O CRISTÃO^ OFERTA

Ensaios Teológicos — n.° 02

EDITOR

Leopoldo Heimann

PUBLICAÇÃO

Departamento de Comunicação
Seminário Concórdia
em coordenação com o
Biblioteca
Departamento de Educação Paroquial da
Igreja Evangélica Luterana d o Brasil
Sist. ft?</¿A3 Y

1980 Proc
Oata ü £ OH

ENCOMENDAS

Concórdia S.A.
Av. São Pedro, 639
90.000 Porto Alegre, RS
 Hf LÍBER

APRESENTANDO
«»18666032

É larga a divergência entre os autores de compêndios que se preo-

cupam com o ensino sobre a mordomia cristã da oferta.

Não há fórmulas mágicas na sã doutrina de Deus. Não é possível

confundir o princípio material com o princípio f o r m a l . Não é possível
sacrificar a unidade de doutrina em favor de uma uniformidade de méto-
dos. A doutrina sobre a oferta do povo de Deus é imutável. O método
sobre,a oferta do povo de Deus é flexível.

Querendo reafirmar o ensino escriturístico sobre as ofertas do cris-

tão e buscar uma eventual uniformidade prática para as congregações, a
Igreja Evangélica Luterana do Brasil promoveu, no segundo semestre do
ano f i n d o , o Segundo Seminário de Mordomia Cristã. Além dos Secretá-
rios Distritais de Mordomia, diversos pastores e professores participaram
do encontro.

O Cristão Oferta apresenta uma súmula dos principais temas apresen-

tados e analisados neste Segundo Seminário de Mordomia Cristã.

Os autores, Dr. Johannes Rottmann, Dr. M a r t i m C. Warth, Dr. Rudi

Zimmer e Prof. Acir Raymann são professores da Faculdade de Teologia
do Seminário Concórdia; o Rev. Horst R. Kuchenbecker é Secretário Exe-
cutivo do Departamento de Educação Paroquial, que coordenou o encontro.

O Cristão Oferta não tem a pretensão de trazer a última palavra sobre

tudo o que envolve a mordomia cristã da oferta.

O Cristão Oferta quer ser mais um instrumento de Deus para levar

o. cristão a uma melhor compreensão da verdade bíblica sobre as ofertas.

É possível que, através de O Cristão Oferta, Deus faça com que de

muitos cristãos de hoje se possa dizer o que Paulo afirma dos cristãos da
Macedónia:

— Na medida de suas posses e mesmo acima delas, se mostram

voluntários; deram-se a si mesmos primeiro ao Senhor.

