Ισως.
Sóc.: Por Zeus! É possível, também, que se passe nesse  ῎Ισως ἄρα ἔσται ὁ μὲν ἀγαθὸς δημιουργὸς ὀνο- e
domínio o mesmo que com as outras técnicas, e que haja bons
μάτων, ὁ δὲ κακός;
e maus legisladores, se ainda for válido o que assentamos
antes.  Ναί.
Crá.: É certo. Mas tu vês muito bem, Sócrates, que quando  Οὐκοῦν τούτῳ ὁ "νομοθέτης" ἦν ὄνομα.
atribuímos aos nomes, de acordo com a gramática, as letras  Ναί. 5
a e b, ou qualquer outra letra,
 ῎Ισως ἄρα νὴ Δί' ἔσται, ὥσπερ ἐν ταῖς ἄλλαις
τέχναις, καὶ νομοθέτης ὁ μὲν ἀγαθός, ὁ δὲ κακός, ἐάνπερ
τὰ ἔμπροσθεν ἐκεῖνα ὁμολογηθῇ ἡμῖν.
 ῎Εστι ταῦτα. ἀλλ' ὁρᾷς, ὦ ΢ώκρατες, ὅταν ταῦτα τὰ
γράμματα, τό τε ἄλφα καὶ τὸ βῆτα καὶ ἕκαστον τ῵ν 10
στοιχείων, τοῖς ὀνόμασιν ἀποδιδ῵μεν τῇ γραμματικῇ

~ 247 ~
 PLATÃO Crátilo
432a
[432] se subtrairmos ou acrescentarmos ou deslocarmos uma,
não poderemos dizer que escrevemos o nome, embora
incorretamente; não o escrevemos de jeito nenhum, pois o
que nessa mesma hora surgiu outro nome, uma vez
introduzidas todas aquelas modificações.
Sóc.: É preciso ver, Crátilo, se não estamos considerando
o assunto por um prisma errado.
Crá.: Como assim?
Sóc.: É bem possível que se passe conforme dizes com o
que só existe necessariamente, ou não existe, por meio de
números. O número dez, por exemplo, ou outro qualquer que
te aprouver: se suprimires ou acrescentares alguma coisa,
tornar-se-á [b] imediatamente outro número; mas no que diz
respeito à qualidade ou à representação geral da imagem,
não tem aplicação o que dizes, porém o contrário, não
havendo absolutamente necessidade de serem reproduzidas
todas as particularidades do objeto, para que se obtenha a
sua imagem. Vê se tenho razão. Se fossem postos juntos dois
objetos diferentes: Crátilo e a imagem de Crátilo, e uma
divindade não imitasse apenas a tua cor e tua figura, como
fazem os pintores, mas formasse todas as entranhas iguais
às tuas, emprestando-lhes o mesmo [c] grau de ductilidade e
calor, além de movimento, alma e raciocínio, tal como há em
ti; em uma palavra: tudo exatamente como és, e colocasse ao
teu lado essa duplicata de ti mesmo: tratar-se-ia de
Crátilo e uma imagem de Crátilo, ou de dois Crátilos?
Crá.: Quer parecer-me, Sócrates, que seriam dois
Crátilos.
Sóc.: Como vês, amigo, precisamos não somente procurar um
critério rigoroso para as imagens, diferente do que há
pouco nos referimos, como também não insistir na afirmativa
de que a [d] imagem deixa de ser imagem, se algo lhe for
acrescentado ou subtraído. Ou não percebes quão longe estão
as imagens de possuir todas as propriedades dos originais
que elas imitam?
Crá.: Percebo.
~ 248 ~
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432a
τέχνῃ, ἐάν τι ἀφέλωμεν ἢ προσθ῵μεν ἢ μεταθ῵μέν τι, 432
<οὐ> γέγραπται μὲν ἡμῖν τὸ ὄνομα, οὐ μέντοι ὀρθ῵ς, ἀλλὰ
τὸ παράπαν οὐδὲ γέγραπται, ἀλλ' εὐθὺς ἕτερόν ἐστιν ἐάν τι
τούτων πάθῃ.
 Μὴ γὰρ οὐ καλ῵ς σκοπ῵μεν οὕτω σκοποῦντες, ὦ 5
Κρατύλε.
 Π῵ς δή;
 ῎Ισως ὅσα ἔκ τινος ἀριθμοῦ ἀναγκαῖον εἶναι ἢ μὴ
εἶναι πάσχοι ἂν τοῦτο ὃ σὺ λέγεις, ὥσπερ καὶ αὐτὰ τὰ δέκα
ἢ ὅστις βούλει ἄλλος ἀριθμός, ἐὰν ἀφέλῃς τι ἢ προσθῇς, 10
ἕτερος εὐθὺς γέγονε· τοῦ δὲ ποιοῦ τινος καὶ συμπάσης b
εἰκόνος μὴ οὐχ αὕτη <ᾖ> ἡ ὀρθότης, ἀλλὰ τὸ ἐναντίον οὐδὲ
τὸ παράπαν δέῃ πάντα ἀποδοῦναι οἷόν ἐστιν ᾧ εἰκάζει, εἰ
μέλλει εἰκὼν εἶναι. σκόπει δὲ εἰ τὶ λέγω. ἆρ' ἂν δύο
πράγματα εἴη τοιάδε, οἷον Κρατύλος καὶ Κρατύλου 5
εἰκών, εἴ τις θε῵ν μὴ μόνον τὸ σὸν χρ῵μα καὶ σχῆμα ἀπει-
κάσειεν ὥσπερ οἱ ζωγράφοι, ἀλλὰ καὶ τὰ ἐντὸς πάντα
τοιαῦτα ποιήσειεν οἷάπερ τὰ σά, καὶ μαλακότητας καὶ
θερμότητας τὰς αὐτὰς ἀποδοίη, καὶ κίνησιν καὶ ψυχὴν καὶ c
φρόνησιν οἵαπερ ἡ παρὰ σοὶ ἐνθείη αὐτοῖς, καὶ ἑνὶ λόγῳ
πάντα ἅπερ σὺ ἔχεις, τοιαῦτα ἕτερα καταστήσειεν πλησίον
σου; πότερον Κρατύλος ἂν καὶ εἰκὼν Κρατύλου τότ' εἴη τὸ
τοιοῦτον, ἢ δύο Κρατύλοι; 5
 Δύο ἔμοιγε δοκοῦσιν, ὦ ΢ώκρατες, Κρατύλοι.
 ῾Ορᾷς οὖν, ὦ φίλε, ὅτι ἄλλην χρὴ εἰκόνος
ὀρθότητα ζητεῖν καὶ ὧν νυνδὴ ἐλέγομεν, καὶ οὐκ ἀναγκά-
ζειν, ἐάν τι ἀπῇ ἢ προσῇ, μηκέτι αὐτὴν εἰκόνα εἶναι; ἢ οὐκ d
αἰσθάνῃ ὅσου ἐνδέουσιν αἱ εἰκόνες τὰ αὐτὰ ἔχειν ἐκείνοις
ὧν εἰκόνες εἰσίν;
 ῎Εγωγε.
 PLATÃO Crátilo
432d
Sóc.: E como seria risível, Crátilo, o efeito dos nomes
sobre as coisas que eles designam, se em tudo eles fossem
reprodução exata dessas coisas! Tudo ficaria duplicado, sem
que ninguém fosse capaz de dizer qual era a própria coisa,
e qual o nome.
Crá.: Dizes a verdade.
Sóc.: Tem, portanto, a coragem, meu bravo amigo, de
admitir que os nomes podem ser corretamente ou
incorretamente aplicados, e não [e] insistas em exigir que
eles contenham todas as letras, para que se tornem
exatamente iguais às coisas por eles designadas, mas
permite, mesmo, que lhes seja acrescentada uma ou outra
estranha a eles. E se te comportas desse modo com as
letras, a mesma coisa faze com as palavras na sentença; e
se assim procedes com os nomes, admite também no discurso
uma sentença pouco apropriada ao assunto, sem com isso
deixares de admitir que as coisas podem ser denominadas e
descritas, uma vez que seja conservada a imagem fundamental
de cada uma, [433] tal como observamos – não sei se ainda
te recordas – no caso particular dos nomes das letras de
que eu e Hermógenes tratamos.
Crá.: Sim, recordo-me.
Sóc.: Muito bem. Quando essa imagem está presente, ainda
mesmo que não contenha todos os traços essenciais, nem por
isso deixa o objeto de ser nomeado: bem, se todos estiverem
presentes; mal, no caso de haver alguns de menos. Deixemos
que seja nomeado, caríssimo, para não pagarmos multa, como
se dá com os noctívagos de Egina, que passeiam pelas ruas
altas horas da noite, e para não darmos a impressão de que,
[b] em verdade, chegamos até às coisas mais tarde do que
fora necessário. Ou então, procura outro critério mais
preciso para a aplicação dos nomes e deixa de admitir que o
nome é a representação do objeto por meio de sílabas e de
letras. Porque, se afirmares ambas as coisas ao mesmo
tempo, não ficarás de acordo contigo mesmo.
Crát.: Parece-me razoável, Sócrates, o que disseste, e
nada tenho a objetar.
Sóc.: Uma vez que estamos de acordo neste ponto, passemos
~ 249 ~
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432d
 Γελοῖα γοῦν, ὦ Κρατύλε, ὑπὸ τ῵ν ὀνομάτων 5
πάθοι ἂν ἐκεῖνα ὧν ὀνόματά ἐστιν τὰ ὀνόματα, εἰ πάντα
πανταχῇ αὐτοῖς ὁμοιωθείη. διττὰ γὰρ ἄν που πάντα
γένοιτο, καὶ οὐκ ἂν ἔχοι αὐτ῵ν εἰπεῖν οὐδέτερον ὁπότερόν
ἐστι τὸ μὲν αὐτό, τὸ δὲ ὄνομα.
 ᾿Αληθῆ λέγεις. 10
 Θαρρ῵ν τοίνυν, ὦ γενναῖε, ἔα καὶ ὄνομα τὸ μὲν εὖ
κεῖσθαι, τὸ δὲ μή, καὶ μὴ ἀνάγκαζε πάντ' ἔχειν τὰ γράμ- e
ματα, ἵνα κομιδῇ ᾖ τοιοῦτον οἷόνπερ οὗ ὄνομά ἐστιν, ἀλλ'
ἔα καὶ τὸ μὴ προσῆκον γράμμα ἐπιφέρειν. εἰ δὲ γράμμα,
καὶ ὄνομα ἐν λόγῳ· εἰ δὲ ὄνομα, καὶ λόγον ἐν λόγῳ μὴ
προσήκοντα τοῖς πράγμασιν ἐπιφέρεσθαι, καὶ μηδὲν ἧττον 5
ὀνομάζεσθαι τὸ πρᾶγμα καὶ λέγεσθαι, ἕως ἂν ὁ τύπος ἐνῇ
τοῦ πράγματος περὶ οὗ ἂν ὁ λόγος ᾖ, ὥσπερ ἐν τοῖς τ῵ν
στοιχείων ὀνόμασιν, εἰ μέμνησαι ἃ νυνδὴ ἐγὼ καὶ ῾Ερμο- 433
γένης ἐλέγομεν.
 ᾿Αλλὰ μέμνημαι.
 Καλ῵ς τοίνυν. ὅταν γὰρ τοῦτο ἐνῇ, κἂν μὴ πάντα
τὰ προσήκοντα ἔχῃ, λέξεταί γε τὸ πρᾶγμα, καλ῵ς ὅταν 5
πάντα, κακ῵ς δὲ ὅταν ὀλίγα· λέγεσθαι δ' οὖν, ὦ μακάριε,
ἐ῵μεν, ἵνα μὴ ὄφλωμεν ὥσπερ οἱ ἐν Αἰγίνῃ νύκτωρ περι-
ιόντες ὀψὲ ὁδοῦ, καὶ ἡμεῖς ἐπὶ τὰ πράγματα δόξωμεν αὖ τῇ
ἀληθείᾳ οὕτω πως ἐληλυθέναι ὀψιαίτερον τοῦ δέοντος, ἢ b
ζήτει τινὰ ἄλλην ὀνόματος ὀρθότητα, καὶ μὴ ὁμολόγει
δήλωμα συλλαβαῖς καὶ γράμμασι πράγματος ὄνομα εἶναι.
εἰ γὰρ ταῦτα ἀμφότερα ἐρεῖς, οὐχ οἷός τ' ἔσῃ συμφωνεῖν
σαυτῶ. 5
 ᾿Αλλά μοι δοκεῖς γε, ὦ ΢ώκρατες, μετρίως λέγειν,
καὶ οὕτω τίθεμαι.
 ᾿Επειδὴ τοίνυν ταῦτα ἡμῖν συνδοκεῖ, μετὰ ταῦτα
 PLATÃO Crátilo
433b
a examinar o seguinte: dissemos que um nome bem formado
precisará ter todas as letras convenientes?
Crá.: Sim.
Sóc.: [c] E as letras convenientes, são as que se
assemelham aos objetos?
Crá.: Perfeitamente.
Sóc.: Assim, os nomes bem formados são formados desse
modo. Porém, se algum for mal formado, é possível que seja
constituído em sua quase totalidade de letras convenientes
e semelhantes, sem o que não seria imagem, embora tendo de
permeio, também, uma ou outra inadequada, que impedem de
ser belo o nome e bem formado. Admitimos essa proposição ou
a rejeitamos?
Crá.: Creio que não vale a pena, Sócrates, prosseguirmos,
pois repugna-me chamar de nome o que é mal formado.
Sóc.: [d] Que é o que te repugna: ser o nome a
representação do objeto?
Crá.: Não; isso me agrada.
Sóc.: Mas, serem alguns nomes formados de elementos
anteriores, e outros serem primitivos, é isso que te parece
mal enunciado?
Crá.: Perfeitamente.
Sóc.: Mas, se as palavras primitivas têm que ser
representação de alguma coisa, conheces processo melhor de
atingir essa finalidade, a não ser deixando-as tão
semelhantes quanto possível ao [e] que elas tenham de
representar? Ou esposas, de preferência, o modo de ver de
Hermógenes e de muitos outros, que afirmam não passarem os
nomes de convenção e que só representam alguma coisa para
os que convencionaram formá-los depois de terem o
conhecimento dessa coisa, baseados precisamente na
convenção, a justa formação dos nomes, e que é de todo
indiferente manter a convenção, tal como foi estabelecida,
ou admitir outra inteiramente oposta,
~ 250 ~
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433b
τάδε σκοπ῵μεν· εἰ μέλλει φαμὲν καλ῵ς κεῖσθαι τὸ ὄνομα,
τὰ προσήκοντα δεῖ αὐτὸ γράμματα ἔχειν; 10
 Ναί.
 Προσήκει δὲ τὰ ὅμοια τοῖς πράγμασιν; c
 Πάνυ γε.
 Σὰ μὲν ἄρα καλ῵ς κείμενα οὕτω κεῖται· εἰ δὲ μή τι
καλ῵ς ἐτέθη, τὸ μὲν ἂν πολὺ ἴσως ἐκ προσηκόντων εἴη
γραμμάτων καὶ ὁμοίων, εἴπερ ἔσται εἰκών, ἔχοι δ' ἄν τι 5
καὶ οὐ προσῆκον, δι' ὃ οὐκ ἂν καλὸν εἴη οὐδὲ καλ῵ς
εἰργασμένον τὸ ὄνομα. οὕτω φαμὲν ἢ ἄλλως;
 Οὐδὲν δεῖ οἶμαι διαμάχεσθαι, ὦ ΢ώκρατες· ἐπεὶ
οὐκ ἀρέσκει γέ με τὸ φάναι ὄνομα μὲν εἶναι, μὴ μέντοι
καλ῵ς γε κεῖσθαι. 10
 Πότερον τοῦτο οὐκ ἀρέσκει σε, τὸ εἶναι τὸ ὄνομα d
δήλωμα τοῦ πράγματος;
 ῎Εμοιγε.
 ᾿Αλλὰ τὸ εἶναι τ῵ν ὀνομάτων τὰ μὲν ἐκ προτέρων
συγκείμενα, τὰ δὲ πρ῵τα, οὐ καλ῵ς σοι δοκεῖ λέγεσθαι; 5
 ῎Εμοιγε.
 ᾿Αλλὰ τὰ πρ῵τα εἰ μέλλει δηλώματά τινων
γίγνεσθαι, ἔχεις τινὰ καλλίω τρόπον τοῦ δηλώματα αὐτὰ
γενέσθαι ἄλλον ἢ αὐτὰ ποιῆσαι ὅτι μάλιστα τοιαῦτα οἷα e
ἐκεῖνα ἃ δεῖ δηλοῦν αὐτά; ἢ ὅδε μᾶλλόν σε ἀρέσκει ὁ
τρόπος ὃν ῾Ερμογένης λέγει καὶ ἄλλοι πολλοί, τὸ συνθή-
ματα εἶναι τὰ ὀνόματα καὶ δηλοῦν τοῖς συνθεμένοις προει-
δόσι δὲ τὰ πράγματα, καὶ εἶναι ταύτην ὀρθότητα 5
ὀνόματος, συνθήκην, διαφέρειν δὲ οὐδὲν ἐάντε τις
συνθῆται ὥσπερ νῦν σύγκειται, ἐάντε καὶ τοὐναντίον ἐπὶ
 PLATÃO Crátilo
433e
para dar nome de grande ao que hoje denominamos pequeno, e
o de pequeno ao que chamamos grande? Qual dos modos
preferes?
Crá.: [434] De qualquer jeito, Sócrates, é preferível o
processo de representar por uma imitação semelhante o que
queremos representar, a fazê-lo por algum processo
arbitrário.
Sóc.: Muito bem. Mas, se os nomes tivessem de ser iguais
às coisas, forçosamente as letras com que são formados os
nomes primitivos teriam de ser iguais a elas? O que digo é
o seguinte: fora possível a alguém compor a figura a que
nos referimos há pouco, semelhante ao que quer que seja, se
a natureza não fornecesse cores com as quais [b] é feita a
figura, iguais ao objeto que ela imita; ou não será
possível?
Crá.: É impossível.
Sóc.: Do mesmo modo, os nomes nunca poderiam ser iguais a
coisa nenhuma, se antes os elementos de que são compostos
não tivessem alguma semelhança com a coisa que eles imitam?