Leopoldo Heimann
i' '» • • •.—• —. T---5 Secret. Executivo Depto. de Comunicação

Sfisinário Cpncáráiá j ,
BIBLIOTECA \i ^0 "flfc . . coNCORDIA
0
 OFERTAS
$r Deus não silencia sobre as ofertas.
Há milhares de textos bíblicos que
mostram quando, como, por que e
quanto Deus quer que o seu povo o-
ferte. Há quem afirme que, em média,
cada terceiro versículo fala, direta ou
indiretamente, sobre a bênção de o-
fertar.
Como esta edição tem a mordomia
cristã da oferta como destaque, jul-
gamos oportuno convidar o leitor a
refletir sobre o que Deus nos tem a
dizer com as^seguin_te3_pjssaqens es-
criturísticas;
— Ninguém apareça de mãos va-
zias perante o Senhor.
— Na medida de suas posses e
mesmo acima delas, se mostraram
voluntários; deram-se a si mesmos
primeiro ao Senhor.
— Aconteceu que no f i m de uns
tempos trouxe Caim do fruto da terra
uma oferta ao Senhor. Abel, por sua
vez, trouxe das primícias do seu re-
banho e da gordura deste. Agradou-se
o Senhor de Abel e de sua oferta.
— E celebrarás a festa das sema-
nas ao Senhor teu Deus, com ofertas
voluntárias da tua mão, segundo o
Senhor teu Deus te houver abençoa-
do.
— Cada um oferecerá na propor-
ção em que possa dar, segundo a
bênção que o Senhor seu Deus lhe
houver concedido.
— Fala aos filhos de Israel que me
tragam oferta; do todo homem cujo
coração o mover para isso, dele rece-
bereis a minha oferta. E me farão um
santuário, para que possa habitar no
meio deles.
— Tomai, do que tendes, uma o-
ferta para o Senhor; cada u m , de co-
ração disposto, voluntariamente a tra-
rá por oferta ao Senhor.
— E disseram a Moisés: O povo
traz muito mais do que é necessário
para o serviço da obra, que o Senhor
ordenou se fizesse.
— Quem, pois, está disposto, hoje,
a trazer ofertas liberalmente ao Se-
nhor?
— Ninguém apareça de mãos va-
zias perante o Senhor.
— Na medida de suas posses e
mesmo acima delas, se mostraram
voluntários; deram-se a si mesmos
primeiro ao Senhor.
— Porque quem sou eu, e quem é
o meu povo para que pudéssemos dar
voluntariamente estas coisas? Porque
tudo vem de t i , e das tuas mãos to
damos.
— Bem sei, meu Deus, que tu pro-
vas os corações, e que da sinceridade
te agradas, eu também, na sinceri-
dade de meu coração dei voluntaria-
mente todas estas coisas; acabo de
ver com alegria que o teu povo se
acha aqui, te faz ofertas voluntaria-
mente.
— Agora, pois, suplicai o favor de
Deus, que nos conceda a sua graça;
mas, com tais ofertas nas vossas
mãos, aceitará ele a vossa pessoa?
— Eu não tenho prazer em vós, diz
o Senhor dos Exércitos, nem aceita-
rei da vossa mão a vossa oferta. Vós
ofereceis o dilacerado, e o coxo e o
enfermo; assim fazeis oferta. Aceita-
ria eu isso da vossa mão?
— Roubará o homem a Deus? To-
davia vós me roubais, e dizeis: Em
que te roubamos? Nos dízimos e nas
ofertas.
— Trazei todos os dízimos à ca-
sa do tesouro, para que haja manti-
mento em minha casa, e provai-me
nisto, diz o Senhor dos Exércitos, se
eu não vos abrir as janelas do céu, e
não derramar sobre vós bênção sem
medida.
— Ninguém apareça de mãos va-
zias perante o Senhor.
— Na medida de suas posses e
mesmo acima delas, se mostraram
voluntários; deram-se a si mesmos
primeiro ao Senhor.
— Assentado diante do gazofilá-
cio, observava Jesus como o povo
lançava ali o dinheiro. Ora, muitos
ricos depositavam grandes quantias.
Vindo, porém, uma viúva pobre depo-
sitou duas pequenas moedas corres-
pondentes a um quadrante. E, cha-
mando os seus discípulos, disse-lhes:
Em verdade vos digo que esta viúva
pobre depositou no gazofilácio mais
do que o fizeram todos os ofertantes.
Porque todos eles ofertaram do que
lhes sobrava; ela, porém, da sua po-
breza deu tudo quanto possuía, todo
o seu sustento.
— Quanto à coleta para os santos,
fazei vós também como ordenei às
igrejas da Galácia. No primeiro dia
da semana cada um de vós ponha de
parte, em casa, conforme a sua pros-
peridade, e vá juntando, para que se
não façam coletas quando eu for.
— Cada um contribua segundo t i -
ver proposto no coração, não com
tristeza ou por necessidade; porque
Deus ama a quem dá com alegria.
— Porque, se há boa vontade, será
aceita conforme o que o homem tem,
e não segundo o que ele não t e m .
— Também, irmãos, vos fazemos
conhecer a graça de Deus, concedida
às igrejas da Macedónia; porque no
meio de muita prova de tribulação,
manifestaram abundância de alegria,
e a profunda pobreza deles super-
abundou em grande riqueza da sua
generosidade. Porque eles, testemu-
nho eu, na medida de suas posses e
mesmo acima delas, se mostraram vo-
luntários, pedindo-nos, com muitos
rogos, a graça de participarem da as-
sistência aos santos. E não somente
fizeram como nós esperávamos, mas
deram-se a si mesmos primeiro ao
Senhor, depois a nós, pela vontade
de Deus.
— Ninguém apareça de mãos va-
zias perante o Senhor.
- — Na medida de suas posses e
mesmo acima delas, se mostraram
voluntários; deram-se a si mesmos
primeiro ao Senhor.
L.
 1 CO 16.1,2 ENSINA A OFERTA PROPORCIONAL?
1 — Introdução
A vida cristã, c o m todas as suas
implicações, privilégios e deveres,
tornou-se possível no momento de
maior relevância para toda a história
da humanidade. O momento em que
o Filho de Deus, feito homem em Je-
sus de Nazaré, ao morrer na cruz,
deu o seu brado de vitória: "Tetéles-
tai." ("Está consumado"!) Prometido
já aos primeiros pais, depois da que-
da, "o descendente da mulher" (Gn
3.15) esmagou a cabeça da serpen-
te e tornou-se o grande libertador da
escravidão do pecado. "Tetélestaü":
"Está consumado!" "Está terminado"
(Note-se que o verbo está no perfei-
to e na voz passiva). O que lá foi
feito continua feito, não precisa ser
renovado, nem continuado (1 Pe 3 .
18, Hb 9 . 1 1 s s ) .
Naquele momento foi pago o pre-
ço definitivo, estipulado por Deus ("o
salário" — melhor seria traduzir: "o
preço estipulado" — do pecado é a
morte" — Rm 6 . 2 3 ) . Todo aquele que
aceita este pagamento, confiando na
palavra e na promessa da salvação
torna-se livre da "douléia" — "com-
pleta escravidão de Satanás" — e tor-
na-se propriedade do Senhor Jesus,
que o comprou para ser agora o seu
"dóulos" — "escravo", na total acep-
ção do termo.
E, neste estado de "douléia" de Je
sus Cristo, ele, nosso novo Senhor,
nos incumbe da administração ou
mordomia de todos os bens que nos
confiou. Esta administração deve ser
feita de acordo com sua vontade e
decisão. No dia do juízo, nosso Se-
Johannes Rottmann
nhor e o Senhor de todos os nossos
bens, nos exigirá rigorosa e comple-
ta prestação de contas.
Quais são estes bens que nos fo-
ram confiados? Lutero os descreve
magistralmente na explicação dos
três artigos do Credo Apostólico:
1.°) "Creio que Deus... me dá
corpo e alma, olhos, ouvidos e todos
os membros, razão e todos os senti-
dos e ainda os sustenta;
para isso me dá vestes e calçados,
comida e bebida, casa e lar, mulher e
filhos, campos, gados e todos os
bens (aí também está incluído o d i -
nheiro);
supre-me abundante e diariamente
de tudo quanto necessito para o cor-
po e para a vida, me defende de t o -
do o perigo, me guarda e me protege
de todo o m a l . . . "
Então o Reformador faz um ma-
gistral resumo de nossa mordomia re-
lativa a todos estes bens, com estas
singelas palavras:
"Por tudo isto devo dar-lhe graças
e louvor, servi-lo (seria o grego " d o u -
léuein" = estar sempre à disposição
do Senhor c o m tudo o que somos e
temos) e obedecer-lhe (ouvir e cum-
prir o que nosso Senhor determina
para a boa administração destes
bens). Fiel é esta palavraI"
2.°) Infinitamente maiores do que
os bens materiais que possuímos
nesta terra, que f i n d a m c o m a nossa
existência terrena, são os bens enu-
merados pelo 2 . " artigo d o Credo:
"Creio que Jesus Cristo, verdadei-
ro Deus, gerado do Pai desde a eter-
nidade, e também verdadeiro homem,
nascido da virgem Maria — é meu
Senhor.
que me remiu a m i m homem per-
dido e condenado, me resgatou (com-
prou pelo preço estipulado da escra-
vidão) e me salvou de todos os pe-
cados, da morte e do poder do dia-
bo,
(e essa compra ou resgate da es-
cravidão f o i realizado) não com ouro
ou prata, mas c o m seu santo e pre-
cioso sangue e com seu inocente pa-
decimento e morte:
(e tudo isso teve uma única e su-
blime finalidade, que agora me colo-
ca num estado completamente novo)
para que eu lhe pertença (seja sua
propriedade) e viva submisso a ele
em seu reino (seja como Paulo e to-
dos os remidos — seu "dóulos", e,
como tal) o sirva em eterna justiça,
inocência e bem-aventurança, assim
como ele ressurgiu dos mortos, vive
e reina para sempre. Fiel é esta pa-
lavra I"
3.°) Não poderíamos reconhecer
estes bens como a parte principal do
tesouro que nos foi confiado, se o
Espírito Santo não tivesse agido em
nossos corações. E os frutos deste
agir do Espírito Santo também per-
tencem aos bens que devemos a d m i -
nistrar:
"Creio que por minha própria ra-
zão ou força, não posso crer em Je-
sus Cristo, meu Senhor, nem vir a
ele, mas o Espírito Santo
me chamou pelo evangelho, me ilu-
minou com seus dons, me santificou
e conservou na fé verdadeira,
perdoando, na mesma igreja, abun-
dante e diariamente todos os peca-
dos, a m i m e a todos os crentes, e
no dia derradeiro me ressuscitará a
m i m e a todos os mortos e me dará,
com todos os crentes em Cristo, a
vida eterna. Fiel é esta palavra."
Essa obra no Espírito Santo não
nos permite ficar inativos ou viver
isolados, sem compromisso para com
os semelhantes, especialmente os da
família de Deus, a igreja.
Nesta concisa exposição de Lutero
estão colocados os fundamentos para
a aplicação do que o Novo Testamen-
to nos ensina a respeito de uma mor-
domia total de cada cristão. Aliás, su-
blinho o fato de Lutero, em toda sua
exposição, não mencionar uma vez se-
quer o dinheiro que nos manuais de
mordomia em geral tem uma posição
de destaque. Em muitos círculos exis-
te uma grande e perniciosa inversão
de valores neste campo. Muitos dão
valor preferencial aos bens materiais
e, entre eles, ao dinheiro. O Mestre
assim não nos ensinou. Na sua pa-
rábola do administrador infiel diz ser
o dinheiro de "origem injusta" — d i -
nheiro só existe e precisa existir num
mundo onde reina a injustiça; no céu
não mais existirá, pois lá "habita a
justiça" (cf Lc 1 0 . 1 6 - 1 3 ; 2 Pe 3 . 1 3 ) .
Foi nossa intenção, com esta intro-
dução geral, demonstrar que não po-
de existir "mordomia proporcional"
com respeito à vida do cristão, pois
ele é integralmente, com todo o seu
ser e os seus bens, um "dóulos lesou
Kristóu". ("Servo de Jesus Cristo").
Tendo isto em mente, podemos agora
passar para a interpretação daquele
texto que nos foi dado para o estudo
sobre "ofertas proporcionais".
Observamos, em primeiro lugar,
que este texto não fala das contribui-
ções gerais e regulares do cristão pa-
ra a igreja e sua missão. Trata-se, is-
to sim, de uma coleta especial, pla-
nejada por uma "convenção sinodal".
Para avaliarmos com mais exatidão
este texto, vamos traçar algumas l i -
nhas históricas que são necessárias
para o entendimento correto do con-
selho que o apóstolo transmite à sua
congregação em Corinto.
2 — Fundo histórico da ação
social na igreja cristã
A boa mordomia, no seu amplo e
autêntico sentido, foi característica
marcante da vida dos primeiros cris-
tãos. Ao descrever a primeira congre-
gação, Lucas menciona o que pode-
ríamos chamar os quatro pilares da
vida daquela igreja. Este resumo do
historiador quase desaparece por en-
tre o fluxo da narrativa, porém, estas
palavras são de profunda significa-
ção e deveriam ser o título de ouro
a encimar a história de cada igreja
local. Lucas as coloca como fecho
áureo do seu capítulo que narra a fes-
tiva abertura da pregação universal da
boa mensagem de Cristo, o Salvador,
naquele primeiro pentecoste cristão,
conforme mostra At 2 . 4 2 :
"E perseveravam
— na doutrina dos apóstolos
— na comunhão
— no partir do pão
— e nas orações".
O primeiro pilar dessa igreja mo-
delo é seu fundamento divino: perse-
verança na doutrina dos apóstolos.
Logo a seguir está a "Koinonia", a co-
munhão. Esta palavra, no seu senti-
do original, nunca pode significar ser
ou viver passivamente. É muito mais
do que um conviver ou uma c o m u -
nhão passiva com bens recebidos.
"Koinonia" é absolutamente ativa, é
co-participação na vida congregacio-
nal e na vida da igreja.
Que essa comunhão, mencionada
como um dos pilares da vida daque-
les primeiros cristãos, se demonstra-
va em atos de amor e caridade cris-
tã, isto se vê claramente em vários
textos, aparentemente comuns, porém
de profunda importância para quem
quer estudar a mordomia cristã nas
suas origens. Vamos ver alguns e-
xemplos:
At 2.44: "Todos os que creram es-
tavam juntos ("epi to auto" — um de-
dicado ao outro, um cuidando do ou-
tro) e (este " e " é epexegético = isto
é) tinham tudo em comum." Para que
isto pudesse ser concretizado na s i -
tuação daquela igreja — a grande
maioria dos membros era pobre — a-
conteceu o que Lucas relata a seguir:
At 2.45: "Vendiam as suas pro-
priedades e os seus bens e repartiam
o resultado destas vendas ("diemé-
rizon autá") entre todos, segundo al-
guém eventualmente, ("kathoti an
tis") tivesse necessidade." Portanto,
a necessidade que eventualmente
surgisse, serviria como medida da
soma do auxílio, ou seja, a propor-
ção da ajuda era regulada pela ne-
cessidade.
Dentro deste espírito da mordomia
cristã total estão também as outras
manifestações da "koinonia" entre
os primeiros cristãos, como são re-
latadas por Lucas em At 4 . 3 2 - 3 5 . V .
3 2 : "A multidão dos fiéis era um só
coração e uma só alma" (a "koino-
nia" espiritual era completa). "Nin-
guém considerava seu o que, possuía,
mas tudo era comum entre eles".
Temos aqui a comunhão espiritual
posta em prática no campo dos bens
materiais. É o "comunismo cristão"
 em ação sob o lema: " 0 que é meu
também é t e u " — em contraste com o
comunismo marxista que se reduz a
constatação: "O que é teu, também
é m e u " . V . 3 4 : "Não havia entre eles
indigente algum, porquanto os que
possuíam terras ou casas, vendendo-
as, traziam o dinheiro e ( V . 3 5 ) o
colocavam aos pés dos apóstolos; e
distribuía-se a cada um segundo al-
guém eventualmente tivesse necessi-
dade." (A fórmula usada neste versí-
culo é exatamente a mesma de A t
2 . 4 5 , a saber: "kathoti àn tis chréian
éichen", que parece ter sido uma re-
gra fixa para a demonstração prática
da verdadeira "koinonia" cristã). As-
^ s i m de novo podemos constatar que
a proporção da ajuda ou auxílio era
regulada pela necessidade que even-
\ tualmente surgisse.
Em seguida Lucas demonstra co-
mo uma tal prática da mordomia po-
de resultar em fortalecimento d a v i -
da congregacional, quando relata o
bolo exemplo de Barnabé, aquele "se-
nhor cristão" chamado " f i l h o da con-
solação" (At 3 . 3 6 , 3 7 ) . Mas não dei-
xa de referir também como esta prá-
tica, desvirtuada pela influência sa-
tânica, pode ser "pedra de tropeço".
Foi o caso de Ananias e Safira (At
5 . 1 - 1 1 ) , em que o Senhor aplicou
pessoalmente, por assim dizer, a dis-
ciplina cristã, em seu rigor extremo.
("Horrível coisa é cair nas mãos do
Deus v i v o " — Hb 1 0 . 3 1 ) .
Devemos notar ainda que o texto
parece indicar que os apóstolos eram
os distribuidores destas contribuições
ocasionalmente recebidas: "deposita-
ram aos pés dos apóstolos" (At 4 . 3 5 ,
3 7 ; 5 . 2 ) . No entanto este acúmulo
de tarefas na igreja primitiva não du-
rou muito tempo. Vendo ser impossí-
vel serem ao mesmo tempo pregado-
res da palavra de Deus, pastores da
comunidade e distribuidores de auxí-
lios materiais, reconheceram: "Não é
razoável que nós abandonemos a pa-
lavra de Deus para servir às mesas"
{At 6 1ss). A lição a ser tirada des-
ta "reorganização" dos ministérios na
igreja, aplicável ao ministério da pa-
lavra" hoje, está expressa neste con-
selho dos apóstolos: . . . "e, quanto
a nós, nos consagraremos à oração
e ao ministério da palavra" (v.4).
Assim, o pastor e ministro da pala-
vra deixe nas mãos de outros cris-
tãos a administração dos bens ma-
teriais! <•
0 modelo histórico de uma ação
social no âmbito da igreja em geral
nos é relatado por Lucas em Atos 1 1 .
27-30 e 1 2 . 2 5 . Corria o ano 4 3 -
Mais ou menos 12 anos depois de
haver sido introduzido o ministério
da diaconia em Jerusalém. Carestia e
fome atingiram os cristãos de Jerusa-
lém e da Judéia, como conseqüência
de uma seca nas regiões orientais do
império romano, onde se produzia tri-
go. Outras especulações sobre as cau-
sas da pobreza da congregação de
Jerusalém, como "precipitada" distri-
buição de bens, não têm base bíbli-
ca. O historiador simplesmente cons-
tata que a igreja foi atingida por esta
carestia. Então entra em ação o amor
fraternal dos cristãos que, mesmo
distantes, organizam uma coleta es-
pecial.
Mais uma vez devemos constatar
que esse relato não descreve um mo-
delo para as contribuições regulares
e gerais para a manutenção da igre-
ja. Trata-se de fato de uma "coleta
especial", para uma necessidade es-
pecial. O texto do v . 2 9 nos transmite
a história dessa ação social, numa
fraseologia que os gramáticos cha-
mam de "desajeitada": "E os discípu-
los decidiram então enviar, cada um
deles assim como prosperava, auxílio
("eis diakonian") aos irmãos que mo-
ravam na Judéia" (tradução literal).
Destacamos nesta ação os seguintes
fatores: Cada um dos discípulos da
Antioquia participava desta ação
{"hékastos"); a resolução f o i tomada
numa reunião de todos os discípulos;
dizia a resolução que cada um dos
membros contribuísse para essa cole-
ta "assim como prosperava ("kathôs
enporeito tis"). Evidentemente não foi
decidido quanto dar, nem uma certa
porcentagem dos bens materiais que
cada um possuía, mas que cada um
contribuísse voluntariamente de acor-
do com as suas condições na oportu-
nidade.
Este "modelo histórico" certamente
serviu para futuras ações semelhan-
tes.
3 . Interpretação de 1 Co 16.1 e
2 no seu contexto histórico
a) Fundo histórico
Esta ação social tem sua origem
alguns anos antes de Paulo escrever
esta carta. Faz parte da importantíssi-
ma resolução do "Concílio dos Após-
tolos", que provavelmente se realizou
em 49 p . C . Em Atos 1 5 . 1 9 lemos
que foi decidido mandar uma carta
de recomendações aos "que, dentre
os gentios, se convertem a Deus". Es-
sas recomendações abrangiam certos
aspectos da vida dos cristãos de o r i -
gem pagã em sua "koinonia" c o m os
irmãos de origem judaica (v. 20 e
29). Porém além desta carta os a-
póstolos e evangelistas enviados ao
mundo pagão, recebiam recomenda-
ções verbais que faziam parte do
"contrato fraternal" de divisão do tra-
balho missionário (cf G1 2 . 9 e 1 0 ) .
Uma destas recomendações dizia
"que nos lembrássemos dos pobres",
como Paulo escreve às igrejas da Ga-
lácia, acrescentando "o que também
me esforcei por fazer" (G1 2 . 1 0 ) .
Este "esforço" de recomendar aos
cristãos de origem pagã que se lem-
brassem dos pobres iniciou na Galá-
cia. O apóstolo revisitou esta região
pouco depois do "Concílio dos Após-
tolos", na sua segunda viagem mis-
sionária (At 1 6 - 1 - 5 ) .
Atendendo ao chamado de uma v i -
são divina, Paulo f o i à Macedónia
(At 16-6-15), onde, segundo uma re-
ferência em 2 Co 8 . 1 s s , também fez
recomendações a respeito de tais co-
letas.
Quando, nesta mesma viagem, f i -
nalmente chegou a Corinto, durante
a sua atividade missionária nesta c i -
dade, certamente "se lembrou" dos
irmãos necessitados de Jerusalém,
promovendo a coleta (At 1 8 . 1 s s ) .
Escrevendo agora (mais ou menos
um ano depois de haver saído de Co-
rinto) sua primeira epístola aos cris-
tãos daquela congregação, responde
várias perguntas deles. Entre elas de-
ve ter constado uma a respeito da
execução da coleta. Nosso texto é o
primeiro conselho do apóstolo a es-
te respeito.
Se perguntarmos pela razão desta
coleta e da sua destinação exata-
mente para os santos na Judéia, não
podemos oferecer outra resposta se-
não a de que muitos membros des-
ta igreja eram pobres. Se assim não
fosse, o concílio não teria feito esta
recomendação. A causa desta pobre-
za ainda pode ser a grande carestia
dos anos 4 3 / 4 4 p . C . (cf At 1 1 . 2 7 -
 4 pecto desta obra do Senhor: a de-
3 0 ) . Parece, porém, que desde o ini-
cio havia uma generalizada pobreza
entre estes membros (cf. as ações
de caridade referidas no início deste
trabalho). Além disto a pobreza foi
uma constante na igreja de Cristo
em todos os tempos, de tal maneira
que Paulo escreve nesta mesma car-
I ta: "não foram chamados muitos sá-
bios segundo a carne, nem muitos
p o d e r o s o s . . . Deus escolheu as coi-
sas humildes do mundo, e as des-
prezadas, e aquelas que não são, pa-
ra reduzir a nada as que s ã o . . . " (1
Co 1 . 2 6 - 2 8 ) . Escravos, trabalhado-
res, pescadores, e t c . formavam a
maioria dos membros da igreja de
então. Hoje não é diferente.
b) O texto
1 6 . 1 : "Ora, com respeito à coleta
para os santos: assim como dei ins-
truções às igrejas da Galácia, tam-
bém procedei vós:
2: No primeiro dia da semana, ca-
da um de, vós, por si mesmo (em
casa) ponha de lado tanto quanto e-
ventualmente consegue poupar, afim
de que não mais se façam coletas
quando eu lá chegar."
No capítulo anterior, o apóstolo
tem diante dos olhos uma das mais
gloriosas verdades; a consoladora
doutrina da ressurreição dos mortos,
conseqüência da gloriosa ressurreição
do Senhor. Diante de tão régio pre-
sente, a vitória com Cristo, devemos
fazer tudo pela sua causa aqui na
terra: "Portanto", diz o apóstolo no
final do capítulo 15, "meus amados
irmãos, sede firmes, inabaláveis, e
sempre abundantes na obra d o Se-
nhor, sabendo que, no Senhor, o vos-
so trabalho não é vão". Então ele
passa a falar de um determinado as-
monstração do amor fraternal, me-
diante aquela coleta, recomendada há
mais ou menos um ano. O apóstolo
deve ter percebido certas dúvidas en-
tre os coríntios com respeito à for-
ma de realizar esta campanha. Os
conselhos de nosso texto são a res-
posta a estas dúvidas ou perguntas.
"Com respeito à coleta" — É in-
teressante que o apóstolo emprega
aqui u m termo excepcional que, em
todo o Novo Testamento, só apare-
ce neste texto. É o termo "logia", de
"lego": colecionar, reunir algo, ge-
ralmente usado no sentido de cole-
cionar palavras para fazerem senti-
do: ler; aqui o termo é usado no
sentido de colecionar ou juntar d i -
nheiro.
Mais uma vez ressaltamos que a-
qui não se trata de contribuições re-
gulares para a obra do Senhor. Tra-
ta-se de uma coleta especial, reco-
mendada pelos apóstolos aos cris-
tãos de origem pagã.
"Para os santos" — Não é um
termo específico para um determina-
do grupo de cristãos, mas é exata-
mente o termo que o apóstolo em-
prega para designar aqueles que fo-
ram justificados e santificados pelo
sangue de Jesus. Os próprios corín-
tios são assim denominados (1 Co
1 . 2 ) , apesar de todas as suas fa-
lhas. O contexto histórico nos mos-
tra que se trata dos santos de Je-
rusalém e da Judeia.
"Assim como dei instrução às
igrejas da Galácia" — Apesar de não
termos referências históricas a res-
peito destas instruções em Atos, sa-
bemos da carta de Paulo aos Gála-
tas, que lá o assunto foi amplamen-
te apresentado. No capítulo 2 desta
carta ( v . 6 - 1 0 ) , Paulo fala d o reco-
nhecimento por parte dos apóstolos
de que os gentios estavam livres das
obrigações da lei cerimonial e que os
que foram pregar aos gentios se lem-
brassem dos pobres. Fica evidente
nesta passagem que a "lembrança"
dos pobres de modo nenhum faz par-
te da l e i ; ao contrário faz parte da
gloriosa liberdade dos cristãos que
agora vivem na economia da fé e
não da l e i . A s instruções não prescre-
viam uma determinada quantia ou
proporção percentual, mas aconse-
lhavam sobre o modo de reunir as
ofertas.
"Também procedei vós" — Esse é
um imperativo evangélico: Olhem co-
mo os irmãos fazem I Não é uma lei
ou uma ordem; é um simples apelo
daquele que, pela graça de Deus, foi
o iniciador da obra evangélica entre
eles, Portanto, como seu pai espiri-
tual, lhes dá conselhos e apela para
seu amor fraternal. Agora ele passa
a dizer qual foi este conselho dado
às igrejas da Galácia.
"No primeiro dia da semana' — mentos da igreja ainda não existia
No domingo, o dia do Senhor. A pre-
posição "katá" é distributiva: d o m i -
nicalmente, aos domingos, um após
o outro. Isto parece indicar que o
apóstolo já havia introduzido no seu
campo de missão o costume de ob-
servar o domingo como u m dia es-
pecial. Os judeus observavam o sá-
bado. Oc romanos dedicavam o do-
mingo a César a quem consideravam
um deus. Isto era abominação para
os judeus segundo a lei de Deus. Ao
escolher o primeiro dia da semana,
Paulo não se acomodou simples-
mente ao costume romano. Para ele
o dia do Senhor era o dia do Kyrios
Kristós (Senhor Cristo), em contra-
posição ao Kyrios Káisar (o senhor
César), aclamado deus pelos seus
súditos pagãos. Os cristãos lembra-
vam a ressurreição de seu Senhor v i -
torioso em cultos especiais realizados
aos domingos, pois f o i no primeiro
dia da semana que Cristo ressuscitou
dos mortos, provando diante de Deus
e dos homens que ele é o Senhor dos
vivos e dos mortos. Por isso este dia
é indicado também para realizar es-
ta obra de serviço ao Senhor e de
caridade aos pobres. Durante mais ou
menos um ano ( 2 Co 8 . 1 0 ) este "co-
lecionar" devia ser "completado".
Sugerida a regularidade e a duração,
ele continua:
"Cada um de vós, por si mesmo
(em casa) ponha de lado", — Este
"pôr de lado" está no participio pre-
sente "thesaurízon" (o termo "tesou-
reiro" deriva deste verbo) e quer d i -
zer depositando, acumulando pouco a
pouco, fazendo poupança. Cada um
devia fazer isto "por si mesmo" (par
heautô), em sua casa. Por que não
na igreja? Por que não em conjunto?
Possivelmente a esta altura da his-
tória e neste estágio de desenvolvi-
uma organização financeira e um te-
soureiro na congregação. É notável
no Novo Testamento a ausência de
qualquer menção de uma estrutura
administrativa dos bens da igreja. A
única organização que conhecemos é
a separação dos campos de trabalho
de apóstolos e evangelistas de um
lado e dos "diákonoi", que "serviam
as mesas" e na "distribuição" dos
bens materiais, do outro lado.
Tendo aconselhado sobre a moda-
lidade deste colecionar, fala também
j d o "quanto": "tanto quanto eventual-
mente consegue poupar", É realmen-
te digno de notar a maneira como o
autor fala da quantidade da oferta.
Ele não indica uma soma fixa, nem
tampouco uma proporção percentual.
A tradução da Almeida Revisada é
algo ambígua e não transmite bem
o sentido do originai. É digno de es-
pecial atenção o uso da conjunção
indefinida "eán" — eventualmente
("was immer", vielleicht). Portan-
t o , estas somas podiam variar de se-
mana a semana, de acordo com as
possibilidades. Quais seriam estas
possibilidades? 0 verbo "Vevodôtai"
tem sua origem no conceito "eu —
hodós": fazer uma boa caminhada. A
possibilidade de poupança depende-
ria, pois, de como transcorrer a boa
caminhada durante a semana. Que a
tradução "conforme a sua prosperi-
dade" não reproduz o sentido do ori-
ginal é evidente, pois não temos a
preposição de conformidade "Katá".
Não temos nenhuma preposição mas
a cláusula "ho ti eán": o que, ou a-
quilo que eventualmente "consegue
poupar".
A maioria das novas traduções se-
gue o raciocínio que acabamos de
esboçar. Lutero já traduziu: "lege bei
sich selbst ein jeglicher unter euch
zurück und sammle, was ihm gut
dünkt" (o que bem lhe parece). A
"Wuppertaler Studienbibel" acres-
centa ainda a idéia da conjunção
"eán" na sua tradução: " i n d e m er
spart, wieviel ihm etwa gelingen,
m a g " . A "Bíblia na Linguagem de
Hoje" sente a dificuldade e o peso
da antiga tradição na mordomia cris-
tã que se baseia neste texto e nj|Q
consegue se livrar da-_preposição -de
conformidade,-inexistente no original:
"de acordo com o que cada um con-
seguir". Mas já dá um passo à fren-
te, pois deixa de lado a prosperidade
ou os_bens terrenos coroo-padrão da
p r o p o r ç l o de contribuição. A "Bíblia
de Jerusalém" — uma das melhores
traduções em língua brasileira — com
anotações do original francês — tra-
duz corretamente: "cada um de vós^j__
ponha de lado o que conseguir pou-
par."
Esta poupança tem duração limi-
tada. 0 apóstolo aconselhou que ela
se completasse mais ou menos den-
tro de um ano (2 Co 8 . 1 0 ) . Ele apre-
senta uma razão: "afim de que nãp
mais se façam coletas quando eu lá
chegar". Note-se o plural: "logiai":
coletas! Quando voltasse a Corinto
para mais uma vez, sob a graça de
Deus, pregar e remover o que obsta-
cularizava o bom andamento da vida
cristã naquela congregação, não que-
ria ser perturbado com o levantamen-
t o , talvez apressado ou forçado, de
coletas. Está dando estas instruções
agora exatamente para que, ao retor-
nar, pudesse viver no seu meio sem
perturbações, no espírito de fraterni-
dade que se baseia no amor de Cris-
to.
Portanto, em resumo, nosso fexío
diz pouco ou nada a respeito de "o-
fertas proporcionais na mordomia
cristã." 0 texto em si nem fala das
contribuições regulares dos cristãos
para a obra do Senhor. Trata-se de
uma coleta especial, parte de ação
fraterna e da "diakonia" no seio da
igreja de Cristo.
Mas a passagem, no seu contexto
histórico, nos dá ensejo para falar
sobre mais alguns aspectos da mor-
domia cristã:
c) Reflexões adicionais sobre mor-
domia cristã à base de textos afins
Em 2 Co 8 e 9 Paulo fala mais
uma vez desta coleta, lembrando o
exemplar procedimento dos cristãos
macedônios. A í ele nos dá o que
poderíamos chamar de íexro áureo
para toda a mordomia cristã. Um
breve estudo do mesmo nos ensejará
uma reflexão mais profunda sobre o
tema.
2 Co 8 . 1 : "Irmãos, queremos que
vocês saibam o que a graça de Deus
tem feito nas igrejas da região da
Macedónia" (Tomamos por base o
texto da "Bíblia na Linguagem de Ho-
j e " ) . Aqui o apóstolo aponta para a
base real de toda a mordomia cris-
tã: a graça de Deus! Como dizíamos
no início, toda a vida cristã nesta
terra depende daquilo que aconteceu
no Gólgota, onde Deus fez valer sua
justiça, pondo o castigo merecido pe-
los homens, sobre os ombros do seu
próprio Filho e fez valer sua graça,
colocando seu próprio Filho em nos-
so lugar. Não existe vida nem mor-
domia cristã que não se baseie nes-
te fato: a graça de Deus sobre nós.
Foi esta graça que produziu a ação
dos macedônios.
V . 2 : "Os irmãos dali ( p . e x . de
Fiüpos, Tessalônica, Beréia) têm si-
do muito provados pelas dificuldades.
Mas a alegria deles foi tanta que.,
embora sendo muito pobres, deram
suas ofertas com grande generosida-
de". Não sabemos se as dificuldades
referidas eram advindas de persegui-
ções. O contexto parece que se tra-
tava de pobreza. Mas que exemplo!
"Superabundância de alegria" apesar
da "pobreza profunda ou extrema"
(katá bathous). Isto produz "ofertas
com grande generosidade". Citando
este belo exemplo, o pastor quer en-
corajar os coríntios à sua imitação.
V. 3: "Afirmo a vocês que eles
fizeram tudo o que podiam, e até mais
ainda". Esta tradução está de acordo
com o texto original. A Almeida Re-
visada também aqui dá a impressão
de que as posses materiais seriam o
fator determinante da quantia de suas
ofertas, pois diz "na medida de suas
posses". A tradução de Lutero "nach
allem Vermögen" e "über Vermögen"
não reflete "posses" materiais, mas
a possibilidade de dar. Quando o
grego diz "katá dynamin" "de acordo
com a f o r ç a " , não está falando de
posses materiais. Portanto não é le-
gítimo, fazer das posses do cristão
um padrão para uma "oferta propor-
cional".
V . 4 : "E com toda boa vontade
("autháiretoi") pediram que os dei-
xássemos participar na ajuda para o
povo de Deus da Judeia, e eles insis-
tiram nisto". A palavra "autháiretoi"
de "autos-hairéomai" significa espon-
taneamente, a base de decisão pró-
pria e exclui qualquer influência es-
tranha, ordem ou pressuposto.
A impressão que temos é que o
apóstolo não lhes pediu que partici-
passem desta coleta porque conhecia
a sua precária situação financeira e
sua pobreza. Apenas apresentou a
eles a necessidade dos irmãos da Ju-
deia em cumprimento à resolução d o
concílio. Portanto a reação dos ma-
cedônios foi totalmente livre e espon-
tânea.
V . 5: "E fizeram muito mais do
que esperávamos" — O apóstolo con-
fessa que não esperava que sua pa-
lavra tivesse efeito tão maravilhoso.
Depois de lhes ter apresentado a ba-
se fundamental de sua vida e de sua
atitude para os irmãos — "a graça
de Deus" ( V . 1 ) — ele agora revela
o mistério de toda a verdadeira mor-
domia cristã. Em outras palavras, ele
 aponta para a verdadeira "douléia",
a relação real do cristão para com
seu Senhor e Salvador, como sua
propriedade por ele redimida. Desta
relação, que não é parcial mas com-
preende a totalidade da existência do
servo do Senhor, brota toda a ação
do novo homem. Por isso podemos
chamar a passagem que segue "O
Texto de Ouro" da mordomia cristã:
"Primeiro eles se deram a si mesmos
ao Senhor e depois, pela vontade de
Deus, a nós também". Eis o mistério!
Quem sabe, como Lutero, que per-
tence ao seu Senhor e Salvador Je-
sus Cristo com tudo o que é e o que
t e m , reconhece que todas as suas o-
fertas — especialmente de bens ma-
teriais — devem fluir deste feliz es-
tado de liberdade: "para que eu lhe
pertença e viva submisso a ele em
seu reino e o sirva em eterna justiça,
inocência e bem-aventurança".
Portanto, de acordo com o Novo
Testamento, se quisermos falar em
ofertas "proporcionais", esta propor-
ção somente poderá referir-se à in-
tensidade da fé que temos e segundo
a qual vivemos como propriedade do
nosso Senhor que nos remiu da es-
cravidão do diabo.
Para quem se entrega a si mesmo
ao Senhor, como os irmãos da Mace-
dónia, não haverá dificuldades com
suas ofertas; uma igreja cujos mem-
bros se entregam a si mesmos ao
Senhor, não terá falta de recursos
materiais para realizar a obra do rei-
no d o Senhor. A "dynamis" das nos-
sas ofertas está de acordo com í
"dynamis" da nossa fé.
É claro que o cristão é afligido
pelas tentações do diabo, que lhe co-
loca grandes obstáculos no caminho
de sua peregrinação terrena. Por isso,,
o filho de Deus precisa conhecer as
regras e normas que norteiam uma
vida santificada. Estas regras, no en-
tanto, nunca serão " l e i " no seu sen-
tido coercitivo e condenatório. São
as normas éticas para a vida cristã
que os dogmáticos denominam "ter-
ceiro uso da lei" e nos ensinam co-
mo aplicar os frutos da nossa fé.
d) O dizimo — Finalmente, estas
reflexões nos levam ainda a conside-
rar uma determinada proporção que
regulava as ofertas da antiga alian-
ça: O dízimo. Que sentido e que va-
lor tem esta "proporção" no Novo
Testamento? Apesar de Paulo ser um
mestre na teologia judaica e nas pres-
crições do Antigo Testamento, em ne-
nhuma parte propõe o uso do dízimo.
Aliás, as únicas referências ao dízi-
mo em todo o Novo Testamento têm
um destes dois motivos:
1) ou apontam para o dízimo co-
mo "sombra das coisas que hão de
vir", isto é para o simbolismo de
toda lei cerimonial, cujo f i m é Cris-
to, o sacrifício real (Hb 7 . 1 - 9 ) ;
2) ou condenam a falsidade dos
fariseus que alegavam o cumprimen-
to da lei do dízimo, para esconderem
o seu descumprimento da "lei maior",
da lei do amor. É justamente o Mes-
tre que menciona três vezes o dízimo,
quando critica severamente o com-
portamento hipócrita dos escribas e
fariseus: M t 2 3 . 2 3 : "hipócritas" (con-
denando o pecado contra o a m o r ) ; Lc
1 1 . 4 2 : "ai de v ó s . . . desprezais a
justiça e o amor de Deus"; Lc 1 8 . 1 2 :
"dou o dízimo de tudo quanto ga-
n h o " (a vanglória do fariseu e sua
conseqüente condenação).
Estas são as únicas referências ao
dízimo e. conseqüentemente, consti-
tuem também a única menção de " o -
ferta proporcional" dos bens mate-
riais em todo o Novo Testamento. R.
C . H . Lenski, em sua "Interpretation
of St. P a u i s First Epistle to the Co-
rinthians", diz ao final de sua exaus-
tiva interpretação de nosso texto:
"Ainda outras considerações funda-
mentam este julgamento contrário (ao
dízimo, pelo N . T . ) . Gente pobre (ho-
je) não pode pagar o dízimo; ao con-
trário, tais pessoas realmente pieci
sam ser auxiliadas". Um operário
com família numerosa e que ganha o
salário mínimo não pode pagar o dí-
zimo. Os que têm grande renda, os
ricos em geral, poderiam pagar o dí-
zimo. Mesmo assim não estariam no
mesmo nível com aqueles que nada
podem ofertar e ainda assim a des-
proporção seria grande.
O Novo Testamento conhece ape-
nas o espírito das ofertas voluntárias.
A única regra que Paulo conhece a
respeito do "quanto" é a que estuda-
mos: que cada um "por si mesmo
[em casa) ponha de lado tanto quan-
to eventualmente consegue poupar
{ou prosperar)". É uma regra "evan-
gélica", sem o mínimo resquício de
legalismo.
e) Em conclusão convém frisar
que, de acordo com a incumbência
recebida, este estudo devia visar a-
penas um aspecto do grande campo
da teologia da mordomia cristã. Há,
porém, muitos textos preciosos de
grande riqueza e profundidade teoló-
gicas, que pintam o quadro comple-
t o . Nas cartas de Paulo aos coríntios
e aos romanos (cap. 12) ele coloca
esta doutrina dentro de toda a teo-
logia da santificação.
Também na mordomia cristã vale
a regra de ouro: "O amor de Cristo
nos constrange" (2 Co 5 . 1 4 ) . Quem
reconhece na fé e na confiança que
é propriedade exclusiva do Senhor,
com tudo o que é e t e m , este colo-
ca tudo o que é e tem à disposição
de seu novo Senhor. Esta f é lhe é
dada gratuitamente pelo Espírito San-
to através da palavra de Deus que
lhe garante que foi liberto da escra-
vidão opressiva de Satanás para v i -
ver em gloriosa liberdade como servo
e propriedade exclusiva de Cristo, o
Senhor. Bem-aventurados aqueles que
vivem sua vida cristã como Paulo o
testifica dos irmãos da Macedónia:
~~"Eles deram-se a si mesmos pri-
meiro ao Senhor!" O resto vem de-
pois como fruto maduro.
 O MOTIVO PARA A OFERTA
I — Introdução
M o t i v o — " 1 . Que pode fazer mo-
ver; motor. 2 . Que causa ou deter-
mina alguma coisa."
Motivação — " 1 . Ato de motivar.
2. Exposição de motivos ou causas."
(Aurélio B. de Holanda Ferreira, No-
vo Dicionário da Língua Portuguesa,
p. 9 5 5 ) .
De acordo com estas definições, a
palavra " m o t i v o " deverá ser usada,
no campo da oferta ou mordomia,
preferencialmente com respeito àque-
la força motora que leva, ou impele,
o cristão a ofertar. A palavra " m o t i -
vação," por outro lado, diz respeito
ao ato, ou ao processo, de expor os
cristãos a esta força motora (o mo-
t i v o ) , para que sejam movidos a ofer-
tar.Neste estudo queremos focalizar
a atenção sobre o motivo verdadeiro
que a Bíblia apresenta para a oferta
do cristão.
A o preparar-me para falar sobre
este assunto, percebi que ele real-
mente vem sendo um problema em
nossa igreja. A s s i m , começarei o
trabalho com a análise de alguns tre-
chos tirados da nossa literatura so-
bre a oferta, para mostrar como de
fato há uma confusão em torno des-
te assunto. Depois, passarei a anali-
sar algumas passagens bíblicas que
apresentam o verdadeiro m o t i v o pa-
ra a oferta. Finalmente, concluirei
com um gráfico sintetizante.
Rudi Zimmer
II — Confusão com respeito ao
motivo
•
Na análise das citações seguintes
procederei da seguinte forma: Após
as citações de cada autor, em que
sublinharei certas expressões, farei
comentários para elucidar a confu-
são.
1 . O mordomo cristão, porém,
não se contenta em apenas
reconhecer e agradecer com
os lábios. Sua gratidão o
induz à ação, à consagra-
ção, a oferta. "O amor de
Cristo nos constrange" (2
Co 5 . 1 0 ) . (P. Gueths, Mor-
domia Cristã, p. 52)
3 . O motivo certo:
gratidão a Deus!
Nossas ofertas são nossa
resposta le gratidão a Deus
por tudo o que Deus tem
feito por nós, tanto no
plano material, como es-
piritual da vida. (Ibid., p.
56).
0 privilégio de ofertar e
compartilhar os bens com
os semelhantes, é uma cons-
tante oportunidade que Deus
te concede para demonstrar-
lhe, em profunda gratidão,
que a cruz do Gólgota é uma
realidade também em tua
vida! (P. Guethe, ML, maio
de 1972, p. 1 4 ) .
Aquele que já usou o livro Mor-
domia Cristã sabe que ele possui ma-
terial muito bom no que diz respeito
a todo o campo da mordomia. No
m<:r*.m COR fiRQIA
SEMINARIO CONCl
entanto, neste livro há também esta
confusão sobre o motivo da oferta.
Na primeira citação do livro, o au-
tor afirma que a gratidão do mordo-
mo cristão o induz à oferta. O em-
prego da forma verbal "induz" clara-
mente mostra que a gratidão é vista
como a força motora que leva o cris-
tão a ofertar. O que é estranho, po-
rém, é que o autor procura sustentar
esta afirmação com a passagem bí-
blica que é citada em seguida, a sa-
ber: "O amor de Cristo nos cons-
trange" (2 Co 5 . 1 4 ) . Isto é estranho
porque a passagem em questão não
fala da gratidão. Ela fala, s i m , d o
"amor de Cristo," isto é, deste com-
pleto entregar-se de Cristo sobre a
cruz em favor do pecador. Este pelo
menos é o sentido que o próprio a-
póstolo Paulo dá ao texto: "Pois o
amor de Cristo nos constrange, j u l -
gando nós isto: um morreu por to-
dos logo todos morreram. E ele mor-
reu por todos para que os que vivem
não vivam mais para si mesmos, mas
para aquele que por eles morreu e
ressuscitou." (2 Co 5 . 1 4 . 1 5 ) De mo-
do que, em Paulo, a afirmação, "o
amor de Cristo nos constrange," sin-
tetiza a dinâmica da ação redentora
e santificadora de Deus, a saber, a
certeza de que a mensagem da en-
trega total de Cristo na sua morte
por nós (o ápice do seu amor) cons-
titui a força motora para que os cris-
tãos "não vivam mais para si mes-
mos, mas para aquele que por eles
morreu e ressuscitou." Portanto, ten-
do esclarecido a gramática da p r i -
meira citação, coloca-se a seguinte
pergunta: Qual é o verdadeiro mo-
tivo da oferta? a nossa gratidão ou
o amor de Cristo?
Na segunda citação, o autor re-
pete esta mesma confusão e, neste
caso, com muita infelicidade. Se con
siderarmos o contexto desta citação,
percebermos isto. Antes deste pon-
to " 3 . " o autor vinha com muita pre-
cisão enumerando e expondo os mo-
tivos falsos para oferta. Finalmente,
vem o momento decisivo para dar
"O motivo certo," e então ele
afirma categoricamente: "gratidão a
Deus!" A confusão torna-se mais a-
parente ainla quando se vê que, ao
descrever este motivo, ele não con-
sidera mais a gratidão como motivo,
mas como a própria oferta, pois ele
logo diz: "Nossas ofertas são nossa
resposa de gratidão a Deus por t u -
do o que Deus tem feito por nós."
De modo que aqui o motivo das o-
fertas é "tudo o que Deus tem feito
por nós," isto é, certamente seu
amor revelado em Cristo, e as ofer-
tas são consideradas "nossa respos-
ta de gratidão a Deus," o que equi-
vale a dizer que as ofertas são atos
de gratüão. Portanto, neste caso, a
gratidão não é mais o motivo da o-
ferta, mas a oferta é a própria gra-
tidão que vem em resposta ao amor
de Deus. E, assim, coloca-se nova-
mente a pergunta: Qual é o verda-
deiro motivo da oferta? a nossa
gratidão ou o amor de Deus em
Cristo?
Finalmente, na terceira citação, o
mesmo autor de maneira convincen-
te e comovedora apresenta um moti-
vo apenas. Desta vez o motivo ex-
presso é a "cruz do Gólgota," isto é,
o amor de Deus revelado no Cristo
crucificado. A gratidão é menciona-
da aqui apenas para descrever mais
claramente esta oferta motivada pela
cruz. Isto é, a oferta é considerada
como uma demonstração visível d o
profundo reconhecimento que o cris-
tão tem pelos benefícios recebidos
 pela cruz. Portanto, neste caso, con-
sidera-se a oferta como motivada pe-
la cruz, mas manifestando-se como
um ato de gratidão.
2. É impossível que um cris-.
tão consciente seja um mau
contribuinte para o reino de
Deus. É contradição um cris-
tão genuíno dar a Deus do •
que lhe sobra, porque, quan-
do um cristão de verdade
faz seu orçamento pessoal e
familiar ele já inclui a quan-
tia do seu investimento no
reino de Deus. E esta quan-
tia, você pode crer, não se-
rá sobra; será, isto sim, da-
do com amor e com sacri-
fício; pois ele sabe que
"Deus ama a quem dá com
alegria." E quem é que não
~_jjuef~sej_amatio por Üeus?
(C. Albrecht, ML, outubro de
1 9 7 3 , p. 21)
Prezado leitor: pense nisso
no próximo orçamento da
sua comunidade, quando
você fizer sua promessa de
contribuição para Cristo. Se-
você auer salvar almas, en-
tão aja logo, enquanto é
tempo! E não se esqueça de
que "Deus ama A QUEM dá
c o m alegriaI" (Ibid.)
Com toda a franqueza, nestes dois
_garágrafos o, autor anuncia uma teo-
logia tipicamente pagã.) Isto pode
chocar, mas leiamos c o m atenção o
que está realmente escrito. Ninguém
duvida que Deus tenha feito a pro-
messa de 2 Coríntios 9 . 7 : "porque
Deus ama a quem dá com alegria."
No entanto, será que à base desta
promessa podemos fazer a pergunta
que o autor faz: "E quem é que não
quer ser amado por Deus?" Na rea-
lidade, com esta pergunta e com a
maneira como o autor citou a pro-
messa de Deus no f i m do segundo
parágrafo ("A Q U E M " em maiúscu-
las), ele está claramente propondo
uma barganha com Deus. j « t n °, f r -
esta dizendo que o cristão pode com-
prar o amor cio Deu:; com a sua
"contribuição," desde que esta n ã - n
seja a sobra, mas dada c o m amor e
sacrifício. Quem teve oportunidade
de estudar qualquer um dos cultos
pagãos sabe que este tipo de barga-
nha consitui a verdadeira essência
destes cultos.
Biblicamente, as promessas do
. Deus nunca são o motivo para oferr
Jar-, No entanto, sendo Deus fiel
cumpridor de suas promessas, o ofer-
tar do cristão fornece-lhe a ocasião
para derramar as bênçãos prometidas.
Portanto, trata-se de uma ocasião li-
vremente escolhida por Deus, que
não pode ser provocada por uma bar-
ganha da parte do homem. A barga-
nha, isto s i m , destruirá esta ocasião,
pelo simples fato de ela não ser uma
oferta. De modo que, embora não
sendo motivo, as promessas foram
dadas para o estímulo, o incentivo, e
. também como a esperança do cris-
tão. (Veja Acir Raymann, "Promes-
-sas no Antigo Testamento" — traba-
lho).
3 . A contribuição para o reino
de Deus é um privilégio dos
cristãos. A contribuição de-
ve ser espontânea, deve pro-
ceder da gratidão pela gra-
ça recebida. Paulo, ao pedir
ofertas dos cristãos da M a -
cedónia para os carentes de
Jerusalém, lembrou-lhes a
graça do Senhor: "Vos fa-
zemos conhecer a graça de
 Deus." 2 Co 8 . 1 . . A Bíblia
fala ao coração. Por isso im-
porta que vigiemos para não
cairmos na tentação: o f i m
justifica os meios. O amor
de Cristo nos deve constran-
ger nas contribuições, para
que sejam proporcionais aos
rendimentos obtidos. Quan-
do a contribuição fôr pro-
porcional e movida pela f é
em Cristo ela será e é
aceitável diante de Deus.
(R. H. Heimann, ML, julho
de 1978)
Além de outras observações que se
poderia fazer em relação a esta cita-
ção — como, por exemplo, o uso
muito freqüente do verbo "dever."
que soa intensamente legalista —,
queremos apenas referir-nos à frase
final: "Quando a contribuição fôr
proporcional e movida pela f é em
Cristo ela será e é aceitável diante
de Deus."
A primeira coisa que se desta-
ca nesta frase é que o autor consi-
dera duas coisas como sendo essen-
ciais para uma "contribuição" ser a-
ceitável diante de Deus, a saber, (1)
ela precisa ser proporcional e (2)
precisa ser movida pela fé em Cris-
to. Além disso, é muito estranha a
ordem em que estes dois elementos
são colocados. Será que esta ordem
é sugerida como sendo uma ordem
de valor, dando-se mais valor à pro-
porcionalidade da oferta e menos ao
motivo que a produz? Enfim, será
que esta frase reflete o ensinamen-
to bíblico sobre a oferta?
Por outro lado, é preciso ainda
analisar um pouco a expressão " m o
vida pela fé em Cristo," pois ela fala
especificamente do nosso tema. Nin-
guém duvida de que a. f é seja po-