E não são as letras os elementos que têm de entrar em sua
composição?
Crá.: Exatamente.
Sóc.: Acompanha, também, o raciocínio, como fez [c]
Hermógenes há pouco. Vejamos: achas que estávamos certos ao
dizer que a letra r tem semelhança com translação,
movimento e asperidade? Ou não tínhamos razão?
Crá.: Acho que sim.
Sóc.: E o l, com o que é macio e liso, e com o mais de
que agora falamos?
Crá.: Sim.
Sóc.: Deves também saber que, para exprimir a mesma
coisa, o que nós designamos por “asperidade” (sklêrotês) os
Eretrienses pronunciam “sklêrotêr”?
Crá.: Perfeitamente.
Sóc.: Então, o r e o s se assemelham entre si, e para os
Eretrienses
~ 251 ~
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433e
μὲν ᾧ νῦν σμικρόν, μέγα καλεῖν, ἐπὶ δὲ ᾧ μέγα, σμικρόν;
πότερός σε ὁ τρόπος ἀρέσκει;
 ῞Ολῳ καὶ παντὶ διαφέρει, ὦ ΢ώκρατες, τὸ ὁμοιώ- 434
ματι δηλοῦν ὅτι ἄν τις δηλοῖ ἀλλὰ μὴ τῶ ἐπιτυχόντι.
 Καλ῵ς λέγεις. οὐκοῦν εἴπερ ἔσται τὸ ὄνομα
ὅμοιον τῶ πράγματι, ἀναγκαῖον πεφυκέναι τὰ στοιχεῖα
ὅμοια τοῖς πράγμασιν, ἐξ ὧν τὰ πρ῵τα ὀνόματά τις συν- 5
θήσει; ὧδε δὲ λέγω· ἆρά ποτ' ἄν τις συνέθηκεν ὃ νυνδὴ ἐλέ-
γομεν ζωγράφημα ὅμοιόν τῳ τ῵ν ὄντων, εἰ μὴ φύσει
ὑπῆρχε φαρμακεῖα ὅμοια ὄντα, ἐξ ὧν συντίθεται τὰ b
ζωγραφούμενα, ἐκείνοις ἃ μιμεῖται ἡ γραφική· ἢ ἀδύ-
νατον;
 ᾿Αδύνατον.
 Οὐκοῦν ὡσαύτως καὶ ὀνόματα οὐκ ἄν ποτε ὅμοια 5
γένοιτο οὐδενί, εἰ μὴ ὑπάρξει ἐκεῖνα πρ῵τον ὁμοιότητά
τινα ἔχοντα, ἐξ ὧν συντίθεται τὰ ὀνόματα, ἐκείνοις ὧν ἐστι
τὰ ὀνόματα μιμήματα; ἔστι δέ, ἐξ ὧν συνθετέον, στοιχεῖα;
 Ναί.
 ῎Ηδη τοίνυν καὶ σὺ κοινώνῃ τοῦ λόγου οὗπερ ἄρτι 10
῾Ερμογένης. φέρε, καλ῵ς σοι δοκοῦμεν λέγειν ὅτι τὸ ῥ῵ τῇ c
φορᾷ καὶ κινήσει καὶ σκληρότητι προσέοικεν, ἢ οὐ καλ῵ς;
 Καλ῵ς ἔμοιγε.
 Σὸ δὲ λάβδα τῶ λείῳ καὶ μαλακῶ καὶ οἷς νυνδὴ
ἐλέγομεν; 5
 Ναί.
 Οἶσθα οὖν ὅτι ἐπὶ τῶ αὐτῶ ἡμεῖς μέν φαμεν
"σκληρότης," ᾿Ερετριῆς δὲ "σκληροτήρ";
 Πάνυ γε.
 Πότερον οὖν τό τε ῥ῵ καὶ τὸ σῖγμα ἔοικεν ἀμ- 10
φότερα τῶ αὐτῶ, καὶ δηλοῖ ἐκείνοις τε τὸ αὐτὸ τελευ-
 PLATÃO Crátilo   
434c 434c
o r final vale tanto quanto o s para nós, ou não terá valor τ῵ντος τοῦ ῥ῵ καὶ ἡμῖν τοῦ σῖγμα, ἢ τοῖς ἑτέροις ἡμ῵ν οὐ
para um dos casos? δηλοῖ;
Crá.: [d] É evidente que para ambos tem o mesmo valor.
Sóc.: Até onde o r se assemelha ao s, ou fora disso?  Δηλοῖ μὲν οὖν ἀμφοτέροις. d
Crá.: Até onde essas letras se assemelham.  Πότερον ᾗ ὅμοια τυγχάνει ὄντα τὸ ῥ῵ καὶ τὸ
Sóc.: E são semelhantes em tudo? σῖγμα, ἢ ᾗ μή;
Crá.: Pelo menos no que diz respeito à representação do  ῟Ηι ὅμοια.
movimento.
Sóc.: E a letra l, inserta na palavra, não exprime o  ῏Η οὖν ὅμοιά ἐστι πανταχῇ; 5
contrário de aspereza?  Πρός γε τὸ ἴσως φορὰν δηλοῦν.
Crá.: Talvez, Sócrates, não tenha sido inserta com  ῏Η καὶ τὸ λάβδα ἐγκείμενον; οὐ τὸ ἐναντίον δηλοῖ
propriedade. Há pouco, em tua conversa com Hermógenes,
suprimias ou acrescentavas letras onde era preciso, e com
σκληρότητος;
razão, segundo penso. É provável que no presente caso  ῎Ισως γὰρ οὐκ ὀρθ῵ς ἔγκειται, ὦ ΢ώκρατες·
tenhamos de substituir o l pelo r. ὥσπερ καὶ ἃ νυνδὴ σὺ πρὸς ῾Ερμογένη ἔλεγες ἐξαιρ῵ν τε 10
Sóc.: [e] Dizes bem. E então? Ao falarmos neste momento, καὶ ἐντιθεὶς γράμματα οὗ δέοι, καὶ ὀρθ῵ς ἐδόκεις ἔμοιγε.
não nos entendemos reciprocamente, quando um de nós καὶ νῦν ἴσως ἀντὶ τοῦ λάβδα ῥ῵ δεῖ λέγειν.
pronuncia “sklêron”, e tu entendes o que estou a dizer?
Crá.: Sim, graças ao costume, meu caríssimo.
 Εὖ λέγεις. τί οὖν; νῦν ὡς λέγομεν, οὐδὲν μανθά- e
Sóc.: E por falar em costume, achas que disseste algo νομεν ἀλλήλων, ἐπειδάν τις φῇ "σκληρόν," οὐδὲ οἶσθα σὺ
diferente de convenção? Para ti, costume não quer dizer νῦν ὅτι ἐγὼ λέγω;
que, quando eu pronuncio aquela palavra, imagino o que  ῎Εγωγε, διά γε τὸ ἔθος, ὦ φίλτατε.
estou falando e tu reconheces que estou pensando justamente
 ῎Εθος δὲ λέγων οἴει τι διάφορον λέγειν συνθήκης; 5
naquilo? Foi isso o que disseste?
Crá.: [435] Sim. ἢ ἄλλο τι λέγεις τὸ ἔθος ἢ ὅτι ἐγώ, ὅταν τοῦτο φθέγγωμαι,
Sóc.: Logo, se apreendes o que eu digo, é que recebeste διανοοῦμαι ἐκεῖνο, σὺ δὲ γιγνώσκεις ὅτι ἐκεῖνο διανοοῦ-
de mim uma indicação? μαι; οὐ τοῦτο λέγεις;
Crá.: Sim.  Ναί. 435
Sóc.: Indicação por meio de algo que não se assemelha ao
que eu tenho no espírito quando falo, se é certo que o l  Οὐκοῦν εἰ γιγνώσκεις ἐμοῦ φθεγγομένου, δή-
não se assemelha à aspereza a que te referiste. Ora, se λωμα σοι γίγνεται παρ' ἐμοῦ;
assim é, que fizeste contigo mesmo, senão uma convenção,  Ναί.
reduzindo-se para ti a justeza da aplicação dos nomes à  ᾿Απὸ τοῦ ἀνομοίου γε ἢ ὃ διανοούμενος φθέγ- 5
pura convenção,
γομαι, εἴπερ τὸ λάβδα ἀνόμοιόν ἐστι τῇ ᾗ φῂς σὺ
σκληρότητι· εἰ δὲ τοῦτο οὕτως ἔχει, τί ἄλλο ἢ αὐτὸς σαυτῶ
συνέθου καί σοι γίγνεται ἡ ὀρθότης τοῦ ὀνόματος συνθήκη,

~ 252 ~
 PLATÃO Crátilo
435a
uma vez que tanto servem para representar os objetos as
letras semelhantes quanto as dessemelhantes, desde que o
hábito e a convenção as legitimam? Mas, ainda mesmo que [b]
o costume não seja convenção, não é certo dizer que a
representação se firma na semelhança, mas no costume. Pois
este, como parece, consegue representar tanto por meio do
semelhante quanto do dessemelhante. E já que chegamos a um
acordo, Crátilo – pois interpreto teu silêncio como sinal
de assentimento – forçoso nos será concluir que a convenção
e o costume contribuem igualmente para exprimir o que temos
no pensamento, no instante em que falamos. E caso queiras,
caríssimo, ir para os números, de que modo imaginas
encontrar nomes que se assemelhem aos números, se não
admites que a tua concordância e a tua convenção [c] se
imponham nisto de dar nome certo às coisas? Eu também
defendo o princípio de que os nomes devem assemelhar-se o
quanto possível à coisa representada; porém receio muito
que, de fato, como disse há pouco Hermógenes, seja bastante
precária a tal força de atração da semelhança e que nos
vejamos forçados a recorrer a esse expediente banal, a
convenção, para a correta imposição dos nomes. Sem dúvida
alguma, o ideal seria que todas as palavras, ou a maioria
delas, fossem semelhantes, isto é, apropriadas às coisas
[d] designadas; o pior seria o contrário disso. Agora,
porém, responde-me mais ao seguinte: que propriedade tem os
nomes e o que de belo conseguimos por meio deles?