derosa, capaz até de transportar mon-
tes. No entanto, tal poder só terá
aquela fé que seja continuamente ali-
mentada pela mensagem da graça de
"TJãus Am Cristo, o evangelho. (Veja~
J . T. Mueller, Dogmática Cristã, v o l .
2:64-70). Portanto, a fé só pode ser
vista como motivadora da oferta de
um modo subordinado ao evangelho.
A bem da verdade, esta parece ser a
compreensão d o autor, como se vê
no próprio qualificativo " ( f é ) em
Cristo" e nas referências à "graça" e
ao "amor de Cristo." No entanto, va-
le o esclarecimento para mostrar que,
nas pregações de motivação, a ênlase
não deve cair sobre a fé, mas sobre_
a graça de Deus em Cristo. É interes-
sante notar que o mesmo autor já
havia escrito um bom artigo sobre
a motivação u m ano e meio antes
deste que aqui foi citado, no qual
ele f o i muito mais preciso". (Veja
R. H. Heimann, "Salvo para ofertar,"
ML, janeiro de 1977).
4. Ofertar é um ato de adora-
ção, como é o cantar, o orar,
o louvar: "Honra ao Senhor
com os. . . " É a maneira
concreta, (visível, palpável
pela qual mostramos a nos-
sa gratidão a Deus. A gra-
tidão é o motivo fundamen-
tal da oferta. Não se oferta
por obrigação mas por amor
e gratidão a Deus. Por isso
não deve haver tristeza na
oferta. "Deus ama a quem
dá com alegria." (P. K.
Jung, ML, dezembro de
1 9 7 8 , contracapa).
Aqui se repete, em grande parte,
a confusão das primeiras citações.
De u m lado o autor afirma que
ofertar "é a maneira concreta, visí-
 vel, palpável pela qual mostramos a
nossa gratidão a Deus," descrevendo
a oferta como ato de gratidão. Em
seguida, porém, é dito que "a grati-
dão de Deus é o motivo fundamen-
tal da oferta." E, ao explicar isto, o
autor ainda une à gratidão do crente
o seu amor como mais um motivo,
dizendo: "Não se oferta por obriga-
ção, mas por amor e gratidão a
Deus."
Com respeito a este tipo de apelo
à gratidão e ao amor do cristão co-
mo motivos para ofertar, outros já
se manifestaram, e suas considera-
ções são muito esclarecedoras. Quan-
to à gratidão, Waldo J . Werning a-
f-i riria:
A gratidão pode facilmente ser
mal compreendida, e ser usada
como uma exortação f á c i l . "Sejam
agradecidos!" pode ser uma exor-
tação moralística errada. A grati-
dão também é uma graça de Deus
e precisa ser procurada nele, por-
que ela não pode ser produzida
em nós pelo nosso próprio esfor-
ço. A gratidão não é um motivo;
gratidão é resposta e, como res-
posta, ela se expressa em atos es-
pecíficos. A gratidão é um fruto,
não uma raiz. . . O motivo é o
4 amor de Deus pelo h o m e m , nao
o amor do homem a Deus. (The
Stewardship Cali, p. 4 9 )
No que diz respeito ao apelo ao
amor do cristão, vejamos o que nos
diz Richard R. Caemmerer:
Lembremos que no esquema da re-
ligião cristã o amor — seja amor a
Deus ou amor ao próximo — não
é nenhum m o t i v o . Amor é ação;
amor é aquilo para o que a pessoa
já f o i motivada. Nós seríamos pes-
soas perdidas se o pode
dor para as nossas açnes i;ivessa
que vir de _JQQS—mesmos. "Nisto
consiste o amor." diz São João —
e ele está falando a respeito do
nosso amor a pessoas —, "não em
que nós tenhamos amado a Deus,
mas em que ele nos a m o u " (1 Jo
4 . 1 0 ) . Quando damos dinheiro co-
mo um ato de culto, o poder para
isto não vem do nosso amor a
Deus, mas vem de Deus que nos
captura e nos faz seus através de
Jesus Cristo; nossas ofertas são
apenas um sinal do fato que per-
tencemos a ele, e são a nossa ma-
neira de dizer um ao outro que de
fato assim é. Quando damos d i -
nheiro a pessoas, nosso amoi—pe»-
— | a t t
ppq^pgg a r|iipm ajudamos_é_D_
próprio d o m de Deus em nosso-co-
jiação—a-teavés—do- Salvador- Jesus_-
__C_rJsto (Feeding and Leading pp.
~ 59-60).
Finalmente, às vezes também se
diz que a oferta é "o fruto da minha
(ou nossa) consagração," como acon-
teceu no encontro dos secretários de
mordomia. Por isso, ouçamos ainda
o que Caemmerer diz sobre o rela-
cionamento entre a consagração e a
oferta: "É verdade, ofertar, sem dú-
vida, será um ato de consagração a
Deus; mas a consagração não é um
motivo para ofertar, ela é o próprio
ofertar." (Ibid., p. 6 5 ) .
5. A oferta de Abraão como a
de Jacó (promessa) foram
espontâneas e movidas por
gratidão. Foram decisões
pessoais e agradáveis a
Deus. ( N . L. Figur, "O Dízi-
mo," p. 1 — trabalho apre.-
sentado neste mesmo en-
contro). Enquanto o povo do
AT ofertava o dízimo movi-
do pela exigência da lei, no
 NT o povo de Deus é movi-
do pela gratidão na questão
da oferta. (Ibid., p. 3)
Nestas afirmações repete-se o a-
pelo à gratidão como motivo para a
oferta. Sendo que isto já foi escla-
recido acima, não será preciso outro
esclarecimento.
No entanto, a frase "o povo do
AT ofertava o dízimo movido pela
exigência da l e i " deverá receber um
breve comentário. Aqui a exigência
da lei é apresentada como a força
motivadora para a oferta do dízimo
no tempo do Antigo Testamento. Es-
tá certo que o israelita descrente ou
ingrato dava o dízimo movido pela
exigência da l e i , mas isto não acon-
tecia com o crente verdadeiro do An-
tigo Testamento. Basta que nos lem-
bremos de Abraão (Gn 1 4 ) , que o-
fertou o dízimo movido pela graça
de Deus que interveio em seu favor.
E ainda podemos mencionar como
os filhos de Israel" também os dízi-
mos de tudo trouxeram em abundân-
cia" (2 Cr 3 1 . 5 ) por ocasião da re-
forma religiosa do rei Ezequias. O
motivo para isso certamente não foi
a exigência da lei. Neste caso, o mo-
tivo para a oferta claramente foi a
graça de Deus novamente manifesta
no culto verdadeiro restabelecido no
templo de Jerusalém, após anos de
idolatria; embora, naturalmente, a
forma desta oferta fosse orientada
pela lei cerimonial.
Em resumo: A confusão quanto
ao motivo para a oferta, presente nas
citações acima, revela uma falta de
clareza com respeito a dois princípios
hermenêuticos fundamentais. Na su-
perfície aparece, inquestionavelmen-
te, a imprecisão na distinção entre
lei e evangelho. Mais profundamente,
no entanto, agride-se o Cristocentris-
mo da Escritura e da vida cristã. Pois
algumas afirmações, quer voluntária
ou involuntariamente, são semi-pela-
gianas.
Ill — Passagens Bíblicas
esclarecedoras
Nesta parte do trabalho quero mos-
trar o poder motivador que profetas
e apóstolos trouxeram diante de seus
ouvintes ou leitores, para que estes
progredissem na santificação, incluin-
do a oferta. Sendo que a oferta faz
parte do campo da santificação, pas-
sagens que tratam deste assunto ser-
vem ao nosso propósito. {Para com-
preender o que será dito agora, é
absolutamente necessário acompanhar
com a Bíblia aberta o estudo das pas-
sagens indicadas.)
1. Deuteronômio 4 . 3 2 - 4 0
O livro de Deuteronômio é o me-
lhor manual de homilética que se po-
de encontrar. Constituído, essencial-
mente, de quatro sermões de M o i -
sés, este livro fornece orientação se-
gura para a elaboração de sermões
que realmente venham a refletir a d i -
nâmica da atuação de Deus para com
o homem. Como não há espaço para
analisar um sermão inteiro de M o i -
sés, vejamos este trecho bem repre-
sentativo.
Lembremos que Moisés está pre-
gando para a nova geração do povo
de Israel, depois de 4 0 anos de pe-
regrinações no deserto; esta geração
nova que estava prestes a ingressar
na terra de Canaã. O objetivo geral
de Moisés é preparar o povo para a
nova vida nesta terra, a f i m de que,
uma vez estando lá, não se desvias-
sem de Deus, mas levassem uma v i -
da cada vez mais consagrada aos
propósitos de Deus.
No caso específico deste texto, o
objetivo de Moisés (e de Deus, é
claro!) está expresso no vers. 4 0 :
"Guarda, pois, os estatutos e os seus
mandamentos, que te ordeno hoje,
para que te vá bem a t i , e a teus
filhos depois de t i , e para que pro-
longues os dias na terra que o Se-
nhor teu Deus te dá para todo o
sempre." Portanto, trata-se da santi-
ficação em geral, começando pelo
dar-se a si mesmo primeiro ao Se-
nhor.
Agora, a que força motivadoraíjyioj^
sés apela para que o povo de fato
venha a guardar os estatutos e os
seus mandamentos. . . ? Ele não apela
à sua gratidão, ao seu amor, ou à
sua consagração, mas ele lhes apre-
senta um relato daquilo que Deus
vem realizando em seu favor. Moisés
faz isto, começando a declarar, nos
vers. v2 a 3 6 , a incomparabilidade
do relacionamento do Senhor Deus
para com Israel. Isto é, desde a cria-
ção somente a Israel sucedeu coisa
tão grandiosa; somente a Israel Deus
fez ouvir a sua voz; somente a Israel
Deus escolheu dentre todos os po-
vos e o libertou da escravidão; en-
f i m , somente a Israel o único Deus
verdadeiro se manifestou. Movido
pelo seu grande amor foi que ele
escolheu a Israel e os tirou do Egi-
t o , destruindo diante deles todos os
os seus inimigos, para introduzi-los
numa terra que será sua.
Após lembrar-lhes toda esta graça
imerecida que Deus lhes dispensou,
Moisés conclui: "Guarda, p o i s , . . . "
Na realidade, Moisés não usa o i m -
perativo como está traduzido no por-
tuguês. Ele usa o indicativo, mais pre-
cisamente, o perfeito com vaw conse-
cutivo. Isto significa que, diante de
tanta graça era óbvio que o povo se
punha a progredir na santificação.
Necessário era apenas indicar-lhes o
caminho a seguir.
___P_e_ modo que o motivo, a forca
motora, capaz de impelir o crente a_
uma vida mais consagrada 6 unica-
mente a graça de Deus, o seu amor
incomensurável em favor do pecador,
comunicado no evangelho.
2. Deuteronômio 7
Todo este capítulo é outro texto
excelente para esclarecer o nosso as-
sunto. Os versículos 1 a 11 são se-
melhantes ao trecho analisado acima,
tendo especialmente nos vers. 6 a 8
ã descrição da graça de Deus m o t i -
vadora da obediência. Sendo assim,
não irei abordar mais estes versícu-
los.
No entanto, merecem atenção os
vers. 12 a 2 6 . Neste trecho constam
várias promessas que Deus faç aos
que obedecem a sua orientação: ferti-
lidade da terra, fertilidade para os ca-
sais, afastamento de doenças malig-
nas e a destruição dos inimigos. Es-
tas promessas, porém, não são apre-
sentadas como motivo para a obedi-
ência, pois o motivo já foi apresenta-
do nos vers. 6 a 8. As promessas
mostram, isto s i m , que Deus, que é
livre para derramar bênçãos sobre os
seus filhos, usa a obediência moti-
vada pela graça como ocasião para
cumprir as suas graciosas promessas.
Desta forma, as promessas são um
estímulo para o crente, mas jamais
um motivo. Se ocorrer o contrário, o
culto se paganiza, como diversas ve-
zes ocorreu em Israel. (Cf. Is 1 ; A m
5.21-27; Jr 7 ) .
Veja também outros textos seme-
lhantes a este: Deuteronômio 1 0 . 1 2 -
1 1 . 3 2 ; Josué 2 4 . 1 - 2 8 .
3 . Deuteronômio 26.5-10
Este texto fala especificamente da
oferta. Trata-se da instrução de co-
mo o israelita fiel ao Senhor deveria
fazer sua oferta das primícias de to-
dos os frutos da nova terra.
Diante do altar do Senhor o israe-
lita era chamado a lembrar o verda-
deiro motivo que o levava a ofertar,
a_saber, a graça de Deus que o es-
colheu, chamou, libertou — a ele que
estava perdido e condenado — e o
trouxe a uma terra que mana leite e
mel. Em vista destes atos da graça
de Deus, o israelita concluía: "Eis
que agora trago as primícias dos fru-
tos da terra que t u , ó Senhor, me
deste." No sentido literal este versí-
culo começa assim: "E agora eis que
t r a g o . . . " A expressão "E a g o r a . . . "
(veatah) é uma introdução típica pa-
ra ações que vêm em resposta a ma-
nifestações da graça de Deus men-
cionadas imediatamente antes. (Cf.
Ex 3 . 1 0 ; 1 9 . 5 ) .
De modo que temos a mesma d i -
nâmica da ação de Deus presente
neste texto: A oferta é motivada pe-
lo poder da graça de Deus mediante
a_fg Digo "mediante a f é " , pois era
t
mediante a mão receptora da fé que
o poder da graça impelia o israelita
a ofertar.
Diga-se de passagem que este tex-
to é muito semelhante à explicação
de Lutero do segundo artigo do Cre-
dp Apostólico, que é a melhor for-
mulação dos princípios da mordomia
cristã existente.
4 . Atos 10.34-48
Neste nosso assunto evidencia-se
a unidade da Escritura. Assim como
no Antigo Testamento a manifesta-
ção da graça de Deus, ou a anun-
ciação desta graça, impele o crente
à consagração, à oferta, da mesma
forma no Novo Testamento é a gra-
ça de Deus em Cristo, ou a prega-
ção da boa nova desta graça que i m -
pele o cristão a uma vida santifica-
da. E o texto em questão é dos mais
típicos do Novo Testamento.
Conhecemos as circunstâncias do
acontecimento relatado no texto. Pe-
dro tinha sido chamado à casa de
Cornélio para trazer também a ele
— um gentio — e seus familiares a
boa nova da graça de Deus. Chegan-
do à casa de Cornélio, Pedro, de ma-
neira simples, passa a relatar como
Deus, através de Jesus Cristo, veio
ao encontro dos homens para os re-
dimir e salvar. É importante notar
que Pedro não chega a concluir o
seu irmão, e, principalmente, ele
não chega nem a tocar na orientação
para uma vida consagrada. No entan-
to, esta vida logo se manifesta auto-
maticamente como resultado do po-
der da boa nova da graça de Deus.
Pois os que ouviam a Pedro não ape-
nas receberam o dom do Espírito
Santo, mas também engrandeciam a
Deus.
5. Romanos 12.1-2
Sabemos que Romanos é a epís-
tola mais sistemática d o apóstolo
Paulo. A pregação da boa nova da
graça de Deus Paulo faz principal-
mente nos capítulos 3 a 5 . Nos ca-
pítulos 12 a 16 Paulo orienta os
cristãos para uma vida de serviço e
dedicação a j i e y s . No entanto, mes-
mo assirrtJ^aulo)não deixa de men-
cionar, e r n ^ f T ^ é s i n t e c c a l a d a s , a boa
nova da graça de Deus, põts- ele sa-
be que esta é a única força capaz
de mover corações e vida a um ser-
viço verdadeiro e dedicado a Deus.
Já nestes dois primeiros versícu-
los, nos quais Paulo fala da mordo-
mia da vida, do entregar-se a si
mesmo primeiro ao Senhor, ele diz:
"Rogo-vos, pois, irmãos, pelas mise-
ricórüas de Deus que apresenteis os
vossos corpos por sacrifício vivo,
santo e agradável a Deus. . . " "Pelas
misericórdias de Deus," que fonte de
poderl
6. 1 Coríntios 15 e 16
Muitas vezes, na Bíblia, a divisão
em capítulos e versículos e os títu-
los atrapalham a correta compreen-
são do texto. Este é um dos trechos
em que isto também acontece.
Sabemos que 1 Coríntios 15 é o
grande capítulo da ressurreição. No
entanto, convém saber também que
o apóstolo Paulo não estava apenas
escrevendo um tratado teológico so-
bre a ressurreição de Cristo e, em
vista disso, sobre a nossa vitória so-
bre a morte e a nossa ressurreição
final. Paulo visava também com esta
pregação majestosa da graça de
Deus mover os cristãos coríntios a
serem "firmes, inabaláveis, e sempre
abundantes na obra do Senhor" ( 1 5 .
58), inclusive no que diz respeito à
coleta para os santos de Jerusalém
( 1 6 . 1 - 4 ) . Eis a importância do "Por-
tanto," em 1 5 . 5 8 , que introduz estas
recomendações.
Somente a graça de Deus em
Cristo poderia levar os cristãos co-
ríntios à graça de participar da aju-
da aos cristãos de Jerusalém.
7 . 2 Coríntios 8 e 9
Estes dois capítulos trazem o mais
extenso tratamento dos princípios da
oferta, no Novo Testamento. Richard
R. Caemmerer (Feeding and Leading,
p p . 52-62) analisa estes capítulos de
maneira muito esclarecedora, cha-
mando atenção especial ao relaciona-
mento entre o motivo para ofertar e
o estímulo produzido pelo exemplo
de outros ofertantes. Sendo assim,
vou trazer a seguir, em tradução e
adaptação, a análise de Caemmerer,
naquilo em que ela nos interessa.
Paulo inicia o cap. 8, destacando
a oferta dos cristãos macedônios,
pois "deram-se a si mesmos primei-
ro ao Senhor, depois a nós, pela von-
tade de Deus" ( 8 . 5 ) . jEles_j2mm_pa=L-
bres, mas ricos na graça de dar ( 8 .
2 ) . De modo que a igreja primitiva
se pôs a providenciar que esta dádi-
va fosse levada aos necessitados.
Além disso, houve a preocupação em
edificar este dom (a graça de dar)
em outros cristãos, e usar o exemplo
dos macedônios como um estímulo
para outros. Isto requer um exame
mais acurado.
Parte do processo de levar as o-
fertas ao seu destino era alertar os
ofertantes para a real necessidade de
suas ofertas. 1 Coríntios 16 deve
ser lembrado aqui — a sugestão de
reunir o dinheiro semanalmente para
que estivesse pronto para ser reme-
tido quando chegasse a hora.
No entanto, o detalhe de produzir
a prontidão, ou a boa vontade, para
dar a oferta é ainda mais interessan-
te e nem sempre discernido. Básico
23
 para esta fase da oferta, em 2 Corln-
tios, é cultivar a oferta como uma
graça, isto é, como um d o m de Deus
"ao coração do ofertante. Este proces-
so já estava em andamento em Co-
rinto por causa do evangelho que
Paulo e Tito haviam pregado ( 8 . 6 ) ,
e o seu objetivo era levar este d o m
à perfeição. Este é o processo da
alimentação cristã para o qual a rei-
teração da obra redentora de Jesus
Cristo é da maior importância. 2 Co-
ríntios 8 emprega este processo.
Paulo afirma que ele não está operan-
do com o método do mandamento
( 8 . 8 ) . Seu objetivo é a sinceridade
do seu amor, o qual está ligado à
obra e ao dom de Deus, diz ele; e
o mandamento destruiria esta linha
de força. Esta linha de força ele ime-
diatamente enfatiza: "Pois conheceis a
graça de nosso Senhor Jesus Cristo,
que sendo rico se fez pobre por amor
de vós, para que pela sua pobreza
vos tornásseis ricos" ( 8 . 9 ) . Esta a-
firmação é bem concisa; sua carga,
porém, está no fato que no decorrer
de toda a carta Paulo vinha colocan-
do a obra redentora dft Ja^ns r.nmn n
centro de sua mensagem e o único
poder que ele tinha para produzir e-
~TiTtõs entre eles. (Cf. 1.3-5,18-22;
2.14-17; 3 . 3 - 1 1 ; 4.4-6,14-18; 5.10-
2 1 ; 6.16-18).
Ao mesmo tempo Paulo entra num
processo que no sentido exato é ad- /
ministração, "supervisão." Isto é, que
o exemplo de um grupo de cristãos I
pode estimular outro. Paulo apresen- I , do, enviei os irmãos, para que o
ta aos coríntios o exemplo dos m a c e - / nosso louvor a vosso respeito, nes-
dônios ( 8 . 2 - 5 ) . Ele destaca como seu te particular, não se desminta, a
ofertar foi extraordinário, pois ia além
do que se poderia esperar. E diz que
seu pedido aos coríntios está ligado
ao zelo dos macedônios; sua energia
e consagração deveria estimulá-los
de uma maneira tal como o manda-
mento, a autoridade pessoal e o a-
pelo não poderiam nem deveriam fa-
zê-lo.
Paulo logo junta a este exemplo
o caráter de dois outros homens: T i -
to e possivelmente Lucas. Ele afirma
que a maneira de Tito trabalhar pa-
ra e por eles não é uma demonstra-
ção de esforço por causa de um
mandamento; é antes uma demons-
tração de seu amor por pessoas e o
seu zelo pelo seu progresso cristão.
Estes homens tinham a reputação de
serem zelosos pregadores do evan-
gelho e de lidarem cuidadosamente
c o m o dinheiro de outras pessoas.
Eles não eram apenas bons maneja-
dores de dinheiro; eram um estímu-
lo para ofertar.
Além disso, a graça de oferta a t i -
va entre os coríntios deveria tornar-
se um estímulo para outros; na ver-
dade, isto já havia acontecido: "o
vosso zelo tem estimulado a muitís-
simos" ( 9 . 2 ) . Sua realização passa-
da já havia feito zelosos a outros
cristãos, e era importante que agora
não falhassem mas continuassem a
dar u m , poderoso estímulo no futuro:
Ora, quanto à assistência a favor
dos santos, é desnecessário escre-
ver-vos; porque bem reconheço a
vossa presteza, da qual me glorio
junto aos macedônios, dizendo que
a Aca ia está preparada desde o
ano passado; e o vosso zelo tem
estimulado a muitíssimos. Contu-
f i m de que, como venho dizendo,
estivésseis preparados, para que,
caso macedônios vão comigo e vos-
encontrem desapercebidos, não f i -
quemos nós envergonhados (para
 não dizer, vós) quanto a esta con-
fiança. Portanto, julguei convenien-
te recomendar aos irmãos que me
precedessem entre vós, e preparas-
sem de antemão a vossa dádiva
já anunciada, para que esteja
pronta como expressão de genero-
sidade, e não de avareza. E isto
a f i r m o : Aquele que semeia pouco,
pouco também ceifará; e o que
semeia com fartura, com abundân- ^pronto, continuado e sempre crescen-
cia também ceifará. Cada um con-
tribua segundo tiver proposto no
coração, não com tristeza ou por
necessidade (obrigação); porque tamento
Deus ama a quem dá com ale-
gria. ( 9 . 1 - 7 )
Este impulso para a oferta pronta
e continuada certamente poderia de-
generar para uma simples pressão
pessoal. Eis porque Paulo prontamen-
te retorna ao reforço da fonte espiri-
tual:
Deus pode fazer-nos abundar em
toda graça, a f i m de que, tendo
sempre, em tudo, ampla suficiên-
cia, superabundéis em toda a boa
obra, como está escrito: Distribuiu,
deu ao pobres, a sua justiça per-
manece para sempre. Ora, aquele
que dá semente ao que semeia, e
pão para alimento, também supri-
rá e aumentará a vossa sementei-
ra, e multiplicará os frutos da vos-
sa justiça; enriquecendo-vos em
tudo para toda a generosidade, a
qual faz que por nosso intermédio
sejam tributadas graças a Deus.
(9.8-11)
IV — Conclusão
Gráficos para sintetizar verdades
bíblicas têm a sua utilidade, mas
nunca serão perfeitos. Por isso o
gráfico seguinte encontrará seus crí-
ticos. (Veja gráfico pg. 26)
A s s i m , o recado bíblico é este: Pa-
ra levar os cristãos a um ofertar
te, o único recurso é a graça de
Deus em Cristo, anunciada tipológi-
ca e profeticamente no Antigo Tes-
e manifestada plenamente
ñojjovoTestamento.
No sermão do primeiro domingo
de Epifanía sobre Romanos 1 2 . 1 - 6 ,
Lutero afirma:
Ein Gesetztreiber dringt mit Dräuen
und Strafen; ein Gnadenprediger
lockt und reizt m i t erzeigter gött-
licher Güte und Barmherzigkeit;
denn er mag keine unwilligen
Werke und unlustigen Dienst, er
w i l l fröhliche und lustige Dienste
Gottes haben. Wer sich nun nicht
lässt reizen und locken mit solchen
süssen lieblichen Worten von
Gottes Barmherzigkeit, uns in
Christo so überschwänglich ge-
schenkt und gegeben, dass er mit
Lust und Liebe auch also thue,
Gott zu Ehren, seinem Nächsten
zu gute, der ist nichts und ist alles
an ihm verloren. (Luthers Sämtli-
che Schriften. St. Louis: CPH,
1883. V o l . Xl:318)
A
 COMO EDUCAR PARA A OFERTA VOLUNTARIA?
Educar nunca foi tarefa f á c i l . Ca-
da geração se defronta com desafios
especiais. Quanto trabalho Adão e
Eva devem ter tido na educação de
seus filhos. Quanto trabalho Moisés
passou durante meio século, educan-
do o povo de Israel. Quanta alegria
e tristeza tiveram os profetas, o pró-
prio Salvador Jesus e os apóstolos
no campo da educação. O trabalho
de educar ou reeducar uma comuni-
dade não se resume ao trabalho de a l -
guns anos, muito menos a uma cam-
panha. Educar é uma luta árdua e um
desafio constante.
O trabalho de educar exige do e-
ducador muita abnegação, apego à
palavra de Deus, sobretudo correta
divisão e aplicação de Lei e Evan-
gelho, unido a fervorosas orações.
Não esquecendo que neste trabalho
somos servos de Cristo, o Senhor, e
que o homem pode resistir ao evan-
gelho, que o Espírito Santo age " o n -
de e quando lhe aprouver" (CA, 5 ) .
O que significa educar? Educar é
influenciar o intelecto e a vontade de
uma pessoa para que ela, pela pró-
pria vontade, renuncie ao mal e pra-
tique o bem. Lutero, em sua intro-
dução ao Catecismo Menor, quando
se refere à santa ceia, o define as-
s i m : "Não devemos com a lei obri-
gar alguém para participar da santa
ceia. A pessoa deve por espontânea
vontade, obrigar-se a si mesma e so-
licitar que se lhe dê o sacramento.
Por isso não lhe deves impor nenhu-
ma lei, como o faz o papa. Mostre-
lhe somente, com todo o empenho,
o proveito e o prejuízo, a necessidade
Horst Kuchenbecker
e a utilidade, o juízo e a salvação
que estão neste sacramento, então v i -
rão espontaneamente sem serem for-
çados."
Educar para a oferta voluntária
consiste, portanto, em motivar os
cristãos para que de própria vontade,
com alegria, de forma incansável e
abundante coloquem seu tempo, seus
dons, suas forças, e seus bens a ser-
viço da causa de Cristo. Que vivam
seu voto batismal, sufocando o velho