Crá.: Sou de parecer, Sócrates, que os nomes instruem,
sendo-nos lícito afirmar com toda a simplicidade que quem
conhece as palavras conhece também as coisas.
Sóc.: Talvez, Crátilo, queiras dizer que quando alguém
sabe o que realmente é um nome, sendo este tal qual [e] a
coisa, conhecerá também a coisa, visto ser esta igual ao
nome, valendo-se de uma única técnica para todas as coisas
semelhantes entre si. É nesse sentido, quer parecer-me, que
afirmas que quem conhece o nome conhece também a coisa.
~ 253 ~
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435a
ἐπειδή γε δηλοῖ καὶ τὰ ὅμοια καὶ τὰ ἀνόμοια γράμματα,
ἔθους τε καὶ συνθήκης τυχόντα; εἰ δ' ὅτι μάλιστα μή ἐστι τὸ 10
ἔθος συνθήκη, οὐκ ἂν καλ῵ς ἔτι ἔχοι λέγειν τὴν ὁμοιότητα b
δήλωμα εἶναι, ἀλλὰ τὸ ἔθος· ἐκεῖνο γάρ, ὡς ἔοικε, καὶ
ὁμοίῳ καὶ ἀνομοίῳ δηλοῖ. ἐπειδὴ δὲ ταῦτα συγχωροῦμεν,
ὦ Κρατύλε – τὴν γὰρ σιγήν σου συγχώρησιν θήσω –
ἀναγκαῖόν που καὶ συνθήκην τι καὶ ἔθος συμβάλλεσθαι 5
πρὸς δήλωσιν ὧν διανοούμενοι λέγομεν· ἐπεί, ὦ βέλτιστε,
εἰ 'θέλεις ἐπὶ τὸν ἀριθμὸν ἐλθεῖν, πόθεν οἴει ἕξειν ὀνόματα
ὅμοια ἑνὶ ἑκάστῳ τ῵ν ἀριθμ῵ν ἐπενεγκεῖν, ἐὰν μὴ ἐᾷς τι
τὴν σὴν ὁμολογίαν καὶ συνθήκην κῦρος ἔχειν τ῵ν ὀνο- c
μάτων ὀρθότητος πέρι; ἐμοὶ μὲν οὖν καὶ αὐτῶ ἀρέσκει μὲν
κατὰ τὸ δυνατὸν ὅμοια εἶναι τὰ ὀνόματα τοῖς πράγμασιν·
ἀλλὰ μὴ ὡς ἀληθ῵ς, τὸ τοῦ ῾Ερμογένους, γλίσχρα ᾖ ἡ
ὁλκὴ αὕτη τῆς ὁμοιότητος, ἀναγκαῖον δὲ ᾖ καὶ τῶ 5
φορτικῶ τούτῳ προσχρῆσθαι, τῇ συνθήκῃ, εἰς ὀνομάτων
ὀρθότητα. ἐπεὶ ἴσως κατά γε τὸ δυνατὸν κάλλιστ' ἂν
λέγοιτο ὅταν ἢ πᾶσιν ἢ ὡς πλείστοις ὁμοίοις λέγηται,
τοῦτο δ' ἐστὶ προσήκουσιν, αἴσχιστα δὲ τοὐναντίον. τόδε δέ d
μοι ἔτι εἰπὲ μετὰ ταῦτα, τίνα ἡμῖν δύναμιν ἔχει τὰ ὀνόματα
καὶ τί φ῵μεν αὐτὰ καλὸν ἀπεργάζεσθαι;
 Διδάσκειν ἔμοιγε δοκεῖ, ὦ ΢ώκρατες, καὶ τοῦτο
πάνυ ἁπλοῦν εἶναι, ὃς ἂν τὰ ὀνόματα ἐπίστηται, ἐπί- 5
στασθαι καὶ τὰ πράγματα.
 ῎Ισως γάρ, ὦ Κρατύλε, τὸ τοιόνδε λέγεις, ὡς
ἐπειδάν τις εἰδῇ τὸ ὄνομα οἷόν ἐστιν – ἔστι δὲ οἷόνπερ τὸ
πρᾶγμα – εἴσεται δὴ καὶ τὸ πρᾶγμα, ἐπείπερ ὅμοιον e
τυγχάνει ὂν τῶ ὀνόματι, τέχνη δὲ μία ἄρ' ἐστὶν ἡ αὐτὴ
πάντων τ῵ν ἀλλήλοις ὁμοίων. κατὰ τοῦτο δή μοι δοκεῖς
λέγειν ὡς ὃς ἂν τὰ ὀνόματα εἰδῇ εἴσεται καὶ τὰ πράγματα.
 PLATÃO Crátilo   
435e 435e
Crá.: É exatamente isso.  ᾿Αληθέστατα λέγεις. 5
Sóc.: Ora bem; vejamos em que consiste essa maneira de
dar a conhecer as coisas a que há pouco te referiste, e se  ῎Εχε δή, ἴδωμεν τίς ποτ' ἂν εἴη ὁ τρόπος οὗτος τῆς
pode haver outra, embora esta seja a melhor, ou se não há διδασκαλίας τ῵ν ὄντων ὃν σὺ λέγεις νῦν, καὶ πότερον ἔστι
outra senão essa. Que me dizes? μὲν καὶ ἄλλος, οὗτος μέντοι βελτίων, ἢ οὐδ' ἔστιν ἄλλος ἢ
Crá.: [436] A meu parecer, não há outra; esta é a única e οὗτος. ποτέρως οἴει;
a melhor.
Sóc.: E achas que as coisas também são descobertas da
 Οὕτως ἔγωγε, οὐ πάνυ τι εἶναι ἄλλον, τοῦτον δὲ 436
mesma maneira e que quem descobre o nome descobre também a καὶ μόνον καὶ βέλτιστον.
coisa por ele designada. Ou a pesquisa e o descobrimento  Πότερον δὲ καὶ εὕρεσιν τ῵ν ὄντων τὴν αὐτὴν ταύτην
terão de ser realizados de outra maneira, ficando reservado εἶναι, τὸν τὰ ὀνόματα εὑρόντα καὶ ἐκεῖνα ηὑρηκέ-
aquele método apenas para a instrução? ναι ὧν ἐστι τὰ ὀνόματα· ἢ ζητεῖν μὲν καὶ εὑρίσκειν ἕτερον 5
Crá.: Estou convencido de que devemos dirigir as δεῖν τρόπον, μανθάνειν δὲ τοῦτον;
pesquisas e os descobrimentos por maneira absolutamente
igual.  Πάντων μάλιστα καὶ ζητεῖν καὶ εὑρίσκειν τὸν
Sóc.: Atenção, Crátilo! Reflitamos se não [b] corre αὐτὸν τρόπον τοῦτον κατὰ ταὐτά.
perigo de se enganar quem, na investigação das coisas,  Υέρε δὴ ἐννοήσωμεν, ὦ Κρατύλε, εἴ τις ζητ῵ν τὰ
segue no rasto dos nomes e procura penetrar-lhes o
significado?
πράγματα ἀκολουθοῖ τοῖς ὀνόμασι, σκοπ῵ν οἷον ἕκαστον b
Crá.: De que jeito? βούλεται εἶναι, ἆρ' ἐννοεῖς ὅτι οὐ σμικρὸς κίνδυνός ἐστιν
Sóc.: É evidente que quem primeiro estabeleceu os nomes, ἐξαπατηθῆναι;
de acordo com o que pensava que as coisas fossem, assim os  Π῵ς;
formou, conforme asseveramos, não é verdade?  Δῆλον ὅτι ὁ θέμενος πρ῵τος τὰ ὀνόματα, οἷα 5
Crá.: Sim.
Sóc.: Mas, se a sua concepção não era correta e ele
ἡγεῖτο εἶναι τὰ πράγματα, τοιαῦτα ἐτίθετο καὶ τὰ ὀνό-
estabeleceu os nomes de acordo com ela, que nos poderá ματα, ὥς φαμεν. ἦ γάρ;
acontecer, a nós que lhe acompanhamos os passos? Que mais,  Ναί.
senão sermos enganados?  Εἰ οὖν ἐκεῖνος μὴ ὀρθ῵ς ἡγεῖτο, ἔθετο δὲ οἷα
Crá.: Mas talvez não tivesse sido assim, Sócrates, e que
ἡγεῖτο, τί οἴει ἡμᾶς τοὺς ἀκολουθοῦντας αὐτῶ πείσεσθαι; 10
[c] necessariamente sabia o que estava fazendo quem
estabeleceu os nomes. Caso contrário, como há muito venho ἄλλο τι ἢ ἐξαπατηθήσεσθαι;
sustentando, não poderia haver nome. E a maior prova de que  ᾿Αλλὰ μὴ οὐχ οὕτως ἔχει, ὦ ΢ώκρατες, ἀλλ'
o legislador não se afastou da verdade é a coerência que se ἀναγκαῖον ᾖ εἰδότα τίθεσθαι τὸν τιθέμενον τὰ ὀνόματα· εἰ c
observa em δὲ μή, ὅπερ πάλαι ἐγὼ ἔλεγον, οὐδ' ἂν ὀνόματα εἴη.
μέγιστον δέ σοι ἔστω τεκμήριον ὅτι οὐκ ἔσφαλται τῆς
ἀληθείας ὁ τιθέμενος· οὐ γὰρ ἄν ποτε οὕτω σύμφωνα ἦν

~ 254 ~
 PLATÃO Crátilo
436c
tudo o que fez. Não era essa também a tua maneira de
pensar, quando disseste que todas as palavras foram
formadas do mesmo modo e com idêntica finalidade?
Sóc.: Tua defesa, meu caro Crátilo, nada prova. Não é de
admirar que o inventor dos nomes se houvesse enganado desde
o início e forçasse [d] daí por diante tudo o mais a
concordar com o seu erro original. O mesmo acontece com os
diagramas geométricos: admitido no começo um erro diminuto
e imperceptível, todas as deduções que se lhe seguem são
perfeitamente coerentes entre si. A respeito do começo de
qualquer assunto é que é preciso refletir bem e prestar a
maior atenção, para saber se foi ou não foi firmado com
acerto. Uma vez que tenha sido suficientemente apresentado,
tudo o mais se lhe [e] acomoda à maravilha. Por isso mesmo,
não me causará admiração mostrarem os nomes perfeita
concordância entre si. Mas voltemos a tratar do que
expusemos antes. Partindo do princípio de que tudo passa, e
se movimenta, e corre, dissemos que os nomes revelam a
essência das coisas. Não és de opinião que revelam isso
mesmo?
Crá.: [437] De inteiro acordo; e o fazem com exatidão.
Sóc.: Dentre eles, comecemos por considerar o nome
“ciência” (epistêmê), e observemos como é ambíguo e como
mais parece indicar que nossa alma pára (histêsin) nas
coisas, do que se movimenta com elas; por isso mesmo, é
mais certo pronunciar o começo do vocábulo como o fazemos
agora, em vez de suprimir o e inicial, para dizer pistêmê,
e também com o acréscimo de mais um i: epiistêmê. Se
passarmos para “estável” (bebaion), veremos que sugere base
a parada (staseôs), nunca [b] movimento. “História”, por
sua vez, indica que a corrente pára (histêsi),
~ 255 ~
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436c
αὐτῶ ἅπαντα. ἢ οὐκ ἐνενόεις αὐτὸς λέγων ὡς πάντα κατὰ 5
ταὐτὸν καὶ ἐπὶ ταὐτὸν ἐγίγνετο τὰ ὀνόματα;
 ᾿Αλλὰ τοῦτο μέν, ὠγαθὲ Κρατύλε, οὐδέν ἐστιν
ἀπολόγημα. εἰ γὰρ τὸ πρ῵τον σφαλεὶς ὁ τιθέμενος τἆλλα
ἤδη πρὸς τοῦτ' ἐβιάζετο καὶ αὑτῶ συμφωνεῖν ἠνάγκαζεν, d
οὐδὲν ἄτοπον, ὥσπερ τ῵ν διαγραμμάτων ἐνίοτε τοῦ
πρώτου σμικροῦ καὶ ἀδήλου ψεύδους γενομένου, τὰ λοιπὰ
πάμπολλα ἤδη ὄντα ἑπόμενα ὁμολογεῖν ἀλλήλοις. δεῖ δὴ
περὶ τῆς ἀρχῆς παντὸς πράγματος παντὶ ἀνδρὶ τὸν πολὺν 5
λόγον εἶναι καὶ τὴν πολλὴν σκέψιν εἴτε ὀρθ῵ς εἴτε μὴ ὑπό-
κειται· ἐκείνης δὲ ἐξετασθείσης ἱκαν῵ς, τὰ λοιπὰ φαί-
νεσθαι ἐκείνῃ ἑπόμενα. οὐ μέντοι ἀλλὰ θαυμάζοιμ' ἂν εἰ
καὶ τὰ ὀνόματα συμφωνεῖ αὐτὰ αὑτοῖς. πάλιν γὰρ ἐπι- e
σκεψώμεθα ἃ τὸ πρότερον διήλθομεν. ὡς τοῦ παντὸς
ἰόντος τε καὶ φερομένου καὶ ῥέοντός φαμεν σημαίνειν ἡμῖν
τὴν οὐσίαν τὰ ὀνόματα. ἄλλο τι οὕτω σοι δοκεῖ δηλοῦν;
 Πάνυ σφόδρα, καὶ ὀρθ῵ς γε σημαίνει. 437
 ΢κοπ῵μεν δὴ ἐξ αὐτ῵ν ἀναλαβόντες πρ῵τον μὲν
τοῦτο τὸ ὄνομα, τὴν "ἐπιστήμην," ὡς ἀμφίβολόν καὶ
μᾶλλον ἔοικε σημαίνοντι ὅτι ἵστησιν ἡμ῵ν ἐπὶ τοῖς
πράγμασι τὴν ψυχὴν ἢ ὅτι συμπεριφέρεται, καὶ ὀρθότερόν 5
ἐστιν ὥσπερ νῦν αὐτοῦ τὴν ἀρχὴν λέγειν μᾶλλον ἢ ἐμβάλ-
λοντας τὸ εἶ "ἑπεϊστήμην," ἀλλὰ τὴν ἐμβολὴν ποιήσασθαι
ἀντὶ τῆς ἐν τῶ εἶ ἐν τῶ ἰ῵τα. ἔπειτα τὸ "βέβαιον," ὅτι
βάσεώς τινός ἐστιν καὶ στάσεως μίμημα ἀλλ' οὐ φορᾶς.
ἔπειτα ἡ "ἱστορία" αὐτό που σημαίνει ὅτι ἵστησι τὸν b
 PLATÃO Crátilo
437b
como “fiel” (piston) implica seguramente parada. “Memória”
(mnêmê) não há quem não perceba que exprime repouso da
alma, não movimento. Se quiseres estudar “erro” (hamartia)
e “infortúnio” (symphora), e seguir-lhes o rasto, verás que
indicam a mesma coisa que “compreensão” (synesei) e
“ciência” (epistêmê) e todos os outros nomes de bom
significado. O mesmo fato observaremos com os termos
“ignorância” (amathia) e “desregramento” (akolasia): o
primeiro, amathia, parece indicar [c] a marcha da quem vai
para Deus (ama theô iontos); “akolasia” mostra de todo
jeito a ação de acompanhar as coisas (akolouthia). Desse
modo, os nomes que se nos afiguram designação da piores
coisas, revelaram-se-nos iguais aos das melhores, estando
eu perfeitamente convencido de que quem quer que se desse
ao trabalho de estudar o assunto, encontraria muitos outros
nomes que nos levariam à conclusão oposta, a saber, que o
autor dos nomes não quis indicar com eles que as coisas
estão em marcha e movimento, mas em repouso.
Crá.: [d] Mas bem vês, Sócrates, que ele formou a maior
técnica daquele jeito.
Sóc.: E que importa isso, Crátilo? Iremos agora contar os
nomes como fazemos com as pedrinhas de votar, para
decidirmos sobre sua correta aplicação? O processo que
obtiver maior número de nomes é que será o verdadeiro?
Crá.: Não seria possível.
Sóc.: De nenhum modo, amigo. Bem; mas quanto a isso,
fiquemos por aqui mesmo,
VERSÃO A
e vejamos se estás ou não de acordo comigo
~ 256 ~
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437b
ῥοῦν. καὶ τὸ "πιστὸν" ἱστὰν παντάπασι σημαίνει. ἔπειτα
δὲ ἡ "μνήμη" παντί που μηνύει ὅτι μονή ἐστιν ἐν τῇ ψυχῇ
ἀλλ' οὐ φορά. εἰ δὲ βούλει, ἡ "ἁμαρτία" καὶ ἡ "συμφορά,"
εἰ κατὰ τὸ ὄνομά τις ἀκολουθήσει, φανεῖται ταὐτὸν τῇ 5
"συνέσει" ταύτῃ καὶ "ἐπιστήμῃ" καὶ τοῖς ἄλλοις πᾶσι τοῖς
περὶ τὰ σπουδαῖα ὀνόμασιν. ἔτι τοίνυν ἡ "ἀμαθία" καὶ ἡ
"ἀκολασία" παραπλησία τούτοις φαίνεται· ἡ μὲν γὰρ τοῦ
ἅμα θεῶ ἰόντος πορεία φαίνεται, ἡ "ἀμαθία," ἡ δ' c
"ἀκολασία" παντάπασιν ἀκολουθία τοῖς πράγμασι
φαίνεται. καὶ οὕτως, ἃ νομίζομεν ἐπὶ τοῖς κακίστοις ὀνό-
ματα εἶναι, ὁμοιότατ' ἂν φαίνοιτο τοῖς ἐπὶ τοῖς καλλίστοις.