homem, fazendo ressurgir o novo ho-
mem que vive diante de Deus em
perfeita justiça e santidade.
Como conseguiremos isso? Enume-
ramos aqui alguns itens que nos po-
dem ajudar a alcançar nosso obje-
tivo.
1 — A lei
"Porque se fosse promulgada uma
lei que pudesse dar v i d a " (Cl 3 .
21).
" A letra mata" (2 Co 3 . 6 ) .
Muitos consideram a lei um gran-
de recurso na educação. De fato, a
lei tem na educação finalidade bem
específica. Nosso Catecismo Menor
define magistralmente o uso da lei
na educação como freio, espelho e
norma. Para essas finalidades a lei
deve ser usada. A lei, por exemplo,
não pode ser usada para motivar a
boa mordomia. A lei não dá vida.
Infelizmente muitos usam a lei erra-
damente e querem motivar com a lei
a boa oferta. Açoitam suas comuni-
dades com a lei. Se não conseguem
atingir o alvo, envergonham as co-
munidades com a l e i . Se isso não
adianta, proferem contra as comuni-
dades a maldição divina. Lutero afir-
ma: "Quem quiser forçar a contribui-
ção pela lei, não é um pregador cris-
tão, mas um legislador mundano".
Tal uso da lei produz por vezes fru-
tos aparentes, mas eles não são a-
gradáveis a Deus.
Na educação para a mordomia, u-
samos a lei como freio, espelho e
norma. 0 cristão ainda tem sua car-
ne pecaminosa e nela habita a co-
biça, a ganância, o egoísmo, o amor
ao mundo, etc. Este coração precisa
ser quebrado constantemente pela
lei. Os pecados precisam ser des-
mascarados. A lei mostra, como es-
pelho, ao pecador como ele deve ad-
ministrar o tempo, os dons, os bens
que Deus lhe concedeu. A lei profere
o juízo e ameaça o mau administra-
dor. A lei mostra como o administra-
dor deveria ser, mas a lei não dá
forças para realizar o que ela exige.
A lei não dá vida, por isso a lei não
pode ser usada para motivar a boa
mordomia. A lei é como um arado
que lavra a terra e prepara o coração
para a boa semente do evangelho que
contém o gérmen da vida. Por isso
precisamos pregar a lei em toda a
sua força, sem lhe tirar o f i o , nem a
ponta do aguilhão. E o pecador que,
contrito, reconhece seus pecados pre-
cisa ouvir o evangelho. O evangelho
que dá vida.
Questões para reflexão
1) Descubra, por meio de pergun-
, tas, por que os membros de
sua congregação contribuem,
ou por que evitam pecados, se
é por motivo de lei ou por a
marém a Deus.
2) O que fazer com uma comu-
nidade cujo potencial econô-
mico é bom, mas que não con-
tribui como deveria?
2 — 0 evangelho
"O espírito v i v i f i c a " (2 Co 3 . 6 ) .
O evangelho é a boa semente, a
mensagem da graça em Cristo, o bál-
samo para o coração que foi afligido
pela lei. O evangelho, a mensagem
do perdão, vivifica, opera e fortalece
a f é . É o único poder a motivar para
á : boa mordomia. O evangelho não
somente leva a fé, mas leva a fé a
produzir frutos. Vejam como os pro-
fetas e apóstolos motivaram a con-
tribuição: " T o m a i , do que t e n d e s . . .
de coração dispostos. . . e veio todo
homem, cujo coração o moveu e
cujo espírito o i m p e l i u " (Ex 3 5 . 5 -
2 1 ) . "Eis que eu envio o meu men-
sageiro que preparará o caminho dian-
te de m i m ; de repente virá ao seu
templo o Senhor, a quem vós buscais,
o Anjo da a l i a n ç a . . . Então a oferta
será agradável ao Senhor" ( M l 3 . 1 -
5 ) . "Rogo-vos, pelas misericórdias"
(Rm 1 2 . 1 ) . "Conheceis a graça de
nosso Senhor Jesus Cristo" (2 Co 8 .
9 ) . A quem esta misericórdia não mo-
ver a ofertar de maneira alegre, vo-
luntária, generosa, abundante e de
forma incansável, nenhuma outra coi-
sa o haverá de mover. Antes lhe de-
vemos dizer que ele é um gentio e
se não se arrepender, será condena-
do às chamas infernais.
Questões para reflexão
1) Procure mais passagens bíbli-
mas que mostrem como Deus
 motiva peio evangelho à vida
santificada.
2) Muitos dizem que devemos pre-
gar mais santificação. Há uma
diferença entre a graça que
justifica e a graça que santi-
fica?
3) O cristão que deseja servir a
seu Deus por amor a Cristo,
vale-se da lei, para motivação
ou orientação?
3 — Sacerdotes reais
"Vós sois raça eleita, sacerdócio
real, nação santa, povo de proprie-
dade exclusiva de Deus" (2 Co 2 .
9).
Deus não somente nos tirou das
trevas, mas nos elevou à posição de
filhos e conferiu a todos os cristãos
o ofício de sacerdotes reais. Isto não
é uma frase bonita, mas uma reali-
dade. É importante lembrar isso aos
membros de nossas congregações. O-
fertar é um dos privilégios dos sacer-
dotes. Ofertamos com os lábios o
louvor e a confissão, com as mãos
os sacrifícios de louvor. "Apresentar-
se-á voluntariamente o teu povo" (SI
1 1 0 . 3 ) . Toda a vida do cristão, na
família, no estudo e no trabalho, na
vizinhança, no lazer é culto a Deus.
Culto que se expressa em amor ao
próximo, visando sobretudo a salva-
ção da alma do próximo. .
Questões para reflexão
1) Quais as três principais tarefas
do sacerdote?
2) Os membros de sua congrega-
ção exercem as funções de sa-
cerdotes?
4 — Exemplos
"Vosso zelo tem estimulado a mui-
tos" (2 Co 9 . 2 )
É importante notar como Jesus e
os apóstolos citam exemplos de pes-
soas que se destacaram na vida san-
t i f i c a d a . Estes exemplos são estímu-
lo. Paulo mostra aos coríntios a ge-
nerosidade dos macedônios, (2 Co
8 . 1 - 4 ) . Jesus chamou a atenção dos
discípulos sobre a oferta da viúva
pobre. { M c 1 2 . 4 2 ) . A Escritura cita
a oferta dos reis magos, ( M t 2 . 1 1 ) .
A esmola de Cornélio ( A t 1 0 . 4 ) . A s
obras de Dorcas (At 9 . 3 6 ) .
Ao citarmos exemplos, teremos o
cuidado para não exaltar os feitos
humanos sobre a graça de Cristo, mas
colocá-los como frutos da graça. Te-
remos o cuidado, para não transfor-
mar tais pessoas em super-heróis. Os
exemplos visam exaltar o poder da
graça e estimular-nos ao apego a pa-
lavra da graça, à oração e à luta.
"Importa que ele cresça e eu d i m i -
nua" (Jo 3 . 3 0 ) .
Questões para reflexão
1) Os apóstolos, sem dúvida, po-
deriam ter falado muito de suas
experiências, mas raras vezes
o fizeram. Procure em Atos dos
Apóstolos alguns relatos dos a-
póstolos e analise-os. Veja o
que eles acentuam.
2) O que pretendemos ao citar al-
guns exemplos? Se um exem-
plo seu fosse mencionado, co-
mo você se sentiria, ciente de
que todas as suas melhores rea-
lizações são muito imperfeitas e
se fez algo de bom é por gra-
ça?
 5 — Agradecimentos e Questões
reconhecimento
"Para memória sua" (Mc 1 4 . 6 - 9 ) .
Jesus e os apóstolos também elo-
giaram as pessoas por suas ações
generosas. Confira o que Jesus disse
a respeito da mulher que o ungiu em
Betânea. Paulo elogiou os filipenses
(Fp 4 . 1 4 - 1 8 ) .
Toda a oferta voluntária é um triun-
fo sobre o velho homem. Mencioná-
lo alegra os irmãos e os estimula a
lutarem também. Na verdade o louvor
não deve ser um louvor carnal, pois
este será um estímulo ao velho ho-
mem.
Questões para reflexão
1) De que maneira poderemos tor-
nar conhecidos os exemplos e
externar nosso reconhecimento?
2) Os relatórios em nossas revis-
tas condizem com a realidade
e são usados corretamente?
6 — Apelo à honra cristã
"O nosso louvor a vosso respeito"
(2 Co 9 . 3 ) .
O apóstolo Paulo apela à honra
dos coríntios. A fama que temos jun-
to aos irmãos não é algo sem impor-
tância. A verdadeira fama cristã jun-
to aos irmãos e ao mundo é honra
diante de Deus, glorifica a Deus. As-
sim o apelo à honra cristã é um estí-
mulo ao novo homem. Infelizmente
este apelo, usado erradamente, pode
tornar-se um apelo ao velho homem
e a oferta que resulta deste apelo po-
de ser abominação ao Senhor.
para reflexão
1) Analise o capítulo nove da se-
gunda carta aos coríntios, pa-
ra compreender bem em que
contexto o apóstolo Paulo faz
o elogio à honra dos coríntios.
2) Se o tesoureiro de uma comu-
nidade diz: "Irmãos, nossa co-
munidade irmã fez isso em prol
da missão. Nós somos muito
mais ricos em t u d o , não deve-
ríamos fazer muito m a i s ? " Isto
está correto? Ou se o tesourei-
ro diz: "Irmãos, nossa comu-
nidade irmã comprou u m car-
ro novo, vamos mostrar a eles
que nós podemos comprar um
carro ainda mais valioso".
Qual a diferença destes dois
apelos?
7 — A recompensa
"Conheço as tuas obras" (Ap 2.
10).
Tudo é graça. Não há obra, por
mais sacrificial que seja, que mereça
recompensa. Mesmo assim, Deus pro-
meteu em sua graça recompensar
seus filhos. Nossas ofertas à igreja
são, sem dúvida, o melhor investi-
mento. Cada oferta de um cristão
traz altos juros para a eternidade.
Não há oferta, por menor que seja,
que Deus não valorize; não há oferta
por mais oculta, que Deus não co-
nheça (Hb 6 . 1 0 ) .
Deus prometeu a seus filhos re-
compensas na terra (Lc 6 . 3 8 ; M l 3 .
10).. Devemos ter cuidado para não
enfocar estas promessas erradamen-
te, como o fizeram os fariseus. Pois,
no momento, em que oferto visando
recompensa, me desvio do fundamen-
to da graça e caio sob o veredito
da lei. As passagens que falam de
recompensas nos estimulam a confiar
na graça de Cristo. Deus nos prome-
teu que jamais seremos abandonados.
Se Deus não nos concede bênçãos
materiais é porque em sua onisciente
misericórdia, tem caminhos melho-
res para nós e para os que nos cer-
cam. Mesmo na condição de um Lá-
zaro, de um Paulo encarcerado, de
um Estevão sob pedradas, não so-
mos desamparados por Deus, pois
vemos os céus abertos. Nossa verda-
deira recompensa está nos céus e sa-
bemos que aqui na terra, nos mais
diversos sofrimentos e lutas, a po-
derosa e misericordiosa mão de Deus
nos guia, para alcançarmos o f i m que
desejamos, a saber a eterna salva-
ção (1 Tm 6 . 1 7 , 1 8 ; M t 1 9 . 2 9 ; Lc
1 6 . 9 ; M t 2 5 . 4 0 ; Gl 6 . 9 ; Fp 4 . 1 7 ;
Mt 25.21).
Questões para reflexão
1) Analise a explicação do primei-
ro artigo do Credo Apostólico
e veja os verbos que Lutero
usa, para mostrar o que Deus
faz ao nosso corpo, em sua m i -
sericórdia.
2) Analise a passagem de Roma-
nos 8 . 1 8 e veja qual a ver-
dadeira recompensa.
3) Em que sentido ou como o mal-
feitor na cruz e os mártires são
amparados por Deus?
8 — Campanhas e, estimulo
de colegas
"Eu plantei, Apolo regou; mas o
crescimento veio de Deus" (1 Co
3.6).
Freqüentemente, quando há proble-
mas no campo da mordomia, se pro-
cura resolver os problemas por meio
de uma campanha, c o m visitas de
colegas ou pessoas especializadas
no assunto. O que se pretende alcan-
çar por este trabalho? Uma campanha
visa iniciar um trabalho que deve ser
continuado, ou vem para dar estímu-
lo, para sublinhar o que já foi dito?
É preciso ter clareza sobre isso. Há
campanhas que visam mostrar novos
rumos, entusiasmar para novos desa-
fios, sanar problemas arraigados, mas
sempre são um construir sobre um
fundamento lançado. Este fundamen-
to o pastor local deve lançar.
Quando convidamos alguém para
fazer uma campanha de mordomia em
nossa paróquia, ou um outro colega
para pregar sobre mordomia, o con-
vidamos para que ele diga o que nós
já dissemos. Que venha sublinhar o
que nós já ensinamos. Ele o fará com
suas palavras e conforme os seus
dons. Abordará talvez o assunto de
um ângulo diferente, mas o assunto
será o mesmo. Os membros verão
que a exposição bíblica é a mesma.
Que o pastor local não estava lutan-
do em prol de si mesmo, mas anun-
ciando-lhes o caminho indicado por
Deus. Sabemos que não são as novi-
dades que fortalecem a fé, mas a pa-
lavra de Deus. Campanhas visam con-
firmar a palavra, regar a planta. Só
assim uma campanha poderá ter re-
sultados. Toda vez em que, ao se or-
ganizar uma campanha, o pastor local
visa transferir sua responsabilidade a
pessoas de fora, criará problemas em
lugar de resolvê-los.
Questões para reflexão
1) O poder da palavra de Deus de-
pende dos dons que uma pes-
soa possui no anunciá-la?
 A força da campanha está na
novidade, no método ou no a-
nunciar a palavra de Deus de
forma mais intensiva?
3) Analise algumas campanhas
realizadas em sua paróquia e
veja a que se deu maior peso,
ou o que realmente impressio-
nou: a novidade, a aptidão do
palestrante ou a descoberta da
palavra de Deus? Os resultados
foram frutos da fé que conti-
nuaram a crescer, ou frutos de
um sentimentalismo ocasional
que murchou como fogo de pa-
lha?
9 — Métodos
"Seja feito com decência e o r d e m "
(1 Co 1 4 . 4 0 ) .
"Pedindo-nos. . . a graça de parti-
cipar" (2 Co 8 . 4 ) .
Tudo deve ser feito c o m ordem. A
comunidade tem a liberdade de esco-
lher a forma de arrecadar suas ofer-
tas como melhor lhe convêm. Sem
dúvida seria bonito se em nossa igre-
ja houvesse um só sistema para to-
dos. Isto nem sempre é possível. As
condições, as origens, a educação
das diversas comunidades são dife-
rentes. Ao escolhermos a forma de-
vemos observar alguns detalhes:
1) Que o recolhimento das ofertas
não fira o espírito da graça de
Cristo, como é o caso das ta-
xas; nem se dê a impressão
aos que satisfazem certos pa-
drões estabelecidos de que eles
cumpriram perfeitamente seu
dever;
2) que o recolhimento das ofertas
espelhe o fato de serem um
sacrifício de louvor que faz par-
te do culto, e ao mesmo tempo
não envergonhe aqueles que,
não tendo recursos financeiros,
servem a Jesus com outros
dons;
que haja boa contabilidade e
informação quanto ao destino
das ofertas, para que cada
membro possa estar certo de
que suas ofertas são correta-
mente aplicadas no reino de
Deus. E se tenha também o-
portunidade para admoestar ou
estimular aqueles que estão
sendo enganados por Satanás
para não ofertarem como de-
veriam;
4) que a comunidade tenha oca-
siões para planejar cuidadosa-
mente o trabalho (Lc 1 4 . 2 7 ) e
desenvolver planos corajosos;
5) um dos sistemas mais difundi-
dos é o do cartão de promes-
sas c ò m envelopes mensais e
a coleta dominical. Pelo car-
tão de promessas cada um tem
.oportunidade de refletir sobre
suas contribuições e disciplinar
seu velho homem, prometendo
uma quantia fixa. Além disto
cada um tem a oportunidade
de participar na oferta domini-
cal, quer para fins internos ou
externos, dando assim expres-
são de sua fé no anonimato.
Questões para reflexão
1) Não bastaria a coleta das ofer-
tas por ocasião dos cultos? O
fato de se elaborar orçamentos,
de exigir promessas e contri-
buições fixas não contradiz o
espírito de confiança que de-
vemos ter no Senhor, que pro-
uvera?
 2) Qual a finalidade do cartão de
promessa: é um voto de Deus?
é para dar garantia ao nosso
tesoureiro? ou serve para colo-
car um freio em nosso velho
homem?
3) É justo publicar para toda a co-
munidade o que cada um pro-
meteu? Quais os perigos que
isso oferece? Quais as bênçãos
que isso poderia proporcionar?
10 — Casos pastorais
" 0 que exorta, faça-o com dedica-
ção" (Rm 1 2 . 8 )
"Exorta com toda a longanimidade
e doutrina" (2 T m 4 . 2 )
Existem situações nas quais a edu-
cação é mais d i f í c i l e requer um tra-
tamento especial, cuidadoso e com
muita longanimidade. Vamos enume-
rar alguns casos.
1) Festas e rifas.
Digamos que nos é confiada uma
paróquia na qual, por longos anos, se
fez festas c o m rifas e leilões. Vários
pastores participavam destas promo-
ções e nunca investiram contra tal si-
tuação, dando à comunidade a i m -
pressão de que seu proceder está cor-
reto. Ou quando pastores em distri-
tos vizinhos continuam promovendo
tais festas e os membros nos dizem:
por que aquela comunidade pode agir
assim? O que fazer? Como proceder?
Seria justo simplesmente condenar
e proibir tal procedimento, sem levar
em conta a má educação que a co-
munidade recebeu? Muitos envereda-
ram por este caminho e colheram in-
cômodos, escandalizaram pessoas fra-
cas na f é , tornaram-se antipáticos pa-
ra c o m os membros ao ponto de não
terem mais condições para anuncia-
rem, a palavra de Deus.
Sem dúvida, festas que só visem
lucros, com rifas e leilões, são uma
abominação ao Senhor. Mesmo as-
s i m , devemos ter paciência. O fato de
alguns pastores o terem permitido,
nos deve levar a agir com cautela.
Pois haverá na paróquia pecados mais
graves a serem atacados e sobretu-
do haverá necessidade de muita ins-
trução. Será que os membros têm
correta noção do que significa ser
cristão? Será que os membros têm
noção do que é a igreja cristã e
quais os seus verdadeiros objetivos?
É preciso, com calma, lançar o fun-
damento. Nesta instrução devemos
procurar alcançar a grande maioria.
De nada nos adiantará abordar o as-
sunto só num e noutro culto. Na me-
dida em que os membros forem com-
preendendo o que significa ser cristão
é quais os objetivos da igreja cristã,
vamos mostrar-lhes como Deus edifica
a igreja e lhes mostraremos como as
festas impedem a verdadeira missão
da igreja. Procuraremos então trans-
formar as festas em encontros de con-
fraternização, nos quais até os pobres
podem participar e finalmente apro-
veitaremos almoços e jantares, não
para fins monetários, mas para fins
missionários. Este processo pode le-
var alguns meses, provavelmente até
alguns anos.
U m cuidado ainda devemos ter: As
dificuldades financeiras que o pastor
enfrentará em tais comunidades —
sendo as festas urna garantia para o
sustento do pasor — poderão facil-
mente desencorajar o pastor na luta
contra as festas e levá-lo a esconder-
se atrás da palavra "devemos ter pa-
ciência." Cumpre ao pastor lutar e
confiar nas promessas de Jesus que
freqüentemente põe seus servos a ár-
duas provas e a seu tempo lhes dá
sua bênção.
2) Fraqueza na mordomia
Por vezes encontramos cristãos e-
xemplares e dedicados a vários traba-
lhos na comunidade, mas fracos na
mordomia do dinheiro. Satanás con-
seguiu cegá-los neste respeito. Preci-
samos mostrar-lhes este engano de
Satanás. É certo que se atacarmos Sa-
tanás neste seu esconderijo, ele es-
bravejará terrivelmente. Vamos citar
um caso. O Rev. C M . Zorn, renoma-
do pastor e teólogo luterano, tinha um
dedicado presidente de comunidade.
Uma pessoa de muito conhecimento
bíblico e vida exemplar, mas tinha a
fama de ser a pessoa mais pão-dura
da comunidade. Sua contribuição à
comunidade era uma vergonha e até
sua família sofria com esta sua cobi-
ça pelo dinheiro. Certo dia, após o
culto, o pastor Zorn lhe perguntou:
— João, você é pão-duro?
— O que o senhor quer dizer c o m
isso?
— Ora, quero saber se você é pão
durol
O atrito estava criado. O presiden-
te João esbravejou. Disse que isso
era uma ofensa. Alvoroçou a comu-
nidade. Pediu que seu nome fosse
riscado. No seu lar esbravejava con-
tra o pastor e ai do membro da famí-
lia que tentasse defender o pastor.
Após várias conversas pacienciosas
com o pastor, o senhor João reconhe-
ceu seu erro. Satanás fora descober-
to em seu esconderijo. Como Satanás
conseguiu enganar este presidente de
comunidadel O senhor João iniciou
pobre. A lei áurea da casa era: eco-
nomizar, poupar cada centavo. Toda
a família participava deste esforço.
E nada mais justo do que isso. A s
orações da família e o trabalho dedi-
cado foram abençoados por Deus. O
senhor João recebeu bênçãos de Deus
e prosperou. Foi então que Satanás
usou o bom costume inicial de eco-
nomizar como cilada. O que era uma
virtude inicial, se tornou em cilada
para o terrível pecado da cobiça. Re-
conhecido o erro, o senhor João o-
fertou para a surpresa de todos um
sino à sua comunidade.
Freqüentemente encontraremos s i -
tuações idênticas. Pessoas ou comu-
nidades que por questões de necessi-
dade, de educação ou outros motivos,
se tornaram presa de Satanás. Estes
casos precisam ser tratados com m u i -
ta paciência e oração. Não nos as-
sustemos com as ameaças. Não nos
distanciemos da pessoa que ameaça,
dizendo que quer riscar seu nome da
congregação. Exatamente elas preci-
sam de nossa assistência, nestes mo-
mentos nos quais Satanás procura su-
focar a fagulha ou o pavio que f u -
mega.
Conclusão
Educar para a boa mordomia é
uma tarefa árdua e um desafio cons-
tante. Exige que busquemos, em cons-
tante oração, força e sabedoria de
Deus para anunciarmos lei e evan-
gelho corretamente, suplicando que
Deus, em sua graça, abençoe a pala-
vra nos corações e a faça produzir
frutos em abundância. Lembremos
que os problemas não se resolvem
com alguns sermões ou algumas pa-
lestras, pois é um processo constan-
te de educação, de reeducação, de
luta. Cada vez que falamos da santi-
ficação, especialmente da oferta, nos-
eo velho homem resmunga, protesta e
procura impor argumentos com a apa-
rência de direito. Mas nosso novo ho-
mem jubila, se alegra e deseja sacri-
ficar cada vez mais.
Lembremos que o não contribuir
como deveríamos é um gravíssimo pe-
cado e atrai a ira de Deus. A conse-
qüência mais imediata é que Deus
nos tire o evangelho. Mas ao falarmos
da mordomia, devemos apresentar o
assunto da santificação como um to-
do, como frutos da f é . Se a grande
maioria de nossos membros nos diz:
"Nosso pastor só fala em dinhei-
ro", é possivelmente sinal de que es-
tamos abordando a mordomia errada-
mente.
Anunciemos à nossa congregação,
em todas as oportunidades, na escola
dominical, na instrução de confirman-
dos, em visitas pastorais e a doentes,
em cultos e estudos bíblicos, todos
os desígnios de Deus, lutando com
oração pela salvação dos que nos fo-
ram confiados, pelo crescimento da
sua fé e de sua participação no reino
de Deus — e as bênçãos não hão de
faltar. E mesmo se vivemos em tem-
pos de decadência, não desanime-
mos, mas anunciemos tanto a lei co-
mo o evangelho com vigor e perseve-
rança. "O Deus da paz, que tornou
a trazer dentre os mortos a Jesus
nosso Senhor, o grande Pastor das
ovelhas, pelo sangue da eterna alian-
ça, vos aperfeiçoe em todo bem, pa-
ra cumprirdes a sua vontade, ope-
rando em vós o que é agradável dian-
te dele, por Jesus Cristo, a quem seja
a glória para todo o sempre. A m é m "
(Hb 1 3 . 2 0 , 2 1 ) .
 PROMESSAS NO ANTIGO TESTAMENTO
O conceito de promessa é proemi-
nente no Antigo Testamento, visto
que a palavra de Deus é, para Israel,
a fonte, o apoio e o destino do seu
povo. Apesar de sua importância, en-
tretanto, não há no Antigo Testamen-
to nenhum termo usado para englobar
o conceito básico comparado a epan-
gélestai no Novo Testamento. O An-
tigo Testamento emprega palavras
comuns ao referir-se às promessas
fundamentais de Deus. Destas, as
mais importantes são diber, (falar),
'amar (dizer) e saba' (jurar). Sempre
que Deus é o sujeito destes verbos
e o seu povo ou seus líderes os re-
ceptores de sua mensagem, imedia-
tamente se lhes atribui o sentido de
uma promessa ou juramento pois
era axiomático aos escritores do A n -
tigo Testamento de que Deus é ab-
solutamente fiel a cada palavra que
proclama.
1 — Deus cumpre as promessas
Afora as promessas de caráter mes-
siânico, que se cumpriram literalmen-
te no Novo Testamento, a mais ex-
pressiva é a que Deus fez a Abraão.
Deus jurou ao patriarca que lhe da-
ria um filho e faria dele uma gran-
de nação, através da qual todas as
famílias da terra seriam abençoadas
(Gn 1 8 . 1 9 ; 2 1 . 1 ; 2 2 . 1 5 - 1 8 ; ' 2 6 . 1 -
5; Dí 1 . 1 1 ) . Esta promessa está d i -
retamente vinculada co posterior
chamado de Deus a Moisés para l i -
derar seu povo do Egito à Terra Pro-
metida (Gn 5 0 . 2 2 - 2 5 ; Ex 3 . 1 7 ; Nm
Acir Raymann
1 0 . 2 9 ; Dt 6 . 3 - 2 6 ) . Proclamada a t o -
do o povo em Horebe — e confirma-
da por ele como privilégio seu — es-
ta promessa guiou o povo através de
sua peregrinação, tornando-se a fon-
te da sua persistência e, por vezes,
o objeto de suas rebeliões. Ao se
estabelecer o povo na Terra da Pro-
messa, sua história teve sua conti-
nuidade através desta mesma pro-
messa.
Descontentamento e inquietação
c o m a promessa de Deus eram as
causas principais do pecado de Is-
rael (SI 1 0 6 . 2 4 ) . Por outro lado, con-
fiança nela determinava a essência
da esperança (SI 1 8 . 3 0 ; SI 1 1 9 . 3 8 ,
4 1 , 5 0 , 1 1 6 ) . O apego às promessas
mantinha o indivíduo na sua obe-
diência diária à lei de Deus.
Para os profetas, a palavra do Se-
nhor, que eles anunciavam, era uma
expressão viva das promessas de
Deus (Is 1 4 . 2 4 ; 3 8 . 7 ; Jr 1 1 . 1 . - 8 ;
2 2 . 5 - 9 ) . Confiança nas promessas de
Deus significava para eles uma ex-