οἶμαι δὲ καὶ ἄλλα πόλλ' ἄν τις εὕροι εἰ πραγματεύοιτο, ἐξ 5
ὧν οἰηθείη ἂν αὖ πάλιν τὸν τὰ ὀνόματα τιθέμενον οὐχὶ
ἰόντα οὐδὲ φερόμενα ἀλλὰ μένοντα τὰ πράγματα σημαί-
νειν.
 ᾿Αλλ', ὦ ΢ώκρατες, ὁρᾷς ὅτι τὰ πολλὰ ἐκείνως d
ἐσήμαινεν.
 Σί οὖν τοῦτο, ὦ Κρατύλε; ὥσπερ ψήφους δι-
αριθμησόμεθα τὰ ὀνόματα, καὶ ἐν τούτῳ ἔσται ἡ ὀρθότης;
ὁπότερα ἂν πλείω φαίνηται τὰ ὀνόματα σημαίνοντα, ταῦτα 5
δὴ ἔσται τἀληθῆ;
 Οὔκουν εἰκός γε.
 Οὐδ' ὁπωστιοῦν, ὦ φίλε. καὶ ταῦτα μέν γε αὐτοῦ
ἐάσωμεν,
VERSIO A
τάδε δὲ ἐπισκεψώμεθα, εἰ ἡμῖν καὶ τῇδε ὁμολογεῖς 10
 PLATÃO Crátilo   
437e 437e
[e] a respeito do seguinte. Não concluímos há pouco que εἴτε καὶ οὔ. φέρε τὰ ὀνόματα ἐν ταῖς πόλεσι τιθε- e
foram os legisladores que instituíram nas cidades os nomes,
μένους ἑκάτοτε, ἔν τε ταῖς ῾Ελληνικαῖς καὶ βαρβαρικαῖς,
tanto nas helênicas quanto nas bárbaras, e que a técnica
que tem esse poder é a da legislação? οὐκ ἀρτίως ὡμολογοῦμεν νομοθέτας εἶναι καὶ τὴν τέχνην
Crá.: Sim. τὴν τοῦτο δυναμένην νομοθετικήν;
Sóc.: Então, dize-me: os primeiros legisladores, ao  Πάνυ γε. 5
instituírem os primeiros nomes, conheciam as coisas que  Λέγε δή, οἱ πρ῵τοι νομοθέται τὰ πρ῵τα ὀνόματα
eles nomeavam, ou desconheciam?
Crá.: Sou de parecer que conheciam, Sócrates.
πότερον γιγώσκοντες τὰ πραγματα, οἷς ἐτίθεντο, ἐτίθεντο
Sóc.: [438] Sim, amigo Crátilo; não poderiam fazer isso ἢ ἀγνοοῦντες;
sem conhecê-las.  Οἶμαι μὲν ἐγώ, ὦ ΢ώκρατες, γιγνώσκοντες.
Crá.: Não, de fato; é o que eu penso.
Sóc.: Como podemos dizer, então, que eles foram
 Οὐ γάρ που, ὦ ἑταῖρε Κρατύλε, ἀγνοοῦντές γε. 438a1
formadores conscientes de nomes, ou legisladores, antes de  Οὔ μοι δοκεῖ. a2
haver qualquer nome e de eles conhecê-los, se não podiam  Σίνα οὖν τρόπον φ῵μεν αὐτοὺς εἰδότας θέσθαι ἢ b4
chegar ao conhecimento das coisas a não ser por intermédio
νομοθέτας εἶναι, πρὶν καὶ ὁτιοῦν ὄνομα κεῖσθαί τε καὶ ἐκεί- b5
dos nomes?
νους εἰδέναι, εἴπερ μὴ ἔστι τὰ πράγματα μαθεῖν ἀλλ' ἢ ἐκ b6
VERSÃO B τ῵ν ὀνομάτων; b7
mas voltemos para o ponto de onde fizemos esta digressão.
Há pouco, se ainda te recordas, quando conversávamos, VERSIO B
disseste que o autor dos nomes forçosamente tinha de ter
conhecimento das coisas nomeadas. Ainda pensas do mesmo ἐπανέλθωμεν δὲ πάλιν ὅθεν δεῦρο μετέβημεν. ἄρτι a3
modo, ou não? γὰρ ἐν τοῖς πρόσθεν, εἰ μέμνησαι, τὸν τιθέμενον τὰ ὀνό-
Crá.: Ainda. ματα ἀναγκαῖον ἔφησθα εἶναι εἰδότα τίθεσθαι οἷς ἐτίθετο. 5
Sóc.: E o autor dos nomes primitivos, acreditas que as πότερον οὖν ἔτι σοι δοκεῖ οὕτως ἢ οὔ;
conhecesse?  ῎Ετι.
Crá.: Conhecia.
Sóc.: Então, por meio de que palavras ele aprendeu ou  ῏Η καὶ τὸν τὰ πρ῵τα τιθέμενον εἰδότα φῂς τίθε-
descobriu as coisas, se os nomes [b] primitivos ainda não σθαι;
tinham sido fixados, e contudo nós sustentamos que é  Εἰδότα. 10
impossível aprender
 ᾿Εκ ποίων οὖν ὀνομάτων ἢ μεμαθηκὼς ἢ ηὑρηκὼς
ἦν τὰ πράγματα, εἴπερ τά γε πρ῵τα μήπω ἔκειτο, μαθεῖν δ' b1

~ 257 ~
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438b
e descobrir as coisas a não ser aprendendo os nomes com
outras pessoas, ou descobrindo por nós mesmos como eles são
constituídos?
Crá.: Penso que há muita verdade no que disseste,
Sócrates, que a mais justa explicação será dizer que foi um
poder sobre-humano que deu às coisas os primeiros nomes e
que por isso mesmo eles têm de estar certos.
Sóc.: Julgas, então, que quem instituiu os nomes o fez em
contradição consigo mesmo, ou tenha sido um demônio ou uma
divindade? Ou consideras como não dito tudo o que
conversamos há pouco?
Crá.: Mas talvez os nomes de uma dessas classes não sejam
verdadeiramente nomes.
Sóc.: Qual delas, meu caro? Os que exprimem repouso, ou
os que exprimem movimento? Pois, conforme ficou dito, o que
decide neste passo não é a quantidade.
Crá.: [d] Realmente, não seria justo, Sócrates.
Sóc.: Nesta luta entre os nomes, em que uns se apresentam
como semelhantes à verdade, e outros afirmam a mesma coisa
de si próprios, que critério adotaremos e a quem devemos
recorrer? Não, evidentemente, a outros nomes que não esses,
pois não existem outros. É óbvio que teremos de procurar
fora dos nomes qual das duas classes é a verdadeira, o que
ela demonstrará indicando-nos a verdade das coisas.
Crá.: [e] Parece-me isso mesmo.
Sóc.: Se isso for verdade, Crátilo, será possível, ao que
parece, conhecer as coisas sem o auxílio dos nomes.
Crá.: Parece que sim.
Sóc.: Por que outro meio, então, esperas conhecê-las?
Haveria modo mais natural e justo do que o de conhecer uma
coisa por meio de outras, no caso de haver entre elas
parentesco, ou cada uma por
~ 258 ~
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αὖ φαμεν τὰ πράγματα καὶ εὑρεῖν ἀδύνατον εἶναι ἄλλως ἢ b2
τὰ ὀνόματα μαθόντας ἢ αὐτοὺς ἐξευρόντας οἷά ἐστι; b3
 Οἶμαι μὲν ἐγὼ τὸν ἀληθέστατον λόγον περὶ τούτων b8
εἶναι, ὦ ΢ώκρατες, μείζω τινὰ δύναμιν εἶναι ἢ ἀνθρωπείαν c1
τὴν θεμένην τὰ πρ῵τα ὀνόματα τοῖς πράγμασιν, ὥστε
ἀναγκαῖον εἶναι αὐτὰ ὀρθ῵ς ἔχειν.
 Εἶτα οἴει ἐναντία ἂν ἐτίθετο αὐτὸς αὑτῶ ὁ θείς, ὢν
δαίμων τις ἢ θεός; ἢ οὐδέν σοι ἐδοκοῦμεν ἄρτι λέγειν; 5
 ᾿Αλλὰ μὴ οὐκ ἦν τούτων τὰ ἕτερα ὀνόματα.
 Πότερα, ὦ ἄριστε, τὰ ἐπὶ τὴν στάσιν ἄγοντα ἢ τὰ
ἐπὶ τὴν φοράν; οὐ γάρ που κατὰ τὸ ἄρτι λεχθὲν πλήθει
κριθήσεται.
 Οὔτοι δὴ δίκαιόν γε, ὦ ΢ώκρατες. d
 ᾿Ονομάτων οὖν στασιασάντων, καὶ τ῵ν μὲν
φασκόντων ἑαυτὰ εἶναι τὰ ὅμοια τῇ ἀληθείᾳ, τ῵ν δ' ἑαυτά,
τίνι ἔτι διακρινοῦμεν, ἢ ἐπὶ τί ἐλθόντες; οὐ γάρ που ἐπὶ ὀνό-
ματά γε ἕτερα ἄλλα τούτων· οὐ γὰρ ἔστιν, ἀλλὰ δῆλον ὅτι 5
ἄλλ' ἄττα ζητητέα πλὴν ὀνομάτων, ἃ ἡμῖν ἐμφανιεῖ ἄνευ
ὀνομάτων ὁπότερα τούτων ἐστὶ τἀληθῆ, δείξαντα δῆλον
ὅτι τὴν ἀλήθειαν τ῵ν ὄντων.
 Δοκεῖ μοι οὕτω. e
 ῎Εστιν ἄρα, ὡς ἔοικεν, ὦ Κρατύλε, δυνατὸν μαθεῖν
ἄνευ ὀνομάτων τὰ ὄντα, εἴπερ ταῦτα οὕτως ἔχει.
 Υαίνεται.
 Διὰ τίνος ἄλλου οὖν ἔτι προσδοκᾷς ἂν ταῦτα 5
μαθεῖν; ἆρα δι' ἄλλου του ἢ οὗπερ εἰκός τε καὶ δικαιό-
τατον, δι' ἀλλήλων γε, εἴ πῃ συγγενῆ ἐστιν, καὶ αὐτὰ δι'
 PLATÃO Crátilo
438e
si mesma? Pois o que a elas é estranho e diferente, só
poderá indicar o que lhes for diferente e estranho, nunca
as próprias coisas.
Crá.: Parece haver verdade no que dizes.
Sóc.: [439] Por Zeus! Então decide-te. Já não concordamos
várias vezes que os nomes, quando bem formados, sempre se
assemelham aos objetos a que são atribuídos e que são
imagens das coisas?
Crá.: Sim.
Sóc.: Se, de fato, é possível aprender as coisas tanto
por meio dos nomes quanto por elas próprias, qual das duas
maneiras de aprender é a mais bela e clara? Partiremos das
imagens, para considerá-las em si mesmas e ver se foram bem
concebidas, e ficarmos, desse modo, conhecendo a verdade
que elas [b] representam, ou da própria verdade, para daí
passarmos à imagem e vermos se foi trabalhada por maneira
adequada?
Crá.: Parece-me que forçosamente devemos partir da
verdade.
Sóc.: O modo de alcançar o conhecimento das coisas, ou de
descobri-las, é questão que talvez ultrapasse a minha e a
tua capacidade. Basta-nos termos chegado à conclusão de que
não é por meio de seus nomes que devemos procurar conhecer
ou estudar as coisas, mas, de preferência, por meio delas
próprias.
Crá.: É o que parece, Sócrates.
Sóc.: Detenhamo-nos mais particularmente noutro aspecto
do problema, para não nos deixarmos enganar pela multidão
de palavras [c] de igual orientação. Parece, de fato, que
os instituidores dos nomes os formaram partindo do
pressuposto de que todas as coisas passam e se encontram
num fluxo perpétuo. É a ideia que eu faço de sua maneira de
pensar. Mas pode muito bem acontecer que a explicação seja
outra: eles é que, tendo caído numa espécie de redemoinho,
ficaram atordoados e nos arrastaram na mesma direção.
Examina, meu
~ 259 ~
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αὑτ῵ν; τὸ γάρ που ἕτερον ἐκείνων καὶ ἀλλοῖον ἕτερον ἄν τι
καὶ ἀλλοῖον σημαίνοι ἀλλ' οὐκ ἐκεῖνα.
 ᾿Αληθῆ μοι φαίνῃ λέγειν. 10
 ῎Εχε δὴ πρὸς Διός· τὰ δὲ ὀνόματα οὐ πολλάκις 439
μέντοι ὡμολογήσαμεν τὰ καλ῵ς κείμενα ἐοικότα εἶναι
ἐκείνοις ὧν ὀνόματα κεῖται, καὶ εἶναι εἰκόνας τ῵ν πραγ-
μάτων;
 Ναί. 5
 Εἰ οὖν ἔστι μὲν ὅτι μάλιστα δι' ὀνομάτων τὰ πράγ-
ματα μανθάνειν, ἔστι δὲ καὶ δι' αὐτ῵ν, ποτέρα ἂν εἴη καλ-
λίων καὶ σαφεστέρα ἡ μάθησις; ἐκ τῆς εἰκόνος μανθάνειν
αὐτήν τε αὐτὴν εἰ καλ῵ς εἴκασται, καὶ τὴν ἀλήθειαν ἧς ἦν
εἰκών, ἢ ἐκ τῆς ἀληθείας αὐτήν τε αὐτὴν καὶ τὴν εἰκόνα b
αὐτῆς εἰ πρεπόντως εἴργασται;
 ᾿Εκ τῆς ἀληθείας μοι δοκεῖ ἀνάγκη εἶναι.
 ῞Οντινα μὲν τοίνυν τρόπον δεῖ μανθάνειν ἢ εὑρί-
σκειν τὰ ὄντα, μεῖζον ἴσως ἐστὶν ἐγνωκέναι ἢ κατ' ἐμὲ καὶ 5
σέ· ἀγαπητὸν δὲ καὶ τοῦτο ὁμολογήσασθαι, ὅτι οὐκ ἐξ ὀνο-
μάτων ἀλλὰ πολὺ μᾶλλον αὐτὰ ἐξ αὑτ῵ν καὶ μαθητέον καὶ
ζητητέον ἢ ἐκ τ῵ν ὀνομάτων.
 Υαίνεται, ὦ ΢ώκρατες.
 ῎Ετι τοίνυν τόδε σκεψώμεθα, ὅπως μὴ ἡμᾶς τὰ 10
πολλὰ ταῦτα ὀνόματα ἐς ταὐτὸν τείνοντα ἐξαπατᾷ, εἰ τῶ c
ὄντι μὲν οἱ θέμενοι αὐτὰ διανοηθέντες γε ἔθεντο ὡς ἰόντων
ἁπάντων ἀεὶ καὶ ῥεόντων – φαίνονται γὰρ ἔμοιγε αὐτοὶ
οὕτω διανοηθῆναι – τὸ δ', εἰ ἔτυχεν, οὐχ οὕτως ἔχει, ἀλλ'
οὗτοι αὐτοί τε ὥσπερ εἴς τινα δίνην ἐμπεσόντες κυκ῵νται 5
καὶ ἡμᾶς ἐφελκόμενοι προσεμβάλλουσιν. σκέψαι γάρ, ὦ
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439c 439c
admirável Crátilo, no que tenho sonhado tantas vezes: se é θαυμάσιε Κρατύλε, ὃ ἔγωγε πολλάκις ὀνειρώττω. πότερον
lícito afirmar que existe o belo e o bom em si, e, nas φ῵μέν τι εἶναι αὐτὸ καλὸν καὶ ἀγαθὸν καὶ ἓν ἕκαστον τ῵ν
mesmas condições, qualquer [d] coisa particular, ou não?
Crá.: Parece-me que sim, Sócrates. ὄντων οὕτω, ἢ μή; d
Sóc.: Então examinemos esse ponto, sem procurarmos saber  ῎Εμοιγε δοκεῖ, ὦ ΢ώκρατες, εἶναι.
se é belo este ou aquele rosto, ou o que quer que seja, e  Αὐτὸ τοίνυν ἐκεῖνο σκεψώμεθα, μὴ εἰ πρόσωπόν τί
se tudo parece encontrar-se num fluxo perpétuo; e ἐστιν καλὸν ἤ τι τ῵ν τοιούτων, καὶ δοκεῖ ταῦτα πάντα ῥεῖν·
perguntemos se o belo em si não é sempre igual a si mesmo?
Crá.: Necessariamente.
ἀλλ' αὐτό, φ῵μεν, τὸ καλὸν οὐ τοιοῦτον ἀεί ἐστιν οἷόν 5
Sóc.: Se a todo momento o belo nos escapa, poderemos com ἐστιν;
propriedade afirmar dele, primeiro, que é aquilo mesmo que  ᾿Ανάγκη.
dissemos, e depois, que é de determinada natureza, ou será  ῏Αρ' οὖν οἷόν τε προσειπεῖν αὐτὸ ὀρθ῵ς, εἰ ἀεὶ ὑπ-
forçoso que no mesmo instante em que falamos ele se εξέρχεται, πρ῵τον μὲν ὅτι ἐκεῖνό ἐστιν, ἔπειτα ὅτι τοιοῦτον,
modifique e desapareça, deixando de ser o que era?
Crá.: Necessariamente.