pectativa de salvação do desastre ou
da iminente condenação em tempo
de prosperidade. Pois o destino é
determinado, não por probabilidades
externas , mas pela promessa de Deus
em aliança (Jr 3 2 . 3 6 - 4 4 ; 4 4 . 2 6 . 3 0 ;
Ez 166-22; A m 4 . 1 - 3 ; M q 7 . 1 8 - 2 0 ) .
Os profetas reconheciam no homem
o ser que faz promessas e não as
cumpre; mas no Deus de Israel re-
conhecem aquele que promete amar,
amparar, guiar e salvar o seu povo
e que jamais quebrará tal promessa,
pois e!e é f i e l .
 Vê-se, então, que as promessas de
amparo, ajuda e salvação feitas por
Deus estão presentes de maneira v i -
va e visível na história de Israel. São
promessas feitas a um povo ao qual
Deus se vincula em amor e com pro-
pósitos definidos. Evidentemente as
promessas de Deus existem e se re-
velam em função de um povo que
permanece obediente e fiel à sua a-
liança. No momento em que a infi-
delidade do povo substitui a confian-
ça em Deus, o povo não mais des-
fruta das promessas, embora estas
continuem a existir da parte de D e u s
No princípio, as promessas de Deus
são feitas aos homens diretamente.
Mediadores humanos das promessas
não se encontram no período da his-
tória patriarcal. É a partir do início
da formação de Israel como nação
que elas são dadas através de me-
diadores como Moisés, Josué, os v i -
dentes, os profetas. O Salmo 3 7 , que
apresenta uma série de promessas,
t e m , no seu título, Davi como o au-
tor e mediador, e cujo tema quere-
mos agora abordar.
2 — A verdadeira confiança
"O Senhor firma os passos do ho-
mem bom, no seu caminho se com-
praz: se cair, não ficará prostrado,
..porque o Senhor o segura pela
mão. Fui moço, e agora, sou ve-
lho, porém jamais vi o justo de-
samparado, nem a sua descendên-
cia a mendigar o pão" — SI 37.
23-25.
O autor do salmo, segundo ele
mesmo afirma ( v . 2 5 ) , é um homem
com a experiência madura da idade
avançada e que fala à geração jo-
vem. O objetivo a que se propõe é
exortar o justo a firmar sua confian-
ça e obediência em Deus, em face
das múltiplas tentações a que está
exposto em virtude da existência e
procedimento do iníquo, sejam elas
irritação ou inveja, pobreza ou afli-
ção, temor dos homens, dúvidas so-
bre a atuação de Deus e sua justiça,
ou cansaço na obediência da lei mo-
ral. Em todos estes aspectos o au-
tor pretende guiar o justo no cami-
nho da verdadeira confiança em Deus
0 salmo, por isso, não se engaja
num exame crítico do problema da
c
teodicéia ou da natureza intrigante da
teoria da retribuição, como aconte-
ce especialmente no livro de Jó. Não
há, também preocupação com a de-
fesa de Deus. Antes, é uma questão
da defesa da prática da religião na
vida diária do indivíduo. O salmo
expressa a serenidade e a certeza de
uma fé firme que foi obtida no curso
de muitas, lutas e experiências.
Os versículos 23 e 24 atestam que
até mesmo o homem justo, que está
sob a proteção e promessa de Deus,
nem sempre é poupado da adversi-
dade. E desta forma levanta o pro-
blema do sofrimento com o qual vá-
rios escritores do Antigo Testamento
se preocuparam. Embora não se es-
tenda nesse assunto como ocorre,
por exemplo, no salmo 7 3 , o salmis-
ta, com grande propriedade diz que o
homem justo — sadiq, aquele que
está vinculado a Deus pela sua
s daqah, justiça, que lhe foi atribuí-
e
da — embora possa cair, jamais fica-
rá prostrado, porque o Senhor o se-
gura pela mão. A adversidade que
sobrevêm ao justo jamais tem para
ele o significado de uma queda com-
pleta, como o é para o iníquo. Isto,
porque Deus está em ação também
na adversidade. Esta queda ameaça
o perverso, mas não o homem que
confia no Senhor. O salmista encon-
tra esta verdade confirmada pela ex-
periência pessoal adquirida no curso
de sua longa vida: jamais na sua v i -
da viu que um justo foi desamparado
por Deus e rebaixado ao nível de um
pedinte.
0 termo empregado no versículo
25, 'azab, significa deixar para trás,
desamparar totalmente. E o mesmo
termo empregado no salmo messiâ-
nico 22 usado por Jesus na ocasião
da sua morte ( M t 2 7 . 4 6 ) . Implica nu-
ma desvinculação e desinteresse to-
tais, levando o indivíduo ao aniqui-
lamento. É uma situação extrema de
desamparo que o Senhor jamais fará
com os seus servos.
3 — A bondade de Deus
"O Senhor não deixa ter fome o
justo, mas rechaça a avidez dos
perversos" — Pv 1 0 . 3
Uma passagem semelhante ao Sal-
mo 3 7 . 2 3 - 2 5 é Provérbios 1 0 . 3 . O
vocábulo ra'eb (ter fome) é mais
brando que 'azab (desamparar). Este
fato demonstra uma bondade ainda
maior de Deus em relação a seu f i -
lho. A situação do perverso, por ou-
tro lado, fica comprometida em vis-
ta do seu estar em pecado. 0 subs-
tantivo havah, avidez, significa "mau
desejo" de maneira que o perverso
jamais sente satisfação naquilo que
adquire e não encontra alegria no
que almeja.
No que respeita ao justo, não se
pode negar que alguns são mais a-
bençoados que outros. Mas a verda-
de é que a promessa de Deus está
em vigor. A passagem de Provérbios
1 0 . 3 foi escrita, segundo o título,
por Salomão. As condições sociais
dos israelitas nesse tempo eram mui-
to diferentes das modernas comuni-
dades da América Latina. Embora
houvesse ricos e pobres entre eles,
raramente acontecia que houvesse
alguém que fosse extremamente po-
bre. Dificilmente — onde havia uma
exigência sobre as pessoas para em-
prestarem ao que estava em neces-
sidade sem depois aceitar juros, on-
de no ano do jubileu todas as dívidas
eram remidas e terras hipotecadas
retornavam a seus proprietários origi-
nais — a mendicância real poderia
existir.
Embora essa realidade existisse,
ela não deve ser tomada como sim-
ples substituição à providência d i v i -
na. Na realidade este era perfeita-
mente um meio pelo qual Deus fa-
zia cumprir a sua promessa de que
o justo sempre terá do que se ali-
mentar.
E a promessa de Deus ainda per-
siste. Talvez a mesma forma que ou-
trora foi exigência para manter o jus-
t o , a partir da era neo-testamentária
está sendo empregada, apenas que
agora de forma espontânea, por meio
de outros servos de Deus. Lutero,
neste particular diz: "Como seria pos-
sível a uma pessoa que serve a
Deus em fidelidade morrer de inani-
ção? Afinal de contas, Deus conce-
de a todo mundo mais do que o su-
ficiente. A terra derramaria pão e os
céus água antes que um cristão mor-
resse de inanição; na verdade, Deus
mesmo teria de morrer de inanição
primeiro". E mais adiante conclui:
"Se o presente mundo de nobres, a-
gricultores e habitantes da cidade
recusam-se a dar. Deus pode encon-
trar outras pessoas ou outros meios
através dos quais dará, e dará muito
mais do que poderão tirar de t i " . Se
for da vontade de Deus, ele pode fa-
zer das pedras pão. Isto naturalmen-
te não se refere à morte do cristão.
Pois ele também morrerá um dia,
quando for do propósito divino.
4 — Promessa de Deus e o
dízimo
A passagem de Malaquias 3 . 1 0 a-
presenta a promessa de Deus numa
perspectiva um pouco diferente e,
por isso, necessitamos estudar seu
contexto com maior amplitude. A lei
prescrevia que apenas animais que
eram totalmente perfeitos podiam ser-
vir como vítimas de sacrifícios (Dt
1 5 . 2 1 ) . Contudo havia uma tendên-
cia, especialmente com a crescente
sofisticação e em tempos difíceis,
de se crer que também animais não
tão perfeitos podiam ser sacrificados.
Isto subverteu todo o princípio do sa-
crifício que, na sua forma mais pura,
simbolizava a espontânea auto-consa-
gração do indivíduo a Deus. Os sa-
cerdotes anuiram a esta tendência e
aceitavam ofertas inferiores que se
tornaram em blasfêmia.
A lei de Deus determinava, tam-
bém, que todas as dízimas (ma'aser)
da terra eram "santas ao Senhor" (Lv.
2 7 . 3 0 ) e eram destinadas aos levi-
tas ( N m 1 8 . 2 4 ) que, por sua vez,
davam o dízimo aos sacerdotes (Nm
1 8 . 2 8 ) . Ofertas (t rumah)
e
eram por-
ções dos sacrifícios colocados à
parte para os sacerdotes (Ex 2 9 . 2 7 -
28; Lv 7 . 3 2 ; Nm 5 . 9 ) . Um dos de-
veres de Neemias, por exemplo, era
assegurar que os suprimentos desti-
nados pelos dízimos e ofertas à ma-
nutenção do ministério no templo,
não faltassem como ocorreu ao ter
ele de ausentar-se de Jerusalém por
algum tempo (Ne 1 3 . 1 0 - 1 3 ) . Quan-
do as ofertas e os dízimos não eram
trazidos pelo povo, os levitas não t i -
nham outra opção senão deixar seu
ministério e garantir a sobrevivência
na atividade pastoril.
Durante o ministério do profeta
Malaquias os levitas e sacerdotes es-
tavam em situação difícil porque Is-
rael não estava cumprindo com seu
compromisso de povo de Deus. Deus
afirma que o povo o está defraudan-
do (qabah') e por isto está sendo
castigado. "Tornai-vos para m i m e eu
me tornarei para vós outros, diz Deus"
( 3 . 7 ) . E o povo pergunta: "Em que
havemos de tornar?" 0 profeta está
tratando com hipócritas que não es-
tão dispostos a aceitar o castigo e a
maldição e que não têm consciência
de ter pecado contra Deus.
"Trazei todos os dízimos à casa
do tesouro, para que haja manti-
mento na minha casa" — Ml 3 . 1 0
A ênfase está na expressão kol,
todos os dízimos ou o dizimo com
pleto e não apenas uma parte dele,
defraudando desta forma o Senhor.
Israel queixava-se da maldição que
sobrevinha à terra. Mas a sua ori-
gem estava no próprio povo e não
em Deus. O senhor sempre perma-
nece fiel às suas promessas enquan-
to que a infidelidade do povo se evi-
dencia a cada momento. Enquanto
arrependimento deve envolver uma
básica mudança de atitude, tal mu-
dança deve, necessariamente se ma-
nifestar em ação. A expressão "tra-
zei todos os dízimos" não envolve
apenas o ato externo, mas primeiro,
e antes de tudo, uma consagração
total, um dar-se total ao Senhor. O
ato externo do dízimo feito por Is-
rael, deve ser uma expressão natu-
ral, espontânea da confiança que o
povo tem em seu Deus.
"Provai-me nisto, diz o Senhor dos
Exércitos, se eu não vos abrir as
janelas do céu e não derramar so-
bre vós bênção sem medida".
Provai-me (batan) = significa co-
locar sob teste como o acrisolador
ao fazer a purificação do metal. É
um desafio que o Senhor coloca d i -
ante do povo. Mas não significa que
Deus está colocando em jogo sua
santidade, sua justiça ou promessa.
Porque os atributos e promessas d e
Deus permanecem imutáveis, como
ele mesmo diz no cap. 3 . 6 . A s
maldições que sobrevieram ao povo
foram provocadas pela maldade do
próprio povo e não porque Deus fos-
se infiel às suas promessas. As dá-
divas de Deus são dadas ao povo em
abundância. Mas o povo não as vê
nem as reconhece porque está em
situação de pecado. O pecado i m -
pede a visão da promessa e obstacu-
liza a percepção das dádivas de Deus.
Apenas aquele que confia no Senhor,
que é f i e l , pode ver e reconhecer as
bênçãos de Deus que são dadas gra-
ciosamente, continuamente, sem qual-
quer intervenção do indivíduo.
É o que a Escritura afirma clara-
mente quando diz em Mateus 6 . 3 3 :
"Buscai em primeiro lugar o reino de
Deus, e todas estas coisas vos serão
acrescentadas". Não é o dízimo em
si que fará com que Deus retire a
maldição de sobre Israel e lhe tra-
ga bênçãos. O povo não pode ofe-
recer nada a Deus para merecer de-
le uma bênção. Tanto as promessas
quanto as dádivas são exclusiva gra-
ça divina. Assumir que uma ação do
dízimo, ou outra qualquer por parte
do homem, deverá provocar necessa-
riamente uma reação benéfica da
parte de Deus é entrar na fórmula
pagã de do ut des (dou para que me
retribuas) — um conceito que é to-
talmente alheio às Escrituras.
É bem verdade que Deus promete
recompensar uma ação do crente ou
a sua obra. Esta promessa existe pa-
ra incentivar, estimular o seu povo
a fazer boas obras. Contudo, estas
não são o motivo para se receber as
bênçãos, mas fornecem a ocasião
para que tal aconteça.
A expressão "diz o Senhor" 'amar
fthovah demonstra claramente que o
que segue é uma promessa e que te-
rá seu cumprimento. O Senhor dese-
ja que Israel torne de seu caminho,
que se arrependa, que busque a Deus
e viva conforme prescreve a lei de
Deus, deixando o resto por sua con-
t a . Apenas dessa forma terá condi-
ções de ter seus olhos abertos para
reconhecer os dons de Deus que i m -
plicarão não apenas na remoção da
seca por copiosas chuvas, mas na d i -
fusão de bênçãos celestes em gran-
de abundância.
:o:
CONCLUSÕES SOBRE O
DIZIMO
1 . A oferta do dízimo era prati-
cada antes da instituição es-
crita da l e i . A mesma propor-
ção f o i estabelecida pela lei e
ficou vigente em todo período
do A . T .
2. Quando praticada pelo crente
verdadeiro do A . T . esta ofer-
 ta era motivada pela graça de
Deus e feita com espontanei-
dade e alegria. Quando, po-
rém, era praticada pelo israeli-
ta descrente, ela era resultado
da coerção da lei. A contribui-
ção deste último, porém, con-
tinuava a ser exigida, porque
mesmo que não fizesse parte
dos escolhidos ele continuava
membro do povo de Israel (Es-
tado/Igreja).
3 . Sendo que a proposição do dí-
zimo era parte da legislação
cerimonial/estatal de Israel,
ela foi eliminada como exigên-
cia, pela instauração da nova
aliança de Jesus Cristo. Isto
acontece porque Cristo é o
cumprimento do sistema ceri-
monial e com ele a Igreja se
torna supra-nacional, não iden-
tificada com qualquer esta-
do deste mundo.
4. É o dízimo praticável hoje? Ja-
mais deveríamos usar a pala-
vra " d í z i m o " com referência a
uma oferta praticável ainda ho-
j e . Dizemos isto porque a pa-
lavra "dízimo" está intimamen-
te ligada a um sistema que te-
ve seu cumprimento em Jesus
Cristo. Isto significa que um
cristão que, diante da graça e
da misericórdia de Deus em
Cristo, veio a dar-se primeiro
a si mesmo ao Senhor, seja
impelido a ofertar 10%, esta
oferta será uma oferta de dez
porcento, mas não será mais
o dízimo.
 O TERCEIRO USO DA LEI
I — Introdução
1 . A discussão em torno d o ter-
ceiro uso da lei se reacende de tem-
pos em tempos. A pergunta que, ge-
ralmente, cria polêmica é a pergun-
ta a respeito da validade da lei de
Deus para o cristão, já que, segundo
Paulo, o cristão não está "debaixo
da lei, e, sim, da graça" (Rm 6 . 1 5 ) .
As duas tendências extremas que ge-
ralmente se manifestam são, de um
lado, um antinomismo, como se ma-
nifestou na igreja luterana antes da
formulação do artigo VI da Fórmula
de Concórdia (FC), e, de outro lado,
um nomismo, como se manifestou
na mesma época na doutrina de Cal-
vino.
2. No Catecismo de Genebra de
1536, artigo 3, Calvino define a lei
como regra de vida, uma "reigle de
bien vivre et justement" (regra para
viver correta e justamente). Segun-
1 1935 Karl Barth, seguindo a tradição
do Werner Elert, Calvino acredita
que a lei tem apenas uma função in-
formativa e formativa para o cristão,
pois "nos forma e nos prepara para
toda boa obra."- Calvino crê na pos-
sibilidade de uma existência cristã
em que a lei não se dirige contra e
não acusa o homem que vive na l e i . 3
Por isso entende que o uso princi-
pal da lei não é o segundo, o uso
teológico, como Lutero e Melanch-
thon entendem quando afirmam que
"lex semper accusat". Para Calvino
4 Deus fala: isto, segundo Barth, é gra-
o uso principal da lei é o terceiro
uso, o uso didático. Diz: "O tercei-
ro e principal uso, que mais direta-
mente diz respeito ao propósito pró-
Marfim C. Warth
prio da lei, acha o seu lugar entre
os crentes em cujos corações o Es-
pírito de Deus já vive e r e i n a . " 8
3 . Como para Calvino a lei já não
retinha a sua função de retribuição
e acusação, mas apenas a de dire-
ção e informação, desapareceu no
calvinismo a oposição dialética entre
lei e evangelho, tão enfatizada por
Paulo, Lutero e, especialmente, Dr.
C . F . W . Walther em sua preciosa
análise em Die rechte Unterscheidung
von Gesetz und Evangelium. 6
Em vis-
ta disso Calvino vê o evangelho ape-
nas como uma manifestação mais
clara da lei, dando ao evangelho
igualmente características de lei. Is-
to fica expresso na sua compreensão
de fé como "obediência". Para as
confissões luteranas fé é " f i d u c i a " ,
ficando o termo "nova obediência"
reservado para as obras produzidas
pelo cristão como "frutos da f é " . Em 7
calvinista, escreve mesmo uma mo-
nografia com o título Evangelho e
Lei. Entende que lei e evangelho de-
8
signam o mesmo ato de Deus, ha-
vendo apenas uma diferença na ma-
neira de expressar-se. Acha que quan-
do Deus fala na lei ele simultanea-
mente faz uma promessa, oferecendo
evangelho. E quando fala no evange-
lho Deus simultaneamente expressa
as exigências da sua vontade, afir-
mando lei." O mais importante é que
ça.10
Diz que "a lei nada mais é do
que a necessária forma do evange-
lho, cujo conteúdo é g r a ç a . " Enten-
11
de que "a lei nada mais é do que o
evangelho em forma imperativa," e
que "lei e evangelho requerem o mes-
mo do homem: submete-te a Deus."
Em sua maneira de ver, "somente
uma lei nomisticamente mal enten-
dida, lei pecaminosamente pervertida
e separada do evangelho, opõe-se ao
evangelho." Com isso nega uma te-
12
se fundamental das confissões lute-
ranas: o "lex semper accusat".
4 . Como o artigo VI da Fórmula
de Concórdia corrigiu a posição dos
antinomistas do século XVI quanto
ao 3." uso da lei, assim Werner Elert
tentou defender a posição luterana
contra o calvinismo de Karl Barth.
Como o calvinismo de Barth sugeria
uma cristocracia, com conotações se-
melhantes à teocracia de Calvino em
Genebra, (pois, de acordo com a aná-
lise da teologia de Calvino, feita por
Wilhelm Niesel, "Jesus Cristo é o
coração da l e i , " ) Werner Elert pro-
13
curou demonstrar que a lei não pos-
sui apenas uma função simplesmen-
te informativa, mas também sempre
uma função de retribuição e acusa-
ção. Elert afirma, com as confissões
luteranas, que o uso principal da lei
é o segundo, o uso teológico ou e-
lênctico, segundo o qual a lei mos-
tra ao homem que é pecador. Para
se opor a Karl Barth infelizmente
Elert nega que o terceiro uso da lei,
como exposto no artigo V I da FC,
autorize falar num uso da lei que
também simplesmente instrua ou in-
forme o cristão a respeito da vonta-
de imutável de Deus. Entende que o
termo " 3 . " uso da l e i " só pode ser
usado para indicar que o 1.° e o 2.°
uso também são aplicados ao cris-
tão. Para Elert não há outra função,
senão a função indicada pelos dois
primeiros usos da lei. Diz:
Se ainda queremos continuar a
usar o conceito em teologia, ele
deve ser aplicado, como o é na
Fórmula de Concórdia, apenas pa-
ra responder a questão da exten-
são (realm) da validade da lei,
mas não para indicar uma função
especial da l e i . 14
Pois, segundo Elert, "mesmo para
o cristão, a lei é sempre e apenas
Anfechtung".
15
Na mesma trilha estão também teó-
logos da escola de Lund, como An-
ders N y g r e n , imitados por teólogos
10
americanos. A. R. Kretzmann, respon-
dendo à pergunta: "Acaso necessito
eu, como cristão, da diretiva da lei
para orientação em minhas deci-
sões?", também chega a negar um es-
pecífico terceiro uso da lei, dizen-
do: "Em que pese a Brunner e Barth,
a resposta a essa pergunta é um sim-
ples N Ã O . " 17
E continua com ênfa-
se: "Portanto, boas obras sempre são
aventuras da fé. São boas não por
serem conformes a alguma lei ex-
terna, mas porque feitas por um pe-
cador perdoado. Tudo o que faz um
pecador perdoado é b o m . " Eviden- 18
temente há algumas coisas a corri-
gir nestas afirmações tão gerais, tal-
vez ditas com boa vontade, na ânsia
de defender a sã doutrina de outros
erros. Porque o calvinismo pretende
achar uma lei que informe o caminho
para uma sociedade ideal não é ne-
cessário negar que a lei tenha uma
função informativa. Basta conside-
rarmos os limites que Deus coloca
nas Escrituras Sagradas.
II — O primeiro uso
6. Quando as confissões afirmam
que "lex semper accusat" elas não
estão afirmando que só acusa. A o-
43
 posição seria que a lei justificasse,
o que ela não faz: ela sempre acusa.
Mas, da mesma forma as confissões
poderiam dizer que a lei sempre in-
forma, pois para acusar precisa i n -
formar. A pergunta que se impõe é
saber o quanto informa e como in-
forma.
7. Já na descrição de lei que se
acha no artigo V da FC se acentua
seu caráter epistemológico: "Cremos,
ensinamos e confessamos que a lei,
propriamente, é doutrina divina que
ensina o que é justo e agradável a
Deus e reprova tudo o que é pecado
e contrário à vontade de D e u s . " O
19
artigo VI da FC já explica como este
ensino da lei acontece em condições
específicas, como por lei natural e
por lei revelada; em esferas diversas,
como no reino do mundo e no reino
de Cristo; e para pessoas diferentes,
como o ímpio e o regenerado. Por
isso fala em "três usos" da lei, de-
pendendo dos fins que Deus preten-
de alcançar com a lei. Lemos na Epí-
tome da Fórmula de Concórdia:
A lei foi dada aos homens por
três razões:
1 . primeiro, a f i m de manter-se
com isso disciplina externa
contra homens refratários, de-
sobedientes;
2 . segundo, a f i m de que se pos-
sa por intermédio disso con-
duzir os homens ao reconhe-
cimento de seus pecados;
3 . terceiro, para, depois de rege-
nerados, e aderindo-lhes, to-
davia, a carne, terem, por is-
so, norma certa de acordo c o m
a qual cumpre que regulem e
governem toda a sua v i d a .
8. Ora, os "homens refratários,
desobedientes" dificilmente podem
ser alcançados pela lei revelada nas
Sagradas Escrituras. No entanto Deus
os atinge através das doutrinas d o
mundo, também chamadas "ordens".
Através do governo, do casamento,
da família, do povo, da honra, da
economia, que surge no mundo co-
mo resultado da lei natural para e-
vitar o caos, e que são na verdade
"ordens" da "mão esquerda" de Deus;
Deus governa todos os homens no
seu reino d o m u n d o . O ímpio não
reconhece o governo de Deus, mas
o regenerado o aceita e sabe que faz
parte do tempo da graça de Deus.
9 . Lutero entende que, fundamen-
talmente, há três ordens ou estados
em que os homens, especialmente os
cristãos, exercem as suas vocações:
a igreja, o estado e a f a m í l i a . No
21
prefácio dos Artigos de Esmalcalde
Lutero diz: "Por isso redigi poucos
artigos. Pois que sem isso já temos
de Deus tantos encargos a cumprir
na igreja, no estado e na família,
que jamais podemos satisfazê-los." 22
Entende que as leis de família, esta-
do e igreja também são "encargos a
cumprir," pois é exatamente nestas
ordens que precisamos exercer as
nossas vocações e realizar as nossas
boas obras. Assim escreve no mesmo
prefácio:
Pois as nossas igrejas, pela graça
d e Deus, estão agora de tal ma-
neira iluminadas e providas da pa-
lavra pura e do uso correto dos
sacramentos, de compreensão das
diversas vocações e das obras ver-
dadeiras, que por nossa causa não
perguntamos por nenhum concí-
lio,. .
A "compreensão das diversas vo-
20
cações e das obras verdadeiras" vêm
da iluminação da "palavra pura", es-
pecialmente da instrução nos dez
mandamentos. Lutero dedica uma
24
grande atenção à explicação dos dez
mandamentos no Catecismo Maior,
onde afirma que "fora dos dez man-
damentos, por conseguinte, nenhuma
obra ou conduta pode ser boa e agra-
dável a Deus, por grande e preciosa
que seja aos olhos do m u n d o . "
Ill — O segundo uso
1 0 . Aqui exatamente entra a dis-
cussão do segundo uso da lei. 0 ho-
mem ainda é capaz de entender que
há uma lei de retribuição nas pró-
prias ordens do mundo. No momento
em que transgride uma lei d o casa-
mento, da família, d o governo, da e-
conomia o homem sabe que haverá
uma retribuição. A sociedade repri-
me o contraventor.
Mas o reconhecimento de que a
contravenção nas ordens é pecado
contra Deus hão ocorre ao homem se-
não quando se lhe prega a leí e Cris-
to "a explica espiritualmente". Diz a
Fórmula de Concórdia, no artigo so-
bre Lei e Evangelho:
Pois, visto que a mera proclama-
ção da lei, sem Cristo, ou faz pes-
soas presunçosas, que imaginam
poder cumprir a lei com obras ex-
ternas, ou faz c o m que caiam em
desespero total. Cristo toma a lei
em suas mãos e a explica espiri-
tualmente M t 5, Rm 7. . . . C o m
isso eles são remetidos à lei e de-
la é que aprendem a realmente re-
conhecer seus p e c a d o s , . . .
2 0
Esta é a razão porque o segundo
uso é chamado de teológico: ele cum-
pre o verdadeiro objetivo da lei quan-
do Cristo age pelo Espírito Santo pa-
ra convencer o homem de seu peca-
do (uso elênctico) e assim o prepara
para receber a mensagem do perdão
em Cristo (uso pedagógico).
1 1 . No segundo uso está toda a
acusação de Deus ao homem, a a-
cusação que aniquila o homem e o
mata. Desta situação só pode salvar
25 uma nova criação, uma ressurreição
pela palavra do evangelho. Quando
se fala na oposição dialética de lei e
evangelho se fala exatamente do se-
gundo uso da lei, da sua função prin-
cipal, teológica, espiritual, que pre-
para o homem para encontrar a sua
salvação. Assim a lei que sempre a-
cusa precisa servir ao evangelho. Es-
ta função a lei exerce em relação a
todos os homens, mesmo que mui-
tos não sejam atingidos com a palavra
da ressurreição e da nova criação em
Cristo.
1 2 . O cristão, no entanto, vive e-
xatamente da contínua morte e res-
surreição que encontra em lei e evan
gelho. Para compreendermos este fe-
nômeno com mais clareza o apósto-
lo Paulo nos fala da sua própria ex-
periência e m Romanos 7 . Paulo, e
com ele todo cristão, está numa si-
tuação de emergência. Se tivesse f i -
cado como estava, ele "não teria co-
nhecido o pecado" (v. 7) e com ele
a morte (vv. 9 - 1 1 ) . Pela lei morreu,
mas foi ressuscitado pelo evangelho
para que "frutifiquemos para Deus"
(v. 4 ; cap. 8 . 2 , 1 1 ) .
" P o d e r i a estar tudo tranqüilo de no-
vo, mas Paulo sabe que agora há uma
emergência: nós só temos "as primí-
cias d o Espírito" (cap. 8 . 2 3 ) , e es-
tamos no reino de Cristo, mas conti-
nuamos a existir ainda "segundo a
carne" (v. 2 5 ) . Isto significa que não
somente fazemos parte de todas as
estruturas do reino do mundo, que é
o reino "da esquerda" de Deus, (com
as "ordens" boas, embora de emer-
gência, porque transitórias e sob o
julgamento de Deus), mas sofremos
de uma agressão incompreensível e
detestável (v. 15) que vem da "car-
ne" (v. 18), do velho homem, da cor-
rupção hereditária. Esta corrupção
não morre quando a lei nos mata e
quando o evangelho faz ressurgir um
novo " e u " .
Com a entrada no reino de Cristo
o apóstolo Paulo encontra agora den-
tro de si mesmo três entidades: 1 . o
" e u " ; 2 . a "minha carne"; e 3 . o "ho-
mem interior" (v. 22), o "novo es-
pírito" (v. 6) que é sustentado pelo
Espírito de Cristo (cap. 8 . 9 ) . Paulo
diz que a decisão do seu " e u " é cla-
ramente em favor do novo homem
interior e contra a velha carne ( v v .
15-25). Isto faz com que, de acordo
com o "espírito" o regenerado esteja
livre da lei (v. 6) e suas ameaças,
e tenha "prazer na lei de Deus" ( v .
22). Mas, de outro lado, o " e u " de
Paulo sabe que, por causa da car-
ne, ele não faz o que deveria fazer
(vv. 19,20) e permanece assim su-
jeito a toda acusação da lei de Deus.
Como o " e u " de Paulo preside tanto
o "espírito" como a "carne", ele se
reconhece como "simul iustus et pec-
cator". Ele é totalmente, justo d o pon-
to de vista do evangelho, do perdão
e do novo homem interior, e ele é
totalmente pecador do ponto de vis-
ta da lei, do pecado e do velho ho-
mem. Ele, no entanto, não está in-
distintamente sob a lei e sob a gra-
ça, mas está definitivamente "sob a
graça", porque por força do Espírito
de Cristo o pecado não pode reinar
sobre ele. Na luta da carne contra o
espírito, o Espírito de Cristo dá v i -
tórias e, por sua graça, a vitória f i -
nal (vv. 2 4 , 2 5 ) .
IV — O terceiro uso
13. Por essa razão os confessores
julgaram conveniente falar de um ter-
ceiro uso da lei. Como o " e u " do
cristão decide, por graça do Espírito
de Cristo, em favor do "homem in-
terior", ele está livre "da maldição
da l e i " , mas não está "sem l e i " . A
Declaração Sólida da Fórmula de
Concórdia, artigo V I , diz:
. . . cremos. . . que, conquanto os
cristãos verdadeiramente crentes e
verdadeiramente convertidos a
Deus e justificados foram isenta-
dos e libertos da maldição da lei,
devem, contudo, exercitar-se dia-
riamente na lei do Senhor. . . 2 T
Esta lei não é apenas a lei escrita
no coração, como os antinomistas en-
tendem, mas toda manifestação cla-
ra da vontade de Deus, como o cris-
tão a reconhece na e através da Sa-
grada Escritura. Os confessores es-
crevem: "Pois a lei de Deus lhes foi
inscrita no coração, e ao primeiro ho-
mem, logo depois de sua criação,
também lhe foi dada uma lei de a-
cordo com a qual devia proceder." 28
Dizem mais adiante que se os cren-
tes e filhos eleitos de Deus fossem
perfeitamente renovados nesta vida
pelo inabitanto Espírito, . . . n ã o ne-
cessitariam de lei alguma, e assim
também de nenhum incitador, porém
fariam por si mesmos, com inteira es-
pontaneidade, sem qualquer instrução,
admoestação, exortação ou impulso
da lei, o que de forma em que o Sol,
a Lua e todas as estrelas têm seu cur-
so regular por si mesmos. . .; s i m , da
mesma forma em que os santos an-
jos prestam obediência inteiramente
voluntária.
A descrição é feita para um caso
irreal. O cristão não é assim. Mas
mesmo assim não fala da possibili-
dade de uma "onisciência" humana:
o acento não é a ausência de l e i , mas
a falta de coerção. Isto se nota espe-
cialmente no exemplo dos anjos, que
até hoje continuam a receber ordens
da vontade de Deus, mas não execu-
tam as ordens de Deus por coerção.
14. 0 acento na discussão do ar-
tigo VI da Fórmula de Concórdia es-
tá no fato de que há uma lei revela-
da que, além de acusar, oferece ins-
trução ao homem, especificamente
ao cristão, para que possa orientar a
sua vida. Existe uma "imutável" von-
tade de Deus, compreendida na l e i " .
Esta lei é, para o apóstolo Paulo e
os confessores luteranos, sempre a
lei revelada dos dez mandamentos,
onde e de que modo Deus a tenha
revelado nas Sagradas Escrituras. D i -
zem as confissões:
Mas a lei de Deus prescreve as
boas obras aos c r e n t e s . . . Assim
Paulo, quando admoesta os rege-
nerados à prática de boas obras,
apresenta-lhes expressamente os
dez mandamentos Rm 1 3 , . . . 3 0
15. Isto não significa que agora
o cristão está novamente "debaixo da
lei". Estar "debaixo da l e i " significa,
de um lado, ser motivado pela lei,
e, de outro lado, sofrer "a maldição
e condenação da l e i " . Desta situação
o cristão está livre quando age mo-
tivado pelo poder do evangelho. Na
fé mesmo "suas boas obras, posto
que ainda imperfeitas e impuras, são
aceitáveis para Deus por intermédio
de C r i s t o . "
31
O cristão, como rege-
nerado, é considerado "sob a graça"
e é analisado do ponto de vista do
evangelho, pois, guiado e fortalecido
pelo Espírito Santo, o " e u " do cris-
tão toma as suas decisões de acor-
do com o novo homem.- Mas cons-
tantemente o cristão também precisa
ser analisado do ponto de vista da
lei que acusa, pois possui ainda o
"velho homem" que, "como asno in-
dómito e recalcitrante", faz com que
o cristão sofra "o ensino, admoesta-
ção, impulso e ameaça da lei." Ne-
cessita mesmo "o cacete dos casti-
gos e pragas", porque no " e u " do
32
cristão se verifica a continuidade en-
tre o velho e o novo homem. O cris-
tão é responsável, porque seu " e u "
preside a ambos, a carne e o espí-
rito, até chegar a morte e ressurrei-
ção f i n a l . Só então a corrupção do
29
pecado original , o velho homem, vai
morrer. Daí a necessidade de se pre-
gar continuamente lei e evangelho ao
cristão em nossas congregações.
V — Ordem e Vocação
1 6 . Mesmo que o acento no "ter-
ceiro uso da l e i " seja a sua função
informativa, as confissões não dei-
xam de advertir que esta informa-
ção se verifica, também para o cris-
tão, nas áreas do primeiro e segun-
do usos da lei. Já vimos que o cris-
tão também vive na lei das ordens
do reino do mundo (1.° uso) e que
se reconhece como pecador (2.° uso).
Uma pergunta que sempre foi difícil
responder é a questão a respeito da
transposição da lei dos dez manda-
mentos para a vida prática nas or-
dens e nas nossas vocações.
17. As confissões luteranas não
entendem a Escritura Sagrada e sua
lei como um compêndio de casuística.
Há uma tendência para isso no calvi-
nismo e na teologia moral da igreja
romana. Lutero sabe que, embora os
dez mandamentos tenham um enfo-
que negativo, eles dão a linha mes-
 tra de conduta para toda a vida do
cristão na sua vocação. Diz no Ca-
tecismo Maior:
Temos, pois, os dez mandamentos,
modelo de doutrina divina para o
que devemos fazer, a f i m de que
toda a nossa vida agrade a Deus,
e a verdadeira fonte e canal de que
deve manar e por que deve f l u i r
tudo quanto quer ser boa obra. Fo-
ra dos dez mandamentos, por con-
seguinte, nenhuma obra e conduta
pode ser boa e agradável a Deus,
por grande e preciosa que seja aos
olhos do m u n d o .
33
18. A pergunta é como Lutero pas-
sa desta lei para as "obras caseiras
comuns e diárias, que um vizinho
pode praticar relativamente a ou-
t r o , " ou o fato de "uma pobre ga-
34
rota cuidar de uma criancinha e cum-
prir c o m fidelidade o que lhe é or-
denado". 15
Lutero resolve a questão
pela sua certeza de que o Autor da
lei é também o Criador d o m u n d o . 36
Por isso a lei de Deus não pode es-
tar totalmente dissociada do seu rei-
no do mundo. É claro, há correções
a fazer e críticas ao reino do mun-
do. Mas há uma possibilidade de ve-
rificar a lei de Deus em diversos as-
pectos das diferentes ordens no
mundo. Assim já a Confissão de
A ugsburgo comenta:
Não só o mandamento, como tam-
bém a criação e a ordenação de
Deus constrangem e obrigam ao
casamento a todos os que não f o -
ram excetuados por uma obra d i -
vina especial. 37
Aqui a confissão de 1530 aceita
"a criação e a ordenação de Deus"
ao lado de um "mandamento" expres-
so, admitindo-lhe também forças que
"constrangem e obrigam" os homens,
inclusive os cristãos.
19. Lutero aplica um critério se-
melhante em sua doutrina da voca-
ção. Ele encontra especialmente no
4.° mandamento toda uma gama de
referências que dizem respeito às leis
nas ordens e na vocação de cada
u m , " Para lembrarmos, "ordens" são
para Lutero estados fundamentais, lu-
gares em que Deus nos coloca, e
onde exercemos o ofício de nossa
vocação. "Vocação" descreve um cha-
mado imposto ou escolhido para e-
xercer uma certa função nas ordens.
Por exemplo, na ordem " f a m í l i a " uma
vocação imposta é ser " f i l h o " , en-
quanto que uma vocação escolhida é
ser " p a i " . "Vocação" é tradução do
termo kleesis, que se encontra em
1 Co 7 . 2 0 . Lutero entende que o 4."
mandamento autoriza toda uma estru-
tura de ordens e vocações quando
diz:
. . . D e u s assinou o primeiro lugar
a esse estado (família, paternida-
d e ) . Determinou, na verdade, que
seja seu representante na terra.
Essa vontade e agrado de Deus
devem ser-nos razão e incentivo
bastantes para fazermos espontâ-
nea e prazerosamente o que estiver
em n ó s , evidentemente para cum-
39
prirmos as leis que os pais emi-
tem em nome de Deus como "seu
representante na terra".
2 0 . A mesma extensão da lei que
concede aos pais Lutero também con-
cede ao governo. Diz:
Dír-se-á o mesmo da obediência à
autoridade civil que, conforme d i -
t o , pertence toda à ordem paterna
e é a mais abrangente das rela-
ções. . . . Q u e m nisso é obediente,
voluntário e pronto para servir, e
gosta de fazer tudo quanto con-
cerne à honra, sabe que age de
 modo agradável a Deus e que sua
recompensa é alegria e f e l i c i d a d e .40
Lutero sabe que é difícil aprender
esta lição de transposição do man-
damento para a " o r d e m " do governo.
Por isso exclama:
Se tão só nos dispuséssemos algu-
ma vez a tomar boa nota do fato
de que semelhantes obras tanto a-
gradam a Deus e têm recompensa
tão rica! . . . V i s t o , porém, que se
trata a palavra e o mandamento
de Deus assim completamente por
cima d o ombro, como se fosse o
pregão de algum vendedor de pas-
téis, vejamos então se tu és o ho-
mem que o chama a d e s a f i o ! 41
2 1 . Quando as confissões, por is-
so, falam de lei, elas entendem an-
tes de mais nada uma lei permanen-
te, invariável e absoluta que são os
dez mandamentos nas suas mais va-
riadas formas em que se encontram
nas Sagradas Escrituras. Isto inclui
as várias parêneses, nas quais as Es-
crituras aplicam a lei do amor e des-
crevem os frutos do Espírito. De ou-
tro lado as confissões reconhecem,
com as Escrituras (Rm 13), uma lei
variável, que no entanto também pre-
cisa ser obedecida, como a lei dos
pais, dos governos e da igreja. Es-
tas leis variam de lugar para lugar
e de tempos em tempos. Finalmente,
a colocação do indivíduo cristão em
diversas oriens e em variadas voca-
ções faz com que a lei se individua-
lize para ele. Sua situação de mor-
domia pessoal é tão peculiar que so-
mente ele pode e deve tomar a de-
cisão, e, com boa consciência, tomar
a responsabilidade, uma vez respeita-
das a lei invariável e a lei variável
que dizem respeito àquela situação
peculiar. É claro que "uma palavra
direta ou indireta da Escritura tem de
sempre constituir a base para uma or-
dem d i v i n a , " também nas vocações,
42
mas "cada pastor experiente sabe que
surgem casos em que nada mais po-
de decidir senão a lei do amor." 43
2 2 . Lutero procurou demonstrar na
sua lúcida explicação dos dez man-
damentos como estes formam a mol-
dura para as obras nas diversas vo-
cações. A instrução nos dez manda-
mentos é necessária, pois dá a cada
vocação um conteúdo concreto, em-
bora respeite a riqueza das variações
da vida. ,Na Apologia Melanchthon
lembra que a lei variável das voca-
ções no reino do mundo também pre-
cisa ser obedecida por fazer parte da
lei de Deus. Fala das obras dos pre-
ceitos divinos, como as obras da vo-
cação de cada qual, a administração
da coisa pública, a administração da
economia doméstica, a vida conju
gal, a educação dos filhos, e lamen-
ta que "muitos as exercem com al-
guma dúvida de consciência." 44
Em
outra ocasião diz que:
As vocações são pessoais, da mes-
ma forma como as próprias incum-
. bências variam de acordo com o
tempo e as pessoas. . . .Destarte,
perfeição, para nós é cada qual o-
bedecer com verdadeira fé à sua
vocação. 45
Conclusão
2 3 . A perfeição que é exigida na
lei de Deus é também sempre a a-
cusação ao homem, inclusive ao cris-
tão, pois que, com a presença do ve-
lho homem em sua existência, ele
está sempre também sob o segun-
do uso da lei em que vale a máxima:
"lex semper accusat". Não há uma
lei que apenas informe. Informando
ela também acusa ao transgressor .
2 4 . Como a motivação e o poder
para qualquer boa obra vem d o evan-
gelho, e como toda boa obra é ape- g i s " , Igreja Luterana. XVIII ( 1 9 5 7 ) , n o . 5
nas um "fruto do Espírito", fica cla- e 6, pp. 1 9 3 - 2 0 1 , 2 4 1 - 2 5 3 (Porti Alegre:
Concórdia), pp. 241 e 242.
ro que não se pode falar de um pa-
17 - K r e t z m a n n , p . 2 4 .
drão para uma sociedade cristã ideal, 1 8 - Ibid., p. 2 5 .
mas apenas de uma demonstração 19 - FC, Ep, V , 3 . T r a d u ç ã o de A r n a l -
da nossa f é . Nunca duas boas obras d o Schueler, c i t a d o em O . A . G o e r l , Cre-
podem ser totalmente iguais, pois va- mos, por isso também falamos (Porto A l e -
gre: concórdia, 1977), p. 6 7 .
riam no espaço, no tempo e na voca- 2 0 - F C , Ep, V I , 1 .
ção da pessoa. Mas todas as boas 21- M Luther, " V o m A b e n d m a h l C h r i s t i
obras têm o padrão fixo do "fruto B e k e n n t n i s " , 1 5 2 8 , W2 1 0 9 8 e 1 0 9 9 : " D a s
do Espírito", pois procedem de um P r i e s t e r a m t , der Ehestand, d i e weltliche
coração perdoado e regenerado em O b r i g k e i t . . . . d a s s solche d r e i S t i f t e oder
O r d e n in Gottes W o r t u n d G e b o t gefasset
Cristo. s i n d . " Também em " V o n den Konzillis und
Kirchen", 1539, em W 2
2301: "...diese
drei hohen g o a t t l i c h e n R e g i m e n t « . . . goett-
NOTAS BIBLIOGRÁFICAS liche, natuerliche, weltliche R e c h t e . . . "
2 2 - A S , P r e f á c i o , 1 4 . T r a d u ç ã o de A r -
1 - João C a l v i n o , Institutes of the Chris- n a l d o Schueler em m a n u s c r i t o não p u b l i -
Han Religion, e d . p o r J o h n T . M c N e i l l e cado. Em CA, XXVII, 13 fala-se em
t r a d , por F o r d Lewis Battles ( " L i b r a r y o f " . . . t o d o s os d e m a i s e s t a d o s d e v i d a or-
Christian C l a s s i c s , " v o l s . 2 0 e 2 1 ) , ( P h i - d e n a d o s p o r D e u s . . . o f í c i o s estes n o s
ladelphia: W e s t m i n s t e r , 1 9 6 0 ) , Bk. I I , c a p . q u a i s se servo a D e u s . . . "
V I I . sect. 1 3 . C i t a d o em W e r n e r Elert, Law 2 3 - Ibid., 10.
and Gospel, traduzido por Edward H. 2 4 - H. Fagerberg, A new look at the
Schroeder ("Facet B o o k s " , Social Ethics Lutheran Confessions, 1529-1537, t r a d . por
S e r i e s — 1 6 ) , ( P h i l a d e l p h i a : Fortress Press, Gene J . Lund ( S t L o u i s : C o n c ó r d i a , 1 9 7 2 ) ,
1967), p. 7. p. 2 8 8 .
2 - Ibid., sect. 1 4 . Elert, p. 7. 2 5 - C M , I, 3 1 1 . T r a d u ç ã o de A r n a l d o
3 - Elert, p . 4 5 . Schueler e m m a n u s c r i t o não p u b l i c a d o .
4 - Ap IV, 1 2 8 . 2 6 - FC, S D , V . 1 0 .
5 - C a l v i n o , Institutes, Bk. I I . c a p . I, 27 - F C , S D , V I , 4 .
sect. 1 2 . 2 8 - Ibid., 5 .
6 - (St. L o u i s : C o n c o r d i a , 1 8 9 7 ) . Resu- 2 9 - Ibid., 1 7 .
m o em p o r t u g u ê s : C . F . W . W a l t h e r , Lei e
3 0 - Ibid., 2 1 .
Evangelho, c o n d e n s a d o p o r W a l t e r C. Pieper,
3 1 - Ibid., 2 2 .
t r a d , p o r V i l s o n Scholz (Porto A l e g r e : C o n -
3 2 - Ibid., 24.
cordia, 1977).
3 3 - C M , I, 3 1 1 .
7 - Elert, p . 4 7 . 3 4 - Ibid., 3 1 3 .
8 - T r a d u ç ã o inglesa por A . M . H a l l e m 3 5 - Ibid., 3 1 4 .
W i l l Herberg (ed.) Community, State; and 3 6 - Fagerberg, p . 285.
Church. Three Essays by Kart Barth (New 3 7 - C A , X X V I I , 2 0 . A Confissão de
York: D o u b l e d a y A n c h o r B o o k s , 1 9 6 0 ) , p p . Augsburgo e os Credos Ecumênicos (Por-
7 1 - 1 0 0 . Citado em Elert, p. 5. to Alegre: Concórdia, 1961), p. 3 4 .
9 - Elert. p . 5 .
38 - Fagerberg, p. 2 8 5 .
10 - Ibid.; Barth, p. 7 2 .
3 9 - C M , I, 1 2 6 .
11 - I b i d . ; B a r t h , p. 8 0 .
4 0 - Ibid., 1 5 0 e 1 5 1 .
12 - A . R . K r e t z m a n n , Lei e Evangelho,
Irad. por A r n a l d o Schueler (Porto A l e g r e : 4 1 - Ibid., 152.
C o n c o r d i a , 1 9 6 5 ) , p p . 18 e 1 9 . 4 2 - F a g e r b e r g , p. 2 8 1 . C f . , A p , X V ,
13 - W i l h e l m N i e s e l , The Theology of 1 4 , 1 7 ; X I I , 1 7 4 ; X X V I I , 5 8 ; C M , I, 1 6 7 ,
Calvin, r a d . por H a r o l d Knight (Philadel- 198.
phia: W e s t m i n s t e r , 1 9 5 6 ) , p . 1 0 0 . C i t a d o 4 3 - Henry J . E g g o l d , " T h e T h i r d Use
em Elert, p. 5. o f the L a w " , The Springfielder (1963), vol.
2, p. 2 1 .
' 1 4 - Elert, p . 4 3 .
1 5 - Ibid., p. 4 4 . 44 - Ap. XV. 25 e 26.
16 - W . M . O e s c h , " D e T e r t i o Uso Le- 45 - Ap, XXVII, 49 e 50.
 O MORDOMO CRISTÃO A PARTIR DO BATISMO
Você foi batizado com água em no-
me do Deus triúno. Pai, Filho e Es-
pírito Santo? O que aconteceu com
você naquele dia, especialmente se
você foi batizado quando ainda cri-
ancinha? Sua certidão lhe lembra o
acontecimento. Seus padrinhos talvez
lhe possam contar alguns fatos daque-
le dia. Mas o que aconteceu a você
no dia do batismo? Que valor tem
aquele batismo para sua vida familiar
e profissional? Que valor tem o ba-
tismo nas tentações e nas necessi-
dades, no leito da enfermidade e na
hora da morte? Que influência tem
o batismo sobre sua vida na comu-
nidade, sobre seu culto, sua contri-
buição, seu testemunho? Enfim, qual
é a vida que brota do batismo?
Muitos, olhando em seu derredor,
e vendo a multidão de pessoas bati-
zadas que vivem uma vida ímpia,
concluem que o batismo não tem va-
lor nenhum. Será?
A Escritura nos diz que o batis-
mo, ordenado por Jesus, nos salva
(1 Pe 3 . 2 1 ) , renova e regenera (Tt
3 . 5 ) , concede perdão dos pecados
(At 2 . 3 8 ) . É, portanto, um meio pe-
lo qual Deus vem e derrama sua gra-
ça nos corações dos homens. U m
meio pelo qual o Espírito Santo res-
suscita uma pessoa da morte espi-
ritual, concedendo-lhe a fé, a nova
vida, sem nenhum merecimento ou
dignidade. Tudo é graça, como o
mostra o próprio ato batismal. A
criança é levada ao batismo, pois ela
nem pode dispor-se para o batismo,
o lá recebe, pelo batismo, o perdão
dos pecados, a fé é acesa, seu no-
Horst Kuchenbecker
me é inscrito no livro da vida. En-
quanto alguém permanecer na f é , o
batismo lhe é fonte de diário conso-
lo, lhe é força para uma vida santi-
ficada e lhe é profusamente conso-
lador na hora da morte.
1 — Batizados na morte,
A apóstolo Paulo refere-se, com
freqüência, ao batsimo. Na carta aos
romanos, capítulo seis, Paulo esta-
belece um paralelo entre o que Deus
fez por nós em Cristo e o que ele
ainda faz por nós pelo batismo.
Paulo descreve, c o m muita clare-
za, a vida procedente do batismo.
"Ignorais que todos os que fomos ba-
tizados em Cristo Jesus, fomos bati-
zados na sua morte. Fomos, pois, se-
pultados com ele na morte pelo ba-
t i s m o ; para que, como Cristo foi res-
suscitado dentre os mortos pela gló-
ria do Pai, assim também andemos
nós em novidade de vida."
Paulo usa a expressão "morte". O
que é a morte? A morte entrou no
mundo pelo pecado. Quando Deus
terminou sua criação e olhou, no sex-
to dia, sobre tudo o que tinha feito,
viu que "tudo era muito bom" (Gn
1 . 3 1 ) . O que encerram as palavras
"muito bom"? 0 homem vivia em
estreita comunhão com seu Deus, em
perfeito relacionamento com seu pró-
ximo (esposa). Na natureza tudo era
paz e harmonia. O homem administra-
va o jardim do Éden com perfeição.
Tinha domínio "sobre os peixes do
mar, sobre as aves dos céus, sobre
os animais domésticos, sobre toda a
 terra e sobre todos os répteis que
rastejam pela terra" (Gn 1.26). Tudo
era tamanha santidade e perfeição
que hoje nem o podemos imaginar.
r
E n t ã o veio o triste dia. A queda
do homem em pecado. Foi uma ca-
tástrofe total. 0 pecado rompeu a
comunhão entre o homem e seu Deus.
O pecado corrompeu o homem total-
mente, tornando-o escravo de Sata-
nás. O pecado desgraçou o relacio-
namento do homem c o m seu pró-
ximo. Por causa d o pecado dos ho-
mens, a terra foi amaldiçoada. Em
sua cobiça egoísta, o homem explo-
ra destrutivamente a natureza. A his-
tória mostra que todo o altruísmo
do homem, sua esperança por dias
melhores através da cultura e da tec-
nologia sofrem contínuas e totais der-
rotas. As guerras e a devastação que
o homem espalha são prova disto. O
culto que o homem, em seu medo e
pavor, presta a Deus, é inimizade
contra Deus e abominação ao Senhor
(Pv 2 1 . 1 7 ) , por mais honroso e sa- em sua palavra e nos sacramentos. O
crificial que seja.^
Paulo resume tudo isso numa só
palavra: "estando nós mortos em
nossos delitos e pecados" (Ef 2 . 5 ) .
Estar morto em pecado significa es-
tar separado de Deus, estar sob o
juízo de Deus, ser escravo de Sata-
nás, ser inimigo de Deus, sem força
para voltar a Deus.
Deus, porém, movido por seu
imenso amor, não abandonou os ho-
mens, mas providenciou-lhes ma-
ravilhosa salvação em Cristo. Para
que Cristo pudesse salvar os homens,
teve que fazer três coisas importan-
tes: tornar-se homem e, como subs-
tituto de todos os homens, cumprir
a lei, pagar pelos pecados dos ho-
mens, vencer os inimigos do homem:
pecado, a morte e Satanás, e triun-
far pela ressurreição. E Cristo o fez.
Quando Cristo, o Filho de Deus,
se encarnou na virgem Maria, vindo
ao mundo, os pecados de toda a hu-
manidade foram colocados sobre ele,
como se fossem dele e ele f o i colo-
cado sob a l e i , que condena o peca-
do. A vida de Cristo f o i uma vida
sob o pecado, a saber, nossos peca-
dos pesavam sobre ele. E a lei de
Deus o moeu até à morte e morte de
cruz. Por sua vida santa, por sua
paixão e morte, por sua ressurreição,