ἢ ἀνάγκη ἅμα ἡμ῵ν λεγόντων ἄλλο αὐτὸ εὐθὺς γίγνεσθαι 10
Sóc.: [e] De que modo, então, o que nunca se encontra no καὶ ὑπεξιέναι καὶ μηκέτι οὕτως ἔχειν;
mesmo estado poderá ser alguma coisa? Se num determinado ᾿Ανάγκη.
momento ele se conservasse igual, é evidente que durante  Π῵ς οὖν ἂν εἴη τὶ ἐκεῖνο ὃ μηδέποτε ὡσαύτως e
esse tempo não passaria por nenhuma transformação. Por
ἔχει; εἰ γάρ ποτε ὡσαύτως ἴσχει, ἔν γ' ἐκείνῳ τῶ χρόνῳ
outro lado, se permanecesse sempre igual e fosse sempre o
mesmo, como poderia transformar-se e movimentar-se, se δῆλον ὅτι οὐδὲν μεταβαίνει· εἰ δὲ ἀεὶ ὡσαύτως ἔχει καὶ τὸ
nunca chegasse a perder a forma inicial? αὐτό ἐστι, π῵ς ἂν τοῦτό γε μεταβάλλοι ἢ κινοῖτο, μηδὲν
Crá.: De nenhum jeito fora possível. ἐξιστάμενον τῆς αὑτοῦ ἰδέας; 5
Sóc.: E mais: nunca poderia ser conhecido por ninguém;  Οὐδαμ῵ς.
pois [440] no instante preciso em que o observador se
aproximasse dele para conhecê-lo, ele se transformaria
 ᾿Αλλὰ μὴν οὐδ' ἂν γνωσθείη γε ὑπ' οὐδενός. ἅμα
noutra coisa diferente, de forma que não se poderia γὰρ ἂν ἐπιόντος τοῦ γνωσομένου ἄλλο καὶ ἀλλοῖον 440
conhecer a sua natureza ou o seu estado. Não há γίγνοιτο, ὥστε οὐκ ἂν γνωσθείη ἔτι ὁποῖόν γέ τί ἐστιν ἢ
conhecimento que conheça o objeto do conhecimento que não π῵ς ἔχον· γν῵σις δὲ δήπου οὐδεμία γιγνώσκει ὃ γιγνώ-
se encontra em nenhum estado. σκει μηδαμ῵ς ἔχον.
Crá.: É assim mesmo como dizes.
Sóc.: Nem seria mesmo razoável afirmar, Crátilo, a  ῎Εστιν ὡς λέγεις. 5
possibilidade do conhecimento, se todas as coisas se  ᾿Αλλ' οὐδὲ γν῵σιν εἶναι φάναι εἰκός, ὦ Κρατύλε, εἰ
transformam e nada permanece fixo. Se isso μεταπίπτει πάντα χρήματα καὶ μηδὲν μένει. εἰ μὲν γὰρ

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mesmo, o conhecimento, não se modifica nem se afasta do
conhecimento, então o conhecimento permanecerá e haverá
conhecimento. Mas se a própria ideia do conhecimento se
modificar, terá de [b] transformar-se numa ideia diferente
do conhecimento, e então não haverá conhecimento. Se sempre
se transformasse, nunca poderia haver conhecimento e, pela
mesma razão, não haveria alguém que conhecesse, como também
não poderia haver objeto de conhecimento. Mas, se subsiste
a pessoa que conhece e bem assim o objeto do conhecimento,
como, também, o belo, o bom e todas as demais coisas, não
me parece que tudo a que há pouco nos referimos tenha
qualquer semelhança com o fluxo ou o movimento. [c] Se as
coisas se passam, realmente, desse modo ou de maneira
defendida pelos sectários de Heráclito e muitos outros, não
é fácil de decidir, nem se disporia nenhum homem de senso a
entregar-se a si mesmo e sua alma à tutela das palavras,
nem confiaria nelas e nos instituidores de nomes, a ponto
de asseverar que sabe alguma coisa e forma juízo
desfavorável a respeito de si mesmo e de tudo o mais, com
afirmar que nada é, mas tudo rola como vaso de barro, e de
conceber as coisas como pessoas atacadas de defluxo e com o
nariz sempre [d] a estilar. É possível, Crátilo, que tudo,
realmente, seja assim; é possível também que não. Examina
bem e com coragem sobre o assunto, sem nada aceitares
levianamente, pois ainda és novo e dispões de tempo, e não
deixes de comunicar-me o que encontrares em tuas
investigações.
Crá.: Assim, o farei. Mas, podes ter, Sócrates, a certeza
de que não sou inexperiente nessa questão, e que, quanto
mais examino e me ocupo com ela, [e] tanto mais sou
inclinado a aceitar a opinião de Heráclito.
Sóc.: Noutra oportunidade, companheiro, me ensinarás
isso, quando
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αὐτὸ τοῦτο, ἡ γν῵σις, τοῦ γν῵σις εἶναι μὴ μεταπίπτει,
μένοι τε ἂν ἀεὶ ἡ γν῵σις καὶ εἴη γν῵σις. εἰ δὲ καὶ αὐτὸ τὸ
εἶδος μεταπίπτει τῆς γνώσεως, ἅμα τ' ἂν μεταπίπτοι εἰς b
ἄλλο εἶδος γνώσεως καὶ οὐκ ἂν εἴη γν῵σις· εἰ δὲ ἀεὶ
μεταπίπτει, ἀεὶ οὐκ ἂν εἴη γν῵σις, καὶ ἐκ τούτου τοῦ λόγου
οὔτε τὸ γνωσόμενον οὔτε τὸ γνωσθησόμενον ἂν εἴη. εἰ δὲ
ἔστι μὲν ἀεὶ τὸ γιγν῵σκον, ἔστι δὲ τὸ γιγνωσκόμενον, ἔστι 5
δὲ τὸ καλόν, ἔστι δὲ τὸ ἀγαθόν, ἔστι δὲ ἓν ἕκαστον τ῵ν
ὄντων, οὔ μοι φαίνεται ταῦτα ὅμοια ὄντα, ἃ νῦν ἡμεῖς
λέγομεν, ῥοῇ οὐδὲν οὐδὲ φορᾷ. ταῦτ' οὖν πότερόν ποτε c
οὕτως ἔχει ἢ ἐκείνως ὡς οἱ περὶ ῾Ηράκλειτόν τε λέγουσιν
καὶ ἄλλοι πολλοί, μὴ οὐ ῥᾴδιον ᾖ ἐπισκέψασθαι, οὐδὲ
πάνυ νοῦν ἔχοντος ἀνθρώπου ἐπιτρέψαντα ὀνόμασιν αὑτὸν
καὶ τὴν αὑτοῦ ψυχὴν θεραπεύειν, πεπιστευκότα ἐκείνοις 5
καὶ τοῖς θεμένοις αὐτά, διισχυρίζεσθαι ὥς τι εἰδότα, καὶ
αὑτοῦ τε καὶ τ῵ν ὄντων καταγιγνώσκειν ὡς οὐδὲν ὑγιὲς
οὐδενός, ἀλλὰ πάντα ὥσπερ κεράμια ῥεῖ, καὶ ἀτεχν῵ς
ὥσπερ οἱ κατάρρῳ νοσοῦντες ἄνθρωποι οὕτως οἴεσθαι καὶ d
τὰ πράγματα διακεῖσθαι, ὑπὸ ῥεύματός τε καὶ κατάρρου
πάντα χρήματα ἔχεσθαι. ἴσως μὲν οὖν δή, ὦ Κρατύλε,
οὕτως ἔχει, ἴσως δὲ καὶ οὔ. σκοπεῖσθαι οὖν χρὴ ἀνδρείως
τε καὶ εὖ, καὶ μὴ ῥᾳδίως ἀποδέχεσθαι – ἔτι γὰρ νέος εἶ καὶ 5
ἡλικίαν ἔχεις – σκεψάμενον δέ, ἐὰν εὕρῃς, μεταδιδόναι καὶ
ἐμοί.
 ᾿Αλλὰ ποιήσω ταῦτα. εὖ μέντοι ἴσθι, ὦ ΢ώκρατες,
ὅτι οὐδὲ νυνὶ ἀσκέπτως ἔχω, ἀλλά μοι σκοπουμένῳ καὶ
πράγματα ἔχοντι πολὺ μᾶλλον ἐκείνως φαίνεται ἔχειν ὡς e
῾Ηράκλειτος λέγει.
 Εἰς αὖθις τοίνυν με, ὦ ἑταῖρε, διδάξεις, ἐπειδὰν
 PLATÃO Crátilo   
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voltares. Agora, conforme o determinaste, técnica para o ἥκῃς· νῦν δέ, ὥσπερ παρεσκεύασαι, πορεύου εἰς ἀγρόν·
campo; Hermógenes te fará companhia. προπέμψει δέ σε καὶ ῾Ερμογένης ὅδε. 5
Crá.: Procederei assim mesmo, Sócrates; mas, do teu lado,
procura refletir sobre o assunto.  Σαῦτ' ἔσται, ὦ ΢ώκρατες, ἀλλὰ καὶ σὺ πειρ῵ ἔτι
ἐννοεῖν ταῦτα ἤδη.

Tradução:
CARLOS ALBERTO NUNES Obra consultada e copiada:
Revisão, cópia e diagramação: DUKE, E. A.; HICKEN, W. F.; NICOLL, W. S. M.; ROBINSON, D.
HUMBERTO ZANARDO PETRELLI B.; STRACHAN, J. C. G. Platonis Opera, Tomus I,
petrelli.humberto@gmail.com
Tetralogias I-II, Continens Insunt Euthyfro, Apologia,
Crito, Phaedo, Cratylus, Theaetetus, Sophista,
Limeira, 11 de outubro de 2009.
Politicus, New York, Oxford University Press, 1995, pp.
189-275.

Atualizado em 30 de abril de 2011.

Obs.: Este trabalho está em constante melhoria. Críticas, sugestões e

aperfeiçoamento, por gentileza, entrar em contato com:
petrelli.humberto@gmail.com

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