Cristo cumpriu a lei, pagou por nos-
sos pecados, venceu nossos inimigos
e conquistou para todos o perdão dos
pecados. Conquistou para todos a l i -
bertação do pecado, da morte e d o
poder de Satanás. Abriu para todos
o caminho à comunhão com Deus,
para voltarem a ser filhos de Deus
e herdeiros da vida eterna. Tudo is-
so Jesus oferece ao pobre pecador
evangelho é o poder de Deus que
traz esta graça ao coração do peca-
dor arrependido, que concede vida
nova, que amarra e enxerta a pessoa
ao corpo de Cristo ao ponto de ser
membro d o corpo de Cristo. Com isso
a pessoa morre com Cristo e ressus-
cita com Cristo para novidade de v i -
da. Cristo nos libertou da dívida d o
castigo e do domínio do pecado. E
o que crê tem o que as palavras d i -
zem e expressam: vida e eterna sal-
vação.
^ 2 — A nova vida oculta em Cristo
f
E s t a nova vida que recebemos pela
fé, está oculta em Cristo. Não é, por-
tanto, uma transformação exterior da
pessoa. Não é uma vida exterior-
mente diferente da vida das demais
 pessoas. Não se caracteriza por coi-
sas externas, como por exemplo:
uma vida sem doenças, sem sofri-
mentos, sem problemas. É uma vida
oculta em Cristo, aqui ainda em hu-
milhação (1 Jo 3 . 2 ) . Semelhante à
vida que Cristo teve aqui na terra.
Nele habitava corporalmente toda a
plenitude de Deus, porém, exterior-
mente era o simples filho do carpin-
teiro José. Sua divindade era um mis-
tério que só a fé enxergava. Da mes-
ma forma seu novo reino, a igreja
cristã, ainda está oculto. Seus sinais
exteriores são a palavra de Deus e
os sacramentos. 0 homem natural os
despreza e se escandaliza na insig-
nificância da igreja cristã, como des-
prezava a pessoa de Cristo e se es-
candalizava na humildade do reino
de Jesus. Vejamos por exemplo, o
quadro que o apóstolo Paulo, men-
sageiro de Cristo, pinta a seu respei-
to: "Sofre fome, e sede, e nudez; é
esbofeteado, e não tem morada cer-
ta; é injuriado, perseguido, calunia-
do, considerado lixo do mundo, es-
cória de todos." (1 Co 4 . 1 1 - 1 3 ) .
Mesmo assim, como o reino de Deus
estava próximo ali onde Jesus anda-
va, assim o reino de Deus está pró-
ximo ali onde palavra e sacramentos
estão em uso. E a pessoa que os a-
ceita pela fé, tem o que as palavras
prometem e dizem, a saber, perdão
dos pecados, vida e salvação. Tal
pessoa é membro do reino de Deus
e tem Cristo no coração; tem comu-
nhão com Deus. Quando Cristo vem
a nós por palavra e sacramentos, va-
lem-nos as mesmas palavras do tem-
po de Jesus: "Veio para os seus, mas
os seus não o receberam, mas a todos
quantos o receberam, deu-lhes o po-
der de serem feitos filhos de Deus".
O batismo, ou a conversão, não é
uma coroação ou diplomação pela
santificação alcançada, mas é a res-
surreição para uma nova vida. A con-
versão de um pecador é Deus dan-
do-lhe nova vida, a fé. Esta vida es-
tá oculta em Cristo e só resplande-
cerá em todo seu fulgor quando
Cristo se manifestar (Cl 3 . 3 - 4 ) . En-
quanto estamos aqui na terra, pouco
se vê desta vida, pois ela está man-
chada por fraquezas e pecados, dú-
vidas e incompreensões, obstinações
e pecados. Mesmo assim, a fé não
é u m pensamento morto na mente do
Cristão. A fé é vida. Vida que atua,
que impulsiona, que se revela em
amor ao próximo. "Somos feitura
dele, criados em Cristo Jesus para
boas obras" (Ef 2 . 1 0 ) .
* 0 cristão, por isso, vive em dois
mundos. Com o seu corpo, toda a
matéria corporal e espiritual, ele es-
tá no mundo. Está sujeito às coisas
do mundo, doenças, necessidades.
Ele luta pela vida e sofre como to-
das as pessoas sofrem até a sua
morte. Ao mesmo tempo ele é mem-
bro do corpo de Cristo. Ele foi aben-
çoado c o m as bênçãos nas regiões
celestiais. Ele tem parte no novo
mundo, do qual Cristo é a primícia
por sua ressurreição. E quando Cris-
to voltar, o cristão será igualmente
ressuscitado ou transformado. Seu
corpo de humilhação será igual ao
corpo glorioso de Cristo, "segundo a
eficácia do seu poder que tem de até
subordinar todas as coisas" (Fp 3 .
2 1 ) . Somente então o batismo alcan-
çará a sua plenitude. Então tudo a
que fomos consagrados pelo batismo
se cumprirá. Ressuscitaremos para
nunca mais morrer. Até lá nossa v i -
da está oculta em Cristo.
 Para o incrédulo isto é loucura,
sem nenhum sentido prático. Para a
fé, isto é realidade que orienta toda
a vida. Pois "o que tem esta espe-
rança nele, purifica-se a si mesmo,
assim como ele é puro" (1 Jo 3 . 3 ) .
Por isso, se fostes ressuscitados com
Cristo, buscai as coisas lá do alto,
onde Cristo vive, assentado à direi-
ta de Deus" (Cl 3 . 1 ) . Acaso não sa-
beis que o vosso corpo é santuário
do Espírito Santo que está em vós,
o que tendes da parte de Deus e que
não sois de vós mesmos, (1 Co 6 .
19). Sim, no batismo inicia uma no-
va vida.
' Uma vida como membro do corpo
de Cristo (Ef 4 ) , como filho de
Deus (Gl 3 . 2 6 ) , como sacerdote de
Deus (1 Pe 2 . 9 ) , como embaixador
de Deus (2 Pe 5 . 2 0 ) . Tal pessoa
não é mais do mundo (Jo 1 5 . 1 9 ) ,
mas é concidadão dos santos (Ef 2.
1 9 ) . E enquanto peregrina nesta ter-
ra, busca administrar tudo para a
glória de Deus e o bem estar do pró-
ximo, visando especialmente a sal-
vação do próximo, i
Administrador a partir do
Batismo
Na parábola do administrador in-
fiel, Jesus admoesta: "Se, pois, não
vos tornardes fiéis na aplicação das
riquezas de origem injusta, quem
vos confiará a verdadeira riqueza"?
(Lc 1 6 . 1 1 ) . Estas palavras mostram
que Jesus quer que cada um de seus
discípulos seja um bom administra-
dor de todos os bens que Deus lhe
confiou. E todo o cristão o confirma-
rá com um vigoroso A m é m .
0 cristão, como administrador, sa-
be que tudo o que possui, o recebeu
da graciosa mão de Deus. Confessa
no 1.° Artigo do Credo Apostólico
que Deus o criou, sustenta, defende
e protege. Que por tudo isso deve
dar-lhe louvor, servi-lo, obedecer-lhe.
Não pode fazer com os bens recebi-
dos o que bem entende, mas cabe-
lhe administrá-los conforme a von-
tade de Deus, para a glória de Deus
e o bem estar do próximo. Terá que
prestar contas a Deus por qualquer
desejo, palavra, ação, pelo que fez
c o m os bens que Deus lhe concedeu
e pelo que deixou de fazer (Hb 9 .
27; Tg 4 . 1 7 ; Ef 4 . 2 9 ) . Diante des-
ta responsabilidade, estremece.
Seu refúgio diário é seu Salvador
Jesus. A respeito dele confessa no
2.° Artigo do Credo Apostólico:
"Creio que Jesus. . . me remiu a m i m
homem perdido e condenado, me
resgatou e me salvou de todos os
pecados, da morte e do poder do
d i a b o . . . para que eu lhe pertença
e viva submisso a ele em seu reino
e o sirva em eterna justiça, inocên-
cia e bem-aventurança." Isto não é
simples confissão de lábios, mas
uma confissão do coração. Se pu-
déssemos oihar para dentro do co-
ração de um cristão, mesmo do mais
fraco, e observar ali o novo homem,
veríamos exatamente esta confissão.
O cristão ama seu Salvador de todo
o coração, de toda a sua alma, de
iodo o seu entendimento. O cristão
também confia em seu Deus, cria-
dor e mantenedor de todo o coração
e cabe que "grande fonte de lucro é
a piedade c o m o contentamento" (1
Tm 6 . 6 ) .
Ao mesmo tempo, veremos na
mente do cristão como a carne pe-
camino?a, mesmo do melhor cristão,
luta ferozmente contra o novo ho-
mem, a fé e procura enganar o cris-
tão e seduzi-lo ao pecado. Nas diver-
a fé não se produz com artifícios,
nem com dinheiro, mas unicamente
pela correta anunciação da palavra
de Deus, aplicando lei e evangelho
corretamente, e pela correta adminis-
tração dos sacramentos. Só por estes
meios se edifica a igreja cristã. Só
por estes meios o Espírito Santo ope-
ra a fé, quando e onde lhe aprou-
ver. Isto é preciso ser lembrado es-
pecialmente em tempos de decadên-
cia, quer de uma comunidade, quer
de uma igreja ou em épocas de de-
cadência geral. Então os ministros e
líderes das comunidades precisam e-
xaminar se estão anunciando a pa-
lavra corretamente e perseverar nes-
ta anunciação e na oração.
Infelizmente, em vez disto, muitas
comunidades gastam seu tempo, seus
dons e suas energias na fabricação
de muletas para remediarem a situa-
ção. Muletas que iludem temporaria-
mente e pioram o estado do doente.
As muletas mais perigosas são o uso
errado de lei e evangelho. Muitos lí-
deres dizem a seus pastores: "É pre-
ciso pregar mais l e i " , como se a lei
pudesse dar vida. Outros dizem, nos-
sos pastores pregam demais sobre a
graça e deveriam pregar mais sobre a
santificação. Melhor seria dizer que
talvez pregam mal sobre a graça. Ora,
a graça é alimento da fé. A mesma
graça que justifica é a graça que
santifica. Muitos não entendendo isso
julgam que pelo ditar leis resolverão
os problemas. Estipulam taxas, dízi-
mos, negam os meios da graça — o
batismo e a santa ceia — aos que não
estão em dia com suas contribuições
Escandalizam, desta forma, as pes-
soas e a fé dos jovens confir-
mandos, negando-lhes a confirmação
por seus pais não estarem em dia
com suas contribuições. Desta for-
ma transformam a contribuição em
obra necessária para a salvação. Ou-
tro uso errado da lei é julgar-se que
determinados métodos ou sistemas
salvarão as finanças. Como se o mé-
todo ou o sistema tivesse força em
si. Prega-se o evangelho de maneira
sentimental para mover pessoas à
contribuição. Dá-se ênfase errada a
certos aspectos da vida cristã e m
detrimento de outros lados da vida
santificada. Por exemplo, como se
somente o bom contribuinte, ou o
bom participante dos departamentos
fosse um bom cristão.
É preciso frisar novamente, só a
palavra de Deus e os sacramentos e-
dificam uma comunidade cristã. Por
isso é nossa constante preocupação
anunciar esta palavra nas casas, bus-
car com ela as ovelhas desgarradas,
levar esta palavra aos enfermos e ve-
lhinhos, ensinar nossos membros nos
cultos e por estudos bíblicos a usa-
rem esta palavra, para que mutua-
mente se admoestem e se consolem
com esta palavra, suplicando a nos-
so Deus que tenha misericórdia, que
por sua graça abençoe esta palavra
nos corações, que seja gracioso e
conceda crescimento e vida santifi-
cada, que mova corações para o tra-
balho, que conceda dons e recursos
necessários para a expansão de seu
reino. Assim alimentamos a fé gera-
da no batismo e / o u na conversão.
Assim edificamos uma comunidade.
Quando os discípulos de Jesus f o -
ram colocados diante de uma tarefa
d i f í c i l , a saber, amarem os irmãos,
pediram a Jesus: Aumenta-nos a fé
(Lc 1 7 . 5 ) . Este é o desejo e a ora-
ção de todo o administrador. Para
que isso aconteça precisamos ensi-
nar-lhe "todo o desígnio de Deus"
(At 2 0 . 2 7 ) .
 5 — Administração global
Quando falamos da vida santifica-
da do cristão, e isto acontece em ca-
da sermão, em cada estudo bíblico,
em cada hino luterano e em cada o-
ração, pois o mesmo Salvador que
justifica é o mesmo que santifica,
a mesma palavra que justifica é a
mesma que santifica, cumpre lem-
brar alguns aspectos:
1 . Primeiro, que a justificação de
um pecador é obra do Espírito Santo,
sem nenhum mérito ou dignidade de
nossa parte. Esta justificação é com-
pleta e instantânea no momento da
conversão.
2 . Segundo, que só se pode falar
e m vida santificada a partir da f é ,
a partir do novo homem que Deus
cria. Este novo homem, por mais fra-
co que seja, renuncia totalmente ao
diabo e quer servir a seu Deus e Sal-
vador de todo o coração, e para tan-
to precisa ser fortalecido pela palavra
de Deus.
3 . Terceiro, que a santificação,
não necessária para a salvação, se
bem que a f é , necessariamente pro-
duz boas obras, se desenvolve gra-
dativamente, nela o cristão coopera,
não formando dupla c o m o Espírito
Santo, mas enquanto e o quanto o
Espírito lhe der força. A santificação
tem altos e baixos e não é igual,
quanto ao seu grau, em todas as
pessoas. Alguns alcançam, pela gra-
ça de Cristo, elevados graus na san-
tificação, outros permanecem mais
fracos. Por vezes os fortes caem ter-
rivelmente e os fracos vêm a cres-
cer.
4 . Quarto, que a santificação
sempre deve ser encarada como u m
todo. Não podemos esfacelá-la em
setores, ou até super-estimar alguns
setores sobre outros. Os dons são
diferentes. O cristão luta em todos
os sentidos e destaca-se de acordo
com seus dons em alguns setores e
facilmente pode relaxar outros aspec-
tos.
5 . Quinto, que devemos ter mui-
to cuidado em não procurar medir a
santificação de um cristão com me-
didas por nós estipuladas, que po-
dem ser falsas. Não nos cabe ava-
liar e julgar o próximo. O que nos
cabe é, na qualidade de sacerdotes
reais, instruir, admoestar, consolar e
edificar com a palavra de Deus, o-
rando uns pelos outros.
T e m b r a d o isso, vamos contem-
plar a vida santificada de um cristão
batizado, como administrador, mais
de perto. O cristão, conforme o seu
novo homem, quer servir a seu Sal-
vador de todo o coração. Seu culto
começa no coração. Lá se travam as
principais lutas. Nossa mente carnal
é terrivelmente criativa quando se
trata de nos levar ao pecado. Arran-
ja toda sorte de camuflagens, toda a
sorte de desculpas, e nem sempre
é fácil detectar as ciladas do pecado.
Há luta constante em nossa mente
entre a inclinação pecaminosa de
nossa carne e nosso novo homem.
Nossa carne recebe estímulo do
mundo e da fraqueza dos irmãos e
de Satanás. Vale aqui a palavra do
apóstolo: "Não vos conformeis com
este século, mas transformai-vos pe-
la renovação da vossa mente" (Rm
1 2 . 2 ) . Esta renovação se dá pelo
constante estudo da palavra de Deus.
Assim a santificação envolve, em pri-
meiro lugar, todo o nosso pensar,
imaginar e desejar. Sobre isso pre-
cisamos vigiar constantemente. Dali
a vida santificada se estende ao nos-
so olhar, ouvir, falar e agir; ao nosso
57
 relacionamento com nossos familia-
res, vizinhos, nossa vida profissional
e nossos momentos de lazer. Como
administradores cristãos nossa res-
ponsabilidade é global e igual em to-
dos os momentos da vida. Em cada
momento de nossa vida somos mem-
bros do corpo de Cristo. Em todos
estes momentos o administrador cris-
tão se orienta pelos dez mandamen-
tos. Esta lei tem duas tábuas. Não
no sentido de a primeira tábua ser
mais importante do que a segunda.
Devemos ter cuidado em não enfati-
zar um mandamento sobre outro. A
pergunta dos fariseus: "Qual o maior
mandamento?" se encontra também
no nosso coração. Por que esta per-
gunta? Ela brota do velho hábito de
querer negociar com Deus. Mais ou
menos assim: Cumpre o mandamen-
to principal, então você não precisa
tomar os outros mandamentos tão a
sério. Constantemente nossa carne
quer afastar a vida santificada do
fundamento da graça e colocá-la so-
bre o fundamento do merecimento.
Por exemplo: Temos aqueles que
pelo afadigarem-se nos trabalhos da
igreja, dando devoções e participan-
do dos departamentos, julgam ser
melhores do que aqueles que cum-
prem fielmente seus deveres fami-
liares e profissionais. Temos aqueles
que usam as atividades na igreja co-
mo fuga dos deveres domésticos ou
profissionais, dando a impressão de
serem bons cristãos para encobrirem
suas desonestidades profissionais e
seus problemas domésticos. Outros
caem em outro extremo, dizendo:
Meu culto é seguir fiel e honesta-
mente meu trabalho profissional e
cuidar de minha família. Esquecem
que a fé não vem pelo trabalho fiel e
honesto, mas pelo ouvir da palavra
de Deus. Ainda outros, como Ananias
e Safira, visam honra no seu servir.
Isto vale também quanto à oferta.
Quem julgar que o ofertar o isenta
de testemunhar, erra. Quando faltam
pastores, missionários, líderes leigos,
ou recursos materiais à igreja, é si-
nal de que há membros que não to-
mam a palavra a sério e, não obede-
cendo ao chamado de Deus, prefe-
rem seguir as atrações do mundo, es-
colhendo profissões mais rentáveis,
negando seus dons e recursos à igre-
j a . A f é cristã não desvia a pessoa
de seus deveres familiares, profissio-
nais, patrióticos ou sociais, antes dá
a tudo o seu devido lugar e correto
equilíbrio, procurando administrar t u -
do para a glória de Deus. Cada qual
descobrindo o dom e desenvolvendo
o dom que Deus lhe concedeu, sen-
do fiel e servindo ali onde Deus o
colocou. A tábua dos deveres nos o-
rienta na vida santificada. Todo nos-
so culto, como administradores ainda
é muito fraco e imperfeito, precisa ser
constantemente purificado pelo per-
dão de Deus, e necessita da cons-
tante orientação do Espírito Santo.
6 — Administração com ordem
Nossos sacrifícios de louvor, pelo
sacrifício recebido, não se expressam
desordenadamente. A administração
dos bens recebidos se expressa de
forma organizada. As pessoas na co-
munidade são muitas, muitos são
também os dons e as funções. Para
que tudo se processe c o m ordem e
nada seja esquecido ou o m i t i d o , há
necessidade de organização. Nesta
organização o cristão se orienta pelos
dez mandamentos. E a comunidade
tem o direito, dentro de sua liberda-
de cristã, para fixar certas normas
e diretrizes que, no entanto, não de-
 vem servir como imposição necessá-
ria para a salvação, ou que talvez ve-
nham contradizer os dez mandamen-
tos ou o espírito do evangelho. São
diretrizes para a boa ordem e, mo-
vidos pelo amor, os membros seguem
estas normas. Como por exemplo,
normas para a boa organização da
comunidade, fixando local e horário
de cultos, fixando a ordem (liturgia)
do culto, o sistema de recolhimento
das ofertas, a direção missionária, o
trabalho em conjunto na paróquia, no
distrito, em âmbito nacional e inter-
nacional.
Além disto, cada cristão fixará pa-
ra si uma série de diretrizes para a-
gir disciplinadamente, a f i m de que
sua natureza carnal não o engane e
o desvie de seus bons propósitos,
tornando-o um mau administrador dos
dons e bens que Deus lhe concedeu.
Tomemos um exemplo: a vida devo-
cional. Viver uma vida oracional é
viver em comunhão com Deus. Fala-
mos c o m Deus em qualquer lugar e
em qualquer momento. São nossas
orações livres. Mesmo assim é i m -
portante que fixemos para nós mo-
mentos bem estabelecidos para a ora-
ção, quer para nossa vida oracional
individual ou familiar. Momentos em
que nos orientamos por boas orações
escritas, nas quais nos guiamos até
por uma lista de assuntos. Caso con-
trário nossas orações se tornarão um
devaneio e palavrório sem rumo, sem
sentido e sem luta. A mesma coisa
se dá cem a oferta. Se não estabe-
lecermos para nós uma ordem, elas
cairão em desordem. Ordem para nós
é um freio que colocamos em nosso
velho homem para que seja coman-
dado pelo novo homem. Por exem-
plo; a Escritura não nos prescreve a
maneira como coletar ofertas. Há
muitas maneiras. Cada congregação
t e m liberdade para escolher a manei-
ra que mais lhe convêm. Se todos os
membros pudessem estar dominical-
mente no culto, bastaria, talvez, a
coleta dominical. Mas, isso nem
sempre é possível. Realizando alguém
seu culto em casa, sem dúvida, não
se furtará de uma parte importante
do culto, o ofertar. Igualmente mui-
tos têm renda mensal e não deixa-
rão de trazer suas primícias a Deus.
Assim há necessidade de certa or-
dem. Todo o bom administrador con-
trola sua administração. Para a orien-
tação da congregação, especialmen-
te hoje c o m altos encargos financei-
ros, a promessa é importante. Não
tanto por ser promessa, ou como ga-
rantia, mas para orientação. Não co-
locamos nossa confiança nas promes-
sas, mas no Deus que supre. Há ne-
cessidade que o tesoureiro lance os
dados cuidadosamente. Como admi-
nistradores permitiremos também a
nossos irmãos darem uma olhada pa-
ra dentro de nossa administração, a
f i m de mutuamente nos aconselhar,
repreender, estimular. Isto não con-
tradiz a palavra: "Não saiba a tua
mão direita o que faz a esquerda"
( M t 6 . 3 ) . Esta passagem se dirige
contra aqueles que querem se orgu-
lhar de seus feitos.
A comunidade, como administra-
dora dos bens de Deus, também de-
ve prestar conta de sua administra-
ção e sempre reexaminar sua admi-
nistração para ver se está adminis-
trando todos os dons e bens da me-
lhor forma possível.
Em tudo isso não confiamos na
iei, nem na organização, mas na for-
ça do evangelho. O melhor exemplo
para para ilustrar isso é a história
do bom samaritano (Lc 1 0 . 2 5 - 3 7 ) .
Na beira do caminho jazia um ho-
mem assaltado, deitado em seu san-
gue. O fariseu e o levita passaram
de lado, porque seus corações esta-
vam cheios de egoísmo. Então pas-
sou ali o bom samaritano. Vendo o
homem, vendo a necessidade, foi e
socorreu o homem. A fé o levou a
colocar mãos à obra e socorrer. Ar-
riscou sua vida, socorreu com sacri-
fícios, foi perseverante, a exemplo
do amor que Cristo nos concede
diariamente.
7 — Recompensa
Assim, na luz da graça de Deus,
na força da graça, e para exaltar a
graça, nos esforçamos para sermos
bons administradores dos bens que
Deus nos confiou.
Lembramos que a construção da
igreja é obra de Deus e não depen-
de de nossas forças. Deus não nos
precisaria. Ele deu-nos o privilégio
de trabalhar. Se formos infiéis, nos
lançará de sua face e proverá ou-
tros. Servimos a Deus, confiando na
graça e na sabedoria de Deus. Ser-
vimos a Deus, suplicando que purifi-
que nossas obras por sua graça e
aceite o nosso fraco louvor. Nem se-
quer compreendemos os caminhos de
Deus, pois seu poder se aperfeiçoa
na fraqueza (2 Co 1 2 . 9 ) . Nestes ter-
mos Abraão e muitos fiéis serviram
ao Senhor. Abraão não negou a Deus
o seu próprio filho Isaque, única ga-
rantia de que ele seria uma bênção
para todas as nações. Abraão "espe-
rou contra a esperança" (Rm 4 . 1 8 ) .
Assim procederam muitos fiéis men-
cionados em Hebreus 1 1 . Assim pro-
cedem ainda hoje muitos cristãos, co-
mo administradores de Deus.
Em tudo isso não buscamos ne-
nhuma recompensa. Sabemos que
nossos melhores esforços estão man-
chados pelo pecado. Não temos nada
a apresentar a Deus. No momento
em que queremos negociar com Deus
e lhe dizer: "Veja como sou fiel nos
meus afazeres, como cumpro os
meus compromissos, como trabalho e
oferto", neste momento estou me co-
locando debaixo da lei de Deus.
Neste momento não me vale mais a
graça de Deus, mas a l e i . Neste mo-
mento estou colocando pecado entre
m i m e Deus, visto que nossas melho-
res obras estão manchadas pelo peca-
do. Neste momento as boas obras (se
as tiver) serão colocadas num lado
da balança e todos os meus pecados
no outro lado da balança e a lei jul-
gará. Não é necessário dizer que sen-
tença colheremos.
Nossa administração não está
construída sobre a lei, mas tem co-
mo fundamento a graça e o evange-
lho. Do amor de Cristo que recebe-
mos diariamente brota o amor desin-
teressado que nos leva a administrar
tudo para a glória de Deus e nos leva
a procurar cumprir nossos deveres
para com a família, a igreja, a pátria
e os irmãos necessitados.
E quando chegar a hora da presta-
ção de contas, por ocasião de nossa
morte ou do juízo f i n a l , nada tere-
mos a apresentar ao Salvador, a não
ser agarrar-nos pela f é ao nosso ba-
tismo, para lhe dizer: Senhor, lá tu
me recebeste, lá tu me vestiste com
o manto branco da tua justiça, por
amor do teu nome, recebe-me. Para
surpresa nossa, ouviremos as pala-
vras: Foste fiel no mínimo, sobre mui-
to te colocarei I E perguntaremos: Se-
nhor, quando te vimos, faminto, nú,
c o m sede, doente e te fomos visitar?
Tudo nos será surpresa. Tudo é gra-
ça sobre graça. Imerecida graça.
1 CO 16.1,2 ENSINA A OFERTA PROPORCIONAL? / 4

O MOTIVO PARA A OFERTA / 15

COMO EDUCAR PARA A OFERTA V O L U N T Á R I A ? / 27

FROMESSAS DO A N T I G O T E S T A M E N T O / 36

O TERCEIRO USO DA LEI / 42

O MORDOMO CRISTÃO A PARTIR DO BATISMO / 51

ENSAIOS TEOLÓGICOS

N.° 01 — Fórmula para a Concórdia

N.° 02 — 0 Cristão Oferta
N.° 0 3 — 0 Batismo de Crianças

DOCUMENTOS LUTERANOS

N.° 01 — Movimento Carismático

N.° 02 — A Maçonaria

CONFISSÕES LUTERANAS

Cremos, Por Isso Também Falamos (Análise da Fórmula de Concórdia)

Confissão da Esperança (Análise da Confissão de Augsburgo)
Livro de Concórdia (Texto e comentário de todas as Confissões Luteranas)